BENEDICTO XVI LA INTERPRETACIN DE LA ESCRITURA ES VITAL PARA LA IGLESIA Discurso a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica CIUDAD DEL

VATICANO, jueves, 23 abril 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin el discurso que Benedicto XVI dirigi este jueves a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica, a quienes recibi en audiencia con motivo de su reunin plenaria anual. Seor cardenal, excelencia, queridos miembros de la Pontificia Comisin Bblica: Me alegra acogeros una vez ms al trmino de vuestra anual asamblea plenaria. Agradezco al seor cardenal William Levada su discurso de saludo y la concisa exposicin del tema que ha sido objeto de atenta reflexin en el curso de vuestra reunin. Os habis reunido nuevamente para profundizar un argumento muy importante: la inspiracin y la verdad de la Biblia. Se trata de un tema que afecta no slo a la teologa, sino a la misma Iglesia, porque la vida y la misin de la Iglesia se fundan necesariamente sobre la Palabra de Dios, la cual es alma de la teologa y, al mismo tiempo, inspiradora de toda la existencia cristiana. El tema que habis afrontado responde, adems, a una preocupacin que llevo particularmente dentro, ya que la interpretacin de la Sagrada Escritura es de importancia capital para la fe cristiana y para la vida de la Iglesia. Como usted ha ya recordado, seor presidente, en la encclica Providentissimus Deus el papa Len XIII ofreca a los exegetas catlicos un nuevo aliento y nuevas directivas en el tema de la inspiracin, verdad y hermenutica bblica. Ms tarde Po XII en su encclica Divino afflante Spiritu recoga y completaba las enseanzas precedentes, exhortando a los exegetas catlicos a llegar a soluciones en pleno acuerdo con la doctrina de la Iglesia, teniendo debidamente en cuenta las positivas aportaciones de los nuevos mtodos de interpretacin desarrollados en aquellos momentos. El vivo impulso dado por estos dos pontfices a los estudios bblicos, como usted ha dicho tambin, ha encontrado plena confirmacin y ha sido ulteriormente desarrollado en el Concilio Vaticano II, de modo que toda la Iglesia ha sacado y sigue sacando beneficio. En particular, la Constitucin conciliar Dei Verbum ilumina an hoy la obra

de los exegetas catlicos e invita a pastores y fieles a alimentarse ms asiduamente en la mesa de la Palabra de Dios. El Concilio recuerda, al respecto, ante todo, que Dios es el Autor de la Sagrada Escritura: "Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. la santa Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia" (Dei Verbum, 11). Dado que todo lo que los autores inspirados o hagigrafos aseguran que debe considerarse afirmado por el Espritu Santo, invisible y trascendente Autor, en consecuencia, se debe declarar que "los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin" (ibid., 11). Del planteamiento correcto del concepto de inspiracin divina y verdad de la Sagrada Escritura derivan algunas normas que afectan directamente a su interpretacin. La misma constitucin Dei Verbum, tras haber afirmado que Dios es el autor de la Biblia, nos recuerda que en la Sagrada Escritura Dios habla al hombre a la manera humana. Y esta sinergia divino-humana es muy importante. Dios habla realmente a los hombres de modo humano. Para una recta interpretacin de la Sagrada Escritura es necesario por tanto investigar con atencin qu han querido afirmar verdaderamente los hagigrafos y qu ha querido manifestar Dios a partir de las palabras humanas. "Las palabras de Dios de hecho, expresadas con lenguas humanas, se han hecho similares al lenguaje de los hombres, como ya el Verbo del eterno Padre, habiendo asumido las debilidades de la naturaleza humana, se hizo similar a los hombres" (Dei Verbum, 13). Estas indicaciones, muy necesarias para una correcta interpretacin de carcter histrico-literario como primera dimensin de toda exgesis, requieren adems una unin con las premisas de la doctrina sobre la inspiracin y la verdad de la Sagrada Escritura. De hecho, siendo la Escritura inspirada, hay un mximo principio de recta interpretacin sin el cual los escritos sagrados quedaran como letra muerta, slo del pasado: la Sagrada Escritura debe ser "leda e

interpretada con la ayuda del mismo Espritu mediante el cual ha sido escrita" (Dei Verbum, 12). Al respecto, el Concilio Vaticano II indica tres criterios siempre vlidos para una interpretacin de la Sagrada Escritura conforme al Espritu que la ha inspirado. Ante todo es necesario prestar gran atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura: slo en su unidad es Escritura. De hecho, a pesar de lo diferentes que sean los libros que la componen, la Sagrada Escritura es una en virtud de la unidad del diseo de Dios, del que Cristo Jess es el centro y el corazn (cfr. Lc 24, 25-27; Lc 24, 44-46). En segundo lugar es necesario leer la Escritura en el contexto de la tradicin viva de toda la Iglesia. Segn un dicho de Orgenes, "Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta" es decir, "la Sagrada Escritura est escrita en el corazn de la Iglesia antes que en instrumentos materiales". De hecho la Iglesia lleva en su Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios y es el Espritu Santo quien le da la interpretacin de ella segn su sentido espiritual (cf. Orgenes, Homiliae in Leviticum, 5, 5). Como tercer criterio es necesario prestar atencin a la analoga de la fe, es decir, a la cohesin de las verdades de fe individuales entre ellas y con el plano completo de la Revelacin y de la plenitud de la economa divina contenida en ella. La tarea de los investigadores que estudian con diferentes mtodos la Sagrada Escritura es la de contribuir, segn los mencionados principios, a la comprensin ms profunda y a la exposicin del sentido de la Sagrada Escritura. El estudio cientfico de los textos sagrados es importante, pero no es por s slo suficiente, pues tendra en cuenta slo la dimensin humana. Para respetar la coherencia de la fe de la Iglesia el exegeta catlico tiene que estar atento a percibir la Palabra de Dios en estos textos, dentro de la misma fe de la Iglesia. Ante la falta de este imprescindible punto de referencia, la investigacin exegtica quedara incompleta, perdiendo de vista su finalidad principal, con el peligro de quedar reducida a una letra meramente literaria, en la que el verdadero Autor, Dios, deja de aparecer. Adems, la interpretacin de las Sagradas Escrituras no puede ser slo un esfuerzo cientfico individual, sino que debe confrontarse siempre, ser integrada y autentificada por la tradicin

viva de la Iglesia. Esta norma es decisiva para precisar la relacin correcta y recproca entre exgesis y magisterio de la Iglesia. El exegeta catlico no se siente slo miembro de la comunidad cientfica, sino tambin y sobre todo miembro de la comunidad de los creyentes de todos los tiempos. En realidad, estos textos no han sido entregados slo a los investigadores o a la comunidad cientfica "para satisfacer su curiosidad y o para ofrecerles argumentos de estudio y de investigacin" (Divino afflante Spiritu, EB 566). Los textos inspirados por Dios han sido encomendados en primer lugar a la comunidad de los creyentes, a la Iglesia de Cristo, para alimentar la vida de fe y para guiar la vida de caridad. El respeto de esta finalidad condiciona la validez y la eficacia hermenutica bblica. La encclica Providentissimus Deus record esta verdad fundamental y observ que, en vez de obstaculizar la investigacin cientfica, el respeto de este dato favorece su autntico desarrollo. Una hermenutica de la fe corresponde ms a la realidad de este texto que una hermenutica racionalista, que no conoce a Dios. Ser fieles a la Iglesia significa, de hecho, enmarcarse en la corriente de la gran Tradicin que, bajo la gua del Magisterio, ha reconocido los escritos cannicos como Palabra dirigida por Dios a su pueblo y nunca ha dejado de meditarlos y de descubrir sus inagotables riquezas. El Concilio Vaticano II lo confirm con gran claridad: "todo lo que se refiere a la interpretacin de la Sagrada Escritura, est sometido en ltima instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios" (Dei Verbum, 12). Como nos recuerda la mencionada constitucin dogmtica, existe una inseparable unidad entre Sagrada Escritura y Tradicin, pues ambas procede de una misma fuente: "La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de

la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de amor y reverencia" (Dei Verbum, 9). Como sabemos, esta frase "con un mismo espritu de amor y reverencia" fue creada por san Basilio, y despus fue recogida por el Decreto de Graciano, por la que entr en el Concilio de Trento y despus en el Vaticano II. Expresa precisamente esta interpenetracin entre Escritura y Tradicin. Slo el contexto eclesial permite a la Sagrada Escritura ser entendida como autntica Palabra de Dios, que se convierte en gua, norma y regla para la vida de la Iglesia y en crecimiento espiritual de los creyentes. Esto, como ya he dicho, no impide de ninguna manera una interpretacin seria, cientfica, pero abre adems el acceso a las dimensiones ulteriores de Cristo, inaccesibles a un anlisis slo literario, que es incapaz de acoger en s el sentido global que a travs de los siglos ha guiado a la Tradicin de todo el Pueblo de Dios. Queridos miembros de la Comisin Pontificia Bblica, deseo concluir mi intervencin formulando a todos vosotros mi agradecimiento personal y mi aliento. Os doy las gracias cordialmente por el comprometido trabajo que realizis al servicio de la Palabra de Dios y de la Iglesia, mediante la bsqueda, la enseanza y la publicacin de vuestros estudios. A esto aado mi aliento en el camino que todava queda por recorrer. En un mundo en el que la investigacin cientfica asume una importancia cada vez mayor en numerosos campos, es indispensable que la ciencia exegtica se coloque a un nivel adecuado. Es uno de los aspectos de la enculturacin de la fe que forma parte de la misin de la Iglesia, en sintona con la acogida del misterio de la Encarnacin. Queridos hermanos y hermanas: el Seor Jesucristo, Verbo de Dios encarando y divino Maestro que ha abierto el espritu de sus discpulos a la comprensin de las Escrituras (Cf. Lucas 24, 45), os gue y apoye en vuestras reflexiones. Que la Virgen Mara, modelo de docilidad y obediencia a la Palabra de Dios, os ensee a acoger cada vez mejor la riqueza inagotable de la Sagrada Escritura, no slo a travs de la investigacin intelectual, sino tambin de vuestra vida de creyentes, para que vuestro trabajo y vuestra accin puedan contribuir a que sea cada vez ms resplandeciente ante los fieles la luz de la Sagrada

Escritura. Al mismo tiempo que os aseguro el apoyo de mi oracin en vuestro empeo, os imparto de corazn, como prenda de divinos favores, la bendicin apostlica. [Traduccin del original italiano por Inma lvarez y Jess Colina Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]