Michel Henry

Michel Henry (Hải Phòng, 10 de enero de 1922- Albi, 3 de julio de 2002) fue un filósofo y novelista
francés. Fue conocido principalmente por sus trabajos filosóficos.
Michel Henry

Índice
Biografía
Presentación de su filosofía
Una fenomenología de la vida
Una teoría de la subjetividad
La recepción de su filosofía
Obras Traducidas al Español
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Michel Henry a principios de la década de 1990

Biografía Información personal
Nacimiento 10 de enero de 1922
Henry nació en Vietnam (entonces Indochina) y quedó huérfano a los diecisiete días de nacido, su padre, un Hải Phòng (Vietnam)
oficial naval que era piloto en el puerto de Haiphong, falleció en un accidente automovilístico. Su madre Fallecimiento 3 de julio de 2002 (80 años)
volvió a Francia cuando él tenía siete años, primero a Lille, donde vivió con su abuelo que era músico, Albi (Francia)
compositor y director del conservatorio. Su madre era pianista, por lo que pasó su infancia en un ambiente
Nacionalidad Francesa
impregnado de música clásica. Luego estudió en París.1 ​au lycée Henri-IV En junio de 1943, se alistó en la
Religión Iglesia católica
Resistencia y se incorporó a los maquis del Haut Jura bajo el nombre en clave de Kant, y tuvo que bajar de
las montañas para cumplir sus misiones en Lyon ocupado por los alemanes y alcuadrado por los nazis, una Lengua
Francés
experiencia de la clandestinidad que marcará profundamente su filosofía.2 ​ materna
Educación
Al final de la guerra, pasó la agregación de filosofía (1944),3 ​ luego se dedicó a preparar una tesis bajo la Educado en Universidad de Lille
supervisión de Jean Hyppolite, Jean Wahl, Paul Ricœur, Ferdinand Alquié y Henri Gouhier. Pasó diez años
escribiendo su tesis principal sobre La esencia de la manifestación, que se publicó en 1963, y en el que Escuela normal superior de
buscaba superar la principal carencia de toda filosofía intelectualista, que es simplemente, según él, el París
desconocimiento de la vida real de los individuos vivos, tal como cada uno la experimenta desde dentro y la Universidad de París
vive concretamente en la propia carne afectiva, es decir desde un punto de vista puramente subjetivo.4 ​ La Información profesional
redacción de su tesis secundaria dedicada a Maine de Biran, titulada Philosophie et phénoménologie du
corps, se completó ya en 1950, pero se publicó solo en 1965 por razones académicas. Ocupación Filósofo, escritor y profesor
universitario
Después de haber enseñado en la escuela secundaria de Casablanca, en la escuela secundaria de Argel Empleador Universidad Paul Valéry
luego, en 1953-1954 en la facultad de Aix-en-Provence como asistente, Michel Henry fue, desde 1960, Distinciones Premio Renaudot
profesor de filosofía en la Universidad de Montpellier donde construyó pacientemente su obra alejándose de
las modas filosóficas y de las ideologías dominantes.5 ​ 6 ​ El único sujeto de su filosofía es la subjetividad Firma
viva, es decir, la vida real de los individuos vivos, esa vida que recorre toda su obra y que asegura su
profunda unidad a pesar de la diversidad de los temas abordados.7 ​

Su novela L'Amour les yeux fermés ganó el premio Renaudot en 1976.

Presentación de su filosofía

Una fenomenología de la vida

El trabajo de Michel Henry se basa en la fenomenología, que es la ciencia de los fenómenos. La palabra francesa "fenómeno" proviene del griego "phainomenon"
que designa “aquello que se muestra saliendo a la luz”.8 ​El objeto de la fenomenología, sin embargo, no es lo que aparece, tal cosa o fenómeno particular, sino el
acto mismo de aparecer9 ​. Su reflexión lo lleva a la inversión de la fenomenología de Husserl, que solo conoce como fenómeno la apariencia del mundo, es decir,
la exterioridad. Michel Henry opone a esta concepción de la fenomenalidad una fenomenología radical de la vida.10 ​

Una teoría de la subjetividad

Mientras recobraba importancia en Francia en la posteridad de Heidegger, y se relanzaba la cuestión del sujeto, Michel Henry supo conjugar las aportaciones más
vivas de la filosofía para producir lo que hoy es el último sistema filosófico completo.11 12
​ ​ La “vida fenomenológica” o “vida fenomenológica absoluta” es la
base o el fundamento de este sistema filosófico, es su presupuesto radical y el principio indeducible, y por tanto la esencia o el fundamento de toda verdad según
Michel Henry. La vida escapa así por esencia y según él a todo distanciamiento, a toda trascendencia, confundiendo en la unidad de un ensayo el poder
especulativo de un principio y la presencia material de una experiencia.

La recepción de su filosofía
Su tesis sobre La esencia de la manifestación fue muy bien acogida por los miembros del jurado que reconocieron el valor intelectual y la seriedad de su autor,
pero esta tesis tuvo poca influencia en su obra posterior.13 ​Su trabajo sobre Marx fue rechazado por marxistas que fueron duramente criticados, como por aquellos
que se negaron a ver a Marx como un filósofo y lo redujeron a un ideólogo responsable del marxismo.14 ​ Su libro sobre la Barbarie ha sido considerado por
algunos como un discurso un tanto simplista y demasiado cortante “anticientífico” y “tecnofóbico”.15 16 ​ ​ Sin embargo, según él, la técnica persigue su desarrollo
ciego e ilimitado, la mayoría de las veces desafiando la sensibilidad y la vida real o puramente subjetiva de los individuos vivos.17 ​

Es en particular sobre estos presupuestos henryianos de subjetividad en el trabajo que Ghislain Deslandes, sin embargo, construye su fenomenología y su crítica de
la condición gerencial.18 ​ Explica que con Michel Henry, “el trabajo se presenta como el poder mismo de crear valor y, por lo tanto, no puede, en sí mismo,
compararse con ningún otro valor en particular. Es precisamente el lugar donde la economía puede pensarse a sí misma desde un afuera donde se produce el ser de
la acción misma. Estamos aquí en lo contrario del análisis económico del trabajo, según el cual es un valor entre otros, pero tratado como una magnitud negativa –
de ahí la noción de desutilidad, o utilidad negativa, en economía. . (...) Para Henry, en cambio, el trabajo se concibe como la condición de posibilidad de todas las
formas de organización de la economía, así como del propio universo económico.”

En cuanto a sus obras sobre el cristianismo, parecen haber decepcionado bastante a ciertos teólogos profesionales y exegetas católicos que se contentaron con
señalar y corregir lo que consideraban “errores dogmáticos”.19 ​ Su fenomenología de la vida fue objeto de un folleto en El giro teológico de la fenomenología
francesa de Dominique Janicaud quien ve en la inmanencia de la vida solo “la afirmación de una interioridad tautológica”.20 ​ Michel Haar le reprochó su
“dogmatismo metafísico”.21 ​ Por su parte, Antoine Vidalin publicó en 2006 un libro titulado La parole de la Vie, en cuyo prefacio Jean-Marie Hennaux, profesor
del Instituto de Estudios Teológicos de Bruselas, afirma que la fenomenología de la vida de Michel Henry “permite un acercamiento renovado a todos los
dominios de la teología”22 ​y que su filosofía “permitirá renovar y profundizar muchas cuestiones teológicas”.23 ​

Comparando la fenomenología de Michel Henry con la metafísica religiosa de Simone Weil, Emmanuel Gabellieri esfuerza por mostrar que “el concepto de la
Vida como autoafección, y de Dios como autogozo de una esencialidad de la Vida consigo misma, no puede ser suficiente para pensar en Dios” como Amor
Trinitario  : la fenomenología de Michel Henry no reconoce al Espíritu Santo, y en consecuencia se muestra incapaz de pensar, primero en Dios, luego en el
hombre, la esencia del don, “que no es sólo el don del ser o de la vida, sino el don de uno mismo trascendente immanente cuya fenomenalidad implica lo que va
más allá de ella”.24 ​A Jean-Luc Marion, que afirmaba con razón estar avergonzado por “la evacuación de la persona del Espíritu Santo” en el pensamiento de
Henry sobre el cristianismo en el coloquio de Cerisy-la-Salle de 1996, Michel Henry respondió sin embargo que solo hablaba de este en su libro Yo soy la Verdad,
porque el Espíritu Santo no es a sus ojos otra cosa que “la interioridad recíproca del Padre y del Hijo en la unidad fenomenológica de su manifestación”.25 ​

Como dice Alain David en un artículo publicado en la Revista Filosófica de Francia y del extranjero (número 3 de julio-septiembre de 2001)26 ​, el pensamiento
de Michel Henry parece demasiado radical, cambia demasiado profundamente los hábitos de pensamiento, es difícil de recibir, incluso si todos sus lectores dicen
estar impresionados por su “poder”, por el “efecto asombroso” de un pensamiento que “limpia todo a su paso”, que “provoca admiración” y, sin embargo, “no
transmite convicción”. Porque no sabemos si nos enfrentamos a “la violencia de una palabra profética o a la pura locura”.27 ​ Rolf Kühn afirma también en esta
misma revista, para explicar la difícil recepción de la obra de Michel Henry, que “si uno no pacta con ningún poder de este mundo, inevitablemente se somete al
silencio y a la crítica de todos los poderes posibles, ya que toda institución se le recuerda que su poder visible o aparente es, en suma, sólo la impotencia, pues
nadie se lleva a sí mismo a la vida fenomenológica absoluta”.28 ​

Sus obras han sido objeto de numerosas traducciones, sobre todo al inglés, alemán, español, italiano, portugués y japonés. Se le ha dedicado un gran número de
libros, especialmente en francés, pero también en alemán, español e italiano. También se dedicaron varias conferencias internacionales al pensamiento de Michel
Henry en Beirut, Cerisy, Praga, Montpellier, París y Louvain-la-Neuve en 2010.29 ​ Michel Henry es considerado por los especialistas que conocen su obra y
reconocen su valor como uno de los más importantes filósofos contemporáneos,30 31 ​ 32
​ ​ y su fenomenología de la vida empieza a “hacer escuela”.33 ​. Se ha
creado un Centro de Estudios Michel Henry en la Universidad Saint Joseph de Beirut bajo la dirección del profesor Jad Hatem

Desde 2006, los archivos del filósofo han sido depositados por su esposa en la Universidad Católica de Lovaina, donde ahora forman el Fondo de Archivos
Michel Henry, ubicado bajo la dirección del profesor Jean Leclercq. Este fondo también ha publicado una publicación anual, titulada Revue internationale Michel
Henry, en colaboración con Louvain University Press desde 2010.

Roland Vaschalde publica mensualmente desde 2010 un boletín henryiano, principalmente en francés y titulado La Gazette d'Aliahova (en referencia a la ciudad
de Aliahova descrita en la novela de Michel Henry L'Amour les yeux fermés) informado regularmente de artículos, libros, cursos, conferencias y encuentros en
torno al pensamiento de Michel Henry.

Obras Traducidas al Español

Henry, Michel (1991). Fenomenología de la vida. Editorial Columna. ISBN 84-7809-266-8.

Henry, Michel (2010). Fenomenología de la vida. UNGS-Prometeo Libros. ISBN 978-987-574-437-0.

Henry, Michel (1997). La barbarie (http://books.google.es/books?id=PmcLHw-1ETcC). Caparrós Editores. ISBN 978-84-87943-53-9.

Henry, Michel (2001). Encarnación: una filosofía de la carne. Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-1431-3.

Henry, Michel (2007). Filosofía y fenomenología del cuerpo: ensayo sobre la ontología de Maine de Biran. Ediciones Sígueme. ISBN  978-84-
301-1642-3.

Henry, Michel (2002). Genealogía del psicoanálisis. Editorial Síntesis. ISBN 978-84-7738-960-6.

Henry, Michel (2004). Palabras de Cristo. Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-1521-1.

Henry, Michel (2008). Ver lo invisible: acerca de Kandinski (http://books.google.es/books?id=YUt-ZSt6AS4C&hl=es). Ediciones Siruela.
ISBN 978-84-9841-150-8.

Henry, Michel (2001). Yo soy la verdad. Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-1427-6.

Henry, Michel (2008). La felicidad de Spinoza. Ediciones La Cebra. ISBN 978-987-22884-8-8.

Henry, Michel (2009). Fenomenología material (http://books.google.es/books?id=Bc_bqtVjkpEC). Ediciones Encuentro. ISBN 978-84-749-0910-4.

Henry, Michel (2011). MARX. Vol 1. Una filosofía de la realidad. Ediciones La Cebra. ISBN 978-9872646448.

Henry, Michel (2014). El hijo del rey (https://nuevoinicio.es/libros/narrativa/michel-henry/el-hijo-del-rey/). Editorial Nuevo Inicio. ISBN  978-84-
942195-1-1.
 Henry, Michel (2015). La esencia de la manifestación. Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-1895-3.

Referencias
1. 'Biographie' (http://www.michelhenry.org/biographie-de-mhenry/) du
site officiel de Michel Henry
2. Jean-Marie Brohm et Jean Leclercq, Michel Henry, éd. l’Âge
d’Homme, Les dossiers H, 2009 (p. 12-15)
3. http://rhe.ish-lyon.cnrs.fr/?
q=agregsecondaire_laureats&nom=Michel+henry&annee_op=%3D&annee%5Bvalue%5D=&annee%5Bmin%5D=&annee%5Bmax%5D=&peri
4. Jean-Marie Brohm et Jean Leclercq, Michel Henry, éd. l’Âge
d’Homme, Les dossiers H, 2009 (p. 21-26)
5. Jean-Marie Brohm et Jean Leclercq, Michel Henry, éd. l’Âge
d’Homme, Les dossiers H, 2009 (p. 27–50)
6. Paul Audi, Michel Henry, Les belles lettres, 2006, p. 22  : “Michel
Henry es uno de esos rarísimos filósofos que, en la segunda mitad
del siglo pasado, se despejaron de las modas contemporáneas.”
7. Jean-Marie Brohm et Jean Leclercq, Michel Henry, éd. l’Âge
d’Homme, Les dossiers H, 2009 (p. 5-6)
8. Michel Henry, Incarnation, éd. du Seuil, 2000 (§ 1, p. 35)
9. Michel Henry, Incarnation, éd. du Seuil, 2000 (§ 1, p. 35-36)
10. Michel Henry, Incarnation, éd. du Seuil, 2000 (§ 1-15, p. 35-132)
11. Philippe Grosos, Questions de système. Etudes sur les
métaphysiques de la présence à soi, éd. l’Age d’Homme, 2007,
chapitre intitulé « Michel Henry ou le dernier système », p. 155-176.
12. Philippe Grosos, Revue Les études philosophiques (numéro 2 de 26. Article accessible en ligne à l'adresse http://www.cairn.info/revue-
avril - juin 1998), article intitulé «  Michel Henry ou le dernier
système », p. 197-218.
13. Revue philosophique de la France et de l’Étranger (numéro 3 de
juillet - septembre 2001, p. 361)
14. Revue philosophique de la France et de l’Étranger (numéro 3 de
juillet - septembre 2001, p. 361-362)
15. Revue philosophique de la France et de l’Étranger (numéro 3 de
juillet - septembre 2001, p. 362)
16. Michel Henry, La barbarie, éd. Grasset, 1987, p. 241-242
17. Michel Henry, La barbarie, deuxième édition datée de 2001 aux 31. Jad Hatem : Michel Henry, la parole de Vie (p. 13).
PUF avec une préface en plus, collection "Quadridge", p. 6
18. Deslandes, G. Critique de la condition managériale, PUF, 2016
19. Revue philosophique de la France et de l’Étranger (numéro 3 de 33. Dominique
juillet - septembre 2001, p. 362-363)
20. Dominique Janicaud, Le tournant théologique de la
phénoménologie française, Éditions de l’éclat, 1991, p. 57-70.
21. Michel Haar, La philosophie française entre phénoménologie et
métaphysique, Presses Universitaires de France, 1999
22. Antoine Vidalin, La Parole de la Vie, Parole et Silence, 2006, p.9-10
23. Antoine Vidalin, La Parole de la Vie, Parole et Silence, 2006, p.11-
12
24. Emmanuel Gabellieri, “Le donné et le mystère  : Notes sur
phénoménologie, métaphysique et révélation chez S. Weil”, sur
cairn.info, avril 2009 (consulté le 11 septembre 2018), p. 19 à 21.
25. Voir La gazette d'Aliahova, numéro 99, décembre 2018, où Roland
Vaschalde évoque ses souvenirs du colloque de Cerisy-la-Salle
(septembre 1996)  : “Jean-Luc Marion aborda el aspecto teológico
del pensamiento de Henry. Se ve obstaculizado por el drenaje del
aspecto creativo de Dios y la persona del Espíritu Santo. Michel
Henry responde que la figura tradicional del Dios creador, si nos
permite explicar la existencia de las cosas en el mundo, y en primer
lugar de éste, de ninguna manera tiene en cuenta nuestra condición
de vivos, engendrados e increados, no en la alteridad de lo que
difiere de su causa, sino en la unidad de la misma carne viva. En
cuanto al Espíritu Santo, dice, sólo hablo de eso: se trata de la
interioridad recíproca del Padre y del Hijo en la unidad
fenomenológica de su manifestación.”
philosophique-2001-3-page-359.htm
27. Revue philosophique de la France et de l’Étranger (numéro 3 de
juillet - septembre 2001, p. 363)
28. Revue philosophique de la France et de l’Étranger (numéro 3 de
juillet - septembre 2001, p. 303)
29. Voir la rubrique 'Colloques internationaux Michel Henry' dans page
'Actualité' du site officiel de Michel Henry.
30. Gabrielle Dufour-Kowalska : Michel Henry, passion et magnificence
de la vie, éd. Beauchesne, 2003 (couverture)
32. Collectif (Colloque international de Montpellier 2003)  : Michel
Henry. Pensée de la vie et culture contemporaine (p. 10).
Janicaud, Le tournant théologique de la
phénoménologie française, Éditions de l’éclat, 1991, p. 57.

Bibliografía
García Jarama, Juan Carlos (2008). Finitud, carne e intersubjetividad: la estructura del sujeto humano en la fenomenología material de
Michel Henry. Instituto Teológico San Ildefonso. Servicio de Publicaciones. ISBN 978-84-935539-6-8.
Lipsitz, Mario (2004). Eros y nacimiento fuera de la ontología griega: Michel Henry y Emmanuel Levinas. UNGS-Prometeolibros. ISBN 978-950-
9217-62-1.

Enlaces externos
Archivos Michel Henry (y los derechos de publicación) de la Université Catholique de Louvain (en francés) (https://web.archive.org/web/2014
0409072251/http://www.uclouvain.be/286666)
Sitio web oficial Michel Henry (en francés) (http://www.michelhenry.com/)
Sociedad Internacional de Michel Henry (en francés) (http://societemichelhenry.free.fr/)
Ortiz, P. "Michel Henry y El hijo del rey”. Reseña de la novela El hijo del rey publicada en Hombre en camino (en línea (http://www.hombreenc
amino.com/libros/filosofia/michel-henry-y-el-hijo-del-rey/)) 2015.

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Michel_Henry&oldid=148164402»

Esta página se editó por última vez el 24 dic 2022 a las 15:14.

El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0; pueden aplicarse cláusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros
términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.