TEORIA HUMANISTA

UNIVERSIDAD PRIVADA CESAR VALLEJO FACULTAD EDUCACION COMPLEMENTACION ACADEMICA MAGISTERIAL

TEMA:

TEORIA HUMANISTA

DOCENTE:

MG. MIRTHA FERNANDEZ M

INTEGRANTES:
DIOS ROJAS ELIZABETH FERIA GUERRERO ALICIA
MAURICIO MAURA JANETH

PERICHE ZAPATA CARLA ROSILLO TANDAZO ROSARIO ROQUE ALEMAN SOFIA

TUMBES PERU

TEORIA HUMANISTA

INTRODUCCION

La humanidad ha ido cambiando y en las ltimas dcadas este ha sido de manera acelerada, es por ello que la educacin siendo una de las actividades del quehacer humano, tambin ha ido evolucionando a travs de los tiempos, de acuerdo a las condiciones de la humanidad y a aquellos pensadores y los luchadores incansables que no conformes, buscan el renovar el hacer educativo que permita una mejor forma de aprender a ensear. La historia es la retrospectiva de las cosas que ha realizado la humanidad y de ella aprendemos a corregirlos errores y enaltecer los aciertos, por lo que es importante para cada actividad humana, realizar el anlisis de sus experiencias para poner un granito de arena en nuestro paso por el mundo. Para diversos caminos hemos intentado una aproximacin al desarrollo de la persona y una educacin que nos ayude a los hombres a ser mejores, hombres originales, hombres libres, ms activos, armoniosos y equilibrados, seguros de si mismos, aptos para la convivencia pacfica, capaces de dominar las cosas y mantener su vida trascendente. Pero Cmo llegan a esta construccin de la persona?. La Teora Humanista nos permitir implementar mejores estrategias para evolucionar a nuevas formas y herramientas para aprender a conocer mejor el mundo y lo necesario para vivir, aunque tambin se presentan crticas a esta corriente que solo depender de nosotros analizarlas.

TEORIA HUMANISTA

TEORIA HUMANISTA
Se denomina Psicologa Humanista a una corriente dentro de la psicologa, que nace como parte de un movimiento cultural ms general surgido en Estados Unidos, en la dcada de los 60`s y que involucra planteamientos en mbitos como la poltica, las artes y el movimiento social denominado Contracultura. La psicologa humanista es una escuela que pone de relieve la experiencia no verbal y los estados alterados de conciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial humano. Surgi como reaccin al conductismo y al psicoanlisis, dos teoras con planteamientos opuestos en muchos sentidos pero que predominaban en ese momento. Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una psicologa que, hasta entonces, se haba inscrito exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables, o que, en el caso del psicoanlisis, se haba centrado en los aspectos negativos y patolgicos de las personas. Por esto, uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca, Abraham Maslow, denomino a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer psicolgico de la poca (conductismo y psicoanlisis). El humanismo en filosofa, est determinado como la actitud que hace hincapi en la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. La Teora humanista resalta las cualidades que hacen del hombre un ser pensante, creativo, capaz de actuar con intencionalidad y de asumir la

TEORIA HUMANISTA

responsabilidad de sus actos. Consideran que el comportamiento del hombre depende ms de su marco conceptual. Este movimiento educativo est caracterizado por enfocar como sujeto de estudio primordial al humano como un ser biopsicosocial, considerndolo producto de la herencia, influenciado por el medio con caractersticas culturales especiales, de libre creatividad y con igualdad de derechos y no simplemente un objeto para el aprendizaje. La teora Humanista surgi como tercera va entre el psicoanlisis y el conductismo, entre la idea de que el pasado determina a la persona actual y la idea de el hombre manipulado. Enfatiza el derecho de construir la propia personalidad desde la perspectiva del a dignidad. Nos permite definir 2 modelos de educacin parental: Asistenciales y Personalizacin.Defiende la autorrealizacin en la libertad, creatividad, adaptacin personal. La personalidad puede evaluarse a travs de cuestionarios de observacin y por medio del anlisis funcional de la conducta. Pero tambin a travs de autoinformes y de pruebas auto administradas como el test de Rorschach. La Teora Humanista considera que el ser humano es: Capaz de decidir su destino. Seres con iniciativa, con necesidades especiales, potencialidades para solucionar problemas creativamente. Considera a los alumnos como entes individuales, nicos y desiguales de los dems. Responsable de sus propias elecciones.

TEORIA HUMANISTA

Libre para elegir sus propias metas de vida. Personas que poseen afectos, intereses, valores y se les debe considerar como personas totales.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
La teora humanista es ms un movimiento que una escuela, e incluso ms aun el reflejo de una actitud sobre el ser humana y el conocimiento.

El ser humano es una totalidad que excede a la suma de sus partes. A la hora de tratar de comprender a un alumno hay que verlo en forma individual.

El ser humano tiene hacia su autorrealizacin y trascendencia. El ser humano requiere de vivir en grupo para crecer. El ser humano es un ente vivo consciente de si mismo y de su existencia.

El ser humano tiene una identidad que se gesta desde su nacimiento y durante todo su ciclo vital.

Fomenta el aprendizaje significativo y participativo. Promueve una educacin basada en el desarrollo de una conciencia, tica, altruista y social.

Promueve el respeto a las diferencias individuales. Enfoque centrado en la persona. Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y la comprensin de significados.

TEORIA HUMANISTA

Las ideas que se destacan son: 1) La importancia que se le asigna al individuo, a la libertad personal, al libre albedro, a la creatividad individual y a la espontaneidad. 2) Se hace hincapi en la experiencia consciente. 3) Se pone nfasis en todo lo relacionado con la naturaleza humana. Las races del movimiento humanista fueron William James, la Teora de la Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson y Allport. Tambin surge a partir de conceptos de la Fenomenologa, da a cada quien una percepcin y una apreciacin individual del evento precursor de la Gestalt, cuyos principales representantes fueron Husserl, Muller, Stumpf, y que estudia el fenmeno o experiencia inmediata tal como se produce independientemente del pasado.

El Humanismo forma parte de una perspectiva fenomenolgica ms amplia. Considera al Conductismo muy limitado por reducir al ser humano a la condicin de una mquina programable.

El Humanismo tambin se opone a los que considera aspectos deterministas y degradantes del Psicoanlisis Freudiano, criticando la insistencia de Freud en explicar la psiquis normal a partir de la patologa y poner nfasis en todos los aspectos negativos de la naturaleza humana, como el sufrimiento, los celos, el odio, el temor, el egosmo.

En cambio, los humanistas desean destacar la salud mental y todos los atributos positivos de la vida, como la felicidad, la satisfaccin, el xtasis, la amabilidad, la generosidad, el afecto, etc. Estimulada e insatisfecha ante esta serie de incongruencias, ha nacido y se ha desarrollado una "Tercera Fuerza" en Psicologa, la Psicologa Humanista, que presenta diferentes facetas: de protesta, de desafo, de complemento, de extensin o de alternativa de las otras dos corrientes,

TEORIA HUMANISTA

la Psicologa Conductista y el Psicoanlisis. La Psicologa Humanista acepta los modelos y analogas de las otras dos corrientes como guas legtimas para ciertas reas de investigacin, pero no los considera como una descripcin adecuada de los seres humanos y menos soporta que sean elevados a la categora de dogmas, como frecuentemente lo han sido. El movimiento humanista, ms que una Escuela, es una nueva orientacin hacia la Psicologa, un modo de pensar sobre el hombre y toda la empresa cientfica que modifica la imagen que tenemos de los seres humanos y libera a la Psicologa de varias restricciones artificiales que le impusieron teoras que ahora aparecen como superadas. No se puede decir que los proponentes principales de esta orientacin Abraham Maslow, Carl Rogers, Gordon Allport, Charlotte Bhler, Rollo May, Viktor Frankl, Wilhelm Dilthey, Edward Spranger, William Stern, Kurt Lewin, Kurt Goldstein, Gardner Murphy, Erich Fromm, Fritz Perls, Eric Berne, al igual que un gran nmero de otros psiclogos actuales tengan una ideologa bsica comn, pero tanto ellos como los dems psiclogos humanistas simpatizan o comparten muchas posiciones sostenidas por la Psicologa de la Gestalt, la Psicologa Adleriana, la Junguiana, la NeoFreudiana, la Psicologa del Yo, la Fenomenolgica, la Existencial, la "Self-theory", la Transaccional y la Proactiva Siguiendo e integrando las ideas de la Asociacin de Psicologa Humanista, podemos sealar cuatro caractersticas como las ms tpicas en los autores ms representativos de esta orientacin psicolgica: 1. Una atencin centrada en la experiencia humana consciente como fenmeno primario ineludible al estudiar al ser humano. Las explicaciones tericas y la conducta externa son consideradas como posteriores y secundarias ante la experiencia misma y ante la significacin de sta para la persona. 2. Un nfasis en cualidades tan profundamente humanas como la eleccin, la creatividad, la valoracin y la auto-realizacin, en cuanto

TEORIA HUMANISTA

opuestas a un pensar sobre los seres humanos en trminos mecanicistas y reduccionistas. 3. Fidelidad al "significado y valor" cuando se eligen los problemas de estudio e investigacin, y oposicin al nfasis que se pone en la objetividad metodolgica a expensas de la significacin. 4. Especial aprecio por la dignidad y valor del ser humano e inters en el desarrollo del potencial inherente a cada persona. Charlotte Bhler comparte la prioridad de estas caractersticas, pero suele hacer nfasis especial en "el estudio y comprensin de la persona como un todo" actitud holista y en la relacin que la Psicologa Humanista tiene con el Existencialismo.

DEFENSORES

ABRAHAM HAROLD MASLOW (Brooklyn, Nueva York, 1 de abril de 1908-8 de junio de 1970 palo Alto, California) fue un psiclogo estadounidense conocido como uno de los fundadores y principales exponentes de la psicologa humanista, una corriente psicolgica que postula la existencia de una tendencia humana bsica, hacia la salud mental, la que se manifestara como procesos continuos de bsqueda de autoactualizacin autorrealizacin, su posicin se suele clasificar en psicologa como una tercera fuerza, ubicndose terica y tcnicamente entre los paradigmas del conductismo y el psicoanlisis. Sus ltimos trabajos lo definen adems como pionero de la psicologa transpersonal. El desarrollo terico ms conocido de Maslow es la pirmide de necesidades, modelo que plantea una jerarqua de las necesidades humanas,

TEORIA HUMANISTA

en la que la satisfaccin de las necesidades, ms bsicas o subordinadas da lugar a la generacin sucesiva de necesidades ms altas o superdotadas. Nacido y criado en Brooklyn, fue el mayor de siete hermanos cuyos padres eran emigrantes judos procedentes de Rusia. Era lento y ordenado, y recordaba su niez como solitaria y bastante infeliz. En sus propias palabras: Yo era un nio pequeo judo en un barrio no judo. Era un poco como ser el primer negro en una escuela de blancos. Estaba solo e infeliz. Crec en las bibliotecas y entre libros. Maslow iba a estudiar Derecho, pero finalmente fue a la Escuela de Postgrado de la Universidad de Wisconsin para estudiar Psicologa. En diciembre de 1928, y mientras estudiaba, se cas con su prima mayor Bertha Goodman, y durante esa poca conoci a su principal mentor, el profesor Harry Harlow. Comenz una lnea original de investigacin, estudiando el comportamiento de dominacin y sexual de los primates. Recibi su BA en 1930, su MA en 1931 y su doctorado en 1934, todos en Psicologa y por la Universidad de Wisconsin. Es este ao cuando propone la teora psicolgica llamada hoy en da Jerarqua de necesidades de Maslow, una teora sobre la motivacin humana. Un ao despus de su graduacin, volvi a Nueva York para trabajar con E. L. Thorndike en la Universidad de Columbia, donde empez a interesarse en la investigacin de la sexualidad humana. All encontr a otro mentor en Alfred Adler, uno de los primeros colegas de Sigmund Freud. Entre 1937 y 1951, Maslow estuvo en la facultad del College de Brooklyn, donde asumi un cargo acadmico de profesor y comenz a dar clases a tiempo completo. En Nueva York entr en contacto con muchos inmigrantes europeos que llegaban a Estados Unidos, en especial a Brooklyn; personas como Alfred Adler, Erich Fromm, Karen Horney, as como varios psiclogos de la Gestalt y freudianos. En concreto, conoci a dos mentores ms, la antroploga Ruth Benedict y el psiclogo de la Gestalt Max Wertheimer, a quienes admiraba tanto profesional como personalmente. Estos eran tan consumados en sus respectivos campos, y tan maravillosos seres humanos para l, que empez a tomar notas acerca de ellos y de su comportamiento. Esta sera la base de su investigacin y pensamiento a lo largo de toda su vida

TEORIA HUMANISTA

sobre la salud mental y el potencial humano. En 1951 Maslow se mud a Boston y pas a ser Jefe del departamento de Psicologa en Brandeis, permaneciendo all durante diez aos, teniendo la oportunidad de conocer a Kurt Goldstein (quien le introdujo al concepto de autorrealizacin) y empez su propia andadura terica. Fue aqu tambin donde empez su cruzada a favor de la psicologa humanista (corriente que ulteriormente lleg a tener mayor alcance que la teora de las necesidades). La tesis central de la pirmide de las necesidades, que ha tenido aplicacin en diversos campos incluso ms all de la psicologa, expresa que los seres humanos tienen necesidades estructuradas en diferentes estratos, de tal modo que las necesidades secundarias o superiores van surgiendo a medida que se van satisfaciendo las ms bsicas. La aplicacin de las teoras de Maslow en la psicologa laboral buscaba afianzar la estima de los trabajadores, ayudarlos a crecer, a autorrealizarse y a innovar en la empresa. Escribi extensamente sobre el tema, tomando prestadas ideas de otros psiclogos y aadiendo su propia aportacin de forma significativa, destacando, adems de los conceptos de jerarqua de necesidades y autorrealizacin, los de metanecesidades, metamotivacin y experiencias sublimes. Maslow se convirti en el lder de la escuela humanista de psicologa que surgi en los aos 1950 y 1960, a la que l se refera como la tercera fuerza ms all de la teora freudiana y el conductismo. En 1967, la American Humanist Association lo nombr Humanista del Ao. En los ltimos aos de su vida y ya semi retirado de la actividad docente, Maslow se dedic a un gran proyecto terico no acabado: desarrollar una filosofa y una tica que concordaran con las hiptesis de la psicologa humanista. El 8 de junio de 1970 muri en California a causa de un infarto del miocardio.

TEORIA HUMANISTA

Maslow y su Teora de las Necesidades Humanas

Segn Abraham Maslow, todas las necesidades del ser humano estn jerarquizadas de forma tal, que se van cubriendo desde aquellas orientadas hacia la supervivencia, hacia las que se orientan hacia el desarrollo. A medida que uno va satisfaciendo las necesidades de un nivel inferior, como muestra la pirmide, uno como persona aspira a satisfacer las necesidades del nivel superior, de esta manera creciendo como persona. Las necesidades que uno ha de satisfacer son segn su importancia, las fisiolgicas, las de seguridad, las sociales o de pertenencia, las de estima y finalmente las de autorrealizacin. Las necesidades fisiolgicas, son aquellas que uno requiere cubrir para poder sobrevivir y lograr un equilibrio con su cuerpo, y funciones corporales (homeostasis corporal). Dentro de estas necesidades tenemos el hambre, la sed, el sueo, la actividad, el sexo entre otros. Si uno no llega a cubrir estas primeras

TEORIA HUMANISTA

necesidades, uno no busca subir el peldao en la escala de la pirmide a buscar el primer nivel. Por ejemplo, si uno slo vive en el da a da, y depende de un sueldo bajo que apenas le permite para cubrir sus necesidades fisiolgicas, no usar ese dinero en alquilar una casa en La Molina para vivir con su familia, si despus no van a tener con qu comer. Primero asegurar su alimento y el de los suyos antes que otra cosa. Una vez que se logra cubrir estas necesidades fisiolgicas, es que recin uno adquiere la siguiente necesidad, la necesidad de seguridad. Las necesidades de seguridad, son aquellas en donde uno busca su propia seguridad y proteccin, es decir, lograr un estado de orden, estabilidad y seguridad. Sin embargo, como bien explicbamos en la nota anterior, dicha necesidad de seguridad no se vuelve imperiosa, hasta que se cubra la anterior, es decir, la necesidad fisiolgica. Un ejemplo muy claro de esto lo tenemos en lo que vivimos hace unos aos con el terrorismo. En esos das, ocurra lastimosamente muy a menudo, que los terroristas se acercaban a una aldea o pueblo de la sierra, y amenazaban a los pobladores a que les otorguen tal o cual cosa. Cuando ellos los rechazaban, cogan a uno de sus hijos, y los mataban delante de ellos. Muchos en esa poca se preguntaban ... pero y esta gente, si los estn matando, por qu motivo no se van a otra ciudad, o a Lima, la capital???... La respuesta a esta interrogante la podemos quizs hallar en esta pirmide. Ellos pensaban (no necesariamente siendo verdad), que si ellos dejaban sus tierras y chacras, que vendran a la capital y se moriran de hambre al no tener dinero ni manera de producirlo. Por ello, a pesar que corran un gran riesgo a cuenta propia y de su familia, se quedaban dnde estaban ya que no estaban seguros de poder garantizar en primer orden las necesidades fisiolgicas de ellos y de su familia. Por ello, su propia seguridad pasaba a un segundo plano. Una vez que nos sentimos seguros, la motivacin de las necesidades buscan cubrir las necesidades sociales que todos tenemos. Estas necesidades

TEORIA HUMANISTA

sociales pueden ser de amor, pertenencia, amistad, comunicacin, o vivir en comunidad. Lo vemos siempre, cuando alguien quiere ser parte de una empresa, o de una familia. Cuando alguien busca enamorarse o tener algn amigo cerca. Los seres humanos no somos islas, sino que necesitamos de interactuar y relacionarnos con alguien en algn momento. Existe gente que se siente sola, y eso las deprime. Es porque sienten dentro de ellas que no estn logrando conectar con nadie, que no tienen a alguien alrededor. Salvo casos extremos donde s existe alguien pero ellos no lo reconocen, el encontrar a la pareja ideal, una empresa que lo acoja, o a un amigo que los comprenda se vuelve la motivacin principal de uno. Esta necesidad es imperiosa en uno, hasta el momento que la consigue. Una vez conseguida, el enfoque cambia totalmente y busca satisfacer el siguiente nivel de la escala. Cuando hemos logrado encontrar a una pareja, ser parte de un grupo de amigos, o hemos entrado y pertenecemos a una empresa, es decir, que ya somos parte de algo, empieza a nacer en nosotros una nueva necesidad, la necesidad de estima. Ya conseguimos la pareja, ya conseguimos el trabajo que buscbamos con tanto ahnco, ahora lo que buscamos es ser reconocidos por nuestro trabajo, por nuestros logros. Queremos que ese amigo que tienes te vea como alguien en quien puede confiar, en quien puede contarle algo y ayudarlo. Quieres que te elogien si haces algo bien en el trabajo, o si te destacas en alguna actividad. No es que quieras ser el mejor en todo, quieres ser reconocido por aquello que haces. Queremos en pocas palabras, ser apreciados, valorados y reconocidos. Finalmente, se encuentra la necesidad de autorrealizacin: Cuando ya hemos logrado ser estimados en nuestro trabajo, que nos reconocen por tal o cual cosa, empieza a surgir la necesidad de autorrealizarnos. Aqu uno busca convertirse cada vez en alguien ms de lo que es, y llegar a la meta de lo que cree ser capaz en el futuro. Una vez lograda la autorrealizacin de los sueos que uno tiene, empieza tambin a surgir la necesidad de la trascendencia. Es decir, de crear algo que

TEORIA HUMANISTA

perdure ms all de uno. Que sus hijos o su familia pueda ver o contemplar algo que hayas dejado, incluso una vez que la persona haya fallecido. Puede ser construir algo como una casa, un edificio, quizs escribir un libro, etc, etc. Estas cinco necesidades: fisiolgicas, de seguridad, sociales, estima, y autorrealizacin estn siempre presentes, pero la importancia que se les asigna va creciendo a medida que se van solucionando las que se encuentran en el nivel anterior. A partir de este modelo, uno puede comprender las necesidades de aquellos que lo rodean, y de esta manera enfocarse uno a tratar de satisfacer o complacer dichas necesidades, con el fin de cumplir las propias, o llegar a un buen acuerdo a travs de la negociacin. Como conclusin, Maslow encontr quince caractersticas de la persona autoactualizada, que, en mayor o menor medida, todos sus sujetos presentaban. Estas caractersticas eran: (1) eficiente percepcin de la realidad (juicios correctos de s mismo y los otros) y buenas relaciones con ella; (2) aceptacin de s mismo, de los otros y de la naturaleza (ausencia de preocupacin por el perfeccionismo); (3) apreciacin de los pequeos detalles cotidianos de la vida; (4) espontaneidad, simplicidad y naturalidad en su conducta; (5) compromiso con problemas supra personales que intentan resolverse; (6) distincin tica entre medios y fines, entre el bien y el mal; (7) capacidad de aislamiento de las circunstancias ambientales concretas (dormir entre ruidos, sonrer en momentos adversos); (8) necesidad y disfrute de la intimidad y la soledad; (9) gran fuerza de voluntad y criterios propios, lo que les hace ser independientes en bastante medida de la cultura y las normas predominantes; (10) punto medio entre conformismo y rebelda (no estn en vanguardia de la accin social, aunque saltan y se rebelan cuando se alcanzan ciertos lmites); (11) deseo profundo de ayudar a la humanidad e identificacin con el gnero humano; (12) carcter igualitario y democrtico; (13) relaciones interpersonales profundas aunque limitadas en nmero; (14) sentido del humor inteligente y no ofensivo; y (15) creatividad. Junto a estas caractersticas cabra sealar una ms: las presencia de experiencias cumbre (peak experiences") (momentos intensos y breves de plenitud, de admiracin, de potencia o de

TEORIA HUMANISTA

xtasis con motivo de un logro, un descubrimiento o algn suceso, que pueden llegar a cambiar la vida de la persona para siempre). Las personas autoactualizantes tambin tienen imperfecciones, y as pueden ser en ocasiones tozudas, maleducadas, aburridas, olvidadizas, malhumoradas, orgullosas o nerviosas. Aunque casi todas las personas tienen atisbos de este nivel de autoactualizacin, slo un 1% lo alcanza de manera clara.

JERARQUIA DE NECESIDADES DE MASLOW Abraham Maslow (1970) sugiri que las necesidades humanas estn jerarquizadas.

TEORIA HUMANISTA

Las necesidades de la parte inferior de la pirmide,de sobrevivencia y seguridad, son las ms esenciales. Estas necesidades determinan la conducta hasta que son satisfechas. Una vez satisfechas somos estimulados para satisfacer las necesidades de los siguientes niveles (necesidades sociales de pertenencia, amor y necesidades de estima) y cuando estas estn ms o menos satisfechas, nos movemos hacia los niveles de necesidades superiores de logros intelectuales, apreciacin esttica y finalmente auto correlacin (desarrollo del potencial personal). Cuando las necesidades por deficiencia las cuatro inferiores de sobrevivencia, seguridad, pertenencia y estima) no son satisfechas, la motivacin aumenta para encontrar los medios de hacerlo, si ya estn satisfechas, la motivacin disminuye. Cuando las necesidades de ser (tres necesidades de orden superior, logros intelectuales, apreciacin crtica y autorrealizacin) son satisfechas, la motivacin de las personas no cesa sino que por el contrario, aumenta. De esta manera las necesidades de ser: nunca pueden ser completamente satisfechas.

CRITICA A LA TEORIA DE ABRAHAM MASLOW

Dos grandes crticas estn dirigidas a la teora de Maslow:
1. Existen grandes diferencias en la amplitud con que la gente satisface

sus necesidades antes de que se muevan a un nivel superior, adems para alguna gente las necesidades de respeto o estimacin pueden ser ms que necesidades sociales. Un trabajador altamente especializado de la industria farmacutica, trabajando para Squibb, puede satisfacer ms fcilmente sus necesidades. Sus necesidades sociales pueden ser mnimas y el consumir su tiempo en su pasin por la investigacin para satisfacer sus necesidades de autorrealizacin. Sin embargo para otro empleado, puede tener ms amplias necesidades sociales que debe enfrentar.

TEORIA HUMANISTA

2. La segunda mayor crtica es que varias de las necesidades se traslapan,

y una necesidad dada puede llenar ms de una categora; el dinero es quizs la ms importante fuente de satisfaccin de necesidades, aun dependiendo de las circunstancias, ste puede satisfacer cualquiera de las necesidades de la jerarqua. Para una persona comn, con el dinero puede enfrentar necesidades bsicas, pero para una persona rica, puede enfrentar sus necesidades de autorrealizacin. Un grupo de analistas revisaron las informaciones disponibles sobre la teora, y concluyeron qu, aunque la gran popularidad social de la teora, la jerarqua de necesidades como teora, contina sustentada en un soporte emprico. Pero las teoras no siempre son fciles de soportar cientficamente y hay diferencias entre encontrar suficiente evidencia para una teora, y etiquetarla como invlida. Aunque las investigaciones disponibles no apoyan significativamente la teora de Maslow, esto no implica que su teora sea intil. Por ejemplo, el Banco Wells

APORTES A LA EDUCACIN
RENVENTAR EL SALON DE CLASES PARA QUE PROVOQUE Y DESPIERTE INTERES o Introduzca cambios en el arreglo de los escritorios o en saln. o Ponga msica como introduccin. o Coloque carteles motivadores o Relacione el trabajo del aula con trabajos de campo o Utilice juego o simulaciones para demostrar los contenidos que est trabajando.

TEORIA HUMANISTA

QUE LOS ALUMNOS TENGAN TIEMPO Y OPORTUNIDADES PARA LLENAR SUS NECESIDADES DE AFILIACION Y PERTENENCIA o Reduzca al mnimo la ansiedad (sobre todo en los exmenes) o Despus del tratamiento de algn contenido difcil, haga que los alumnos refuercen su comprensin haciendo que se lo expliquen al compaero de al lado. CONVIERTA EL AULA EN UN LUGAR PLACENTERO Y SEGURO o No permita que los alumnos ridiculicen o critiquen en pblico a alguno de sus compaeros.
o

Elija con cuidado trabajos que aseguren a cada alumno que experimentar xitos con ms frecuencia que con fracasos. Si tiene problemas divida el trabajo en etapas y enseles una a una.

o Asigne tutores a los alumnos que se estn quedando rezagados. CONSIDERE LAS DIFERENTES NECESIDADES DE LOS ALUMNOS o Con los alumnos que vienen preocupados por tener un buen desempeo, aydeles a relajarse. Permitirles revisar su trabajo, mejorndolo antes de su entrega. o Con los alumnos que tienen miedo al fracaso por la vergenza o la crtica, converse con ellos personalmente para analizar y reforzar sus progresos. AYUDE A LOS ALUMNOS A RESPONSABILIZARSE DE SUS EXITOS Y DE SUS FRACASOS

TEORIA HUMANISTA

Con el ejemplo: cunado cometa un error comntelo con sus alumnos. Sea autocritico, cuando sea necesario pida disculpas, acepte la responsabilidad de sus errores.

o Invite a ponerles a conversar sobre sus xitos y fracasos. o Vea las situaciones con sentido de humor. Una falta no debe ser un fracaso. HACER EVIDENTE A LOS ALUMNOS LA CONEXIN ENTRE SUS PROPIOS ESFUERZOS Y LOS LOGROS o Despus de realizado un trabajo complejo, pida a los alumnos que expliquen lo que les resulto difcil y cmo lograron resolverlo. o Analice en conjunto las razones que originaron el xito o fracaso. o Evitar los juicios apresurados sobre las razones que dieron lugar a los xitos o fracasos de alguno de los estudiantes. ASESORE A LOS ALUMNOS PARA QUE SE FIJEN OBJETIVOS RAZONABLES Y DE CORTO PLAZO o A los alumnos que se fijan objetivos fciles, alintelos a mejorarlos de a poco. o A los alumnos que se fijan objetivos inalcanzables, sugerirles alternativas. o Ayude a los alumnos a planificar. Que escriban los objetivos del da o dela semana y que lo compartan con su equipo de trabajo. Que indiquen cuando y donde trabajarn, qu materiales necesitaran y en qu tiempo esperan lograr sus metas.

TEORIA HUMANISTA

CARL ROGERS (1902 1987)

Carl Rogers naci el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago, siendo el cuarto de seis hijos. Su padre fue un exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y devota cristiana. Su educacin comenz directamente en segundo grado, ya que saba leer incluso antes de entrar en parvulario. Cuando Carl tena 12 aos, su familia se traslad a 30 millas al oeste de Chicago, y sera aqu donde pasara su adolescencia. Con una estricta educacin y muchos deberes, Carl sera ms bien solitario, independiente y auto-disciplinado. Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. Ms tarde, se cambiara a religin para ser religioso. Durante esta poca, fue uno de los 10 elegidos para visitar Beijing para el World Student Christian Federation Conference por 6 meses. Carl nos comenta que esta experiencia ampli tanto su pensamiento que empez a dudar sobre algunas cuationes bsicas de su religin. Despus de graduarse, se cas con Helen Elliot (en contra de los deseos de sus padres), se mud a Nueva York y empez a acudir al Unin Theological Seminary, una famosa institucin religiosa liberal. Aqu, tom un seminario organizado de estudiantes llamado Why am I entering the ministry? Debera decirles que, a menos que quieran cambiar de carrera, nunca deberan asistir a un seminario con tal ttulo. Carl nos cuenta que la mayora de los participantes pensaron en salirse inmediatamente del trabajo religioso.

TEORIA HUMANISTA

La prdida en la religin sera, por supuesto, la ganancia de la psicologa: Rogers se cambi al programa de psicologa clnica de la Universidad de Columbia y recibi su PhD en 1931. No obstante, Rogers ya haba empezado su trabajo clnico en la Rochester Society for the Prevention of Cruelty to Children (Sociedad Rochester para la Prevencin de la Crueldad en los Nios). En esta clnica, aprendera la teora y aplicaciones teraputicas de Otto Rank, quien le incitara a coger el camino del desarrollo de su propia teora. En 1940, se le ofreci la ctedra completa en Ohio. Dos aos ms tarde, escribira su primer libro Counseling and Psychotherapy.(Todos los ttulos de sus libros en castellano, lo situaremos al final del captulo. N.T.). Ms tarde, en 1945 fue invitado a establecer un centro de asistencia en la Universidad de Chicago. En este lugar, en 1951, public su mayor trabajo, la Terapia Centrada en el Cliente, donde hablara de los aspectos centrales de su teora. En 1957, volvi a ensear en su alma mater, la Universidad de Wisconsin. Desafortunadamente, en ese momento haba serios conflictos internos en el Departamento de Psicologa, lo que motiv que Rogers se desilusionara mucho con la educacin superior. En 1964, acept feliz una plaza de investigador en La Jolla, California. All atenda terapias, dio bastantes conferencias y escribi, hasta su muerte en 1987.

INTRODUCCIN A LA TEORA HUMANISTA DE CARL ROGERS

El concepto central de esta orientacin es el del self o concepto de s mismo, las ideas y percepciones propias del individuo respecto a sus experiencias personales y aspiraciones (el auto concepto, la autoimagen). El principal autor que representa esta postura es Carl Rogers (1902-1987). De acuerdo con esta posicin humanista de la fenomenologa, Rogers cree que el individuo percibe el mundo que le rodea de un modo singular y nico; estas percepciones constituyen su realidad o mundo privado, su campo fenomnico.

TEORIA HUMANISTA

En este sentido, la conducta manifiesta de la persona no responde a la realidad, responde a su propia experiencia y a su interpretacin subjetiva de la realidad externa, en tanto la nica realidad que cuenta para la persona es la suya propia. Por tanto, si el psiclogo quiere explicar la conducta deber tratar de comprender los fenmenos de la experiencia subjetiva. As, Rogers distingue tres tipos de conocimiento que difieren

fundamentalmente en el modo de verificar hiptesis: el conocimiento subjetivo (basado en hiptesis a partir de la experiencia interior, es un conocimiento falible), el conocimiento objetivo (las hiptesis se confrontan y verifican con el medio externo. Este mtodo transforma todo lo que estudia en objeto, y su objetividad no es en verdad sino una subjetividad compartida por una comunidad amplia; as, la objetividad no es sino un caso particular de la subjetividad), y el conocimiento interpersonal o fenomenolgico. Este ltimo es el conocimiento idneo para el psiclogo. Gracias a l tenemos acceso al mundo subjetivo de otra persona. Para validar este tipo de conocimiento, podemos seguir varios caminos: preguntar al otro por su experiencia, observar sus gestos y su modo de reaccionar, y, finalmente, y sobre todo, podemos crear un clima emptico entre los dos, en donde los dos mundos se conecten y se fundan en un solo mundo (empatizar: simpatizar, identificarse, comprender, pero no desde fuera, sino convirtindose en lo comprendido), permitiendo que se revele el marco de referencia interno (el campo fenomenolgico) del otro (el psiclogo debe crear este ambiente de empata en su gabinete entre l y el cliente -no hay pacientes , no hay superiores, slo hay dos personas conocindose). Este mtodo es el sugerido por Rogers para hacer una ciencia psicolgica significativa. Todo individuo vive en un mundo continuamente cambiante de experiencias, de las cuales l es el centro. El individuo percibe sus experiencias como una realidad, y reacciona a sus percepciones. Su experiencia es su realidad. En consecuencia, la persona tiene ms conciencia de su propia realidad que cualquier otro, porque nadie mejor puede conocer su marco interno de referencia (a diferencia del individuo ignorante de s mismo que supona Freud). Esto no implica que cada persona se conozca plenamente; pueden

TEORIA HUMANISTA

existir zonas ocultas o no conocidas que se revelarn en terapia, pero en ningn caso el terapeuta ir por delante del propio cliente en el conocimiento del mismo. Nadie tiene mejor acceso al campo fenomenolgico que uno mismo. - El individuo posee la tendencia inherente a actualizar y desarrollar su organismo experienciante, (proceso motivacional), es decir, a desarrollar todas sus capacidades de modo que le sirvan para mantenerse y expandirse. Segn este postulado, Rogers acepta una nica fuente de motivacin en la conducta humana: la necesidad innata de autoactualizacin (ser, ser lo que podemos llegar a ser, ser nosotros mismos, convertir la potencia en acto). Opina que no es relevante para una teora de la Personalidad elaborar una relacin de motivaciones puntuales (sexo, agresividad, poder, dinero, etc.). El hombre slo est movido por su tendencia a ser, que en cada persona se manifestar de forma distinta. En la tendencia a la actualizacin confluyen, por un lado, la tendencia a conservar la organizacin, obtener alimento y satisfacer las necesidades de dficit (aire, agua, etc.), y por otro, la tendencia a crecer y expandirse, lo que incluye la diferenciacin de rganos y funciones, la reproduccin, la socializacin y el avance desde el control externo a la autonoma. Se podra considerar que el primer aspecto guarda relacin con el concepto tradicional de reduccin de la tensin (equilibrio), mientras que la segunda parte implicara otro tipo de motivaciones, como la bsqueda de tensin o la creatividad (desequilibrio que se resuelva posteriormente en un equilibrio ms complejo y maduro). Esta tendencia a la autoactualizacin es considerada como una motivacin positiva que impele al organismo a progresar, y que va de lo simple a lo complejo; se inicia en la concepcin y contina en la madurez. Tiene cuatro caractersticas bsicas: (1) es organsmica (natural, biolgica, una predisposicin innata), (2) es activa (constante, los organismos siempre estn haciendo algo, siempre estn ocupados en su crecimiento, aunque no lo parezca), (3) direccional o propositiva (intencional, no es aleatoria ni meramente re activa), y (4) es selectiva (no todas las potencialidades se

TEORIA HUMANISTA

realizan). La meta que el individuo ha de querer lograr, el fin que, sabindolo o no, persigue, es el de volverse l mismo . La evidencia que apoya esta motivacin es la prctica clnica de Rogers, que le muestra que, incluso en los casos de depresin aguda, se aprecia la tendencia a continuar el desarrollo (se aprecia que hay una persona intentando nacer'). - El nio interacta con su realidad en trminos de esta tendencia a la actualizacin. Su conducta es el intento del organismo, dirigido a un fin, para satisfacer la necesidad de actualizacin (de ser) en el marco de la realidad, tal como la persona la percibe (proceso conductual). La conducta supone una satisfaccin de las necesidades que provoca la actualizacin, tal como stas son percibidas en la realidad fenomnica, no en la realidad en s. Es la realidad percibida la que regula la conducta, ms que el estmulo o realidad objetiva, (un beb puede ser tomado en brazos por una persona afectuosa, pero si su percepcin de esta situacin constituye una experiencia extraa o aterradora, es esta percepcin la que influir en su comportamiento). As, la Psicologa de la Personalidad ha de ser ante todo Psicologa de la Percepcin, que estudie de qu formas diferentes las personas forman su campo fenomnico. - Junto al sistema motivacional de autoactualizacin, existe un sistema valorativo o regulador igualmente primario. Desde la infancia, la persona est desarrollando permanentemente un proceso organsmico de autoevaluacin que tiene como criterio la necesidad de actualizacin (el ideal de actualizacin, de ser l mismo). Las experiencias que son percibidas como satisfactorias de esta necesidad se valorarn positivamente, y las no percibidas como satisfactorias se valorarn negativamente (proceso valorativo). En consecuencia, el nio evitar las experiencias valoradas negativamente y se aproximar a las positivas. Desarrollo de la personalidad El papel de la tendencia a la actualizacin es fundamental en el desarrollo del self y en la dinmica de la personalidad. Para explicar el proceso de la formacin del self, Rogers introduce dos nuevas motivaciones, la necesidad de consideracin positiva y la necesidad de autoestima, que se adquieren en el

TEORIA HUMANISTA

curso del desarrollo y que pueden entrar en contradiccin con la tendencia innata hacia la actualizacin. A medida que comienza a surgir la conciencia de s mismo, el nio desarrolla una necesidad de recibir amor y afecto (necesidad de consideracin positiva) por parte de las personas socialmente significativas. Esta necesidad posee una serie de caractersticas: es universal, persistente y recproca (la persona percibe de forma igualmente gratificante y satisfactoria cuando l proporciona afecto a los dems que cuando lo recibe).

La necesidad de autoestima o autoconsideracin positiva. El nio percibe que algunas de sus experiencias son aceptadas y evaluadas positivamente por sus padres que, en estas condiciones, le satisfacen su necesidad de amor, mientras otras experiencias merecen su reprobacin. Hasta este momento, la parte valorativa del self estaba constituida por experiencias directamente vividas por la persona. Los criterios de valoracin eran internos, naturales a la persona. Pero, a partir de ahora, en este proceso, el nio comienza a comportarse de acuerdo con unas condiciones de valor o mrito que ha incorporado a (introyectado en) su self por imposicin de los otros, sin haber experimentado por s mismo su carcter positivo o negativo (de esta forma, el nio siente que slo ser querido por los dems y por l mismo si deja de ser l mismo, y por este deseo de amor renuncia a su propia identidad y se disocia). As, a lo largo de la niez, el self, originariamente formado por las experiencias subjetivas, se amplia y deforma, en cierto sentido, para dar cabida a estas condiciones o valores externos y ajenos a la propia experiencia. En consecuencia, el nio se estimar a s mismo de un modo condicionado, segn cumpla o no las condiciones de valor, que pasan as a convertirse en criterio de la propia conducta.

TEORIA HUMANISTA

EL PAPEL DEL TERAPEUTA EN EL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

Este enfoque psicoteraputico conocido tambin como no directiva plantea que el cliente es quien ms sabe de s mismo y si se crea un ambiente psicolgico apropiado podr identificar los valores y las metas que ms le convengan para su crecimiento personal, por lo tanto es en la persona y en su desarrollo armnico en donde tiene que concentrarse el terapeuta. Rogers concibe el proceso teraputico como una relacin muy estructurada que permite al paciente una comprensin de s mismo tal que le lleve a emprender acciones positivas. La atmsfera de libertad y aceptacin creada por el terapeuta por la no direccin, ayuda al cliente a despojarse de sus defensas y comenzar el proceso de teraputico, es en este contexto donde cobran especial importancia las tres actitudes bsicas del terapeuta en el marco del enfoque centrado en la persona. 1. Empata: Es ponerse en el lugar del cliente tratando de identificar y de vivir al mismo que el cliente, su mundo interior; tal como lo est experimentacin, como lo vive, cmo lo siente, sin perder la propia existencia emocional del terapeuta. En el espacio terapeuta el punto central es a quien le estamos le estamos escuchando es justamente al cliente, significa entonces tratar de vivir el mundo interno del cliente tal y como l lo experimenta, tal y como l lo vive.

TEORIA HUMANISTA

2. La Congruencia.- Da a explicar que el terapeuta sea l mismo, autntico que pueda expresar lo que realmente siente, es estar abierto a la experiencia de la persona que va a la consulta sin bloqueos no distracciones negadoras que en un momento puedan formar parte ms bien del propio terapeuta. Es de esta manera, estar en una actitud de apertura y de aceptacin para con el cliente y esto se introyecta por parte del cliente y de esta manera percibir si el terapeuta es congruente el propio cliente va a ser tambin congruente. 3. Aceptacin Positiva Incondicional.- Acogida por parte del terapeuta con respecto, calidez, aceptacin hacia el cliente. Esto es aceptar al cliente y a la persona como es, sin intentar cambiarla, sin dirigirle un pensamiento determinado, una accin, etc.; es simplemente aceptar como es, lo cual va a favorecer algo importante: la autoestima de la persona, es en este momento si se fomenta esta aceptacin por la persona, esta se va a aceptar a s mismo y va a estar en condiciones de identificar cules son las herramientas con las que cuenta y ser generador de su propio autodesarrollo. Si se ponen en prctica estas tres actitudes bsicas durante el proceso teraputico, el cliente se sentir ni juzgado, ni evaluado, empezar entonces a darse cuenta de su propia autorresponsabilidad para con su bienestar; esto significa que se puede dar cuenta con base en este clima psicolgico con la confianza y aceptacin positiva incondicional de ser congruente el terapeuta y de poder ser emptico que la persona se d cuenta que es el nico responsable de su propio desarrollo.

TEORIA HUMANISTA

APORTES A LA EDUCACIN
Rogers supone que el hombre es bueno por naturaleza, que tiene una tendencia bsica a actualizar sus potencias y que si se le deja actuar libremente y sin restricciones, lo que haga, estar bien. Parte del principio de que la educacin no debe ser directiva. No se le puede ensear a otro, es el otro el que debe aprenderlo. Educar directivamente resulta perjudicial para el nio. No es vlido ensear o imponer normas o valores al nio. Esto es introyectar. Es la persona la que debe descubrir y elegir sus propios valores. No hay verdades absolutas en la ciencia. No se pueden extraer conclusiones de carcter general, slo describir relaciones entre los acontecimientos observados. La ciencia slo existe en las personas, por lo tanto es subjetiva. Los hallazgos de la investigacin, son vlidos exclusivamente para el investigador. Es un error tratar de mostrar algo a otra persona.

La persona de funcionamiento cabal es aquella que tiene mayor apertura a la experiencia, que vive el aqu y el ahora. El alumno slo aprende lo que le resulta significativo, til, lo que est vinculado con sus propias necesidades. Slo l conoce sus necesidades, por lo que la educacin formal (con grados, exmenes, currculum) no responde a sus exigencias

TEORIA HUMANISTA

Una persona normal no puede ser definida slo en trminos de la congruencia entre lo que es realmente y lo que se piensa que es. Antes bien, una persona debera ser considerada "cabal" o "autorrealizada", en cuanto su yo real se acerque ms al deber ser. La realidad no puede ser considerada subjetivamente. El concepto realidad se refiere a lo real, lo que es, no lo que aparenta ser. Hay un error muy grave en Rogers al confundir la realidad con la apariencia de lo real. Si suplantamos a la razn por el sentimiento, se concluye cualquier cosa. No hay verdades, no hay ciencia. Esta idea de Rogers constituye un serio atentado contra la lgica, contra orden, contra la naturaleza racional del hombre. Si bien es cierto que el alumno debe encontrar o descubrir el sentido o significado de lo que aprende, esto no significa que sus intereses o necesidades sean el nico criterio para elegir lo que debe aprender o no. La educacin familiar sienta las bases de su desarrollo. El nio no tiene la suficiente madurez para elegir lo que le conviene. Los padres tienen la responsabilidad de orientar su desarrollo e instruirlo en las verdades fundamentales. La educacin formal, an con todas sus limitaciones, contiene los elementos bsicos que un nio debe aprender para poder convivir socialmente y ser un hombre til a s mismo y a la sociedad.

CRITICA A LA TEORIA DE CARL ROGERS

Parte de una idea errnea sobre la naturaleza del nio. Por s solo, sin gua, sin ayuda, es muy difcil que logre su propio perfeccionamiento.

La educacin, por definicin, requiere ser directiva. Educar es guiar. Y es tambin una responsabilidad de padres y maestros. stos tienen la autoridad para ensear.

TEORIA HUMANISTA

Sin duda, la formacin de valores es una tarea imprescindible de la educacin. Los valores deben ser trasmitidos al nio y debe vigilarse su proceso de formacin.

Si bien la educacin tiene una dimensin personal, tambin posee otra dimensin social. No se puede entender una sin la otra, con riesgo de incurrir en serios errores: socialismo o individualismo.

La educacin es un proceso eminentemente individual, porque las necesidades son individuales. El mejor punto de vista para comprender al nio desde su propio marco de referencia.

La anormalidad surge por las discrepancias entre el yo real y la percepcin del yo. La solucin es que el individuo se reconozca y se acepte tal como es.

La realidad es un concepto subjetivo. El campo perceptual de una persona contiene su realidad. El hombre acta de acuerdo con su realidad.

APORTES A LA EDUCACION
A) Los maestros: interesados en el alumno como persona total, procura mantener una actitud receptiva hacia nuevas formas de enseanza, fomenta en su entorno el espritu cooperativo, muestra empata y rechaza las posturas autoritarias y egocntricas, pone a disposicin de los alumnos sus conocimientos y experiencia. El maestro es un gua, un facilitador del aprendizaje. B) Los alumnos: son considerados como entes iguales pero diferentes, a los dems; personas con iniciativa, con necesidades personales de crecer, con potencialidad para desarrollar actividades y para solucionar problemas creativamente. Los estudiantes son personas con afectos, intereses y valores particulares, a quienes debe considerarse en su personalidad total.

TEORIA HUMANISTA

C) Enseanza: La tesis central de este modelo educativo es el aprendizaje mximo de cada alumno en funcin de su desarrollo integral, como persona humana distinta de los dems, como profesional en el rea de su especialidad, y como miembro constructivo de una sociedad de hombres, de la cual se beneficia y a la cual sirve con el ejercicio responsable de su libertad. D) Aprendizaje: El aprendizaje significativo se produce cuando es autoiniciado y a condicin de que el estudiante pueda visualizar los objetivos, contenidos y actividades como algo importante para su desarrollo y enriquecimiento personal, fomentando los valores. E) Estrategia Didctica. Lograr el aprendizaje del alumno, hay que involucrarlo como totalidad (procesos afectivos y cognitivos), segn la percepcin de C. Rogers (1957) que agrega que el aprendizaje no debe ser impuesto por el profesor, sino que el estudiante interacte, decida, mueva sus propios recursos, desarrolle sus potencialidades, y se responsabilice con su propio aprendizaje. F) Evaluacin: El humanismo defiende la autoevaluacin como recurso que fomenta la creatividad, la autocrtica y la auto confianza de los estudiantes; sealan que la aproximacin al desarrollo individual de cada estudiante no se logra dentro de una evaluacin con criterios externos. Esto revela, el carcter de facilitador que le otorgan al profesor que se expresa hasta en la evaluacin. Su aplicacin en la educacin se refiere al desarrollo integral de la persona, buscando la autorrealizacin de cada uno, la concrecin de sus necesidades y aspiraciones, para que el docente pueda crear condiciones necesarias como un facilitador del proceso de aprender centrando su metodologa en el aprendizaje significativo vivencial y la autoevaluacin que posibilita la autocrtica y autoconfianza.

La importancia del ambiente y las vivencias para aprender. Establece un modelo de desarrollo de la creatividad.

TEORIA HUMANISTA

Impulsa los valores humanos.

PAPEL DEL MAESTRO HUMANISTA

Maestro facilitador, parte de potencialidades y las necesidades individuales. Fomentar el espritu cooperativo de los alumnos. Crea clima de confianza, respeto, comprensin y apoyo en el aula. Ser emptico, autentico y genuino. Fomenta el autoaprendizaje y la creatividad. Potencia la autorrealizacin de los alumnos. Acepta nuevas formas de enseanza, Rechaza posturas autoritarias y egocntricas.

PAPEL DEL ALUMNO HUMANISTA

Seres con iniciativas individuales, nicas y diferentes de los dems. Tienen potencialidades, poseen afectos, intereses y valores

particulares. Son personas totales, no fragmentadas. Trabaja en su autorrealizacin en todas las esferas de la personalidad. Inicia su aprendizaje significativo. Soluciona problemas creativamente.

TEORIA HUMANISTA

EVALUACION QUE PROPONE

Autoevaluacin como recurso que fomenta la creatividad, la autocrtica y la autoconfianza de los estudiantes; sealan que la aproximacin al desarrollo individual de cada estudiante no se logra dentro de una evaluacin con criterios externos.

QU

PODEMOS

HACER

CON

NUESTRO

HUMANISMO?
La concepcin del alumno como un ente humano. La autoevaluacin El medio ambiente que influye en el aprendizaje.

EVALUACIN CRTICA DE LAS TEORIAS HUMANISTAS

Dentro de los diversos niveles desde los que se puede establecer una revisin crtica de la Psicologa humanstica, cabra empezar por sealar ciertas debilidades en la fundamentacin emprica de sus propuestas tericas. Durante mucho tiempo, Rogers estuvo interesado en aportar evidencia emprica objetiva sobre ciertos constructos subjetivos. En comparacin con otras escuelas dinmicas, su grupo realiz un gran nmero de investigaciones objetivas, razonablemente correctas para su poca, que apoyaban su terapia (su prctica, no necesariamente las explicaciones propuestas para esos resultados). As, buena parte de la investigacin se centr en validar externamente algunas de las proposiciones humanistas relacionadas con el concepto de self. Se trata

TEORIA HUMANISTA

de trabajos como los realizados por Raimy en los aos 50. En estos estudios se analizaban las grabaciones magnetofnicas de muchos pacientes durante el proceso teraputico, comprobndose que las autorreferencias negativas, abundantes al inicio de la terapia, disminuan en el transcurso de la misma, al tiempo que aumentaban las autorreferencias favorables; estos datos junto con otros provenientes por ejemplo del abundante uso de la tcnica Q de Stephenson, comparando las distribuciones de tarjetas con afirmaciones que identifican al self con las que identifican al self ideal en distintos momentos de la terapia, parecan validar el supuesto de que el self, fundamental en la teora, se modifica como consecuencia del proceso teraputico. Sin embargo, este tipo de evidencias empricas no parecen lo suficientemente slidas como para sustentar la profunda teora de la personalidad de Rogers: los datos son demasiado aislados como para inferir cuestiones tan globales, y no se ha considerado la posibilidad de establecer hiptesis alternativas (que 'p` implique `q' no quiere decir que `q' implique 'p'). Un ejemplo claro del uso de hiptesis alternativas respecto a la primera evidencia emprica es el conocido efecto Greenspoon (hay que sealar que esta investigacin naci dentro de la propia escuela rogeriana), relativo al reforzamiento diferencial de determinadas respuestas verbales, lo cual puede dar cuenta del cambio de conducta verbal observado durante la terapia a pesar de la supuesta no directividad de la intervencin (la no directividad, como la no influencia, es imposible). As, los terapeutas rogerianos incorporan inadvertidamente ciertos principios conductuales diluidos en su prctica, los cuales pueden dar cuenta de cierta eficacia de la terapia de una forma ms parsimoniosa que el recurso a la teora rogeriana (los estudios sobre la efectividad de la terapia centrada en el cliente la colocan ligeramente por encima del placebo) (este es un caso en donde la terapia de conducta puede explicar la eficacia rogeriana y Rogers no puede explicar la eficacia de la terapia de conducta). Pero ms serias se vuelven las crticas si analizamos ahora ya

conceptualmente las propias ideas sobre las que estn construidas las teoras humanistas. As, cabra en primer lugar sealar las debilidades del concepto de campo fenomnico, centrado en la duplicacin del mundo mediante la percepcin, y en la creencia de que la realidad es otra cosa diferente de

TEORIA HUMANISTA

aquello con lo que se relaciona el hombre, siendo que ste se relacionara slo con una copia de la realidad, una copia que adems tiene partes, est estructurada gestlticamente, etc. (y cmo se puede conocer la copia? habr que hacer una copia de la copia?). Se trata de una consideracin claramente dualista, que entiende que el mundo est ah fuera, al margen del hombre, siendo que el hombre se acercar a l para conocerlo de una forma ms o menos satisfactoria, mediado por las diferentes deficiencias de su sistema perceptivo. Desde un punto de vista materialista, al contrario, es claro que slo aquello con lo que se relaciona el hombre es real, en tanto el criterio de realidad es precisamente esa relacin. De esta forma, el estmulo est dado (presentacin) en el mundo, que ya es un mundo al mismo tiempo real y subjetivo (ya que es mundo en tanto se relaciona con un sujeto), que ya es un mundo para (el nico posible), y no es necesario que el estmulo se duplique (re-presentacin) en la mente del sujeto como copia ms o menos distorsionada del real mundo en s. Igualmente ingenuos son los conceptos de potencialidad y actualizacin sobre los que giran gran parte de estas teoras. Se supone que la persona posee en su interior una pre programacin de todo lo que puede llegar a ser, y que el desarrollo personal sano no consiste sino en darle salida (la flower people). Frente a esta metafsica rogeriana, se entiende de forma materialista que la potencia no tiene existencia per se en el sujeto, sino que su supuesta actualizacin no es ms que el fruto de la composicin de dos elementos (O,S), en ninguno de los cuales por separado se puede reconocer la forma de la potencia original. De forma parecida se podra presentar una crtica al yo real rogeriano, a la autntica persona que espera latente en nuestro interior el momento de manifestarse. Hasta que lo consigue, se supone que se nos muestra enmascarado, distorsionado por las diferentes normas y controles de las situaciones, siendo que slo en la no-situacin (la situacin teraputica) se nos aparecer tal cual es. Ante este despliegue de ingenuidad, habra que entender que no existe tal yo real, puro, nico, al margen del mundo. No existe un yo" autntico que se manifiesta disfrazado de diferentes formas en diversos

TEORIA HUMANISTA

ambientes. Cuando se dice yo soy as por estas circunstancias, pero en realidad yo... se pretende indicar que si el sujeto estuviera en el ambiente O entonces lo veramos tal cual es. Pero si el sujeto estuviera en el ambiente 0, el sujeto no sera sujeto (cmo es Hamlet fuera de Hamlet? qu le pasa al protagonista de La colmena despus de que termina? cmo sera yo si hubiera tenido otros padres? qu tipo de tiza sera esta tiza si fuera de cristal y tuviera forma de vaso? tiene sentido observar el carcter paternal de alguien en ausencia de sus hijos para no contaminarse del carcter paternal concreto que mantiene con un hijo determinado?). El sujeto (la persona) es forzosamente sujeto en. No es un ente autnomo primero que, a continuacin, entra en contacto con el mundo, sino que su entidad psquica slo comienza a existir mediante su estancia en el mundo. En definitiva, Rogers parece un gran clnico que ha acentuado la importancia que tienen ciertas caractersticas muy interesantes de la relacin clnica sobre los resultados de la terapia. La ideologa terica con la que cubre esos hallazgos tcnicos es, en el mejor de los casos, gratuita, y, en el peor, un reflejo del mentalismo individualista del siglo XX. Ausencia de valoracin emprica de sus propuestas. El propio Rogers insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a tcnicas objetivas como las grabaciones o el uso de test. Excesos en la reivindicacin de la subjetividad y el rechazo del experimentalismo. Falta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados bsicos humanistas, lo que dificulta su investigacin. Excesivo nfasis en una visin positiva y optimista del ser humano, sobre todo en los autores norteamericanos.

TEORIA HUMANISTA

CONCLUSIONES
Segn Maslow las necesidades bsicas requieren un ciclo motivador, siendo las ms potentes y tienen prioridades superiores. Las necesidades superiores aparecen despus de haber satisfecha las necesidades bsicas, donde las personas se motiva para satisfacerlas. Carl Rogers, centra una terapia en la personalidad desarrollndose 3 actitudes: Empata, congruencia y aceptacin. Las cuales al ponerse en prctica, el cliente se sentir acompaado, sintiendo confianza y aceptacin, dndose cuenta que l es nico responsable de su desarrollo. El nfasis en la libertad humana es la capacidad de elegir y de saber asumir la responsabilidad.

TEORIA HUMANISTA

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Maslow Abraham Harold (2005) El management segn Maslow: una visin humanista para la empresa de hoy (orig: Maslow on management) Barcelona: Editorial Paids Ibrica ISBN 84-493-16987. (2001) Visiones del futuro. Barcelona: Editorial Kairos. ISBN 84-7245416-9 (1998) El G Hombre autorrealizado: hacia una psicologa del ser. Barcelona. Editorial Kairos. ISBN 84-7245-228-X (1994) La personalidad creadora. Barcelona. Editorial Kairos. ISBN 84-7245-325-1 (1991) Motivacin y personalidad. Madrid: Ediciones Diaz de Santos. ISBN 84-87189-84-9 Stadler, Thomas (1998)Lexicon der Psychologie, Stuttgart: Kroner, p. 453, ISBN 3-520-35701 The Developing Person through the life Span (1983) pg 42 The Developing Person through the life Span (1983) pg 43 Maslows Hierarchy of Needs (http://honolulu.hawaii.edu/intranet/committees/FacDevCom/guidebk/t eachtip/maslow/htm)

TEORIA HUMANISTA

Abraham Maslow. The Developing Persons Through the life span.1983. pg 44. ABRAHAM MASLOW (http://webspace.ship.edu/cgboer/maslow.html). Consultado el 08-102009. Goble, F. The Third Force: The Psycology oh Maslow.Richmond, Ca: Maurice Bassett Publishing.1970 Abraham

Davidoff, Linda (1989): Introduccin a la Psicologa. Mexico. DF: Mcgraw Hill. Dicaprio Nicholas S. (1989): Teorias de la personalidad. Mxico. DF. Mcgraw Hill. Frick, Willard B. (1973) Psicologia Humanstica. Buenos Aires: Guadalupe. Maslow Abraham (1954): Motivacin y personalidad. Barcelona: Sagitario. http://www.youtube.com/watch?v=WBAd99v9mn4 http://www.youtube.com/watch?v=jTOgH29Um5c