V Domingo de Cuaresma

Yo tampoco te condeno

Una mujer sorprendida en Jess fue al monte de adulterio volvi al Templo, y los Olivos. Al amanecer todo el pueblo acuda a el. Entonces se sent y comenz a
ensearles. Los escribas y los fariseos le trajeron a una mujer que haba sido sorprendida en adulterio y, ponindola en medio de todos, dijeron a Jess: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. Moiss, en la Ley, nos orden apedrear a esta clase de mujeres. Y t, qu dices?. Decan esto para ponerlo a prueba, a fin de poder acusarlo. Pero Jess, inclinndose, comenz a escribir en el suelo con el dedo. Como insistan, se enderez y les dijo: El que no tenga pecado, que arroje la primera piedra. E inclinndose nuevamente, sigui escribiendo en el suelo. Al or estas palabras, todos se retiraron, uno tras otro, comenzando por los ms ancianos. Jess qued solo con la mujer, que permaneca all, e incorporndose, le pregunt: Mujer, dnde estn tus acusadores? Alguien te ha condenado?. Ella le respondi: Nadie, Seor. Yo tampoco te condeno, le dijo Jess. Vete, no peques ms en adelante. Evangelio de Juan 8,1-11

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Dijeron a Jess
A pesar de ser colocada en medio del pblico reunido, esta mujer permanece en la periferia del relato. No representa el centro de atencin de quienes la llevaron hasta ese lugar. De quien se est pendiente, en realidad, es de Jess y de la respuesta que se espera de l. Los Evangelios nos muestran varios episodios en que la autoridad de Jess es desafiada por sus interlocutores. El demonio plantea: si eres Hijo de Dios Referentes religiosos lo llaman Maestro. De la respuesta acertada a las cuestiones planteadas dependa la validacin de esos ttulos. Este tipo de relacin era frecuente en la sociedad del antiguo Mediterrneo. Constituye un modo de comunicacin en la que se quiere compartir o disputar el honor de otra persona. Tambin a otras personas muy conocidas se les hizo algunas de las preguntas formuladas a Jess. Sus

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Maestro, t, qu Si a Jess le preguntaron Puede uno repudiar a dices?. su mujer por un motivo cualquiera? (Mt 19,3). Pero
tambin lo hicieron a otros maestros:
La escuela de Shammay afirma: nadie se divorciar de su mujer a no ser slo si encuentra en ella indecencia, ya que est escrito: porque encontr en ella algo ignominioso [Dt 24,1]. La escuela de Hillel ensea: incluso si dej quemar la comida, ya que est escrito: porque encontr en ella algo ignominioso. R. Aquiba dice: incluso porque encontr a otra ms hermosa que ella, ya que est escrito: si no encuentra gracia a sus ojos (Mishn Guittn 9,10).

Jess, cercano siempre a la interpretacin flexible de Hillel, en este caso se distancia de l y se muestra ms cercano al estricto e impopular Shammay:
Moiss, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue as. Ahora bien, os digo que quien repudie a su mujer - no por fornicacin - y se case con otra, comete adulterio (Mt 19,8-9).

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Maestro, t, qu Si a Jess le preguntan Es lcito pagar tributo al dices?. Csar o no? Pagamos o dejamos de pagar? (Mc
12,14), es para confrontar su respuesta con las ya conocidas declaraciones de un famoso lder rebelde:
[Judas el Galileo] deca que era una vergenza aceptar pagar tributo a Roma y soportar, despus de Dios, a unos dueos mortales (Josefo, Guerra de los Judos II,118).

Jess hbilmente evit una respuesta que pudiera usarse como acusacin frente a la autoridad romana:
Por qu me tentis? Traedme un denario, que lo vea. Se lo trajeron y les dice: De quin es esta imagen y la inscripcin? Ellos le dijeron: Del Csar. Jess les dijo: Lo del Csar, devolvdselo al Csar, y lo de Dios, a Dios (Mc 12,15-17).

Pero probablemente perdi con esa declaracin una buena parte de la adhesin popular que antes haba conseguido.

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cercano a lo ridculo respecto a la resurreccin (Mt 22,23-28). Pero lo harn ms tarde tambin con el clebre fariseo Gamaliel:
De dnde sabemos por la Escritura que el Santo, bendito sea, resucita a los muertos?. [Gamaliel] no pudo convencerlos hasta que cit este pasaje de la Escritura: Para que tengis largos das, vosotros y vuestros hijos, en la tierra que el Seor jur darles a vuestros padres [Dt 11,21]. No se dice daros, sino darles (Talmud B., Sanedrn 90b).

Maestro, t, qu Los saduceos desafiaron a Jess con un planteo dices?.

La respuesta de Gamaliel se apoya en el mismo principio que sostiene Jess: si a los antiguos Patriarcas de Israel (y no slo a su descendencia) se les prometi la tierra, es porque viviran ms all de su muerte para recibirla.
Jess les dijo: Que los muertos resucitan lo ha indicado tambin Moiss en lo de la zarza, cuando llama al Seor el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. No es un Dios de muertos, sino de vivos, porque para l todos viven (Lc 20,37-38).

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Desafo - respuesta
As, toda interaccin fuera del propio grupo familiar se viva como una contienda en la que los participantes intentaban ganar o, al menos, empatar. Todo esto suceda pblicamente, ya que as se obligaba al que era desafiado a que reaccionara de algn modo. Su falta de reaccin se interpretara como una incapacidad para responder y quedara desacreditado delante de todos.
Este tipo de relacin tiene al menos tres fases ACCION Positivo RECEPCION Desafo Negativo

Por parte del desafiado y del pblico presente Respuesta / Silencio

REACCION

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Lanzamiento del desafo

El desafo es un intento de entrar en el espacio social de otro. Una motivacin positiva para hacerlo podra ser el deseo de beneficiarse mutuamente a travs de la cooperacin. Para eso se enva un mensaje positivo (mediante palabra u obra). Una motivacin negativa podra ser desalojar al otro de la posicin social ocupada. Para eso se busca desacreditarlo pblicamente.
Todas estas acciones constituyen el mensaje que debe ser percibido por la persona desafiada y por el pblico ACCION Positivo (Palabra) (Obra) (Palabra) (Palabra) Elogio Regalo Pedido de ayuda Promesa de ayuda Desafo Negativo Insulto Afrenta fsica Amenaza Amenaza

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Recepcin del desafo

La persona interpelada debe interpretar el mensaje y juzgar si se intenta atacar su estima. El desafo tiene lugar slo cuando el desafiado se considera socialmente igual al otro. Jess acepta el desafo de los fariseos porque los considera oponentes del mismo nivel. En cambio los sumos sacerdotes y Pilato no ven un desafo en las acciones de Jess (como la expulsin de vendedores del Templo o la entrada triunfal en Jerusaln): lo desprecian como un inferior a quien pueden eliminar con facilidad.
RECEPCION Por parte del desafiado y del pblico presente

El desafo se realiza siempre entre varones, aunque a veces se usen acciones dirigidas a las mujeres. Por eso la adltera permanece pasiva entre Jess y los fariseos.

DESAFIADO igual superior compiten ofende desprecia

DESAFIANTE igual inferior

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Respuesta al desafo
El pblico determina quin se qued con ms crdito: el desafiado por haber respondido bien; o el retador, si no hubo respuesta o si sta fue insatisfactoria.
REACCION
RECHAZO burla desprecio RESPUESTA Contradesafo SILENCIO Incapacidad de responder

Requiere venganza del retador si el desafiado es igual; nada si el desafiado es superior.

Contina el intercambio

Descrdito para el desafiado

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Yo tampoco te condeno

Contra-desafo de Jess
Jess es puesto en la disyuntiva de contradecir la Ley (Moiss nos orden apedrear a esta clase de mujeres [Dt 22,22-24 ordena al hombre y a la mujer]) o contradecir su propio mensaje sobre la misericordia. En ambos casos quedara desacreditado. Por eso devuelve el desafo comprometiendo a los acusadores, que abandonan el lugar desacreditados:
ACCION Desafo Negativo RECEPCION Manifestacin de haber recibido el mensaje Contra-desafo

Y t, qu dices? Decan esto para ponerlo a se enderez y prueba les dijo El que no tenga pecado, que arroje

Los testigos deban arrojar la primera piedra (Dt 17,7). Jess los desafa a ser primero testigos de sus propios pecados.

REACCION

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Yo tampoco te condeno

Un texto misterioso
Si en la cultura mediterrnea una escena como la descrita poda ser algo no tan raro, s es bastante extrao el texto que nos transmite el relato: Est agregado en el lugar en que hoy lo leemos. Se puede pasar de Jn 7,53 a 8,12 sin que se note un salto en la lectura. De hecho el pasaje falta en todos los manuscritos griegos conocidos hasta el siglo V, aunque autores del siglo IV afirman conocer el relato. Los primeros comentadores del Evangelio de Juan (entre los siglo II-IV) no comentan este texto. Es mencionado por primera vez en un escrito sirio sobre disciplina eclesistica, la Didaskalia (siglo III), para exhortar a los obispos a la misericordia con los pecadores. La insercin del texto podra remontarse a final del siglo III. Pero seguramente formaba parte de una tradicin autntica sobre Jess, ya que responde

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Yo tampoco te condeno

Un relato problemtico
Por qu habra sido dejado de lado este valioso relato durante tanto tiempo? Los debates ticos de la poca de su reaparicin nos pueden sugerir una explicacin. En el cristianismo primitivo se consideraba al adulterio entre los pecados que, adems de ser incompatibles con la condicin del bautizado, quedaban fuera del alcance de la misericordia de Dios. Algunas referencias epistolares muestran esta tendencia: No os engais! Ni los impuros, ni los idlatras, ni los adlteros heredarn el Reino de
Dios (1 Co 6,9-10). Tened todos en gran honor el matrimonio, y el lecho conyugal sea inmaculado; que a los fornicarios y adlteros los juzgar Dios (Heb 13,4). Los que tienen los ojos llenos de adulterio, que no se sacian de pecado, seducen a las almas dbiles, tienen el corazn ejercitado en la codicia, son hijos de maldicin! (2 Pe 2,14).

Una enseanza de Jess como la contenida en nuestro relato exiga la difcil tarea de compaginar la severidad con el pecado con la indulgencia con el pecador.

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Un relato problemtico
En el siglo III cristianos rigoristas criticaban a los obispos que perdonaban a quienes cometan adulterio. Afirmaban que haba que ser inflexibles para preservar la santidad de la comunidad:
La Iglesia tiene el poder de perdonar el pecado; pero no lo har, no sea que se cometan ms pecados todava (Tertuliano, De pudicitia 21,7)

La recuperacin del relato de la mujer adltera nos ayuda a resolver el dilema. Porque sigue considerando la gravedad del pecado y exhorta a dejarlo definitivamente: no peques ms en adelante. Pero tambin deja en claro cul debe ser la actitud del creyente ante el pecador: Yo tampoco te condeno. El texto no dice qu ocurri despus con aquella mujer, como tampoco el relato del hijo prdigo refiere qu decidi el hermano mayor. Tambin aqu se nos invita a dejar nuestros temores que nos retienen en el pasado, y a contemplar el horizonte de vida nueva que Dios abre a cada persona a travs del perdn.