Cuerpo y Sangre de Cristo

Todos comieron hasta saciarse

El prodigio ms narrado
Jess recibi a la multitud, le habl del Reino de Dios y devolvi la salud a los que tenan necesidad de ser curados. Al caer la tarde, se acercaron los Doce y le dijeron: Despide a la multitud, para que vayan a los pueblos y caseros de los alrededores en busca de albergue y alimento, porque estamos en un lugar desierto. El les respondi: Denles de comer ustedes mismos. Pero ellos dijeron: No tenemos ms que cinco panes y dos pescados, a no ser que vayamos nosotros a comprar alimentos para toda esta gente. Porque eran alrededor de cinco mil hombres. Entonces Jess les dijo a sus discpulos: Hganlos sentar en grupos de cincuenta. Y ellos hicieron sentar a todos. Jess tom los cinco panes y los dos pescados y, levantando los ojos al cielo, pronunci sobre ellos la bendicin, los parti y los fue entregando a sus discpulos para que se los sirviera a la multitud. Todos comieron hasta saciarse y con lo que sobr se llenaron doce canastas (Lc 9,11-17). Estamos frente al nico prodigio de Jess que es relatado por todos los Evangelios: Mc 6,32-44; Mt 14,13-21; Lc 9,11-17; Jn 6,1-15 Mc 8,1-10; Mt 15,32-39

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Un prodigio de ddiva
Consiste en que Jess brinda milagrosamente bienes materiales Clasificacin de los prodigios a partir de los efectos producidos

Exorcismos
Expulsin de uno o varios demonios (Mc 5,1ss)

Prodigios de ddiva
Bodas de Can (Jn 2,1-11) Multiplicacin panes (Jn 6, 1-15)

Terapias
Curacin de un ciego (Mc 8,22ss)

Prodigios de salvacin
Tempestad calmada (Mc 4,35-41)

Prodigios de norma
La higuera maldecida por no dar frutos, que se seca (Mc 11,13-20).

Epifanas
La Transfiguracin (Mc 9,2-10)

Suele haber una interpretacin de parte del mismo Jess, ligada al mensaje sobre el Reino de Dios
Presentan huellas ms profundas del Jess histrico

Suelen dejar en suspenso la pregunta por la identidad de Jess; dan a entender que es ms que un hombre
Muestran influencia de la fe Pascual en la redaccin

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Multiplicacin y transformacin
Tienen aspectos en comn: se expone la necesidad. Milagro: satisfaccin de la necesidad reaccin final: confirmacin del hecho milagroso aclamacin - referencia al taumaturgo Difieren en sus efectos: algo distinto (vino) mayor cantidad de lo mismo (pan) Bodas de Can necesidad de otros (no discpulos) dilogo sobre la necesidad Se parte de lo poco disponible Jess manda algo tiene poco que ver con lo que le piden no se indica la forma, slo efecto declaracin invitados Madre de Jess 6 tinajas vacas llenen las tinajas con agua buen VINO encargado Multiplicacin panes gente que lo sigue Felipe 5 panes 2 peces sintense MUCHO pan gente satisfecha

Prodigios de ddiva

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Desarrollo narrativo del relato

Milagro de Eliseo
Quin dice la gente que soy yo? Ellos respondieron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que un profeta de los antiguos haba resucitado (Lc 9,18s)

Multiplicacin de los panes

Vino un hombre de Baal Salisa y llev al hombre de Dios primicias de pan, veinte panes de cebada y grano fresco en espiga; y dijo Eliseo: Dselo a la gente para que coman. Su servidor dijo: Cmo voy a dar esto a cien hombres? El dijo: Daselo a la gente para que coman, porque as dice YHWH: Comern y sobrar. Se lo dio, comieron y dejaron de sobra, segn la palabra de YHWH (2 Re 4,42-44)

se propone una comprensin proftica

El relato se redact de tal modo que los detalles mostraran a Jess como un nuevo Eliseo

El les dijo: Dadles vosotros de comer. Pero ellos respondieron: No tenemos ms que cinco panes y dos peces; a no ser que vayamos nosotros a comprar alimentos para toda esta gente. Pues haba como 5.000 hombres. El dijo a sus discpulos: Haced que se acomoden por grupos de unos cincuenta.Jess tom los cinco panes y los dos pescados y, levantando los ojos al cielo, pronunci sobre ellos la bendicin, [Mc 8,6: dio gracias] los parti y los fue entregando a sus discpulos para que se los sirviera a la multitud. Comieron todos hasta saciarse. Se recogieron los trozos que les haban sobrado: doce canastos (Lc 9,13-17)

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Desarrollo narrativo del relato

Multiplicacin de los panes
Como en otros relatos de prodigios de ddiva, de salvacin o de epifana tambin hay aqu un sello de la fe pascual

ltima Cena

Jess tom los cinco panes y los dos pescados y, levantando los ojos al cielo, pronunci sobre ellos la bendicin, [Mc 8,6: dio gracias] los parti y los fue entregando a sus discpulos para que se los sirviera a la multitud (Lc 9,16)

Luego tom el pan, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos (Lc 22,19)

se propone una comprensin Eucarstica

El relato se redact de tal modo que los detalles evocaran la fraccin del pan practicada por los creyentes

Pero el relato del milagro no pudo crearse a partir de la ltima Cena, porque no se habla en l de pan y vino, sino de panes y peces. El relato, ms all de todos sus influjos redaccionales, estara evocando un acontecimiento inolvidable, donde todos comieron hasta saciarse (Lc 9,17).

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Una comida del Reino

No ayuda a su comprensin tratar de explicar cmo sucedi eso: Multiplicacin efectiva: al tomarlo en sus manos? al bendecirlo? al partirlo? al distribuirlo a los discpulos? Multiplicacin aparente: mediante la invitacin a compartir lo que cada uno tena consigo mediante la distribucin de abundantes provisiones escondidas La importancia del relato se descubre ponindolo en relacin no slo con otros prodigios, sino tambin con otras comidas narradas en el Evangelio. Todas ellas constituyen, an las ms ordinarias, una imagen del banquete mesinico: Har YHWH Sebaot a todos los pueblos en este monte un convite de manjares frescos, convite de buenos vinos... consumir la Muerte definitivamente. Enjugar el Seor YHWH las lgrimas de todos los rostros, y quitar el oprobio de su pueblo de sobre toda la tierra, porque YHWH ha hablado (Is 25,6.8).

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A la mesa con los pecadores

Como los antiguos profetas, Jess afirmaba mediante signos elocuentes el mensaje que predicaba con sus palabras. Al sentarse a la mesa con los pecadores realizaba ya en el presente un anticipo del banquete final del Reino de Dios. La presencia de Jess en las comidas haba significado para los publicanos y otros marginados religiosos la garanta real de salvacin. Los fariseos y sus escribas murmuraban diciendo a los discpulos: Por qu comis y bebis con los publicanos y pecadores? Les respondi Jess: No necesitan mdico los que estn sanos, sino los que estn mal. No he venido a llamar a conversin a justos, sino a pecadores (Lc 5,30-32). Todos murmuraban diciendo: Ha ido a hospedarse a casa de un hombre pecador. Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraud a alguien, le devolver el cudruplo. Jess le dijo: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin ste es hijo de Abraham, pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,7-10). Habituados a ser dejados de lado, ellos podan experimentar ahora que eran objeto de amistad. Y en ese gesto Jess no temi comprometer su honor: Ah tenis un comiln y un borracho, AMIGO de publicanos y pecadores (Lc 7,34).

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La actualizacin del perdn

En la ltima Cena el gesto de Jess en relacin con el cliz quera significar el comienzo de aquella Alianza Nueva anunciada por el profeta, cuando Dios perdone la culpa de su pueblo, y de su pecado no vuelva a acordarse (cf. Jer 31,34): De igual modo, despus de cenar, tom la copa, diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros (Lc 22,20). A partir de esta comprensin, cobraba nuevo valor un aspecto que estaba presente en todas las comidas compartidas por Jess: el perdn de los pecados. La acogida del pecador como comensal de iguales derechos, que Jess practicaba ante las miradas escandalizadas de los cumplidores de la Ley, se haca posible cada vez que se celebraba lo que Jess haba mandado realizar en memoria suya (Lc 22,19). Si la presencia de Jess en las comidas haba significado para los publicanos y pecadores la garanta real de salvacin, la presencia del Resucitado sigue haciendo accesible la misericordia de Dios a los que participan en la fraccin del pan que realiza la comunidad de creyentes.

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La mesa que une

La comunidad creyente continu viviendo lo que Jess haba practicado: Con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn (Hech 2,46). Los testimonios sobre comidas en distintos grupos dentro del contexto cultural mediterrneo ayudan a comprender el alcance de esta prctica. En efecto, las reglas de participacin en la mesa normalmente reflejan y sostienen el orden interno, los valores y las jerarquas existentes en un grupo social. Siempre hay un protocolo sobre la distribucin de los puestos y las preferencias hacia los comensales. El ceremonial de la mesa es un pequeo mundo, paralelo al amplio mundo de relaciones dentro de la sociedad. La mesa de los gentiles La mesa de Israel La mesa de los haberim La mesa de los esenios Refuerza la identidad de los que comparten el mismo rango

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La mesa que divide

Tambin separa respecto de los que tienen diferente rango
Al rico y a otros pocos se les sirvieron algunos platos magnficos; a los dems, pocos y malos. Tambin proporcion en pequeos recipientes tres clases diferentes de vino; pero no se piense que cada invitado poda elegir el que quisiese; en absoluto poda elegir.

La mesa de los gentiles

Una clase era para l y para m; otra clase, para sus amigos de un orden ms bajo (porque coloca a sus amigos segn categoras), y la tercera clase para sus libertos y los mos. Yo, en cambio, pongo a todos lo mismo, porque cuando invito lo hago para cenar, no para establecer diferencias. A quien he colocado en igualdad conmigo, admitindole a mi mesa, lo trato como un igual en todos los aspectos. A los libertos tambin, porque en tal ocasin no les veo como libertos, sino como compaeros. [Y no me sale muy caro] Porque mis libertos no beben el mismo vino que yo, sino que yo bebo el suyo Plinio, Epistolario II,6

Ricos

Pobres

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La mesa que divide

Tambin separa respecto de los que tienen diferente rango ...Dios nos rode de un tupido seto y de murallas de hierro para que no nos mezclramos lo ms mnimo con ninguno de los otros pueblos, mantenindonos santos de cuerpo y alma, libres de opiniones vacas, adorando al nico Dios poderoso antes que al conjunto de la creacin La mesa de Israel ...nos rode por todas partes de prescripciones santas relativas a los alimentos, bebidas, contactos, odos y vista. Carta de Aristeas 139.142 Hijo mo, Jacob, recuerda mis palabras y guarda los mandamientos de tu padre, Abrahn. Aprtate de los gentiles, no comas con ellos, no hagas como ellos, ni les sirvas de compaero, pues sus acciones son impuras, y todos sus caminos inmundicia, abominacin y horror. Libro de los Jubileos 22,16

Judos

Gentiles

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La mesa que divide

Tambin separa respecto de los que tienen diferente rango La mesa de los haberim Todo el que aspira a ser haber no vende a un am haaretz frutos frescos o secos, no le compra frutos secos, no entra en su casa como husped y tampoco le acepta como husped si lleva sus propias ropas. Mishn Demay II,3. La mesa de los esenios Todo israelita que desee entrar en la comunidad, aun despus de haber sido admitido, que no participe del banquete de los grandes hasta no haber cumplido un segundo ao en la comunidad. Regla de la Comunidad de Qumrn 1QS VI,21 Se congregan en una sala particular donde no puede entrar ninguna persona profana; ni ellos mismos pueden penetrar en ese comedor sin estar puros, como si fuera un recinto sagrado. Flavio Josefo, Guerra juda II,138

Hermanos

Vulgo

Miembros de la Alianza Impuros

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La mesa dividida
En las comunidades de Pablo convivan: ricos y pobres, esclavos y libres, cultos e incultos, varones y mujeres. Mirad hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios segn la carne ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza (1 Co 1,26). No podemos extraarnos de que a partir de una composicin tan variada surgieran tensiones, divisiones y hasta verdaderas rupturas, como nos describen los reproches de Pablo a los corintios. La comunidad tena la ocasin de celebrar a travs del culto la misma fe que los haba congregado. se era el mbito donde principalmente se experimentaba la presencia del Seor Resucitado. Pero tambin era el mbito en que, lamentablemente, se pona en evidencia la divisin de la comunidad o la falta de discernimiento espiritual de los creyentes. Vuestras reuniones son ms para mal que para bien. Pues, ante todo, oigo que, al reuniros en la asamblea, hay entre vosotros divisiones, y lo creo en parte (1 Co 11,17-18).

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la Cena del Seor y la propia cena

Cuando os reuns en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor; porque cada uno come primero SU PROPIA CENA, y mientras uno pasa hambre, otro se embriaga (1 Co 11,20-21).
El sentido de la comida era la memoria de la entrega redentora de Jess, que haba reunido en la unidad a todos los creyentes

Cmo se poda entrar en comunin con Cristo sin verificar, en la mesa compartida, una comunin solidaria con los hermanos? Cmo se poda celebrar la memoria viva del amor oblativo de Jess, desatendiendo al mismo tiempo el smbolo ritual del amor fraterno? Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo (1 Co 11,23-24).

Pablo cita entonces el relato de la institucin del memorial de Jess durante la ltima Cena, como pauta de comportamiento para la asamblea Una celebracin que destaque diferencias y excluya sera no hacer lo que hizo Jess. Ya no sera la Cena del Seor

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Discernir el Cuerpo
Apreciar el Cuerpo de Cristo implica entender que el Cuerpo entregado por nosotros y recibido en el sacramento rene a todos los que participan de l en el Cuerpo amplio de la Iglesia: Aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1 Co 10,17). Esto mismo hace a todos responsables a los unos de los otros en el amor

Comunin Corresponsabilidad

Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado, todos los dems toman parte en su gozo (1 Co12,26).

La comunidad creyente consiste en un comer-con (synesthiein) cada vez ms abarcante, de modo que se eliminen las barreras que separan a las personas: los fariseos y los escribas murmuraban diciendo: Este acoge a los pecadores y come con ellos (Lc 15,2). cuando Pedro subi a Jerusaln, los hermanos de la circuncisin le reprochaban: Has entrado en casa de incircuncisos y has comido con ellos (Hech 11,3). Esta superacin de las discriminaciones intracomunitarias es constructora de fraternidad, y es lo que puede dar al cristianismo una verdadera repercusin social.