Cine

Rosetta y la Precarización del

Trabajo

Santiago Ibarra

Introducción
ROSETTA ES UNA PELÍCULA DE LOS HERMANOS belgas Jean Pierre
Dardenne y Luc Dardenne, estrenada en 1999. El largometraje ha
obtenido, entre otros premios, la prestigiosa Palma de Oro del Festival
de Cannes de ese año. La actriz principal que interpreta a Rosetta,
Emilie Dequenne, obtuvo en el mismo evento, el Premio a Mejor Actriz
por su memorable actuación.

La película cuenta la historia de Rosetta, una joven de dieciocho

años de edad, y su lucha por su sobrevivencia y la de su madre. Muestra
el sector pobre de Europa, que coexiste en ese mismo continente con la
abundancia, el lujo y el derroche de una minoría. Los Dardenne
muestran a una entrañable Rosetta que en cierto momento cruza la
frontera de lo permitido, pero que en última instancia hace prevalecer
sus principios, su orgullo y su dignidad. Es por esa razón que
terminamos amando a Rosetta: ella resiste el envilecimiento a pesar de
todo y contra todo.

El capitalismo ha producido las mayores desigualdades sociales

que registra la historia de la humanidad. Ideológicamente, estas
diferencias intentan explicarse mediante la ideología de la meritocracia:
los que más riquezas tienen se justifican a sí mismos afirmando que han
hecho méritos para que así sea. Desde luego, repetimos, esa explicación
es ideológica, esto es, es falsa conciencia, una representación mental
distorsionada de la realidad social. Sabemos muy bien que los que más
tienen seguirán teniendo más que los demás por mucho que no tengan
“méritos”, y que los que menos tienen seguirán teniendo poco por
mucho que hagan méritos, como lo ha afirmado el economista burgués
Joseph Stiglitz (1).

Los Dardenne están fuera de esa representación ideológica de las

causas de las desigualdades sociales. Asumen que existe un sistema
económico capitalista deshumanizante que produce víctimas reales, no
inventadas. Y, en la misma medida en que la ideología de la
meritocracia banaliza la cuestión social, la pobreza y la pauperización de
las personas, los Dardenne buscan atacar la indiferencia y hacernos
sentir responsables con el destino propio y el de la humanidad. Para los
Dardenne, notoriamente, las cosas del estómago no son de ninguna
manera triviales.

El marco económico, político, social y cultural de Rosetta

Podemos considerar cuatro elementos contextuales para hacernos una

mejor idea de la historia de Rosetta: la liquidación del “Estado de
bienestar”, la caída del llamado bloque del “socialismo real”, la crisis del
sindicalismo, la crisis de la familia y el despliegue sin frenos de la
cultura del individualismo. Como se ve, se trata de la liquidación de
instituciones que se rigen por una lógica colectiva y de solidaridad en
favor de los “mercados” (2).

No es una casualidad que los Dardenne hayan dado vida a Rosetta

en 1999. Europa es el escenario de la eliminación de derechos sociales
desde fines de la década de 1970. El “Estado de bienestar” tuvo una
vida corta, de apenas poco más de tres décadas. La eliminación de
derechos sociales básicos es una política sistemática impulsada por las
clases dominantes que de esa forma buscan incrementar la tasa de
ganancia del capital y darle “competitividad” a las empresas en los
mercados nacionales y extranjeros. El capitalismo no se asemeja de
ninguna forma a un orden de bienestar, sino todo lo contrario: el
capitalismo engendra por fuerza un caos social que se expresa en todos
los órdenes de la vida social.

Peor aún. Hacia 1999 el bloque del llamado socialismo real se

había desintegrado. Algunos anunciaban el fin de la historia. Otros
anunciaban el ocaso de los “metarrelatos”. El movimiento socialista
había sufrido una derrota histórica, mayor que cualquier otra en el
transcurso de su historia.
 La revolución tecnológica y los cambios que se producen en la
economía determinan la crisis del sindicalismo. Hay una reducción
notoria del proletariado industrial, un incremento del número de
trabajadores en el sector servicios y un creciente número de
trabajadores son sustituidos por la tecnología. Los trabajadores que
quedan sin cobertura sindical suelen ser trabajadores precarizados (3).

Veamos muy rápidamente algunos signos de la crisis de la familia.

El padre ha dejado de ser el único proveedor de un ingreso monetario,
la madre y las mujeres en general han ingresado masivamente al
mercado de trabajo, ha aparecido la familia dispersa en dos países con
una frecuencia mayor a lo que ocurría en el pasado, y la figura de la
madre soltera y el padre ausente han aumentado significativamente. De
acuerdo a especialistas en la materia, la violencia social en sus múltiples
formas está íntimamente vinculada a la precarización del trabajo, a la
pobreza y al fenómeno del padre ausente. No hay normas que
internalizar, porque no hay una autoridad legítima.

El régimen neoliberal de acumulación de capital y la revolución

tecnológica en curso acentúan la expulsión de millones de trabajadores
fuera del espacio productivo. Aumenta el ejército industrial de reserva o,
como Marx también lo llamó, la población excedente. Los trabajadores
entran en la más implacable competencia entre sí. La desregulación del
mercado laboral deja desprotegidos a los trabajadores que serán usados
como cualquier otra mercancía. Los ciudadanos ponen a prueba sus
principios morales en las más diversas situaciones, y no siempre salen
vencedores. Entonces, la desintegración y el caos social se abren paso.

Entre tanto, el discurso dominante busca hacernos creer que las

políticas neoliberales persiguen ponernos en sintonía con supuestas
leyes económicas que están fuera de las posibilidades de control de las
sociedades y del ser humano.
 Finalmente, en la década de 1990 se asiste a tiempos en los que
la cultura del individualismo sustituye a la cultura de la solidaridad. La
alienación economicista avanza a paso de galope. Rosetta se desarrolla
precisamente en este contexto histórico.

Rosetta: una joven trabajadora representativa de las nuevas

generaciones de trabajadores

Rosetta reúne las características del nuevo trabajador. Ella tiene solo
dieciocho años de edad y vive en un campamento de caravanas en una
zona marginal de Seraing -una ciudad belga-, en condiciones de
precariedad. Ella es una trabajadora permanentemente eventual,
desorganizada, sin conciencia de clase y sin cultura sindical. Esas son
características de la inmensa mayoría de trabajadores jóvenes en
Europa y el mundo: están desorganizados y no conocen la cultura
sindical, aunque sufren en carne propia los renovados procesos de
despojo y la intensificación de la explotación de su fuerza de trabajo, y
eso les produce un tipo de conciencia.

Los Dardenne trabajan con la subjetividad de las clases

trabajadoras en un momento de ofensiva del capital contra el trabajo.
Los personajes de los Dardenne, y Rosetta no es la excepción, no tienen
militancia sindical ni política, y el mercado los presiona hacia la angustia
y el miedo. Empero, Rosetta muestra una extraordinaria fuerza interna,
orgullo propio y dignidad.

Un mundo donde los vínculos humanos se van vaciando de

contenido

Las políticas que favorecen la “competitividad” de las empresas tienen

graves consecuencias sobre la vida social e individual de las personas.
Alientan fuertemente la competencia y el individualismo entre los
trabajadores. Los atomizan y fragmentan y eso lleva a los ciudadanos a
que pierdan el sentimiento de culpa y de vergüenza y la indiferencia se
extiende por el conjunto de la sociedad. Las relaciones sociales entre los
seres humanos quedan desprovistas de contenido. El trabajador es más
que nunca reducido a un objeto, a una cosa, a una mercancía. El
trabajador solo cumple un rol en el proceso de acumulación de capital:
crear plusvalor, y de modo creciente, ni siquiera eso de modo directo.

Los personajes de Rosetta son seres individualistas, solitarios y

agresivos: la madre de Rosetta, por ejemplo, es alcohólica y para
mantener ese vicio tiene sexo con el viejo que administra la provisión de
gas y agua para el campamento. Hay conflictos en los que la madre de
Rosetta, incluso, amenaza a ésta con un cuchillo. Además, la madre es
una carga para Rosetta. El viejo mencionado establece claramente una
relación instrumental con la madre aludida. Finalmente, el dueño de
negocio de gofres sustituye a Rosetta en su puesto de trabajo por su
hijo. Hay degradación moral en los dos primeros y falta de compromiso
en el último personaje mencionado.

De otro lado, Rosetta sufre de cólicos repentinos. Ella ha

somatizado los desórdenes sociales y familiares. Su cuerpo expresa
dolor. Así, el cuerpo no queda fuera de los efectos de la cosificación de
las relaciones sociales.

Pero no todo está perdido. No todo está subsumido por las fuerzas
del capital. Hay un vínculo que nace y se desarrolla: el que establecen
Rosetta y Riquet. Este le brinda sinceramente su amistad y la ayuda a
incorporarse en la empresa donde trabaja haciendo gofres.

El psicoanalista Christophe Dejours señala que la mejor manera de

hacer frente a las psicopatologías mentales son los vínculos humanos
desarrollados, la solidaridad, el estar juntos, la convivencia. Cuando
aumenta la competencia, se disuelven los vínculos humanos, entonces
se incrementan las psicopatologías mentales. Por eso, afirma, la
cuestión de la solidaridad es una cuestión a la vez social y política (4).
 La lucha por obtener un empleo: ser o no ser

En el mundo contemporáneo se ha generalizado el empleo temporal. El

empleo estable garantizado por la ley es un asunto del pasado, que
según los economistas atenta contra las sagradas utilidades de los
empresarios que llaman “competitividad”. Tener un empleo para el
trabajador común y corriente es un asunto vital, de ser o no ser, como
lo es para Rosetta. No tener un empleo significa caer en el hoyo de la
marginalidad social, representada por su madre alcohólica.

Este significado del empleo estable en Rosetta puede verse

claramente cuando echada en la cama en la vivienda de su amigo
Riquet, se dice a sí misma:

Me llaman Rosetta, me llamo Rosetta. Has encontrado un trabajo,

he encontrado un trabajo. Has encontrado un amigo, he
encontrado un amigo. Llevas una vida normal, llevo una vida
normal. No te caerás al hoyo, no me caeré al hoyo. Buenas
noches, buenas noches.

Christophe Dejours ha afirmado que, si el amor es la base de la

realización del individuo en el campo erótico, el trabajo es la base de
nuestra realización en el campo social, no tanto por la remuneración
material como por el reconocimiento social que con él podemos obtener
y por el sentimiento de ser parte de un equipo que ese empleo puede
traer consigo. En cambio, cuando dominan la precarización, la
competitividad, la noción de calidad total, las normas ISO, se abren las
puertas al desequilibrio psicológico (5). Es bueno, asimismo, traer a
colación que Carlos Marx señalaba que del conjunto de las relaciones
sociales que establecen los seres humanos entre sí, las relaciones de
producción son las fundamentales (6).
 Si se contrae el empleo, y se generalizan el desempleo y el empleo
temporal, entonces aumenta la competencia (incluso la “competencia
desleal”), no solo entre los trabajadores descualificados, sino también
entre los trabajadores cualificados.

La transgresión de la norma moral

La falta de un empleo y de un ingreso exacerban la competencia entre

los trabajadores, y, como señalan los Dardenne, al verse muchas veces
frente al vacío, es más probable que el trabajador transgreda las
normas de convivencia social. Ahora bien, los Dardenne no juzgan al
personaje, sino que lo presentan en el dilema moral en el que están
inserto. No existe lo malo en abstracto, pues, por encima del conjunto
de las relaciones sociales y de las situaciones concretas en las que nos
encontramos.

Una escena muestra cuando Rosetta piensa en cruzar la frontera

de lo bueno y lo malo, y otra muestra cuando transgrede el valor de la
lealtad y la reciprocidad. A la laguna donde ella está pescando llega su
amigo Riquet a ofrecerle dinero en calidad de préstamo. Ella le dice que
no hace falta. Riquet entonces intenta ayudar a Rosetta a rescatar los
cordeles para pescar que había tirado a la laguna. Él se cae y no puede
salir del lago. Las fantasías de ella buscan dejar a su amigo ahogarse.
Durante un momento, solo lo mira. Solo después le lanza unas ramas
grandes para que él se sujete y salga del lago. Riquet finalmente logra
salvarse.

Un segundo momento en el que los Dardenne ponen a prueba a

Rosetta es cuando ella traiciona a su único amigo, Riquet. Rosetta
consiguió el empleo en la empresa que hace y vende gofres gracias a su
amigo, pero el patrón la saca muy pronto, después de tres días, porque
su hijo ocupará ese puesto. Rosetta se desespera y le cuenta al patrón
una infidencia: que Riquet hace gofres y los vende secretamente. El
patrón despide a Riquet y Rosetta ocupa su lugar.

Riquet luego asedia a Rosetta con su moto increpándole por qué lo

hizo. Ella le dirá que quería un empleo.

Rosetta, la lucha por la integridad

Los hermanos Dardenne no presentan únicamente los dilemas en los

que sus personajes están insertos. Al mismo tiempo, ellos muestran que
hay un margen de libertad del que sus personajes hacen uso. Los
Dardenne parecen decir: siempre hay una historia distinta que puede
ser contada.

Toda la película había tratado de la lucha de Rosetta por conseguir

un empleo, que pierde rápidamente para volver a buscar otro
nuevamente. Pero resulta que casi al finalizar la película, ella renuncia al
empleo que había conseguido traicionando a su amigo Riquet. Ella toma
una decisión difícil, pues no tiene ninguna otra fuente de ingreso.
Rosetta parece decir que es mejor mantenerse lejos de las miserias de
este mundo, pero eso tiene un costo alto: ella se queda sin empleo y sin
ingresos.

El reconocimiento recíproco

Riquet volverá a asediarla con su moto en el campamento de

caravanas, mientras Rosetta llevaba un balón de gas a su casa. Riquet
no estaba enterado que Rosetta acababa de renunciar al empleo que
había conseguido a costa suya. En determinado momento, ella tropieza
y cae al piso mientras está llorando. Olvidando la traición, Riquet la
ayuda a levantarse y Rosetta, sollozando, lo mira fijamente. Ella en sus
ojos parece reflejar sentimiento de vergüenza, sorpresa y
agradecimiento. En ese momento concluye la película.

El gesto de Riquet es significativo. Es el momento en que concluye

la rivalidad entre los dos. Termina la atomización y se recompone el
vínculo humano. La competencia es puesta a un lado y se abre paso la
amistad pura y simple y el reconocimiento recíproco. Se abre paso la
humanización de la relación cosificada.

Reflexiones finales

Extrapolando, podemos decir que la alternativa en el corto plazo al

capitalismo no puede reducirse a una nacionalización de los medios de
producción, sino que se debe trabajar en la creación de verdaderos
vínculos humanos dentro y fuera de las familias. Humanizar y
enriquecer nuestras relaciones sociales, ese es el fin de la búsqueda de
un nuevo mundo. Este es el sentido profundo de la tesis XI sobre
Feuerbach de Marx: “Los filósofos no han hecho más que interpretar el
mundo de distintos modos, de lo que se trata es de transformarlo”.

Notas:

(1)http://www.resumenlatinoamericano.org/2018/05/25/premio-nobel-
de-economia-el-90-de-los-que-nacen-pobres-mueren-pobres-por-mas-
esfuerzo-que-hagan-la-mentira-de-la-meritocracia-y-la-teoria-del-
esfuerzo-personal/

(2) BOURDIEU, Pierre (1997) “La esencia del neoliberalismo” en Revista

Colombiana de Educación, Universidad Pedagógica Nacional, N° 35, II
Semestre de 1997.
(3) ANTUNES, Ricardo (2003), Los sentidos del trabajo. Argentina,
Ediciones Herramienta.

(4)https://www.pagina12.com.ar/197853-sin-posibilidades-de-sublimar-
a-traves-del-trabajo-es-muy-di

(5) Ibid.

(6) MARX, Carlos (2010) La ideología alemana. Argentina, Editorial

Nuestra América.

Reparto:

Rosetta Emilie DEQUENNE

Riquet Fabrizio RONGIONE

La madre Anne YERNAUX

El patrón Olivier GOURMET