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Lo absoluto, lo relativo y la cuántica

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LUCAS LÓPEZ
03.01.2021 - 14:37 GMT

Lucas López.

En el gran Buenos Aires, en julio de 2004, Gonzalo Zarazaga SJ nos recibió en el

por entonces noviciado de los jesuitas de San Miguel. Me tuvo que llevar al
médico, porque el frío del invierno argentino me arrastró a una gripe, mucha
fiebre y una bronquitis preocupante. Viajaba con Diego Molina SJ, profesor de
Eclesiología en la Facultad de Teología de Granada, que dedicaba sus veranos
(inviernos argentinos) a impartir sus lecciones en el teologado de los jesuitas
bonaerense. Gonzalo, profesor de Misterio de Dios, se mostró como un hombre
cordial y un magnífico anfitrión, que tanto servía de guía para presentar la
ciudad y sus alrededores, como mostraba su habilidad gastronómica o cantaba
un tango con voz melancólica y sonora. Diego, que conocía mis inquietudes,
sonrió cuando, en mitad de la comida, pregunté: “Gonzalo, ¿cómo se puede
hablar de Dios hoy después de la física cuántica, la filosofía estructuralista y la
teoría general de la relatividad?”.  Y aclaré: “¿Podemos seguir hablando de
materia y forma, sustancia y accidente, esencia y existencia… como si la física
continuara siendo la de Aristóteles y la teología tuviera que usar el lenguaje de
Tomás de Aquino?”
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La cultura contemporánea plantea muchas formas de hablar sobre Dios.

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Algunas utilizan términos heredados de la metafísica griega y se refieren a Dios
como sustancia para preguntarse por su Naturaleza (divina), su Poder
(omnímodo) y su Ser (eterno). Otras formas proponen connotaciones religiosas
y expresiones antropomórficas y narrativas: Dios es Padre y Amor, y nos creó a
su imagen y semejanza; se hizo parte de nuestra historia en el Hijo (encarnación)
y se manifiesta presente en toda la realidad a través de su Espíritu (vivimos el
tiempo del Espíritu). Hay lenguajes teológicos que acentúan lo personalista:
Dios sería el maestro interior, nuestra conciencia, nuestro sentido de la vida. Por
supuesto, también hay posiciones que entienden que la ciencia contemporánea
nos lleva a prescindir de los lenguajes anteriores porque no hay nada en la
realidad que tenga que ver con Dios: son leyes físicas que establecen las
relaciones sorprendentes de todo cuanto existe sin necesidad de un punto de
creación o un ser supremo que las sostenga.
En 2015, Gonzalo publicaba Hablar de Dios en el nuevo escenario científico y
cultural. Me llegó el texto a través del repositorio de la Biblioteca Digital de la
Universidad Católica Argentina. Al comienzo del artículo establece sus
objetivos: “…realizar un breve análisis de algunos rasgos de ese nuevo escenario
cultural, de sus supuestos científicos y sus consecuencias teológicas”.  Gonzalo
quiere así renovar “el discurso sobre Dios como fundamento ontológico de lo
real”. Entre los muchos cambios producidos por los avances científicos, subraya
dos campos: la física cuántica y la relatividad general. Entiende que los
descubrimientos y formulaciones en estos campos llevan a cuestionar nuestro
modo de entender la realidad como cosas en sí y provocan “una nueva ontología
(estudio de lo real) de carácter más estrictamente relacional, sistémico y
holístico”.
La propuesta de Gonzalo nos habla de fe en un Dios relacional. Asegura que la
ciencia y cultura actual hacen hoy “más cercana, comprensible y sugerente” esa
imagen que el cristianismo plasma en la Trinidad. Por un lado, nos evita
imágenes excesivamente mecanicistas de Dios: “La fe en la presencia de Dios en
el mundo o la acción de su Espíritu no parece tener que buscarse en el ámbito de
la mecánica cuántica o el comportamiento de los fenómenos físicos…”. Por tanto,
tampoco podemos prescindir de Dios porque no consigamos establecer su
posición en las fórmulas de la física teórica. Pero, por otro lado, las ecuaciones
de la relatividad general o la cuántica nos sirven para, aceptando siempre el
carácter analógico de nuestro lenguaje sobre Dios, acentuar su modo de ser
relacional: Dios (la Trinidad) es relación. Siguiendo toda la tradición del Nuevo
Testamento, Gonzalo insiste en que esa relacionalidad es, en Dios, Amor. La
creación y el ser humano en ella responden a la lógica del Amor (relación) de
Dios. No se trata de que Dios es Uno y que luego ama, sino que Dios es relación
y esa relación es Amor y en eso consiste su ser, su unicidad.
En 2014, el sacerdote irlandés Diarmuid O’Murchu publicaba Teología cuántica.
En palabras del teólogo Haya Prats, “O’Murchu incluso invita a estimular la
imaginación para descubrir nuevas posibilidades en la comprensión del Misterio
que nos sobrepasa”. El libro de O’Murchu mira la teología y la espiritualidad
desde conceptos de la ciencia: teoría del caos, agujeros negros, continuum
espacio-tiempo, saltos cuánticos… Es posible que, para quienes estudien
críticamente los esfuerzos de O’Murchu, pueda parecer que el autor peca de un
exceso de metáfora para presentar un Misterio teológico que no dejará de serlo
por mucha innovación que se añada a las explicaciones clásicas. Sin embargo,
tras estos años después de aquella primera conversación con Gonzalo Zarazaga,
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conversación sostenida en el tiempo gracias a las tecnologías y las

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oportunidades que la vida nos ha brindado, se nos invita a no cejar en el empeño
de mirar a la cara a una realidad que desafía todas las ecuaciones y también
todas las teologías. De momento, Zarazaga nos propone profundizar en el
Misterio en esta dirección: no creemos en un Dios que se relaciona, creemos
que lo que llamamos Dios es siempre Relación (Amor).

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