La hermenutica de Clifford Geertz

Samuel Arrlarn'

iguiendo la tradicin de interpretar la cultura como conjunto de signos. Clifford Gee& ha desarrollado una interesante teora hermenutica. l mismo reconoce que este modo de interpretacin no es aigo nuevo. sino que tiene antecedentes en Weber, Freud, Durkheim. Cassirer y G.H. Mead, quienes vean l aca cin socialcomo algo que conAguray comunica un slgniicado. Para Geertz, la reflexin hermenutica es hoy, ms que antes, un medio para otorgar un senlido p r ticular a cosas particulares (cosas que suceden, cosas que no logran suceder o cosas que podran suceder). A hacer nfasis sobre lo particular, Geertz postula l la necesidad de un conocimiento local. no nicamente por lo que hace ai lugar, tiempo y clase. sino en referencia a sus acentos o caracterizacin de los imaginarios locales. La hermenutica intentara, segn l. interpretar esos imagrnarioso relatos sobre los hechos proyectados en forma de metforas (Geertz, 1994al. Quiz Geertz quiere ir en contra de la corriente terica y prctica que supone el crecimiento gradual de la unormizacin cultural:
julio-diciembre del 2000 pp. 95-106

IZTAPALWA 49

Profesor de l Universidad Pedaggica Nacional a

Samuel Arriaran
Esta sensacin de que parece que las cosas navegan por separado se opone a algunas de las princlpales doctrLnas de la ciencia social contempornea: que el mundo se vuelve cada vez ms t i t . rse mente moderno (establedmientosMcDonaids en los Camps Elseos. conciertos de rockpunk en China): que se produce una inevitable mludn del Cemeinschoff al Geseschaft, del tradicionalismo al racionaiismo, de la solidaridad mecnica a la orgnica. del estatus al contrato IGeertz. 1994a: 2431.

Este miedo al particularismo l concibo o como una cierta neurosis acadmica. resulta especiaimente destacado en mi propio camp. la antropolo$a, donde a los que prestamos una especiai atenun a los casos especilcos, con frecuencia peculiares, se nos esffi diciendo canstantemente que socavamos con ello l poa sibudad de un conoclrniento general. y que en su lugar deber'mos dedicarnos a aiga propiamente cieni6coco,cosas taa les como la sexoioga comparada[Geertz.
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Est claro que Geertz advierte el proceso de ~ o ~ c i impuesto por las n corporaciones multinacionales Pero al mlsmo tiempo rechaza el tradicionahsmo. Por eso aclaraque no se trata de poner como alternativa el camino del Gerneinschafi(Geertz,1994a: 243).Sera errneo suponer entonces que el conocimiento laid o l hermenutica que a propone equivalen a reducir el conocimiento general a formas particulares de vida. Esto lo llevara ai tipo de posiciones reiativlstas o inconmensurables de Rorty o. como verm8s adelante, con ciertos desarrollos antignoseol@cos de la an&opolc@a posmoderna (en autores como Stephen Tyler que se oponen radicalmente a la ciencia y a todo tipo de interpretacin racional). Es importante setialar que la acusacin contra Geertz de "particularists" o de que postula una hermenuticareiativista no es smo producto de una "cierta neurosis acadmica''

Hay que advertlr que, aunque los enfoques hennenuticos gozanhoy de una mayor comprensin que en el pasado, esto no equivde a decir que han desaparecido toialmente expresiones de intolerancia, mismas que provienen sobre todo de autores que se am naparadigf a mas neopositivistas y que declaran que hay cierto tipo de preguntas que fastidian a las personas de mentalidad prctica, porque no conducen a respuestas claras o a la obtencin de alguna especie de conocimiento i . Este tipo de tl expxsiones han caracterizadoespecialmente a los fflsofos analticos, que a toda costa quieren abordar nicamente preguntas susceptibles de ser sometidas a la observacin. el clculo y la verlcacih Segn eiios. hay que eliminar aquellas preguntas generales y relacionadas con cuestiones de principio Tal vez esta intolerancla no ha desaparecido y ello es precisamente lo que justdica que ciertos autores "posmodernos", uifluidos por Cfford Geertz.

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La hermenutica de Clflord Geertz

la literatura y rechazar toda pretensin de imponer una autoridad en los estudias etnogrfkos. Ficcln y ciencia no son trminos antagnicos. Como dice James
Clifford:

insistan en la necesidad de acercarse a

No es poslble ya tomar al Investlgador como un debidor de culturas, como un simple expositor de las mismae mediante la escritura.Y es error, comn a gran parte de la etnograiia. desacreditar, tachar de marginales, escritos de misioneros,ViaJeros. administradorescoloniaies. autoridades locales y otros etnbgrafos que nos precedteran en el estudio IClifford, 1991: 1771.
Hay en Geertz un planteamiento i en el sentido de admitir y h m posible tl a la comunicacin entre diversas cuibas (adems de comprender adecuadamente l propia)? Lo que hay que matizar es a que su planteamlento del conocimiento local se diferenciadel conodmientogeneral en cuanto que es una manera no deductiva de proceder anaMco: Debo subrayar que no me dedico a una empresadeductlw en la que toda una estructura de pensamiento y de prcticas se conciba como si proviniese. de acuer do con una u otra lgica implcita. de unas pocas ideas generales. Llamadas en ocasiones, postulados. sino a una empresa hermenutica (en la que tales ideas se emplean mso menos como una va prctica para l comprenslbn de las a instituciones sociales y las formulacio-

nes culturales que las rodean y les dan sentido). Son noclones orientativas yno fundaclonales. Su valor no reside en la presuncin de un sistema altamente integrado de comportamientosy creencias. Reside en el hecho de que, al ser ideas de cierta profundidad local. pueden encaminarnos hacia algunas de las caractersticas denltorlas, por variadas o desordenadas que stas sean IGeertz, 1994a: 216). Hay que subrayax que el enfoque del autor que analizamos es principamente antipsitivista y est descrito en for ma detailadaen su trabajo Descripcin densa: hacia una teora intexpretava de la cultura IGeertz. 1987).Este enoque, que se preocupa por las estructuras de signlcadoen cuyos trminos conviven los individuos y grupos, ofrece fecundas perspectivas para el anlisis del derecho, la ideologa, el arte o la poltica. Permite ubicar en el contexto adecuado cada esfera. Uno de sus principales aportes es piantear una alternativa de anlisis frente a los puntos de vista cienti6cistas. Segn Geertz, l limitacin a ms grave de este tipo de enfoques consiste en suponer que el propslto de la etnograiia es demostrar que los marcos de percepcin social establecidos son plenamenteadecuadospara captar cualquier tipo de rareza. En el caso de antroplogos como Evans-Fritchard. esto equivale a proponer la integracin de frica en un mundo concebido sobre bases profundamente inglesas (Geertz. 1988).
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Aunque no hay en l una teora her menutica acabada, nica o expicita de l cultura. hay varias tesis intercoa nectadas como las siguientes: 1. La tesis de que toda interpretacin que hace el a n a b t a es slempre

hallan internamente relacionadas en todos los mbitos de la cultura (el derecho, el arte, la poltica. etctera):
Lo que necesitamos es buscar relaciones sistemticas entre dlversos fenomenos, no identidades sustantivas entre fenmenos similares Y,para hacerlo con aiguna efectividad, debemos reempimar la concepcin estragrilca las relade clones que guardan entre s los varios aspectos de la exwencia humana por

discutible:
un enfoque interpretativo significa abrazar una concepcin de las enunciaclones einogrficas. para decirlo con una frase famosa de W B Gallie, esencialmente dtscutibie Laantropolo@, o por io menos la antmpoioga interpretativa. es una ciencia cuyo progresose caracteriza menos por un perfeccionamiento del consenso que por el rehamiento del debate (Geertz, 1987: 345)

concepcin en la cualfactores biol+os, psicoiogicos. sociolgicos y culturales puedan tratarse como variables dentro de sistemas unitarios de anlisis (Oeertz.
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una concepcin sinttica, es decir. una

2. La tesis de que el pensamiento construye (y no re&@) las realidades

sociales:
la cultura se comprende meJor n o como comple]os de esquemas concretos de conducta Icostumbres. usanzas, tradiciones. conJunto de hbitos), como ha ocurrido en general hasta ahora. sino como una serie de mecanismos de control o programas que gobiernan la conducta .. El hombre es precisamente el animal que ms depende de ems mecanismos de control extragenticos. que estn fuera de su piel. de eso8 programas culturaJes para ordenar s conducta u (Geertz. 1987. 511 3. El argumentode que la autocomprensin y la comprensin del Otro se
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ELEJEMPLO DE LA PELEA DE CALLOS

Frente al tipo de enfoques positivistas Geertz plantea i necesidad de la hera menutica, ya que no se trata de hacer cosas como volver ingieses a las africanos (oestadounidenses a los latinoamericanos), sino ms bien de comprender al Otro en sus propios marcos de per cepcin social. Para entender mejor lo que esto signmca citaremos su elemplo de la pelea de gallos. Segn Geertz. este ritual en Ball no se reduce ai cumphiento deunamerafundi(no&uce a nadie a lo animalni altera lajerarqua social ni tampoco redistribuye el dinero), sino que pone en juego una serie de slstemas indispensables de representacin simblica. En primer lugar, seala

La herrneneutlcn de Ci-fford Geertz

que los individuos se idencan con los gallos de manera ambigua. Ellos representan io que ms admiran y al mismo tiempo aquello que ms temen: pariente, nunca a la posibiiidad de ganar dinero. En este sentido es que la pelea de gallos, al igual que otros ritualesomitos,consUtuyzunarepresentaci6n Indispensable para que los individuos elaboren simblicamente su mundo social. Esta elaboracin es necesaria porque sin ella se pierde el sentido de la identidad cultural. Para Geertz, la pelea de gallos hace que la experiencia cotidiana resulte comprensible al presentarla como acto despojado de sus consecuencias prcticas. Lo que hace es lo que proman obras de otras culturas (como E rey L e u o C r l m n y casel gol, claro que con temperamentos y convenclones diferentes. Ordena los temas de l III1scuunldad,la muerte, el orgullo, a etctera, y hace una interpretacin de ellos. No se trata de apaciguar pasiones ni exacerbarlas. La riia de gaUos es simplemente un ritual simblico sobre la guerra entre el yo y lo circundante. Su fuerza simblica reside en su capacidad de unir esas dos realidades. Como toda experiencia analgica, la riia de gallos conecta dos sistemas de significados, transfiere percepciones o eonteras conceptuales. Interpreta haciendo UM lectura de la experiencia de los b a h e s e s , Un cuento que se cuentan ellos mismos. M pues, para CWord Geertz, la culi tura de un pueblo es un conjunto de t a tos o de formas slmbllcas. Estos texios o formas dicen algo sobre algo.Lo que hacen los anastases leerpor encima del hombro de aqueilos a quienes dichos textos pertenecen propiamente.
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A identicarse con su gao. el varn de l

Ba se Identinca no slo con su yo ideal o con su pene, slno tambln y al mismo tiempo con aquelio que ms teme, odia
y fascina las potencias de las tinie-

blas... En la ria de gallos. el hombre

y la bestia, el bien y el mal,el yo y el ello.

la fuerza creadora de la masculinidad

a nexitada y la fuerza desuctora de l a l

malidad desencadenada se funden en un sangriento drama de odio. crueldad. violencia y muerte (Geertz. 1987 3451.

Para nuestro autor. lo que define la ria de gallos es esa ambiguedad que, por un lado, como hecho de naturaleza es rabia desenfrenada y. por otro. como hecho de cultura es forma perfeccionada o reuninfocahada. Esto significa que son formas bsicas de socializacin o rituales indispensables de Interaccin social. En segundo lugar, la pelea simboliza un juego de poder entre los grupos locales y externos. Cuando alguien apuesta no lo hace para ganar o perder dinero sino para demostrar s u apoyo o rechazo a un miembro de la comunidad. La ria es una simulacin de la matriz social, del sistema de grupos cruzados. Lo que mueve la ria es la necesidad de prestigio o status social. Nadie apuesta contra un gallo perteneciente a su propio grupo de parentesco. Siempre se expresa la adhesin a un

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ELEJEMPLO DEL ARTE

COMO SISTEMA CULTURAL

...esto implica que la definicin del arte

de cualquier sociedad nunca es completamente intra-esttica.y adems que ese tipo de definicin raramente supera un l carcter mar@. E principal problema que presenta el fenmeno general del impulso esttico, en cualquier forma y como resuitado de cualquier tcnica en que pueda mostrarse, es cmo situarlo dentro de las restantes formas de la actividad social. Y situarlo en tal forma, otorgar a los ogtos de arte una significacin cultural, es siempre un problema local: sin importar cun universales puedan ser lasc ! ! d e s inhisecas que le otorga su "poder emocionaY (Geertz,
1994c: 120).

Al parecer Clifford Geertz otorga un papel fundamental a la experiencia artstica~ estticay, en este sentido, compara los rituales de culturas alejadas conhsobrasdearteocadentales.Nohay, segn l, muchas dfferencias entre una obra de teatro de Shakeaspere. Dostoyevsktyunritualen Baliounapoesa islmica.El significado comn consiste en que una cultura busca expresar, interpretar ciertas experiencias vitales y harerlas comprenslbles. Para l. hay que tener cuidado en comprender adecuadamente esas compraisiones: "lo que nosotros llamamos nuestros datos son realmente interpretaciones de interpretaciones de otras personas sobre lo que ellas y sus compatriotas piensan y sienten" (Geertz, 1987: 23). Por lo anterior, considera indispensable recurrir al mtodo del circulo her menubco
Mi tesis es que esta estrategia es funda-

mental para la interpretacin etnogr&ca,

y por consiguiente para la penetracidn

en los modos de pensamiento de otros pueblos. como lo es para la tnterpreiacin literaria. histrica. fflol6gica. psicoanaltica o bibca (Geertz, 1994b.89).

En el caso de la pintura del s g o xv. il senda que no se trata de comprenderla desde un enfoque inmanentista. sino ms bien desde el contexto:

UnapinturadeFraAngellcoodeBoiicelli se comprende no por lo tcnico (las propiedades inherentes a la representacin del piano, la ley matemtica y la visin binocular), sino por el "OJO de la poca". Esto signica que s u comprensin no proviene tanto de una sensibilidad especial que posee la retina para captar el espacio focal, sino de un modo de percepcin que se esboza a partir de la experiencia general del QuaMocento. La experiencia del sigioKV era, hdxnentalmente. unaintemxinentre la pintura y el pblico. Si bien puede observarse que este enfoque del arte de Geertz expresa una toma de posicin a favor del contenidismo, con el consiguiente alegato contra l forma, el ejemplo le sirve para Uusa trar el hecho de que es a partir de la participacin del pueblo en el sistema

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La hermenutica de Cl-ffordGeertz general de las formas simblicas que llamamos cultura donde podemos comprender el sistema particuiar que denominamos arte. De igual modo, para l. ni el derecho, ni la moral, la religin o lapolticasonststautnomas. Cada uno se explica desde una teora de la cultura. Hay que subrayar que en el proceso de interpretacin siempre interesa ms el receptor, en este caso el pblico que completa (participandoactivamente en su modo de percepcin) la elaboracin de la obra de arte. critura los signiicados del Otro, cuando lo que se deba hacer era desconstruir la representacindel autor sobre los otros. Este sealamiento est claramente apoyado en las tesis de Derrida sobre el proceso de escritura logocntric a y en lasde Foucault sobre los modos clsicos de representacin.La prctica de Geertz de interpretar smbolos no sera muy convincente ya que es parte de una serie de intentos de domesticacin de la textualidad. Como dijo Paul Rabinow: Geertz trata de conjurar y de atrapar a los demonios del exotismo (teatralidad,juegos de sombras, peleas de gallos) a travs de unos usos b i t a dos de laflccin(Rabinow.1991: 333). O sea que el defecto de Geertz consiste (segn sus detractores)en no ser muy convincente en la forma o el modo en que rerurre a la flcdn para transmitirnos su informacin ms que en el tratamiento del objeto de interpretacin. En este sentido es que su apelacin a la fbula es inconsistente: dice que estuvo all (en Ball),pero en el texto se esfuma del lugar de los hechos(Rabinow. 1991: 334).Es aidente que este tipo de crtica coincide con las concepciones de Derrida, Foucault y Rorty en torno de la arbitrariedad o carcter convencional de la verdad. Se cuestiona a Geertz porque no es posible encontrar una verdad objetiva, porque todaverdad es una fbula construida por el autor del texto. Hay que destacar aqu la presencia de un relativismo o escepticismo extremo. Quiz por eso la respuesta de Geertz no ha sido dbil. En s u libro E anhplogo l
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LAS PPJNCiPALES C&CAS LA m o a DE GEERTZ

Resulta muy interesante advertir que en torno de las tesis de Geertz han surgido dos movimientos contrarios: por un lado lo que podramos llamar una CD rrlentecrticaposmodernistay, por otro, un posmodernismo conservador. Esta divisin, que ha iniluido en la mayora de los antroplogos de Estados Unidos y de Amrica Latina (por ejemplo en Nstor Garcia C a n ~ l i n i ] . ~ surgi durante las discusiones habidas en la Escuela de Investigacin Americana de Santa Fe, en Nuevo Mxico, durante el mes de abril de 1984. En esa ocasin. una de las principales crticas a Geertz fue el seaiamiento de que el objetivo de la hermenutica debera ser el estudio de los texios sobre lacultura ms que el de la cultura como texto. El problema del enfoque de Geertz habra consistido en codincar.textuaiPaY,convertir en es-

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Vuicano, Plutn, Baco, Mercurio Roma. Vat., ms. Palat. lat. 291 IHrabanus Maurus. De rerum naturlsl

como autor seala que lo que debe ser

ms importante no es la manera de acercarse a la cultura del otro (el texto escrito, sino los resultados que obtiene (vease G e t ,1989: cap. 1). erz L que debe importar -dice Geertzo es el contenido de Is interpreiacin simblica y no l s experienciasde eucritua ra einogrMca que, como en e caso de l aquellos antropblogos que denomina loshijos de Mln wk (Paul Rabinow, a u sV l Vincent Crapanzano y Kevin Dwyer), solo desembocan en una literatura inmersionista y en una especie de educacin sentimental.
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El resultadoilnai de toda esta einogratlm transcriptlva unida a una bsqueda anotativa del a h a es. en todo caso, la imagen de un casi insoportablemente diligente mvestigador de campo. abrumado por una conctencta aseshamente severa y por un apasionado sentido de su misin (Geertz. 1989 106)

E hecho de sustituir e estudio de l l la cuitum como t x o por el estudio de los et textos sobre la cultura lleva a producir textos aniropolgicos altaniente saturados de subjetivismo, de un y o testifical de manera tal que.

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La hermenutlca de Clflord Geertz

La imagineraque aqu est en juego no es la de una esperanza cienica que compense la debidad interior,a l Malio nowski. Es ms blen una imagineradel exh-aimniento. la hipocresa. la dominacin y la desilusln. E estar a W no l plantea ya una dificultad prctica. Se percibe ahora en ello un halo corruptor
IGeertz. 1989: 107).

Sthepen Tyler que declara su rechazo total hacia la ciencia y la razn. Segn l, la ciencia depende de la adecuacin descriptiva del lenguaje como representacin del mundo. Sin embargo: ...pierde nIas por cuanto no suelen ser muy atendidas sus demandas de erigirse en representativa y en comunicadora... La ciencia opta por un dificil compromiso, sucumbiendo tanto al discurso del trabajo (io poltico y l induso trial)y al dlscurso de los valores (lo tlco y10 esttico). Pero desde donde la industria y la poltica controlan los signincados del juego. y de aquello de io que el juego depende. la ciencia sucumbe ms y ms a las iimitaclones que imponen los Intereses de quienes son maestros en ella (Tyler, 1991: 185-187). Se advierte que en esta argumentacin hay una coincidencia con las tesis de Lyotard en su bro La condlclnposmoderna. Ms que una argumentacin propia, surgida de su experiencia personal como antrop5logo.podra decirse que la postura de Tyler proviene de su afn por seguir una moda intelectual (las tesis del posmodernismo fflosilco). Lo mismo sucede en el caso de otro discpulo de Geertz: Renato Rosaldo, quien tambin asisti a la citada reunin de Santa Fe y expuso una ponencia defendiendo las experiencias de escritura etnogrilca (Rosaldo. 1991b). Posteriormente public Cultura y verdad. traducido recientemente ai espaol. Hay que destacar que su posicin contra la
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Se podra decir que. con esta feroz respuesta, Geertz no niega la acusacin en sentido de que la interpretacin simblica no garantiza de por si el acceso a una verdad objetiva, sino que admite que, en ocasiones. todaverdad depende de la manera en que un autor nos convence de su experiencia con la otra cultura. Con este punto de vista pareceraque da pie al desarrollo de una antropologa crtica posmoderna (como en el caso del denideanismode James CUfford). Hay aqu una crtica a las posibidades de la hermenutica (permitida por el propio Geertz). Se trata de ir ms a de eiia, es decir, hacia enfoques basados en el arte como crtica cultural (como la etnografia surrealista o el surreasmo etnogrfico) (Clifford, 1995). Pero, por otro lado, Geertz tambin permite un desarrollo hacia una antmpologa posmoderna conseruadora ya que su ambigedad abri la senda a un relativism0 extremo, una forma de atesmo gnoseolgico o descrdito por toda forma de interpretacin de la cultura, ya sea en trminos hermenuticos o existenclales. Esta es la posicin de

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modernidad se repite muchas veces en este ltimo bro. por ejemplo como crttca a la postura de Marshall Berman: Berman combate ablertas vislones romnticas de antiguas sociedades armonlosas, parndose stmplemente sobre eiias En vez de aumentar el valor de las comunidadesa peque& escala. se acer ca demasiado a l reproduccln de una a ideotogiadel progreso que celebra la modernidad a expensas de otras formas de vidaiRosddo, 1991a 751 Hay en esta critica de Rosaido a Ber man una clara toma de posicin a favor del relativismo extremo, es decir, a favor de la conservacin de formas de vida particulares o de "comunidades a pequea escala". Esto ixnpca a a 5 U M sm 1 actitud conservadora, ya que confluye con una fllosofia antimodernista. Lo curioso es que este conservadurismono se presenta de una manera explcita sino que est camutiadapor una retrica antiimperiasta. AIparecer Renato Rosaldo se caracteriza por una postura fuertemente anarquista. Entre otras cosas ha puesto en duda las normas clsicas de la antropologa: Reclbo los puntos dbiles de las normas cl8sIcai con bastante fUeFZa cuando reflexionasobre los esfuerzos que Michelle Rosaido y yo biclmos ai comprender los drstim procesos de cambio que suieroniosilongoies dmantetlnaies de 1960 y prlnclplos de 1970 Al conuenzo de
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nuestro segundo periodo de investigaclbn de campo en que los dos nos senriamos tristes y nerviosos porque no hay seales de que v a p o s a encontrar ms cultura que la ltlma vez (sic1 (Rosaido.
1991a 191).

dems, como intento de nueva experiencia de escritura etnogricaCultura y verdad resulta una obra muy catica. El libro tiene una estructura confusa. Queda claro que no es U M "stira poltka" como pretende, sino ms bien un texto sentimental, de estilo morasta y confesional. Despus de su lectura el lector se entera ms de su vfda privada de viudo inconsolable, que de su experiencia de campo con los ongotes.una tribu de cazadores de cabezas al norte de Fiiipinas.A autor parecen interesarle l ms suspropiasvivencias. En la pgina 188 seala por ejemplo que: "Mientrae estudiaba a los ilongotes me comparaba cada vez ms a un nio." Pero adems de que sus esfuerzos se concentran en describir un yo mitiple en el anastade iacuitura (el suyo o de bsclsicos de l antropologa). la lectura del bro a

En realidad, muy pocos aportes podr encontrarse en l obra de Rosaido a Hasta qu punto resulta jusUicado indignarse tanto por las normas clsicas o por la enseanza actual de los clsicos en las universidades norteamericanas? Este autor se escandaha at ver que all1se ensean las obras de la cuihxa europea, pero no as las de Estados Unidos o de otras culturas. Por lo

La hermenutica de Clmord Geeriz

revela que repite fielmente las tesis de los posmodernos (idea del sujeto escindido, de zonas culturalesheterogneas, etctera). Desde el mismo ttulo. la obra no deja de ser pretenciosa. Como propuesta de anlisis social no tiene nada nuevo, slo responde a las vieJas tesis de Nietzsche y de Adorno sobre la escisin del sujeto. Es tambin una obra pretenciosa por su an de encontrar visionesmorales alternativasen la iiteratura chicana(en narrativa de A m la rico Paredes, Ernesto Galarzay Sandra Cisneros).Aunque el objetivo puede ser interesante, se L m t a formular enuniia ciados sin preocuparse minimamente de fundamentarlos o ai menos desarrollar coherentemente una idea. En vez de ello advertimos muchas ideas inconexas en una misma pgina. (sustituyndola por sus vidas privadas1 implica que se despreciala idea de trabajar sobre la realidad social para modilcarla. Sugerir que todo vale impiica, a su vez, afirmar que la perspectiva del torturador y del torturado son igualmente verdaderas, que despus de un holocausto o un einocidio no hay ninguna verdad objetiva a determinar, que la bsqueda de la verdad constituye una ilusin propia de occidentales suJetos a la idea de representacin. Podriamos decir que a pesar de que la teora hermenutica de Geertz ha sido buctfera en aigunasaspectos (comoayudarnos a abandonar la metasica y las enoques de la cuitura puramente positivistas). tambin ha dado paso a posturas posmodernistas pretenciosas. poco orb ginales y quiz de puro aturdimiento (cuando se convierten en ideologasconservadoras).

CONCLUSibN

NOTAS
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Quiz tenga razn Carlos Reynoso al observar que sera deseable que en la mayora de los discpulos de Geertz enconirramos rumbos con mayor sustancia metodolgica y no simplemente una ideolo@a conservadora. En lugar del contexto nos hablan de intertextualidad: Hablan de la realidad como si sta no fuese ms que una fantasa realista, como si no existiera una realidad aparte de la teora (Reynoso. 1992: 5 1 7. Se puede estar de acuerdo con la observacin de que borrar la realidad

Es importante destacar que en los ltimos libros de este autor (anteriormente mandstal aparecen las principales tesis del posmodernismo (la crisis de la razn y de los metarrelatos, el An de la modernidad. etctera).Este giro comenz a darse sobre todo a partir de su bro titulado Culturas hbridas. Estamos ante U M interpretacin de los problemas actuales de Amrica Latina o simplemente ante un mero reflejo de una problemtica o un intento de seguir una moda intelectual? cf. Garcia Canclini. 1989 y 19951. La mayora de las ponencias estn en CliiordyMarcus. 1991.

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