(E49).
-Existe una categoria intermedia entre la trascen-
dencia Ia inmanencia: la transparencia, le cual no
cexcluye, sino que incluye; participa de ambas y se
‘comunica con ambas. «Transparencia» significa la
presencia de Ja tascendencia dentro de la inma-
nencia. En otras palabras, significa la presencia de
Dios dentro del mundo, y del mundo dentro de
Dios’ Esa presencia transforma el mundo, de me-
“4 Scbre Ia probewaie fissties de Ins st ie
‘Siraneile Deaen Loin and Grease ke
31 amente humano, en tansparente a la tascenden-
cia presente dentro de él EI mundo no es negado,
sino afimado. Con todo, no es daicamente mun-
do; es ademis el lugar y la propia manifestacién
cemergente de aquello que es més que mundo, es
decir, del Trascendente, de Dios. Como bien dice
‘eithard de Chardin, «el gran misterio del eristia-
nismo no es precisamente la eparicién, sino la
‘wansparencia de Dios en el Universo, ;Oh sf, Se~
fort, no slo el rayo de luz que pasa rozando, sino
el rayo que penetra. No vuestra Epifanta, Jests,
sino vuestra Diafangao’
Dios emerge, aparece a través del hombre y det
‘mundo, los cules se toman entonces tansparentes
para Dios. Dios es real y concreto, porque no vive
por encima y fuera del mundo, sino en el corazén
‘mismo del mundo y mas all de 6; deatso, pero sin
‘agotarse ahf ni converttse en uns pieza del mundo,
Por haber dejado de ser vivido dentro del mundo,
Dios qued6 fosilizado en una representacién que 10
situaba fuera del mundo, El propio mundo no est
abandonado a sf mismo en medio de los espacios
infnitos que se expanden en Ia medida en que el
Universo se auto-creay se distiende. El mundo esté
anclado en Dios. Con cierta osadie, podriamos
‘decir que es el cuerpo visible de Dios.
{De qué forma son todas las cosas tansparentes
‘Dios? {Cémo se da a unién del munds y de Dios,
sin confundir a Dios con e! mundo ni al mundo eon
x Desi oD Kink Saran i Horant
der Weteahre Pacerbor 1972 9p. 128181
5, Leet Diu Sea Pats 1957p 162s. at: EL
Imei in’ enojo de do err, Alsen Mad
a0,
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Dios y sin negarse uno y otro mutuamente? {Cust
‘esa dimensi6n originaria que nos imide erearnos
‘objetivaciones negadoras de Dios y negadoras del
mundo?
‘Ya aludiamos més aba al paneatefsmo, El
paneateismo (filolégicamente, «odo en Dios y
Dios en todo»), que no debe’ confunditse con el
pntefsmo, afirma la autonomia de ambos polos
Dios y el mundo-, pero los pone uno en presencia
de otro, en una completa inter-etro-relacién (algo
semejante a lo que cure entre las tes divinas
Personas de la Santisima Trinidad, y que en len-
auaje teoldgico se lama perioresis 0 eircuminses-
so), Jutamente aguf reside el fondamento de la
‘wansparencia.
Pero {cOmo aparece, en términos de experiencia
‘concreta, Ia verdad del panentefsmo, de la mutua
presencia Dios-mundo? La dimensi6n originaria
ue abre ese espacio y que nos impide objetivar a
Dios en un mas allé distant o en un més acé opaco
yy mundano es la historicidad del ser humano, Pero
Conviene que entendamos bien lo que es Ia histori-
cidad, porque inserto en ella se encueatra lo que
IMamamos «inmanencia» y «trascendenc'a». La his
toricidad surge cuando entendemos el proceso que
vamos a pasar a descrbir
El ser humano se descubre en una sitiacién his-
‘rica muy conereta, personal, social y ecolégica-
‘mente definid, siempre junto 2 otros ene! mundo;
Yen esta situaci6n se siente desafiado a omar pos-
‘ura y adoptar decisiones y, de este modo, const-
‘twirse como persona. El ¢s el tinico ser de la crea
in que no nace acabado, sino que tiene que cons-
‘tuir y plesmar su destin interfiriendo ex el mundo
3
sehen, ytelacondndose con fos demés, A asumie radical
Inente es situaeién const, experimenta de he
cho ign es un ser inmersoen el mundo y en as
diversas estructura y coyunturas, pro también un
Sercapa de elevarseconsantemente porencima de
cls, de rebelars conta ela, de cuesionares, de
slaboraralterativas frente aelissyde tomar opio-
nes que lo definen dfinitvamente Puede ser una
fallim que picotea el suelo desu cereado o puede
Serum pula que levantacl velo se alza por
‘ma dela prosica realidad, Eles quien lo decide, y
Su deiscn signifier existencialmenterealzaiGn
6 frastacin, felicidad odessracia, salvaciéno per-
icin, La inmanencia ela situacn dada, La tas
cendencin sf supercin de a misma, Y amb
ncaenran anges el mismo ser human concre=
to. La nmanencia que ahi emerge la tascenden
cia uc ah mismo se anuncia no son entdades eis
tentes en sf msmas, como cosas que «estén ah
Nada de eso, Inmanenciay trascendeneia son ci-
‘mensions del elidad hamana concrete hst6-
rie, ¥ este proceso uritaro y complejo lo der
amos sbistoricidad
ios slo poses un significado real si emerge
desde dentro de xa stain inrieaconcreta de
Ser humano; si se manifesta como el Seti rati-
cal de su vide y como la Luz por la que el ser
hhmano ve Ta ue
EI Dics de que dan tetimonio las Esrituss
§deocistanas el Dios qu irumpe en la histor
ris humana con lis caracersteas que hemos esbo
Zailo mis aria. En rigor, no podem elaborar
sobre El una ciencia, como si se tratara de un obje-
to jo cuyo comportamientopadigramos derbi
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La funcign mas importante de la ciencia consiste
ten prever el comporamiento futuro de los objetos
que estudia, Si no se cumplen las previsiones de
sicuerdo con Ia teorfa cientfica, es sefal de que
dicha woria estaba equivoceda, con lo que no se
tratarfa de una ciencia ciertay fable.
[No podemos prever la intervenci6s de Dios. De
af que no podamos encerrar 2 Dios en los moldes
de nuestro paradigma cientifico. Rigurosamente
hablando, no habria posibilidad de elaborar teolo-
gia alguna. Si, a pesar de todo, nos atreveros a
hacer teologia, que pretende ser el logos sobre
Dios, es porque nos Sentimos movides por nuestra
sed de saber, para la que nada ni nadie queda ex-
cluido de nuestra euriosidad. Pero lo hacemos con
Ja conciencia de que nvestras palabras son simbéli
cas y metaforicas, Negamos mds de I> que afirma-
‘os cuando tratamos de balbucir algo coherente
acerca de Dios, Ademés, nos damos cuenta ~y esto
es algo que muestra Ia historia de la humanidad
desde sus orfgenes, hace millones de aios- de que
‘un misterio rodea nuestra existencia. Ese misterio
ue se da en lahistoria ha sido denominado con mil
nombres, que se resumen en el de «Lins», El Dios
de que dan tesimonio, por ejemplo, et Antiguo y el
Nuevo Testamento es presentado como un Dios
histérco, el cual acompafaba las vieisitudes del
pueblo tanto en su tierra como en el exilio. Y abt
surgia El come la Presencia concretisima (que es Io
ue significa en hebreo También podría gustarte
