Trascendencia en El Patrimonio Religioso Sudamericano

REPORTE TÉCNICO
Trascendencia en
el Patrimonio
Religioso
Sudamericano
Graciela María Viñuales
INFORME 1 Gobernanza, gestión y uso del

Patrimonio de Interés Religioso en el MERCOSUR
Proyecto de Asistencia Internacional del
Centro de Patrimonio Mundial de la UNESCO
INFORME 1 - GRACIELA MARÍA VIÑUALES - TRASCENDENCIA EN EL PATRIMONIO RELIGIOSO SUDAMERICANO
1
Publicado en 2022 por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, 7, place
de Fontenoy, 75352 París 07 SP, Francia y la Oficina Regional de Ciencias de la UNESCO para América Latina y el
Caribe, UNESCO Montevideo, Luis Piera 1992, piso 2, 11200 Montevideo, Uruguay.
© UNESCO 2022
MTD/CLT/2022/RP/01
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Este informe constituye uno de los resultados del proyecto “Consulta Temática MERCOSUR: Gobernanza,
gestión y uso sostenible del Patrimonio de Interés Religioso” implementado por la Secretaría Nacional
de Cultura de Paraguay en el marco del MERCOSUR Cultural, con el apoyo de la Oficina de UNESCO en
Montevideo, y financiado a través de una Asistencia Internacional del Centro de Patrimonio Mundial de
la UNESCO. Dicho proyecto pretende ofrecer un panorama general del estado del arte y especificidades
propias del patrimonio religioso a nivel MERCOSUR con el fin de contribuir a la Consulta Global sobre
Gobernanza, Gestión y Uso Sostenible del Patrimonio de Interés Religioso. Para completar la información y
perspectiva contenida en este documento, existen otros dos informes disponibles sobre dicho proyecto a
ser consultados.
Diseño gráfico: Ma. Noel Pereyra (UNESCO Montevideo)
Foto de tapa: Parte recuperada de las Huacas de Moche, Perú. Colección CEDODAL*.
REPORTE TÉCNICO
Trascendencia en el
Patrimonio Religioso Sudamericano
Graciela María Viñuales
INFORME 1
Gobernanza, gestión y uso del Patrimonio de Interés Religioso en el MERCOSUR
Proyecto de Asistencia Internacional del Centro de Patrimonio Mundial de la UNESCO
CONTENIDO
8
Presentación
14 Panorama histórico
27 Patrimonio religioso
47 Religiosidad
56 Turismo
62 Capacitación de los responsables 7

67 Legislación y tutela
72 Estado de la cuestión
en el Mercosur
80 Sugerencias para su
gobernanza y gestión
83 Bibliografía
90 Ponencias presentadas
en las jornadas académicas
Custodia, tutela y marco legal del
patrimonio religioso en Chile 91
Mónica Bahamondez
El papel de los objetos rituales y las

expresiones de culto en la
consolidación del patrimonio religioso 96
Fernando Aguerre

5
Uso do Patrimônio de interesse religioso
– as festas religiosas afro-brasileiras 101
Percival Tirapeli
El patrimonio religioso inmaterial de

Moxos y Chiquitos.
Experiencias de gestión 106
Pedro Querejazu Leyton
La Virgen de La Tirana y Jesús Nazareno de Caguach.

Religiosidad popular y sincretismo 111
Marcela Hurtado
Moisés Ville: la tradición judía

como origen de un pueblo 115
Adriana M. Collado
Gestión de los bienes culturales

de la Iglesia Católica en Colombia 119
Juan Luis Isaza Londoño
124 Comunicaciones
Tráfico ilícito del patrimonio religioso 125
Blanca Alva Guerrero
Cuzco: por la Ruta del Barroco 129

Elizabeth Kuon Arce
La Virgen del Cerro de Potosí

y los ritos mineros 134
Lucía Querejazu Escobari
Arquitectura, festividad
y tradición religiosa 137
Ramón Paolini
Festa do Senhor Bom Jesus do Bonfim 140

Paulo Ormindo de Azevedo
Patrimonio islámico en Sudamérica 143

Nancy Falcón
6 GOBERNANZA, GESTIÓN Y USO DEL PATRIMONIO DE INTERÉS RELIGIOSO EN EL MERCOSUR

Patrimonio del Museo Judío de Buenos Aires
perteneciente a la Congregación
Israelita de la República Argentina (CIRA) 145
Liliana Olmeda de Flugelman
Diwali: la piedra angular de la religión

y la cultura guyanesas 149
Mariana Bonetto
La extensión del mundo religioso guaraní

y el aislamiento en la experiencia menonita 152
Mercedes Lerea
Consideraciones alrededor del

patrimonio religioso: el caso de la santería cubana
y el espiritismo cruzao en la diáspora 157
Luis Carlos Castro Ramírez
Patrimonio de interés religioso.

Cementerios y otras expresiones
de la cultura funeraria popular 162
Rodrigo Gutiérrez Viñuales
La fraternidad como base del diálogo

interreligioso. Algunas reflexiones 166
Omar al Kadour
Difusión del patrimonio

religioso del Mercosur 170
Sergio Raczko
174 Modelos de Fichas solicitadas

Ficha de cada país 176
Ficha del aspecto

inmaterial de cada sitio 177
Ficha del aspecto

material de cada sitio 178

7
PRESENTACIÓN
En noviembre de 2020 se recibió el encargo de Para ello se pasaría revista a las principales
preparar un documento sobre “Gobernanza, ges- denominaciones religiosas, aunque sin des-
conocer las variedades dentro de ellas ni las
tión y uso del Patrimonio de Interés Religioso”, que
de otros grupos menores con sus creencias y
se enfocaba en los sitios declarados Patrimonio
ritos. Lógicamente, se consideraron también
Mundial por la UNESCO en el área y los anotados en las religiones prehispánicas, africanas y de
la Lista Indicativa de cada país, agregándose tam- diversas procedencias, así como sus histo-
bién aquellos que el MERCOSUR incluía entre sus rias y mestizajes, reconociendo su vitalidad y
propia Lista del Patrimonio Cultural del Mercosur. sus continuas adaptaciones. Ligados a estas
creencias aparecieron los temas referidos a la
El proyecto fue solicitado por Paraguay, en naturaleza, los mitos y tradiciones que mar-
el marco de su Presidencia Pro Tempore del can la vida de los pueblos con sus momentos
MERCOSUR, a través de una asistencia in- importantes de fiestas y celebraciones, como
ternacional dirigida al Centro de Patrimonio los ritos fúnebres, las ofrendas y las tareas
Mundial de la UNESCO. El mismo se realizó comunitarias.
bajo la supervisión de la Dirección General de
Patrimonio Cultural de la Secretaría Nacional Si bien el cometido principal era el de los
de Cultura de ese país, en coordinación con ámbitos declarados por la UNESCO y el
la Oficina de la UNESCO en Montevideo y MERCOSUR, a los que se agregaría los in-
tenía como objetivo contribuir a la Iniciativa tegrados a las Lista Indicativas, a lo largo del
Global del Patrimonio de Interés Religioso de- trabajo fueron considerándose otros aspec-
sarrollada a solicitud del Comité del Patrimo- tos y ejemplos que ayudaban a comprender
nio Mundial (UNESCO, 2011). Se atenderían el tema en el subcontinente sudamericano,
las necesidades de los Estados Miembros y límite geográfico que se tomó como base de
Asociados del bloque regional en cuanto a su la investigación.
Patrimonio de Interés Religioso. Por ello, fue-
ra de Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay, Fichas
debía considerarse a Bolivia, Chile, Colom-
bia, Ecuador, Guyana, Surinam y Perú. Una de las tareas fundamentales del equi-
po era la confección de fichas que debían re-
La labor consistía en preparar un docu- cabar información concreta de lo atinente en
mento sobre el estado del arte, definiendo los países. Una de ellas mostraría el estado
prioridades para la gestión sostenible de los de la cuestión en el país y otras dos cubri-
bienes, la salvaguarda de los usos sociales, rían los aspectos materiales e inmateriales de
rituales y actos festivos vinculados a ellos, así los sitios que figuraban en las listas, teniendo
como identificando las necesidades para el en cuenta que de estas dos últimas podría
desarrollo de capacidades para la protección hacerse la cantidad que cada país estimara
y gestión sostenible del patrimonio de interés conveniente.
religioso.
Los modelos de las distintas tipologías de
Sistema de trabajo ficha enviadas a los países pueden consultar-
se al final de este documento.
Se definió que el trabajo no era ni un inven-
tario ni un catálogo de casos, sino que, te- Seminario
niendo a ellos en cuenta, se debía generar un
documento tendiente a la gestión que sirviera A la vez fue preparándose un seminario en
de guía a los países para que cada uno pudie- línea dividido en dos Jornadas Académicas
ra trazar sus respectivos planes de manejo. bajo el título “Jornadas de Reflexión Acadé-
mica: Aproximaciones al patrimonio de inte-

rés religioso en América del Sur”. En ellas, Algo que surge con fuerza es la falta de con-
Mónica Bahamondez (Chile), Pedro Quere- ciencia patrimonial en los religiosos a cargo
jazu (Bolivia), Juan Luis Isaza (Colombia) y del patrimonio que, a veces, los lleva a no es-
Adriana Collado (Argentina) desarrollaron te- cuchar a quienes pudieran orientarlos. Tanto
mas de gestión de diferentes escalas. Mien- autoridades religiosas como civiles a menudo
tras que Marcela Hurtado (Chile), Percival desconocen la existencia de especialistas en
Tirapeli (Brasil) y Celeste Escobar (Paraguay) patrimonio. Así, se hacen intervenciones inco-
expusieron sobre casos particulares de pere- rrectas, repintes y otros errores irreversibles.
grinaciones, fiestas y sincretismos. Por ello, el tema de la formación es clave, lo
que se extiende también a los encargados de
Asimismo, los participantes habían ofre- los bienes y a las comunidades de referencia.
cido previamente textos e imágenes de sus
ponencias. A ello se agregaron más de una Otro problema que se plantea en algunos
docena de contribuciones de especialistas de países es que por ley no puede aplicarse el
todo el MERCOSUR con lo que se ha podido presupuesto público a obras privadas, con
cubrir una extensa lista de temas. En ellos se lo cual las entidades religiosas, que son pri-
muestra una gran variedad de enfoques de vadas, pueden quedar fuera de las ayudas.
distintas tradiciones religiosas. Estos trabajos Sin embargo, hay casos en que nuevas leyes
integran el presente informe. han permitido cambios en este sentido, a tra-
vés de acuerdos que se asocian a activida-
Las disertaciones de las mesas redondas des turísticas y a veces relacionándose con
que siguieron dejaron algunas reflexiones de la atención del patrimonio de pueblos rurales
sumo interés, entre las que señalamos las si- semiabandonados, apoyando el transporte
guientes: y la accesibilidad. Nuevas acciones sobre el
patrimonio religioso han permitido el renacer
En primer término podríamos decir que el de esos pueblos. Otro tema es el de las pa-
Seminario ha dejado en claro que hay una re- rroquias urbanas de barrios que ya no tienen
definición del concepto de “Patrimonio Reli- moradores, sino que se han convertido en zo-
gioso”, con lo que se genera una mirada más nas administrativas y comerciales.
amplia.
La universalidad del patrimonio religioso
Asimismo, que debe valorarse la participa- pone en igualdad a todos, une y congrega a
ción del MERCOSUR en este gran proyec- la gente. El patrimonio religioso está en nues-
to de la UNESCO, que puede actuar como tros genes. Es algo que se advierte en las di-
ejemplo para el resto de América. Se ha usa- ferentes comunidades y credos. La atención
do un nuevo término de valoración, no punto que hoy se da al ambiente y al paisaje es par-
a punto, sino tomando la identidad del terri- te del reconocimiento de la multiplicidad reli-
torio, su cohesión y la cualidad del patrimo- giosa de la mestización.
nio religioso. Se le ha dado importancia a la
lectura transversal de lo tangible e intangible Es fundamental la exigencia de planes de
de manera integral y se ha considerado la di- gestión para que los aportes del Estado y los
versidad de culturas y religiones. de las organizaciones religiosas no sean los
únicos, sino que la comunidad se comprome-
Un punto a tener en cuenta es el de quie- ta a hacer el mantenimiento por su calidad de
nes figuran en las encuestas y censos con- patrimonio identitario. Hay casos en que los
frontándolo con quiénes realmente practican gastos se encuentran ya insertos en presu-
alguna religión formal. Por otro lado, hay mu- puestos de patrimonio y de ciudades históri-
chos que sin adherir a ninguno de los cultos cas que amplían los recursos. Igualmente, en
registrados en los distintos países, tienen ciertas fiestas, se movilizan millones de dóla-
sentimientos religiosos y de trascendencia. res sin presencia de la Iglesia ni del Estado y
La variedad es muy grande y hace que el pase promueve el desarrollo de artesanías, co-
trimonio religioso sea el patrimonio más valo-
rado por la población.

9
El mercado y la celebración dominical se juntan el pueblo de Písac, Cusco, Perú.
Año 1943. Foto: Colección CEDODAL*
midas y bebidas, músicas, bailes, alojamien- tos. Los museos deben valorar a los objetos
tos, transporte, entre otros. como servicio a la comunidad y su expresión
simbólica, no como meras antigüedades ni
Los objetos de culto son valorados por la por su valor económico.
dignidad que representan en sus comunida-
des, ya que ellos se asocian a la vida de los Lo material y lo inmaterial no pueden sepa-
fieles. Hay que buscar un equilibrio entre los rarse, ni en la valoración ni en las heramien-
desgastes generados por el uso y los que se tas de acción. La ciudad americana nace
dan por el abandono. Debe tenerse en cuenta con simbolismos religiosos; así, el espacio
que a veces hay pérdidas y cambios de hábi- religioso define los sitios urbanos, capillas,
La relación con la tierra y las estaciones del año es patrimonio natural que debe atenderse. Foto:
Colección CEDODAL*

Las “Mamitas” de la iglesia de San Francisco Javier en Chiquitos, Bolivia, son las encargadas de muchas
tareas en las celebraciones y a lo largo del año. Foto: Sergio Raczko.
Colección CEDODAL*
vías sacras, recorridos procesionales, has- En nuestros países hay lugares con alta
ta los cementerios, que sólo a fines del siglo persistencia de saberes y oficios que muchas
XVIII dejarían de pertenecer a la iglesia. Las veces están relacionados con lo religioso,
jerarquías y modalidades de culto y rituales no sólo la talla de imágenes, sino también la
se han mantenido en el tiempo. Los usos ur- música y sus instrumentos, lo textil, lo gas-
banos tienen sentido sociológico y religioso, tronómico y todo lo concerniente a la cons-
y además una fuerte preocupación ambiental. trucción y el mobiliario. La relación con lo re-
ligioso también tiñe las identidades ya que en
En casi todas las regiones hay grupos de algunos pueblos originarios las personas se
diferentes orígenes y diversas mestizaciones identifican públicamente por ser católicos y
que llevan adelante prácticas de ofrenda en hablar su propia lengua y no por ser blancos
ocasiones señaladas, sean de carácter agrí- o hablar castellano.
cola, de comienzos o finales de ciertas eta-
pas de la vida, de traslados y de festividades
tradicionales. En esas celebraciones se une
lo material con lo inmaterial, el encuentro so-
cial y la afirmación de la identidad, renovando
los vínculos familiares y sociales.
En algunas ocasiones parece no haber

identificación con una creencia religiosa par-
ticular, sino que se asocia más bien a tradi-
ciones de una comunidad, a pesar de que
dichas tradiciones tienen un origen religioso
comprobable. Así se dan casos que señalan
que esa tradición se vincula con el desarrollo
de un pueblo o de una región, en donde más
que mestizaje, se ha dado una simbiosis.

11
Trabajos en madera en la iglesia de Achao, Chiloé, Chile, que muestran las habilidades de los artesanos
locales. Foto: Colección CEDODAL*
Hoy existen grandes retos debido a la pre- al desarrollo, que se vuelca en “El Aporte a la
sión ejercida por algunos grupos religiosos Economía de las Industrias Culturales en los
que por cuestiones ideológicas destruyen países andinos y Chile: Realidad y Políticas”,
el patrimonio de origen religioso sin consi- redactado en 2001. Pero aun así, las tareas
deración a su importante valor patrimonial. de catalogación e inventario no terminan de
Esta situación se ha visto empeorada en al- estar al día, lo cual dificulta esta verificación y
gunos países a raíz de nuevas políticas de transmisión de esos beneficios.
salvaguardia de patrimonio que han retirado
la protección a bienes de época colonial sin Finalmente, es indispensable que el Estado
considerar su valor cultural, sino por rechazo tenga para este patrimonio cultural religioso
a un período histórico determinado. En estos planes a largo plazo, que superen los man-
momentos ambos fenómenos entran en clara datos de cada gobierno y se proyecten en el
contradicción con las políticas de conserva- tiempo. Sin esta perspectiva, los esfuerzos
ción instauradas en el pasado y están ponien- se tornarán estériles pues se desalienta a las
do en serio peligro el valiosísimo patrimonio comunidades en la defensa de su patrimonio.
restaurado hace pocos años.
Por otro lado, debe recordarse que ya en

los estudios del Pacto Andino hay un capítulo
sobre los beneficios que el patrimonio otorga

Croquis del territorio abarcado por el trabajo. Fuente: elaboración propia.

13
PANORAMA HISTÓRICO
Singularidad del MERCOSUR Precolombino
Si podemos decir que, en general, tenemos una Los pueblos americanos tenían sus propias
raíz común en el conjunto de países del MERCO- religiones, muchas de ellas relacionadas con
fenómenos naturales eventuales: inundacio-
SUR, señalaríamos que la conquista española y
nes, sismos, incendios, pero también las que
portuguesa han diferido en su planteo económico
marcaban los tiempos de cosechas, lluvias,
y político. España penetraba en el territorio y fun- temperatura, disponibilidad de caza o pesca,
daba ciudades, mientras que Portugal se establecía situaciones con ritmos particulares.
en las costas y sólo empezó a instalarse en el inte-
rior del continente en el siglo XVII y se expandió al Cada espacio geográfico y cada comuni-
dad enaltecía sitios, épocas propicias, se-
comenzar la explotación minera. Las incursiones
ñales ambientales para fijar creencias y ritos
de las malocas paulistas destruyeron numerosas que iban afianzando tradiciones. Animales,
misiones jesuitas y esclavizaron a los guaraníes en plantas, ríos, montañas podían adquirir im-
sus haciendas. Ello condicionó el trato con el indí- portancia como corporización de espíritus
gena y con el esclavo africano. La conquista abría bondadosos o malignos. Las zonas altas so-
caminos al mestizaje de culturas, de mezclas di- lían destacarse como morada de las deida-
versas y de religiones sincréticas entre el español des mientras lo profundo se relacionaba con
lo indeseable o peligroso. Asimismo, había
y el aborigen. La gran cantidad de personas de ori-
grupos que manifestaban sus creencias en la
gen africano en las poblaciones costeras hizo que inmortalidad del alma, definiendo entidades
el sincretismo tuviera otras características, más diversas para el cuerpo, el alma y el espíritu,
cuando parte de esos esclavos estaban ya islami- trilogía que a veces llegaba a ser más amplia
zados o habían abandonado sus creencias animis- y contener hasta siete particularidades.
tas.
Esta historia dio resultados muy diversos

a pesar de tener ambas coronas la tradición
ibérica y la religión católica. No todo el clero
que llegó a Sudamérica trabajó de igual ma-
nera ni aceptó costumbres y creencias de los
pueblos conquistados y ello dio pie a grandes
problemas políticos y organizativos hasta el
siglo XIX, a medida que los territorios se in-
dependizaban. En la segunda parte del siglo
XX, con el Concilio Vaticano II y con la reor-
ganización eclesial a nivel latinoamericano,
El volcán Misti en el Perú es uno de esos
comenzó a verse un mayor respeto por otras
elementos sacros. Foto: Colección CEDODAL*
denominaciones cristianas, judías y maho-
metanas, así como las de grupos menores,
como budistas. Fue en este tiempo que se iría La dispersión de los grupos hizo que cada
concretando la separación de la Iglesia y el uno fuera haciéndose parte de esa naturale-
Estado en los diversos países, ya que eran za que lo rodeaba, pero no evitó los enfren-
pocos los que lo habían hecho con anteriori- tamientos grupales que por distintos motivos
dad. Ello ayudó a que socialmente fuera ense generaban. Ciertamente, hubo pueblos
tendiéndose mejor el papel que correspondía más pacíficos o más revoltosos, pero ningu-
a cada entidad, antes tan entrelazadas. no dejó de ver su mundo como una unidad a
la que trataba de equilibrar con sus acciones.

Los grandes imperios fueron absorbiendo jín para apoyar sus pies o cuando un gober-
esas creencias de los pequeños grupos que nador solicitaba algo semejante en una misa
avasallaban imponiéndoles diferentes esca- solemne, como muestran los antiguos docu-
las simbólicas y armando nuevos órdenes de mentos del Perú.
prioridad. La geografía animaba a traslados y
encuentros de diferentes grupos que iban ha- En muchas ocasiones se nota que los sitios
ciendo sus propios mestizajes y compartien- sagrados indígenas fueron reutilizados por la
do creencias, tradiciones, lenguajes y ritos. nueva religión confirmándose así su carác-
ter venerable, especialmente en los ámbitos
Colonial urbanos. Hasta el día de hoy puede verse
que templos cristianos están superpuestos
La llegada de los conquistadores ibéricos a los precolombinos. Claramente se nota en
significó un cambio más brusco que el de muchas iglesias de la zona del Cusco y los
aquellos contactos entre pueblos y el de las documentos señalan por ejemplo que varias
conquistas de los grandes imperios y despa- iglesias de esa ciudad se erigieron encima de
rramó su influencia por todo el territorio en un antiguas huacas, así como el convento de
tiempo relativamente corto. Significó la apari- monjas de Santa Catalina lo fue en el mismo
ción de dos idiomas latinos, dos tradiciones sitio en el que estaba la casa incaica de las
legales muy semejantes entre sí y una religión Vírgenes del Sol.
única que se aplicó en épocas especiales en
Lo mismo pasó con las creencias que fue-
que el mundo estaba transitando un cambio.
ron superponiéndose a las preexistentes para
darles una nueva forma y un nuevo simbolis-
mo. Así hay temas en los que se unen el sol
con Cristo y la luna con María, por ejemplo.
A veces la visión simplificadora de nuestros

días entienda a lo colonial como una unidad
ordenada sin tener en cuenta que, entre los
siglos XVI y los comienzos del XIX, la organi-
zación política aplicada desde la Península y
las particularidades locales fueron mostrando
cambios y renovaciones que acá no detalla-
remos. Baste señalar que tanto el estado de
virreinatos y gobernaciones sudamericanos
como los lineamientos políticos de los países
La piedra de Saywite -en las cercanías de europeos eran asaz diferentes en la época de
Limatambo, Perú- muestra el mundo incaico la conquista, en los tramos de la colonización
tal como se concebía antes de la llegada del y en los tiempos de las expansiones poste-
español. Foto: Colección CEDODAL* riores.
De todos modos, seguía la Iglesia Católica

dominando la ritualidad religiosa habiendo
Autoridades civiles y religiosas tuvieron di-
absorbido lentamente, pero con continuidad,
ferentes enfoques en los sitios en los que les
ceremonias y creencias ancestrales america-
tocó actuar, aunque debemos destacar algu-
nas, así como las provenientes de territorios
nos puntos sobresalientes, como los cambios
africanos, inclusive uniendo todas esas tradi-
y adecuaciones no sólo con los habitantes
ciones en expresiones variadas. Basta mirar
originales, sino entre ellos mismos ya que no
las pinturas de aquellas épocas para descu-
se veían tan claros los límites entre lo atinente
brir al Niño Jesús vestido como un principito
a cada autoridad. Como cuando en las fies-
inca o las imágenes de procesiones en que
tas civiles los religiosos exigían ser ubicados
indios, negros y españoles acuden -cada cual
en los mejores lugares y hasta recibir un co-
con sus propios atributos y vestimentas- para

15
En Chinchero, Perú, queda en evidencia la colocación de la parroquia sobre una huaca indígena,
revalorizando la sacralidad del sitio. Foto: Colección CEDODAL*
honrar al Santísimo en las festividades del Tiempos de rupturas

Corpus Christi.
Ya a finales del siglo XVIII las relaciones
entre los gobiernos centrales de España y
Portugal y sus colonias americanas fueron
sufriendo muchos desajustes y desencade-
naron movimientos de libertad casi siempre
dominados por la fuerza de las autoridades
nombradas desde la Península. La expulsión
de la Compañía de Jesús de tierras portu-
guesas y españolas significó una ruptura muy
grande y una caída de los avances sociales,
económicos y culturales que esa moderna or-
den religiosa había logrado en muchos pun-
tos de América. Insurrecciones que se dieron
en muchos de aquellos pueblos misioneros
preanunciaron los levantamientos de Túpac
Amaru que se dieran en la región andina.
Estando aún en la primera década del siglo

XIX los gritos de libertad en las principales
ciudades españolas dieron paso, ahora sí, a
abrir caminos de independencia. La coinci-
dencia con las guerras napoleónicas produ-
jo incertidumbre en las autoridades civiles y
poco a poco los países fueron adquiriendo su
independencia no sin haber pasado unos tres
Un Niño Jesús ataviado como un príncipe
lustros de guerras. El Brasil corrió otra suerte
incaico, pero bendiciendo con su mano derecha
al recibir en su territorio al propio rey de Por-
como cristiano, entre otras hibridaciones.
tugal y a su corte, lo que haría que su historia
Foto: Colección CEDODAL*
divergiera de la de los países hispanos.

Pero a esos tiempos de incertidumbre pode bienes de las iglesias no fue realizada en
lítica se correspondían también tiempos de el Brasil y muchos de estos bienes pasaron
incertidumbres religiosas. La Iglesia Católica a depender de organismos civiles formados
no definía su apoyo a una u otra facción de dentro de la estructura religiosa como las ór-
manera unitaria, sino que adhería a la causa denes terceras.
independiente o a la realista de manera indi-
vidual dentro del clero secular, o de manera La importancia adquirida por la masonería
conjunta dentro de las órdenes religiosas. en aquella época del siglo XIX parecía dar
Esto dio pie a la extinción de ciertas órdenes, alas a este proceder especialmente en zo-
como la de los agustinos, so pretexto de no nas urbanas que, a mediados de esa cen-
tener número suficiente de religiosos para turia generaran conflictos con la Iglesia en
atender a su sostenimiento. los temas de educación, así como en los de
relaciones civiles e internacionales. Muchas
grandes propiedades de la Iglesia Católica se
expropiaron en esas primeras décadas inde-
pendientes y mientras se aprovechaban para
otras funciones sus edificios, se expoliaba su
patrimonio mueble que podía terminar aban-
donado o destruido.
Sólo en la segunda mitad del XIX empieza

una reorganización eclesial católica a medida
que las repúblicas van consolidándose. Sin
embargo, la práctica religiosa seguía su curso
a su manera, siendo notorio el predominio de
la asistencia de mujeres y niños y la continui-
dad de celebraciones en las zonas del inte-
Una pintura muestra a la familia de Túpac Amaru
rior de los países, cada uno con sus prácticas
y al obispo Moscoso amparados todos por la
rituales heredadas. Hay entonces una nueva
Virgen del Carmen, clara unión entre el clero
fase de nuevos edificios de iglesias matrices,
criollo y los revolucionarios.
así como de ampliaciones y renovaciones de
capillas de tiempos anteriores. Hacia fines del
siglo el patrimonio arquitectónico y el mue-
Las otras denominaciones cristianas, sobre ble tienden a cambiar en algunas zonas inte-
todo la anglicana relacionada con los grupos grando la idea del neogótico tanto en templos
comerciales, oscilaban entre los apoyos a católicos como en protestantes de diversos
una u otra postura llegando el momento en orígenes. Esa moda del neogótico, y aun en
que no tenían cabida concreta en las estruc- parte la del neorrománico, seguirá durante un
turas independientes que iban organizándose siglo o más, siendo que ello se debía a la ca-
por lo que, en algunos casos, hasta tenía difi- racterización de un momento culminante de
cultades para celebrar un matrimonio. la cristiandad.
Fueron unas décadas de cambios, marchas Multitud de iglesias, capillas, colegios y

y contramarchas que dejaron a los católicos otras organizaciones cristianas llevarán ese
americanos con muchos obispados con se- sello, como la catedral de Manizales (Colom-
des vacantes pues no se definía qué rumbo bia) y tantas en todo el continente. Claro que
tomaría el Patronato firmado entre la Santa las iglesias anglicanas tuvieron una primera
Sede y los Reyes Católicos en tiempos anti- fase más neoclásica como se ve en los tem-
guos, así como el firmado con Portugal. Las plos de Buenos Aires y Montevideo que se
autoridades civiles se creían entonces con conservan.
derechos sobre nombramientos y hasta se
apropiaron de conventos, colegios y otras Pero la forma de construir o de elegir obje-
pertenencias religiosas. La desamortización tos sagrados no tendrá una misma línea en

17
La catedral de Manizales, Colombia, y la parroquia Stella Maris de Mar del Plata, Argentina, dos de los
tantos ejemplos del neogótico en nuestros países. Fotos: Colección CEDODAL*
toda Sudamérica. Quizás sea en este tiem- de yeso europeas y candelabros de bronce
po en que la variedad de expresiones artís- fundido, posiblemente con una intención de
ticas se vaya ampliando. Es posible que un “modernidad” que, a la larga, va haciendo
ingrediente importante sea también la llega- perder singularidad. Al final del siglo ya había
da de profesionales de países europeos, ya talleres locales que imitaban las modas de re-
que italianos, ticinenses, alemanes, franceses novación que llegaban desde Europa y cuyos
y españoles fueron requeridos tanto por las objetos se mantienen en uso en muchos ca-
casas religiosas como por autoridades civi- sos: imágenes de bulto, atriles, campanillas,
les para atender variadas obras. Basta ver lo floreros, candelabros, altares.
que construyen los grupos de origen alemán
en Río Grande do Sul, el sur de Chile y los Entre todo ello hubo casos en que estando
poblados de la provincia de Misiones en Ar- aún en pie grandes edificios coloniales valo-
gentina para ver el traslado y adecuación de rados y respetados por esos profesionales
las formas de construir de esos inmigrantes. extranjeros, las autoridades locales definieran
En la región rioplatense hubo un gran influjo su demolición aduciendo peligros de ruina
italiano que hoy puede leerse en multitud de inexistentes. La fotografía, ya desarrollada en
pueblos y ciudades del MERCOSUR, como aquellos tiempos, nos muestra la buena con-
las catedrales de Salta y de Paraná, ambas servación de tales edificios y el desconoci-
en Argentina o la de Paysandú en Uruguay. miento de quienes deberían haber defendido
la herencia de su ciudad. Esas imágenes es
Asimismo, la proveniencia de los objetos lo único que nos queda. Un ejemplo triste es
muebles habrá cambiado rotundamente. Ya el de la iglesia de la Compañía de Jesús en la
no habrá cuadros cusqueños ni muebles bra- norteña ciudad de Salta, en la Argentina que,
sileños ni platería boliviana, sino que se prefe- inclusive habiendo servido como catedral por
rirá la compra de altares de madera, imágenes muchos años, se la demolió cuando la catedral

Una postal de la catedral de Paraná, Argentina, muestra el impulso que a principios
del siglo XX tuviera la arquitectura italianizante. Foto: Colección CEDODAL*
nueva estuvo inaugurada, y a pesar de que Cambio de siglo

el arquitecto que finalizara el nuevo templo
recomendaba no demoler la iglesia jesuítica. Entrando en la vigésima centuria empieza a
verse a lo votivo y a lo expiatorio como algo
fundamental que lleva inclusive a ser usado
por las autoridades civiles en la búsqueda de
la aprobación y el rendimiento político. Advo-
caciones como la del Sagrado Corazón pare-
cen haber tenido un enlace con estas preten-
siones en algunos de nuestros países cuya
huella ha quedado tal vez sin la finalización
esperada ya que la grandiosidad proyectada
terminaba haciéndola inviable. Templos como
la Basílica del Voto Nacional de Quito y el del
Cerrito de Montevideo se plantearon con di-
mensiones excesivas pues esperaban ser vis-
tos desde buena parte de la ciudad en que se
asentaba, llevando así a ponderar al político
de turno como un “buen cristiano”.
Junto a esas devociones aparecía la renova-

ción de sitios de peregrinación de vieja data,
lugares en los que recordaban milagros o “se-
ñales”. El siglo XX dio lugar a renovaciones
de estos sitios edificándose en sus cercanías
Un dibujo de Jorge Augspurg muestra la iglesia una segunda o tercera sede siguiendo en su
de la Compañía de Jesús de Salta, Argentina, arquitectura lineamientos del pasado, bien
poco antes de su demolición. fuera neogóticos o bien de la gran variedad
Foto: Colección CEDODAL* ecléctica. Tanto podrían situarse en un espa-
cio periurbano cuanto en pequeñas poblacio-

19
La Basílica del Voto Nacional en Quito, Ecuador. Foto: Colección CEDODAL*
Santuario Nacional del Sagrado Corazón en el Cerrito de Montevideo, Uruguay.


nes que así mostraban al nuevo edificio desde de las fronteras. Algunas de esas muestras
muchas leguas de distancia recortándose en las tenemos en Itatí (Argentina), así como en
el horizonte. Primaba entonces la idea de re- Caacupé (Paraguay), ambas en la región de
forzar esa ruta de peregrinación abonando la impronta guaraní. Sin embargo, mientras que
idea de ser un bien erigido por la comunidad, en Itatí se mantuviera la iglesia anterior con
ya que los nombres de los aportantes queda- funciones de museo y santería, en Caacupé
ban anotados en sus muros o en los exvotos se optó por la demolición perdiéndose así un
que allí se guardaban. Terminaban así sien- edificio de valor patrimonial a pesar de todos
do representativos no sólo de una localidad, los esfuerzos que se hicieran para su conser-
sino que llegaban a serlo de un país y hasta vación por parte de diversas entidades.
de una amplia región que avanzaba más allá
Al terminar de levantarse la iglesia de Caacupé en Paraguay se demolió el antiguo templo, a pesar de las
voces que clamaron para mantenerlo. Foto: Colección CEDODAL*
Largo fue el camino de ampliación de es- fútbol. Valgan como ejemplo el Club San Lo-
tas devociones y de su importancia edilicia renzo de Almagro (Buenos Aires) nacido del
y simbólica. A eso se unía la multiplicación colegio salesiano de ese barrio y los barrios
de entidades educativas y de caridad que de La Recoleta que en Buenos Aires, Santia-
las distintas confesiones iban levantando en go y Asunción dan nombre a una parte de la
todos los países. Algunas de ellas siguen a ciudad.
día de hoy ocupando manzanas enteras de
las ciudades, inclusive llegando a dar nom-
bre a barrios, cementerios y hasta equipos de

21
Mientras tanto, dos Congresos Eucarísticos
se desarrollaron en Sudamérica: en 1934 el
de Buenos Aires y el de 1955 en Río de Janei-
ro. Más tarde llegaría el de Bogotá en 1968.
Los primeros fueron grandes disparadores de
renovaciones que parecían modernizantes,
pero aun faltaría el punto de quiebre del Con-
cilio Vaticano II, que se desarrolló entre 1959
y 1965. Si el congreso de Brasil dio origen al
CELAM -Consejo Episcopal Latinoamerica-
El Colegio de los Huérfanos Irlandeses en Buenos no-, el concilio ayudó al conocimiento mutuo,
Aires dio nombre a la plaza contigua. a poner en valor a otras religiones y a propiciar
Foto: Colección CEDODAL* no sólo el diálogo sino la oración interreligio-
sa. En nuestro tema, tanto el Decreto sobre
Asimismo, tales asociaciones llegaron a ecumenismo (del 21-11-1964) como la Decla-
constituirse en el núcleo de algunos pueblos ración sobre las relaciones de la Iglesia con
reunidos alrededor de una tradición común de las religiones no cristianas (del 28-10-1965)
diverso origen o convivieron con otras aso- llamaban la atención sobre la búsqueda de la
ciaciones dentro de pueblos muy pequeños fraternidad entre quienes profesaban alguna
respetando sus diferencias. Las posguerras religión, respetando creencias y lugares de
de las dos conflagraciones mundiales dieron culto, hasta incitando a la oración en común.
pie a estas convivencias. Entre ellos encon-
tramos a la ciudad de Helvecia (Argentina) y Pero la mala interpretación de otros do-
la Colonia Valdense (Uruguay) formadas am- cumentos de esa larga reunión dio origen a
bas por cristianos valdenses que definen una errores y con ello se perdió mucho patrimonio
presencia en medio de pueblos católicos, o valioso, especialmente el mueble. La catedral
los pueblos del interior del Chaco argentino de San Isidro (Argentina) perdió sus altares
que, aun siendo pequeñas poblaciones, pue- neogóticos de madera y buena parte de sus
den tener varias iglesias de diferentes cultos imágenes, aun siendo un sitio en el que las fa-
cristianos, así como más de una sinagoga. milias tradicionales que habían donado aque-
llos objetos seguían viviendo en la localidad.
Sus clamores fueron desoídos.
Por otro lado, y ya desde algunas décadas

anteriores, lentamente fue dejándose de lado
la idea de repetir lo neogótico o lo ecléctico
en los edificios y así, la arquitectura del movi-
miento moderno y otras que vinieron después
abrieron el horizonte artístico dando lugar a
múltiples integraciones de vitrales, imáge-
nes, murales y variedad de objetos de nuevo
cuño. Esto no sólo sucedió entre los católicos
de rito romano, sino que se extendió a otros
credos cristianos, judíos e islámicos cuyos
templos actuales muestran la capacidad de
En el pueblo de La Tigra, en la provincia
los proyectistas para crear espacios que invi-
del Chaco, Argentina, con menos de 4.500
ten a la oración. La mezquita de Tacna (Perú)
habitantes hay una capilla evangélica y ésta de
y el templo Amijai de Buenos Aires son par-
culto ortodoxo. Foto: Colección CEDODAL*
te de este movimiento, así como los templos
católicos de Nuestra Señora de Fátima en
Martínez (Argentina) y la de Cristo Obrero en
Atlántida (Uruguay), llamando la atención que

estas dos últimas obras son preconciliares, pero ya están abriendo las perspectivas que
el Concilio definiera.
Parroquia Cristo Obrero en Atlántida, Uruguay.

Mezquita Bab ul Islam en Tacna, Perú.

No faltaron tampoco casos de la creación
de espacios sagrados de carácter interreligio-
so como el Campus Irenaika realizado por el
arquitecto Claudio Caveri y el sacerdote Fidel
Moreno en Ingeniero Maschwitz (Argentina).
Templo Amijai en Buenos Aires, Argentina.

Campus Irenaika en Ingeniero Maschwitz,

Argentina. Foto: Colección CEDODAL*
Pero también la idea de interreligiosidad dio

lugar a la multiplicación de ceremonias y pie-
zas musicales en lenguas indígenas o en cas-
Parroquia de Fátima en Martínez, Argentina. tellano y portugués propios de ciertas zonas
Foto: Colección CEDODAL* rurales del continente. Lo mismo sucedió con
las que recogían ritos afroamericanos. Para la
década de 1960 hubo varias grabaciones de
música que hoy guardan los coleccionistas y
hasta nuestros días suelen cantarse aún en
celebraciones de templos urbanos.

23
Dos ejemplos de las misas que en la década de 1960 unieron tradiciones en Brasil y en Argentina.
Fotos: Colección CEDODAL*
Los grupos evangélicos fueron multipli- de uso que así lograron por un tiempo una
cándose, teniendo más incidencia en ciertos nueva vida. Es necesario indicar que esta
países y más llegada en barrios y zonas ale- idea de usar edificios amplios que puedan
jadas. Su prédica más “teatral” era un poco reunir una gran cantidad de personas no de-
menos adicta a objetos sacralizados sino a fine el carácter de verdaderos sitios sagrados
celebraciones en que todos los fieles se sen- sino simplemente espacios adecuados para
tían partícipes cantando y expresándose. Las la predicación que se asemejan a las iglesias
multitudes que se congregaban tuvieron la televisivas de masas, con las que mantienen
ocasión de utilizar edificios adecuados para una constante relación.
ese gran número de personas: los cines fuera
Iglesia evangélica en Salta, Argentina, mostrando sólo una cruz como bien mueble.

Posiblemente la poca incidencia de imá- formas de religiosidad popular a las ciudades
genes, cuadros y otro mobiliario permitía la en las que se asientan. Con ello llegan reno-
mudanza de un sitio a otro sin mayor inconve- vadas devociones a santos y advocaciones
niente. Sin embargo, en algunos países esos casi desconocidas en esas ciudades gene-
grupos evangélicos llegaron a ser poderosos rando nuevas festividades con todas sus ex-
y tuvieron sus grandes templos en ciudades presiones de rezos, bailes, música, comidas
importantes y hasta han sido fundamentales y vestimentas.
en la vida política en varios puntos del MER-
COSUR. Desde tiempos coloniales ya vemos trasla-
dos de devociones y festividades, como la de
Nuevo milenio la Virgen de Copacabana que se venera a ori-
llas del Titicaca y que quienes comercian mi-
Las principales novedades que trajeran es- nerales llevan a orillas del Atlántico armando
tos veinte años que podríamos destacar aquí un santuario que hoy da nombre a un barrio
sería la multiplicación de entidades interreli- de Río de Janeiro.
giosas de carácter académico, filosófico, teo-
Después tenemos a la Virgen de Andacollo,
lógico y devocional que, si bien ya se habían
chilena, que tiene varios centros de peregri-
ido desarrollando en las últimas décadas del
nación en la Argentina. Y hoy santos antes
siglo XX, en algunos países tuvo un empuje
desconocidos fuera de Paraguay, como San
notable en estos veinte años.
Expedito, tienen sus centros devocionales en
Lo importante es que esos grupos interre- varios países del área. Más cerca en el tiem-
ligiosos son cada vez más numerosos y se po está la Virgen del Rosario de Chiquinqui-
hallan más comprometidos. En muchos luga- rá, que empezara a venerarse en Colombia y
res de Sudamérica los encontramos, aunque en el estado Zulia de Venezuela, en Caraz del
suelen ser grupos dispersos en general que Perú y que hoy tiene grandes festejos en Bue-
poco a poco van consolidándose a niveles nos Aires.
provinciales o nacionales de variada presen-
Es importante también señalar que en algu-
cia en la sociedad. Las tres religiones abra-
nos sitios se ha generado un turismo interno,
hámicas son las que con mayor frecuencia
a veces sin salir de la propia ciudad, que inci-
integran estos grupos y organizan encuen-
ta a conocer sitios de interés religioso perte-
tros, estudios y celebraciones. Aquí ya no hay
neciente a comunidades ajenas, a veces muy
mestizajes, sino puntos en común que son
pequeñas y desconocidas para el propio ha-
los que acercan a las personas con respeto.
bitante. Esto está llevándose a cabo por parte
Otros grupos de hinduistas, brahamánicos
de oficinas municipales o por organizaciones
y otras creencias diversas suelen acercarse
civiles que se han comprometido con mos-
con menos frecuencia, pero no están ausen-
trar esos sitios de manera sencilla y gratuita
tes.
a fin de contribuir al conocimiento mutuo. Es
Asimismo, los ritos que unían a cristianos éste un tema que aún tiene mucho para dar.
con tradiciones indígenas, que solían mani- En la pasada década el gobierno de la ciu-
festarse en poblados pequeños y en ciuda- dad de Buenos Aires encaró la idea de reva-
des de provincia, hoy van teniendo lugar en el lorizar la riqueza y diversidad religiosa ya que
centro de las grandes ciudades. Sin embar- consideraba que era una característica que la
go, también aparecen conflictos con grupos convertía en una verdadera capital de la inte-
indígenas que reivindican lugares ancestra- rreligiosidad, tanto por la pluralidad de cultos
les, como están haciendo los mapuches en cuanto por la convivencia entre ellos. Así se
Chile y en Argentina en el día de hoy. A ello abrieron diferentes canales entre los que se
suele contribuir el hecho de las migraciones cuentan ceremonias, visitas, publicaciones y
internas, ya sea de lugares alejados del pro- hasta premios a quienes se destacan en es-
pio país o a causa de la diáspora de países tos temas.
del MERCOSUR, que arriban con sus propias

25
Santuario de Copacabana, Bolivia, desde donde fue llevada la imagen a Brasil.
La relación de estos grupos interreligiosos su prédica y su acompañamiento a los pere-

con autoridades civiles es otro punto notable grinos.
de los últimos tiempos, aunque sólo sea un
atisbo de lo que podría hacerse. En la provincia argentina de San Juan esto
pasó con la llamada Difunta Correa, fallecida
Mientras tanto, hay voces que hablan de a mediados del siglo XIX y que diera origen a
que estos tiempos y la propia pandemia que un gran centro de peregrinación. Inclusive en
nos agobia hace que las religiones estén mu- la década de 1970 y en otras lejanas provin-
riendo, pero tales voces sólo miran la con- cias, había quien hacía rezar misas por el alma
currencia a los templos y no la búsqueda de de Deolinda Correa, tal como era su nombre.
trascendencia que cada vez más busca la
gente, una religiosidad que se manifiesta de Pero ya el hecho de que autoridades civiles
mil formas diferentes e inclusive es a menu- de nuestros países se hayan volcado a bus-
do sólo expresada en ámbitos privados y do- car orientaciones para su patrimonio de inte-
mésticos. rés religioso es un buen auspicio que se ha
abierto en este siglo XXI.
En estos momentos siguen en pie varias de
las creencias y ritos, muchas veces mestiza-
dos, como la colocación de cerveza en las
ofrendas, en vez de chicha, o como la acep-
tación de santos apócrifos en ceremonias
cristianas. No hay que dejar de lado que en
ciertos puntos en que se conmemora algún
hecho milagroso o se recuerda a algún héroe
popular, algunas iglesias -especialmente la
católica- suelen llegar con sus celebraciones,

Una postal muestra cómo se difunde la veneración de la Difunta, aquella madre que aún muerta siguió
amamantando a su hijo. Foto: Colección CEDODAL*
PATRIMONIO RELIGIOSO
Ideas sobre patrimonio artísticos que ayuden a la evocación y varia-
dísimas actividades que ayudan a manifestar
La idea de patrimonio cultural remite a dos una fe y una tradición que es herencia pero
que también es construcción de largo plazo
asuntos: el patrimonio -es decir la herencia- y lo
haciendo de hilo conductor entre el pasado
cultural -es decir la acción humana-. Conjugando
comunitario, el presente y el porvenir. Por
ambas ideas, el patrimonio cultural es la herencia eso, debe entenderse que todo patrimonio es
de lo trabajado por la humanidad, que ha llegado dinámico. En tal sentido podríamos nombrar
a través de las generaciones y que la comunidad los mercados que se realizan como anticipa-
reconoce como tal. Pero definir es una cosa y otra, ción de ciertas fiestas en vista de que quie-
que es la que se debe considerar, es el compromi- nes en ellas participen puedan adquirir todo
lo necesario para la celebración. En el Cusco
so que hay que asumir en su cuidado para que la
es típica la cita del Santurranticuy durante la
herencia no se pierda, se arruine o se despilfarren
mañana del 24 de diciembre, feria en la que
sus ganancias. Lo que se recibe de los padres debe se ofrecen las imágenes propias del Pesebre
pasar a los hijos sin estropearse y, si fuera posible, y todos los elementos con que quiera ador-
con las contribuciones que pudieran hacerse. narse fabricados en pequeña escala: autos,
botellas de cocacola, jabones, muebles, vaji-
La categoría del patrimonio religioso sulla, entre otros. En La Paz está la Alasita, que
pone un reconocimiento que supera lo ma- se celebra un mes después en honor de un
terial y lo fáctico para proyectarse más allá. santo apócrifo -Ekeko- y tiene bastantes si-
Así, los aspectos materiales e inmateriales militudes; este año 2021 se vendía alcohol en
se interceptan y muestran aspectos diversos gel, barbijos y jabones, todo en miniatura.
que van de la presencia física de un sitio re-
conocido como sagrado, una instalación ade-
cuada para cobijar sus ritos, los elementos

27
Exhibición de Niñitos Jesús en el Santurranticuy en Cusco. Foto: Colección CEDODAL*
Cuando se habla de patrimonio religioso diados del siglo XX para caer en la cuenta de
aparece la iglesia del pueblo o la peregrina- lo mucho que ha debido ajustarse para que se
ción a algún sitio. Las instituciones religiosas llegue a distinguir lo que es realmente esen-
tienden a diseñar reglas para sus ritos que cial de lo que es únicamente contingente.
tienen una base doctrinal. Sin embargo, mu- Quienes nacieran antes del Concilio Vaticano
chas veces las manifestaciones del pueblo pueden hoy recordar la necesidad de vestir
sobrepasan esas reglas, las alteran o las des- mangas hasta el codo, de cubrirse la cabeza
conocen. Cuando la institución muda conti- y otras obligaciones; inclusive la de ocupar
nuamente a los religiosos de cada localidad diferentes lugares en el templo si se era mujer
o parroquia se producen cambios que des- o varón y en qué lugar debían sentarse los ni-
ajustan las tradiciones del lugar. No siempre ños, haciendo pensar que en el mero respeto
pueblo y pastor saben adecuarse mutuamen- a esas costumbres estaba lo correcto, más
te, ya sea por imposiciones del que llega o allá de la ceremonia y de la propia doctrina.
por poca flexibilidad de los habitantes del
sitio. Hay un equívoco entre la doctrina, las Otras denominaciones cristianas y todas las
creencias y los mitos que van agregándose a religiones del Libro han ido pasando por aco-
lo largo del tiempo, a veces constituyéndose modos varios, inclusive los menonitas, antes
en verdaderas supersticiones que hasta pue- tan tradicionalistas. Las manifestaciones de
den fomentarse para comodidad de quien las origen americano y africano también están en
abona. La forma de cantar, de vestirse, de continua renovación y mixtura, especialmen-
moverse dentro de un espacio pueden llegar te con el mundo católico.
a adquirir la categoría de dogma. En la iglesia
católica basta revisar lo sucedido desde me-

No debe dejarse de lado que las manifes- tiempos pasados, sino que son manifestacio-
taciones sensibles son parte esencial en los nes de lo que grupos religiosos hicieron en
pueblos del área. los siglos XVII y XVIII, pero que hoy su interés
es más histórico y arqueológico. Pero la for-
ma de haberlas declarado como “itinerario”
y reconociendo que forman un “sistema” por
parte del MERCOSUR -agregando a Uruguay
y Bolivia- es un ejemplo clave no sólo por su
importancia sino por la misma forma en que
el MERCOSUR las ha considerado. En el caso
de Uruguay -en cuyo territorio no hubo pue-
blos de misiones- se tomaron en cuenta las
estancias, como la Calera de las Huérfanas y
en Bolivia se unieron las misiones de Moxos y
Chiquitos que hoy mantienen una fuerte vida
religiosa, así como un conjunto de valores
inmateriales relacionados con lo cultural y lo
natural.
Las tradiciones cristianas y las costumbres

locales en una procesión en el Cusco.
Si nos referimos sólo a los cuatro países

que hoy son miembros plenos del MERCO-
SUR, se podría decir que se distinguiría en
primer lugar el Brasil, ya que hay muchas igle-
sias declaradas, como las de Minas Gerais.
Aunque se lamenta que dichas declaratorias
no se hayan hecho como un conjunto o una
ruta. Ello hace perder fuerza a la declaratoria Mapa del padre Cardiel de 1752 que integra al
y deja abierta la puerta para seguir trabajando actual Uruguay ya que allí estaban algunas de las
puntualmente. Aunque se hable de las Misio- estancias del sistema misional. Foto: Colección
nes Jesuíticas Guaraníes declaradas -invo- CEDODAL*
lucrando a Brasil, Argentina y Paraguay- en
la Lista del Patrimonio Cultural del Mercosur,
ellas no mantienen el carácter religioso de sus

29
Apacheta en el Tambo de Calahoyo en el límite
entre Argentina y Bolivia.
Croquis de las misiones de Moxos (al norte) Foto: Colección CEDODAL*
y Chiquitos (al sur), ambas en Bolivia. El
MERCOSUR en su declaratoria las ha unido a las
de Guaraníes. Foto: Colección CEDODAL*
Si bien las manifestaciones cristianas son
las que sobresalen, no hay que dejar de lado
algunos ejemplos importantes de cada país.
La riqueza de este patrimonio se percibe Lo que no debe hacerse es un listado con
también con claridad en los países del área pretensiones de exhaustivo ni una lista repe-
andina, con Perú, Bolivia y Ecuador como su titiva de manifestaciones similares que se dis-
nudo principal. Estos países tienen centros tribuyen por todo el territorio. Los medios pe-
urbanos declarados en los que más allá de riodísticos y la propaganda turística tienden a
su patrimonio material muestran un riquísi- presentar casos como “los únicos”, “los más
mo patrimonio inmaterial y simbólico. A ello grandes”, “los mejores” cuando hay mucha
habría que agregar algunos sitios que se han manifestación similar a pocos kilómetros. Hay
declarado por sus atributos naturales o inma- multitud de ejemplos en este sentido y no hay
teriales que también presentan interés reli- que caer en alabanzas desmesuradas.
gioso, aunque ello no se haya puntualizado
en las declaratorias. En tal sentido hay dos Una de las características notables del
itinerarios importantes como son la Quebrada MERCOSUR y de toda Iberoamérica es que
de Humahuaca (Argentina) y el Qhapaq Ñan cuenta con historias troncales que hacen
- Sistema vial andino que recorre seis países caso omiso de las divisiones políticas y que
entre Colombia y Chile-Argentina. En ambos con ciertos cambios uno las encuentra en ese
casos, los puntos de interés religioso se mul- extenso territorio. Algunos de esos rasgos se
tiplican. En la Quebrada sobresalen las ca- asemejan entre sí más por compartir un tipo
pillas de cada uno de los pueblos y también de geografía: las costas, las montañas, las
sitios de tradición religiosa prehispánica. En llanuras. Esto se ve no sólo en las festivida-
el Camino incaico, todo el derrotero está sedes, sino también en las creencias que, aun-
ñalado por apachetas, conos de piedras que que con una indiscutible presencia cristiana,
marcan la ruta pero que a la vez son puntos va tomando características propias en ciertas
de ofrenda de cada caminante que allí deja regiones.
una nueva piedra a la vez que invoca a las
deidades. Por un lado, sobresale la región andina que,
por su singular aislamiento, no ha recibido la
exigencia de “modernizarse” y así mantiene

y renueva a su propio ritmo los sincretismos En la zona rioplatense, las festividades
coloniales. En tal sentido las grandes proce- fueron absorbiendo tradiciones europeas:
siones y las ofrendas y bendiciones que se a las de origen español propias de la época
realizan en ciertas ocasiones -como el co- colonial se les sumaron las costumbres ita-
mienzo o la finalización de un edificio- están lianas alimentadas por dos grupos llegados
llenas de expresiones mestizadas, lo mismo de aquellas tierras a fines del siglo XIX: los
ocurre en un bautismo de un niño o la cele- salesianos principalmente en la Patagonia y
bración del santo patrono de cualquier insti- los de Propaganda Fide que tuvieron presen-
tución, así se trate de una de carácter laico. cia en el norte argentino y en el sur boliviano
Las costas, especialmente las caribeñas y especialmente. Otras manifestaciones de orí-
las del Brasil, tienen un fuerte componente genes tan variados como los países sajones
de raíz africana mezclado con la religión de y hasta los del este europeo siguen sumando
los conquistadores. El caso más conocido es mestizaciones hasta el día de hoy. La existen-
el de Jemanjá, la virgen del mar que, unida a cia de caminos facilitó el traslado de creen-
creencias católicas como la de Stella Maris cias entre puntos distantes con entornos muy
o la misma Inmaculada, es objeto de gran- distintos que hoy siguen ampliándose y en-
des procesiones que se introducen las aguas tretejiéndose.
del mar. Si esto fue propio del norte brasileño,
hoy tiene sus fiestas en costas atlánticas de La diferencia con otras regiones del mun-
otros países del MERCOSUR. Los llanos pue- do está en la libertad con que estas creen-
den tener muchos más componentes ya que cias se dan, se proyectan y se aceptan más
en los siglos XIX y XX allí fueron establecién- que en su punto de origen, europeo la mayor
dose diferentes grupos extranjeros con otras parte de las veces. A eso ayuda el manejo de
tradiciones. las dos lenguas ibéricas entre casi todos los
habitantes, más allá de la multitud de idio-
mas nativos. Además, las lenguas ibéricas
tienen dos características que ayudan al en-
tendimiento: vienen de una misma raíz latina
del galaico portugués y son las oficiales del
MERCOSUR.
El Itinerario de las Misiones Jesuíticas Gua-

raníes, Chiquitos y Moxos, así como el Uni-
verso Cultural Guaraní son dos conjuntos de
extensión territorial que se asientan en un
ámbito natural de gran valor. Tanto es así que,
sin ese patrimonio natural, ni las misiones, ni
el mundo guaraní alcanzarían la calidad que
les es inherente. Hay que notar que en la Lista
de Patrimonio Mundial de la UNESCO se ins-
cribió, para el caso del primero, como bienes
culturales separados. Esto significó una lec-
tura parcial ya que las misiones funcionaban
como un conjunto desde el punto de vista so-
cial, económico, político y cultural.
Si lo tomáramos en una perspectiva in-

vertida, podríamos decir que se estima que
ciertos ritos como los de la Pachamama y los
Fiestas de Jemanjá en Rio Vermelho, Brasil, homenajes y pedidos a la Madre Tierra, las
coincidentes con fiestas Marianas católicas. divinidades de los mares, lagos, costas, los
Foto: Colección CEDODAL* apus que habitan las montañas son algunas

31
de las conexiones que tejen el mundo religioso con sus simbolismos y sus elementos físi-
cos que personalizan a deidades.
El Ausangate, en el sur del Perú, es una de las montañas sagradas. Foto: Colección CEDODAL*
Las variadas leyendas como las del cacuy, como patrimonio por las comunidades. Aun-
la de coquena (protector de las llamas) o que se trate de algo que normalmente no se
llantay (protector de las aves) muestran esa declara ni de lo cual se habla en los papeles
variedad, aunque las grandes montañas y la oficiales, sigue estando presente y mantiene
propia tierra son las principales expresiones la armonía del sitio.
a las que se dedican mayores invocaciones.
Lo mismo podría decirse de lo climático, lo Edificios y conjuntos
telúrico y todo lo ligado a lo cíclico como las
horas del día y las estaciones, solsticios y Entre los elementos inmuebles se destacan
equinoccios, cada uno con sus propias ce- los templos, aunque éstos no pueden verse
lebraciones y ofrendas. Mucho de lo que se disociados de sus propios entornos. Ya fuera
ha declarado patrimonio natural -por no decir en situaciones rurales, pequeños poblados y
casi todo- tiene una carga de interés religioso aun zonas urbanas, esas construcciones se
que no ha sido tan estimado por quienes pre- encuentran con espacios abiertos o semi-
paran las candidaturas. Por eso suele ser un cubiertos que les son indispensables para
tema subyacente, aunque vivamente recono- comprender usos y costumbres. Por un lado,
cido por la comunidad involucrada. están las plazuelas y atrios con otros puntos
de interés, como las capillas posas, las de mi-
En fin, hoy que se habla tanto del equilibrio serere y las cruces, si es que hablamos princi-
del universo, hay que pensar que ese equi- palmente de iglesias cristianas. En ciudades
librio es el que ha sido respetado y cuidado argentinas como Córdoba se notan aún esos

espacios frente a las iglesias del centro, a venes ajusticiados con él. Aunque casi lo mismo
ces estando el templo retirado de la línea mu- sucede con otras denominaciones religiosas
nicipal, a veces manteniéndose esa plazuela hasta este momento. Las comunidades indí-
en la manzana fronteriza, aunque el ensanche genas siempre señalan espacios y platafor-
de algunas calles ha privado a las antiguas mas donde se realizan las distintas ceremo-
iglesias de ese espacio que les pertenecía. nias hasta el presente. En esto también hay
Las capillas de miserere de las misiones je- mestizajes como en las plazas escalonadas,
suíticas señalaban la entrada a la plaza cen- con espacios que se relacionan más directa-
tral y eran el punto de partida de las exequias. mente con lo religioso y los que se dedican
Cruces de distintos tipos pueden encontrarse al regocijo, al mercado y a la fiesta patriótica,
marcando el contorno de una plaza, un ca- como se ve en Pampamarca de Aymaraes,
mino o una especie de humilladero con tres Perú.
cruces en memoria de Cristo y los dos ladro-
En Pampamarca, de Apurímac, Perú, se muestra el escalonamiento de las plazas religiosa, cívica e

intermedias. Foto: Colección CEDODAL*
No debe desconocerse que, en los prime- plaza cívica. Eran lugares para impartir doctri-
ros tiempos coloniales, a los europeos les na y para orar en las etapas de una fiesta o en
costaba entender esa necesidad de rezar los ritos de un entierro. En toda América La-
al aire libre que tenían los aborígenes y fue tina siguen utilizándose lugares de este tipo,
por ello que se multiplicaron las plazas, los como las que hoy vemos en la provincia ar-
balcones y las capillas abiertas. En algunos gentina de Jujuy: Susques y Casabindo, por
sitios el balcón que se abría al frente era el ejemplo. Por todo ello, cuando se piensa en
sitio donde se situaban los músicos cuando un sitio de oración, no puede dejarse de lado
se realizaban procesiones en sus cercanías estos entornos que tienen un uso y un simbo-
como en Santa Ana de Chiquitos en Bolivia lismo importantes, inclusive por mantener en
o se podían hacer los “descendimientos” del ellos lugares de enterramiento, tanto los anti-
Cristo en Semana Santa como en Embosca- guos cementerios y camposantos, así como
da en Paraguay. Los balcones también oficia- los actuales cinerarios. En estos tiempos de
ban como capillas abiertas para quienes por pandemia esos lugares han sido resignifica-
diversos motivos no tenían facilidades para el dos para las celebraciones.
ingreso, como los mercaderes de la antigua
Cusipata en el Cusco, quienes oían misa sin Los templos en sí suelen encontrarse entre
abandonar sus puestos de venta y no hacían los edificios más antiguos de una población
transacciones sino al final de la celebración. porque su significado, su simbolismo y su
Para la catequización se contaba con el apo- continua función han ayudado a su perma-
yo de las capillas posas que podían ubicarse nencia. Pero también porque en su momen-
en las cuatro esquinas del predio del templo o to seguramente fueron construidos con más
bien fuera de él colocándose alrededor de la calidad que los que los rodeaban y con más

33
visión estética y de futuro. Las características
edilicias están relacionadas con variedad de
motivos: las líneas arquitectónicas propias de
una época, las tradiciones del grupo religioso,
así como el tamaño y la ornamentación ade-
cuadas a los medios económicos. A veces
era el pueblo el que hacía grandes esfuerzos
por tener esa iglesia, otras veces llegaba un
párroco con bienes propios que podía enca-
rar el trabajo, como se ve en Santo Tomás de
Chumbivilcas en Perú.
La iglesia de Nossa Senhora das Neves

La iglesia de Nossa Senhora das Neves
en João Pessoa, Brasil, muestra una escala
en João Pessoa, Brasil, muestra una escala
y una calidad arquitectónica que contrasta
y una calidad arquitectónica que contrasta
con la de las casas adyacentes.
con la de las casas adyacentes.
Pero hay que ver que si bien esto puede

diluirse dentro de las grandes ciudades cuya
edificación alcanza muchos pisos de altura y
cuya densidad ha crecido enormemente en
el último siglo, en ciudades medianas y en
pueblos aislados, el templo y su entorno se
funden en un conjunto visual y funcional y
hasta pueden tener reminiscencias de sacra-
lización precolombina que se lee a través de
sus plazas escalonadas y hasta por reutiliza-
ción de piedras talladas de antigua proceden-
Santo Tomás de Chumbivilcas, Perú, levantada cia, como las de toda la zona andina desde la
por el párroco Manuel de Bosa. puna atacameña de Chile hasta llegar a Co-
Foto: Colección CEDODAL* lombia.
Los edificios en sí se tienen por monumen-

Hubo quien al recibir una gracia especial tos aun cuando no hayan recibido una decla-
usó sus ahorros en levantar una iglesia en ratoria formal ya que en ellos hay trazas de
medio de la llanura, como en López Lecube ornamentación de diversas épocas, a veces
en Argentina; finalmente, en tiempos de gran- superpuestas, como pinturas murales, vitra-
des trabajos mineros, era algún empresario el les, mobiliario y por su misma calidad espa-
que corría con gastos de todo tipo. En can- cial. Asimismo, por todo el recuerdo que los
tidad de casos ese edificio fue el que le se- habitantes del sitio tienen de celebraciones a
ñaló la identidad a la ciudad o al barrio y hoy las que asistió y a ritos de pasaje como bau-
es el más visitado, reconocido, fotografiado tismos, casamientos, bar mitzvah y funerales.
y hasta usado como punto de difusión para
extraños.

Sitios naturales sagrados territorio sobre el que a veces se guarda si-
lencio sobre su existencia. Esto puede pro-
No debe dejarse de lado el tema de los si- venir de un pedido concreto de la comunidad
tios naturales consagrados que han estado buscando que se respeten sus leyes consue-
por siglos en manos de custodios que los han tudinarias. Por eso, para honrar lo sagrado y
mantenido con reglas difusas no escritas. En no acceder es necesario establecer zonas de
general son sitios pequeños, aunque también amortiguación y comprometerse con los prin-
hay espacios amplios que cubren un vasto cipales custodios.
Samaipata en Bolivia, que fuera lugar sagrado y hoy poco reconocido, aunque tenga su atención general.
Se nota que hay muchas amenazas sobre indisoluble con el edificio como los vitrales,
este tipo de sitios de parte del turismo, so- los artesonados o las pinturas murales, pero
bre todo el de aventura, ya que suelen tener hay otros que, aunque no forman parte de
graves problemas de profanación deliberada los muros o techos, tienen carácter de mo-
o no. Un ejemplo fue lo sucedido con el Inti- biliario fijo, como los altares, los ambones,
huatana en Machu Picchu cuando se permi- los púlpitos y algunos monumentos conme-
tió filmar allí una película. El mal manejo de morativos. Lugares como la capilla de Cura-
la maquinaria técnica llevó a provocar una huara de Carangas en Bolivia -y tantas otras
rotura en ese hito simbólico del sitio. Quie- de la zona andina- no serían las mismas si
nes trabajen en este tema deberían comenzar se perdieran las pinturas. Ni iglesias del siglo
por identificar áreas y actores claves, conocer XX -como la Basílica de María Auxiliadora en
sus características de uso, sean estacionales Buenos Aires- lo serían sin sus vitrales. Los
o con fechas de peregrinación tradicionales, altares de madera dorada del período barroco
así como tener en cuenta que la conservación -en cualquiera de los países del MERCOSUR-
y la gobernanza deben tener impronta comu- no pueden separarse de la comprensión del
nitaria. espacio del templo, igual que los numerosos
púlpitos de madera -y aun de piedra- del mis-
Objetos rituales mo período, como el famoso de San Blas del
Cusco en Perú o el de la misión de Trinidad
El sentido de los edificios se completa con en Paraguay.
el conjunto de objetos rituales. Según sea la
tradición dentro de cada creencia se tratará El equipamiento también incluye imágenes,
de elementos sencillos y acotados o bien de cuadros, vasos, libros, luminarias, ornamen-
verdaderas obras de arte con entidad pro- tos y textiles, así como objetos sacros pro-
pia. Algunos de estos objetos hacen parte pios de cada sistema ceremonial. A lo largo

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del tiempo hay elementos que permanecen En grupos aborígenes que mantienen sus
por siglos y otros que han ido cambiando. En tradiciones religiosas existen sitios en los que
este último caso, quedan dejados de lado ob- se guardan esos objetos rituales por parte
jetos de gran valor histórico o artístico que no de oficiantes. Es así que este equipamiento
encuentran ocasión de usarse ni de ser iden- suele tener un espacio en las viviendas de los
tificados por el pueblo, sobre todo por los encargados de los ritos, a veces en un punto
más jóvenes, como las campanillas y como especial del que dirige las ceremonias, a ve-
las matracas de semana santa, así como los ces distribuidos en las casas de los encarga-
manípulos en la iglesia católica. Esa falta de dos de cada una de las funciones, como los
uso atenta contra su conservación porque no instrumentos, las varas, los tocados y los re-
se sabe dónde se han guardado, porque pue- cipientes para ciertas libaciones. En el ámbito
den ser atacados por plagas, porque pueden guaraní es el mba’e marangatú que hace las
ser fáciles de robar y finalmente, porque la veces de altar en donde se depositan esos
comunidad ya no les otorga valor afectivo. En objetos rituales.
la zona de Apurímac, en el Perú, hay iglesias
que guardan ornamentos antiguos que hace Por eso es tan importante darles a todos
décadas que no se usan; están en las cajo- ellos un destino buscando maneras alternati-
neras de las sacristías sin ningún resguardo, vas de uso eventual para fechas específicas,
aunque con el celo cuidadoso de los sacris- para fiestas notables o para ser expuestos de
tanes. algún modo. Si cuando las cosas se usan es-
tán expuestas a manoseo, golpes, caídas y
desajustes, cuando se dejan olvidadas que-
dan expuestas a otros daños. Al equilibrio en-
tre uso intensivo y arrumbamiento no siempre
se llega. Casi en la posición opuesta están los
exvotos que los fieles van donando a partir de
promesas cumplidas. Como no son objetos
de uso, sino de ofrenda, los santuarios que
los reciben no tienen una manera similar de
acogerlos y, aunque no sean objetos sacros,
conllevan la sacralidad del oferente, de lo que
significó para él la concesión de la gracia. Si
bien en algunos lados hay formas de guarda-
do y exhibición, en otros, eso no queda claro
y estas pequeñas “obras de arte” terminan
perdiéndose.
La capilla de Curahuara de Carangas, Bolivia, no Ex voto de un milagro en Quito, Ecuador, en

sería lo mismo sin sus pinturas. 1950. Foto: Colección CEDODAL*

En la basílica de Luján en Argentina los en las calles, plazas y caminos. A veces de
pequeños objetos de plata que ofrecían los manera fija como cruces, via crucis, ermitas
promesantes a la Virgen fueron colocados en y otros signos que van sacralizando el terri-
cuadros que se colgaron en el interior de la torio. Asimismo, podríamos anotar los altares
basílica formando diseños curiosos en la pri- callejeros, la arquitectura efímera que se da
mera mitad del siglo XX. En muchas iglesias en épocas de fiestas, como las del Corpus
de Brasil hay exvotos de cera representando Christi, las de La Cruz, la Navidad y cada una
piernas, brazos y otras partes del cuerpo hu- de las veneraciones de un pueblo o barrio.
mano en tamaño natural que se encuentran La celebración del Corpus tiene expresiones
colgadas en salas contiguas al propio templo. muy notables en muchos sitios del MERCO-
En lugares más modestos esos exvotos pue- SUR, aunque se estima que las del Cusco son
den ser simples cuadritos pintados con inge- las que más se destacan, con toda una sema-
nuidad que dan cuenta del favor recibido y na de procesiones, de estadía de varias imá-
que cada lugar de peregrinación coloca para genes en la propia catedral, de las comidas y
su vista pública o guarda, a veces con poco músicas de esos días y de la participación de
cuidado. toda la población, incluyendo a quienes dicen
ser poco creyentes. Impresionante es hablar
Un punto especial lo merecen, en todos los con la gente que se congrega en las plazas y
ámbitos religiosos el de los instrumentos y calles de la antigua capital incaica: mujeres
las expresiones musicales pues normalmente que le hablan a las imágenes que van pasan-
ellos acompañan casi siempre a los rituales do por la calle, hombres que les tiran piropos
religiosos. Si en los templos se destacan hoy a las Vírgenes, gentes todas que comentan
los órganos, antes estuvieron también otros sobre supuestas aventuras de los santos. En
instrumentos de menor tamaño que los mú- fin, que esos santos se sienten como perso-
sicos poseían y llevaban para la celebración. nas vivas que ampararán a quien los invoque.
Esa idea de la música está fuertemente pre- Pero también están los elementos que se sa-
sente entre los grupos aborígenes, a veces can en procesión como cruces, andas, can-
mestizados con instrumentos reelaborados delabros, templetes para el Santísimo y todas
imitando los industriales, a veces con los que las vestiduras especiales que se le colocan a
fueran tradicionales en su grupo o mismo con las imágenes.
los que se obtienen en un comercio. En el
caso especial de órganos, armonios y otros Pero no todos los signos tienen raíz cristia-
de gran porte, es necesario tener en cuenta na, ya que esas sacralizaciones pueden ser
su cuidado y también equilibrar su uso y des- también las apachetas andinas, lugares en
gaste. No puede dejarse de lado todo lo que que cada viajero va depositando una piedra
ellos significan en las misiones de Moxos y como ofrenda y que terminan formando un
Chiquitos, que incluyen desde antiguas par- montículo que sirve a la vez para señalar el
tituras -a veces recopiadas en más de una camino correcto por el que hay que transi-
ocasión- hasta instrumentos de percusión tar. Aún en sitios alejados de lo que fuera el
y viento, así como vestimentas particulares mundo del incanato se encuentran rastros de
en donde los músicos lucen una interesante esos hitos, ya que los hemos encontrado en
mixtura de elementos aborígenes, coloniales lugares tan apartados como las Sierras de la
y actuales para las ceremonias. Ello ha hecho Ventana, en la provincia de Buenos Aires. Lo
que los grupos musicales fueran invitados a mismo sucede con otros elementos natura-
festivales en diversos lugares del mundo. Por les a los que se agregan objetos como cintas,
su parte, en la zona de Chiquitos todos los palos, cañas que hablan de que ése es un lu-
años pares se realizan los famosos festivales gar para detenerse. Los simbolismos suelen
de música barroca que se realizan a los que extenderse también, como pasa con otras
acuden músicos de otras latitudes. tradiciones religiosas, a elementos que se
depositan en los lugares sagrados como ho-
Pero fuera de los propios templos la ex- jas, flores, velas, bebidas, incienso, tabaco.
presión religiosa de los pueblos tiene cabida En tal sentido podemos anotar las pequeñas

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La celebración del Corpus en el Cusco está documentada pictóricamente desde el siglo XVII y buena
parte de la tradición es la que aún permanece. Foto: Colección CEDODAL*
construcciones, a veces con una cruz, que das a lo largo del tiempo. Estas expresiones
señalan sitios en los que tuvo lugar un acci- inmateriales llevan de todos modos a utilizar
dente de camino, como se ve en multitud de elementos materiales, como los que se con-
rutas principales o secundarias y que en Chi- sumen o los que se fijan en un sitio determi-
le se los conoce como “animitas” llegando a nado. Es así que lo material y lo inmaterial
ser verdaderos sitios conmemorativos donde -como tanto se ha explicado- se alimentan
los viajeros dejan flores, velas, botellas con mutuamente.
agua mientras los deudos amplían sus ofren-

Haciendo una ofrenda a la Pachamama al inaugurarse las termas de Toconce, en Chile.
“Chacritas” de piedra que se entierran en campos andinos para protección y multiplicación

de cosechas y ganados. Foto: Colección CEDODAL*

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Tesoros y Museos profesionales hasta los que en pequeños po-
blados contaban con la buena voluntad de
Con el nombre de “tesoro” en templos im- algunas personas que trataban de cuidar las
portantes fue guardándose el equipamiento pertenencias de su capilla. Asimismo, hubo
más valioso y que no tenía un uso constan- sitios en que las viejas capillas sufrieron aban-
te. De ese modo se cuidaba y se exhibía de donos y ruinas tanto por despoblamiento
manera eventual, así como se lo utilizaba en como por sismos u otras catástrofes natura-
fechas especiales. Quedaba en claro que, les. Las personas allegadas fueron las que en
aunque fueran objetos antiguos -y hasta sin muchas ocasiones llevaron los objetos sagra-
mayor o ningún uso ya-, tenían valores sim- dos a sus casas para resguardarlos, pero con
bólicos y afectivos importantes. Esto no sólo el tiempo la suerte corrida por esos objetos
se daba en catedrales o templos principales fue muy variada: desde devolución cuando
de los grupos religiosos, sino que fue adqui- se reconstruía la capilla hasta nueva falta de
riendo importancia en conventos, colegios y cuidado en las casas o -lo que es peor- venta
otras entidades, casi siempre por impulso de o distribución desordenada entre los descen-
personas interesadas y no tanto por gestión dientes. Con posterioridad al Concilio Vatica-
de las autoridades. Allí estaban misales y par- no II, finalizado en 1965, en muchos templos
tituras antiguas, imágenes pequeñas y deli- católicos se decidió quitar buena parte de su
cadas, vestiduras fuera de uso, fotografías, equipamiento interior y el destino de esos ob-
vajilla y hasta frascos de farmacia. A pesar de jetos fue un museo propio que iba formándo-
ello, muchos elementos importantes, sobre se, aunque también hay que decir que mucho
todo de platería, se perdieron en las amorti- se perdió en esa ola de “modernizaciones”.
zaciones, confiscaciones y saqueos que se Mientras tanto, otras denominaciones religio-
produjeron para financiar guerras civiles del sas también decidieron ir formando sus mu-
siglo XIX. seos a la vera de sus templos o escuelas.
De manera bastante elemental algunas pa- Hacia la década de 1980 se multiplicó esta
rroquias reservaban una parte de su sacristía tendencia de musealización. En la Iglesia Ca-
o de otra habitación de buen tamaño para co- tólica varios prelados fueron solicitando a pa-
locar diversos objetos que se exhibían ciertos rroquias y capillas que enviaran a la sede dio-
días o que se mostraban durante alguna tem- cesana imágenes y otros objetos para formar
porada. En los conventos femeninos solía ha- museos religiosos. La falta de conocimiento
ber muchos elementos valiosos, algunos de hizo que esos traslados a menudo se hicieran
ellos confeccionados por las propias monjas, sin remitos, como así tampoco se hicieran in-
como pesebres, imágenes de vestir, pinturas, ventarios ni recibos al ingresar al acervo de
textiles e infinidad de pequeños objetos como los museos que se formaban. Tampoco había
cajitas, manteles y los infaltables Niñitos a los demasiada formación como para clasificar lo
que cada una había adoptado como hijos -o que se recibía ni para organizar los sistemas
muñecos- propios. Notable es el ejemplo de de exhibición ni de resguardo. En el interior
las monjas de Santa Catalina del Cusco que de nuestros países se han formado algunos
en vísperas de la Navidad exhiben esos Ni- museos diocesanos de esta manera poco
ños Jesús con sus mejores vestidos y su pelo controlada, aunque hay que decir también
acomodado a veces con cabello natural para que, por formar museos provinciales, las au-
que el pueblo pueda apreciarlos, algunos de toridades civiles también echaron mano de
ellos de larga herencia familiar. A ello se agre- otros repositorios y hoy se han perdido los
gaban los objetos de culto usados en el tem- datos de esos objetos de devoción, como
plo, a veces de alto valor artístico. pasó hace unos años con el Centro Cultural
de Bicentenario de Santiago del Estero, en
Toda esta variedad fue dando lugar a la for- la Argentina. Gran cantidad de objetos están
mación de museos que poco a poco fueron hoy sin saber de dónde provienen ni cuáles
abriéndose a lo largo del siglo XX y que iban son sus cualidades. De todos modos, fundar
desde los que habían sido organizados por museos puede llevar a “museificar” elemen-

Objetos sacros exhibidos en la sacristía del convento de San Francisco en Jujuy, Argentina.
En el pueblo de Chepes Viejo, en la provincia de La Rioja, Argentina, los pobladores improvisaron

este museíto. En la capital de la provincia el obispo fue reuniendo piezas de diversos pueblos, pero
presentándolas con un sistema poco adecuado. Fotos: Colección CEDODAL*

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tos que tienen un valor sagrado para conver- Dentro del patrimonio mueble deberíamos
tirlos en un elemento “artístico” solamente, anotar los archivos, ya que éstos -más allá de
haciéndoles perder su valor ritual. Asimismo, su importancia documental- revisten un ca-
debe cuidarse que al formarse los museos no rácter de “antigüedad” que los hace apeteci-
sean improvisados “restauradores” los que bles en el mercado. Los encargados del trá-
se encarguen de trabajar sobre los objetos, fico ilícito pueden dar cuenta de este tipo de
repintándolos y “mejorándolos”, como suce- comercio que supera las fronteras. No vamos
dió hace unas décadas con las pinturas mu- a extendernos en esto, sino que haremos un
rales de la iglesia de La Merced en Corrien- rápido recuento de los tipos de archivos que
tes (Argentina) y en la capilla de Loreto en la tienen importancia para la gestión del patri-
misión de Santa Rosa (Paraguay). Y si hoy monio de interés religioso.
se tiene más conciencia de estos temas y se
reconoce más la necesidad de contar con es-
pecialistas en el tema para organizar, exponer
y conservar las piezas, no siempre puede ha-
cerse esto y es así que el voluntarismo lleva
a equivocaciones y, sobre todo en la Iglesia
Católica, acaba por no tener claro qué mu-
seos religiosos hay en el país, qué contienen,
quién los dirige, ni si están abiertos al público
o sólo son depósitos de objetos.
Archivos y bibliotecas
Documento de 1785 muestra lo que poseían las

parroquias de indios del Paraguay.
A los archivos civiles los dividiríamos en
dos grandes categorías: los históricos y los
que aún se encuentran en las dependencias
gubernamentales que los han originado o los
tienen en custodia. Los primeros suelen tener
ya reglas para su consulta y acceso, inclusive
algunos han ido poniendo a disposición par-
te de su documentación a través de enlaces
digitales. Lo mismo está pasando con lo de-
positado en importantes bibliotecas públicas
Documento de 1785 muestra lo que poseían las que tienen secciones de archivo. Los que to-
parroquias de españoles del Paraguay. davía están en uso en dependencias de los
Foto: Colección CEDODAL* gobiernos nacionales y locales suelen tener
variadísimo estado en su acceso y cuidado,

lo cual supera el análisis que nos propone- Lo mismo suele suceder con los archivos
mos. de las comunidades religiosas, tanto las de
épocas coloniales como las de reciente fun-
Generalmente, son los archivos eclesiásti- dación, los que normalmente no están a dis-
cos los que van más directamente a nuestro posición de los investigadores ni tienen reglas
tema. En primer lugar -empezando desde lo precisas para su exploración. A ello podría-
cotidiano- están los correspondientes a las mos agregar muchas otras situaciones de
parroquias que van anotando sacramentos asociaciones, cofradías, colegios, cuyos ar-
impartidos, así como libros de obra y otros chivos tienen muy diferente estado de mante-
detalles diarios y de visitas. En muchos luga- nimiento y posibilidad de consulta.
res del MERCOSUR tales libros siguen en uso
por muchos años y se mantienen en las pa- Los archivos de los grupos religiosos no
rroquias y capillas. Pero por encima de ellos siempre están valorados y cuidados, ya que
están los archivos episcopales que muchas a lo largo de la historia han mostrado que la
veces adquieren un carácter histórico y sue- atención varía según sea la persona o el equi-
len tener reglas básicas para la recolección po que está a cargo. Son pocos los que man-
de la documentación parroquial de cierta an- tienen un grupo de trabajo; menos aún los
tigüedad. Estos archivos de obispados, arzo- que publican documentos e investigaciones
bispados y prelaturas han ido organizándose de manera continua.
para su clasificación, conservación y acceso
para investigadores, aunque es una tarea aun
no completada.
Sin embargo, a veces los vandalismos ha-

cen perder la documentación histórica, como
sucediera en el incendio de la Curia Metro-
politana y de muchas de las iglesias antiguas
de Buenos Aires en junio de 1955. Con ello
desapareció buena parte de la historia de la
ciudad y del propio país. Lo mismo que ocu-
rrió siete años antes en Bogotá.
Una de las iglesias vandalizadas en Buenos Aires Anotaciones parroquiales por encargos de misas
fue la de San Nicolás de Bari. en la primera mitad del siglo XIX.
Foto: Colección CEDODAL* Fotos: Colección CEDODAL*

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Otro conjunto es el de los archivos particu- seguridad en los Estados Unidos. Con eso
lares dentro de los cuales podría encontrarse se da a conocer en las redes los datos que
documentación para nuestro tema, aunque normalmente anteceden a la creación de los
de manera harto dispersa. Sobresalen los que registros civiles abriendo así gran posibilidad
han guardado las familias, pero también pode investigaciones.
dría hallarse algo en ciertas asociaciones ci-
viles, en cofradías, en archivos profesionales Hay que tener en cuenta que cuando un ar-
-sobre todo de arquitectos y restauradores-, chivo se pierde, se hace muy difícil llegar a en-
en fundaciones y otros grupos que hubieran contrar referencias primarias. Como esto ha
apoyado cierto tipo de tareas. Como es de pasado muchas veces por desconocimiento
imaginar, muy poco de esto se conoce y a de los responsables, es importantísimo que
veces sólo de manera casual aparecen datos se tenga esto en cuenta cuando se definan
que sirvan a nuestro cometido. A ello se suma cursos de capacitación, cuando se haga di-
el desconocimiento de quienes heredan este fusión de estos temas y en cuanta oportuni-
tipo de papeles que pueden terminar en un dad se tenga para explicar para qué sirven
contenedor o en una fogata. “los papeles viejos”. No olvidemos que tales
papeles pueden llegar a conformar apoyo en
Un tema recurrente en todo tipo de archi- asuntos de propiedad de tierras, herencias y
vos que no cuenten con reglas claras es el otros temas de interés religioso y civil.
“préstamo a domicilio” de documentación
para que un investigador pueda trabajar con Publicaciones y difusión
comodidad en su casa. La falta de precisio-
nes en tales entregas sigue haciendo perder La difusión de este patrimonio se ha veni-
documentación valiosa dejando trunca parte do dando de diferente manera a lo largo del
de la historia ya que lo más probable es que tiempo. Por un lado, se conocía la existencia
por desidia o por interés comercial esos do- de lugares, de templos e imágenes venera-
cumentos no vuelvan a su lugar. Si esto suele das ya fuera por libros, folletos y estampitas,
ser común en despachos de municipios chi- de gran divulgación en parroquias, colegios y
cos, también está sucediendo en archivos de entidades de caridad. Pero muchas veces no
algunos obispados sudamericanos con cier- pasaban de una imagen dibujada o fotogra-
ta frecuencia. Es rarísimo que tales papeles fiada, una sencilla descripción de su historia y
vuelvan a su lugar, y menos aún, que su esta- una oración apropiada para ser invocada. Va-
do no haya sido alterado. lía más la posibilidad de la obtención de una
gracia que cualquier otro asunto explicativo.
Pero en este asunto, como en tantos otros
no relacionados específicamente con lo patri- Pero a través de ciertas fechas particulares
monial, hay muchos grupos religiosos que se se dieron a conocer las calidades artísticas e
preocupan por atender al bien común. Entre históricas de templos, cuadros e imágenes.
ellos debemos rescatar lo que hace unas dé- Momentos como los Centenarios de las In-
cadas empezó a hacer la Iglesia de los San- dependencias y Congresos Eucarísticos, por
tos de los Últimos Días -mormones- que está ejemplo, fueron propicios para hacer algunas
microfilmando documentación en cantidad exposiciones y para editar libros que mostra-
de países y localidades que dan cuenta de ban parte de esa riqueza patrimonial en la pri-
nacimientos, matrimonios y fallecimientos. Al mera mitad del siglo XX. Algunas academias
tener como meta que se salvarían quienes tude bellas artes de los países se unieron a la
vieran su nombre registrado en el Arca del Fin tarea con libros de buenas fotografías -pri-
del Mundo, los mormones encararon la mi- mero monocromas y más tarde en colores-
crofilmación y luego la digitalización de todos que abrieron los horizontes de estudiosos y
los registros de archivos religiosos que nomi- público interesado. Asimismo, hubo autores
naran nacimientos, casamientos y defuncio- particulares que encararon estos temas y
nes. Toda esta enorme documentación está ayudaron a hacer conocer patrimonio de alta
siendo clasificada y guardada en espacios de calidad que se había desarrollado en lugares

aislados. Vale aquí mencionar los inventarios Para ello, es necesario trabajar sobre lo que
realizados en la Argentina por la Academia solicita la comunidad, no “invadir” con ideas
Nacional de Bellas Artes con la colaboración externas, respetar los simbolismos históricos
de la Fundación Getty y que fueran conduci- -indígenas y europeos- aunque sepamos que
dos por Héctor Schenone en las dos últimas ellos van perdiendo validez y reconocimien-
décadas del siglo XX. to. Pero no siempre la comunidad comprende
el arte. A veces se hace una restauración de
Estimamos que fue en la década de 1970 una imagen y antes de restituirla a su lugar de
que se propició el estudio y la difusión más pertenencia se la expone al público. La gente,
amplia del patrimonio en general, con lo que que siempre la vio de lejos en su altar, al verla
lo religioso, por ser proporcionalmente im- de cerca opina -por ejemplo- que le han baja-
portante, pudo tener su espacio. En esos do la estatura. Esto pasó por ejemplo en 1976
momentos, no ya desde el lado artístico, sino en el Cusco cuando se terminó la restauración
desde lo antropológico, hubo estudios de la de la antigua imagen de San Cristóbal y, antes
religiosidad indígena que fueron pioneros y de reubicarla en su parroquia, se la expuso en
que, en algunos países lamentablemente, no la capilla de Loreto. Muchos feligreses dijeron
han sido puestos al día. Como pasara con lo que tenía las piernas más cortas que antes
trabajado por Bartomeu Melià y por los Grün- y hasta hicieron descabelladas teorías, claro
berg en el Paraguay. que no se daban cuenta de que una cosa era
verla de lejos en su altar y otra tenerla cerca
Un problema que se vislumbra también es en su tarima de exposición. Por otro lado, los
el de la falta de conocimiento de quienes se feligreses suelen venerar mejor las imágenes
acercan a conocer y a investigar sobre ciertas figurativas, adornadas y coloridas y, enton-
expresiones religiosas. A veces, esos autores ces, una talla más abstracta parece no atraer
no conocen a las comunidades ni a la fe que su atención para rezar ante ella. Un caso bien
las sustenta y de ese modo se cometen erro- conocido es el de la imagen de la Virgen de
res de apreciación que parecieran tendencio- la Asunción que, en su parroquia de la ciudad
sos. Si eso fue notable a fines del siglo XIX de Resistencia (Argentina), se encuentra al
con quienes entendían que ciertos indígenas lado de las de Isaías y San Lucas, todas reali-
no tenían religión ya que no encontraban tem- zadas en metal de color rojizo. Los feligreses
plos, hoy también se ve con investigadores nunca entendieron aquellas grandes escultu-
que opinan sobre actividades religiosas vién- ras monocromas y en poco tiempo compra-
dolas exclusivamente desde su punto de vis- ron una imagen mucho más pequeña de yeso
ta, muchas veces a través de cortas estadías y colorida y la colocaron en un altar lateral a
en un sitio, lo que no les permite ahondar en donde van a rezarle. Situaciones como éstas
simbolismos y creencias del grupo que estu- deben ser tenidas en cuenta cuando se pre-
dia, a pesar de que tales autores hablen de tende trabajar con el patrimonio popular.
valores inmateriales.
De allí también se deriva la necesidad de
Algunas reflexiones acercarse y capacitar a los feligreses, hacer-
les explicaciones sencillas para que tengan
Todo este amplio panorama es muy difícil conciencia de que al valor devocional hay
de abarcar en un documento como el pre- que adicionarle el valor histórico y artístico
sente; sin embargo, podríamos dejar plantea- de lo que ellos mismos poseen. En tal senti-
das algunas ideas. Para valorar el patrimonio do son interesantes los talleres catedralicios
es imprescindible saber cómo lo sienten las que viene organizando la Santa Sede, aun-
comunidades, cómo lo ven las autoridades que creemos que ello está poco -o nada- di-
civiles y las religiosas, cómo se cuida y los fundido en Latinoamérica. A ello habría que
desajustes que se generan. Es preciso estu- agregarle que, aun cuando se hayan hecho
diar no sólo los sitios en sí, sino unir a ello su restauraciones de edificios y equipamientos,
entorno inmediato y su territorio. no hay que cerrar allí el cometido sino acom-
pañar el asunto con monitoreos periódicos y

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con reuniones con los encargados del cuida-
do continuo.
En la zona andina es indispensable saber qué significa ese extenso número de cruces en la cumbrera del
techo, cuándo se pusieron y cuál es su valor para la vida de esa familia. Foto: Colección CEDODAL*
En fin, todas las religiones afrontan la glo- final del XX aparece la opción bastante usual
balidad y la modernidad y no es la primera de volver al original: una capilla dentro del
vez que ocurre. Se cree que cada vez las so- templo. Con cada cambio de situación, debió
ciedades son más laicas, pero es una mirada hacerse adecuaciones diversas, lógicamente.
no siempre acertada porque se ve prevalecer La fluctuación entre adhesión a una religión
la fe religiosa sobre el interés de la conserva- o a la libertad de culto ha llevado a la des-
ción patrimonial cultural. Otro asunto son las consagración de templos, a la secularización
transformaciones de las exigencias funciona- social y al aumento del turismo.
les y litúrgicas que hacen que frente a cam-
bios rituales se produzcan cambios edilicios. Mientras tanto, suele usarse el patrimonio
Desde la época colonial se ha visto cambiar cultural como arma en conflictos entre gru-
la idea del sitio correspondiente al Sagrario pos religiosos para establecer supremacía
y mientras en el siglo XVII ocupaba un altar temporal. Asimismo, suele hacerse conserva-
lateral o una capilla interna en una de las naciones selectivas e incluso reconstrucción de
ves del templo, en el XVIII se fue prefiriendo lo desaparecido con esos mismos fines. Las
llevarlo a una construcción separada de la reivindicaciones discrepantes de religiones
iglesia principal, para que en el XIX y parte del coexistentes pueden llevar a vandalismos de
XX se colocara en el altar mayor. Luego, ya al diversa magnitud, tanto en grandes ciudades

como en pueblos aislados. Hoy hay noticias para captar adeptos políticos, sobre todo en-
muy preocupantes de situaciones de este tre los jóvenes, haciéndolos ejecutores de sus
tipo en el norte de Chile y en Bolivia en que consignas: terminar con la religiosidad propia
grupos evangélicos de origen norteamerica- de esos pueblos aislados en zonas de monta-
no se escudan en una falsa entidad religiosa ña, así como de sus sitios y objetos sagrados.
RELIGIOSIDAD
Nueva visión del tema trando también formas de relacionarse con
las deidades. De algún modo esas formas de
Damos por sentado que, aunque se estime que en relación adquirirán ritos y tenderán a la con-
sagración de sitios, objetos y detalles inma-
el espacio del MERCOSUR existe un 75% de católi-
teriales que deberán respetarse y, a lo largo
cos, hay varias denominaciones cristianas diferen-
del tiempo, repetirse y renovarse. Porque lo
tes, así como grupos formales que han sido inclui- sagrado conlleva la reverencia y el respeto.
dos en los registros administrativos de cada país.
Por eso, en este punto no nos centraremos úni- Hubo tiempos en que fue normal que el
camente en lo institucional, sino que buscaremos poder religioso y el civil confluyeran en una
misma persona. Eso pasó desde la remota
abarcar un universo más amplio ya que, aparte de
antigüedad y en cierta medida, continúa hoy
estos cultos reconocidos, existe una gran cantidad produciéndose en el mundo. En nuestros paí-
de creencias dispersas, cambiantes y de nuevas ses sudamericanos ya independientes eso ya
hibridaciones. no existe, aunque la verdadera separación
entre el Estado y la Iglesia (concretamente la
La mirada que daremos podrá centrarse en católica) tuviera lugar a mediados del siglo XX
algunos puntos destacados por la UNESCO y en la mayoría de ellos.
el MERCOSUR como sitios de interés religio-
so, pero también iremos teniendo en cuenta Esto fue permitiendo una mayor libertad
otros lugares que, aun teniendo fuertes con- para unos y otros ayudando a definir a quién
notaciones de veneración y respeto, todavía corresponde cada asunto. Se impuso una
permanecen desconocidas y poco estudia- necesidad de diálogo entre grupos, pero se
das. pudieron señalar líneas de convergencia en el
respeto a lo sagrado de cada una de las ma-
Lo sagrado nifestaciones religiosas y no sólo de las cris-
tianas que hasta entonces sobresalían.
Lo primero que habrá que decir es que el
concepto de lo sagrado está presente en el Reconocer lo sagrado, tangible e intangible,
hombre y que en cada situación que él se en- reconocer lo afectivo en las devociones y la
cuentre buscará un camino de trascendencia. necesidad de expresiones variadas, es lo que
Ese camino será el arte, la música, la invoca- dará lugar a una mejor convivencia dentro de
ción, el trato a su prójimo y una serie de reglas la sociedad.
que le permitirá vivir en paz con su grupo, su
familia y con la naturaleza que lo rodea.
Las religiones organizadas podrán ir defi-

niendo reglas para que ese equilibrio entre
personas y ambientes no se rompa encon-

47
Estas machis mapuches golpeando sus cultrunes expresan su religiosidad a través de la música.
El músico de Tinta, Perú, tocando un órgano de

factura local. Foto: Colección CEDODAL*

Lo cotidiano La fiesta
Casi todos los cultos realizan ceremonias Pero el punto culminante de cualquier de-
de manera periódica en el ámbito público, nominación religiosa es la fiesta, el gran
aunque quienes no acuden de forma conti- encuentro de la comunidad para el que los
nua a ellas tienen algunos ritos domésticos e actores suelen prepararse con meses de an-
invocaciones, a veces imprecisas, pero que ticipación. Cada religión y cada pueblo tie-
conllevan maneras propias de veneración o ne las suyas señaladas en el calendario, sea
de unión espiritual con las deidades. con fechas fijas, sea con móviles, que nor-
malmente dependen de cuestiones astronó-
Si las iglesias cristianas dedican los domin- micas, como las pascuas cristianas y judías.
gos a sus misas, los judíos eligen los sábados Pero casi siempre está presente el sentido
y los islámicos los viernes para sus ceremo- cíclico de ellas.
nias semanales, tomando también las tardes
de la víspera en muchas ocasiones. Son és-
tas las celebraciones que congregan a la ma-
yoría de los feligreses, aunque en cualquier
día de la semana hay también cultos varia-
dos. También otros grupos religiosos señalan
momentos para esta rutina de encuentro que
significa no sólo la alabanza espiritual, sino
también la identificación comunitaria, el en-
cuentro social y el apoyo mutuo.
Aunque asimismo debemos reconocer que

todos los creyentes de diferentes credos sue-
len realizar también cultos privados que van
desde las oraciones familiares en ciertos mo-
También está la fiesta ante un acontecimiento
mentos del día, en ocasiones de rogativas
particular, como la de una visita del Vicario
ante adversidades y de agradecimiento ante
Apostólico a Surinam que fuera recibido por el
alegrías, hasta imágenes o altares dedicados
príncipe local y sus consejeros.
a quienes estiman que los apoyará en sus
necesidades, a veces con objetos devotos
como flores y velas.
Inclusive hay quienes hasta edifican una Esa idea cíclica hace que la fiesta tenga una
pequeña capilla en su patio o dedican una historia que conduce a un presente y que se
pequeña habitación de la casa para aislarse, proyecta en un futuro, ese futuro en el que
rezar y meditar. Hubo épocas en que estos se piensa pero que siempre tendrá cambios
sitios lograban permisos de los sacerdotes de y agregados, como lo tuvo a lo largo de la
su culto para realizar ceremonias en las que historia. La memoria es a la vez una duración
se reunían familiares y vecinos. Para esto las a través del recuerdo, acervo de saberes y de
familias se escudaban en cuestiones sanita- obras, lo que constituye igualmente una ex-
rias, como las pestes de viruela de principios periencia. Ya la preparación es un proyecto,
del siglo XVIII o como las incomodidades para una perspectiva de lo porvenir, con su espera
trasladarse y hasta la ancianidad de algunos constructiva y su preparación ritual. Eso hace
de sus miembros. Hoy esas prácticas no son que esté en perpetua transición, con su diná-
tan comunes y algunas están expresamente mica propia que se cambia y se elabora cons-
prohibidas. tantemente.

49
La fiesta en Rosario de Coyaguayma, Jujuy, Argentina, reúne a los fieles todos los 7 de octubre en esta
aislada capilla. Fotos: Colección CEDODAL*
En esa repetición con adecuaciones está dando pie a renovación de vestimentas, de

el interés de quienes organizan el encuentro atributos que deben lucirse, así como de los
y en quienes asisten. Suele haber personas mil detalles de músicas, comidas, saludos ri-
que son las que llevan ese hilo histórico, pero tuales, relatos. A veces, la situación econó-
también hay que reconocer que quien tiene mica de los pobladores no da para mucho
ese “cargo” anual es quien puede satisfacer despliegue, pero siempre estará el plato de
o disgustar a los concurrentes. Ello conlle- comida, la música y ciertos elementos de la
va la idea de ocultarse durante el año para vestimenta que destaquen a mayordomos y
destacarse en el momento de la fiesta, tanto cofrades, como hemos visto en Cotarusi, en
del “cargo” como de todos los participantes, Apurímac, Perú.

Y aunque todo parezca de tinte inmaterial, ro, algo que pareciera anecdótico, ha estado
hay que tener en cuenta los elementos mate- mucho tiempo sin reconocimiento patrimonial
riales que rodean al asunto y que, más allá de y sólo en los últimos tiempos ha tomado im-
lo ya nombrado están las imágenes y objetos portancia como para atender a su salvaguar-
sagrados, los instrumentos musicales usados da. Hay autores que se han preguntado cómo
y hasta la arquitectura efímera que en tales transmitir el concepto de arte y de duración
fiestas se componen, tanto los altares y posas frente a la cultura actual del descarte. Este
callejeros, cuanto la organización de carpas y asunto no debe dejar de contemplarse en la
tenderetes para el comercio, el descanso y la gestión de este tipo de patrimonio.
diversión. Porque la fiesta es también un rito
social y un encuentro comunitario. La peregrinación
De los altares efímeros podríamos mencio- Junto a la fiesta se coloca el tema de las
nar ejemplos antiguos que aparecen en cua- peregrinaciones, sean a un sitio de carácter
dros del siglo XVII y en fotografías de princi- cultural o natural. La peregrinación supone
pios del XX, pero hay que ver que en muchos la idea de camino, idea que muchas religio-
sitios siguen en vigencia hasta el día de hoy nes tienen como una forma de vida y así lo
en grandes ciudades como Quito, Cusco o manifiestan hasta en el lenguaje ordinario, in-
Lima y en los pequeños poblados de todo el clusive asociándolo a las estaciones del año.
MERCOSUR, generalmente haciendo gala de Por eso, caminar hasta el santuario elegido es
los colores patrios que se mezclan con los una práctica que se presenta como un símbo-
lienzos blancos y amarillos de la bandera palo de la propia trayectoria vital, aunque en no
pal. Se ha visto que en los últimos tiempos pocos casos se tienda a verlo casi como un
hay un rebrote de estos hitos callejeros a los deporte o un desafío personal. A veces es por
que se suman adornos a cruces y estatuas de implorar gracias, otras para agradecer bienes
carácter fijo a las que antes no se las adorna- recibidos y por cumplimiento de promesas
ba como hoy se hace. recientes o antiguas.
Todo esto es fruto de un acto de conver- Están entonces los promeseros que pue-
gencia de multitud de personas de diferentes den llegar caminando y hasta hacerlo desde
núcleos sociales pero que comparten sus tierras lejanas, como quienes desde nuestros
creencias. Sin embargo, como es algo pasaje- países van a Roma, Santiago, Jerusalén o la
Altares callejeros como los de Cusco, Perú, o el más modesto de Monguí, Colombia, son fruto del
trabajo conjunto de las comunidades. Fotos: Colección CEDODAL*

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Meca. Y aquí, al igual que para las fiestas está nos muestran ese mundo amplio que envuel-
presente la historia y la preparación del viaje ve a las peregrinaciones, que es casi una in-
y la llegada, lo que sucederá en cada etapa vasión de peregrinos sobre un pequeño po-
del camino y los encuentros con conocidos blado que se esfuerza por amparar y acoger,
o la apertura a nuevas amistades. Todo el re- por lo que significa el camino a través del de-
corrido adquiere así valor emocional y espiri- sierto del norte o las aguas del sur. Pero que
tual que muchas veces vence a cansancios también es el pedido y el agradecimiento, la
e incomodidades hasta alcanzar la meta. Los diversión, el encuentro y al final, la esperanza
ejemplos chilenos de La Tirana y de Caguach de volver al año siguiente.
Peregrinos orando al llegar a la iglesia en la provincia de Salta, Argentina. Foto: Colección CEDODAL*
Y como la fiesta también está la repetición, La tradición y las renovaciones

aunque sea poca la que se da, más bien la
repetición de cada persona está en el recuer- Frente a los dos temas que acabamos de
do de lo realizado y en el compartir la expe- exponer, quisiéramos hacer una reflexión so-
riencia con otros creyentes que aún no han bre el delicado equilibrio entre la tradición y
podido hacerlo o que nunca podrán. Repetir las renovaciones. Muchas veces la tradición
el relato es renovar ese momento de éxtasis parece recortar la inventiva y se convierte en
entre los suyos. un marco rígido del que no se puede escapar.
Sin embargo, la tradición -tal como hace años
se dijera- es un fuego que seguirá ardiendo
si seguimos echándole nueva leña. Así para

que la tradición no muera es indispensable En las celebraciones de comunidades indíge-
saber que hay que continuar alimentándola, nas suele ir perdiéndose también el idioma
no con cambios drásticos sino con esa len- original por el castellano o por un híbrido, y ha
ta adecuación a los tiempos y a los aportes empezado a usarse otro tipo de instrumentos
que las nuevas generaciones van agregando, musicales para las ceremonias.
siempre sin escapar a las líneas de base.
El milagro y el cementerio
Basta con mirar unas fotografías de hace
unos años para ver que fiestas, peregrinacio- Algo que no puede soslayarse de las creen-
nes, misas, comidas rituales tienen su fondo cias religiosas es la idea de milagro. Muchas
común, pero que pequeños detalles nos ha- veces se trata simplemente de un hecho for-
blan de en qué momento fueron captadas. tuito de muy difícil repetición y otras hasta de
Las cosas nunca fueron fijas y lo que hoy ve- un control mental bien ejercido. Pero no debe
mos en cualquier festividad civil, doméstica o descartarse el valor de la oración que obra
religiosa cuenta con costumbres arraigadas, cambios en las personas creyentes. Créase o
pero también con modalidades propias de su no en una deidad, la idea de que existen los
tiempo. milagros está presente y funciona de manera
similar a las esperanzas de quien emprende
En la Iglesia Católica, sin ir más lejos, se ha
una peregrinación. Los milagros adquieren
cambiado el idioma cultual -del latín al propio
referencia artística completa en la realiza-
del país-, el uso de cubrimiento de la cabeza
ción popular de los exvotos, que justamente
para las mujeres -hoy desaparecido- y la po-
en tierras brasileñas son identificados como
sición de sus altares -hoy de cara al pueblo-.
“milagres”.
En el cementerio de Umachiri, Perú, los deudos pasan el 2 de noviembre conversando con sus difuntos y
ofreciendo oraciones en castellano, latín o quechua. Foto: Colección CEDODAL*

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No es éste el lugar para ahondar en el tema placas semejantes a algunos exvotos que se
ni para hacer un estudio psicológico sobre la colocan en los templos. De esta veneración
fe que lo envuelve, pero quisiéramos detener- no escapan personajes notables del espec-
nos en una de sus manifestaciones: la de los táculo, la política o los deportes, pero cuya
cementerios, especialmente los populares. conexión con lo religioso es muy difícil de es-
Son éstos también lugares sagrados y como tablecer.
tales se los trata y conserva por familiares y
allegados. Y así, personas muertas en cir- La necesidad de expresión corporal
cunstancias particulares suelen obtener aten-
ción más allá de quienes las conocieron en No hay que dejar de lado que todos los as-
vida. En muchos cementerios sudamericanos pectos antes nombrados no estarían comple-
hay tumbas a las que se acude en busca de tos sin atender a la necesidad de expresión
ciertos milagros, generalmente los que ten- corporal a la que nuestros pueblos son tan
drían una conexión con lo sucedido al difun- sensibles. Si ello es especialmente notorio
to: una enfermedad similar, un mal momento en las fiestas y aun en cementerios, también
económico, una mala relación con la justicia. puede verse en algunas celebraciones públi-
cas dentro de un templo. Esto es otro aspec-
Pareciera que la invocación a Dios a través to que ha ido cambiando en el último medio
de esa persona fallecida va a tener una mejor siglo y se nota con fuerza en las iglesias cris-
respuesta a los problemas del peticionante. tianas que se han llenado de cantos, aplau-
Esos milagros solicitados hacen que ciertas sos y signos que no solían ser habituales.
tumbas se llenen de flores, velas y hasta de
La Renovación Carismática es una de las congregaciones cristianas que pone en valor

la expresión corporal. Foto: Colección CEDODAL*

Podría verse como una convergencia con reconocidos por las iglesias, a veces de lu-
ritos provenientes de iglesias cristianas de gares lejanos y de los que antes nadie sabía,
otras denominaciones que son tomadas e pero bastó que alguien acudiera a él y lograra
intercambiadas. Asimismo, podría verse por su “milagro” para que el culto se extendiera.
la influencia de los espectáculos no religiosos
o de religiones indígenas y africanas que van Entre ello puede aparecer un santo consa-
mestizándose. Esto no supone cambios en grado, pero con nuevos atributos y potencia-
el dogma y la doctrina de cada religión, sino lidades o una reinterpretación de menciones
una confluencia de expresiones que pueden bíblicas de carácter simbólico que pasan a
retroalimentarse sin invadir lo perteneciente a corporizarse. Como pasa con Santa Librada
cada una sino buscando puntos de unión en en el Paraguay cuyas cintas coloradas se atan
cantos y otras expresiones a las que nuestro a las muñecas de los recién nacidos. A ello
pueblo es tan afecto. se suman personajes históricos que la gente
“santifica” a pesar de tratarse de bandoleros
Religiosidad popular, santos o de simples mortales a los que les sucedió
algo angustioso. En esta categoría estaría el
apócrifos, intercambios
famoso Gauchito Gil, quien escapando de la
policía murió en las cercanías de la ciudad de
La religiosidad popular está bastante unida
Mercedes, Corrientes, Argentina. Y a pesar
a lo que acabamos de considerar y también
de haber vivido fuera de la ley, fue aclamado
tiende a consagrar santos a personajes a los
y hoy es una especie de santón popular cuyo
que les señala un poder particular. Asimismo,
sitio de muerte en pocas décadas se convirtió
el pueblo es capaz de renombrar a los santos
en un pueblo.
El santuario del Gauchito Gil en 1967 y hoy convertido en un pequeño pueblo como muestra la captura
en Google Earth. Foto: Colección CEDODAL*
Finalmente, hay también personas que en Como se ve, las confluencias y los inter-
vida fueron ejemplo de virtudes y que sus cambios son muchos. Por eso no dejamos de
contemporáneos aclamaron como santos y considerar que es natural que el hombre tien-
a los que las iglesias terminaron llevando a da a creer en algo o en alguien para proyec-
los altares. Sería éste el caso del doctor José tarse más allá de su vida terrenal y que esos
Gregorio Hernández, aclamado como santo espacios y entidades sagradas -materiales e
por sus compatriotas venezolanos por sus inmateriales- deben tenerse en cuenta cuan-
buenas acciones como médico, quien ha sido do se pretende conservar el patrimonio histó-
beatificado por la Iglesia Católica el presente rico de nuestros países.
año.

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El dibujo de trazos infantiles que dieran a conocer
Melià y los Grünberg muestra el mundo ritual de
Ya antes de su beatificación el Dr. Hernández los Pai tavyterã. Foto: Colección CEDODAL*
tenía un altar en el hospital Vargas de Caracas.
li*gión en la palabra que construyó el mundo,

Finalmente, una consideración de confluen-
los cristianos tienen en el comienzo del evan-
cias -una de las tantas que pudieran anotar-
gelio de san Juan la frase “En principio era el
se- es la que une a los paĩ tavyterã con los
Verbo”, lo que es lo mismo.
cristianos. Si esa etnia guaraní funda su re-
TURISMO
Características de los visitantes También es indispensable observar si los
grupos son de orden familiar o llegan en gran-
Lo primero que habría que tener en cuenta es si des contingentes, si es el lugar de destino o
es una localidad más en un largo camino en
de lo que hablamos es de turismo en general, que
el que el punto principal de atracción está en
podría incluir visitas a sitios de interés religioso, o
otro sitio. Todo esto condiciona el estudio del
si estamos trabajando sobre turismo religioso que lugar sobre el que se quiere trabajar, pero en
busca conocer, vivir y orar en ciertos sitios. Porque términos de la gestión, es difícil decirlo mien-
un sitio religioso podría estar atrayendo por moti- tras no se tenga conocimiento de los princi-
vos ajenos, por su presencia estética, histórica o pales indicadores que permitan una lectura
cultural, entre otras menciones. secuencial de la información de al menos cin-
co años de evolución.
Otro tema que debe contemplarse es el de
saber si las visitas, en mayor medida, corres- Manejo del turismo
ponden a personas locales o foráneas, cada
una con sus acotaciones de cercanía: de la Hasta el año pasado estábamos en una ca-
misma provincia, del país, de países limítrofes rrera de ganar espacios para el turismo e in-
o lejanos. Es importante mantener un censo ventar temas de atracción, tanto por parte de
de tales visitas para saber procedencias, in- las agencias como por parte de transportis-
tereses, permanencia en los sitios y satisfac- tas, hoteles y demás rubros. El tema religioso
ción. Pero por lo general de esto se sabe muy hace tiempo que está en la mira no tanto por
poco. lo trascendente, sino por lo histórico, lo cul-
tural y lo estético. Ya no se trata más de ir y

El visitante local, como en Haquira, Perú, se integra al sitio para la fiesta de la Asunción.
El foráneo tiene diferentes actitudes. Fotos: Colección CEDODAL*
disfrutar un lugar sino de ofrecer recorridos de las comunidades que lo habitan, lo cuidan
puntuales de corta permanencia que no per- y se identifican con él. Pareciera que la idea
miten la inmersión del visitante en el ambiente es la de poder sacarse la foto para después
del sitio ni mucho menos en el conocimiento poder explicar que se estuvo allí.
Un caso difícil fue el del Parque Arqueológico de Santa Fe la Vieja, Argentina, en el que el atractivo que
anunciaban los operadores turísticos era el de visitar las iglesias y ver los esqueletos que allí se exponían.
El plan de manejo debió aplicarse con mucho rigor para cambiar el sistema y respetar los restos
humanos. Foto: Colección CEDODAL*

57
Evidentemente, las agencias que manejan Se estima que el manejo de las Huacas
traslados masivos eligen lugares, los agotan y de Moche en el norte peruano es un exito-
los van descartando a medida que su interés so ejemplo que ha sido premiado en varias
decae. Varias ciudades históricas de Suda- ocasiones. Los trabajos con financiamiento
mérica han sufrido altibajos en este sentido y público y privado en el origen hoy son sus-
no siempre se han recuperado de ese manejo tentables en sus trabajos por el éxito turístico
en gran parte generado desde otros países o Los trabajos comenzados a finales del siglo
ciudades. De tal manera que el dinero que ga- XX siguen adelante y dan a conocer impor-
nan no se reinvierte porque se cobra en otros tantes descubrimientos. La idea del “abierto
países. Las ganancias que quedan en el sitio por obras” ha promovido el conocimiento de
son pocas porque la gente no pernocta allí las etapas de trabajo por parte del público,
y sus gastos se restringen a alguna bebida, siempre organizando las visitas para no inte-
golosinas o algunas artesanías ofrecidas a rrumpir las labores de arqueólogos y restau-
precio vil. radores. Con ello se ha conseguido enfocarse
en la sustentabilidad de la tarea y en la cons-
Si el grupo que llega tiene específicamente tante difusión de la misma.
un interés en lo religioso es probable que su-
pere un poco estas contingencias, extienda
su permanencia a la espera de alguna cele-
bración o de alguna reunión programada de
una peregrinación o de un congreso parti-
cular, pero dentro de nuestros países hay
diferencias notables entre lo que sucede en
ciudades centrales bien atendidas por trans-
porte aéreo o con buenas carreteras que per-
mitan el arribo de vehículos particulares.
De todos modos, sea turismo general o de

índole religiosa, las llegadas masivas alteran
el sitio haciendo que los vecinos pierdan su
Parte recuperada de las Huacas de Moche, Perú,
espacio y que el gran espectáculo no sean
que fueron mostrándose a medida que avanzaban
los monumentos sino las masas de turistas.
los trabajos de recuperación
A ello se une lo que los portales de internet
difunden con sus pros y sus contras para tu-
ristas y para vecinos. Para éstos siempre se
abren las ansias de declaratorias de su patri- Los ambientes
monio, declaratorias que al concretarse pue-
den después jugarles en contra. Los vecinos Los puntos de interés religioso son muchos
suelen tener un desconocimiento en tal sen- en nuestro territorio porque, si se trata de
tido y no tienen idea de la falta de protección edificios, sabemos que en buena parte de lo
que generarán las ofertas futuras. declarado está presente ese interés, inclusive
algunos puntos en donde ya no se practica
Los turistas llegan, usan el sitio, a veces se
ningún rito pero que se tiene conciencia de
conmueven y en el mejor de los casos reciben
lo que históricamente fue el lugar. Pero tam-
un crecimiento espiritual y se van reconfor-
bién hay muchos lugares que los habitantes
tados por haber visitado ese lugar en el que
reverencian como de unión con la divinidad
tanto pensaron y en donde pudieron elevar
que son poco conocidos por los turistas y
una oración. Pero esa idea del “yo estuve allí”
ello hace que esos puntos puedan ser obje-
debería confrontarlos a una pregunta de este
to de profanaciones, especialmente en estos
tipo: ¿Y usted qué hizo para conservar el si-
tiempos en que se promueve el “turismo de
tio?
aventura”.

En esta línea podríamos nombrar muchos lugares de sitios arqueológicos e históricos,
espacios naturales o de pequeños signos varios de ellos de interés religioso y simbó-
humanos que marcan un territorio sagrado lico, haciendo caso omiso de ellos y de las
y para los cuales casi no existe protección. comunidades involucradas. En Chile significó
Por su rareza y lejanía a la “civilización” se destrucción de sitios arqueológicos y, en la
habían mantenido bastante bien hasta hace propia Argentina, la provincia de Catamarca
unas décadas, pero esas ideas aventureras organizó competencias similares en minúscu-
o de competencias internacionales de alto la escala -los llamados Gran Premio Ruta del
riesgo son las que ponen en riesgo al propio Adobe- que también invadieron sitios de valor
patrimonio. Entre ello vale la pena nombrar patrimonial y se desarrollaron a la vera de ca-
la intrusión que significó el Dakar en nues- pillas coloniales, como la de Anillaco.
tra región andina, que atravesó importantes
Daños en petroglifos chilenos por el Dakar. El Premio Ruta del Adobe amenazando la capilla de Anillaco,
Catamarca, Argentina. Fotos: Colección CEDODAL*
Inclusive, hay lugares que han obtenido falta de respeto, como las inscripciones co-
permiso para señalizar esos espacios y con- locadas en piedras de zonas montañosas y
trolar los accesos, pero una y otra vez se ven hasta grabadas en piedras de monumentos
superados por la falta de respeto y contralor. históricos de carácter religioso, como ha que-
Tal el caso de Los Graneros en Salta, Argenti- dado registrado en la propia iglesia de Trini-
na, que son parte del Qhapaq Ñan - Sistema dad en las Misiones paraguayas.
vial andino. Esto sucede tanto en ambientes
naturales como en templos de todos los cre-
dos, a veces ante la mirada condescendiente
de agentes y guías de turismo ajenos al sitio.
No hay que olvidar que la religiosidad indí-

gena es también inmersión en la naturaleza,
ya que se considera que el hombre es parte
del ambiente, así como las deidades. Los ri-
tos son indispensables para mantener el equi-
librio. Las peleas tribales devienen a veces en
vandalismos y esos ritos buscan reordenar
el mundo en que se habita. El turista debe-
ría tener una conciencia de la naturaleza y del
Los Graneros en Salta, Argentina, parte del
paisaje para no romper esos equilibrios, pero
Qhapaq Ñan - Sistema vial andino. Foto:
costumbres arraigadas muestran alteraciones
Colección CEDODAL*
de los sitios con múltiples manifestaciones de

59
En Chile, el árbol del canelo es sagrado para los mapuches. En Perú lo es el sitio de Chamancalla.
Y, aunque no se trate exactamente de un del patrimonio deberían tener más compro-

turismo, es indispensable ver lo que sucede miso y menos declamación, formular planes
con el avance de personas ajenas en ambien- de manejo y organizar sistemas de acceso.
tes considerados sagrados por las comuni- Las autoridades deberían dar protagonis-
dades, avances que se producen por ventas mo real a municipios procurando que no se
de tierras de grupos indígenas o por empren- muestren ausentes y ayudando a poner en
dimientos de todo tipo -agricultura, ganade- valor otros sitios pequeños y asesorarlos.
ría de extensión, minería- en la cercanía de
comunidades antes aisladas. En tal senti- No es cuestión de prohibir sino de dar he-
do debe mencionarse que algunos países rramientas para la gestión, ni de poner altos
y compañías mineras hace varios años que precios en las entradas sino de ver cómo se
vienen trabajando mano a mano con esas co- beneficia al vecino y no únicamente “cuidar
munidades antes de definir un terreno a ser para el futuro”, sino permitir también el goce
explorado. Son pocos casos, pero sirven de de hoy. No hay que olvidar que el turismo de
ejemplo. carácter religioso conlleva un fuerte compo-
nente espiritual y que aun quien llega por una
Puntos que no deben soslayarse cuestión no religiosa debería poder compartir
esa espiritualidad desde su propia experien-
Es imprescindible ver el territorio y no úni- cia.
camente lo puntual, teniendo en cuenta a los
Finalmente apuntaríamos la clave de cual-
pequeños destinos y no sólo a las “grandes
quier empresa turística: que el desafío gene-
atracciones”, integrando armónicamente pa-
ral es “no alterar la integridad del sitio”.
trimonio y turismo. Para ello es necesario ac-
tivar un desarrollo sostenible para el contexto
y ayudar a desarrollar habilidades sociales en
visitantes y en receptores. Lógicamente, no
debería incorporarse destinos sin un plan es-
pecífico.
Hay por delante algunos desafíos como for-

mar conciencia y promover estudios acadé-
micos sobre estos temas. Los responsables

Un entierro mapuche cuando aún esos sitios sólo recibían pocos visitantes. Foto: Colección CEDODAL*
El oratorio de San Baltasar tampoco era objeto de los turistas, sino un sitio de devociones
en Capiatá, Paraguay. Foto: Colección CEDODAL*

61
CAPACITACIÓN DE
LOS RESPONSABLES
Valoración del patrimonio ciertas equivocaciones- eran los que habían
cuidado el patrimonio por siglos y, en el fon-
Este tema ha sido muy diferente a lo largo de los do, eran quienes habían facilitado que tanto
en lo material cuanto en lo inmaterial se con-
años, a través de las instituciones y, en general, por
servara un cúmulo de elementos culturales.
el público que usaba los sitios y los equipos ritua-
les. Los cambios ocurridos a lo largo del tiempo han
dado distinto valor a cada uno de los aspectos, sea
el lugar en sí, las características devocionales, las
artísticas y hasta las modas internas de la entidad
religiosa o de las tendencias seculares en boga.
Al ir variando esos valores, también fue va-

riando la atención que se daba a los edificios,
los entornos, las relaciones con espacios cívi-
cos y a todo el equipo de imágenes, objetos,
libros, vestiduras, así como a los usos que se
asignaba a cada objeto o lugar. Lo que era uti- La custodia y el templete de plata en Cusco se
lizado con frecuencia o con una periodicidad usan unas pocas veces al año, mientras tanto se
precisa tenía una vigilancia bastante buena y conservan expuestos para la visita turística.
una valoración sentimental, aun cuando no la Foto: Colección CEDODAL*
tuviera en lo económico o en lo artístico. Los
fieles y los encargados de su custodia podían
tener cierta claridad en este punto. Sin em- Así, el primer problema que se presenta es
bargo, también dependía del manejo general el del reconocimiento real de cuál es el perso-
que se hiciera del sitio y si los religiosos que nal responsable y de quién depende. Al estar
llegaran entendían la valorización que le daba esto diluido, desconocido o alterado en su
la comunidad, relacionada a veces por gene- sistema consuetudinario, se hace difícil enca-
raciones con lugares y objetos. Esa comuni- rar la capacitación dentro de la comunidad.
dad, normalmente sin referencias externas, Sin embargo, normalmente hay cofrades, ma-
basaba su reconocimiento en tradiciones y yordomos, sacristanes y otras cabezas que
las respetaba. los fieles de esa casa o sitio religioso toman
por sus representantes. Ellos deberían recibir,
En la segunda mitad del siglo XX, con los aunque fuera muy sencilla, una primera capa-
cambios posconciliares en la Iglesia Católica citación de lo que tienen entre manos. Pero la
y con la organización de las entidades civiles dispersión de los sitios vuelve a presentar los
encargadas del patrimonio, muchos sistemas mismos problemas que se tuvieran en épo-
tradicionales de cuidado se vieron trastroca- cas coloniales, especialmente si se pretende
dos. La Iglesia provocó errores de aprecia- llegar a las pequeñas poblaciones. En varios
ción de muchos objetos, principalmente de países de la región se ha desarrollado la figu-
sus imágenes, mientras que las comisiones ra de los “guardianes” o “vigilantes” del patri-
civiles de patrimonio pretendieron erigirse en monio que sirven no solamente de resguardo,
las únicas autoridades que sabían cómo tra- sino también para difundir los valores de las
tar las herencias tangibles. Esto cambió las piezas custodiadas. A partir de una primera
reglas de juego y dio lugar a errores, distor- experiencia en Cartagena de Indias, la idea
siones y desconcierto entre quienes -aun con ha ido expandiéndose con éxito.

El panorama en ciudades grandes es más desde tiempos del Concilio Vaticano II los ca-
manejable en este sentido, aunque presenta tólicos recibieron este llamado de atención a
una dificultad al tratar de unir a grupos con través de diversos documentos, aunque no
expresiones religiosas muy variadas, aun las se encuentra en sus centros de estudio una
pertenecientes a una misma fe. continuidad en este tema a pesar de proyec-
tos que en tal sentido se presentaron, ya que
El clero y los laicos apoyándose en la Constitución sobre sagra-
da liturgia que en uno de sus capítulos hicie-
Si bien no hay que dejar a esa población lai- ra hincapié en la necesidad de formación del
ca de lado, es fundamental encarar la forma- clero, se propusieran cursos sobre el patri-
ción de pastores, sacerdotes y religiosos en monio religioso sin obtener la concreción de
general, ya que en muchos casos reciben una tales estudios. Lo mismo se ha visto en otras
educación formal en sus escuelas y semina- denominaciones religiosas en las que no to-
rios y eso permitiría la introducción de temas dos los superiores involucrados manifiestan
sensibles como el del patrimonio entre todos un interés en encarar esta línea formativa.
los ramos de su preparación. Por lo menos
Objetos de devoción como estas imágenes populares no son objeto de reconocimiento especial.
El panorama es muy diverso y se ha visto las vocaciones de educadores consagrados.

que algunos laicos interesados terminan asis- Así, materias relacionadas con la religión no
tiendo a cursos, apoyos y bibliografía de gru- suelen encarar cuestiones patrimoniales, aun
pos religiosos diferentes al suyo por esta falta cuando en los viajes de estudio haya visitas
de orientación dentro de su comunidad. Por a sitios de interés religioso como antiguas
ejemplo, se ha visto a jóvenes judíos buscar misiones o centros de peregrinación. En este
orientación en sacerdotes católicos y con- sentido se ha visto que aun en países relacio-
seguir ediciones bíblicas a través de ellos ya nados con el conjunto de las misiones jesuí-
que en sus comunidades no las había a dis- ticas, alumnos de colegios religiosos tienen
posición. Lo mismo han expresado personas poco conocimiento de esa gran obra y aun-
de fe protestante ya que a la formación aca- que sus viajes de estudio las incluyan, tanto
démica de sus sacerdotes la veían de poco alumnos como profesores van sin entender
nivel. Igualmente pasa con los antiguos cole- bien qué es lo que verán.
gios religiosos que con el tiempo se han con-
vertido en asociaciones civiles al disminuir

63
Se esperaría que los responsables tuvieran de esos bienes debe dársele. Aunque se haya
conocimiento de los objetos que se les han insistido muchas veces en introducir este tipo
confiado y quienes asistan a las ceremonias de estudios en seminarios de formación sa-
supieran qué significan, qué simbolizan, por cerdotal, no se ve un verdadero compromiso
qué se usan y a qué corresponden sus nom- de hacer espacio para ello de manera gene-
bres, su ubicación en las celebraciones y algo ral. Ciertamente, algunas congregaciones o
de su historia, inclusive reconociendo que en algunos seminarios del clero secular dan cla-
otras denominaciones religiosas también tie- ses sobre el particular, pero lo son en una ín-
nen protagonismo. Y más allá de eso, que en- fima proporción.
tendieran cuál es el respeto que a cada uno
Cuadro en Rondocan, obra del Hermano Bitti, y murales de Huarocondo, ambos en Perú.
Muchos años pasaron desapercibidas y poco estudiadas. Fotos: Colección CEDODAL*
Los académicos La búsqueda suele estar en la diversidad de

cultos y manifestaciones a veces desconoci-
La formación en historia religiosa, en patri- das para el ciudadano común que, con este
monio e incluso en turismo religioso está hoy sistema, no sólo sirve para conocer templos
impartiéndose en algunas universidades y en y objetos sagrados sino también en participar
otras entidades académicas con notable au- de reuniones con parte de la comunidad, en
mento del interés. Pero aún no se vislumbra comidas y celebraciones diversas. Aunque
que las personas que asisten a esos cursos esto no sea una forma de capacitación aca-
estén derramando esos conocimientos de démica, permite conocer lo ajeno y valorar
manera sostenida entre sus comunidades. también lo propio y hasta unirse en la plega-
Los cursos que se ofrecen, en estos momen- ria en algunas ocasiones. Inclusive, quienes
tos de pandemia con poca clase presencial, tienen a cargo este trabajo han logrado editar
tienen como base diferentes denominaciones libros mostrando este rico patrimonio mate-
religiosas y al ser virtuales podrán extender rial e inmaterial.
sus enseñanzas fuera de su zona y de su pro-
pio país. Desde hace algún tiempo el tema religioso
ha ido entrando en congresos académicos.
A ello se suman otras actividades entre las Tal vez en un primer momento a través de re-
que descuellan las del turismo religioso pre- uniones sobre historia cultural, pero a finales
sencial que pueden ofrecerse muy organiza- del siglo XX ya directamente con temas de
damente desde municipios o asociaciones. patrimonio religioso en sí. Se estima que en

Templo luterano de Valparaíso, Chile, y catedral ortodoxa de Buenos Aires, Argentina, otras iglesias
cristianas que hoy son objeto de valoración general. Foto: Colección CEDODAL*
todos los países del MERCOSUR ha habido hay que ver que los caminos de diseminación
reuniones de este tipo, algunas de ellas con de estos estudios son difíciles de encontrar y
una periodicidad muy precisa. Ello se debe a veces quedan ceñidos a los ámbitos de los
tanto a organizaciones religiosas como a en- especialistas. Por eso, y volviendo a ideas ya
tidades culturales y académicas, que por lo expresadas, la formación de los pastores de
general no dejan de apoyar con la edición de los diferentes credos es fundamental ya que
sus actas. ellos, en sus predicaciones y en su actuación
diaria, podrían transmitir a sus feligreses al
Podrían destacarse las organizadas desde menos los conceptos básicos a través de su
Bolivia con el título “Encuentro Internacional palabra y a través de la organización del cui-
sobre Barroco”, que se desarrollan periódica- dado del patrimonio que ha quedado en sus
mente desde 2008, y las de San Pablo que manos.
se denominan “Seminário Internacional de
Patrimônio Sacro”, que lo hacen desde 2013. Los técnicos
A ellas podrían agregarse el propio programa
del MERCOSUR denominado Itinerario Cultu- Podría imaginarse que quienes llegan a
ral de las Misiones Jesuíticas de Guaraníes, puestos técnicos tanto dentro de las institu-
Moxos y Chiquitos, que viene realizando se- ciones civiles de patrimonio, como a las de
minarios desde 2016 y cuyos trabajos edita cultura, obras públicas y demás oficinas re-
el Centro de Documentación de Arquitectura lacionadas con los bienes de interés religioso
Latinoamericana (CEDODAL). están capacitados para ejercer tales funcio-
nes. Sin embargo, esto no es así en muchos
Pero en este sentido, como en todo avance
casos ya que arriban personas con formación
que se haga en los conocimientos científicos,

65
muy acotada y hasta empleados que han ido que se tiene del patrimonio en general. Entre
subiendo dentro de las estructuras adminis- ellos pueden nombrarse desde los dictados
trativas por motivos diversos sin haber adqui- en el Cusco a partir de 1975 -que estaban
rido los conocimientos necesarios. fuertemente ligados a las obras que entonces
restauraba el Proyecto PER 39- hasta los del
Hay algunos países que han ido revirtiendo CECRE -Cursos de Restauración y Conser-
esta situación a través de cursos específicos vación-, que se desarrollaron en Salvador de
haciendo convenios con universidades o con Bahía, en Brasil. En nuestros días es la Cáte-
la misma UNESCO. Ello ha llevado a situacio- dra UNESCO de Turismo Cultural la que ope-
nes interesantes, ya que dichos cursos han ra en unión con la Universidad Nacional de
estado volcados en gran medida a la forma- Tres de Febrero y la Asociación de Amigos del
ción de personal ya empleado en las oficinas Museo Nacional de Bellas Artes, la que está
de patrimonio, lo que ha dado lugar a nuevas dando cursos sobre patrimonio y turismo.
maneras de encarar el cuidado y la restau-
ración de los bienes y a cambiar la mirada
El Proyecto PER 39 combinó restauraciones de obras y formación de especialistas. La imagen de San

Cristóbal y las pinturas del convento de Santa Catalina son ejemplos de las labores hechas en Cusco,
Perú. Fotos: Colección CEDODAL*
Pero en otros lugares esto no se ha encara- supondría la asistencia a cursos de reconoci-

do ni siquiera aprovechando bien las ofertas do nivel-, sino que el MERCOSUR apuntara a
que algunas universidades abrían. Aunque realizar reuniones periódicas para que asistie-
debe contemplarse también que en algunos ran esos cuadros técnicos. Con ello se podrá
países ha sido diferente la forma de atender tender a mejoramientos mutuos en sus cono-
este tema en una u otra provincia. Trabajos cimientos y a definir líneas de trabajo común.
internos han dado la pauta de cómo mientras
una provincia avanzaba y concretaba traba- Es fundamental que se entienda que esos
jos excelentes, otra ni siquiera tenía concien- posibles congresos son para avance técnico
cia de los bienes que estaban en su territorio. y no para intercambios administrativos.
Por eso, es imprescindible que no sólo haya

buena formación de cuadros técnicos -lo que

Los libros que recogen los Seminarios de Misiones son bibliografía
de valor para entender el patrimonio religioso del MERCOSUR
LEGISLACIÓN Y TUTELA
Documentos internacionales ción, detener e invertir la degradación
de las tierras y detener la pérdida de
Más allá de la legislación propia de los países del biodiversidad
MERCOSUR, quisiéramos hacer un repaso de algu- 16.- Promover sociedades pacíficas e
nas de las cartas generadas por entidades inter- inclusivas para el desarrollo sostenible,
nacionales que podrían servir a nuestro propósito. facilitar el acceso a la justicia para todos
Entre ellas se encuentran, en orden cronológico la y crear instituciones eficaces, respon-
Carta de Venecia (1964), las Normas de Quito (1967) sables e inclusivas a todos los niveles
y la Carta de Turismo Cultural (1976). A ello lógi-
También hemos tomado en cuenta algunos
camente se agregan la Convención sobre la pro- documentos emitidos por el Consejo de Eu-
tección del patrimonio mundial, cultural y natural ropa -como los del “Programa de Itinerarios
(1972) así como la larga serie de Cartas generadas Culturales”, comenzando por el de Santiago
en el ámbito de la UNESCO que iluminan la tarea en de Compostela de 1987- que anotan que los
la que estamos trabajando. valores que pueden atribuirse al patrimonio
cultural son: valor de uso, valor formal y valor
Por su parte, las Naciones Unidas aproba- simbólico. Y si nos centráramos en el primer
ron en 2015 la llamada Agenda 2030 para el tipo de valor, podríamos encontrar tres sub-
desarrollo sostenible. Aunque en ella no apa- tipos. Serían éstos el uso de visita, que es
rece con claridad la idea de Cultura, se intu- el turístico por excelencia, además de ser el
ye que esa idea está contemplada en los 17 más investigado; el uso social, el que se hace
puntos de la agenda. Por ello pensamos que dentro de los bienes patrimoniales como las
nuestro trabajo podría encuadrarse en dos de ciudades declaradas y los conjuntos históri-
esos puntos: el 15 y el 16, que aquí transcri- cos con una normativa de protección; y el uso
bimos, aunque el 15 parece lo más ajustado. laboral, es decir, el que hacen quienes viven
del patrimonio cultural, de su gestión, su in-
15.- Proteger, restablecer y promover el vestigación, restauración o quienes lo difun-
uso sostenible de los ecosistemas te- den. Sin embargo, estos trabajos no hablan
rrestres, gestionar sosteniblemente los concretamente de lo atinente a lo que sucede
bosques, luchar contra la desertifica- en los sitios de interés religioso en los que los

67
usos pueden ser continuos, periódicos o fes- entonces fueron concretándose leyes na-
tivos y que tales usos están ligados a grupos cionales y el Tratado Interamericano de Pro-
de fieles o de eventuales creyentes que visi- tección de Bienes Muebles firmado en 1935
tan y hasta de no practicantes. gracias a reuniones regionales. Sin embargo,
algunos países se basaron más en legislacio-
Panorama en el MERCOSUR nes europeas para organizar sus entidades
patrimoniales que, a veces, sólo dieron lugar
Es así, que más allá de tomar en cuenta a comisiones de patrimonio cuyo cometido
puntualmente indicaciones y sugerencias era tan amplio que terminaron siendo casi in-
globales, se hace indispensable mirar lo que eficaces una década después.
sucede en esta zona de Latinoamérica para
encontrar caminos posibles de gestión y go- El hincapié dado por los países es hasta hoy
bernanza. muy variado, tanto en sus alcances temáticos
cuanto en lo concerniente a su organización
En nuestra región muy diversas han sido general y a su aplicación más allá de los gran-
las orientaciones dadas a la conservación y des hitos declarados. De todos modos, y tal
a la salvaguarda. De allí que también la legis- vez por esas mismas razones, provincias y
lación en tal sentido haya tenido fuertes di- municipios han ido avanzando en leyes de
vergencias a través del tiempo y a pesar de protección de su patrimonio. Cada una de
los muchos intentos de unificación siguen en esas estructuras de gobierno ha mirado con
muy dispares condiciones, llegando algunos más intensidad lo arqueológico, lo natural, lo
países a carecer de un cuerpo legal suficien- conmemorativo entre otras cuestiones, según
temente eficaz. Unos países comenzaron a lo que consideró notable en su zona.
tratar estos temas uniéndolos al problema
de los bienes muebles, por lo que en su re- Mientras tanto, también los conceptos han
glamentación más se habló de tráfico ilícito ido variando y se han inclinado a tomar en
y resguardo aduanero. Otros vieron el sujeto cuenta conjuntos como algunos centros his-
de los sitios arqueológicos y todo lo que las tóricos notables, itinerarios y territorios. Sin
excavaciones clandestinas traían aparejado. embargo, en este sentido queda todavía
Unos países prefirieron enfrentar el tema del mucho por hacer, aunque el MERCOSUR
monumento histórico, otros hicieron hincapié va avanzando en tal sentido, como lo hicie-
en los poblados típicos y muy pocos enten- ra hace unos pocos años con la declaratoria
dieron el problema del paisaje urbano, el en- en la Lista del Patrimonio Cultural del Merco-
torno o el ambiente natural. sur del Itinerario de las Misiones Jesuíticas
Guaraníes, Moxos y Chiquitos, involucrando
Sin embargo, hubo algunos denominado- a cinco países y a todo un territorio que fue-
res comunes que son dignos de destacar. ra parte de esa empresa de los siglos XVII y
Empezó dándose prioridad a lo precolombi- XVIII. Con ello se reafirma la idea de conjunto
no, aunque pocas fueron las concreciones sistematizado y no como sumatoria de pobla-
específicas sobre la conservación, más bien dos. Ha sido fundamental el haber entendido
se dictaron leyes generales que trataban del que todo forma una unidad.
acervo histórico, la creación de museos, bi-
bliotecas y archivos. Sólo en las décadas de En cuanto a la protección de los bienes de
1920 y de 1930 se abre una mirada diferente interés religioso hay pocos avances legisla-
englobando todas las expresiones de la etapa tivos. Sí hay atención al interés religioso de
colonial, lo que después llevaría a ir aumen- ciertos sitios, pero sin dar pautas de aplica-
tando la perspectiva de épocas siguientes ción más allá de los casos involucrados.
hasta llegar a atender al patrimonio moderno.
Todavía algunos países cuentan con legisla-
Poco a poco fueron dictándose leyes que ción anacrónica, otros en los que, teniéndola
contemplaban edificios, entornos naturales y actualizada, no se aplica consecuentemente
las llamadas “poblaciones típicas”. También y otros en los que se derogan o modifican
artículos que dejan desprotegido el patrimo-

nio. Todavía falta conciencia al respecto y real tónica y tecnológica, como ha sucedido con
compromiso frente a los documentos interna- la iglesia del Cristo Obrero en Atlántida, Uru-
cionales que no siempre se llevan a la prác- guay. Asimismo, hay una nueva tendencia a
tica. mirar con más cuidado lo que tiene interés
religioso en otras tradiciones no católicas,
De todos modos, debe tenerse en cuenta entre ello las sinagogas, las mezquitas y otras
que buena parte del patrimonio declarado iglesias cristianas. Por eso, poco a poco esas
dentro de los países es de carácter religioso, manifestaciones materiales e inmateriales
sobre todo en el aspecto inmueble, ya que hoy reciben amparo de la legislación de va-
los edificios religiosos han perdurado más rios países, aunque aún hay mucho camino
tiempo que viviendas y otras obras. Inclusi- por recorrer.
ve debemos notar que los edificios religiosos
por lo general han mantenido el uso original, A esto habría que agregar, para completar
aunque ha habido cambios de uso. Sin em- el panorama, que no sólo las legislaciones no
bargo, las leyes que los protegen no hacen son similares en los países de la región, sino
mención explícita de que se resguardan por que tampoco tienen un mismo cuidado en su
su carácter religioso, sino por su calidad cul- aplicación efectiva.
tural y edilicia.
Tráfico ilícito
Por otro lado, por mucha legislación que

haya, es indispensable mirar con cuidado
otros aspectos. Uno de ellos es el tráfico
de bienes que, de forma ilícita, hacen mer-
mar nuestros acervos. Porque sabemos que
los bienes religiosos son los que provocan la
principal búsqueda de objetos por diferentes
motivos, entre ellos está la calidad artística,
los materiales en que están hechos y en el
propio valor económico que va subiendo a
medida que se hacen más escasos o están
más resguardados. Pero también porque sus
tamaños y sus facilidades de traslado hacen
que los saqueos sean rápidos y, a veces, sólo
se descubran pasado un tiempo, cuando ya
los objetos han cruzado fronteras.
Las formas de hacerlo no siempre son ocul-

tas en su totalidad, ya que hay oficinas encar-
gadas justamente de su tutela las que suelen
otorgar permisos de exportación amparándo-
se en que son copias y no originales.
Hubo ocasiones que, aún sin atender ninguna ley
escrita, los misioneros decidieron definir pueblos
Igualmente, cuando se producen incendios
teniendo a la vista las costumbres ancestrales,
en una iglesia se comenta que se han perdido
como en este pueblo de Mositenes, Bolivia de
imágenes y cuadros, sin decir que en realidad
1776. Foto: Colección CEDODAL*
tales incendios fueron intencionados para ta-
En las últimas décadas algunos países han par el robo previo. Casos hay en que los mar-
ido renovando sus leyes y empieza a verse cos calcinados de pinturas de época colonial
una legislación específica de salvaguarda muestran claramente que las telas fueron cor-
de lo religioso haciendo de ese carácter una tadas. Pero las investigaciones casi siempre
contemplación particular de índole arquitec- llegan tarde y mal realizadas.

69
El poco cuidado de las imágenes de San Ignacio Guazú, Paraguay, abría las puertas a cualquier pérdida
o destrozo del que no habría testimonio. Hoy ya se resguardan en un museo. Foto: Colección CEDODAL*
Esta situación es una de las tantas que de- Claro que aun así puede darse que las pie-
berían ser tenidas en cuenta para mantener zas originales sean reemplazadas por copias
los inventarios al día, con datos y fotos ge- previamente preparadas y el cambio sólo
nerales y de detalle. Pero también es impres- se descubra años después. La prensa nos
cindible que los responsables de los bienes muestra ejemplos que suceden en grandes
hagan sus denuncias a la brevedad y con el repositorios religiosos y civiles de todo el
mayor detalle posible. El inventario y la de- mundo a pesar de estar llenos de cámaras y
nuncia son elementos de juicio contundentes. precauciones minuciosas.
Sin embargo, suelen no hacerse con la dili-
gencia debida.
Interesantes elementos, como este Pesebre en San Javier, provincia de Santa Fe, Argentina, no fueron
objeto de inventarios y el destino de sus piezas es desconocido. Foto: Colección CEDODAL*

La organización de cada país y su relación siglo. Pero un libro editado en Buenos Aires
con INTERPOL puede suplir las deficiencias, mostraba una foto tomada por los autores en
pero hay que ver que cuando se ha tenido 1976. Esa documentación permitió el retorno
éxito en la recuperación de bienes es porque al Perú y su devolución al sitio en 2006. El
las autoridades de cultura han hecho largos otro tema, un poco más complicado, fue el
trabajos de investigación y de gestión en los de la Custodia de Yaurisque, en Cusco. Tras
países a donde han sido llevados los obje- haber desaparecido alrededor del 2000, salió
tos. Para el apoyo de estas acciones a veces a remate en Christie’s de Nueva York en octu-
se ha debido echar mano a investigaciones bre de 2010. Dos años tardó en recuperarse
y publicaciones realizadas por profesionales gracias también a fotos tomadas en la déca-
privados en cuyos trabajos han quedado ex- da de 1990 y publicadas poco después.
puestas fotos, descripciones generales y de
detalle de esos bienes, incluyendo fechas A esto contribuye el hecho de que esas pie-
ciertas de haberse encontrado en su lugar de zas, casi todas anteriores a la industrializa-
origen. En tal sentido vale la pena nombrar ción, nunca son exactamente iguales a cual-
dos casos del Perú como fueran la recupe- quier otra, aun realizada por la misma mano.
ración -en una galería de Nuevo México- del Esto ha podido constatarse y así, piezas ro-
retablo de la hacienda de Challapampa en badas cuyo poseedor afirmara que estaban
Puno, Perú, cuyo poseedor afirmaba haber- en su familia por más de medio siglo, las fotos
lo tenido en su familia desde hacía medio de los investigadores contradecían eso.
Elementos sacros recuperados por Ecuador en esta década. Foto: Colección CEDODAL*
Aplicación de las leyes portante que todas las entidades que atien-
y control eficaz den estos asuntos trabajen en conjunto no
superponiendo acciones ni dejando aspectos
Es importante entonces que en los países descuidados.
no sólo haya leyes, sino que para todas las
Pero más allá de la labor que se realice en
tareas haya autoridades de control con ho-
cada país, es indispensable que se concreten
nestidad y eficacia. Del mismo modo, es im-
lazos de unión con sus pares de los otros paí-

71
ses y se promuevan acciones conjuntas, algo que todavía suele no sobrepasar las buenas
intenciones.
Es importante contar con fotografías de los bienes para su control. Aquí la de la catedral de Jujuy,
Argentina; la de la Compañía de Quito, Ecuador, y la de San Francisco de Bogotá, Colombia.
ESTADO DE LA CUESTIÓN
EN EL MERCOSUR
Panorama general En varios casos los bienes patrimoniales,
aun los de propiedad pública, están bajo la
Lo que descuella en este aspecto es la falta de tutela de varios organismos a la vez, lo que
dificulta su atención y produce una verdadera
planes políticos de largo alcance. Son pocos los
falta de vigilancia del patrimonio. Oficinas de
países que tienen una estructura que atienda al
cultura, educación, turismo y obras públicas
patrimonio de manera persistente más allá de ava- suelen superponerse y dificultar el mismo en-
tares políticos. foque del tema.
En casi todos nuestros países hay una es- Las entidades públicas de protección patri-
casa conciencia de la importancia de la cul- monial suelen vigilar menos a los sitios ale-
tura, que es suprimida de las prioridades de jados de las ciudades importantes, especial-
gobierno instalando la idea de que “puede mente a los que se encuentran en zonas poco
esperar” a que lleguen mejores circunstan- accesibles. La organización de esas entida-
cias económicas. Por eso, hay países del des de protección suele no tener delegacio-
MERCOSUR que están tratando de revertir nes provinciales para ejercer esta vigilancia.
esa situación explicando que la clave está Cuando las tienen, no siempre funcionan.
en dar prioridad a lo ya declarado y no hacer
nuevas propuestas. Las cabezas de tales entidades descono-
cen las dificultades que tienen sus delegados

para cumplir con los mandatos señalados cuentra lejos de las grandes ciudades, tien-
por los directivos. Mucho personal nombrado den a ser poco atendidos. Pero en cuanto se
para estas tareas trabaja ad honorem o recibe “descubren” pueden ser objeto del comercio
sumas ínfimas como viático. turístico que los promueve y los explota hasta
alterarlos.
Los bienes inmuebles, así como todo lo re-
lacionado con el interés inmaterial que se en-
En Luján, Argentina, se superponen administraciones nacionales, locales y religiosas en los alrededores

de la Basílica. En Soca, Uruguay, una capilla votiva de propiedad familiar no llega a tener consagración
religiosa. Fotos: Colección CEDODAL*
Otros intereses no han estado ausentes, gioso. También está el manejo de algunas
como cuando personalidades o autoridades agrupaciones religiosas que conquistan vo-
políticas deciden actuar sobre el patrimonio luntades llegando incluso a vandalizar patri-
para realizar obras faraónicas o “moderniza- monio.
ciones” que alteran el principal edificio reli-
En Rubio, Venezuela, un presidente decidió ampliar la iglesia de su pueblo natal rompiendo la escala
urbana. En Quito, se remató el Panecillo con una Virgen de grandes dimensiones.
En gran parte de nuestros países no existe y religiosas que ayuden a la preservación de

una relación fluida entre autoridades civiles los bienes, faltando asimismo una conver-

73
gencia entre autoridades civiles, religiosas y
las comunidades relacionadas con el bien. No
sólo por quién es el responsable, sino tam-
bién porque no coinciden en los tratamientos
y en las iniciativas. De allí que se produzcan
diferentes tensiones porque hay zonas de
uso continuo, otras que están musealizadas y
hasta otras realmente vacías. Fue el caso del
proyecto de colocación de una escultura de
la Virgen en la Costanera de Montevideo que
causó gran revuelo. Sin embargo, allí ya había
una estatua de Confucio a quien nadie se ha-
bía opuesto. Eran en realidad dos formas de
medir en un estado de extensa tradición laica.
Capacitación y técnica
Se nota una falta de profesionales idóneos

en estos temas: religión, patrimonio, historia,
los que a veces han realizado cursos dema-
siado teóricos y poco alejados de la verda-
dera práctica profesional. Por otro lado, hay
exitosos profesionales de obra nueva que
pretenden estar también capacitados en te-
mas patrimoniales, al igual que ciertas em-
presas de construcción. Un caso notable -y
triste- ha sido el del tratamiento de la iglesia
de Yaguarón, en Paraguay, donde el cielorra-
so de madera de la sacristía fue desarmado
por personas sin efectivos conocimientos de
restauración, lo que ha impedido su recoloca-
ción posterior.
Algunos países han estropeado su patrimo-

nio por entregarles a ellos las tareas de res-
tauración. Lo mismo sucede cuando pintores,
escultores y otros artistas son llamados para
reparar obras antiguas a las cuales repintan
y hasta “mejoran” según su errado criterio.
La sacristía de la iglesia de Yaguarón se desarmó
Entre cantidades de casos, podemos nom-
sin tomarse los recaudos necesarios.
brar a la iglesia de Magdalena, en la provincia
de Buenos Aires, Argentina, donde se pidió
a alumnos de bellas artes la “restauración”
de las pinturas murales, lo que derivó en una Entre quienes tienen responsabilidades so-
profusión de repintes que perdieron los mu- bre el patrimonio de interés religioso no hay
rales originales e insertaron materiales quími- suficiente conocimiento de sus característi-
cos incompatibles con el rescate. cas y valores, asimismo la falta de recursos
atenta contra esto. Por lo general, también
hay un mal nivel de formación de la población
y de las autoridades civiles en estos temas.
Hay una creciente necesidad de capacitación

comunitaria. Todos estos asuntos dificultan la de dar imágenes erróneas y hasta emprender
protección. proyectos inconducentes.
Las mismas oficinas encargadas del patri- Igualmente, puede confundirse lo que sig-
monio cultural de los países suelen confundir nifica un bien de interés religioso actual con
lo que sucede en los sitios declarados con lo uno que tuvo interés en el pasado y que hoy
que se vive en los pueblos cercanos pero que no tiene ninguna relevancia concreta, salvo
no tienen nada que ver con el sitio mismo, la persistencia simbólica, en tal sentido. Por
a veces deshabitado. Uno de esos casos es ejemplo, el Cristo Redentor sobre la Cordille-
el que ocurre en las misiones de Jesús y Tri- ra de los Andes que marca el límite entre Ar-
nidad en Paraguay, ya que se reportan cele- gentina y Chile. En su momento fue un signo
braciones que en realidad no ocurren en los de paz entre pueblos con una clara invoca-
predios de las antiguas misiones, sino en los ción religiosa pero actualmente ha perdido su
nuevos pueblos que están en sus cercanías. cariz devocional.
Para quienes no conocen los sitios esto pue-
El Cristo Redentor de los Andes supuso la paz entre Argentina y Chile, pero no tiene una atención
religiosa en la actualidad. El Cristo Rey de Río Caribe, Venezuela, parece tener más valor monumental
que devocional. Fotos: Colección CEDODAL*
Los cambios continuos del poco personal suele provocar la inestabilidad de estructuras
idóneo que hay en las oficinas y la disconti- hasta llegar a hacer peligrar el sitio. Con las
nuidad de las labores técnicas es otro gran intervenciones sin rigor técnico, a veces el
problema que se conjuga con la falta de unión patrimonio está peor que antes de la decla-
con las comunidades. ratoria.
Tal como ya anotábamos, en esto también Igualmente, por la falta de capacitación del
faltan planes de manejo y de conservación. personal no se determina con claridad en
En primer lugar porque no se tiene claro cuá- dónde finaliza una limpieza y dónde comien-
les son los monumentos que identifican al za la falta de respeto a la pátina y cuál es la
país, no sólo los que están declarados. Tam- necesidad de que, por llegar a lo “original”, se
poco se tienen en cuenta las zonas de amor- pierdan rastros de épocas intermedias.
tiguación y ellas no son controladas.
Inventarios y problemas de tráfico
Hay temas concurrentes, especialmente en
las zonas alejadas, a veces relacionadas con Menos de la mitad de los países del MER-
el ambiente natural como los animales suel- COSUR mantiene catálogos actualizados de
tos, la erosión y la invasión de flora, lo que los bienes que han sido declarados. Inclusive,

75
algunos de ellos que en años pasados manteni siquiera planes de corto plazo en muchas
nían muy buenos portales de internet con sis- ocasiones, ni continuidad en su personal, con
temas de búsqueda múltiple, hoy presentan lo que se hace difícil proteger el patrimonio
planillas con escasa información y a menudo propio. Por no haber planes unificados de
no bien documentada. trabajo ni de difusión, cada congregación va
haciendo sus labores de manera particular
Esa falta de actualización de inventarios y teniendo a veces grandes aciertos, pero sin
catálogos muestra un panorama muy frágil siquiera conocer lo que hacen los demás.
haciendo que el patrimonio esté en constan-
te peligro de desaparecer o de ser maltrata- Hay que tener en cuenta que el individua-
do. Lo mismo sucede con los archivos de las lismo a que hoy tienden nuestras sociedades
oficinas que velan por el patrimonio, ya que atenta contra la obtención de consensos y
muchas veces su falta de orden genera re- contra la gobernabilidad planificada, aun a
petición de trabajos, desconocimiento de ac- corto plazo. El manejo de los sitios de interés
ciones anteriores y todo tipo de confusiones, religioso no escapa a esto.
pérdidas y desamparos.
A veces los usos y tradiciones presen-
En general se nota una falta de estadísticas tan problemas de mantenimiento y deberían
de muchas situaciones más allá de catálogos cambiar, como es el uso interno de las velas,
patrimoniales. Por ejemplo, no se tiene cono- algo tan arraigado. Este ejemplo sencillo nos
cimiento de número de visitantes y de nom- permite ver que esos usos pueden traer pro-
bres de responsables de los sitios, tempora- blemas de conservación de objetos que se
lidad de visitas de público local o forastero, ahúman y que hasta pueden iniciar un incen-
similitudes entre sitios cercanos o lejanos dio. La pandemia ha mostrado que ofrendas
(hermanamientos), incidencia de usos comer- de ese tipo bien pueden realizarse en zonas
ciales propios o ajenos, servicios de hotelería, abiertas con un riesgo notoriamente menor.
entre otras características que ayudaran a su
gobernanza.
Los cambios que en los últimos tiempos

se han producido en orden al respeto de los
bienes sagrados, han multiplicado los robos
y vandalismos, así como la sustracción cui-
dadosa de bienes muebles que entran en las
líneas comerciales y hasta en remates extran-
jeros, como los de Christie’s.
La vigilancia en las fronteras no es eficaz,

sea por ignorancia, sea por connivencia con
los actores. Tampoco el voluntarismo decla-
matorio ayuda a mejorar este aspecto.
Devociones
Si bien siguen vendiéndose velas, éstas se usan
La percepción de lo sagrado y la confiabi-
en altares al aire libre en la iglesia de Balvanera,
lidad en la clerecía es muy diferente en cada
Buenos Aires, Argentina.
uno de los países y en las zonas internas de
ellos. Las encuestas realizadas en este senti-
do han sido esporádicas y claramente insufi-
cientes. Debe tenerse en cuenta que los grupos in-
dígenas mantienen una religiosidad unida a
Las organizaciones eclesiales de bienes cuestiones de medicina tradicional, lo cual
culturales parecen no tener metas prefijadas

hace que los sacerdotes puedan ser al mis- a unirse en ritos propiciatorios que podrían
mo tiempo, quienes curen a la población. Allí relacionarse también con atuendos, pinturas
botánica, farmacopea e invocaciones tienden corporales y ritos de tránsito variados.
Los “médicos” callawaya fueron fundamentales en la atención de sus paisanos que construían el canal
de Panamá. Indígenas venezolanos con sus plantas curativas oraban por la salud de Chávez.
Turismo cuperación de creencias indígenas. Con ello

no se respeta ni al turista ni al verdadero cre-
En general, en nuestros países no hay lí- yente.
neas de turismo concertadas con el patrimo-
nio religioso, aunque en los últimos tiempos En muchos sitios no se tiene en cuenta al
hay una pequeña tendencia a unir ambos te- forastero creyente diferenciándolo del turista
mas. Como ejemplo tenemos el “Curso-Taller curioso.
Turismo Religioso y Místico” que imparte el
Instituto Uruguayo de Turismo Sustentable Perspectivas positivas
desde el año pasado y que es dirigido por un
presbítero anglicano. Una de las ideas claves de este trabajo es la
de la propia existencia del MERCOSUR Cul-
Es frecuente encontrar una falta de exposi- tural con lo cual ya no se trata de exponer es-
ción clara de la historia y los aspectos propios tados del arte país por país, sino hacerlo des-
del sitio que, a veces, se presenta de mane- de una perspectiva que abarca a casi toda
ra insuficiente y hasta errónea. Inclusive se Sudamérica. Además, es muy interesante ha-
infantiliza esa manera de presentación, algo cerlo como contribución a la visión global que
que pareciera incentivarse en la formación de la UNESCO se ha propuesto como meta en
los guías de turismo. torno al patrimonio de interés religioso.
Aunque se sabe que los mestizajes siguen El trabajo se apoya en algunos puntos muy
sucediéndose, con frecuencia el turismo positivos en los que nos encontramos, como
alienta la producción de falsedades en la re- el de manejar dos idiomas generales de fá-

77
cil comprensión mutua, a los que se agregan parecía muy lejano. No se trata de renunciar
lenguas indígenas y otras de proveniencia a creencias ni mestizarlas, sino de buscar los
europea como el inglés y el neerlandés. Esto puntos comunes en busca de la fraternidad,
ha facilitado el entendimiento mutuo para el la paz y el respeto mutuo. En la Argentina a
desarrollo de la consulta y será también de finales del siglo XX fueron formándose estos
suma importancia en los intercambios futuros grupos en algunas provincias y en la propia
y para la sencilla adopción de algunas de las ciudad de Buenos Aires. Quizás el más noto-
sugerencias de este documento. rio en este momento sea el Instituto de Diálo-
go Interreligioso, pero hay varios grupos más
Lo mismo sucede en otros niveles prácti- distribuidos en el territorio, así como en otros
cos, ya que la herencia ibérica con sistemas países del área.
administrativos y legales bastante similares
da cabida a visiones no muy alejadas unas de Porque ya desde antes, lo que estaba pre-
otras. La cantidad de documentación conjun- sente en toda la región del MERCOSUR era
ta que se ha firmado a través de pactos bi o el sincretismo religioso, que fue adquiriendo
multilaterales es igualmente un aspecto posi- variadísimas expresiones en las que se con-
tivo del entendimiento entre países del área. jugaron religiones de origen local con las lle-
gadas de fuera. Esos sincretismos están en
Yendo al tema en sí que nos ocupa, es im- continuo cambio y adaptación por múltiples
portante señalar la existencia de grupos inte- motivos. En una gran proporción tienen raíces
rreligiosos que van consolidándose y actuan- cristianas también muy variadas.
do unidos, algo que a principios del siglo XX
Dos épocas y dos expresiones de entrecruzamientos: los indios Boras en la estación misional del Río
Maripitamá a principios del siglo XX y los zambos de Esmeraldas, ambos de Colombia.
Fotos: postales de la Colección CEDODAL*
No debe confundirse la religiosidad popular En casi todos nuestros países, los sitios
de esas expresiones con las de las supersti- de interés religioso están en manos privadas
ciones y las de los santos apócrifos a los que principalmente, pero no todos. Ellos están a
el pueblo recurre especialmente en momen- cargo de entidades religiosas y ofrecen ca-
tos de crisis. Este tipo de devociones popu- racterísticas de uso y protección muy varia-
lares suele ser sujeto de aprovechamiento das, lo que no permite verlos bajo una mirada
político, económico y comercial por parte de única. Ahí está en buena medida su riqueza,
oportunistas. Ya que basándose en la credu- aunque debería buscarse unas líneas mínimas
lidad del pueblo lo captan para cuestiones de de protección que orientaran a los responsa-
todo tipo, desde supuestas prácticas umban- bles de esos bienes, que muchas veces no
das, uso de drogas y venta de cualquier amu- tienen conocimiento de los valores históricos,
leto supuestamente mágico.

estéticos ni económicos ya que lo devocional
parece superar toda otra atención.
Lo religioso y lo civil se asocian, como pasara en una reunión en Cayma, Perú, y en la colocación de la
piedra fundamental de una iglesia en Villa Regina, Río Negro, Argentina. Fotos: Colección CEDODAL*
Asimismo, debe considerarse que la pre- otros puntos de origen indígena y afroame-
sencia religiosa en el patrimonio es muy alta ricano. Con sólo leer las listas de tales de-
en el MERCOSUR y que en lo que está decla- claraciones puede tenerse una idea de ese
rado hay presencia de varias denominacio- amplio panorama, recordando que algunos
nes religiosas no católicas, como las de otras sitios declarados por sus cualidades ambien-
iglesias cristianas protestantes, evangélicas y tales también tienen en su interior puntos de
ortodoxas entre ellas, además se suman las interés devocional.
sinagogas judías, las mezquitas islámicas u
La Mezquita de Keizerstraat y la Sinagoga Neve Shalom se encuentran contigua en Paramaribo, Surinam,

mostrando mutuo respeto. Fotos: Colección CEDODAL*
La pandemia traerá posibilidades de cam- apartada de sus centros devocionales, de

bios de todo tipo y generará nuevas asociacio- celebraciones y de despedida de difuntos-
nes y grupos sociales, incluyendo tendencias encuentre nuevos caminos de reflexión y de
nuevas y mestizajes novedosos. Deberemos participación.
estar atentos a renovaciones posiblemente
más aceleradas que requerirán respeto. Es Una interesante novedad es que el nuevo
posible que la gente creyente -que ha sido Código Canónico de la Iglesia Católica, que

79
se publicará el 8 de diciembre de este año, la Iglesia, y habla de negligencia y omisión en
contiene un punto que señala como delito el la gestión de esos bienes. Es un paso muy
hecho de enajenar y descuidar los bienes de importante.
SUGERENCIAS PARA SU
GOBERNANZA Y GESTIÓN
Condiciones básicas rados -en cualquiera de sus niveles- existen
repositorios que también deben atenderse,
Es indispensable tender a unificar las entidades como los museos y los archivos. Cada uno de
ellos puede tener interés religioso de diverso
públicas que tienen responsabilidad sobre los bie-
carácter, ya sea como documento, como ob-
nes. Igualmente, hay que buscar el consenso entre
jeto de devoción o como tradición comunita-
esas entidades -ya unificadas- con propietarios, ria, entre otros.
encargados, autoridades locales y comunidades de
pertenencia. Junto a todos estos sitios debe considerar-
se su patrimonio mueble y su abanico de pa-
Mantener al día los catálogos de bienes de- trimonio inmaterial que está asociado, siem-
clarados de todas las categorías: Patrimonio pre resguardando esta mutua relación entre
Mundial, Patrimonio Cultural del Mercosur, ellos.
declaratorias nacionales, provinciales y loca-
les. En cuanto al personal técnico involucrado
en la custodia es necesario fomentar la ca-
Es necesario entender que cada caso tiene pacitación de excelencia. Pero, por otro lado,
cualidades propias y que lo que tiene éxito también hay que tener en cuenta la formación
en uno de ellos puede ser inaplicable en otro. de todos los grupos que tienen alguna res-
Por eso, los planes de manejo deben referir- ponsabilidad en el tema, poniendo especial
se a sitios en particular. Sólo podrá hablar- atención en la orientación de los religiosos
se seriamente de patrimonio si la comunidad de los distintos credos, así como a cofrades,
involucrada lo reconoce, porque imponer mayordomos, sacristanes y toda otra perso-
declaratorias sin ese reconocimiento local na a quien le toque el cuidado de los bienes
hará inviable la protección. De allí derivarán sagrados. Sería importante ofrecer cursos
cambios en las actitudes de las personas, orientadores.
cambios que podrán subsistir cuando pase
el peligro o que cambiarán radicalmente. Eso Planes de manejo
debería ser contemplado en las acciones de
mediano y largo plazo que entonces deberían Para que estas ideas se plasmen es nece-
ser revisadas. En tal sentido, debería mante- sario armar un plan de manejo y organizar el
nerse la atención a esos cambios de actitud trabajo en equipo. En primer lugar, hay que
en comunidades de acogida y en los posibles tener metas claras y definir la cabeza ejecu-
visitantes. toria porque si bien se trata de un conjunto de
especialistas, las responsabilidades deben
Hay que tener en cuenta a los sitios sagra- estar marcadas y no diluirse en diversas ofici-
dos de las comunidades indígenas y las de nas y personas. A ello seguirá el compromiso
otras devociones particulares, especialmen- de esa cabeza en formar a los del equipo me-
te si han sido declarados, ya que a veces no dio y en dar a cada uno los deberes que debe
tienen suficiente difusión y no son conocidos cumplir para el manejo de la labor, con metas,
por todos. Pero más allá de los sitios decla- etapas y resultados concretos en fechas de-

finidas, atendiendo cada uno el papel que le para encarar nuevas perspectivas en el uso y
compete dentro de las tareas. Es indispensa- la gobernanza, recordando que la religiosidad
ble que en todo momento haya transparencia popular se difunde por multitud de sistemas.
y comunicación, ya que al interior del equi-
po habrá valiosos intercambios y la difusión Los planes de manejo deberían tener pre-
externa ayudará a mantener interesada a la sente que la gestión y la gobernanza tienen
comunidad involucrada. notorias diferencias en ambientes urbanos y
en los rurales, que lo mismo sucede con un
Los planes deberán atender a ciertos pun- elemento aislado de otro integrado. En am-
tos. Uno de ellos es el de la necesidad de in- bos casos la definición de personas y grupos
tegrar -que no es lo mismo que sumar- de- involucrados es diferente y también son dis-
biendo trabajar en conjunto todos los actores tintas las responsabilidades y la forma de di-
involucrados y no avanzando cada uno por señar la gestión.
su lado. El plan debe contener acciones de
diferentes plazos. En principio los de corta y Más allá de los planes de un sitio en parti-
media extensión, explicándose cuándo co- cular hay que trabajar en conjuntos, como ya
mienzan y cuándo terminan, ya que algunos está haciéndolo el MERCOSUR Cultural en el
de ellos deberán tener un comienzo casi in- Territorio de las Misiones de Guaraníes, Mo-
mediato, pero podrían cerrase con una acción xos y Chiquitos, que hoy es un referente en la
determinada, pero otros necesitan acciones región. Otros conjuntos han recibido recono-
continuas durante un cierto tiempo corto o cimientos territoriales por la UNESCO como
mediano. Luego están los de largo plazo que la inscripción transnacional del Qhapaq Ñan
tanto pueden ser los que van a encararse por - Sistema vial andino. Hay otros que integran
un tiempo extenso como los que deberán el Patrimonio Mundial que siguen como pun-
perdurar y seguir siempre atendiéndose. tos aislados, como pasa en Minas Gerais y
que sería bueno verlos unidos. Por ello es
Lo que es importantísimo definir en cual- importante que desde el MERCOSUR pue-
quier plan es el de los tiempos de revisión ya dan organizarse planes de manejo generales
que no siempre se mantendrán los panora- -binacionales o multinacionales- cuando los
mas expuestos al comenzarse el plan origi- bienes involucrados pertenezcan a más de un
nal, tanto en lo positivo cuanto en lo negativo. país.
En tales revisiones deberá examinarse si los
propósitos de corto y mediano plazo han ido Es indispensable que en los planes conflu-
finalizando en su aplicación y si ella ha podi- yan las visiones académica, social y política
do tener éxito. para definir sus lineamientos. Ninguna puede
ser exclusiva.
Pero más allá de estas revisiones y ajustes
que debe hacerse al plan original, hay que Turismo
hacer un monitoreo constante del avance de
la aplicación de los puntos señalados y si de Como ya se ha manifestado en reuniones
ellos se han obtenido mejoras. Este punto de del MERCOSUR sobre las Misiones Jesuíti-
la vigilancia continua es uno de los puntos cas, debe tenerse en cuenta que la idea de
que menos se tienen en cuenta en los planes que “patrimonio más turismo conduce a de-
y si bien podrían estar anotados, se estima sarrollo” muchas veces es una falacia por su
que es uno de los que menos se cumple. praxis ineficaz. Sólo funcionará si se tienen
en cuenta algunas condiciones. Primero, que
Hay que tener en cuenta que en la atención el patrimonio involucrado debe haber sido in-
a esos centros devocionales también se nota vestigado, conservado y adecuado para las
que hay modas y cambios, y que la pospan- visitas, se ha mantenido en óptimas condicio-
demia acelerará. Nadie sabe aún qué pasará nes, ha sido permanentemente monitoreado
cuando acabe la pandemia, si habrá laicismo, y eficientemente gestionado. Por otro lado, el
religiosidad, superstición o simple escapis- turismo tiene que estar bien organizado y de-
mo. Todo indica que habrá que estar atentos

81
bidamente programado para no disminuir la Son retos del momento que no podemos
calidad de la visita, con buenos servicios, con soslayar porque también constituyen una in-
valor agregado, adecuadamente mercadeado teresante perspectiva.
y con la población local incorporada.
Todas esas condiciones tienen que ser de

calidad, pertinentes y equitativas; asimismo
deben estar planificadas, ser de ejecución
progresiva y con una visión a muy largo pla-
zo; deben fundarse en proyectos integrales y
alianzas estratégicas; y finalmente, estar ge-
neradas por un cambio en la visión del patri-
monio y su uso social. Sólo de esta mane-
ra se logrará la sostenibilidad de los bienes
patrimoniales en base al desarrollo que se
puede, y que se debe generar a nivel local,
La iglesia de San Cosme y San Damián,
regional y nacional.
Paraguay, antes de que se desarmara el techo,
Apoyar la difusión que ya está haciéndose 1968. Foto: Colección CEDODAL*
en algunos países y regiones para el cono-
cimiento del tema del patrimonio de interés
religioso. Pero también tener en cuenta la vi-
sión de algunas comunidades que prefieren
mantener intimidad de sus lugares y rituales.
Vigilar en la “nueva normalidad” el papel

asignado al comercio cercano a los sitios a
fin de consolidar a los propios del lugar y no
fomentar la llegada de ajenos, como solía su-
ceder antes de la pandemia.
Atender a la señalética de los sitios para un

mejor conocimiento de los visitantes tratando
también de unificar criterios al menos dentro
del país. Usar avisos específicos para luga-
res de culto con acceso restricto, sean ellos
edificios, ámbitos más extensos o espacios
naturales de carácter sagrado.
Finalmente
Considerar que la pandemia, así como otras

situaciones de crisis, aumenta el sentir reli-
gioso de la población que busca acogida es-
piritual y trascendente.
La consideración específica de este punto

ayudaría a reflexionar y a mejorar las condi- Semana Santa en Popayán, Colombia.
ciones de gestión, gobernanza y uso de los Foto: Colección CEDODAL*
sitios de interés religioso.

La iglesia de Mara, en Perú, una de las obras fastuosas que no pudieron concluirse.
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PONENCIAS
PRESENTADAS
EN LAS
JORNADAS
ACADÉMICAS

89
Custodia, tutela y marco legal
del patrimonio religioso en Chile
Mónica Bahamondez
El papel de los objetos rituales

y las expresiones de culto en la
consolidación del patrimonio religioso
Fernando Aguerre
Uso do Patrimônio de interesse religioso

– as festas religiosas afro-brasileiras
Percival Tirapeli
El patrimonio religioso inmaterial de

Moxos y Chiquitos. Experiencias de gestión
Pedro Querejazu Leyton
La Virgen de La Tirana y Jesús Nazareno

de Caguach. Religiosidad popular y sincretismo
Marcela Hurtado
Moisés Ville: la tradición judía

como origen de un pueblo
Adriana M. Collado
Gestión de los bienes culturales

de la Iglesia Católica en Colombia
Juan Luis Isaza Londoño

CUSTODIA, TUTELA Y MARCO
LEGAL DEL PATRIMONIO
RELIGIOSO EN CHILE
Mónica Bahamondez pletamente desiertos y sus iglesias en total
desprotección, siendo usadas sólo algunas
veces al año, principalmente para la festivi-
Introducción dad del santo patrono.
La Iglesia Católica es la institución eclesiástica

desde donde proviene prácticamente todo el Pa-
trimonio Religioso de Chile, sin embargo, este no
siempre ha sido correctamente valorado ni recono-
cido en su dimensión patrimonial. Este patrimonio
fue, hasta hace poco más de dos décadas, pos-
tergado en materia de cuidado y protección legal
debido a la separación histórica existente entre la
Iglesia y el Estado, principalmente por carácter le-
gal de la institución eclesiástica, lo que hacía muy
difícil que en esa época se pudieran destinar recur-
sos estatales para invertir en un patrimonio priva-
do, cualquiera que éste fuera.
Por esta razón, todo lo relacionado con la

mantención, conservación y restauración de
los templos y, en general, de la imaginería in-
herente a estos edificios, era de responsabi-
lidad de la Iglesia, salvo algunas contadas y
esporádicas excepciones.
A su vez, la Iglesia Católica, dueña de un Retablo de Huasquiña.

patrimonio arquitectónico y de un arte sacro Foto: Mónica Bahamondez. 2019
relevante, no ha tenido los recursos, ni los co-
nocimientos y en ocasiones tampoco el inte- De la mano de lo anterior, otro fenómeno
rés necesario para mantener este patrimonio que ha venido ocurriendo silenciosamente ha
y ha sido, muchas veces, de manera involun- sido la sistemática pérdida de la fe católica
taria, responsable de su progresivo deterioro. por parte de las comunidades, ya sea por la
adopción de otros credos religiosos, o sim-
Otra situación, común a los países de nues-
plemente por una menor vinculación religio-
tra región, es la continua migración de la
sa en la población, favorecida principalmente
población rural a las ciudades en busca de
por la ausencia prolongada de sacerdotes en
mejores oportunidades laborales y de edu-
los pueblos. Este espacio ha sido ocupado
cación para los hijos. Esto ha implicado un
en parte por otros credos religiosos, especial-
progresivo abandono de pequeños poblados,
mente la Iglesia Evangélica, cuyos pastores
especialmente por la gente más joven, que-
suelen vivir permanentemente en la comuni-
dando incluso algunos de estos lugares com-
dad generando vínculos muy cercanos con la
INFORME 1 - JORNADAS ACADÉMICAS

91
gente. Todo esto, que aparentemente es un comunitaria y constituía una fiesta en donde
asunto exclusivamente de fe, ha incidido en colaboraban incluso fieles de pueblos veci-
el tradicional trabajo anual de mantención de nos.
los templos, el que se realizaba de manera
Iglesia de Parinacota.Foto: Mónica Bahamondez. 2003
Sin embargo, en la actualidad, la situación ciedad civil demanda una mayor participación
del patrimonio religioso en Chile ha cambia- en las decisiones concernientes a sus bienes
do. Ha habido un proceso de toma de con- y prácticas culturales- ha llevado a que el es-
ciencia generalizada acerca de la importancia tado de Chile reconozca que el patrimonio
de su cuidado y protección, no solo desde religioso forma parte del acervo cultural del
un punto de vista devocional, sino que se ha país, y que, consecuentemente, su resguardo
entendido como un foco de desarrollo local, también le concierne.
principalmente debido al turismo y a todas
las actividades asociadas que esto genera, Patrimonio Mundial Religioso
aunando valoraciones desde lo espiritual, lo y Marco legal
institucional-patrimonial y lo local.
El proceso de valoración al que se hace
Custodia, Tutela mención tiene su origen en un hecho casi
fortuito que provocó un cambio radical en la
El patrimonio religioso en Chile es propiedad relación Iglesia - Estado en materias de pre-
de la Iglesia Católica y en ella recae principal- servación.
mente la responsabilidad de su conservación,
y la custodia de éste está generalmente en Actualmente Chile cuenta con 6 Sitios ins-
manos de las comunidades religiosas, espe- critos en la Lista de Patrimonio Mundial de
cialmente en áreas rurales. Sin embargo, lue- la UNESCO, siendo sólo uno de ellos de ca-
go de largos procesos de reflexión producto rácter religioso, “IGLESIAS DE CHILOÉ”. Se
de los cambios en los procesos de valoración trata de un bien seriado con 16 componentes
patrimonial -en los que crecientemente la so- ubicados en el Archipiélago de Chiloé.

Nuestra Señora de Gracia de Nercón. 2018. Foto: Servicio Nacional del Patrimonio Cultural*
Adicionalmente cuenta con una inscrip- “BAILES CHINOS, ELEMENTOS DE PATRI-

ción en la Lista Representativa del Patrimo- MONIO CULTURAL INMATERIAL”.
nio Cultural Inmaterial de la UNESCO (2014),
Baile Niño Dios de Llay Llay. Foto: Luis A. Piñango, 2014. Col. Consejo de Cultura, disponible en:
http://www.sigpa.cl/ficha-colectivo/baile-chino-nino-dios-de-llay-llay*

93
La inscripción de las Iglesias de Chiloé mar- Al día de hoy hay 273 iglesias (o elementos
ca un hito en el reconocimiento del patrimo- inherentes a ellas) protegidas bajo la cate-
nio religioso en Chile, situación que cambiaría goría de Monumento Histórico, de tipologías
radicalmente y para siempre la relación entre diversas, urbanas y rurales. Todas han sido
el Estado y el patrimonio privado. Esta nomi- reconocidas como parte del Patrimonio In-
nación implicó que Chile asumiera, frente a mueble de Chile, en su calidad de Monumen-
la UNESCO, el compromiso de conservar y to Histórico y han recibido financiamiento y
mantener los templos, lo que motivó la firma apoyo técnico para su mantención, tanto los
de un proyecto entre el Banco Interamerica- edificios como la imaginería y, recientemente,
no de Desarrollo (BID) y el Estado de Chile las prácticas inmateriales asociadas a la de-
en marzo de 2005 por un monto total de US$ voción católica.
15.000.000, para dar inicio a los trabajos de
restauración. Financiamiento
Sin embargo, debido a que por ley el Estado Existen varias fuentes de financiamiento por
de Chile no podía invertir dineros en bienes las cuales todo el Patrimonio Religioso que
de carácter privado, fue necesario introducir cumpla con el requisito de estar reconocido
una modificación en la legislación donde se como tal puede beneficiarse; sin embargo,
indicaba que el estado podía destinar recur- el Programa Puesta en Valor del Patrimonio,
sos a instituciones privadas sin fines de lucro cuya génesis se ha descrito en este docu-
con la condición de que resguardaran “patri- mento, ha sido el gran motor de la preser-
monio de interés nacional”. vación del Patrimonio en Chile, en particular
de patrimonio religioso, realizando grandes
Esta modificación a la Ley de Presupues-
inversiones en este proceso, además de cau-
to, lograda en tiempo récord, quedó con una
telar la calidad de las intervenciones así como
importante restricción, pues el patrimonio en
el cumplimiento de todas las normativas vi-
el que se puede invertir debe estar protegido
gentes.
por la Ley 17.288, de Monumentos Naciona-
les, en la cual se consigna que los monumen- El gráfico muestra la inversión realizada en-
tos protegidos por esta ley quedan bajo la tre los años 2008 y 2020, sólo en intervencio-
tutela del Estado de Chile e impone una serie nes de Bienes Inmuebles de carácter religio-
de restricciones en su manejo e intervención. so por este programa, sin considerar aportes
de otros fondos estatales.
Es así como se realiza el primer gran aporte
de recursos estatales al patrimonio religioso El Fondo del Patrimonio Cultural y el Pro-
de Chile. Esto, que recién ocurre en el año grama Social de Sitios del Patrimonio Mun-
2005, permitió intervenciones de gran calidad dial también se han constituido en una fuente
y el desarrollo de un cuerpo metodológico vi- de financiamiento cada vez más importante,
gente hasta el día de hoy. pero, a diferencia del Programa Puesta en Va-
lor del Patrimonio, se trata de fondos concur-
A partir de esta exitosa experiencia se ela-
sables, el primero de ellos destinado a todo
bora un segundo proyecto con financiamien-
tipo de patrimonio a nivel nacional, el segun-
to del BID, por US$ 100 millones, para poner
do dirigido exclusivamente al apoyo de los
en valor inmuebles patrimoniales a lo largo de
Sitios del Patrimonio Mundial o aquellos que
todo el país, sean estos de carácter religioso
estando en la Lista Indicativa se encuentren
o no. Este proyecto comenzó el año 2008 y,
en proceso de nominación.
aunque el plazo de este nuevo proyecto ya
venció y las platas se gastaron, el presupues-
to quedó instalado en la ley de Presupuesto
de la Nación, que asegura, anualmente, re-
cursos para su continuidad en el tiempo.

Inversión en Diseño y Obras entre 2008 y 2020. Fuente: Dirección de Arquitectura. MOP
Conclusiones Finalmente, al comprenderse la relevan-

cia de considerar las iglesias como parte de
Luego de un largo proceso en el reconoci- un contexto cultural, así como la dimensión
miento y valoración del patrimonio religioso simbólica que estas poseen en relación a las
en Chile, hoy es posible decir que este ha comunidades a las cuales pertenecen; los
adquirido la relevancia que merece, no sólo retablos, la escultura religiosa, objetos litúrgi-
del punto de vista devocional sino en todos cos y mobiliario perteneciente a cada uno de
los ámbitos. Su valor patrimonial es espe- estos templos también han sido reconocidos
cialmente relevante en zonas rurales, cuyas como patrimonio cultural complementario y
comunidades tienen como principal fuente por lo tanto merecedoras de ser incluidas de
referencial a su iglesia, generalmente ubicada manera integral dentro de cada proyecto de
en la plaza del pueblo. Su a veces precaria restauración del patrimonio religioso de Chile.
materialidad (adobe, piedra con argamasa
de barro, etc.) ya no constituye un problema, BIBLIOGRAFÍA:
sino, al contrario, se ha constituido un valor
que resulta importante conservar. Las comu- Bahamondez, M., Muñoz, E. Patrimonio Religioso
nidades, por su parte, están conscientes de la en Chile, su valoración: un proceso en de-
importancia de conservar su patrimonio como sarrollo. Conserva N° 17. Santiago de Chile:
una forma de mantener su tradición religiosa, 2012.
pero, además, como una fuente de desarrollo
Montandón, R. Iglesias y Capillas Coloniales en
social y económico a través del turismo ge-
el Desierto de Atacama. Santiago de Chile:
nerando la activación económica y recupera-
Consejo de Monumentos Nacionales, 1950.
ción de antiguas práctica de artesanía, gas-
tronomía y otras actividades relacionadas. Fundación Altiplano. Iglesias Andinas de Arica
y Parinacota. Las huellas de la ruta de la
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de la Ley de Presupuesto de la Nación en año
2005, puede invertir recursos en el patrimonio Chile. Subsecretaría de Desarrollo Regional. Pro-
religioso, el que ha sido ampliamente benefi- grama Puesta en Valor del Patrimonio, 2020.
ciado con programas y fondos para su con-
Iglesias de Chiloé: https://whc.unesco.org/en/
servación.
list/971 [4-4-2021]

95
EL PAPEL DE LOS
OBJETOS RITUALES Y LAS
EXPRESIONES DE CULTO
EN LA CONSOLIDACIÓN DEL
Fernando Aguerre grado de formalidad y un propósito no utilita-
rio”. Los objetos de culto son valiosos por los
materiales utilizados o el arte empleado en su
Los objetos de culto en la ejecución, también por su antigüedad o be-
consolidación del patrimonio lleza, pero –particularmente- por la dignidad
religioso que representan para sus comunidades. Los
ritos se pueden expresar –asimismo- a través
de gestos, cantos y danzas rítmicas.
La dimensión religiosa del hombre ha estado pre-
sente desde los orígenes de la vida humana. Se ha El sentido profundo del fenómeno religioso y
expresado y continúa expresándose en cultos que en particular de cualquier ritual, “en la medida
se cumplen o no en espacios sacralizados y que se en que congrega, asocia y une”, como afirma
sirven de objetos y de expresiones rituales que inte- Pedro Gómez García en Gazeta de Antropolo-
gran el patrimonio cultural inmaterial tal y como lo gía (Granada, 2002), debe ser considerado en
toda acción patrimonial. Los objetos de culto
define la Convención de 2003 para la Salvaguardia
y las expresiones asociadas a los ritos afir-
del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO. man e identifican el patrimonio religioso.
Las manifestaciones religiosas en el espa-
cio del MERCOSUR son complejas y ricas, Objetos de culto en el MERCOSUR
producto de la hibridación resultante de las y su especificidad en la gestión
culturas originarias y de la africana con la no- patrimonial
vedad del cristianismo que, como identidad
de la cultura predominante, realizó la síntesis Un análisis amplio e inclusivo del patrimo-
definitiva. nio religioso en el MERCOSUR tiene en cuen-
ta las tres grandes corrientes culturales que
Los cultos con una cierta carga de comple- dejaron sus huellas en forma desigual en este
jidad requieren frecuentemente de objetos espacio: a. la raíz indoamericana; b. el aporte
tangibles, reconocibles por el uso ritual o el africano; y c. la síntesis del cristianismo. Aho-
sentido que se les asigna, que expresan valora bien, al tratar de la gobernanza y gestión de
res trascendentes para una o más comunida- los objetos de culto, debe entenderse que en
des. En Diccionarios del Patrimonio Cultural este espacio geográfico predominan aquellos
(2021), documento del Ministerio de Cultura y que están asociados al cristianismo y más en
Deporte de España, se explica, que por obje- concreto al culto católico.
tos y expresiones rituales se entienden aque-
llos “enseres con entidad material que son de Los cultos originarios eran muy simples y no
uso en las ceremonias religiosas o que forman tenían necesidad de objetos rituales, con la
parte de un elenco de ritos a través de los excepción de algunos elementos para la pro-
cuales se fija cualquier actividad con un alto ducción de sonidos.

Por su parte, los cultos afroamericanos son objetos confeccionados para su utilización
de carácter sincrético, por lo que en ellos exis- en las ceremonias encuentran significación
te un innegable aporte del culto católico y en “porque están al servicio de las personas,
algunas variaciones de otros cultos. El ajuar familias y comunidades”, según señala José
utilizado se reduce a utensilios comunes, que Ma. Arancibia en el Anuario Argentino de De-
se emplean en los sacrificios y ofrendas. recho Canónico (2015). Por el contrario -afir-
ma el mismo autor- cuando son considerados
Por historia y tradición, y por la propia li- “como piezas antiguas ya descartadas o in-
turgia -que es el orden y la forma con que se necesarias, pierden su principal significado, y
realizan las ceremonias-, es el culto católico no se alcanza a comprender el valor, y aún el
de rito latino el que ha venido suministrando uso, que pueden tener”. Los objetos de culto
la mayoría de los objetos rituales al patrimo- experimentan un uso físico debido al servicio
nio religioso del MERCOSUR. El ajuar ritual o acción para la que son confeccionados, lo
está mayoritariamente depositado en las ca- que lleva a su natural desgaste. Por otro lado,
tedrales, parroquias y capillas, confiado a un como explica Darío Gamboni (2014) en “La
clero con una limitada formación patrimonial. destrucción del arte”, asumen también una
El diseño e implementación de acciones for- función que se puede denominar contempla-
mativas para los responsables de este sector tiva, que supone o requiere su permanencia
del patrimonio es una acción ineludible. El pa- en el tiempo, es decir, que no se destruyan.
pel mediador de la educación patrimonial es Para la gobernanza y gestión de estos bienes
fundamental en este campo específico y está hay que lograr un equilibrio entre estas dos
ligado a la noción de despertar o suscitar la funciones: que el objeto se utilice –es lo que
curiosidad por la belleza, la dignidad, el valor le da razón de ser y sentido- pero que a su
de estos objetos y conducir a la reflexión y vez se conserve, para ser contemplado. Una
la toma de conciencia, como ocurre con to- función no debe prevalecer sobre la otra.
dos los bienes patrimoniales. Sin educación
no habrá defensa posible del patrimonio re- La mayor parte de los objetos rituales per-
ligioso. tenece a la tipología denominada “platería” u
“orfebrería”, de acuerdo al material predomi-
En algunos casos, los objetos de culto son nante empleado en su elaboración. Algunas
exhibidos al público en forma temporal o de esas piezas, sin embargo, han sido com-
permanente -en museos o exposiciones de pletadas en otros metales, y en menor pro-
arte sacro-, en los que –con frecuencia- se porción en cristal, vidrio, u otros materiales
ven disociados de su función y particular dig- nobles. Los objetos de culto más caracteriza-
nidad. Dice B. Meliá en el Catálogo de Ima- dos revisten para una comunidad ese espe-
ginería Religiosa (Centro de Artes Visuales, cial valor que viene de su “contacto con rea-
Asunción, 2008), al referirse a las imágenes lidades sagradas”. La gobernanza y gestión
religiosas exhibidas en museos, que era pre- de estos objetos debe atender esa especifi-
ciso liberarlas de “esa especie de exilio de sí cidad, que no presentan los bienes muebles
mismas [que] las convierte en fantasmas de la religiosos de otras tipologías y funciones.
noche en que están encerradas”. Una pareci- La preservación de la “dignidad” que por su
da consideración podría hacerse de los ob- función tienen los principales objetos rituales
jetos de culto, que ofrecen algunos desafíos para una comunidad se refleja en la valora-
a su gestión. La patrimonialización en todos ción de la pieza. Se puede citar como ejemplo
los casos implica atribuir significados. Para de una correcta acción patrimonial, la practi-
los objetos de culto, la acción patrimonial de- cada sobre la custodia procesional de Juan
bería preservar su vinculación con la función de Arfe en la Catedral de Sevilla. Esta pieza
que desempeñan en la liturgia. de orfebrería se exhibe en la Sacristía Mayor,
pero una vez al año –en la fiesta de Corpus
La experiencia de muchos años en algunos Christi- abandona la muestra para ser condu-
países de Europa, principalmente, ha impul- cida en procesión por las calles de la ciudad,
sado a la Iglesia Católica a recordar que los recuperando por unas horas su función ori-

97
ginal. Si bien el ejemplo no puede extender- asentando su salida y entrada. Como ejem-
se fácilmente a todo el ajuar ritual, señala la plo positivo puede citarse el registro de cá-
deseable correspondencia entre la dignidad y lices en la Basílica Catedral de Montevideo:
el uso del objeto. Es la comunidad la que se allí aparece que cerca del 60% de esos vasos
encuentra en inmejorables condiciones para sagrados tienen un uso regular, lo que no es
garantizar la preservación de esos bienes, los frecuente en otros registros. Este dato habla
hace visibles y en consecuencia los protege. de la buena conservación y en ocasiones de
la restauración realizada de algunas piezas
Estado de los objetos del culto de la colección. Sin embargo, en la práctica
católico en el MERCOSUR: no se observa ese cuidado en la mayoría de
los depósitos. Ciertos objetos rituales de esa
análisis del Uruguay
catedral procedentes del período colonial,
como es el caso de un incensario con su na-
La situación de los objetos del culto católico
veta, confeccionados en plata en el siglo XVI-
en Uruguay, con su reducida escala geográ-
II, se dejaron de utilizar hace algunos años.
fica y relativa oferta, ofrece un caso acotado
Pero, todavía se emplean en algunas cere-
que facilita su evaluación a la luz de las consi-
monias los fanales de plata, también del siglo
deraciones anteriores. En mayor o menor me-
XVIII. Las prácticas desordenadas provocan
dida, éstas podrían extenderse a la realidad
en ocasiones que algunos objetos se degra-
de los otros países de la región.
den por un uso desmedido y otros sean aban-
La Iglesia Católica en el Uruguay está for- donados por modas pasajeras. Los reportes
mada por ocho diócesis y una arquidiócesis. informan que en las restantes catedrales del
Son reducidos los museos de arte sacro y la país, el porcentaje de utilización de los vasos
práctica totalidad de los objetos rituales se sagrados es menor al de Montevideo, en co-
encuentra en las dependencias de catedrales, rrespondencia con el mal estado previsible
parroquias y capillas. A pesar de las mejores de muchos de ellos y la ausencia de medi-
intenciones que animan hoy a los responsa- das de conservación. En las parroquias de las
bles de este patrimonio, en la mayoría de los principales ciudades, los objetos de culto se
casos no existe una formación que ayude a conservan en depósitos y no se utilizan en la
una correcta gobernanza y gestión. En las mayoría de los casos. En los últimos años se
últimas décadas del siglo XX se registraron aprecia una estima creciente de los objetos
acciones de abandono, destrucción, venta, con mayor valor patrimonial, pero las accio-
robo y tráfico de objetos de culto. nes de recuperación son escasas y están re-
ducidas a algunos lugares. En las parroquias
Un estudio a nivel de las nueve catedrales y capillas rurales y en las de los pueblos más
concluye que son menos de tres los registros alejados la situación es más precaria, con la
existentes y solamente en la Iglesia Catedral excepción de algunos sitios asociados a la
de Montevideo se encuentra un registro com- historia del país. La conciencia de las comu-
pleto por objeto, a saber: identificación, ca- nidades sobre el valor y la pertenencia de es-
racterísticas técnicas, historia del objeto, in- tos bienes es todavía débil. Queda, entonces,
greso y valoración. En las catedrales de San mucho por hacer en el plano de la gobernan-
José de Mayo, Guadalupe de los Canelones za y gestión de los objetos de culto religioso.
y Salto hay depósitos de objetos de culto y
éstos poseen algunas piezas relevantes. La
información registral es parcial. No hay da-
tos de las restantes cinco sedes episcopales.
Existen tres museos de arte religioso fuera de
Montevideo, pero los objetos rituales exhibi-
dos no poseen datos de identificación.
Con la ayuda de un registro se puede sa-

ber si los objetos se utilizan o no en el culto,

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Custodia colonial de plata sobredorada (fines del

siglo XVIII). Iglesia Catedral de Montevideo. Foto:
Fernando Aguerre

99
Cáliz de plata con nudo triangular y base Cáliz de diseño modernista, plata con baño de
polilobulada (siglo XIX). Iglesia Catedral de oro deteriorado (siglo XX). Iglesia Catedral de
Montevideo. Foto: Fernando Aguerre Montevideo. Foto: Fernando Aguerre

USO DO PATRIMÔNIO DE
INTERESSE RELIGIOSO – AS
FESTAS RELIGIOSAS AFRO-
BRASILEIRAS
Percival Tirapeli do rei Mani Congo D. Afonso I, que enviava
familiares para formarem-se sacerdotes no
convento dos dominicanos em Lisboa. Na-
A religião cristã difundida na América Latina quela igreja conventual havia um altar de
pelas ordens religiosas, trouxe as tradições euro- invocação a Nossa Senhora do Rosário, cul-
peias substituindo aquelas ancestrais dos nativos. tuada pelos negros do Congo. Em seguida,
Diferentemente da Ibero-América, onde os jesuítas ampliou-se para uma capela e depois igreja
dos homens pretos, nas quais ocorriam fes-
foram os últimos a se instalarem (1567), nas pos-
tas evocando as terras africanas, incluso a
sessões portuguesas foram os inacianos a evan-
coroação de um rei e uma rainha, como relata
gelizar e catequizar o império português. Com as Marina Melo e Souza.
conquistas na África (1415), o comércio negreiro
que gerou a escravidão, mesmo em Portugal, em Essa prática foi instaurada em todo o Brasil
solo americano logo disseminou-se a prática ante colonial, criando certa autonomia nas mani-
festações diante das igrejas e percursos de
a defesa dos jesuítas pelos indígenas.
ruas para as procissões. Era por meio das ir-
A catequização (1549) baseou-se nas no- mandades que os negros se inseriam na so-
vas práticas cristãs instrumentalizadas pela ciedade, durante as festas, ficavam visíveis,
dramatização, o canto, as procissões e dan- mesmo sendo financiados pelos patrões que
ças nos espaços diante das capelas nas al- permitiam aqueles momentos de folga das in-
deias. Nas vilas, a evangelização expandia-se tensas labutas. Assim, como os portugueses
para além dos altares nos recintos das igre- reverenciavam seus reis, também eles tinham
jas, com procissões e festas conectadas com brechas para relembrarem sua nobreza per-
os acontecimentos distantes da família real, dida quando cativos. De lá, já partiam bati-
como nascimentos, casamentos e funerais. zados, portanto, chegando ao Brasil já eram
Entre elas estavam as procissões reais, obri- cristãos, e seguiam as tradições do rei do
gatórias, cujos aparatos ficavam às expensas Congo, convertido ao cristianismo. De cer-
da Câmara, e eram organizadas pelas ordens to aspecto, a festa era tutorada pelos bran-
terceiras, confrarias e antigas guildas. Para os cos, que viam nas manifestações religiosas o
preparativos, como andores móveis e monta- cumprimento do papel do Estado e da Igreja
gem de arquitetura efêmera, eram utilizados de cristianizar tanto os negros como os indí-
o trabalho dos negros escravos que depois, genas.
durante as procissões, empurravam os carros
Para se estabelecerem como irmandade
ou mesmo manejavam os controles. Há rela-
cumpriam critérios baseados na diferencia-
tos ainda do século 16 de que negros des-
ção étnica das terras africanas ou da diáspo-
filaram sobre tais carros, como alegorias ou
ra, e também aos aqui nascidos - e se cativos
mesmo como personagens bíblicos.
ou libertos. Quanto aos pardos, arranjaram-
Ainda no século 15 os portugueses empe- -se em confrarias distantes daquelas dos pre-
nharam-se na cristianização de reinos africa- tos ou escravos forros em evidente tentativa
nos, em especial no Congo com a conversão de branqueamento.

101
A introdução de veneração de santos nela-mor. Nos adornos dos altares laterais, ao
gros, como São Benedito, o Mouro, filho de invés de fios de pérolas, lá estão os búzios,
pais escravos, associado ao pai Preto Ve- das religiões africanas. A procissão de Cor-
lho, e Santo Antônio de Cartagerona, que pus Christi tem continuidade nas cidades mi-
fora escravo, ampliou as possibilidades de neiras com as irmandades e a comunidade
permissão aos negros escravos não apenas executando os tradicionais tapetes.
cultuarem dentro de seus templos, então
construídos pelas confrarias, como também Em Olinda as manifestações sincréticas são
festejarem e organizarem seus próprios even- inúmeras, em especial nas festas populares
tos. Santa Ifigênia, filha de um rei etíope, e que relembram o período da invasão holan-
Santo Elesbão, vieram completar esta lista desa, quando Maurício de Nassau recebeu
de santos que correspondem aos seus orixás a corte do rei do Congo em 1643. Segundo
das religiões afro. A eles juntam-se, São Bal- crônicas de Gaspar Barléu, a embaixada cau-
tazar, o rei negro que adorou o menino Jesus sou admiração ao mostrar os dançarinos aos
no seu nascimento, São Jorge, (Oxóssi), que saltos, terríveis floreios de espadas simulando
nas procissões vinha montado a cavalo, São toda ira contra o inimigo. Outra embaixada,
Sebastião, que protege das pestes, Cosme e em Salvador, foi admirada pelas vestimentas,
Damião, médicos (Ibejis) e a própria Virgem turbantes e exotismo. Estes fatos incorpora-
Maria, que viriam a ser cultuados publica- ram-se às festas do Reisado do Gongo, ou
mente pelos negros apenas no século 20. congadas, nas quais há um cortejo dançante
que antecede uma bandeira com o nome de
Dos séculos 17 e 18 são os templos e ainda sua localidade e em seguida, o rei e a rainha,
as suas manifestações de patrimônio imate- negros, coroados e com cetro.
rial, nas cidades aclamadas como Patrimônio
da Humanidade como Olinda, Salvador, Ouro As festas de coroação dos reis negros re-
Preto, Diamantina, Goiás e São Luís do Ma- percutem em todo o Brasil. As cavalhadas e
ranhão. embaixadas, assim como as congadas, re-
presentam as lutas entre mouros e cristãos vi-
Em Salvador, a tradicional igreja do Rosário toriosos, tal como em Pirenópolis, em Goiás.
dos Homens Pretos, no Pelourinho., centro, Agregam-se sob a proteção de São Benedito
apresenta o belo sincretismo religioso com- e Nossa Senhora do Rosário e desdobram-se
parável apenas às manifestações na igreja do em folguedos como caboclinhos, guerreiros e
Senhor do Bonfim. Em Ouro Preto, as igrejas bumba-meu-boi - como em São Luís do Ma-
de Nossa Senhora do Rosário e Santa Ifigênia ranhão. São Benedito é festejado no dia de
marcam fatos históricos como a Procissão folga depois da Páscoa, depois dos cultos da
do Triunfo Eucarístico (1733), considerada a semana santa com ritos dos homens brancos.
mais faustosa dos tempos coloniais, quando A coroação dos reis é o ponto alto da festa.
ocorreu o traslado da Eucaristia -- desde o Além das congadas, ocorrem as cavalarias
Rosário para a matriz do Pilar. Os relatos fo- sob a proteção de São Gonçalo, a exemplo
ram publicados pela irmandade dos homens do interior paulista, em Guaratinguetá, funda-
pretos e na descrição há a participação dos da em 1726. Ainda em São Paulo, a festa do
escravos nas ricas cerimônias com três ando- Divino é celebrada no final do mês de maio,
res: do Rosário, Benedito e Antônio de Carta- com a coroa na casa do Divino, a procissão
gerona segundo relatos da época. A igreja de com os andores dos santos e a apresentação
Santa Ifigênia -- segundo a lenda construída do rei do Congo.
por Chico Rei, com a contribuição das escra-
vas que lavavam seus cabelos empoados de Em São Luís, no Maranhão, a dança em
ouro nas pias de água benta -- é um monu- agradecimento a São Benedito é o Tambor
mento, como a do Rosário, que nada deve às de Crioula, realizado em local específico, na
arquiteturas italiana e portuguesa barrocas. Casa do Tambor, no centro histórico. A dança
Ali o negro nobre, porém escravizado, é re- é circular, feminina, na qual participam as co-
presentado como papa na pintura da cape- reiras sob intenso ritmo dos tambores tangi-

dos pelos tocadores enquanto os cantadores turas de 4 metros de altura representam os
cantam as toadas. No auge da dança, as mu- orixás Iansã (Santa Bárbara), Abalubaiê (São
lheres realizam a punga, que são umbigadas, Lázaro), Xangô (São Jerônimo), São Sebas-
tidas como saudações e convite. tião (Oxóssi) e Nossa Senhora da Conceição
(Oxum) entre outras. No amplo recinto, junto
No século 19, na então capital imperial, Rio a cachoeiras, estão 50 tendas destinadas aos
de Janeiro, continuou-se a tradição lusa de cultos. Os orixás estão também nas belas es-
realizar-se as sete procissões obrigatórias culturas do argentino brasileiro Carybè hoje
anuais como de Corpus Christi e do Divino no Museu da Medicina, e nas esculturas do
Espírito Santo, também na cidade de Parati. Dique do Tororó, todos em Salvador da Bahia.
Outras foram banidas com a vinda da famí-
lia real, por D. João VI, e os negros escravos BIBLIOGRAFIA:
que cultuavam seus orixás foram persegui-
dos pela polícia. Em 1820 foram proibidas as Dias, Paulo. “A Outra festa negra”, in Festa cul-
procissões e em 1838, as manifestações dos tura e sociabilidade na América portuguesa.
negros passaram por regulamentações. JANCSÓ, István e Iris Kantor, orgs. São
Paulo: Imprensa Oficial do Estado/Edusp,
Na zona rural, nas fazendas, os patrões 2001.
eram mais condescendentes, permitindo as
danças e músicas com atabaques, das quais Jancsó, István e Iris Kantor, orgs. São Paulo: Im-
nasceram modelos de cultos sincréticos prensa Oficial do Estado/Edusp, 2001.
como candomblé de caboclo, os catimbós, a
Melo e Souza, Marina. “História, mitro e identida-
macumba e, mais recentemente, a umbanda,
de nas festas de reis negros no Brasil- sécu-
como relatam as pesquisas de Paulo Dias. No
los XVIII-XIX” in Festa cultura e sociabilidade
final do século, declarado o país laico pela
na América portuguesa. JANCSÓ, István e
nascente República, as religiões africanas re-
Iris Kantor, orgs. São Paulo: Imprensa Oficial
ceberam liberdade para seus cultos. Mas foi
do Estado/Edusp, 2001.
apenas na segunda metade do século passa-
do que os terreiros de umbanda e candomblé Mendes, Ediana Ferreira. Festas e procissões
foram de fato apontados como locais a serem reais na Bahia colonial – séculos XVII e
preservados como patrimônio. XVIII. Salvador: UFBA, 2011. Disponível
em: https://repositorio.ufba.br/ri/bits-
A maioria deles fica no estado da Bahia, tream/ri/11652/1/disserta%C3%A7%-
local de grande expressão da cultura afro- C3%A3o%20final.pdf
-brasileira, sendo oito deles tombados como
patrimônio nacional. Seis deles estão em Sal- Santos, Felipe. Tambor de Crioula do Maranhão
vador, que tem cadastrado 1.165 terreiros, Patrimônio Cultural Imaterial Brasileiro.
segundo o Centro de Estudos Afro Orientais Brasilia: Palmares Fundação Cultural, 19-6-
da Universidade Federal da Bahia. A festa 2015. Disponível em: http://www.palmares.
de Iemanjá, a Mãe d’Água dos Iorubanos, é gov.br/?p=37269
das mais concorridas na Bahia e é celebrada
Tirapeli, Percival. Festas de Fé. São Paulo: Meta-
no dia 2 de fevereiro. Corresponde à Nossa
livros, 2003.
Senhora das Candeias, com comemorações
nas praias da orla do Rio Vermelho.
No início do século 21 ampliaram-se os

tombamentos de locais de cultos afro e ou-
tras manifestações culturais, como patrimô-
nios imateriais, a exemplo do Vale dos Orixás
nos arredores de São Paulo. Ali uma antiga
pedreira foi desativada e reflorestada a partir
de 1970; originando-se o Santuário Nacional
da Umbanda, atual Vale dos Orixás. Escul-

103
Procissão de Corpus Christi na cidade de Mariana, Minas Gerais. 2007. Foto: Percival Tirapeli
Pontífice. Pintura de Manuel Rebelo de Souza. Forro da capela-mor da Igreja de Santa Ifigênia, Ouro
Preto, 1768. Foto: Percival Tirapeli

Bênção dos Blocos. Igreja de Nossa Senhora do Rei Gongo 2008. Procissão do Divino Espírito
Carmo, Olinda, Pernambuco. 2018. Santo. São Luís do Paraitinga, São Paulo. 2010.
Foto: Percival Tirapeli Foto: Percival Tirapeli
Congada de São Benedito e Nossa Senhora do Rosário. Brumadinho, Minas Gerais. 2010.
Foto: Percival Tirapeli

105
EL PATRIMONIO RELIGIOSO
INMATERIAL DE MOXOS
Y CHIQUITOS.
EXPERIENCIAS DE GESTIÓN
Pedro Querejazu Leyton lugar se instalan altares efímeros donde se
siguen practicando los ritos religiosos proce-
sionales, en la plaza y calles convertidas en
Fundaciones. Geopolítica y espacios sagrados. En esas fiestas, los cir-
evangelización cristiana cuitos procesionales chicos, en solo la pla-
za, o mayores, más allá están marcadas con
La Corona española procuró ocupar territorio y grandes cruces de madera.
hacer frontera frente a los portugueses en Brasil Una novedad en el urbanismo jesuítico fue
mediante las reducciones jesuíticas. La evangeli- la construcción de las Capillas Betania, ubi-
zación de los indígenas de Moxos y Chiquitos fue cadas en el extremo del eje urbano de la Car-
también obra de la Compañía de Jesús. do. Se usan en Semana Santa. Se ha perdido
la mayoría. Los camposantos en desuso han
Las fundaciones jesuitas se hicieron en Mo- sido ocupados por el modificado urbanismo
xos de 1680 a 1767 y en Chiquitos de 1691 a criollo, a partir de la Ley de Municipalidades
1767. En ese lapso las reducciones fundadas de 1901.
quedaron consolidadas y casi todas han so-
brevivido hasta el presente. Hubo una división de género en la ocupa-
ción del espacio dentro de los templos. Los
Urbanismo y uso ritual varones ocupaban la mitad anterior de la
de los espacios nave; las mujeres desde la mitad hasta el so-
tocoro. Esta práctica se mantuvo hasta pasa-
da la mitad del siglo XX. Hoy con los templos
El urbanismo de los pueblos reducciona-
llenos de bancos permanece la división de
les en Moxos y Chiquitos se realizó con base
género; los varones ocupan el lado derecho
en las disposiciones de las Leyes de Indias,
de la nave y las mujeres el izquierdo.
usando como modelo los campamentos mili-
tares romanos, plano que se aplicó en la ciu-
Debido a las reformas litúrgicas del Concilio
dad-campamento Santa Fe de Granada.
Vaticano II, se eliminaron muchos elementos
y usos en los templos. Los púlpitos, en el me-
Sobre ese modelo ideal se añadió el sistema
dio de la nave, fundamentales en la prédica
de atrio, capillas posas y la capilla miserere,
la catequesis de la doctrina cristiana católi-
basados en los usos prehispánicos alto-andi-
ca, ya no se usan más, reemplazados por la
nos. La Capilla Miserere fue incorporada en el
megafonía. De modo semejante, ha dejado
conjunto, rodeada por el camposanto. Estos
de usarse el coro alto. En tiempos coloniales
dejaron de usarse desde 1830, cuando se es-
se producía un dialogo litúrgico entre el cele-
tableció que quedaran extramuros.
brante en el presbiterio y los instrumentistas
El uso simbólico ritual de los espacios urba- y cantores en el fondo de la nave. Ya no se
nos se ha mantenido en las celebraciones del practica ese diálogo.
año litúrgico y las fiestas patronales, aunque
casi todas las posas han desaparecido. En su

Saberes, artes y oficios do un importante conjunto de partituras mu-
sicales del periodo jesuítico en Moxos y en
Aún perviven los saberes y formas tradi- Chiquitos. El archivo musical Chiquitano está
cionales de construcción, apreciables en las en Concepción. Muchas de estas partituras,
maneras y técnicas de construcción de vi- a medida que envejecían, fueron copiadas
viendas. Arquitectura blanda, con palos de por copistas indígenas en Chiquitos y Moxos.
madera, techo de palma trenzada, muros ce- Se han encontrado numerosas composicio-
rrados con varillas, cañahueca y barro. nes de autores indígenas. Es importante la
pervivencia del uso de insúmenos musicales
Las obras de conservación, restauración y originarios de esas regiones como el bajón
reconstrucción de los conjuntos monumen- moxeño y el violín chiquitano.
tales jesuíticos han hecho reemerger los sa-
beres indígenas, transmitidos oralmente por La gestión del patrimonio inmaterial
generaciones. Ellos sabían dónde buscar e
identificar los árboles apropiados para reem- Los hitos más importantes han sido la crea-
plazar los viejos horcones y cómo levantar ción del “Archivo Fotográfico de Chiquitos”
partes de los techos con tecles, para sustituir por Placido Molina B, entre 1945 y 1955; la
horcones dañados. Reemergieron los conoci- inscripción de las Misiones Jesuíticas de
mientos en carpintería y de oficios especiali- Chiquitos, en la Lista del Patrimonio Mundial
zados como la construcción de instrumentos de la UNESCO en 1990; el Premio “Somos
musicales de cuerda, viento y percusión, así Patrimonio” al Plan de Manejo de Santa Ana
como la producción de imágenes en madera de Chiquitos, por el Convenio Andrés Bello,
tallada, rosarios y en carpintería de mobiliario en 1999; el establecimiento del Plan Misio-
y artesanía. nes con la cooperación española a partir de
1997; la inscripción de la Ichapekene Piesta:
Las fiestas la fiesta mayor de San Ignacio de Moxos en la
Lista Representativa del Patrimonio Cultural
Las fiestas religiosas son la manifestación Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO en
más importante de la pervivencia del patri- 2012.
monio inmaterial. Tiene directa relación con el
calendario litúrgico católico anual. Las mayo- La conservación y la pervivencia del patri-
res son Navidad, Semana Santa, Pentecostés monio inmaterial en Chiquitos y Moxos tu-
y Corpus Christi. Además, están las fiestas vieron historias distintas. Durante el periodo
patronales en cada antiguo pueblo jesuítico. republicano esas regiones quedaron aisladas
Se realizan celebraciones eucarísticas en el y distantes. Las de Moxos fueron afectadas
día festivo y procesiones con la imagen del a fines del silgo XIX y principios del XX por
santo titular llevada en andas, acompañada el auge de la goma y el trabajo forzado de
por músicos y los pobladores. Una costum- los indígenas, año en que algunos pueblos se
bre que se mantiene en Chiquitos es la de los vaciaron y desaparecieron. Chiquitos, alejada
“posocas”. Son delegaciones grupales de los de los circuitos comerciales del capitalismo,
pueblos vecinos que viajan para acompañar- pervivieron aisladas y olvidadas hasta me-
los en su festividad. diados del siglo XX. Con la modernidad y el
desarrollismo capitalista ambos territorios y
La más visible e importante de las perviven- sus grupos humanos se han visto afectados
cias del patrimonio inmaterial desde la época perversamente por la aculturación, el contra-
de los religiosos jesuitas es la música que fue bando y el narcotráfico.
esencial. En Bolivia se han conservado mejor
los archivos musicales del periodo colonial en La Iglesia Católica y la Compañía de Jesús
la Catedral de La Plata y Chuquisaca, la Ma- en particular han contribuido por décadas al
triz de Potosí y el Convento de San Felipe de financiamiento de la conservación y restaura-
Neri, que se guardan en el Archivo Nacional ción del patrimonio material monumental en
de Bolivia en Sucre. También se ha conserva- Chiquitos. En Moxos la Compañía de Jesús

107
logró la restauración de la Iglesia de San Ig- La implementación del “Plan Misiones” en
nacio. Chiquitos ha logado sus objetivos:
Desde 1970 en adelante se han restaura- Ӳ Catalogación del patrimonio cultural.

do todas las iglesias y conjuntos que fueron
parte de la inscripción en la Lista del Patri-
Ӳ Estudio y refuerzo de las dinámicas
sociales.
monio Mundial en 1990. Este proceso llevó al
rescate de los usos y saberes del patrimonio Ӳ Desarrollo y ejecución de programas
inmaterial. compartidos entre comunidades
indígenas, municipios, gobernaciones
La más original y exitosa tarea de gestión departamentales, AECID y el
y puesta en valor del patrimonio musical reli- Ministerio de Culturas.
gioso jesuítico fue la creación de los Festiva-
les de Música Renacentista y Barroca Ame- Ӳ La gestión del turismo cultural.
ricana “Misiones de Chiquitos”, generada a
partir de 1990. Se convocó a ensambles de
Ӳ La gestión medioambiental.
todo el mundo, con la condición expresa de El registro del patrimonio material, monu-
que introdujeran en su repertorio interpreta- mental y mueble se ha realizado tanto en Chi-
ciones de música de los archivos musicales quitos como en Moxos.
de música jesuítica en Chiquitos y Moxos.
Los festivales se han realizado bienalmente Ӳ Patrimonio construido.
desde 1996 hasta el 2020.
Ӳ Patrimonio artístico y de bienes
Los festivales han tenido un efecto multipli- materiales.
cador en los pueblos de Chiquitanos, Moxos Ӳ Inventario preliminar del patrimonio
y Guarayos. Los indígenas han recuperado inmaterial.
su memoria musical barroca. El proceso de
apropiación social del patrimonio musical je- Conclusión
suítico es el más exitoso de América. Además,
la declaratoria de Patrimonio Mundial generó
La evangelización del cristianismo católico
efectos multiplicadores, como el comprobar
como construcción cultural, así como la prác-
que las iglesias tenían estupenda acústica, el
tica de esa religión como referente de identi-
uso de las partituras que se estudian y trans-
dad indígena junto con los idiomas.
criben, se restauraron instrumentos musica-
les, se interpreta música religiosa jesuítica en El desarrollo de vocabularios de los idiomas
Chiquitos y Moxos; se publicó el “Archivos nativos que hoy son referentes de identidad
fotográficos de Chiquitos”, etc. étnica, como el: Chiquitano, Moxeño, Cani-
chana, Movima, etc.
Desde la gesta de Plácido Molina Barbery,
a mediados del siglo XX, se ha producido un La revalorización de saberes, usos y cos-
creciente interés por Chiquitos y Moxos. Se tumbres tradicionales. Especialmente las
han realizado y publicado investigaciones de fiestas religiosas patronales.
carácter académico sobre antropología, etno-
logía, arquitectura, urbanismo, arqueología, La recuperación de la música religiosa a
arte, música e historia. Se han realizado en partir de las partituras coloniales y republi-
Bolivia y en el CONOSUR numerosos semi- canas, hibridada con la vernácula indígena,
narios sobre el patrimonio de las misiones je- como la Ichapekene Piesta: la fiesta Mayor de
suíticas en Sudamérica. Se ha generado una San Ignacio de Moxos.
importante producción bibliográfica, tanto
especializada de carácter académico como
de divulgación.

BIBLIOGRAFÍA: Querejazu, Pedro. Las Misiones Jesuíticas de
Chiquitos. La Paz: Fundación BHN, 1995.
Mendoza, Gunnar; Mercado, Melchor María. Ál- (Con textos de: Placido Molina B, Alcides
bum de paisajes, tipos humanos y costum- Parejas, Virgilio Suárez, Bernd Fischermann,
bres de Bolivia (1841-1869). Sucre: Archivo Hans Roth, Stefan Fellner, Eckart Khüne,
Nacional de Bolivia, Biblioteca Nacional de Pedro Querejazu, Bernardo Huseby, Leonar-
Bolivia, Banco Central de Bolivia, 1991. do Waismann, Irma Ruiz, y Ramón y Rodri-
go Gutiérrez sobre Moxos. Fotografías del
Archivo de Chiquitos).
Manuel Oquendo. Danzantes de San Ignacio de Moxos, c.1798.

Del Informe del Gobernador Lázaro de Ribera. Ministerio de Asuntos Exteriores. Madrid. España*
Hans Ertl. Interior de San Rafael de Chiquitos. 1951.

Archivo Fotográfico de Chiquitos. Santa Cruz. Bolivia*.

109
Melchor María Mercado. Danza de toritos. República de Bolivia. Trinidad. 1859.
Archivo Nacional de Bolivia. Sucre*
Plácido Molina B. Cabildo indigenal

de San Miguel de Chiquitos. 1949.
Archivo Fotográfico de Chiquitos.
Santa Cruz. Bolivia*.

LA VIRGEN DE LA TIRANA
Y JESÚS NAZARENO DE
CAGUACH. RELIGIOSIDAD
POPULAR Y SINCRETISMO
Marcela Hurtado la compleja organización social que las sus-
tentan. Uno de los aspectos más destacables
de estas manifestaciones es el hecho de re-
Resumen unir varios de los ámbitos que la Convención
para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Las festividades religiosas de Virgen del Carmen Inmaterial de 2003 ha identificado, como son,
de La Tirana y de Jesús Nazareno de Caguach re- tradiciones y expresiones orales; artes del es-
pectáculo; usos sociales, rituales y actos fes-
presentan ejemplos notables del mestizaje cultural
tivos; conocimientos y usos relacionados con
que tuvo lugar en suelo americano a partir de la la naturaleza y el universo; o técnicas artesa-
conquista española. Más específicamente, la mix- nales tradicionales (UNESCO, 2003).
tura de elementos de tradición prehispánica que se
integraron al culto cristiano derivó en interesantes Al respecto es importante señalar que la ci-
manifestaciones que reúnen hasta el día de hoy tada Convención representa, por un lado, un
esfuerzo de negociación intergubernamental
elementos del patrimonio material e inmaterial. En-
que se concreta con la adopción del texto re-
tre los primeros, destaca el paisaje, la arquitectura, sultante; por otro lado, se logra la creación de
los espacios públicos; en cuanto a los elementos un marco jurídico que recoge los debates y
inmateriales, los bailes, cantos, procesiones, entre reflexiones de décadas sobre los conceptos
otros, completan la puesta en escena que año a año de identidad, diversidad y patrimonio cultural
transforma pequeñas localidades chilenas. y que incluían la valoración de las manifes-
taciones inmateriales (Brugman, 2006). Los
La fiesta de La Tirana en el norte del país, en Estados Parte, asimismo, mediante su ratifi-
un pueblo localizado en medio de la pampa cación, la integran a las respectivas legisla-
del Tamarugal, y la fiesta de Jesús Nazare- ciones nacionales con lo cual se promueve
no de Caguach, en el archipiélago de Chiloé, la creación de una institucionalidad que res-
cuentan con diversos grados de protección guarde estas valiosas y en ocasiones frágiles
legal por su reconocido valor patrimonial, en manifestaciones. La Lista está conformada
sus dimensiones material e inmaterial. En am- hoy por 584 elementos distribuidos en 131
bos casos, la propia comunidad es la princi- países.
pal gestora de estas festividades en las que
vuelca toda su devoción plasmada en tradi- Un hecho interesante tiene lugar el año
ciones y expresiones culturales diversas. 2004, con motivo de la Conferencia Interna-
cional ‘The Safeguarding of Tangible and In-
El patrimonio cultural inmaterial tangible Cultural Heritage: Towards an Inte-
grated Approach’ que se desarrolla en Nara,
a propósito del 40º aniversario de la Carta de
Las festividades religiosas en la región his-
Venecia y del 10º aniversario del Documento
panoamericana cuentan con gran reconoci-
de Nara sobre la Autenticidad. En esta opor-
miento y son ampliamente valoradas por la
tunidad se debate a escala mundial sobre la
comunidad. Prueba de ello es la importante
necesaria conexión entre la salvaguardia del
cantidad de fieles que congregan, así como

111
patrimonio material e inmaterial. La Declara- cen en gran número deshabitadas durante al
ción de Yamato recoge los resultados de esa año, dando una apariencia de pueblo fantas-
reunión, instando a promover esta integra- ma. Sin embargo, a propósito de la fiesta, se
ción, desde la colaboración y acuerdo con las llena de vida, múltiples actividades, colores,
comunidades, así como avanzar en la sensi- música y habitantes. En la zona norte del país
bilización de la población (UNESCO, 2004). tienen lugar diversas festividades, pero en
Esta integración inmaterial – material cobra este caso destaca la nutrida y variada concu-
especial sentido en el caso de las fiestas que rrencia, así como los bailes que acompañan
presentamos por la estrecha relación entre la a la música durante la víspera y el día de la
propia celebración y el espacio geográfico, celebración.
urbano y arquitectónico que la acoge.
En cuanto al espacio físico donde tiene lu-
Las festividades de La Virgen de gar la fiesta, destacan principalmente el tem-
plo y su atrio. El templo corresponde a una
la Tirana y de Jesús Nazareno de
versión construida a principios del siglo 20,
Caguach como consecuencia del colapso del anterior
a causa de los sismos, tema recurrente en la
La fiesta de la Virgen de La Tirana cabe historia de la arquitectura nacional. Las ca-
dentro de la categoría de los llamados ‘bai- racterísticas arquitectónicas, tanto en estilo
les chinos’, caracterizados estos últimos por como materialidad, se corresponden con el
cofradías de músicos danzantes que veneran periodo salitrero, esto es, arquitectura de ma-
a la Virgen. Fueron inscritos el año 2014 en dera con rasgos neoclásicos e integración del
la Lista Representativa del Patrimonio Cultu- clima como variable de diseño. La explanada
ral Inmaterial de la Humanidad. Esta magní- por su parte corresponde a un gran espacio
fica celebración tiene lugar en la Pampa del abierto que enfrenta al templo, flanqueado
Tamarugal, franja fértil en medio del desierto por una serie de portales que se desbordan
de Atacama. Es una de las festividades más de actividad durante los días de la fiesta. El
concurridas del país, dedicada a la Virgen del poblado fue declarado Zona Típica, en el
Carmen, patrona de Chile, que se celebra marco de la Ley de Monumentos Nacionales,
cada 16 de julio. Existen al menos dos versio- el año 1971. La declaratoria en su justifica-
nes acerca de su origen: la más temprana lo ción alude principalmente a los componentes
sitúa en el siglo XVI, con los conquistadores inmateriales, representados por la festividad
españoles y la princesa inca Huillac Ñusta, (Figura 1).
que recibió la denominación de ‘Tirana’, de
protagonista. Más documentado está el ori- Unos 3000 km al sur, tiene lugar la fiesta de
gen referido al siglo XVIII coincidiendo con la Jesús Nazareno de Caguach, en el archipiéla-
explotación del rico yacimiento de plata de go de Chiloé, escenario de una rica tradición
Hunatajaya que convierte la zona en un es- cultural prehispánica que dio origen a una
pacio multicultural, situación que se mantuvo singular forma de misión jesuítica, continua-
e incrementó durante el periodo salitrero. La da más tarde por los franciscanos. Nos re-
fiesta y el propio poblado de La Tirana surgen ferimos a la llamada Misión Circular, esto es,
en este espacio mestizo del siglo XVIII, XIX y la construcción de templos en los múltiples
XX con la devoción y agradecimiento a la Vir- asentamientos ocupados por los huilliches a
gen del Carmen como foco (García Vásquez la llegada de los españoles. El religioso en-
2009). La fiesta tiene un claro carácter sincré- tonces partía por mar a visitar las misiones
tico, pudiéndose rastrear rasgos ancestrales una vez al año, atendiendo los requerimientos
de la cultura inca, otros propios del carnaval de los fieles. Esto hizo necesario la instaura-
chino o las llamadas diabladas. ción de la figura del ‘fiscal’, existente hasta
la actualidad, que reemplazaba al religioso en
El pueblo de La Tirana, por su parte, es un funciones específicas en caso de necesidad.
lugar de contrastes, así como el marco geo- Caguach fue uno de estos enclaves. Aquí los
gráfico que constituye el desierto de Ataca- religiosos franciscanos llevan a finales del
ma. Tiene unas 300 viviendas que permane-

siglo XVIII la imagen de Jesús Nazareno, ini- BIBLIOGRAFÍA:
ciando con ello la devoción popular. La iglesia
de Caguach forma parte de los 16 templos Brugman, F. “La Convención para Salvaguardia
chilotes declarados Patrimonio Mundial por la del Patrimonio Cultural Inmaterial” en PH
Unesco el año 2000. La declaratoria, centrada Cuadernos, Nº17, 2006.
en el valor de estos templos de madera dis- Consejo de Monumentos Nacionales. Cuadernos
persos en el territorio, alude igualmente a la del Consejo de Monumentos Nacionales.
importancia de la comunidad en cuanto em- Nº 29: Postulación de las Iglesias de Chiloé
plea y da sentido a estas obras, como parte para su inclusión en la Lista del Patrimonio
de su integridad (CMN, 2003). La celebración Mundial de la UNESCO, 3ª Edición, 2003.
de Jesús Nazareno es indisociable de esta Disponible en: https://www.monumentos.
condición insular, con el mar como protago- gob.cl/sites/default/files/articles-45674_
nista. Al igual que antaño, el día de la fiesta doc_pdf.pdf
(30 de agosto) el sacerdote y los numerosos
fieles y visitantes llegan a la isla de Quinchao García Vásquez, P. “Fiesta de La Tirana en el con-
por mar. La gran explanada que enfrenta el texto del Centenario de 1910: mito y conso-
templo y el mar se constituye en la natural ex- lidación temprana de su origen y prestigio”
tensión del espacio sagrado, dando cabida a en Revista de Ciencias Sociales (Cl), núm.
los asistentes que en gran número se agru- 23, pp. 23-57. Chile: Universidad Arturo Prat
pan a escuchar el servicio religioso (Figura 2). Tarapacá, 2009. Disponible en: https://www.
Posteriormente la procesión se realizará en redalyc.org/pdf/708/70812928002.pdf
este mismo espacio con la imagen debida-
UNESCO. Convención para la Salvaguardia del
mente ataviada en su traje morado. Este día
Patrimonio Cultural Inmaterial, 2003. Dis-
es la culminación de nueve jornadas de ac-
ponible en: https://unesdoc.unesco.org/
tividades y devoción que recogen por sobre
ark:/48223/pf0000132540_spa
todo prácticas y tradiciones que han traspa-
sado de generación en generación. UNESCO. Yamato declaration, 2004. Disponible
en: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/
En síntesis, dos de las festividades religio- pf0000137634
sas más populares del país dan cuenta por un
lado de la condición sincrética de nuestra cul-
tura y al mismo tiempo de la riqueza artística,
tanto en lo material como inmaterial, de los
hechos resultantes de ese mestizaje. Asimis-
mo, la historia de ocupación de estos territo-
rios, sus actividades económicas y sociales
permanecen estrechamente ligadas al origen
y vigencia de este tipo de manifestaciones.

113
Figura 1. Plano declaratoria Zona Típica pueblo de La Tirana.
Fuente: https://www.monumentos.gob.cl/
Figura 2. Plano iglesia y explanada de Caguach.

Fuente: https://whc.unesco.org/en/list/971

MOISÉS VILLE:
LA TRADICIÓN JUDÍA COMO
ORIGEN DE UN PUEBLO
Adriana M. Collado vocó la muerte de sesenta niños del grupo. La
desgracia desalentó a muchas familias, aun-
que también fue un incentivo para el arraigo
Presentación del caso de otras que habían enterrado a sus hijos en
estas tierras.
La localidad de Moisés Ville se ubica en la pro-
Por mediación del médico higienista ruma-
vincia de Santa Fe, (Argentina) 170 km al noroeste
no Guillermo Lowenthal, que pasó circuns-
de la ciudad capital. La población urbana ronda los tancialmente por la Estación Palacios y vio
2.500 habitantes y la rural algo menos de medio las penurias del grupo, se obtuvieron mejoras
millar. y se inició lentamente la ocupación de las tie-
rras adquiridas.
El origen de esta colonia se remonta a 1889,
con la llegada al país de un grupo de 136 fa- Sin embargo, más trascendente resultó la
milias judías, procedentes de Rusia, de las iniciativa de este científico de organizar des-
regiones próximas al Mar Negro, en la deno- de el Gran Rabinato de París la “Jewish Colo-
minada “Zona de Residencia” donde la vida nization Association” con la que se incentivó
de las comunidades judías transcurría entre la la inmigración judía a la Argentina. Producto
violencia de la reclusión y las persecuciones de ello se apoyó el asentamiento de las fa-
constantes de los ejércitos zaristas. El éxodo milias ya instaladas en las tierras de Palacios
contó con el patrocinio del Gran Rabino de en 1889 y fueron creadas 15 colonias agríco-
París y la organización corrió por cuenta de la las judías en el país entre 1891 y 1937. Así
Oficina de emigración y colonización para la Moisés Ville fue el eslabón inicial de un pro-
Argentina en su sede francesa. ceso de gran importancia para la historia de
la inmigración y colonización agrícola de la
Las dificultades no tardaron en aparecer: en Argentina.
primer lugar porque las tierras que les habían
prometido en la Colonia Nueva Plata, provin- A partir del asentamiento paulatino de este
cia de Buenos Aires, no estaban disponibles. primer grupo de familias se genera el núcleo
Fue así que debieron trasladarse al oeste de inicial y en diciembre de 1889, al visitar la co-
Santa Fe, tierras que pertenecían al asesor le- lonia el Dr. Pedro Palacios, el Rabino Aarón
trado de la Congregación Israelita Argentina, Goldman le impondría el nombre que carac-
Dr. Pedro Palacios, y que estaban a la vera terizaría al lugar. Un mes después se presentó
del ferrocarril Rosario-Tucumán. Se firmaron ante el Departamento Topográfico de Santa
entonces los boletos de compra-venta de las Fe el plano con la traza de Moisés Ville, que
tierras en Buenos Aires, pero al llegar al sitio fue prontamente aprobado figurando como
constataron que muchas de las promesas de fundador Pedro Palacios, quedando concer-
Palacios (entrenamiento para las prácticas ru- tada definitivamente la adquisición de las tie-
rales, provisión de herramientas e instrumen- rras por parte de la “Jewish C.A.” el año 1891.
tos de labranza, animales, grano, materiales Aunque la traza original del pueblo no distaba
para las primeras construcciones) no se cum- mayormente de la que habitualmente se efec-
plieron. El grupo permaneció en condiciones tuaba para los pueblos de colonias, un da-
penosas durante dos meses en la estación mero con una plaza central y algunos espa-
ferroviaria sorteando una epidemia que pro- cios para los principales equipamientos, esos

115
lineamientos no se respetaron plenamente ya cionados con el sostenimiento de tradiciones
que la ocupación fue dispuesta en base a tra- ancestrales. La vocación por el progreso inte-
diciones propias del grupo colonizador. lectual de la descendencia es muy marcada
y se recuerda en la tradición popular el dicho
Como en toda colonia agrícola, Moisés Ville de las primeras generaciones de inmigrantes
pasó a ser el centro comunitario, administra- que se traduce más o menos en: “sembra-
tivo, comercial y cultural de los lotes rurales mos trigo para cosechar médicos”. Esto ha
que fueron ubicándose en sus alrededores, llevado a que de Moisés Ville hayan surgido
en un radio de unos 20 kilómetros. Así fue po- muy tempranamente muchísimos profesiona-
blándose la zona con familias seleccionadas les universitarios -sin distingos de sexos- y
por la “Jewish C.A.” procedentes de la misma personalidades relevantes. Su equipamiento
“Zona de Residencia” de los primeros colo- cultural supera en mucho al de otras colonias
nos. Del reducido núcleo original del pobla- de escala similar.
do, trazado en damero, se extendieron líneas
que sirvieron para ordenar la ocupación del Pero la emigración de las generaciones jó-
territorio, en una muy peculiar modalidad de venes a ciudades como Rosario y Santa Fe, o
asentamiento que fue formándose a lo largo a la propia Capital Federal para estudiar, llevó
de caminos y no por subdivisiones en cha- a que se avecindaran en esos destinos y no
cras cuadradas, como era lo habitual. volvieran a residir en la colonia. La vieja tradi-
ción europea de que el judío no podía poseer
Esa modalidad lineal, es una característica tierra rural y debía volcarse a los oficios urba-
que remite a los orígenes de estos poblado- nos hizo que la mayor parte tomara el trabajo
res, ya que se trata de la forma de ocupación de agricultor como algo propio de una etapa,
tradicional de las aldeas de la “Zona de Re- pero no como su destino final.
sidencia” rusa de donde provenían. Por otra
parte, la cuestión de la proximidad resultaba El nombre del filántropo Barón Mauricio Hir-
clave para la defensa y apoyo de los colonos sch, que tanto ayudó a formar las colonias
entre sí, de modo que no sólo la línea, sino judías en la Argentina, aparece nominando
también el hecho de aproximar las casas a las algunas instituciones de Moisés Ville, entre
esquinas de las fracciones, haciéndolas con- las que se destacan la Biblioteca Popular, el
verger en las llamadas “4 esquinas”, es otro hospital y la sinagoga principal. Otras entida-
de los rasgos dominantes. Todo esto tiene des aún en funcionamiento son la Sociedad
que ver con el sostenimiento de valores esen- Kadima, la Escuela Hebrea “Yahaduth”, el
ciales de la tradición comunitaria y de fortale- Seminario de Maestros Hebreos “J. Draznin”
cimiento mutuo que domina en esta cultura. y el Museo Histórico Comunal y de la Coloni-
zación Judía.
A partir de 1891 la colonia tuvo un rápido
desarrollo y, de las 90 familias registradas en Entre ello destacamos el papel de las si-
ese año, la población aumentó para el Censo nagogas que, llegando a ser cuatro, hoy se
Nacional de 1914 a 3.800 habitantes. De to- mantienen en pie los edificios de la Brener y
dos modos, hay que anotar que Moisés Ville la Obrera, habiéndose demolido la Lituana.
es la primera y más importante de las colo- Aunque en uso efectivo sólo se encuentra la
nias agrícolas de la región, ya que en pocos Barón Hirsch con su monumental edificio de
años se instalan varias colonias del mismo 1920, que posee una biblioteca religiosa que
origen como Palacios, Las Palmeras, Moni- todavía conserva muchos ejemplares de tex-
gotes y otras menores. tos sagrados y antiguas “Torá” venidos con
los colonos fundadores. A ello se agrega el
Tradición y desarrollo cultural cementerio israelita que ofició por dos déca-
das como único en su género en el país.
Se destacan en la vida de esta comunidad
los aspectos que se vinculan con el crecimien- Se reseñaron aquí sólo aquellas institucio-
to cultural de la población, así como los rela- nes que han dejado huellas materiales signi-
ficativas, dado que serían las que en mayor

medida pueden dar testimonio de un pasado monio cultural, la ha llevado a dictar en 1995
muy impregnado de valores y tradiciones que una ordenanza comunal de protección de la
hoy se mantienen renovados y ajustados a las misma, según la cual la Comuna se declara
nuevas condiciones. “responsable y protectora” de los bienes y
reservas culturales y naturales existentes en
A modo de cierre pueblo y colonia, lo que puede considerarse
una acción casi inédita en asentamientos de
De los habitantes actuales, sólo pertenecen esta escala, en nuestro país. El casco urba-
a la originaria comunidad israelita alrededor no fue declarado como Monumento Histórico
de unas 100 familias. Interesa entonces re- Nacional en 1999.
flexionar acerca de los valores que se ponen
en juego en esta comunidad. Por una parte, El reconocimiento internacional que posee
es evidente la decidida vocación por mante- esta localidad como núcleo de tradiciones y
ner viva la memoria de los pioneros que se memoria judía, que la transforma en meta de
traduce en muchas acciones que se empren- contingentes de turismo cultural procedentes
den cotidianamente, y que estarían garanti- de distintos países del mundo, aporta en esta
zando una suerte de “buen uso” de ese pa- autovaloración desplegada.
trimonio.
Y se debe destacar también la armoniosa
Resulta notable cómo, aun cuando el por- convivencia entre el grupo de pobladores
centaje de población judía original ha decre- pertenecientes a la colectividades judía y
cido comparativamente, se conservan muy católica, con mutuo respeto por tradiciones
presentes los rastros del asentamiento primi- y festividades. Vale acotar la particular sim-
genio en sus valores tradicionales, religiosos, biosis que con el correr de los años se ha ido
culturales y sociales y también en los testimo- produciendo entre ambas comunidades, que
nios materiales. hace que hoy los referentes culturales tanto
tangibles como intangibles sean patrimonio
La importancia y la vigencia de esos testi- de todos, sin distingos raciales ni religiosos.
monios es palpable no sólo en el nutrido gru- Ciertas costumbres judías, en particular las
po de asociaciones mencionado, sino tam- comidas y postres típicos, se han difundido
bién en el valioso patrimonio del museo; en la al conjunto; o el respeto de la comunidad ca-
presencia en el territorio y en la traza urbana tólica por celebraciones tales como el Día del
de las marcas de la peculiar modalidad de Perdón o el Año Nuevo Judío, que es mani-
asentamiento original; en la persistencia de fiesto.
ejemplos arquitectónicos relevantes y en la
solidez de las instituciones que se mantienen Por todo ello Moisés Ville ha sido incluido
vivas y activas desde tiempos remotos. en la Lista Indicativa de la UNESCO en 2015.
El alto consenso que existe en esta comu-

nidad respecto de la valoración de su patri-

117
Sinagoga Brener de Moisés Ville, Monumento Sinagoga Barón Hirsch de Moisés Ville.
Histórico Nacional. Foto: A. Collado. Foto: A. Collado
Sala Kadima de Moisés Ville. Foto: A. Collado
Interior de la sinagoga Brener. Foto: Armando Mudrik*

GESTIÓN DE LOS BIENES
CULTURALES DE LA IGLESIA
CATÓLICA EN COLOMBIA1
Juan Luis Isaza Londoño yen intereses comunes y diversos del Estado,
la Iglesia Católica y la ciudadanía.
Durante el periodo hispánico en América, la Igle- Dentro de los principales cambios intro-
sia Católica, con sus alianzas y privilegios con la ducidos por nuestra carta constitucional de
corona, contribuyó fehacientemente a la creación 1991, se reconoce a Colombia como un Esta-
do Social de Derecho, laico, pluriétnico y mul-
de rígidas estructuras, marcadamente confesiona-
ticultural; así mismo, que “el Estado reconoce
les. El ordenamiento social giró alrededor del cul-
y protege la diversidad étnica y cultural de la
to; los distintos inmuebles al servicio de la fe, y la Nación colombiana” admitiendo la diversidad
liturgia misma, ocuparon un lugar fundamental en lingüística y religiosa del país y la obligación
la organización cultural y social; la traza y los per- del Estado en la protección de su patrimo-
files de la ciudad se determinaron por la presencia nio cultural (Artículos 7, 8, 10, 72). Según la
de los inmuebles de carácter religioso, y el espacio Constitución de 1886, vigente hasta 1991, el
único idioma oficial era el español y la única
público respondió a usos ceremoniales y procesio-
religión el catolicismo.
nales.
En Colombia los ámbitos del patrimonio
A las independencias americanas se suma-
cultural están regulados por su Constitución
ron las ideas liberales, la desamortización de
Política, sus leyes y sus normas; más que
bienes y la sanción de leyes secularizantes
contar con una definición conceptual sobre lo
que desestabilizaron los más de trescientos
que es el patrimonio cultural, se han estable-
años de adoctrinamiento, proceso que hoy
cido unos ámbitos que constituyen e integran
podemos asumir como el inicio de una rela-
dicho patrimonio. La Ley 1185 de 2008 seña-
ción compleja entre la Iglesia y el Estado.
la que:
Hoy se estima que Colombia es el séptimo
El patrimonio cultural de la Nación
país con mayor número de personas bautiza-
está constituido por todos los bienes
das en la religión católica, con 45,3 millones
materiales, las manifestaciones inma-
(80,1% de los creyentes); paralelamente, se
teriales, los productos y las representa-
tienen caracterizadas 2127 entidades religio-
ciones de la cultura que son expresión
sas o iglesias.
de la nacionalidad colombiana, tales
como la lengua castellana, las lenguas
En Colombia consideramos que el patri-
y dialectos de las comunidades indí-
monio cultural está constituido por bienes
genas, negras y creoles, la tradición,
materiales, muebles o inmuebles, así como
el conocimiento ancestral, el paisaje
por manifestaciones inmateriales; una parte
cultural, las costumbres y los hábitos,
muy importante y numerosa de dichos bienes
así como los bienes materiales de na-
cuenta con una dimensión religiosa católica,
turaleza mueble e inmueble a los que
y hoy puede estar legalmente en manos de
se les atribuye, entre otros, especial
personas naturales o jurídicas, públicas o pri-
interés histórico, artístico, científico,
vadas; su gestión, manejo, tenencia y uso ge-
estético o simbólico en ámbitos como
nera conflictos y roces puesto que allí conflu-
1 Dedicado a mi entrañable amigo Monseñor Juan Miguel Huertas Escallón (1946 – 2020).

119
el plástico, arquitectónico, urbano, ar- vos, bibliotecas y otros que por su va-
queológico, lingüístico, sonoro, musi- lor histórico o estético sean dignos de
cal, audiovisual, fílmico, testimonial, conjunta atención para conservarse,
documental, literario, bibliográfico, restaurarse y exponerse con fines de
museológico o antropológico. educación social.
Por su parte, los asuntos relacionados con La Ley 133 de 1994 contempla que:
el patrimonio cultural propiedad de las distin-
tas iglesias y confesiones religiosas también El Estado podrá celebrar con las
está normado; nuestra Constitución garantiza Iglesias, confesiones y denominacio-
la libertad de cultos y señala que: nes religiosas, sus federaciones y con
federaciones y asociaciones de minis-
Toda persona tiene derecho a profe- tros, que gocen de personería y ofrez-
sar libremente su religión y a difundirla can garantía de duración por su esta-
en forma individual o colectiva. Todas tuto y número de miembros, convenios
las confesiones religiosas e iglesias sobre cuestiones religiosas, ya sea Tra-
son igualmente libres ante la ley. tados Internacionales o Convenios de
Derecho Público Interno (…).
Según la Corte Constitucional,
La Ley 397 de 1997 determina que:
La Constitución de 1991 establece
el carácter pluralista del Estado so- ...se reconoce el derecho de las igle-
cial de derecho colombiano, del cual sias y confesiones religiosas de ser
el pluralismo religioso es uno de los propietarias del patrimonio cultural que
componentes más importantes. Igual- hayan creado, adquirido con recursos
mente, la Carta excluye cualquier for- o que estén bajo su legítima posesión.
ma de confesionalismo y consagra la Igualmente, se protegen la naturaleza y
plena libertad religiosa y el tratamiento finalidad religiosa de dichos bienes, las
igualitario de todas las confesiones re- cuales no podrán ser obstaculizadas ni
ligiosas, puesto que la invocación a la impedidas por su valor cultural [e indi-
protección de Dios, que se hace en el ca que] el Estado celebrará con las co-
preámbulo, tiene un carácter general y rrespondientes iglesias y confesiones
no referido a una iglesia en particular. religiosas, convenios para establecer
Esto implica entonces que en el orde- el régimen de estos bienes, incluyen-
namiento constitucional colombiano, do las restricciones a su enajenación
hay una separación entre el Estado y y exportación y las medidas para su
las iglesias porque el Estado es laico; inventario, conservación, restauración,
en efecto, esa estricta neutralidad del estudio y exposición.
Estado en materia religiosa es la úni-
ca forma de que los poderes públicos Enmarcado dentro de la Constitución y las
aseguren el pluralismo y la coexisten- leyes vigentes, el 6 de diciembre de 2010 el
cia igualitaria y la autonomía de las dis- Ministerio de Cultura y la Conferencia Epis-
tintas confesiones religiosas.2 copal de Colombia suscribieron un convenio
que permite abordar conjuntamente la difícil
La Ley 20 de 1974 señala que: labor de administrar, inventariar, proteger, di-
vulgar, conservar y salvaguardar el rico y vas-
En defensa y promoción del patri- to patrimonio cultural que es propiedad de la
monio cultural colombiano la Iglesia y Iglesia Católica y que, paralela y simultánea-
el Estado colaborarán en el inventario mente, está valorado y protegido como Bie-
del arte religioso nacional, que incluirá nes de Interés Cultural de Carácter Nacional,
monumentos, objetos de culto, archi- BIC – NAL. Dicho convenio creó la Comisión
2 https://www.corteconstitucional.gov.co/relatoria/2016/C-224-16.htm [21-4-2021]

Mixta para la Protección de los Bienes de In- del alto clero que no reconoce la legislación
terés Cultural de Carácter Nacional de Propie- específica, los acuerdos alcanzados, los ca-
dad de la Iglesia Católica que, a más de una nales de comunicación establecidos, la con-
década de su establecimiento, ha permitido fluencia de competencias y la obligación de
una mayor articulación entre el Estado colom- actuar bajo principios de articulación y lega-
biano y la Iglesia Católica, así como algunos lidad.
avances en el fortalecimiento de una confian-
za mutua en el difícil, frágil e intrincado mane- Por lo general, los clérigos diocesanos y
jo de ese capítulo fundamental del patrimonio regulares asumen que al haberse declara-
cultural colombiano. do como bien de interés cultural, BIC, algún
bien de su propiedad, toda su conservación
Las relaciones establecidas y generadas y mantenimiento recae en el Estado y que
por la responsabilidad compartida de velar todos los recursos económicos inherentes a
por la conservación, salvaguardia y protec- dichas labores tienen que ser aportados por
ción del patrimonio cultural colombiano, más el sector público. Aún hoy, en la tercera dé-
de allá de su legal propietario, se enmarcan cada del siglo XXI, son numerosos los casos
en una formalidad, institucionalidad, respeto, en los cuales se presentan controversias, ro-
reciprocidad e interés común; se han alcances, malos entendidos y altercados entre los
zado importantes acuerdos y, por lo general, representantes de la Iglesia Católica, en sus
se priorizan las intervenciones, ejecuciones y más diversos niveles, y el Estado colombiano
financiaciones, con recursos públicos o mix- debido a la violación de las leyes y las nor-
tos, de muchos bienes de interés cultural de mas.
carácter nacional, BIC – NAL, bajo una lente
de laicidad, que no de apoyo a la Iglesia Ca- Sobre los numerosos y visibles casos de
tólica, y de valoración patrimonial, que debe desprecio, intolerancia o intromisión del cle-
regir todas las actuaciones del Estado y de ro católico en ciertas manifestaciones del
todos los servidores públicos. Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación,
incluso inscritas en la Lista Representativa
Esas relaciones también hoy están afecta- del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Hu-
das por el bajo y precario nivel cultural del manidad, se podrían señalar muchos asuntos
clero, diocesano y regular que, por supuesto, importantes que, por ahora, se dejan de lado.
cuenta escasas y destacadísimas excepcio-
nes; los contenidos de arte, cultura y patri-
monio son escasos, frecuentemente nulos,
dentro de la formación de los religiosos que
ahora provienen, por lo general, de estratos
socioculturales y económicos bajos o muy
bajos, en lo que, coloquial y vulgarmente, se
denomina vocación de estómago: jóvenes
que buscan solucionar sus apremiantes si-
tuaciones sociales y económicas, avanzar en
su proceso de formación académica y que,
en muchas ocasiones, desertan antes de la
ordenación. Por lo general, el clero es igno-
rante en asuntos de patrimonio y de bienes
culturales, lo que lleva a frecuentes situacio-
nes, embarazosas por demás, de incuria, des- 1. Interior del templo de Nuestra Señora
idia o intervenciones, muchas veces ilícitas y del Carmen - Centro histórico de Abejorral,
poco adecuadas de los bienes culturales a su Antioquia. Bien de Interés Cultural de Carácter
cargo. A la compleja y generalizada situación Nacional, BIC – NAL.
descrita se suma, en no pocas ocasiones, la Foto: Juan Luis Isaza Londoño, 2010.
arrogancia, prepotencia, orgullo y soberbia

121
2. Imágenes de madera de las procesiones de la 4. Interior del templo Catedral de san Francisco
semana santa; templo de santa Bárbara - Centro de Asís. Quibdó, Chocó. Fiestas de san Francisco
Histórico de Santa Cruz de Mompox. Bien de de Asís, o de san Pacho- manifestación inscrita
Interés Cultural de Carácter Nacional, BIC – NAL, en la Lista Representativa del Patrimonio
inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial de la Cultural Inmaterial de la Nación y en la Lista
Unesco. Foto: Juan Luis Isaza Londoño, 2005. Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial
de la Humanidad de la UNESCO.
Foto: Juan Luis Isaza Londoño, 2011.
3. Capilla de San Jacinto de Siecha - Guasca,

Cundinamarca. Bien de Interés Cultural de
Carácter Nacional, BIC – NAL.
Foto: Juan Luis Isaza Londoño, 2006. 5. Grafiti sobre la fachada principal del templo
Catedral Basílica Metropolitana y Primada de la
Inmaculada Concepción de María y San Pedro -
Bogotá, D.C. Bien de Interés Cultural de Carácter
Nacional, BIC – NAL.
Foto: Juan Luis Isaza Londoño, 2014.

COMUNICACIONES

123
Tráfico ilícito del patrimonio religioso
Blanca Alva Guerrero
Cuzco: por la Ruta del Barroco

Elizabeth Kuon Arce
La Virgen del Cerro de Potosí y los ritos mineros

Lucía Querejazu Escobari
Arquitectura, festividad y tradición religiosa

Ramón Paolini
Festa do Senhor Bom Jesus do Bonfim

Paulo Ormindo de Azevedo
Patrimonio islámico en Sudamérica

Nancy Falcón
Patrimonio del Museo Judío de Buenos Aires

perteneciente a la Congregación
Israelita de la República Argentina (CIRA)
Liliana Olmeda de Flugelman
Diwali: la piedra angular

de la religión y la cultura guyanesas
Mariana Bonetto
La extensión del mundo religioso guaraní

y el aislamiento en la experiencia menonita
Mercedes Lerea
Consideraciones alrededor del patrimonio

religioso: el caso de la santería cubana
y el espiritismo cruzao en la diáspora
Luis Carlos Castro Ramírez
Cementerios y otras expresiones

de la cultura funeraria popular
Rodrigo Gutiérrez Viñuales
La fraternidad como base del

diálogo interreligioso. Algunas reflexiones
Omar al Kadour
Difusión del patrimonio religioso del Mercosur

Sergio Raczko

TRÁFICO ILÍCITO DEL
Blanca Alva Guerrero inventario de la institución interesada (el énfa-
sis es nuestro).
En la primera década de este siglo, se reportaba Lamentablemente, no hay avances signifi-

en toda Latinoamérica un incremento alarmante cativos en la inscripción de bienes culturales
de robos y hurtos ocurridos en iglesias, conventos, en los registros nacionales de bienes muebles
llevados a cabo por nuestros países. La ma-
capillas y otros inmuebles de índole religiosa. Las
yoría de ellos no establece específicamente
modalidades de robos eran muy variadas, pero pue-
el registro obligatorio de bienes muebles de
den dividirse básicamente en robos de oportunidad particulares en los inventarios nacionales; y,
y robos planificados. Los últimos suelen involucrar cuando existe dicha obligatoriedad, no se es-
piezas particularmente valiosas, demandan de los tablecen normas, directivas y/o regulaciones
perpetradores cierta investigación o exploración que incentiven a los propietarios privados a
previa del espacio donde se hallan, y cuentan a inscribir sus colecciones, al mismo tiempo
que se supervisa la correcta ejecución de di-
menudo con informantes internos.
cha inscripción. Decimos “propietarios priva-
Es imposible lograr una prevención abso- dos” porque la Iglesia es considerada como
luta de hurtos y robos de bienes culturales tal en las legislaciones sobre la materia en
en recintos que están abiertos al público una América Latina; cualquier campaña de regis-
gran parte del tiempo, que fueron edificados tro e inventario de las colecciones que existen
pensándolos como lugares de culto y devo- en nuestros recintos religiosos es precedida,
ción comunitaria y no como contenedores de para una mayor efectividad, de convenios es-
objetos valiosos. Existen algunos paliativos, pecíficos entre las autoridades culturales es-
como los sistemas de alarma, cámaras de tatales y la Iglesia Católica.
video vigilancia, y medidas elementales de
Con el avance tecnológico que vivimos ac-
control (como el refuerzo de puertas y ven-
tualmente, los entes culturales estatales han
tanas, instalación de rejas, verificación de
podido implementar sistemas de bases de
espacios dónde pueden ocultarse los per-
datos para la elaboración de registros e in-
petradores, entre otras); pero la vigilancia es
ventarios nacionales de sus bienes culturales.
costosa y muchas parroquias no cuentan con
En Argentina, por ejemplo, se instituyó el Ser-
los recursos necesarios para implementarla.
vicio Nacional de Inventarios de Patrimonio,
Cuando un bien perteneciente al patrimo- por medio de cuya base de datos CONar se
nio religioso es hurtado o robado, sólo queda puede acceder a las colecciones de sus mu-
buscarlo y, en caso de ubicarlo, reclamarlo. A seos. Sin embargo, no hay tal sistema para
este respecto, la Convención de la UNESCO las obras de arte albergadas en recintos re-
de 1970 establece en su artículo 7.b.i que los ligiosos. Recordemos que se consideran de
Estados suscriptores se comprometen a pro- propiedad privada, y además existe la lógica
hibir la importación de bienes culturales roba- aprensión sobre la posibilidad de que sirvan
dos en un museo, un monumento público civil como una especie de catálogo de compras
o religioso, o una institución similar, situados para los delincuentes y traficantes de bienes
en el territorio de otro Estado Parte en la Con- culturales.
vención, después de la entrada en vigor de
El registro de los bienes culturales conte-
la misma en los Estados en cuestión, siempre
nidos en inmuebles de carácter religioso es
que se pruebe que tales bienes figuran en el
la primera y principal medida a adoptar para

125
la prevención de su robo y tráfico ilegal, así Es muy raro que sean compradas por mu-
como constituye la documentación básica seos, así sean instituciones de índole priva-
para toda petición de restitución. Pero para da, pues las limitaciones económicas obligan
que cumpla su función, debe constatar- a dichas entidades a una política de adquisi-
se en forma periódica al menos cada cinco ciones muy cuidadosa. Si salen del país para
años, así como en ocasiones de transferen- venderse en el extranjero, el mercado final
cias de responsabilidades por la renovación para todo bien cultural religioso robado, cual-
o sustitución de los custodios temporales quiera sea su país de origen y procedencia
del inmueble, o cuando ocurran desastres es, por abrumadora mayoría, Estados Unidos
naturales y/o provocados (puede haber sus- de América. Muy raras veces aparecen en
tracciones -inadvertidas durante la urgencia Europa; aunque en los casos de libros raros,
del momento- al producirse terremotos, in- así como de manuscritos y mapas antiguos,
cendios o inundaciones). Y si bien puede ser existe una demanda reducida en España y,
comprensible el temor de dar acceso público ocasionalmente, en el Reino Unido.
a la información sobre las características de
los bienes culturales poseídos, no obstante, La reaparición de los bienes robados en el
los faltantes de cada re-inventario sí pueden mercado internacional puede demorar mu-
o deben difundirse en el mayor número de ca- chos años y es por ello de difícil seguimien-
nales y medios de comunicación posible. to. No es inusual que transcurra una década
o más desde la constatación del robo, y, en
La mayoría de los robos y hurtos no son reese lapso, las autoridades culturales y reli-
portados oportunamente a las autoridades, giosas del país de origen pueden ser otras,
ya sea por negligencia, desinterés o descon- los policías y fiscales que vieron la denuncia
fianza. No hay un protocolo o instrucciones -si es que llegó a realizarse- han cambiado
sobre cómo proceder, de manera que en los de dependencia o dejado sus cargos, no hay
casos en que se denuncia la pérdida no se base de datos de bienes robados o está in-
proporcionan datos sobre las características completa o no cuenta con fotografías y/o
de los bienes o bien el policía que inscribe el descripciones… se conjugan un sinnúmero
hecho no incluye tal información por desco- de circunstancias que dificultan o impiden la
nocimiento o negligencia. identificación del bien y por lo tanto favorecen
la impunidad.
Revisando las páginas web oficiales de los
organismos estatales a cargo, solo Perú (Mi- Las principales casas de subastas, Chris-
nisterio de Cultura), Ecuador (Instituto Na- tie’s y Sotheby’s, ponen en venta pinturas
cional de Patrimonio Cultural-INPC) y Brasil latinoamericanas, y ocasionalmente escultu-
(Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico ras, en mayo y noviembre de cada año; una
Nacional-IPHAN) cuentan con bases de da- pequeña pero significativa parte de las obras
tos de bienes robados, aunque la ubicación de arte ofertadas son de los siglos XVII al XVI-
de los enlaces no es óptima para quienes re- II. Con todo, es preferible que estos bienes
quieran esa información. De los cuerpos po- salgan a la venta en estas casas de subasta o
liciales, sólo la OCN INTERPOL de Buenos en empresas del rubro relativamente grandes,
Aires tiene accesible una base de datos, pero pues sus sitios web tienen una mayor diver-
el diseño de la misma no es ágil y dificulta sidad y cantidad de tomas fotográficas de las
la investigación. La Iglesia Católica tampoco obras subastadas, lo que facilita analizarlas
ha efectuado acciones respecto a la difusión con mayor detalle y, ocasionalmente, indican
de sus bienes culturales desaparecidos por la procedencia del bien -aún una historia fal-
hurto o robo. sa puede rastrearse y desmentirse-. Esto per-
mite presentar por vía diplomática un pedido
Muchos de los bienes procedentes de re- de paralización de la venta y, si hay suerte y
cintos religiosos quedan en su país de origen, sustento suficiente, la posterior restitución
engrosando las colecciones particulares de del objeto.
reducido o nulo acceso al público en general.

Idealmente, algunas acciones fundamen- BIBLIOGRAFÍA:
tales para luchar contra el tráfico ilícito de
nuestro patrimonio religioso son: contar con Pontificia Commissione per i Beni Culturali della
un registro de bienes muebles actualizado y Chiesa. Lettera circolare sulla necessità e
re-inventariado en forma periódica; un siste- urgenza dell’inventariazione e catalogazio-
ma de información con una base de datos de ne dei beni culturali della Chiesa. Città del
bienes sustraídos accesible a todo público, Vaticano, 8 Dicembre, 1999
y que incluya también los robados en otros Ramos de Balcarce, Carmen María (compiladora);
países de la región; la formación de un cuer- Malnis de Bestani, Susana (compiladora).
po policial y fiscalías especializadas, capa- Difusión y protección del patrimonio religio-
citándolos continuamente en estrecha cola- so en América Latina. Buenos Aires, 2012
boración con los entes culturales estatales;
revisión de los puntos débiles y evaluación de Truslow, Frederick J., The IFAR inventory of Cuz-
riesgos en los inmuebles de carácter religio- co churches and its lessons, IFAR® Journal,
so; instalación de sistemas de seguridad en Vol. 14, nos.1&2. 2013
los mismos; instalación de controles fronte-
UNESCO. Medidas jurídicas y prácticas contra el
rizos para la detección de bienes culturales
tráfico ilícito de bienes culturales. Sección
contrabandeados; elaboración de protoco-
de Normas Internacionales, División del
los para las actuaciones en caso de hurto o
Patrimonio Cultural, 2006.
robo, así como para hacer las denuncias (por
los custodios) y recibirlas (por la policía); ca-
pacitación continua de párrocos y custodios
de bienes culturales de índole religiosa; con-
cienciación de las comunidades en torno a
los inmuebles religiosos; instituir registros de
comerciantes de bienes culturales.
Asimismo, la suscripción de convenios na-

cionales interinstitucionales y la firma de con-
venios bi y multinacionales, principalmente
para delinear el proceso de reclamación y
restitución de los bienes expoliados; si bien
en algunos países el trámite es simple y ex-
peditivo ante la existencia de un Convenio
bastando con la identificación plena del bien
reclamado, en otros se tiene que seguir un
engorroso proceso judicial, el que puede du-
rar varios años.
Resurrección de Lázaro, por Miguel de Cabrera
(s. XVIII), robada alrededor de 2008 junto con otros
77 bienes en Lima – Perú (Casa Seglar de la Terce-
ra Orden Franciscana). Ubicada primero en e-Bay
y luego en una galería de Nueva York. Devuelta al
Perú el año 2013. Captura de pantalla alrededor
del 2011 del sitio web donde era subastada.

127
Custodia de Yaurisque, Cusco – Perú.
San Antonio Abad, Templo de Taray (Cusco –
Desapareció alrededor del año 2000, y salió a la
Perú). Robado alrededor del año 2001, ubicado
luz en una subasta de la filial de Nueva York de la
en Austin (Texas-EE.UU.) el año 2009, devuelto al
Casa Christie´s en octubre de 2010. Devuelta al
Perú el 2016. Foto: Miguel Gil Meza*
Perú el año 2012. Foto: Liliana Saldívar*.
Santo Tomás de Aquino. Robado el 2001 en la

Iglesia de Taray (Cusco – Perú), ubicado el 2009
en Texas – EEUU, devuelto al Perú el 2016, junto
con el cuadro de San Antonio Abad.
Foto: Miguel Gil Meza*

CUZCO: POR LA
RUTA DEL BARROCO
Elizabeth Kuon Arce Partiendo de la ciudad, existe un camino
inca rumbo sureste del Valle del Cuzco, que
une esta región con la del Lago Titicaca, de
Gracias a la iniciativa de la Orden de la Compañía importancia para el sur andino desde los si-
de Jesús, responsable de su labor eclesiástica y glos XV al XVIII. Esta vía, que coincide en un
social en la provincia de Quispicanchi-Cuzco, nace corto tramo con La Ruta del Barroco, tuvo
en el 2012 el proyecto “Ruta del Barroco”, cuya fi- activo comercio y movimiento económico en
aquellos días.
nalidad fue poner en valor y preservar el patrimo-
nio histórico-artístico de cuatro templos a su car- La diversidad de pisos ecológicos propia
go, apoyar el desarrollo turístico del área y mejorar de los Andes Centrales, desde valles interan-
las condiciones de vida de sus habitantes, sostener dinos a 2.500 msnm. hasta alturas sobre los
obras sociales en educación, alimentación y aten- 3.800 msnm, hicieron posible la diversa ocu-
ción en salud, entre otros, en dos poblados de la pación poblacional que ha dejado huella de
su creación cultural y artística en esta ruta.
provincia: Andahuaylillas y Huaro.
A 45 kilómetros de la ciudad del Cuzco, so-
Los cuatro templos pilares de la Ruta son:
bre este camino, se arriba a Andahuaylillas,
La Compañía de Jesús en la ciudad de Cuz-
Huaro y su anexo Canincunca. Las Reduccio-
co, San Pedro Apóstol en Andahuaylillas, San
nes y los “pueblos de indios” fueron el origen
Juan Bautista y la capilla de la Virgen Purifica-
de estos poblados y sus templos (mediados
da de Canincunca en Huaro.
del siglo XVI). Las edificaciones religiosas fue-
ron símbolo de la evangelización y como tales
El templo de la Compañía de Jesús fueron regias, de gran presencia y carácter.
La visita se inicia en la Plaza Mayor de Cuz-

co, donde luce el imponente templo de la
Compañía de Jesús. Ejemplo emblemático de
la arquitectura barroca americana, en tiempo
inca (S. XV) fue el Amarucancha, residencia
del penúltimo Inca Huayna Cápac. En 1571
se edificó el primigenio templo que sufrió se-
veros daños en el sismo de 1650, debiendo
demolerse. El nuevo proyecto se edificó entre
1651 y 1668. De planta en cruz latina, el con-
junto se compone de dos capillas laterales y
la fachada-retablo barroca, que está remata-
da por dos torres campanario laterales.
Es de larga nave, retablos laterales y púl-

pito, transepto con capillas en ambos lados,
presbiterio, sacristía y contrasacristía, gran
retablo mayor barroco con rico sobredorado,
cripta con pintura mural y coro alto. Su pa-
trimonio mueble, además, consta de lienzos,
esculturas y objetos litúrgicos de los siglos Templo de la Compañía de Jesús. Plaza Mayor de
XVII y XVIII. la ciudad de Cuzco-Perú. Foto: Elizabeth Kuon

129
“San Pedro Apóstol” la alta torre campanario. Con baptisterio, arco
triunfal, presbiterio y sacristía, dos capillas la-
Andahuaylillas conserva la traza original terales, retablo mayor y coro alto en “U”.
de “pueblo de indios” (1575), siguiendo de-
talladas instrucciones en su planificación. El Su característica más relevante es la pro-
templo se ubica en la plaza y su concepción fusa pintura mural polícroma (S. XVII al XIX),
arquitectónica siguió el modelo de templos eficaz medio evangelizador para los nativos
doctrineros primigenios en el sur andino del andinos. Temas doctrineros pintados como la
siglo XVI. Portada Pentalingüe, El Camino al Cielo y el
Camino al Infierno y la Anunciación son im-
El conjunto está conformado por el atrio portantes ejemplos del arte mural colonial de
con tres cruces de piedra y torre campana- la región. Se atribuye al pintor limeño Luis de
rio. Construida en adobe, tiene cimentación Riaño la autoría de éstos, en la primera mitad
de piedra de factura inca reutilizada, de nave del siglo XVII.
única alargada. La estructura del techo es de
madera en par y nudillo, de influencia musul- Destaca el rico artesonado del presbiterio
mana -arte Mudéjar-, traído a estos territorios de estilo mudéjar (S. XVII), las tallas en ma-
desde España. Su cubierta es de teja cerá- dera con pan de oro de los retablos, pinturas,
mica. esculturas y objetos litúrgicos son ejemplos
del barroco andino (S. XVIII). El coro alto en
La fachada de corte renacentista con Capi- “U”, cuenta con dos órganos de factura local,
lla Abierta da hacia el este, así como la porta- pintados en el siglo XVII.
da de acceso a la nave. Al lado derecho está
Templo “San Pedro Apóstol” de Andahuaylillas. Plaza del poblado histórico del mismo nombre, Prov. de
Quispicanchi, Región Cuzco. Foto: Diana Castillo*
“Abierto por Obras” res de la zona y los turistas a través del pro-
grama “abierto por obras”.
Los trabajos de conservación y restauración
de los bienes muebles del templo se realiza- Fue vital crear entre los pobladores con-
ron en tres años. Los promotores World Mo- ciencia del significado y valoración por la
numents Fund y la Orden Jesuítica decidieron recuperación de estos bienes, haciéndoles
compartir esta experiencia con los poblado- partícipes de su conservación y responsables
de su cuidado, mostrándoles la minuciosa y

delicada tarea del trabajo de conservación e “San Juan Bautista”
inculcando así identidad y orgullo de su he-
rencia cultural, patrimonio que legarán a sus Huaro, situado a 2 kilómetros del anterior,
hijos. fue también “pueblo de indios” y aún mantie-
ne su trazado. Su templo construido en adobe
Gracias a este programa, los visitantes pu- está en la plaza. Con amplio atrio, su fachada
dieron apreciar in situ la labor de recupera- es sencilla (S. XVII), tiene espadaña, nave con
ción y saber que los fondos por la visita ser- rico artesonado pintado de profusa iconogra-
virán para su mantenimiento y los programas fía, baptisterio (hoy sala de exhibición), arco
de desarrollo comunal. triunfal, dos capillas laterales, presbiterio con
artesonado mudéjar, sacristía y coro alto. El
Fue importante crear vínculos entre técnicos techo es de par y nudillo, y cubierta con teja
cuzqueños a cargo de las obras y la comuni- artesanal.
dad, compartiendo el trabajo de los especia-
listas y apreciando este delicado quehacer.
Templo “San Juan Bautista” de Huaro. Plaza del poblado histórico del mismo nombre, Prov. de
Quispicanchi, Región Cuzco. Foto: Elizabeth Kuon
Destaca la pintura mural de los siglos XVI- Capilla de la “Virgen Purificada” de

II y XIX. El programa de “Las Postrimerías”, Canincunca
compuesto por cuatro grandes escenas, es
notable, un buen ejemplo de pintura progra- A corta distancia de Huaro y al borde de la
mática, terminado de ejecutar por el artista de carretera Cuzco-Lago Titicaca se ubica esta
la zona Tadeo Escalante, en 1802. capilla del siglo XVII, dedicada a la Virgen de
La Candelaria, conocida en la región como
“La Purificada”.
El sitio antes de los incas fue una waka

(adoratorio), luego (S. XV) tuvo trascendencia

131
en lo religioso como deidad agrícola, así se Los murales polícromos interiores, a mane-
explica la edificación católica en un antiguo ra de textiles colgados, intercalados por lis-
sitio ceremonial. tones en pan de oro decoran el interior. “La
Purificada” en el retablo es una pintura mural,
Su reducida escala le da especial carácter, a los costados lienzos con escenas de la vida
de adobe con techo de par y nudillo, le prece- de la Virgen (S. XVII).
de atrio, fachada con capilla abierta y campa-
narios laterales, nave y sacristía, con discreto
coro alto en “U” y sencilla casa cural anexa.
Capilla de la “Virgen Purificada” de Canincunca. Carretera troncal Cuzco-Puno, a 2 km de Huaro. Prov.

de Quispicanchi, Región Cuzco. Foto: Úrsula De Bary*
Participación Comunitaria en el área, creando una actitud participativa

que promueva la identidad comunal con sus
Desde el inicio de la propuesta por la Ruta valores culturales.
del Barroco se consideró la necesidad de in-
volucrar a la comunidad para darle trascen- La conjunción sin precedentes en nuestra
dencia y sostenibilidad a la misma. Así, desde zona de instituciones públicas y privadas:
el 2009 se impulsó el programa piloto para fo- Jesuitas del Perú, World Monuments Fund
mentar la participación activa de jóvenes po- (EEUU), Fondo Contravalor Perú-Francia, la
bladores locales en el estudio y la promoción empresa de hidrocarburos REPSOL-España,
de su patrimonio cultural. El Grupo Patrimo- Fundación Backus-Perú, Asociaciones SEM-
nio Qoriorqo es asociación sin fines de lucro y PA y Jesús Obrero-Andahuaylillas-Cuzco, que
lleva el nombre del Apu tutelar del área con el apoyaron este programa, y parte de ellos aún
compromiso de proteger su patrimonio mate- lo hacen, son garantía para su sostenibilidad
rial e inmaterial: la integridad de los poblados y su éxito, mirando el futuro con optimismo.
coloniales, de su paisaje natural, de los abun-
dantes sitios arqueológicos alrededor, ade-
más de salvaguarda de los saberes locales y
sus tradiciones a través del registro y cata-
logación, estudios etnográficos y etnológicos

BIBLIOGRAFÍA:
Mujica Barreda, Elías; Arapovic Doku, Juan;

Barrio de Mendoza Gallardo, Elmer. Un Destino
con Futuro. Contribuciones para el desarrollo
sostenible del turismo en Andahuaylillas-Cus-
co. Lima: Fundación BACKUS, Jesuitas del
Perú, World Monuments Fund. Convenio de
la Ruta del Barroco Andino, 2012.
Parroquia San Pedro Apóstol de Andahuayli-

llas. San Pedro Apóstol de Andahuaylillas.
Guía de Visita. Cusco: Fondo Contravalor
Perú-Francia, La Compañía de Jesús, 2017.
Revista The New York Times. N.Y. USA.,

2019.
World Monuments Fund. Templo San Pedro

Apóstol de Andahuaylillas. Lima: 2017.

133
LA VIRGEN DEL CERRO
DE POTOSÍ Y
LOS RITOS MINEROS
Lucía Querejazu Escobari Copacabana. A ese respecto, tanto Verónica
Salles-Reese como Andres Eichmann han
aportado importantes análisis de las fuen-
La idea de que en el Potosí colonial existió una tes clásicas y las charqueñas sobre el uso
devoción a la Virgen Cerro, o a la Virgen María en el de esta metáfora y su posible aplicación a la
Cerro Rico, surge a partir de la existencia de pintu- iconografía de la Virgen Cerro. Ambos auto-
ras con una iconografía muy particular, en las que res coinciden en que, si bien la asociación se
puede dar, no se trata en ningún caso de un
se pinta a la Virgen como el Cerro. La interpretación
culto al Cerro a la manera de culto a la tierra
de este tema de Teresa Gisbert y la gran difusión
o Pachamama, es decir, no estaría reflejando
de ese trabajo han llevado a pensar que esta fue un sincretismo. Por su parte, Thérèse-Bouys-
una suerte de advocación local que tuvo devotos se Cassagne, en su estudio de los cultos mi-
en la Villa Imperial. Sin embargo, con excepción de neros del Cerro Rico y otros centros mineros
las mencionadas pinturas (que no llegan a diez), importantes, tampoco encuentra un sustento
no existen otros indicios de que existiera un culto para pensar en un culto a la Virgen Cerro.
como tal a la Virgen Cerro.
En su estudio de la literatura del Siglo de
Oro, Eichmann apunta acertadamente a que
En Bolivia existen dos cuadros con esta ico-
esta iconografía podría responder más bien
nografía en colecciones públicas, una en la
al género emblemático, en boga desde fines
Casa de la Moneda en Potosí y otra en el Mu-
del siglo XVI. María sería el monte privilegia-
seo Nacional de Arte en La Paz. Se sabe de
do por encima de todos y si pudiese haber
la existencia de otras pocas en colecciones
tenido un paralelo en el mundo del siglo XVI
particulares, pero ya su escaso número da
ese sería el Cerro Rico de Potosí sobre cuya
indicios de que puede haber sido un intento
grandeza mucho se ha escrito en su momen-
de construir una devoción pero que no tuvo
to. Los potosinos, claramente conscientes de
arraigo, o bien, una estrategia político-piado-
esa grandeza, no dudaron en varias oportu-
sa, como se usaba, para visibilizar las cualida-
nidades en utilizarlo como símbolo de estra-
des de la población potosina. José de Mesa
tegias políticas en busca de algún favor de la
y Teresa Gisbert en su libro sobre Melchor
administración.
Pérez Holguín y la pintura virreinal (1977) ya
advierten que es posible que la fuente de esta
Si bien en la colonia se vieron aparecer en
iconografía sea un dibujo de Tito Yupanqui,
vetas las imágenes de la Virgen y de la Cruz,
famoso artífice de la imagen de la Virgen de
episodios conocidos y relatados por diversos
Copacabana, en el que se ilustra una supues-
autores, estas tampoco parecen ser las fuen-
ta aparición de la Virgen sobre el Cerro Rico
tes de la iconografía de la Virgen Cerro. En
de Potosí. Aparte de esta referencia visual,
clave de la literatura emblemática de la épo-
que es significativa, no existen otros registros
ca, que recurría a imágenes complejas y cu-
de un culto a la Virgen Cerro como tal.
riosas para transmitir sus mensajes, el cuadro
podría transmitir el rol central de Potosí en el
La principal referencia en la literatura char-
mundo, emulando la grandiosidad de María.
queña, para la asociación de Virgen y monte,
la encontramos en la crónica de Alonso Ra-
mos Gavilán, en su historia del Santuario de

Cultos mineros ba en la cima del monte. De tal modo que el
interior de la tierra era —no cabe duda— el
La mina, o el mineral en sus vetas, es un im- refugio ideal de las creencias prehispánicas
portante lugar de culto prehispánico tal como cuyos cultos funcionaban a puerta cerrada.
lo demuestra el caso de Porco (Oruro) y su
proceso de extirpación de idolatrías (1585). Es posible que a partir del siglo XVIII sur-
Asimismo, para el caso de Potosí no faltan los giera una asociación entre el culto a la Virgen
testimonios acerca del culto que generaba en y la Pachamama; sin embargo, no sería una
los mineros, denunciado en tiempos colonia- imposición sino una práctica con un sustento
les como una invocación al demonio. Ahora en los cultos más antiguos del Cerro. En este
bien, acerca de la naturaleza de aquello que sentido, se trata más bien de la convivencia
genuinamente se adoraba en el Cerro Rico, de dos registros espirituales simultáneos,
fray Bernardino de Cárdenas, fray Diego de que con el paso del tiempo sufren transfor-
Ocaña y Bartolomé Arzans de Orsúa y Vela maciones a partir de las necesidades de los
aportan testimonios concordantes acerca de mineros. Ya desde la colonia se podía ver que
la adoración de una o varias deidades mas- cada socavón o mina se bautizaba con algu-
culinas en el Cerro. Lo notorio es que el tes- na advocación mariana o algún santo cris-
timonio de Arzans, el más tardío de los tres, tiano. En el caso del Cerro Rico, casi todas
menciona que habría todavía algún ídolo rela- las secciones tienen una imagen de la Virgen,
cionado con el sol en el Cerro, por lo que po- principalmente en la advocación de la Virgen
demos afirmar que, a lo largo de los primeros de la Inmaculada.
dos años de explotación del Cerro Rico bajo
el gobierno español, las devociones en el Ce- Se puede advertir que la imagen de la Vir-
rro Rico continuaban siendo prehispánicas. gen ha suplantado el culto prehispánico a las
mamas (piedras de especial valor mineral)
Se sabe que los indios mitayos (mano de que se ubicaban en el ingreso de las minas.
obra indígena forzada) tenían diversas prác- Asimismo, ha tomado el rol de esposa o par
ticas de culto al Cerro, a sus vetas y a algu- del Tio, el demonio del interior de la mina. Por
nas piedras especiales de cada mina. Hasta lo tanto, los estudios antropológicos más re-
donde sabemos, el o los cultos prehispánicos cientes indican, ahora sí, un sincretismo que
vinculados al Cerro Rico están relacionados se ha venido construyendo paulatinamente
con la posibilidad de la tierra de generar el entre la Virgen y la Pachamama muy posi-
venerado mineral en sus diferentes calida- blemente respondiendo a discursos más re-
des, una cualidad que se repite en diferentes cientes de rescate de devociones ancestrales
minas de América. Para el siglo XVI tanto en bajo la idea de la Pachamama.
España como en los Andes existía una noción
de la posibilidad de procesos genésicos en En un contexto más amplio es posible ver
las montañas asociados con diferentes prác- que este proceso de transformación paula-
ticas. En las minas andinas se veneraban las tina de los cultos asociados a los minerales
mamas, mineral y waka (palabra que designa y sus poderes, con la cristianización de los
al santuario y a los ídolos que ahí se adoran) mismos, se ha dado en todo el mundo his-
que estaban relacionados con estos proce- panoamericano. En la región andina tiene las
sos. Pensemos que estas wakas no fueron particularidades arriba mencionadas, pero en
destruidas inmediatamente tras el descubri- rasgos generales muestra un proceso en el
miento de las vetas del Cerro Rico Potosí; de cual muy lentamente las creencias y cultos
hecho, no fue hasta que el padre Arriaga lo mineros se han ido adaptando a los tiempos.
hizo en 1599, cincuenta años después de que
se iniciara la explotación del Cerro bajo admi-
nistración colonial española. Pasa que los ex-
tirpadores no entraron en los lugares de culto
al interior de la mina, se limitaron a visitas ex-
ternas o extirpar «el altar» que se encontra-

135
BIBLIOGRAFÍA:
Absi, P. Los ministros del diablo. El trabajo y sus
representaciones en las minas de Potosí.
La Paz: Instituto de Investigaciones para el
Desarrollo. PIEB. 2005.
Bouysse-Cassagne, T. “Las minas del centro-sur

andino, los cultos prehispánicos y los cultos
cristianos”. Boletín del Instituto Francés de
Estudios Andinos no. 34 (3), 443-462. 2005.
Eichmann, A. “La Virgen-Cerro de Potosí: ¿Arte

mestizo o expresión emblemática?” Revista
de Historia Americana y Argentina (42), 33-
53. 2007.
Mesa, J., & Gisbert, T. Holguín y la pintura virrei-

nal en Bolivia. La Paz: Juventud, 1977.
La Virgen del Cerro. Casa de la Moneda de

Potosí. Foto: Pedro Querejazu Leyton
Virgen del Cerro. Museo Nacional de Arte. La Paz.

Foto: Pedro Querejazu Leyton

ARQUITECTURA,
FESTIVIDAD Y
TRADICIÓN RELIGIOSA
Ramón Paolini no ser extraviado- atracó en el territorio que
comienza a conformarse en función de la ri-
queza del fabuloso cacao y la cría de mulas y
Venezuela: lugar de América habitado inicialmen- caballos con su respectivo cuero de vaqueta
te por aborígenes de diversa índole -en su mayoría que llegaron hasta el Potosí, época cuando
cazadores- y por pueblos sedentarios ubicados en España decide darle rango de Capitanía Ge-
la cordillera andina donde España establece diez neral anexando la rica Provincia de Mérida y
creando la infinita Provincia de Guayana para
pequeños burgos y numerosos “Pueblos de Doctri-
conformar lo que -hoy- es Venezuela, cuyo
na” a lo largo de 1500 kilómetros que -hoy- con-
tamaño duplica la Península Ibérica.
forman su patrimonio construido, sustentado en
valores culturales de tradición, con la característi- La arquitectura hecha hasta entrado el si-
ca particular que le imprime su espacio geográfico glo XX en esta tierra de gracia, como dicen
enmarcado en su tiempo histórico, hecho eclosión algunos que la bautizó Colón, en su gran ma-
yoría ha sido popular y pilar fundamental de
en el siglo XVIII, y marca la pauta de su patrimonio
nuestro patrimonio arquitectónico, porque no
construido, fundamentado en su arquitectura po-
ha habido otra. Sólo en las últimas décadas
pular llevada de la mano por la tradición de sus co- del siglo XVIII algunos ingenieros militares
munidades sedentarias, de la vida cotidiana, inclu- ocupados en aumentar el poder defensivo
yendo el nuevo hogar implantado por los vecinos de las plazas de Puerto Cabello y La Guaira
venidos de España, y -sobre todo- por el significado se hicieron de algún tiempo para proyectar y
de la religión católica como base de su sustenta- construir edificios civiles como iglesias y hos-
pitales, donde destaca la inconclusa Catedral
ción, aceptada y asimilada por la gran mayoría de
neoclásica de Ciudad Bolívar hecha por Bar-
sus antiguos habitantes, quienes, en gran medida,
tolomé de Amphoux en 1771.
ven recompensada esa invasión con la incorpora-
ción del caballo, el asno y el buey como animales Argentina no es igual a Perú, ni Venezuela
de carga, en compañía del cerdo y las aves de co- a México y sin embargo sus pueblos y ciuda-
rral sumadas a su dieta cotidiana, que cambia ra- des tienen la misma iglesia, la misma plaza,
la misma calle y la misma esquina. La gran
dicalmente y -para siempre- su modo de vivir, pues
mayoría de su gente profesa la religión traída
en este lado del mundo los animales domésticos por España y honra a sus santos al paso de
estaban reducidos a las llamas y al pavo y no for- los días de cada año donde destaca San Isi-
maban parte de la alimentación de sus habitantes. dro Labrador: Patrón de los agricultores. De
México a la Argentina el 15 de mayo de todos
Por su condición geográfica y ausencia total los años el pueblo latinoamericano celebra la
de minas de oro y plata, en el tiempo histórico fiesta ecuménica más grande que se conozca
de los dos primeros siglos de colonia apenas para dar gracias por la bondad de la cose-
hay diez pequeños burgos distribuidos en cha, producto de la tierra trabajada. A partir
seis provincias con un Obispo radicado en de estos hechos y de su sincretismo cultural,
Caracas y dependientes de la real Audien- podemos hablar de patrimonio como heren-
cia de Santo Domingo. Hasta la llegada de cia y en el caso venezolano está fundamenta-
la Compañía Guipuzcoana en 1724, ningún do en esos valores tradicionales sustentados
barco inscrito en el régimen de galeones -a en su arquitectura popular como escenario,

137
hecha eclosión en los pueblos de los Gran- formación, incorporando lo que permite el
des Cacaos dedicados al cultivo de ese fruto proceso civilizatorio en forma extraordinaria,
apetecible en todo el mundo y en las últimas representado en este caso por las compañías
ciudades fundadas -durante el siglo XVIII- a lo petroleras que traen nuevos materiales de
largo del extenso piedemonte andino, susten- construcción y toman el palafito prehispánico
tadas en la siembra del tabaco y en la cría de como punto de partida para resolver el pro-
mulas y caballos que dejaron una arquitectura blema residencial en sus instalaciones, que
muy particular identificada con la prestancia deben ser abiertas para que circule la escasa
y el señorío de cualquier pueblo andaluz que brisa y forradas en tules transparentes para
-apenas- dieron origen a cuatro marquesados protegerse de alimañas y del mortífero mos-
y tres condados en el estamento colonial. Las quito, reivindicando -sin propósito alguno- las
casas de Barinas, Guanare, Calabozo, Ospi- casas sobre el agua, vistas por Amérigo Ves-
no, Ortiz, San Carlos demuestran ese hecho. pucci, 300 años antes.
En el panorama de la geografía nacional, la Las Compañías Shell y Creole traen pintu-

región noroccidental del país destaca -por su ras brillantes y aceitosas, en colores fuertes
singularidad- su patrimonio cultural que, ade- y llamativos como negro, plateado, gris ma-
más de tener un componente prehispánico y cadam, amarillo caterpilar, rojo peligro -des-
de haber compartido -durante tres siglos- la conocidas en la región-, utilizadas en la iden-
influencia cultural española, sufrió una meta- tificación de la naciente industria, así como
morfosis muy especial gracias a la llegada de armazones de madera para levantar paredes,
las compañías petroleras ubicadas -a partir láminas corrugadas de cinc, chiclets, beisbol,
de 1914- en la cuenca húmeda del Lago de ventiladores y otras cosas que la gente adop-
Maracaibo y en la extraña península de Para- ta con desenfado y comienzan a cambiar la
guaná, cuya influencia holandesa de la vecina enea -o broza- de sus antiguos techos por
isla de Curaçao se hizo evidente a partir del esas láminas de color parduzco a pesar del
siglo XVII, gracias al contrabando de todo lo aumento de temperatura en su interior y em-
prohibido por España y que ha mantenido la bellecen sus fachadas con la nueva pintura
tradición de la tapia y la teja castellana, gra- que todos se llevan con desparpajo, inventan-
cias a su clima seco y viento fuerte. do parapetos virtuales, cornisas y molduras
de colores, ventanas y puertas falsas… toda
En esta región, muchos poblados -desde esa fiesta, ante el asombro y la grata sorpre-
tiempos prehispánicos- están ubicados en sa de los recién llegados. Igual hacen en los
lagunas tranquilas rodeadas de manglares, pueblos ribereños incluyendo los barrios tra-
ricas en fauna marina y alejados de la costa dicionales de Maracaibo donde comienzan a
generalmente pantanosa, hogar del mortífero cambiar la teja tradicional de origen español
mosquito trasmisor del paludismo común- por teja plana venida de Utrecht -a través de
mente llamado “vómito negro”. Sobre el agua, Curaçao-, que permite subir la cumbrera del
la cotidianidad se hace más llevadera y -nor- techo mejorando notablemente el confort in-
malmente- la gente se baña todos los días, el terior. Son muy sencillas de poner y gustan
alimento está seguro debajo de las casas y es más; tanto, que, a cien años de haber llegado
normal conseguir hasta cuatro generaciones a la región, las han asumido como propias y
en una misma familia compartiendo lo que -a partir de entonces- los pueblos aledaños a
es de todos: la laguna, cuyo equilibrio eco- la ribera del Lago de Coquivacoa, incluyendo
lógico es fundamental para la supervivencia los pueblos palafíticos y todo lo que está en
de la comunidad y, “en el agua se vive mejor el trayecto de 300 kilómetros hasta las refine-
que en tierra”, al decir de sus habitantes. Allí, rías ubicadas en la península de Paraguaná,
los pueblos no crecen y, al paso del tiempo, se van llenando de una policromía indescripti-
algunos desaparecen por el desgaste de los ble, sólo imaginable en sueños de niños.
materiales o por preferir otro lugar, general-
mente cerca, apareciendo otros que vuelven La incorporación del color como parte de la
a la vida en un proceso de constante trans- naturaleza circundante hace que la cotidiani-

dad se vuelva extrovertida y la calle de todos y encuentros que se realizan en Buenos Aires
los pueblos aledaños a la ribera se transforma son un ejemplo de ello. Esto es también un
en una gran sala de espectáculos provista de llamado de atención a los nuevos rumbos de
fachadas multicolores que devienen en telo- la gestión que deben ser considerados.
nes de fondo. Las casas reflejan la actitud de
quienes las habitan generando una fiesta co-
lectiva que se renueva todos los años, cuan-
do se pintan nuevamente en los meses de no-
viembre y diciembre -gracias a la temperatura
hecha más soportable- para conmemorar las
fiestas de La Virgen de Chiquinquirá: Patrona
de toda la costa del Lago de Coquivacoa con
su epicentro en el barrio más antiguo de Ma-
racaibo, aunque de origen colombiano. Todo
el vecindario se turna en cada temporada,
que comienza el 18 de noviembre y termina
el 2 de febrero, para entronizarla en su remo-
El jardín forma parte de la fachada y se riega
zado Baldaquino y una nueva canción se le
todos los días. Ceuta. Lago de Maracaibo. Zulia.
dedica, acompañada por una música pegajo-
Foto: Ramón Paolini
sa al compás de instrumentos de percusión y
una guitarra de cuatro cuerdas. Así se convo-
ca a toda Venezuela, que ha hecho suya esa
particular celebración, al extremo de obligar a
los incrédulos que intentan gobernar el país,
a rendirle homenaje a la pequeña tablita con-
seguida por una india paraujana -a principios
del siglo XVIII- en las riberas del Coquivacoa.
Es fiesta plena de religiosidad y de alegría, en
compañía de interminables bailes armoniza-
dos por repiques de tambor del extrovertido
San Benito Negro, quien tiene cofradías en
¨...y lo tengo por una de las cosas más raras
todos los pueblos aledaños al Lago. Pueblos
de este mundo, correr levantar las olas del mar
que vuelven a la vida de forma extraordinaria,
debajo de la la iglesia¨. Mariano Martí, 1774
expresando la actitud de quienes los habitan
San Isidro de Ceuta: la iglesia similar a la casa.
y le agregan a la calle -que es de nadie y es
Lago de Maracaibo, Zulia.
de todos- un valor comunitario singular y di-
Foto: Ramón Paolini
ferente… mundo de puertas abiertas llenas
de sillas compartidas por niños y adultos al
caer la tarde de todos los días, al compás de
pregones y de la sencillez de su gente que
-siempre- invita a conocer su morada, en-
tretenida en su bullanguería mirándose los
rostros cuando se va la luz del día… mundo
donde -todos los años- la casa parece lucir
un traje nuevo y que merece ser considerado
patrimonio material e inmaterial de todos los
venezolanos.
Hoy los grupos venezolanos en otros puntos

Para celebrar la Pascua Florida, desde el siglo
de Sudamérica siguen festejando a la Virgen
XVII, todo el pueblo trabaja para que la Iglesia
y esas celebraciones religiosas son las que
esté de la mejor manera. Iglesia de Agua Larga.
ayudan a mantener la coherencia comunitaria
Falcón. Foto: Ramón Paolini
de quienes están lejos de su patria. Las misas

139
FESTA DO SENHOR
BOM JESUS DO BONFIM
Paulo Ormindo de Azevedo para colocar um ex-voto de madeira ou cera,
uma pintura naïf do milagre, um poema ou
uma simples fotografia com uma dedicatória.
O culto ao Senhor Bom Jesus do Bonfim tem ori- Em 1975 foi criado o Museu do Ex-Voto do
gem no século XVII em Setúbal, Portugal, de quem Senhor do Bonfim, um dos mais autênticos
era devoto Teodósio Rodrigues de Faria, capitão museus de arte popular espontânea. Para re-
aposentado da Marinha Portuguesa, proprietário ceber estes romeiros, a Irmandade do Bonfim
construiu, no século XIX, um conjunto de ca-
de três navios negreiros, e residente em Salvador
sas que passaram a ser alugadas a morado-
da Bahia, desde 1740. Tendo se salvado de uma
res de Salvador no restante do ano. A mesma
terrível tempestade no mar, prometeu trazer uma irmandade planeja agora construir um hotel
réplica do crucificado de Setúbal e construir uma perto da Igreja para os atuais romeiros e tu-
igreja em seu louvor em Salvador. A imagem sacra ristas.
chegou em 1745 e foi guardada na igreja de Nos-
O sincretismo de cultos africanos com o ca-
sa Senhora da Penha, na Península de Itapagipe, e
tolicismo é relativamente comum na América.
transferida para a sua igreja, em 1754, quando esta
A santeria cubana tem a mesma origem ioru-
teve seu corpo principal concluído, embora suas bá. Oxalá é conhecido em Cuba como Oba-
torres só fossem terminadas em 1772. talá e é considerado também seu principal
orixá. Mas ao invés de ser associado ao Cris-
Com a fama de seus milagres, se iniciaram to crucificado é relacionado a Nossa Senhora
romarias de todo o estado, envolvendo, inclu- da Misericórdia, por influência do catolicismo
sive, “mães e filhas de santo” do candomblé, espanhol. Os ritos do candomblé e da sante-
ritual religioso iorubá originário de reinos do ria são muito semelhantes. A santeria cubana
Golfo da Guiné, de onde vieram cerca 1,5 se difundiu em outras ilhas do Caribe, em es-
milhões de escravos para a agroindústria do pecial em Porto Rico, que também recebeu
açúcar na Bahia. Pela concentração de ne- escravos africanos. No Uruguai os descen-
gros e sua influencia cultural, Salvador gan- dentes de escravos que sobreviveram à Gue-
hou o epíteto de “A Roma Negra do Brasil”. rra do Paraguai realizam anualmente uma fes-
ta cristã arcaica, o candombe, semelhante ao
Tentando dissimular a intolerância religiosa
carnaval brasileiro, a despedida da carne. O
dos católicos brancos, os negros associaram
vodu haitiano tem outra origem. Ele resulta da
o Senhor do Bonfim, filho de Deus e salvador
fusão de cultos africanos com o catolicismo e
dos homens, a seu principal orixá, Oxalá, filho
tradições indígenas taianas. Com a migração
de Olorum criador do mundo, e ele próprio
para os EUA de perseguidos políticos da di-
criador da humanidade. O sacrifício de Cris-
tadura da família Duvalier, o vodu chegou até
to na cruz passa, então, a ser visto de forma
Nova Orleans.
mais leve, porque Oxalá é luz branca. Nas
procissões do Senhor do Bonfim contrastam A festa do Senhor do Bonfim, precedida de
as capas roxas de luto dos membros da ir- novena, se realiza na segunda quinta feira de
mandade com o branco luminoso do “povo janeiro e faz parte de um ciclo de festas reli-
de santo”. A festa é o maior patrimônio ima- giosas populares. O ciclo se inicia em 1º de
terial da Bahia e do sincretismo religioso no janeiro com a procissão marítima do Senhor
Brasil. Bom Jesus dos Navegantes, que parte e ter-
mina na igreja da Boa Viagem, seguido pelo
Muitos acreditando que foram salvos por
Reisado, no dia seis do mesmo mês, e ter-
um milagre ou alcançaram uma graça, voltam

mina com os presentes a Iemanjá, rainha do devoto ou turista por meses e até anos, espe-
mar, em 2 de fevereiro. cialmente agora que são feitas de poliéster.
A Festa do Bonfim tem inicio com um cor- A festa do Bom Jesus do Bonfim é também
tejo entre a Igreja da Conceição da Praia e a uma festa cívica, pois ele foi o padroeiro dos
colina sagrada (8 km), originalmente com ca- soldados e marinheiros que lutaram na Bahia
rroças de burros ornadas de palmas e flores pela Independência do Brasil. Políticos até
levando devotos, substituídas hoje por “trios inimigos dão uma trégua às suas desavenças
elétricos”, caminhões com bandas musicais, para desfilarem juntos na linha de frente do
e uma multidão a pé, que congrega políticos, cortejo do Senhor do Bonfim, todos os anos.
lideranças comunitárias, intelectuais, artistas, Quando do primeiro centenário daquelas lu-
turistas e o povão. Todos juntos e misturados tas, em 1923, a comissão organizadora das
independente de etnia, classe social, escola- celebrações encomendou ao poeta Arthur
ridade e religião, com um único traço em co- de Sales e ao maestro Antônio Wanderley a
mum, a afirmação da baianidade. A festa não criação de um hino ao Senhor do Bonfim que
se restringe à Colina do Bonfim e à península enfatiza o caráter cívico da devoção.
de Itapagipe. Por toda parte se veem pessoas
vestidas de branco. Estima-se que a festa re- Glória a ti neste dia de glória
úne dois milhões de fiéis e turistas, em uma Glória a ti, Redentor, que há 100 anos
cidade que tem três milhões de habitantes. Nossos pais conduziste à vitória
Pelos mares e campos baianos.
O ponto alto da festa é a Lavagem da Igreja
do Bonfim, ou cerimônia das Águas de Oxalá, Glória a ti nessa altura sagrada
feita por “baianas” - mães e filhas de santo És o eterno farol, és o guia
– com seus trajes rituais brancos trazendo ja- És, Senhor, sentinela avançada
rros de barro na cabeça com água de cheiro És a guarda imortal da Bahia
e flores, que é derramada no adro da igreja
ao som de atabaques e cantos africanos. Ter- Aos teus pés que nos deste o direito
minada a missa campal na praça da igreja, Aos teus pés que nos deste a verdade
lavagem de seu adro e cerimônias religiosas Trata e exulta num férvido preito
no seu interior, a festa continua em seu entor- A alma em festa da tua cidade
no com batuques, rodas de samba e capoei-
ra e comidas típicas preparadas com azeite Estrofes que são entremeadas pelo estribil-
de palma africana (dendê), que se prolongam ho
por quatro dias.
Dessa sagrada colina
No domingo seguinte à Lavagem, os fiéis Mansão da Misericórdia
se reúnem na igreja dos Mares, no Largo de Dai-nos a graça divina
Roma, e saem na procissão dos Três Pedidos Da justiça e da concórdia
em direção à igreja do Bonfim, dando três
voltas nela e fazendo seus pleitos. Pregação, A igreja com seu rico acervo de imagens
missa solene e bênção do Santíssimo ence- sacras, retábulos dourados, pinturas sacras,
rram o festejo. Em 1809, um tesoureiro da ir- azulejaria portuguesa e alfaias de prata, foi
mandade, visando arrecadar mais recursos, “tombada” como monumento artístico e his-
lançou a “Medida do Senhor do Bonfim”, tórico do país pelo Instituto de Patrimônio His-
uma fitinha colorida medindo 49 cm, corres- tórico e Artístico Nacional, IPHAN, em 1938,
pondente ao braço direito do crucificado, que enquanto a festa foi registrada pelo mesmo
funciona como um amuleto. Atada ao pulso instituto como patrimônio imaterial, em 2013.
do devoto ou turista enquanto ele pede três
A Bahia nunca foi uma democracia racial
graças, elas serão alcançadas quando a fitin-
plena, e ao longo desta devoção ocorreram
ha se romper. Assim, a memória da Festa do
alguns conflitos. O primeiro quando as mães
Senhor do Bonfim permanece incorporada ao
e filhas de santo foram impedidas de lavar o

141
interior da igreja, mas permitida a lavagem REFERENCIAS:
de seu adro. Um segundo conflito mais gra-
ve ocorreu entre 1986 e 2000, quando um Carvalho, Carlos Alberto de. Tradição e milagres
novo arcebispo de Salvador quis romper todo Bonfim. Bahia: Typ. Baiana, 1913.
talmente a relação entre a igreja católica e o Bahia, Secretaria de Indústria e Comércio. IPAC,
candomblé proibindo inclusive a lavagem do Inventário de Proteção do Acervo Cultural
adro da igreja. A reação de toda a sociedade da Bahia, Monumentos do Município de
baiana foi muito forte e ele acabou voltando Salvador, 2ª ed., 1984.
atrás.
Serra, Ordep. Rumores de festa: o sagrado e o
De qualquer forma, como pode uma igreja profano na Bahia. Salvador: EDUFBA, 1999.
católica construída por um traficante de es-
cravos e a devoção dos colonizadores por- Santana, Mariely. Alma e festa de uma cidade:
tugueses se transformar em ícones do can- devoção e construção da colina do Bonfim.
domblé? Só o sincretismo e a tolerâncias do Salvador: EDUFBA, 2009.
“povo de santo” da Bahia explicam. Este é o IPHAN, Festa do Senhor Bom Jesus do Bonfim:
milagre perene do Senhor do Bonfim http://portal.iphan,gov.br/pagina/detales/85
Igreja do Bonfim e casas de romeiros. Foto: Paulo Ormindo de Azevedo
Bonfim multitud. Foto: Rafael Sampaio Martins*

PATRIMONIO ISLÁMICO
EN SUDAMÉRICA
Nancy Falcón A partir de mediados de la década del 80
se producirá una reconfiguración del esce-
nario del islam en Argentina. En primer lugar,
La presencia islámica en Sudamérica es contem- en esa década se fundarán mezquitas tales
poránea a los procesos migratorios de finales del como Mezquita At Tauhid, Flores, Buenos
siglo XIX y comienzos del siglo XX. El patrimonio Aires (1983), Mezquita As Shahid, Tucumán
cultural islámico en la región, tanto material como (1985), Mezquita al Imam, Cañuelas (1985),
Mezquita Al Ahmad (1986), Colegio Árabe
inmaterial, es vasto y consta de diversos elementos
Islámico (1991), Mezquita, Colegio y Centro
tales como asociaciones religiosas, mezquitas, co-
Cultural Islámico Rey Fahd, Buenos Aires
legios, como así también espacios públicos donde (2001) y Dergahs o lugares de oración de las
el legado islámico ha dejado su huella. Encontra- comunidades sufís argentinas (Naqshbandi y
mos presente también la enseñanza de la cocina Yerrahi respectivamente) en la década del 90.
árabe mediterránea, las danzas típicas de regiones
Más allá de Argentina, las comunidades is-
del norte de África, lugares desde los cuales ori-
lámicas en la región sudamericana atraviesan
ginariamente provenían los migrantes arribados a
profundos procesos de transformación tanto
nuestro país. en su conformación como en su modo de re-
lacionarse con otras comunidades. En Chile,
En Argentina, las más antiguas asociacio-
por ejemplo, en la actualidad más de 3.300
nes religiosas que congregaron a los musul-
personas profesan el islam según el censo
manes fueron fundadas en las tres primeras
de 2012 y al igual que en toda la región, los
décadas del siglo XX y, siguiendo el padrón
primeros inmigrantes musulmanes llegaron a
de distribución espacial de los inmigrantes,
tierra chilena a fines del siglo XIX provenien-
se situaron no sólo en Buenos Aires sino tam-
tes de territorios del Imperio Otomano. Sin
bién en numerosas provincias y localidades
embargo, actualmente la configuración de la
del interior argentino. Ejemplo de ello es el
comunidad islámica chilena está cambiando,
pueblo La Angelita, situado en medio de la
producto de las conversiones. Diversos estu-
pampa argentina, la colonia de árabes musul-
dios afirman que luego de la construcción de
manes más grande de todo el país. Allí co-
las mezquitas, la población conversa al islam
munidades de sirio- libaneses llegados en la
ha aumentado considerablemente en este
década del 20 fundaron un pueblo donde aún
país.
hoy preserva su cultura, sus costumbres y su
idioma natal. En cuanto a las mezquitas, podemos en-
contrar en Chile la Mezquita As-Salam, la pri-
Ejemplo de algunas instituciones islámicas
mera mezquita inaugurada en Chile en 1990,
fundadas en las primeras décadas del siglo
la Mezquita Bilal, y la Mezquita de Coquimbo.
XX son las siguientes: 1922, Sociedad Árabe
El Centro Islámico de Chile administra algu-
Islámica (Buenos Aires); 1957, Centro Islámi-
nas mezquitas y posee el primer cementerio
co de la República Argentina (Buenos Aires);
musulmán y una escuela, además de ser el
1926, Sociedad Árabe Islámica (Mendoza);
primer organismo de Chile en brindar certifi-
1926, Sociedad Árabe Islámica Alawita de La
cación halal con reconocimiento internacio-
Angelita (Provincia de Buenos Aires); 1928,
nal.
Ayuda Social Árabe Islámica (Córdoba); 1929,
alawitas y sunitas fundan la Asociación Cul- En Colombia, la mezquita Omar Ibn Al Jat-
tural y Culto Pan Islámica (Tucumán); 1932, tab es una de las mezquitas más grandes de
Asociación Unión Islámica de Rosario.

143
Latinoamérica. Inaugurada en 1997, junto al La Mezquita Brasil de San Pablo, una de las
Colegio Dar el Arkam, es uno de los principa- primeras construidas, pretende preservar la
les centros culturales de la comunidad mu- cultura del islam en la ciudad y se distingue
sulmana. por la riqueza de los detalles en el acabado
de su interior. Inaugurada en 1956, es con-
En Perú, la mezquita Bab ul Islam es el ele- siderada actualmente una de las más impor-
mento más visible de la presencia musulma- tantes de América Latina.
na en el país. Ubicada en la ciudad de Tacna,
fue edificada gracias al aporte de un grupo de En este breve recorrido podemos observar
comerciantes provenientes de Pakistán y fue que las manifestaciones del islam en Sud-
inaugurada en el año 2008. Junto a la mez- américa no son uniformes y conocen varia-
quita Magdalena de la Mar, construida por la ciones que responden entre otras cosas a la
comunidad palestina del lugar, son las únicas sociedad de acogida. Las circunstancias nos
dos mezquitas que constituyen íconos repre- hacen pensar en la posibilidad de un islam
sentativos del islam en Perú. La comunidad fuertemente arraigado y capaz de brindar un
islámica de Perú se acerca a los dos mil fieles ejemplo más de las innovadoras síntesis o
aproximadamente y está constituida por refu- mestizajes culturales propios de nuestra re-
giados y turistas del mundo islámico junto a gión, y es en este sentido su legado patrimo-
los conversos peruanos. nial, histórico y cultural un interesante punto
de investigación.
En Venezuela, la Mezquita de Caracas o
Mezquita Ibrahim bin Abdul Aziz al Ibrahim es BIBLIOGRAFÍA:
la segunda mezquita más grande de Suda-
mérica luego del Centro Cultural Islámico Rey Nweihed, Kaldone. “La emigración de sirios,
Fahd de Buenos Aires. Inaugurada en 1993, libaneses y palestinos a Venezuela, Ecuador
es una de las principales mezquitas junto a la y Colombia: balance cultural de una relación
Mezquita de Punto Fijo en el noroeste del país. sostenida durante 110 años”, en KABCHI,
Según el Pew Research Center, en Venezue- Raymundo (coord.) El mundo árabe y Améri-
la habitan más de noventa mil musulmanes, ca Latina, Madrid: UNESCO/Prodhufi, 1997.
siendo el segundo país de la región con ma-
yor cantidad de población islámica luego de Taboada, Hernán. El Islam en América Latina:
Argentina. La mayoría de su población es de del siglo XX al XXI. Universidad Nacional
origen libanés, palestino o sirio, pero existen Autónoma de México. Estudios. N Especial-
en la actualidad alrededor de tres mil venezo- ISSN 0328-185X, Pp. 15-34, 2010.
lanos conversos que componen esta diversa Montenegro, Silvia María. “El Islam en la Argen-
comunidad. tina contemporánea: estrategias institu-
cionales y modos de estar en el espacio
Por último, en Brasil, la comunidad islámica
nacional”, en Estudios Sociológicos, vol.
primigenia se corresponde con la población
XXXII, núm. 96, Septiembre- Diciembre, pp.
de esclavos provenientes de África donde
563-617, 2014.
el islam ya estaba propagado con anteriori-
dad. La siguiente migración significativa de Montenegro, Silvia María. “Identidades musulma-
musulmanes ocurrió a principios del siglo XIX nas no Brasil: entre o arabismo e a islami-
proveniente de países árabes como Siria y zação”, en Lusotopie, 2, pp. 59-79, 2002.
Líbano. Alrededor de once millones de inmi-
grantes árabes llegaron a Brasil, aunque en
su mayoría cristianos, muchos musulmanes
llegaron para asentarse en ciudades como
San Pablo, actualmente rodeada por un gran
número de mezquitas como la Mezquita Ave-
nida Do Estado, que posee también una es-
cuela coránica, biblioteca y cocina.

PATRIMONIO DEL MUSEO
JUDÍO DE BUENOS AIRES
PERTENECIENTE A LA
CONGREGACIÓN ISRAELITA
DE LA REPÚBLICA ARGENTINA
(CIRA)
Liliana Olmeda de Flugelman principales ciudades, muchos otros adquirie-
ron tierras a través de la Jewish Colonization
Association, creada por el Barón Mauricio
La ley de Inmigración y Colonización de Hirsch en 1891, quienes se asentaron en
estas tierras adoptando la vestimenta, cos-
En la Argentina decimonónica, la política inmi- tumbre y habilidades de los gauchos, de ahí
gratoria alentó la llegada de grandes contingen- que fueron llamados los “Gauchos judíos”. La
religión se siguió practicando en las grandes
tes provenientes de diversos países de Europa en
fiestas; los hijos emigraron a las grandes ciu-
búsqueda de paz, libertad y nuevas oportunidades. dades para estudiar.
Estos movimientos migratorios tienen que ver con
el proceso de industrialización que comenzaba a Siglo XX
darse en Europa por el cual mucha gente quedaba
fuera del mercado laboral. La situación expulsora En 1920, aproximadamente 150.000 judíos
que experimentaban los judíos en el este de Europa vivían en la Argentina, llegando a desempeñar
coincidió con el afianzamiento del proyecto de mo- un papel importante en la sociedad argentina.
A partir de 1928 cantidades de inmigrantes
dernización de la Argentina, cuyo eje central giraba
judíos llegaron desde la Alemania nazi, esca-
en torno a la incorporación masiva de inmigrantes
pando de las políticas antisemitas implemen-
europeos mediante la Ley de Inmigración y Coloni- tadas durante ese régimen. Pese a ciertas
zación del año 1876, durante el gobierno de Nicolás restricciones, Argentina fue el país latinoa-
Avellaneda, que fue la piedra fundamental de una mericano que incorporó más refugiados ju-
política sintetizada por el estadista Juan Bautista díos entre 1933 y 1945. Desde 1928 el país
Alberdi como ”gobernar es poblar”. recibió alrededor de 45.000 judíos europeos,
de los cuales probablemente la mitad ingresó
de manera ilegal.
A comienzos de los años cincuenta la inmi-

La Jewish Colonization Association
gración judía comenzó a disminuir, y al mismo
tiempo el país reconoció al Estado de Israel
Desde 1891 hasta 1896 llegaron al país
como Estado soberano el 15 de febrero de
unos 20.121 judíos provenientes de Rusia y
1949. Durante la crisis económica de 1999-
Rumania, instalándose, en su gran mayoría,
2002, alrededor de 4.400 judíos argentinos
en Buenos Aires, Entre Ríos, Santa Fe, La
emigraron a Israel.
Pampa y Santiago del Estero. Si bien muchos
de esos inmigrantes se establecieron en las

145
La población judía en Argentina al año 2006 que se transmiten de generación en genera-
se calculaba en alrededor de 184.500 habi- ción.
tantes según algunas estimaciones; es la ter-
cera comunidad judía de América (después El Museo alberga una colección de libros y
de la de los Estados Unidos y Canadá), y la de ejemplares únicos actualmente expuestos.
más grande de América Latina. Se calcula
que el 1,4 % de los judíos del mundo viven en En la reserva hay diversos objetos de ca-
nuestro país. rácter religioso, provenientes de distintas
partes del mundo traídos por los inmigrantes
llegados a nuestro país, que dan cuenta de
La Sinagoga de la Congregación quienes han vivido en consonancia con sus
Israelita de la República Argentina creencias en privado, en sus casas y en co-
munidad, participando de las distintas cere-
En el año 1897 la Congregación fundaría el monias del calendario religioso tanto en sus
primer templo judío en Buenos Aires, ubicado sinagogas de origen como en tantas otras a
en la calle Libertad 785 y que presidía Hen- lo largo de la Argentina.
ry Joseph. Sin embargo, dado el importante
crecimiento de la población judía en el país, También se exhibe una variedad de pinturas
la vieja sinagoga resultó insuficiente. En 1932 y grabados de artistas europeos y argentinos
gracias al valioso aporte de Clara Hirsch, es- que dialogan con los objetos de arte numis-
posa del ya difunto Barón, se inauguró el Tem- mático, etnográfico y objetos relacionados al
plo de Libertad, realizado en estilo historicista Holocausto, documentos, archivos y una nu-
ecléctico románico con detalles orientales. trida hemeroteca.
Nombrado “Monumento Histórico Nacional”
en el año 2000, despliega una arquitectura Identidad y patrimonio
rica y con detalles que asombran a los visi-
tantes, vitraux y teselas doradas, columnas La identidad sólo se construye en un pre-
y frisos en mármol, paredes decoradas con sente que no se cierne sobre sí mismo, sino
estuco y bancos de roble de Eslavonia, y ha que, como lo manifestara el filósofo judío
sido testigo de la vida religiosa y social de la Martin Buber, se vuelca siempre hacia su pa-
comunidad judía de la Argentina. sado, vuelve la mirada hacia éste y en él se
resignifica.
El Museo Judío de Buenos Aires
Hilvanar los nombres de cada generación,
Fue fundado en 1967 por el Dr. Salvador Ki- de cada momento histórico, es parte de la ta-
brick, primer abogado judío argentino, quien rea de conservar la herencia anclada en los
donó su valiosa colección con el fin de crear valores de la tradición judía. Cuando visita-
una institución con la misión de preservar, es- mos los museos judíos del mundo descubri-
tudiar, interpretar y exponer el acervo cultural mos los mismos ejes conceptuales: ciclo de
judío de nuestro país. Con un conjunto origi- vida, influencia en la cultura local, festivida-
nal de 18 objetos de arte y ritual ceremonial des, shoa (el holocausto), símbolos y objetos
comienza a formarse la colección que hoy se rituales. Sin embargo, cada museo es dife-
compone de más de 3.000 objetos. En sus rente, tiene su propia singularidad. Una de las
salas se relata la historia de la identidad ju- misiones de nuestro museo es el compromiso
día, de las colonias, de la tradición, sus ins- de conservación de los bienes culturales re-
tituciones y de cómo crearon comunidad. Su cibidos y es por eso que trabajamos en pos
compromiso es conservar, preservar y poner de la restauración de las piezas que sufrieron
en valor su patrimonio tangible e intangible: deterioro por el paso del tiempo. El año 2016,
libros, documentos, arte, objetos rituales y con fondos del programa para la Conserva-
religiosos cobran sentido con la cultura emer- ción del Patrimonio Cultural del Gobierno de
gente y el conjunto de prácticas, hábitos, fes- la República Federal Alemana, se procedió
tividades y tradiciones que lo caracterizan y a la restauración del órgano Walcker (1931)

fabricado en Alemania especialmente para BIBLIOGRAFÍA:
la Sinagoga. El mismo ha sido recientemen-
te inaugurado por la Canciller Federal Angela AAVV. Ramos de Balcarce, Carmen María; Malnis
Merkel en visita oficial a nuestro país. de Bestani, Susana. Difusión y protección
del patrimonio religioso en América Latina,
En el Museo Judío de Buenos Aires, trabaja- Buenos Aires: Eduntref, 2011.
mos para preservar su patrimonio y continuar
Avni, Haim. Argentina y la historia de la inmigra-
la tradición particular de un pueblo. Con todo,
ción judía, Buenos Aires: Editorial Universi-
representar esta cultura no es una tarea sim-
taria Magnes, 1983.
ple, sino que implica dar cuenta de la relación
dialógica entre los procesos de construcción Buber, Martin, El humanismo hebreo y nuestro
de la memoria y las nuevas variables que mo- tiempo, Buenos Aires; Ediciones porteñas,
difican ese espacio de producción de sentido 1978.
que se resignifica de manera constante. Por
ello el objetivo de esta institución es preser- Frischer, Dominique. El Moisés de las Américas,
var, investigar y difundir el patrimonio cultural vida y obra del barón de Hirsch, Buenos
que ilustra la conformación de una comuni- Aires: Editorial El Ateneo, 2004.
dad que nació como convergencia de la hibri-
dación cultural propiciada a las inmigraciones
de los judíos de la diáspora de diferentes lu-
gares del mundo, quienes llegaron al país en
busca de mejores horizontes.
Dos vistas del Museo Judío de Buenos Aires. Fotos: Liliana Olmeda de Flugelman

147
Torot con Tik (estuche) Irak y Persia, principios S. XX. Foto: Liliana Olmeda de Flugelman
Inmigrantes”, óleo de Maurycy Minkowski. Foto: Liliana Olmeda de Flugelman

DIWALI: LA PIEDRA
ANGULAR DE LA RELIGIÓN
Y LA CULTURA GUYANESAS
Mariana Bonetto interior y paz. El simbolismo de la fiesta con-
siste en la necesidad de avanzar hacia la luz
de la Verdad desde la ignorancia y la infelici-
El Diwali o “festival de las luces” conmemora el dad obteniendo la victoria del dharma (la vir-
Año Nuevo hindú y se celebra en Guyana y Surinam tud) sobre adharma (falta de virtud).
entre fines de octubre e inicios de noviembre, coin-
El Diwali se celebra durante 5 días y en
cidiendo con la luna nueva del mes del calenda-
cada uno de ellos se conmemora un tema y
rio que se denomina Kartika, Karthika o Kartik.
una deidad:
Esta celebración religiosa, que posee el rango de
feriado nacional en ambos países, es parte de otras Ӳ Dhanteras
tradiciones hindúes debido al gran porcentaje de En este día de inicio los creyentes limpian y
población de ascendencia india trasladada como pintan sus casas, cambian o limpian las cor-
mano de obra para trabajar en las plantaciones de tinas como símbolo de la limpieza del alma
caña en el período colonial inglés y holandés, al para recibir a los buenos espíritus y preparar
abolirse la esclavitud africana. Esta fuerte herencia la llegada de Lakshmi, diosa de la prospe-
se manifiesta en sus celebraciones y tradiciones, ridad y de la riqueza, a la vez consorte del
dios Vishnú. Ella favorecerá de forma especial
así como en su arquitectura, principalmente la reli-
a quienes se reconcilien con sus enemigos.
giosa, en los mandirs hindúes y mezquitas musul- Generalmente se instala un altar en un lugar
manas, constituyendo su patrimonio religioso tan- preferente de la casa con la imagen de Laks-
gible. La llegada de africanos, chinos y javaneses, hmi a la que se le ofrecerán flores, incienso y
también provenientes de aquellas colonias, sumó monedas mientras se repite el mantra:
expresiones culturales y religiosas. Este contexto
om Sri Mahã-Laksmiyai namah
le confiere a las Guayanas, incluida la Francesa,
un color particular muy diferente a los países de (¡Om! A la Señora Gran-Fortuna le doy
Sudamérica de herencia latina, que se ve refleja- reverencias.)
do en sus festivales, religiones, culturas, idiomas
Al anochecer se abren ventanas y puertas
y dialectos que conviven en ellas, agregándose los
realizándose en cada una un ofrecimiento
pueblos originarios que habitan las porciones co- de luz con una lámpara de aceite o una vela,
lindantes con Brasil y el Caribe. repitiendo el mismo mantra, para que Laks-
hmi entre y aleje a los malos espíritus. Estas
Diwali, para los hindúes, es la celebración
lámparas llamadas diyas se hacían de arcilla,
de la luz interior, en particular el conocimien-
aunque hoy también las hay de vidrio. En Su-
to de que ella eclipsa toda oscuridad, elimina
rinam se utiliza arcilla amarilla de gran cali-
los obstáculos y disipa toda ignorancia, des-
dad proveniente del distrito de Saramacca.
pertando al Ser Humano hacia la verdadera
A la salida del sol se debe lavar la cabeza,
naturaleza humana, de la inmutable, infinita y
que tiene el mismo mérito que bañarse en el
trascendente realidad. La plenitud del Atman
sagrado río Gangã (el Ganges). Así se realiza
(Alma) conlleva a la compasión universal, el
la puyá, que es un ritual de respeto a una o
amor y la conciencia de unidad, alcanzando
más deidades. Es día propicio para comprar
la sabiduría. Esto trae Ananda, que es gozo
bienes caros y para realizar actos de caridad.

149
Ӳ Naraka Chaturdashi Ӳ Bhai Bij
En el segundo día se conmemora la muerte Es el quinto y último día del festival, mo-
del demonio Narakasura, que fue asesinado mento en que se celebran las relaciones entre
por Lord Krishna, y la liberación de 16.000 hermanos y hermanas.
doncellas que tenía prisioneras, marcando
el final del año. Se realiza una “limpieza per- Durante estos días no se consume carne ni
sonal” y se reflexiona sobre las cosas malas alcohol. Se preparan sabrosos platos vege-
o pendientes. Hay que levantarse temprano, tarianos, siete curris y dulces que no suelen
bañarse y vestir ropas nuevas y limpias. consumirse el resto del año. Los celebrantes
se visten con ropa hindú tradicional. El fes-
Ӳ Diwali tival público es antes del Diwali y el día del
Diwali se festeja en las casas.
El tercer día se celebra con luna nueva en
Kartik. Es el más importante del festival, con- En Surinam el festival público más grande
memora la entrada del año nuevo y es una se realiza en la plaza principal de Paramaribo.
de las noches más significativas y alegres del Durante dos días se montan carpas y escena-
año. En este día Lord Rāma rescató a su es- rios donde se llevan a cabo bailes y cantos,
posa, Sita, de Ravana, rey de los demonios, llamados bhajans, en honor a los distintos
retornando a su hogar en la ciudad de Ayod- dioses. Es un espectáculo lleno de luces, co-
hyā luego de un largo exilio. Según la leyen- lores y flores, con un despliegue de ropas tra-
da, los habitantes de la ciudad llenaron las dicionales que visten los que participan de las
murallas y los tejados con lámparas para que expresiones artísticas y religiosas, así como
Rāma pudiera encontrar el camino. De ahí co- el público en general. Alrededor de la plaza se
menzó la tradición de encender multitud de venden dulces y comidas típicas.
luces al atardecer, que representan el regreso
del exilio de Rāma, a la vez que se lanzan fue- En el contexto de este festival, en las es-
gos artificiales. Las casas se limpian de forma cuelas y universidades de Guyana y Surinam
especial, para que entren los buenos espíri- se realizan competencias de Rangoli, que
tus y se adornan con diversos motivos junto consiste en diseños decorativos hechos de
con lámparas y velas que se encienden entre harina y arroz coloreados, en los pisos de las
las 6 pm y las 10 pm en los tres días previos. salas de estar y patios, los que se convier-
En la celebración religiosa familiar, los tem- ten en zonas de bienvenida sagradas para las
plos domiciliarios se decoran con luz artificial deidades.
mientras las lámparas de fuego quedan en las
casas. Se hacen ofrendas antes del atarde- En Guyana los días previos al Diwali se rea-
cer, se elevan plegarias y se reciben bendi- liza una competencia de carrozas, expresión
ciones en las casas, luego se sale a celebrar particular y local de este festejo. Primero se
con amigos. compite en las ciudades y zonas rurales, eli-
giéndose las que van a participar en el con-
Ӳ Balipadyami curso nacional que se lleva a cabo en George-
town, pero permitiendo que las otras carrozas
El cuarto día del Diwali es el primer día del
participen del desfile nacional. Aunque exis-
año en el calendario Vikram Samvat, también
ten premios en dinero, la competencia no tie-
es conocido como Pratipada, Govardhan Puja
ne un fin económico, allí están representantes
o Annakut, que significa montaña de comida,
de distintos templos y organizaciones socia-
día lleno de festejo y jolgorio. La tradición re-
les de Guyana, preparándose tres a cuatro
memora el ascenso de Lord Krishna al monte
meses antes, consiguiendo auspiciadores,
Govardhan para dar cobijo a los aldeanos de
realizando rifas y colectas para recaudar di-
las lluvias torrenciales. Actualmente se prepa-
nero para armar cada carroza. Existen tres
ra una gran comida y se la lleva a los templos
categorías de competición: vehículos peque-
para celebrar el inicio de un Nuevo Año y dar
ños, vehículos grandes y carrozas comercia-
gracias a Krishna.
les. Cada uno compite por el mejor diseño,

que tiene como tema a los dioses venerados en este contexto el desafío para quienes son
en estos días como Madre Lakshmi y Vish- responsables de la gobernanza, gestión y uso
nú. Jóvenes y niños se visten representando del patrimonio de interés religioso será prio-
a estos dioses siendo los protagonistas de las rizar la promoción del resto de las manifesta-
carrozas, expresando en cada diseño el inge- ciones religiosas y culturales que son parte
nio e inventiva de los creyentes. de la gran riqueza identitaria local.
Esta competencia nacional celebra y reali- REFERENCIAS:

za actividades tradicionales con personas de
gran espectro religioso y cultural como tam- El caleidoscopio de las fiestas en Guyana: ht-
bién con simples espectadores del festival. tps://issuu.com/amsguyana/docs/hg2013
Los fuegos artificiales, incluyendo el uso de pp.110-114.
virutilla de acero, compartir dulces y encen-
der luces es parte integral del desfile. Feriados en Surinam: https://www.officeholidays.
com/holidays/suriname/diwali
Guyana Hindu Dharmic Sabha es la princi-
Las verdaderas razones de las carrozas de
pal organización religiosa que gestiona este
Guyana: http://guyanainc.biz/diwali-edi-
desfile. Hay un jurado conformado general-
tion/the-real-reasons-behind-motor-
mente por cinco personas relacionadas con
cade-in-guyana-what-does-motorca-
el arte, la cultura y profesiones como médicos
de-mean-to-us-as-guyanese/
y abogados que no están afiliados a alguna
organización, con un juez a la cabeza. Otras Guyana Hindu Dharmin Sabha:
asociaciones civiles pequeñas están invo- https://www.facebook.
lucradas, no necesariamente son religiosas, com/175973365839875/vi-
ya que éste es uno de los eventos de mayor deos/550428588863287
transcendencia cultural que va más allá de la
pura religión. Agradecimiento
Para los guyaneses esta celebración es sím-
La autora agradece a Sarina Kawall por fa-
bolo de cohesión social, de unidad nacional,
cilitar la entrevista a Heetasmin Singh perte-
de fortalecimiento de la identidad propia; es
neciente a la organización religiosa Guyana
la mayor celebración religiosa de la región y
Hindu Dharmic Sabha.
Uno de los mandires más importantes de Paramaribo, el Arya Dewaker. Foto: Mariana Bonetto. 2016

151
LA EXTENSIÓN DEL MUNDO
RELIGIOSO GUARANÍ Y
EL AISLAMIENTO EN LA
EXPERIENCIA MENONITA
Lo que pasa es que la historia, periencias constataremos sus historias hechas de
la dinámica social, no sólo es transformación. transformación y permanencia.
Es transformación más permanencia.
Alfredo López Austin Con la colonización española se configu-
ran nuevos escenarios sociales, uno de ellos
la Reducción Jesuítica-Guaraní San Ignacio
Guazú, primer pueblo fundado en el año 1609
Mercedes Lerea de los 30 pueblos del sistema jesuítico-guara-
ní. En Paraguay, las otras ciudades misiona-
les son: Nuestra Señora de la Encarnación de
La metodología elegida pretende comprender Itapúa (1615), San Cosme y Damián (1632),
desde “un ojo histórico” (Bourdieu,2013), los sig- Santa María de Fe (1647), Santiago Apóstol
nos vitales de las creencias, de las religiones en (1669), Jesús de Tavarangüé (1685), Santa
general, desde la concepción weberiana de la ra- Rosa de Lima (1698), y Santísima Trinidad del
Paraná (1706). El contexto estaba marcado
cionalidad tradicional o carismática, los signos
por la violencia hacia los pueblos indígenas
(in)visibles de la cultura religiosa viva, en torno a
sometidos a intereses económicos, con me-
creencias, gestos, rituales, sacramentos, objetos, canismos como la mita y la encomienda para
porque “una revolución carismática se impo- la mano de obra, además de las invasiones
ne bajo la forma de estructuras mentales y, de los bandeirantes desde el Brasil portu-
de ese hecho, tiende a rutinizarse” (Bourdieu, gués. Los jesuitas tenían estrategias claras
2013). La creación, producción, uso, promoción y de organización, con “la capacidad de planifi-
cación y a la vez, el convincente pragmatismo
salvaguarda de este tipo de patrimonio cultural tie-
en la definición de sus proyectos” (Gutiérrez,
nen el “pulso” vital en la “conversión” (Bourdieu,
2018). Las acciones se caracterizaban por el
2013). Para el patrimonio cultural religioso y sagra- dominio estratégico de: lograr la colaboración
do la ecuación creencia y devoción, participación e integración de los indígenas; un trazado mi-
y salvaguarda, constituye el soporte de la cultura sional asegurando recursos económicos; la
viva, clave para la sostenibilidad de su gestión pa- conexión dentro del sistema misional jesuítico
trimonial. “Debemos saber que solamente se especialmente para el circuito de comerciali-
zación de los productos y el abastecimiento
salva un patrimonio si es vivo y está utiliza-
de los poblados. “Sin dudas esto nos pone
do, si existe una integración con la propia
ante una especificidad de los pueblos misio-
comunidad.” (Gutiérrez, 2018) Existen situacio- nales que señala no solamente la singularidad
nes contundentes de interacción entre el campo de su trazado y modos de vida, sino también
religioso-cultural con los campos social, político la peculiaridad de su base económica, su divi-
y económico donde se produce esa “conversión sión del trabajo y conformación de un sistema
colectiva que fue necesario para crear el interno que luego se articula con la economía
global colonial” (Gutiérrez, 2018).
mundo nuevo…” (Bourdieu,2013). En estas ex-

En estos escenarios sociales concretos vi- Por otra parte, destacamos a las colonias
vieron en simultáneo culturas con sus pro- menonitas, que con características propias
fundas diferencias, especialmente en lo que han logrado establecerse y permanecer. La
a creencias y a religión se refiere. También religión menonita se origina en la iglesia pro-
convivieron saberes, lo cual posibilitó una testante liderada por Menno Simons (S XVI), y
generación del conocimiento muy destaca- sus comunidades, que, por diferentes perse-
ble en diferentes áreas, desde la misma ar- cuciones y presiones religiosas, debieron mi-
quitectura, urbanismo y tecnología aplicada grar para conseguir un trato legal diferencia-
al trazado urbano, la cartografía, botánica, do con: la libertad de profesar su religión y de
medicina, agricultura, astronomía, música, educar según su religión, la no participación
artes, lingüística, educación. Dejando un le- en contiendas bélicas, por su principio paci-
gado como son el “Arte, vocabulario, tesoro fista, y el uso del alemán como lengua. Pro-
y catecismo de la lengua guaraní” de Antonio venientes de Canadá, Rusia, México y EEUU,
Ruiz de Montoya, el arpa paraguaya, y el ta- llegan al Paraguay desde 1926, época de
llado artístico indígena, y popular, de imáge- una gran crisis económica y demográfica del
nes en madera. Todo este proceso misional país a raíz de la posguerra de la Triple Alianza
dio sus frutos, y en algún momento desem- (1865-70), y la preguerra del Chaco con Bo-
bocó en la “conciencia de nación que se ve- livia. La política migratoria estaba fomentada
rificó con claridad en la insurrección guaraní” desde la misma Constitución de 1870, que
(Gutiérrez, 2018). En épocas más recientes, favorecía la ciudadanía, las leyes especiales
fines del 60, se constata la permanencia de de migración, y para el caso específico de
la cultura pastoral jesuítica en la zona, como los menonitas la Ley nº 514 (Marqués, 2017).
la que acompañó las Ligas Agrarias Católicas Las tres primeras colonias fueron en el Cha-
y las Escuelitas Campesinas; la experiencia co: Menno, 1927; Fernheim (Filadelfia), 1930;
fue duramente perseguida y reprimida por la y Neuland, 1947, llegando actualmente a un
dictadura de Stroessner, hasta la expulsión total de 19 colonias en todo el país, incluidas
del país de sacerdotes jesuitas. También se las iglesias de Asunción, siendo la población
destaca la talla de imágenes de madera, co- nacional actual de 30.009 feligreses (bautiza-
nocido como el barroco jesuita-guaraní, que dos adultos) (CMM, 2018). Finalizada la Gue-
sirvió como un canal de transculturación: “… rra del Chaco en 1935, con la creación de la
el guaraní misionalizado encontraba en las for- organización “Luz a los indígenas” se inicia
mas extranjeras un cobijo mínimo: una guari- el proceso de evangelización a las comunida-
da abierta en los últimos rincones a donde no des indígenas vecinas a las colonias, espe-
alcanzó a llegar el control misionero. Esa es la cialmente de la etnia Enlhet (Marqués, 2017).
base de la diferencia. Sin ella, todo el arte je-
suítico no sería más que una copia adulterada Las creencias que identifican a las comuni-
de modelos mediocres” (Escobar, 2018). dades menonitas son: el reconocimiento de la
Biblia como autoridad suprema, el bautismo
El patrimonio de las Misiones Jesuíticas de adultos, previa confesión de fe (anabau-
del Paraguay, en principio, está bajo una po- tista), y la Iglesia como una comunidad de
lítica pública de protección. Algunas siguen creyentes (Ratzlaff, 2008). Entre las comuni-
bajo tutela eclesial y son utilizadas según los dades existen claras diferencias históricas,
casos como iglesias, museos, espacios cul- de origen y generacionales. Según Gerhard
turales. Los gobiernos locales por la ley de Ratzlaff se distinguen los grupos:
Protección del Patrimonio Cultural también
tienen atribuciones facultativas para su ges- 1. De origen migrante. La mayoría
tión y protección. Una referencia, en su uso adaptaron su organización, y sistema
y gestión, es la ciudad de San Ignacio, que educativo, a la legislación paraguaya.
continúa en el perímetro del centro histórico Las diferencias se presentan en su
que correspondía a la antigua Reducción (Le- relación con el mundo: i. los que
rea, 2018). tienen un crecimiento económico
elevado, adoptando el sistema de

153
colonia cooperativista, acceden a El sistema de protección del patrimonio cul-
la educación superior, desarrollan tural fue registrando acciones y factores, que
obras misioneras; ii. los tradicionales bien organizados podrían desembocar en una
que visten uniformes, con sistema política pública sostenible (Lerea, 2018). Para
educativo especial en alemán esto es importante implementar una estra-
hasta los 14 años; iii. los menonitas tegia preventiva que consista en: 1. Planifi-
norteamericanos conservadores, car, monitorear y evaluar con calidad técnica
quienes no adoptan la estructura de (Viñuales, 2018), especialmente cuando se
la colonia, sí la interpretación bíblica cuenta con buenos presupuestos; 2. Rigor
conservadora, con una intensa vida en la aplicación del marco jurídico con he-
religiosa personal siguiendo el linaje rramientas básicas, mejorando sus marcos
religioso suizo-alemán. normativos reglamentarios, procedimientos e
instrumentos de aplicación (Lerea, 2018); 3.
2. Los menonitas indígenas. Son Descentralizar la capacidad política y técnica
parte de la comunidad menonita, de gobiernos y academia local; 4. Transversa-
pertenecientes a las etnias Enlhet, lizar las políticas culturales con planes inter-
Nivaclé, Toba, Sanapaná y Guaraní, sectoriales con turismo, educación, políticas
en su inicio más identificado como lingüísticas, artesanías, academia, tecnología
evangélicos. e investigación, entre otros. 5. Capitalizar la
3. Iglesias menonitas de Asunción. Más participación ciudadana, de manera interac-
de 100 iglesias, de idioma español, tiva y organizada (Mujica, 2018); 6. Sancionar
y feligresía de clase trabajadora. En para proteger, según la ley.
general las comunidades desarrollan
servicios de voluntariado, cuentan BIBLIOGRAFÍA:
con la Universidad Evangélica
del Paraguay y dos Seminarios, Bourdieu, Pierre. Manet, Une revolution symboli-
radios, hospitales (Ratzlaff, 2008). que. París: Raisons d’agir/Seuil, 2013.
Un indicador preponderante es el Chase-Sardi, Miguel. La situación actual de los
alto nivel económico alcanzado indígenas en el Paraguay. Asunción: Centro
por las cooperativas en el sector de Estudios Antropológicos de la Universi-
agroindustrial, especialmente en la dad Católica, 1972.
industria láctea, así como también
el liderazgo y la participación en Chamorro, Graciela. Cuerpo social. Tomo II.
la política y gestión del gobierno Tiempo de Historia. Asunción: FONDEC,
nacional (Ministros) y de los gobiernos 2017.
locales (Gobernadores e Intendentes).
Escobar, Ticio. La belleza de los otros. Asunción:
Con esta síntesis de experiencias presen- Servilibro, 2012.
tadas se evidencia la interacción cultural, los Escobar, Ticio. Areté. Asunción: SNC/Fotosínte-
procesos dinámicos de mestizajes con los sis, 2011.
elementos de transculturación propios a los
encuentros, y desencuentros, de identidades Gutiérrez, Ramón; Viñuales, Graciela. Gestión
diversas, que abarcan desde lo religioso y cultural en las Misiones. Territorio, patri-
sagrado pasando por los aspectos culturales monio y turismo. Buenos Aires: CEDODAL,
como las artes, y las lenguas. Con sus luces 2018.
y opacidades, el patrimonio cultural de inte-
Escobar, Ticio. “La reducción del barroco”.
rés religioso del Paraguay, como cultura viva,
puede aportar esta idea-fuerza de cómo “La Gutiérrez, Ramón. “El territorio y la práctica
crisis actual nos lleva a entender que puede de la traza urbanística en las Misiones Jesuí-
haber otros territorios de humanidad” (Meliá, ticas de Sudamérica”.
2018).

Lerea, Mercedes. “Puesta en valor de San López Austin, Alfredo. “Mesoamérica: Cosmovi-
Ignacio Guasú”. sión y Horizontes de lo Sagrado”, en Revista
MEC-EDUPAZ, Nº V. México: UNAM, 2014.
Meliá, Bartomeu. “Tekohá: la creación de un
espacio socio cultural y político”. Marqués, Iñaki. “Menonitas 1927-1935. Coloniza-
ción y evangelización en el Chaco paragua-
Viñuales, Graciela María. “Balance de medio
yo”, en Revista Latino-Americana de Histó-
siglo”.
ria. Vol. 6, nº. 17. PPGH-UNISINOS, 2017.
Mujica, Elías. “Las Misiones, ¿un proyecto
Ratzlaff, Gerhard. “El mosaico menonita en
patrimonial sustentable?”.
Paraguay”. Correo. Congreso Mundial Me-
Lerea, Mercedes. “Ley Nº 5621/2016 de pro- nonita, 2008. Disponible en: https://www.
tección del patrimonio cultural”, en La Ley. yumpu.com/es/document/read/29159506/
Asunción: Thomson Reuters, 2018. Cita el-mosaico-menonita-de-paraguay-menno-
online: PY/DOC/22/2018 nite-world-conference
CMM, Centro Mundial Menonita. Mapa estadísti-

cas. 2018. Disponible en: https://mwc-cmm.
org/es/mapa-estad%C3%ADsticas.
Reloj de sol en la Misión de San Cosme y San Damián. Foto: Ysanne Gayet*

155
Niños menonitas. Río Verde. 1995. Foto: Ysanne Gayet*
Museo menonita. Filadelfia. 2001. Cementerio menonita. Filadelfia.

Foto: Ysanne Gayet* Foto: Ysanne Gayet*

CONSIDERACIONES
ALREDEDOR DEL PATRIMONIO
RELIGIOSO: EL CASO DE
LA SANTERÍA CUBANA Y EL
ESPIRITISMO CRUZAO
EN LA DIÁSPORA
Luis Carlos Castro Ramírez casas religiosas. En ese sentido, estos siste-
mas religiosos se caracterizan por su desre-
gulación institucional y ritual, lo cual imprime
Desde la década de 1970 muchas cubanas y cu- a ese fundamento religioso tradicional que
banos iniciarían una dinámica diaspórica, la cual encierra la reproducción de estas prácticas,
los conduciría por diferentes geografías del globo. una alta variabilidad; son religiones vivas.
Junto con quienes emigraron, salieron personas
De manera sucinta, en extremo, la santería
portadoras de saberes y tradiciones religiosas, las
cubana —que está ligada a ifá— es un sis-
cuales empezaron su consolidación en Cuba desde tema religioso de inspiración afro, cuyo sus-
el periodo colonial hasta finales del siglo XIX. La trato principal se desprende de las creencias
formación de estos sistemas religiosos tuvo como yoruba articuladas al catolicismo y al karde-
base los aportes religiosos africanos —principal- cismo. Por su parte, el espiritismo cruzao es
mente— de sustrato yoruba y bantú, los europeos una práctica religiosa que integra elementos
del kardecismo, de la santería, el palo monte,
con el catolicismo popular español y el espiritismo
de lo católico y de lo indígena. En el caso de
kardecista, de origen francés, que arribó a media-
la santería cubana, esta fundamenta su sis-
dos del siglo XIX, y la influencia de las tradiciones tema filosófico-ritual alrededor del culto a los
indígenas cubanas. De esta colisión cultural emer- orichas, divinidades asociadas a las fuerzas
gieron los complejos santería-ifá (ocha-ifá), el de la naturaleza. En su proceso de reconfor-
palo monte —en su variantes mayombe, vriyumba mación sincrética dichos orichas encontraron
y kimbisa— y el espiritismo cruzao. Adicional- sus correspondientes dentro del santoral ca-
tólico, de ahí su nombre. El espiritismo cru-
mente, coexisten otras expresiones religiosas y
zao, por otro lado, se interesa en la comuni-
filosóficas de inspiración afro como el vodou cuba-
cación con el mundo de los espíritus (eggun),
no, la sociedad secreta abakúa y el rastafarismo; y los cuales están vinculados e influyen —al
también han florecido otras variantes de espiritis- igual que los orichas— en la vida de las per-
mo como el de cordón y el científico o de tabla. sonas. Estos espíritus pueden ser familiares
o arquetípicos: indios, congos, monjes, gita-
Pese a que para la primera década del siglo nas, entre otros.
XX estos sistemas religiosos se encuentran
consolidados tal cual los conocemos, es rele- Una de las características fundamentales de
vante aclarar que estas religiones siempre es- los sistemas religiosos de inspiración afro es
tán en permanente reactualización de acuer- el alto grado de plasticidad, esto es, su capa-
do con los contextos en los que se instalan, cidad de readaptarse —de reinventarse— en
y en relación con la praxis de las diferentes su praxis religiosa. Más aún, esta plasticidad

157
se refiere también al potencial que han tenido que permitan tal consideración? En frente de
de permear diferentes producciones cultura- estos interrogantes es necesario problemati-
les, cine, literatura, música, danza, pintura y zar el actual panorama.
escultura, entre otras. Dichas producciones
culturales se han convertido en medios por- Iniciativas como la declaración del “Año In-
tadores y reproductores del patrimonio cultu- ternacional de Acercamiento de las Culturas”
ral que encierran estos sistemas de referencia en 2010, promovida por la Asamblea General
del mundo. La riqueza sociocultural-religio- de la ONU, en la que se refrendaron propósi-
sa-estética de la práctica ritual de la santería tos encaminados al diálogo interreligioso, la
cubana y del espiritismo cruzao —afirmación libertad de pensamiento y conciencia, y en la
extensiva a otras prácticas aquí referidas y cual la UNESCO elaboró un plan de acción
a otras que he dejado de lado— se expre- que contenía entre otras acciones “fomentar
sa, por ejemplo, en la belleza y complejidad el conocimiento recíproco de la diversidad
de los altares de santería que permanecen cultural, étnica, lingüística y religiosa” y “crear
erguidos en la cotidianidad de los religiosos un marco de valores compartidos por todos”.
(figura 2), y que durante siglos y en ciertas O la inscripción dentro de la Lista Represen-
épocas del año adquieren una desbordante tativa de Patrimonio Cultural Inmaterial de la
suntuosidad relacionada con festividades del Humanidad del sistema nigeriano de adivina-
calendario religioso colectivo y personal (fi- ción ifá en 2008 son sin lugar a dudas asun-
gura 1). En los espléndidos performances, en tos relevantes. Es importante tener en cuenta
los que música, canto y danza se alzan como que ifá hace referencia al sistema de adivina-
un puente de comunicación con las entida- ción-interpretación, pero también al complejo
des trascendentes en las escenas rituales, religioso, el cual en Cuba y en sus posteriores
pero que desbordan y alcanzan actividades diásporas se haya ligado indisolublemente a
culturales que dan origen a encuentros inte- la santería. No obstante, pese a estos esfuer-
rreligiosos e interculturales como el Festival zos por reconocer la relevancia de lo religio-
del Caribe (Fiesta del Fuego) en Santiago de so, se alzan una serie de tensiones que ne-
Cuba. En el espiritismo cruzao son las bóve- cesariamente deben considerarse al instante
das espirituales (figura 3) —altares en que se de pensar en la patrimonialización de algunos
concretan el foco de adoración— las que en- elementos contenidos en las prácticas religio-
cierran la riqueza de esta práctica, más que sas como la santería cubana y el espiritismo
por su opulencia estética, porque sintetiza cruzao.
de manera inacabada los acervos culturales
africanos, indígenas y europeos en América, En primer lugar, está la dificultad del reco-
que a su vez se reproduce en una praxis ritual nocimiento estatal de estas prácticas dentro
mixturada, de lo cual dan cuenta los cantos, del marco legal, pese a la promulgada liber-
la música y las plegarias que se emplean. tad de cultos y de conciencia expresadas en
las cartas constitucionales en Bolivia, Chile,
Aunque es necesario elaborar un inventario Colombia, Perú y Venezuela —esto podría
más detallado acerca de las prácticas, los es- hacerse extensivo para otros países de Suda-
pacios y las materialidades que puedan con- mérica—. La existencia de vacíos y de zonas
siderarse aportes a la humanidad dentro de grises legales alrededor de prácticas religio-
estas tradiciones, que permitan pensar el pa- sas foráneas, las pueden hallar, por ejemplo,
trimonio cultural material, inmaterial y natural en la Ley 133 de 1994 que atañe a la libertad
que se hayan íntimamente ligados en estos religiosa y de cultos en Colombia, en espe-
sistemas religiosos, la cuestión que se quie- cial, el artículo 5º ilumina el argumento de
re proponer a modo de reflexión es: ¿resulta que no existe un pleno reconocimiento de la
posible pensar el patrimonio alrededor de es- libertad y aceptación religiosa. Lo que aquí se
tos sistemas religiosos que se encuentran por yergue es un problema legal y sociocultural
fuera de su lugar de origen? ¿Existen elemen- que pasa por asuntos históricos asociados a
tos culturales (materiales-inmateriales) o na- la discriminación, el racismo y los prejuicios
turales asociados a estas prácticas religiosas judeocristianos. Se trae esto a discusión por-

que siempre está la interpelación por: ¿quién/ varias— que emerge es: ¿para los religiosos
es propone/n qué se patrimonializa? de estas tradiciones cubanas en tierras co-
lombianas, venezolanas o bolivianas albergan
Un segundo aspecto, si se presentara la alguna conexión estos escenarios católicos
propuesta de patrimonializar alguna/s di- con las prácticas de la santería? Por referir
mensión/es aspecto de la santería o el espi- algún otro ejemplo, ¿la Catedral de San Pe-
ritismo, ¿no debería considerarse también el dro y San Pablo en Maracaibo, la Catedral de
hacerlo con el palo monte, ifá, el candomblé, Nuestra Señora de las Mercedes en Caldas o
la umbanda, el vodou?, por solo mencionar la Basílica de San Francisco en La Paz guar-
algunas prácticas que también están presen- darían significado religioso para los practi-
tes en el contexto sudamericano. ¿Qué debe- cantes con los orichas Oggún, Obatalá y Oru-
ría ser propuesto como patrimonio de interés la, ya que estos santos en la tradición cubana
religioso, ya sea que se hable de elementos están asociados con estos orichas?
materiales, inmateriales o naturales? En este
punto, es necesario subrayar la complejidad Y si bien, para los practicantes de sante-
de discurrir alrededor de sistemas religiosos ría-ifá estos espacios sagrados revisten im-
que tienen un carácter sincrético como se re- portancia, en sí mismos, no son marcadores
firió al comienzo. Quiero proponer un ejemplo definitivos de su praxis. Las casas-templos
en apariencia simple, se podría presuponer de estas divinidades están en la privacidad
que la patrimonialización de lugares religio- del hogar de cada religioso y, sin lugar a du-
sos o de peregrinaje —o la propuesta de das, los hogares de ancestros y divinidades
estos para ser incluidos dentro de la lista de están referidos a lugares del mundo natural:
candidatos—, aunque conlleva sus dificulta- ríos, mares, montañas y bosques —donde se
des, no resultaría del todo problemática, pues les rinde culto— son los puntos de encuentro
su materialidad misma les permitiría sopesar, de humanos-no-humanos, afirmación válida
verbigracia, la trascendencia arquitectónica e para otros sistemas religiosos de inspiración
histórica que da cuenta de un valor común afro. De esta relación íntima y sagrada dan
universal como sería el caso de una basílica, cuenta rituales tradicionales de fertilidad y re-
una catedral o un santuario. Sin embargo, tribución a las divinidades y a la naturaleza
¿qué sucede si este escenario es compartido con quienes compartimos el mundo fenomé-
por más de una tradición religiosa? Piénsese, nico que habitamos. La ceremonia de “dar de
por ejemplo, en la Basílica Santuario Nacional comer a la tierra”, la cual toma lugar —aun-
de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre o que no de manera exclusiva— en las prime-
el Santuario de la Virgen de Regla en Cuba, ras semanas del año, emerge con claridad
dentro de la santería los orichas, que, como como una de esas prácticas compartidas y
se señaló al comienzo, están asociados con transmitidas entre las generaciones de reli-
santos católicos. Así, la correspondencia de giosos que se encuentran en Cuba y en otras
Ochún es con la Virgen de la Caridad del Co- partes del mundo (figura 4). Esta “comida a la
bre, Patrona de Cuba y la de Yemayá con la tierra” a su vez se conecta con la ceremonia
Virgen de Regla. Entonces, si se propusiera la de la Letra del Año, que se da a conocer el 1º
hipotética patrimonialización de uno de estos de enero de cada año. En esta se predicen
santuarios ¿a quién correspondería?, ¿a las una serie de acontecimientos sociales, cultu-
vírgenes del santoral católico o a las divini- rales, políticos, etc., y se establecen las di-
dades de la tradición yoruba?, ¿aceptarían rectrices religiosas para prevenir y/o afrontar
católicos y santeros el compartir tal recono- las dificultades del año que inicia. La letra se
cimiento?, ¿o, por el contrario, este generaría establece a través del oráculo de ifá, referido
tensiones como las acaecidas en 2016 alre- anteriormente, y tradicionalmente era dada
dedor de las Explanada de las Mezquitas, en a conocer por la Asociación Cultural Yoruba
Jerusalén entre musulmanes y judíos? de Cuba, no obstante, hoy en día, como con-
secuencia de la diáspora, otras asociaciones
En la diáspora se complejiza establecer di- yorubas que residen en los países referidos
chos relacionamientos, y una pregunta —de —y en diferentes partes del mundo— dan a

159
conocer sus propias letras del año. Entonces, Por último, frente a este incipiente panora-
¿estaríamos ante una práctica ancestral que ma planteado, a las problemáticas que super-
debería estar dentro de esta Lista Represen- ficialmente se indicaron, y que lejos están de
tativa de lo que puede considerarse Patrimo- ser las únicas, no se argumenta que se deba
nio Cultural Inmaterial de la Humanidad? descartar la consideración de identificar, pro-
poner y gestionar aspectos de estas prácti-
Un tercer asunto que se quiere poner en cas religiosas como Patrimonio Cultural In-
consideración, y en conexión con lo anterior, material de la Humanidad. Por el contrario, lo
es cuando se piensan estos sistemas como que se manifiesta es la necesidad de repen-
patrimonializables —lo cual resulta en prin- sar los aspectos culturales inmateriales-ma-
cipio más “fácil para la santería que para el teriales-naturales de estos sistemas religio-
espiritismo cruzao”—, surge el interrogante sos como entidades históricas no desligadas,
acerca de: ¿qué dentro del universo de sabe- sino que poseen escenarios compartidos y
res podría serlo?, ¿y quiénes son los portado- vinculados dentro de dinámicas históricas
res-representantes de esa tradición? La patri- globales y transnacionales que se encuentran
monialización puede encerrar el riesgo de una en permanente transformación y movimiento.
dinámica inclusión/exclusión que demanda
atención. Nuevamente, un ejemplo ya referi-
do es el sistema de adivinatorio de ifá nigeria-
no reconocido en 2008 como parte de la Lista
Representativa, aquí, algunos interrogantes
surgidos del uso de este sistema: ¿tal reco-
nocimiento cobija al sistema de ifá utilizado
por los babalawos en Cuba y sus subsecuen-
tes diásporas? Pregunta que resulta del en-
tendimiento de las transformaciones que han
podido tomar lugar en los nuevos contextos,
y que cobra significado si se conoce las dife-
rencias acrecentadas entre la tradición òrìşà-
ifá nigeriana y la de santería-ifá cubana como
consecuencia de quiénes son portadores de
la “verdadera” tradición, discusión la cual no
es menor y en la que convergen cuestiones
lingüísticas, filosóficas y rituales. También
podría preguntarse si el diloggún empleado
en la santería, el cual comparte una riqueza
similar a la de ifá como sistema de adivina-
ción-interpretación en la diáspora ¿podría
considerarse o no como patrimonio? Y si fue-
se incluido, ¿cuáles podrían ser los términos
en que se harían? ¿Quiénes podrían reclamar
la salvaguarda del sistema y el conocimiento
Figura 1. Foto: Luis Carlos Castro Ramírez
que encierra? ¿La patrimonialización está su-
jeta a un espacio-tiempo? ¿A una comunidad
que se piensa como originaria frente a otras
que no lo son? ¿Podrían colombianos, vene-
zolanos, chilenos o cualquier otro país en el
que se asienten practicantes de santería o de
espiritismo cruzao proponer la patrimoniali-
zación de algún elemento de estos sistemas
religiosos surgidos en Cuba?


161
PATRIMONIO DE INTERÉS
RELIGIOSO. CEMENTERIOS Y
OTRAS EXPRESIONES DE LA
CULTURA FUNERARIA POPULAR
Rodrigo Gutiérrez Viñuales terios como espacio de intervención de la
comunidad: el pueblo acude a los “espacios
de la muerte” para generarlos como tales y
El objetivo del presente ensayo es el de poner dotarlos de vida, buscando, a través de di-
en evidencia un patrimonio vivo y altamente referentes rituales, asimilar la muerte de un ser
presentativo del Mercosur, comprendido dentro de querido, emitiendo un doble mensaje: uno
las expresiones funerarias materiales e inmate- terrenal, dirigido a la sociedad y orientado a
aceptar y reconocer la irremediable finitud, y
riales: las tumbas situadas en los cementerios de
otro celestial, que busca agradar al difunto y
raigambre popular (o en las zonas marginales de
demostrarle que continúa siendo parte viva
camposantos “monumentales”) como, asimismo, en la memoria de los suyos. El acto creativo
los recordatorios vinculados a la muerte en espa- se manifiesta como una necesidad superior
cios públicos, hallables en caminos, carreteras, ca- del espíritu, individual, familiar y comunitaria.
lles, plazas y otros lugares, rurales o urbanos, de
Desde lo material y lo estético, este patri-
la región. Estos testimonios de memoria y de alta
monio representa una de las expresiones más
densidad espiritual, en lo objetual, son productos
genuinas, originales y distintivas de América,
genuinos de la sensibilidad y la creatividad de sus y, de una manera particular, de lo religioso.
autores, en muchos casos los propios familiares de Bajo el prisma y hasta la distorsión propia de
la persona a la que se conmemora, o sus devotos si alguien dedicado al estudio del arte contem-
se trata de personalidades públicas. poráneo, es inevitable ver a muchas de estas
creaciones como verdaderas obras de arte,
Dentro del marco que supone el presente aun cuando no solamente están al margen de
documento, dedicado a la gobernanza, ges- los sistemas hegemónicos de museos, gale-
tión y uso del patrimonio de interés religioso rías y mercado, sino que tampoco sus auto-
en el Mercosur y, de una manera aún más res materiales y conceptuales sean conscien-
concreta del existente en torno a los sitios tes de esas cualidades.
culturales de la región inscritos en la Lista del
Patrimonio Mundial por la UNESCO (o en in- Con los ejemplos a la vista, está claro que
cluidos en la Lista Indicativa nacional), es po- este patrimonio está marcado por la hibrida-
sible establecer valoraciones específicas. ción, en cuanto a la convergencia de elemen-
tos provenientes de diferentes ámbitos, y por
Las consideraciones que volcaremos aquí los excesos iconográficos, práctica natural
son producto de un extenso proceso de re- de una sociedad en donde lo barroco nun-
gistro y análisis desarrollado en cementerios ca dejó de ser un santo y seña. Las simbo-
y otros espacios funerarios del continente, y logías cristianas tradicionales ya no ejercen
de acopio reflexivo de documentación vin- el papel de exclusividad de antaño y coe-
culada. Varias son las convicciones nacidas xisten en las tumbas y nichos con escudos
de esas experiencias de campo, tanto en lo de equipos de fútbol, personajes de dibujos
material-estético, como en lo espiritual. Una animados, la alusión a oficios y gustos de los
de ellas es el papel que juegan los cemen- fallecidos, corazones que evocan afectos, re-

tratos de difuntos primorosamente pintados chileno, aunque desplegadas —ya con otros
a mano, composiciones propias del graffiti, nombres— en el resto del continente, recor-
el rock y el rap, usos del photoshop y otros datorios que enlazan con la antigua tradición
medios digitales, ángeles en múltiples forma- de las apachetas. Verdaderas “instalaciones”
tos y situaciones, representación de hogares —utilizando un concepto del arte contem-
y otras posesiones terrenales, imaginaciones poráneo—, representan, en el caso chileno,
sobre el paraíso. Un nutrido universo llamado una de las expresiones con más recorrido
a cumplir el papel de espacio de conexión en- historiográfico en el último cuarto de siglo.
tre lo terrenal y lo celestial, en donde el color Diseminadas a lo largo y ancho del país, son
suele jugar un papel determinante. notables las halladas en las zonas desérticas
de Atacama, y varias en torno a las oficinas
Un contexto de indudable densidad espiri- salitreras de Humberstone y Santa Laura, o
tual y valor cultural son los recordatorios vin- a San Pedro de Atacama. Mucho más al sur,
culados a la muerte, ubicados tanto en ám- en Chiloé, los cementerios representan tam-
bitos rurales (carreteras, caminos, senderos) bién un muestrario abundante, en este caso
como urbanos (calles, plazas y otros sitios). de pequeñas tumbas que están construidas
A ellos debemos sumar oratorios, altares po- con técnicas y materiales propios de la arqui-
pulares, cruces, humilladeros y otras señales tectura local.
que encontramos en lugares tan disímiles
como terminales de buses y trenes, aeropuer- Citamos a estos dos referentes patrimonia-
tos o controles policiales, nacidos de la ne- les mundiales como también podemos ha-
cesidad de sentir protección espiritual. Todo cerlo con otros de la región. Es factible tra-
ello compone un patrimonio religioso que, en zar diálogos entre los cementerios populares
conjunto, no recibe especial atención desde de la zona andina central. En ciudades como
las instituciones, emergiendo como un cúmu- Quito, si tomamos como referencia a su cam-
lo de testimonios dispersos. Lo cierto es que posanto principal, el de San Diego, llaman
nuestra región está “invadida” por lo sagrado: poderosamente la atención, una vez que se
constituye un territorio sacralizado, por obra deja atrás el sector monumental, el amplísi-
y gracia de individuos y sociedades que se mo espacio de nichos cerrados con lápidas
apropian libre y legítimamente de espacios intervenidas de manera individualizada por
cementeriales y otros públicos para edificar los deudos, pintadas o con objetos añadidos
santuarios de devoción personal, familiar o al muro, muchas de las que, como en un eter-
comunitaria. No está al margen de ello, sino no palimpsesto y por imposibilidad de seguir
que lo constituye, un amplio corpus de cultos pagando el alquiler, van cambiando de inqui-
profanos nacidos de tradiciones y leyendas lino y por tanto de diseño. Una expresión que,
populares, y como consecuencia de la inven- por caso, en el cementerio de la Almudena
ción de creencias milagrosas. de Cusco, se tridimensionaliza, al intervenirse
no sobre una superficie plana sino sobre una
Ante esta realidad tan incesante como ingo- “caja” cerrada con un vidrio, lo que permite a
bernable, las instituciones adoptan, necesa- los familiares del difunto crear llamativas “ha-
riamente, un papel bastante pasivo: desde lo bitaciones” plagadas de objetos, testimonio
espiritual, la Iglesia Católica permite un cierto de la sensibilidad y la creatividad de la co-
laissez faire, pues sabe que sería en vano en- munidad. Más al sur, ciudades patrimoniales
trar en confrontaciones; desde lo jurídico-es- como Sucre o regiones como la Quebrada de
tatal, estas costumbres suelen funcionar al Humahuaca, muestran características simila-
margen de la gestión pública, por su carácter res. La ciudad boliviana posee uno de los ce-
popular intrínseco y, por lo tanto, por su na- menterios mejor cuidados y adecentados de
turaleza como bien patrimonial administrado Sudamérica, y presenta algunas curiosidades
por los propios individuos de la comunidad. de raigambre local como son unos pequeños
toldos que las familias suelen colocar encima
Un ejemplo muy claro de ello serían las lla- de los nichos para resguardarlos de la exce-
madas “animitas” que hallamos en territorio siva exposición solar.

163
Llegados a este punto cabe preguntarnos Gutiérrez Viñuales, Rodrigo. “Otro arte en espa-
acerca de las posibilidades de gestión de este cios públicos. Cultura funeraria de raigam-
patrimonio. Una premisa a tener en cuenta es bre popular en América”, en Temas de la
que cualquier plan de actuación debe ejer- Academia, Buenos Aires: Academia Nacio-
cerse de una manera muy sutil y respetuosa, nal de Bellas Artes, 2021.
acorde con la densidad espiritual que esos
testimonios materiales encierran. La interven-
ción de las autoridades debe estar sujeta a
las costumbres: estas anteceden a las leyes
y no son estas las que deben determinar a
priori las acciones de la comunidad.
Tratándose de un patrimonio, en lo material,

eminentemente efímero —ya sean las tumbas
en cementerios populares como los recorda-
torios en espacios públicos—, se hace difi-
cultoso ejercer una gobernanza a largo plazo.
En este contexto adquiere un papel funda-
mental el de registro y clasificación, a través
de la fotografía y de las tareas de inventaria-
do, del mayor muestrario posible de testimo-
nios, proceso en el que son imprescindibles
las indicaciones de localización y fecha de las
acciones. En otras palabras, la preservación
de la memoria, en cierta medida, es tan im-
portante como la física, máxime cuando esta
suele nacer sentenciada. Serán acciones úti-
les, desde el ámbito público, todas aquellas
que supongan una toma de conciencia por
Tumba infantil intervenida con osos de peluche.
parte de la propia comunidad como de los vi-
Cementerio musulmán y católico de Georgetown
sitantes, del valor estético y espiritual de ese
(Guyana). Foto: Alejo Gutiérrez Viñuales*,
patrimonio, y de la necesidad de cuidarlo,
julio de 2016
conocerlo y disfrutarlo sin alterar su esencia.
Investigaciones, publicaciones, exposiciones
fotográficas, carteles, sitios web, itinerarios
culturales... Todo puede servir para enseñarlo
y difundirlo.
BIBLIOGRAFÍA:
Gutiérrez Viñuales, Rodrigo. “El patrimonio
funerario en Latinoamérica. Una valoración
desde la historia del arte contemporáneo”,
en Apuntes, Bogotá: Universidad Javeriana,
2006, pp. 70-89.
Gutiérrez Viñuales, Rodrigo. “Sentido y sensibili-

dad del pueblo. Abriendo los ojos a la cultu-
ra funeraria”, en: Birte Pedersen. Entrada al Fig. 2. Pintura popular sobre el muro, con
cielo. Arte funerario popular de Ecuador. San pegatina de Virgencita Plís. Cementerio de San
Sebastián: Editorial Nerea, 2008, pp. 5-10. Diego, Quito (Ecuador). Foto: Rodrigo Gutiérrez
Viñuales, noviembre de 2013.

Fig. 3. Nichos populares protegidos del sol por
medio de toldos. Cementerio de Sucre (Bolivia).
Foto: Rodrigo Gutiérrez Viñuales, septiembre de
2014.
Fig. 4. Panteones construidos con los materiales típicos de la arquitectura de Chiloé. Cementerio de
Teupa, Chiloé (Chile). Foto: Rodrigo Gutiérrez Viñuales, octubre de 2013.

165
LA FRATERNIDAD COMO BASE
DEL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO.
ALGUNAS REFLEXIONES
Omar al Kadour No sé cómo era exactamente el régimen de
los aborígenes norteamericanos de los Sioux,
los Cherokis o los Cheyenes, pero, casi con
La conquista y colonización de América que hizo seguridad, no creo que hayan sido súbditos
España fue sorprendente para ese contexto his- del rey de Inglaterra. En cambio, en la Amé-
tórico. España llevaba 800 años de lidiar, estar y rica española eran súbditos de la corona de
mezclarse con otras razas, culturas y cultos como Castilla, por eso no se podía esclavizar a los
indios y por eso trajeron negros a América.
son los árabes y los bereberes. Los españoles de-
Por el tratado de Utrecht entre España e In-
sarrollaron la gimnasia de la diversidad y cuando
glaterra, los obligaron a vender negros. Pero
vinieron a América la ejercitaron en plenitud e invo- eran esclavos, en cambio los indios no. Esta-
lucraron la vida toda, se integraron, al punto que se ban en servidumbre, pero no en esclavitud.
mezclaron y se casaron, parieron una raza nueva,
que son los criollos y mestizos. Hay un dato interesante: en 85 años de
1492 a 1570 se construyeron 90 mil iglesias,
Eso no pasó en la América sajona, conquis- santuarios y lugares para rezar en toda Amé-
tada por los ingleses. El cowboy era un inglés rica en esa época. Con lo cual claramente la
a caballo, y hoy están los ingleses, y no hay conquista tuvo un componente enorme de
prácticamente población nativa en los Esta- traer la religión y traer la vida a los aborígenes
dos Unidos porque fue una lucha entre pue- que estaban acá. Porque en ese momento la
blo y pueblo, no una integración de pueblos, religión católica era la vida, igual que ahora,
como si lo fue en la América Latina, donde entonces ellos estaban convencidos de que
es ostensible esta realidad: en el interior de había que salvar almas. Desde Méjico y Ca-
Argentina, en Bolivia, Chile, Perú, en toda la lifornia (California era Méjico) hasta Chile y
América Andina desde Méjico hasta la Pata- Argentina.
gonia está a la vista, es real.
Como muchos saben, Argentina tiene una
Conquistando, claramente, los españoles larga tradición de convivencia interreligiosa,
se integraron. Y con ellos, trajeron su cultura libertad de cultos y diversidad religiosa. Des-
y artes, la fe y la ciencia, un patrimonio físico y de el origen mismo de la Nación, nuestros
otro inmaterial, inmensamente rico y diverso. padres fundadores, los constituyentes, al re-
En cambio, Inglaterra vino a trasplantarse. A dactar la Constitución de la República, fueron
poner ingleses en colonias, no se mezclaron, muy celosos y cuidadosos de este valor na-
ni con los negros ni con los indios. Uno no cional. Tanto fue así que lo imaginaron, acor-
ve mulatos de Estados Unidos de a millones, daron y consagraron en la misma Carta Mag-
hay excepcionalmente parejas transraciales, na. Esos hombres que, con una gran visión
pero no fue un fenómeno que se vea en el estratégica, forjaron el camino de la libertad
pueblo. de cultos, como un derecho humano funda-
mental, y que en la actual coyuntura interna-
En América se casaban y se casaban legal- cional se transforma en un activo para valorar
mente. Las indias eran esposas legales de los y compartir.
españoles con todo lo que eso implicaba para
el derecho. Los indios eran siervos de Castilla Su misión fue la de aprobar una Constitu-
igual que cualquier español de la península. ción amplia, abierta y generosa. De las Actas

de la Convención Constituyente se despren- para fortalecer la convivencia. En tiempos en
de que el tema religioso fue el tema más de- que los claroscuros persisten y se enturbian
batido de toda esa Constitución finalmente en varias regiones del planeta, blindemos jun-
aprobada. tos estas benditas tierras, evitemos importar
conflictos estériles y violentos, y exportemos
En este sentido, vale decir que el Papa Fran- fraternidad en serio”.
cisco es el mejor y más fiel representante de
esta tradición nacional, y con su experiencia, Les comparto un caso concreto de resolu-
sabiduría y testimonio, lleva desde el “fin del ción de conflicto con mediación interreligiosa:
mundo, desde la periferia al centro”, a toda la
humanidad, su mensaje de fraternidad y en- Hace pocos años, en la provincia de Córdo-
cuentro interreligioso. ba, hubo un conflicto con la policía provincial.
Un reclamo por mejorar los salarios de la poli-
Cito casos: cía. Ante la falta de solución de dicho conflic-
to, la policía se acuarteló en las comisarías y
El 30 de octubre de 2017, cuatro organiza- el cuartel general de la policía provincial, de-
ciones –el Consejo Episcopal Latinoamerica- jando desprotegida la calle. En pocas horas,
no (CELAM), el Congreso Judío Latinoame- y ante el desconcierto social, hubo robos en
ricano (CJL), el Consejo Latinoamericano de las calles y en los comercios. La gente, la so-
Iglesias (CLAI) y la Organización Islámica para ciedad, se quedó en sus casas. Por dos días
América latina y el Caribe (OIPALC)– firmaron nadie salió a la calle y tampoco a trabajar.
la denominada “Declaración de Córdoba”.
Hubo 1 muerto y 160 heridos. La sociedad
Se declara formalmente que América Lati- estuvo al borde del caos por la incapacidad
na y el Caribe son una zona de convivencia de encontrar una solución política y concre-
interreligiosa. La idea que subyace es fortale- ta al problema. Las partes, el Gobierno y los
cer la convivencia y proteger el pluralismo de policías no se podían poner de acuerdo. Has-
nuestra región, funcionando, a la vez, como ta que la intervención de la mesa de diálogo
un hito para la profundización o la creación interreligioso de la provincia, llamada COMI-
de programas y proyectos que los promue- PAZ, el obispo, el rabino y un pastor intervi-
van. Como señaló en aquella oportunidad el nieron en el conflicto hasta colaborar con las
Rabino Marcelo Polakoff: “¿por qué en Cór- partes a encontrar una solución final.
doba? Por dos motivos. Por un lado, en virtud
del recuerdo de la ancestral convivencia entre Otro espacio de convivencia y encuentro in-
musulmanes, cristianos y judíos, que caracte- terreligioso en Argentina es el IDI, el Instituto
rizaba a la Córdoba de la Andalucía medieval. de Diálogo Interreligioso, cuyos copresiden-
Y por otro, por los casi 20 años de constante tes son el rabino Daniel Goldman, el presbí-
tarea interreligiosa del Comité Interreligioso tero Guillermo Marcó y el dirigente islámico
por la Paz (COMIPAZ). Por ende, la elección Omar Abboud. El IDI junto a la OEA y a la
de esta ciudad mediterránea no es casuali- Santa Sede realizaron el Primer Encuentro de
dad”. Diálogo Intercultural e Interreligioso: “Améri-
ca en Diálogo-Nuestra Casa Común”, que se
Cito al Rabino Polakoff nuevamente: “La celebró en la ciudad del Vaticano el 7 y 8 de
declaración en sí misma es sencilla, pero en septiembre de 2016, del que participé como
parte de su primer párrafo puede atisbarse la invitado.
clave de su éxito. Allí se afirma que “ha habi-
do épocas y zonas con distintos grados de Entre las conclusiones del Diálogo, se des-
incomprensión entre nuestras comunidades”, tacan:
y este reconocimiento pleno y veraz de lo que
hemos sido capaces de hacer –en términos 1. El cuidado de la Casa Común: el
de daños mutuos– es un punto de partida planeta es nuestra casa, todos los
ideal para destacar, al mismo tiempo, la po- pueblos deben convivir en armonía
tencialidad preciosa que también tenemos entre sí y con la naturaleza.

167
2. América es zona de paz: es la región El llamado es poner a la fraternidad como
con menos conflictos bélicos, y la principio regulador del orden social, político
OEA tiene como un objetivo prioritario económico, cultural, tal como lo sugiere en
mantener la paz en el hemisferio. forma permanente y con énfasis el Papa Fran-
cisco.
3. Desigualdad y exclusión: el gran
desafío de las Américas y el mundo es La “fraternidad” es una palabra evangélica,
la falta de oportunidades de progreso retomada en el lema de la Revolución France-
para todos. sa, pero que el orden posrevolucionario aban-
donó después -por razones conocidas- hasta
4. La encíclica papal ‘Laudato Si’ es
su retirada del léxico político-económico.
una doctrina a favor de los derechos
humanos, la democracia y la
Por eso, ni la visión del mundo liberal-in-
tolerancia religiosa que nos da una
dividualista, en la que todo (o casi todo) es
visión común.
trueque o intercambio de mercancías, ni la
5. La mujer, como grupo más vulnerable, visión centrada en el Estado en la que todo
debe ser una prioridad a ser incluida (o casi todo) es obligación, no son guías se-
en las políticas de desarrollo guras o no son buenos caminos para llevar-
sostenible. nos a superar la desigualdad, la inequidad y la
exclusión en que nuestras sociedades están
El Diálogo fue auspiciado por la Secretaría sumergidas. Se trata de buscar una salida a la
General de la Organización de los Estados alternativa sofocante entre la tesis neoliberal
Americanos (OEA), el Instituto de Diálogo In- y la neoestatista.
terreligioso (IDI) y el Consejo Pontificio para el
Diálogo Interreligioso. Como decía, la libertad se encarnó en un
proyecto social, económico, cultural y políti-
Los valores que inspiraron la Revolución co, el liberalismo y el capitalismo. La igualdad
Francesa y la modernidad están en crisis ter- también se encarnó en un proyecto social,
minal. económico, cultural y político, el socialismo y
el comunismo.
La ideologización de los valores de la liber-
tad e igualdad y el abandono –no casual pre- Ambos principios, que son buenos y valio-
cisamente- del valor de la fraternidad dejaron sos en sí mismo y esencialmente, no dieron
al hombre vacío, incompleto, aislado… y hoy respuesta a la necesidad del hombre, están
padece, sufre, se encuentra solo y necesitado disociados, desenganchados.
de respuestas y ayuda. La crisis de los refu-
giados y de los inmigrantes por persecución El punto de encuentro era y es la fraterni-
religiosa o política, hambrunas y pobreza, de- dad, el conector, para que juntos, libertad –
sastres en el medio ambiente, se cuentan por fraternidad – igualdad, den esas respuestas
millones y millones. que el hombre necesita para reencontrarse
con el sentido de la vida y vivir más plena-
La pérdida de la orientación humanista o el mente.
desencuentro del hombre con el hombre es
un signo de los tiempos. Revincularse social- REFERENCIAS:
mente es un desafío imperante, el desafío de
este momento, de este tiempo. Entrevista al autor, 2018:
https://www.revistacriterio.com.ar/
Por eso quiero proponer que desde las reli- bloginst_new/2018/01/07/necesita-
giones podamos aportar con esfuerzo y crea- mos-construir-un-consenso-mundial-basa-
tividad a parir, ayudar a nacer “la doctrina de do-en-la-fraternidad/
la fraternidad”.
Peiró, Claudia, “El papa Francisco recibió al
grupo interreligioso de argentinos que

visitó Tierra Santa”: https://www.infobae.
com/2014/02/27/1546822-el-papa-francis-
co-recibio-al-grupo-interreligioso-argenti-
nos-que-visito-tierra-santa/
Ríos, Ricardo, Un ejemplo de convivencia entre

credos con sello bien argentino:
https://www.valoresreligiosos.com.ar/Noti-
cias/un-ejemplo-de-convivencia-entre-cre-
dos-con-sello-bien-argentino-139

169
DIFUSIÓN DEL PATRIMONIO
RELIGIOSO DEL MERCOSUR
Sergio Raczko Florián Paucke y los mocovíes. Un punto más
alto serían las Misiones de Chiquitos y de
Moxos, verdaderos pueblos vivos, con fiestas
El conocimiento de las expresiones patronales, fiscales, patrones de imágenes,
religiosas rezadoras y cabildos indigenales que nos to-
maron examen primero y luego nos brindaron
El objetivo de nuestro trabajo fue el de promover su colaboración. Otro paso muy importante
fue armar el rodaje y viajar a conocer estos
y difundir el patrimonio cultural jesuítico de mane-
lugares y su gente, así fuimos completando
ra audiovisual, lo que se concretó en un proyecto un concepto en imagen y sonido reales que
que lleva adelante el Estudio de Video Roque Gon- podían transmitir sensaciones y emociones.
zález de Santa Cruz desde 1989. Para iniciar esa
tarea debimos investigar el tema desde lo arquitec- Tanto en Chiloé con sus fiestas patronales
tónico, filmando primero las misiones guaraníes y y el mundo huilliche, como en la experiencia
con los mocovíes en Santa Fe, fueron nues-
consultar a autores como Bartomeu Melià, Ernesto
tros primeros contactos con el mundo indíge-
Maeder y Ramón Gutiérrez. Algo curioso sucedió na. Escuchando sus relatos y entrevistando a
cuando emprendíamos los primeros rodajes de esos pueblos empezamos a tener la presencia
filmación: había aparecido en esos meses el libro de esas voces en nuestro universo, antes de
“Las Ciudades Perdidas del Paraguay” de los pa- armar la estructura del guion. Se empieza así
dres jesuitas C. J. Mc Naspy y José María Blanch. a contemplar un elemento intangible en cada
Era un tamaño portable, tapa dura, con muchas documental, sean Fiestas Patronales o Se-
mana Santa. No sólo se agregan historiado-
imágenes y planos de los pueblos, escrito como un
res, arquitectos, musicólogos, antropólogos,
diario de viaje, así que nos sirvió para consultarlo sino también caciques, rezadoras, mamitas
en cada misión. Ese libro fue inspirador para pen- portadoras de la llave de las iglesias, taitas
sar un formato de documental. músicos, fiscales, sacristanes, campaneros,
tamboreros, abuelos, artesanos, sacerdotes,
Método de trabajo entre otros. Todos esos actores fueron de im-
portancia en el momento de armar un elenco
En primer lugar, había una tarea de lectura de voces para contar una historia.
de textos, documentación y asimilación de
los hechos históricos. Pasamos varios años Más tarde llegó una invitación para filmar en
filmando en Paraguay, Brasil y Argentina, que San Ignacio de Moxos en el Beni y, de ma-
dieron como resultado cuatro cortos de 20 nera simultánea, una especial atención en
minutos cada uno, sin texto, universales, sólo las Misiones de Chiquitos, con sus pueblos
música y sonido ambiente. Su estreno fue en que conservaban las tradiciones jesuíticas. El
la Expo Sevilla 92, junto con dos maquetas de trabajo de campo y el hacer un seguimien-
las Misiones de Jesús y Santísima Trinidad, to de todas las etapas de una fiesta patronal
ambas de Paraguay. En épocas sin internet ni fueron esenciales. Conviviendo en la celebra-
redes sociales, fue un canal de difusión mun- ción con los cabildos indígenas, estando pre-
dial con públicos de diversos idiomas y cul- sente en todos los momentos y cumpliendo
turas. Después de esa exposición, comenzó con las invitaciones de los caciques. “Al alba
una etapa de apertura, incluyendo a los pue- con el repique de campanas, salimos en pro-
blos y a su gente, nuevos destinos, primero cesión desde la iglesia” nos dijo el cacique
las iglesias de Chiloé, luego a San Javier con de los “abuelos” en Santiago de Chiquitos y

ahí estábamos a las 5 de la mañana con la Hi 8, U-Matic, DVCAM hasta llegar a la me-
cámara lista. Estas acciones que uno tenía moria digital actual en formato XDCAM en
como norma para documentar lo que no se alta definición.
veía frecuentemente, fue dando un lugar de
aceptación y confianza en los grupos indíge- Identidad con la voz y la música
nas. De esta manera quedaron registros de
momentos poco visibilizados, sin uso de un Hay un concepto claro para que el docu-
teleobjetivo a distancia, sino de una cercanía mental tenga la identidad de cada país o re-
de sólo un par de metros, con un sonido de gión. Es el de grabar la locución en off con
mucha presencia. Todo esto se traduce en alguien local, que conozca la fonética de
una escena documental, espontánea, donde las lenguas indígenas, lo mismo pasa con la
el tiempo previo de convivencia juega a fa- elección de la música misional. Estos dos ele-
vor a la hora de filmar. La presencia con la mentos son los que sostienen en la edición,
cámara no interfiere en la ceremonia y como una parte esencial de la estructura del filme.
resultado final acerca al espectador como un Muchas secuencias se editan sobre una base
visitante privilegiado, factores que de alguna musical. Se busca que el filme terminado sea
manera fueron dándole una raíz más profun- representativo de cada país o cada pueblo,
da a estos documentales. que lo tomen como propio y que cada uno
pueda promover su historia.
El rescate del repique de campanas en San-
ta Ana y San Rafael de Chiquitos, campana-
rios de madera abiertos, donde se registra la
Plataformas de difusión y promoción
técnica y el arte de quien lo ejecuta, así como
Los documentales se difundían primero en
reuniones en los Cabildos, sermones en su
videos VHS y luego en DVD, con estuches y
lengua nativa, procesiones de distinta enver-
una portada diseñada e impresa, donde se
gadura, danzas y cantos fueron las primeras
leía entre otros datos una síntesis del conte-
filmaciones en las Fiestas Patronales. Estas
nido. En el año 2006 armamos un sitio web
escenas fueron tomando un lugar fundamen-
(www.misionesjesuitas.com) y fue una prime-
tal en la edición, con nuevos contenidos,
ra plataforma donde podían encontrarnos,
abordajes de distintas disciplinas y líneas de
comentar y sobre todo consultar desde dis-
investigación. Se iba moldeando un estilo na-
tintas latitudes. Compartimos unos quince
rrativo documental que sería un sello de iden-
minutos de cada video, que era lo que permi-
tidad de nuestros filmes.
tía You Tube. Años después con un Canal de
You Tube propio, subimos los filmes comple-
Datos técnicos y formatos tos y luego los enlazamos con la página web.
de grabación La posibilidad de llegar a todo el mundo con
estos materiales nos conectó de una manera
Desde los inicios, que llevamos apuntes en masiva. Simultáneamente se realizaron ciclos
libretas físicas, donde luego de una entrevista de charlas con estos documentales en em-
se pide el nombre para escribirlo de mane- bajadas, organismos y universidades hasta el
ra correcta en su aparición en el documental 2019. Algunas con exposiciones fotográficas
y algún teléfono de contacto por cualquier permanentes. Fueron proyecciones en panta-
eventualidad. El papel si se cuida bien, no lla grande con buen sonido, que permitieron
falla. Ahora se suma el whatsapp y el correo transmitir voces y música de distintos pue-
electrónico; con muchos continuamos en blos americanos.
contacto y seguimos intercambiando infor-
mación. Además de filmar, se tomaban fotos Devolución y agradecimiento
de distintos retratos o acciones. Siempre nos
ocupamos de compartirles esas fotos a la Cuando se termina la edición final de un do-
gente, enviarlas por correo si no viajábamos cumental, aparece la necesidad de compartir-
o llevarlas en mano. Los formatos de inicio se lo con el público general, pero sobre todo que
hicieron con grabaciones Master en S-VHS,

171
lo puedan ver los mismos lugareños, quienes nes religiosas actuales. El mundo inmaterial
participaron activamente en los rodajes. Es de los pueblos nos ayudó a comprender su
fundamental que ellos vean los resultados. historia. Vimos que no había que ceñirse a
Este proceso con sus protagonistas pudo lle- las misiones guaraníes solamente ni a otras
varse a cabo en muchas oportunidades, en naciones indígenas en particular. Había que
los atrios de los templos al aire libre, en el in- abrirse a otras provincias jesuíticas, como la
terior de sus iglesias, en teatros y auditorios de Perú, la de Quito o la Nueva Granada, para
de universidades. poder entender cuál era la idea principal de la
obra evangelizadora en América. Reflexionar
El Sincretismo sobre todo esto y delinear una estructura o
guion para transmitir. El producto terminado
El encuentro de las tradiciones religiosas in- para lanzar y promover el patrimonio religio-
dígenas con las expresiones cristianas trans- so debe ser sólido en contenidos, didáctico,
mitidas por los jesuitas dio como resultado ameno, muy atractivo visualmente, con una
una asimilación religiosa creativa por parte de banda sonora coherente a lo que estamos
los nativos, que puede ser vista como una su- contando y principalmente: emocionar. Debe
perposición de creencias indígena-cristianas ser pensado para público en general y que
o sincretismo. sea un verdadero disparador, por los medios
de difusión y canales habituales. Si traslada-
Un ejemplo puntual mos esto al MERCOSUR, es importante llegar
a una idea consensuada por los distintos paí-
Una experiencia excepcional la tuvimos con ses que lo comprenden, y que debe promo-
Lucila Mansilla, una rezadora y patrona de la verse como un solo eje, sin fragmentaciones,
iglesia de Aldachildo en Chiloé. Cuando fui- creando un logo y una gráfica institucional.
mos a buscarla para que nos abriera la igle- Debe usarse un concepto homogéneo unien-
sia, un diluvio impidió que esto se concretara. do el esfuerzo de los países integrantes, tra-
Pensamos en una tarde perdida, pero ella co- zando una línea de identidad patrimonial para
mentó que guardaba un libro de cantos anti- toda la región, así se llegará con mayor efec-
guos que le dejó una anciana rezadora. Sin to al público receptor. Nuestro trabajo en el
dudarlo, y pese al sonido de la lluvia de fon- Estudio de Video Roque González de Santa
do, fuimos grabando varios “cantos a capella” Cruz está disponible en el sitio www.misio-
donde la emoción de Lucila quedó registrada. nesjesuitas.com donde pueden verse entre
En el libro había anotaciones que decía: “de otras, las producciones realizadas en Chiqui-
las misiones”. Al regresar en otro viaje para fil- tos (Bolivia), en Chiloé (Chile), en Tañarandy
mar la iglesia llevamos el DVD del documental (Paraguay), en Quito (Ecuador) y en Cusco
terminado. Coincidió con la presencia de su (Perú), donde se destaca el Niño Jesús Inca.
nieta y con el deseo de ambas de verlo en ese
momento. Otra vez fue la emoción de Lucila y
el orgullo de la nieta por estar presente en ese
momento. Ahora está instalada en You Tube
su historia y puede conmover a mucha gente.
Síntesis
Nuestro trabajo tuvo como premisa estudiar

la línea de tiempo de la historia de las Misio-
nes Jesuíticas. En segunda instancia, visitar
las reducciones, las iglesias, observar mucho
y tomar contacto con la gente. Con respe-
to, vivir las fiestas patronales y las expresio-

Procesión Tañarandy cerca de San Ignacio Guazú, Paraguay. Foto: Sergio Raczko
Yarituses en la sacristía de San Javier de Chiquitos, Bolivia. Foto: Sergio Raczko

173
Procesión de la Inmaculada Concepción en Chiquitos, Bolivia. Foto: Sergio Raczko
Estandarte y caciques en la liturgia de Santa Ana de Chiquitos. Bolivia. Foto: Sergio Raczko

MODELOS
DE FICHAS
Ficha de cada país

Ficha del aspecto inmaterial de cada sitio
Ficha del aspecto material de cada sitio

175
CONSULTA TEMÁTICA
SOBRE EL PATRIMONIO
Fichas de cada país
Cuestionario sobre las características del tema Patrimonio Religioso declarado por la UNESCO, el Merco-
sur Cultural y los ingresados en la Lista Indicativa de su país.
Ӳ Indique si la legislación cultural de su país incluye alguna consideración especial sobre

el patrimonio de carácter religioso. De no hacerlo indique qué definiciones, instrumentos
y acciones se podrían acercar más a esta idea.
Ӳ Cómo se define, gestiona y mide el impacto del patrimonio cultural material e inmaterial
religioso de su país.
Ӳ Cuáles son los usos sociales, rituales y actos festivos asociados a los bienes materiales,
inmateriales, naturales y mixtos que han sido declarados, o que están en listas
indicativas, como Patrimonio Mundial o del Mercosur en su país.
Ӳ Qué medidas y acciones ha implementado su país en torno a la gestión y el

fortalecimiento de la identificación, formulación de proyectos, documentación,
salvaguardia y difusión de los bienes materiales, inmateriales, naturales y mixtos en los
que predomina el carácter religioso y que han sido declarados, o que están en listas
indicativas, como Patrimonio Mundial y del Mercosur.
Ӳ Pensando en el Mercosur cultural, qué temas comunes y diferencias identifica en

términos de la concepción de un patrimonio cultural religioso. Indique si piensa que es
posible implementar una acción compartida de salvaguarda del patrimonio religioso en
la región, por ejemplo, formando itinerarios culturales.
Ӳ En los procesos de preservación del patrimonio declarado, explique cuáles han sido los
aportes de la cooperación internacional para su puesta en valor.

CONSULTA TEMÁTICA
SOBRE EL PATRIMONIO RELIGIOSO
DEL MERCOSUR
Ficha del aspecto inmaterial de cada sitio
Cuestionario sobre los sitios declarados por la UNESCO, el Mercosur y la Lista Indicativa de su país que se
caracterizan por tener interés religioso inmaterial.
Ӳ Nombre del sitio declarado patrimonio

Ӳ Ubicación geográfica
Ӳ Año y tipo de declaratoria
Ӳ Extensión geográfica de la declaratoria
Ӳ Justificación de la declaratoria
Ӳ Breve descripción de las manifestaciones religiosas de carácter patrimonial.

Ӳ Las actividades que se realizan.
Ӳ Descripción de su historia y del contexto social en que se enmarcan.
Ӳ Descripción de los vínculos con otros bienes materiales y naturales.
Ӳ Descripción de las comunidades que se relacionan con este patrimonio.
Ӳ Descripción e impacto de turismo y del tipo de visitantes asociados a la manifestación.
Ӳ Descripción e impacto de las actividades comerciales asociadas a la manifestación.
Ӳ Descripción de la gobernanza y la gestión local y nacional de esta manifestación
religiosa.
Ӳ Cuál es la percepción de la comunidad respecto de la declaratoria del patrimonio

inmaterial. Aspectos positivos y negativos.
Ӳ Señale anotaciones o comentarios adicionales que considere pertinente compartir.

177
CONSULTA TEMÁTICA
SOBRE EL PATRIMONIO
Ficha del aspecto material de cada sitio
Cuestionario sobre los sitios declarados por la UNESCO, el Mercosur y la Lista Indicativa de su país que se
caracterizan por tener interés religioso material.
Ӳ Nombre del sitio declarado patrimonio

Ӳ Ubicación geográfica.
Ӳ Año y tipo de declaratoria.
Ӳ Extensión geográfica de la declaratoria.
Ӳ Justificación de la declaratoria.
Ӳ Breve descripción de su entorno urbano y rural. Relación con otros bienes cercanos
también declarados patrimonio.
Ӳ Propietario o responsable del bien en la totalidad de su extensión.

Ӳ Entidad o entidades responsables de la tutela y gestión de este patrimonio. Indicar la
actuación de especialistas y técnicos capacitados.
Ӳ Qué entidades públicas y privadas están relacionadas con el bien patrimonial y qué
actividades genera cada una de ellas.
Ӳ Breve descripción histórica del bien.

Ӳ Detallar la relevancia de los aspectos de su patrimonio religioso.
Ӳ Descripción del bien en su faz arquitectónica y el estado actual de conservación.
Fortalezas y amenazas que presenta el bien.
Ӳ Descripción del patrimonio en sus bienes muebles y el estado actual de conservación.

Ӳ Descripción del patrimonio natural de carácter religioso y el estado actual de
conservación.
Ӳ Intervenciones que se han realizado en el bien desde su declaratoria patrimonial.

Detallar las características del plan de manejo.
Ӳ Disposiciones legales de protección patrimonial sancionadas en la escala municipal,

regional, nacional e internacional.
Ӳ Modalidades de participación social y cultural de la comunidad en la tutela del

patrimonio.
Ӳ Experiencias de turismo cultural religioso en relación al bien patrimonial.

Ӳ Señale anotaciones o comentarios adicionales que considere pertinente compartir.

Oficina Regional de Ciencias de la UNESCO
para América Latina y el Caribe
UNESCO MONTEVIDEO
Luis Piera 1992, piso 2 (Edificio MERCOSUR)
Montevideo 11200
Tel. (598) 2413 2075
Uruguay
montevideo@unesco.org
www.unesco.org/montevideo

Trascendencia en El Patrimonio Religioso Sudamericano

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REPORTE TÉCNICO

INFORME 1 Gobernanza, gestión y uso del

Diseño gráfico: Ma. Noel Pereyra (UNESCO Montevideo)

Graciela María Viñuales

62 Capacitación de los responsables 7

El papel de los objetos rituales y las

INFORME 1 - GRACIELA MARÍA VIÑUALES - TRASCENDENCIA EN EL PATRIMONIO RELIGIOSO SUDAMERICANO

El patrimonio religioso inmaterial de

La Virgen de La Tirana y Jesús Nazareno de Caguach.

Moisés Ville: la tradición judía

Gestión de los bienes culturales

Cuzco: por la Ruta del Barroco 129

La Virgen del Cerro de Potosí

Festa do Senhor Bom Jesus do Bonfim 140

Patrimonio islámico en Sudamérica 143

6 GOBERNANZA, GESTIÓN Y USO DEL PATRIMONIO DE INTERÉS RELIGIOSO EN EL MERCOSUR

Diwali: la piedra angular de la religión

La extensión del mundo religioso guaraní

Consideraciones alrededor del

Patrimonio de interés religioso.

La fraternidad como base del diálogo

Difusión del patrimonio

174 Modelos de Fichas solicitadas

Ficha del aspecto

Ficha del aspecto

INFORME 1 - GRACIELA MARÍA VIÑUALES - TRASCENDENCIA EN EL PATRIMONIO RELIGIOSO SUDAMERICANO

8 GOBERNANZA, GESTIÓN Y USO DEL PATRIMONIO DE INTERÉS RELIGIOSO EN EL MERCOSUR

INFORME 1 - GRACIELA MARÍA VIÑUALES - TRASCENDENCIA EN EL PATRIMONIO RELIGIOSO SUDAMERICANO

10 GOBERNANZA, GESTIÓN Y USO DEL PATRIMONIO DE INTERÉS RELIGIOSO EN EL MERCOSUR

En algunas ocasiones parece no haber

INFORME 1 - GRACIELA MARÍA VIÑUALES - TRASCENDENCIA EN EL PATRIMONIO RELIGIOSO SUDAMERICANO

Por otro lado, debe recordarse que ya en

12 GOBERNANZA, GESTIÓN Y USO DEL PATRIMONIO DE INTERÉS RELIGIOSO EN EL MERCOSUR

INFORME 1 - GRACIELA MARÍA VIÑUALES - TRASCENDENCIA EN EL PATRIMONIO RELIGIOSO SUDAMERICANO

Esta historia dio resultados muy diversos

14 GOBERNANZA, GESTIÓN Y USO DEL PATRIMONIO DE INTERÉS RELIGIOSO EN EL MERCOSUR

A veces la visión simplificadora de nuestros

De todos modos, seguía la Iglesia Católica

INFORME 1 - GRACIELA MARÍA VIÑUALES - TRASCENDENCIA EN EL PATRIMONIO RELIGIOSO SUDAMERICANO

honrar al Santísimo en las festividades del Tiempos de rupturas

Estando aún en la primera década del siglo

16 GOBERNANZA, GESTIÓN Y USO DEL PATRIMONIO DE INTERÉS RELIGIOSO EN EL MERCOSUR

Sólo en la segunda mitad del XIX empieza

Fueron unas décadas de cambios, marchas Multitud de iglesias, capillas, colegios y

INFORME 1 - GRACIELA MARÍA VIÑUALES - TRASCENDENCIA EN EL PATRIMONIO RELIGIOSO SUDAMERICANO

18 GOBERNANZA, GESTIÓN Y USO DEL PATRIMONIO DE INTERÉS RELIGIOSO EN EL MERCOSUR

nueva estuvo inaugurada, y a pesar de que Cambio de siglo

Junto a esas devociones aparecía la renova-

INFORME 1 - GRACIELA MARÍA VIÑUALES - TRASCENDENCIA EN EL PATRIMONIO RELIGIOSO SUDAMERICANO

Santuario Nacional del Sagrado Corazón en el Cerrito de Montevideo, Uruguay.

20 GOBERNANZA, GESTIÓN Y USO DEL PATRIMONIO DE INTERÉS RELIGIOSO EN EL MERCOSUR

INFORME 1 - GRACIELA MARÍA VIÑUALES - TRASCENDENCIA EN EL PATRIMONIO RELIGIOSO SUDAMERICANO

Por otro lado, y ya desde algunas décadas

22 GOBERNANZA, GESTIÓN Y USO DEL PATRIMONIO DE INTERÉS RELIGIOSO EN EL MERCOSUR

Parroquia Cristo Obrero en Atlántida, Uruguay.

Mezquita Bab ul Islam en Tacna, Perú.

Templo Amijai en Buenos Aires, Argentina.

Campus Irenaika en Ingeniero Maschwitz,

Pero también la idea de interreligiosidad dio

INFORME 1 - GRACIELA MARÍA VIÑUALES - TRASCENDENCIA EN EL PATRIMONIO RELIGIOSO SUDAMERICANO

24 GOBERNANZA, GESTIÓN Y USO DEL PATRIMONIO DE INTERÉS RELIGIOSO EN EL MERCOSUR

INFORME 1 - GRACIELA MARÍA VIÑUALES - TRASCENDENCIA EN EL PATRIMONIO RELIGIOSO SUDAMERICANO

La relación de estos grupos interreligiosos su prédica y su acompañamiento a los pere-