En Penumbra La Masonería Uruguaya

FERNANDO AMADO
EN
PENUMBRAS
LA MASONERÍA URUGUAYA
(1973-2008)
FIN DE SIGLO
EDITORIAL
ISBN 978 - 9974 - 49 - 420 - 6
© Editorial FIN DE SIGLO

Eduardo Acevedo 1624
Tel./fax: 400 02 14
e-mail: finsiglo@adinet.com.uy
Queda hecho el depósito que ordena la ley

Impreso en Uruguay - 2008
Diagramación y armado:
Elena Botella
Diseño de portada:
Alejandro Muntz
Índice
Glosario de vocabulario masónico.................................................................9
Prefacio........................................................................................................15
Capítulo I 17
Introducción
l. La Masonería en el Uruguay.....................................................................19
Capítulo II 23
Un complejo entramado
l. Introducción..............................................................................................25
2. Gran Logia de la Masonería del Uruguay................................................26
3. Gran Oriente del Uruguay........................................................................28
4. Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal..............................31
5. La Gran Logia Femenina del Uruguay....................................................34
6. Organizaciones con presunta influencia de la Masonería........................39
6.1 Sociedad de Amigos de la Educación Popular......................................39
6.2 Rotary Intemacional...............................................................................43
6.3 Ateneo de Montevideo...........................................................................46
Capítulo III 51
Mitos, secretos y folklore
l. ¿Cómo ingresar a la Masoneria?...............................................................53
2. Derechos y deberes de un masón.............................................................57
3. Los secretos de la Masonería: ritos y ceremonias....................................60
4. La Iniciación: muerte y resurrección.......................................................61
5. La muerte: la leyenda del maestro Hiram................................................66
6. La solemnidad de una despedida: ritual de honras fúnebres....................71
Capítulo IV 75
La Iglesia católica y su adversario
de todas las horas: la Masonería
l. ¿Ser católico y ser masón, es posible?......................................................77
1.1 La condena universal de la Iglesia católica.........................................77
1.2 La actitud de la Masonería universal..................................................81
2. La perspectiva uruguaya: ¿masones católicos?........................................81
2.1 Monseñor Galimberti: "La Masonería carece de un cuerpo
doctrinal como sí lo tiene la Iglesia"..................................................82
2.2 Venerable Gran Maestro del GOU, Amadeo Pereira: "No es un
impedimento para el ingreso, bajo ningún concepto"........................84
3. El Opus Dei..............................................................................................86
3.1 Opus Dei en el Uruguay...............................................................87
3.2 Opus Dei versus Masonería..........................................................88
4. La estrategia educativa del Opus Dei:
un circuito perfectamente cerrado......................................................90
5. Diario El Observador: ¿operador antimasón?.........................................98
5.1 Otro artículo inexacto de El Observador genera discordia.........101
Capítulo V 103
El golpe de Estado de 1973 y la Masonería
l. La Guerra Fría dentro de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay.. .105
2. ¿Golpe de Estado anticomunista y antimasón?.......................................107
3. Un secreto bien guardado: el Gral. Cristi (padre) masón........................110
Capítulo VI 113
1985: ¿los DD.HH. fracturan a la Masonería posdictadura?
l. La clave para la supervivencia: convivir con un enemigo.......................115
2. La influencia de la orden en el Pacto del Club Naval.............................118
3. Juicios masónicos a ex represores de la dictadura militar......................120
4. El desenlace inesperado: "No cúmplase, no acúsese recibo, no
comuníquese, no publíquese, y sí archívese".......................125
Capítulo VII 131

La Masonería y la política
l. ¿Blancos católicos y colorados masones?...............................................133
2. La búsqueda de una salida conjunta al tema detenidos desaparecidos ........140
3. Un diputado del Opus Dei cuya estructura política es liderada
por un masón: ¿la excepción que confirma la regla?.............................142
4. Debate parlamentario: viejas divisiones vuelven al tapete
en pleno siglo XXI.................................................................................144
4.1 20 de setiembre: una fecha con significados diferentes
para blancos y colorados..................................................................145
4.2 El senador nacionalista García Costa sale en defensa
de la Iglesia católica.........................................................................148
4.3 El senador Fau le responde a García Costa 149
4.4 Desenlace del debate parlamentario y perspectiva histórica............151
5. La influencia de la Masonería en los gobiernos de Lacalle,
Sanguinetti, Batlle y Vázquez................................................................153
5.1 Gobierno del Dr. Lacalle (1990-1995).............................................154
5.2 Gobiernos del Dr. Sanguinetti (1985-1990/1995-2000)..................155
5.3 Gobierno del Dr. Batlle (2000-2005)...............................................157
5.4 Gobierno del Dr. Vázquez (2005-2010)...........................................160
Capítulo VIII 165

Logias masónicas y logias militares
l. Militares y masones: ¿compatibles o incompatibles?..............................167
2. La aparición de logias militares..............................................................172
2.1 Las supuestas logias de los '90.........................................................174
2.2 La logia del Gral. Seregni................................................................176
2.3 Logia Tenientes de Artigas: fundación y primera etapa..................177
2.4 Redemocratización del Uruguay: la segunda generación................182
2.5 La legión: el presente.......................................................................185
2.6 Una presencia impensable: la Iglesia católica dice presente
en las ceremonias de iniciación de los Tenientes de Artigas...........187
Capítulo IX 189
Los masones del presidente Vázquez
l. Oscar Magurno: el padrino......................................................................191
2. Familiares, oncólogos, empresarios y políticos......................................199
3. Los mandos militares..............................................................................206
4. Ex Venerable Gran Maestro Bolaña: "Usted va a ser
comandante en jefe del Ejército"............................................................210
4.1 El comandante en jefe destituido: ¿lealtad institucional o lealtad
masónica?...............................................................................................211
5. Dr. Gonzalo Fernández: operador y estratega.........................................215
6. El secretario del presidente: Dr. Miguel Ángel Toma............................216
6.1 Un viejo conocido............................................................................218
6.2 Un amigo en común.........................................................................221
Capítulo X 223
Las figuras prominentes de la Gran Logia
de la Masonería del Uruguay
l. La permanente presencia de Carlos Bolaña.............................................225
2. Una logia muy especial: logia Fe n° 8....................................................227
3. El interregno de Bolaña: Ricardo Colaneri.............................................228
4. El hombre del momento: el Venerable Gran Maestro
Jorge Walter Caillabet............................................................................229
Capítulo XI 233
La publicación de la discordia:
la Masonería perpleja
l. Un informe periodístico novedoso que desnuda a la Masonería.............235
2. La situación apremia y los masones se cuestionan.................................237
3. ¿Era para tanto?.......................................................................................239
Capítulo XII 243

Causas de desencuentro entre hermanos
l. Vázquez: ¿masón "part-time"?................................................................245
2. Dispensas especiales para el ingreso: casos Trobo y Bonelli ...,............248
3. El Gran Oriente del Uruguay: una escisión de la Gran Logia................252
4. El Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal carga
las tintas sobre la Gran Logia.................................................................254
5. La paradójica y sugerente relación entre la Gran Logia
de la Masonería Femenina del Uruguay y la Gran Logia......................260
Capítulo XIII 265

Las preocupaciones actuales
l. La visión desde puertas afuera: ¿agencia de ayuda mutua?.....................267
2. Avance de la Iglesia católica en la educación: ¿peligra la laicidad?......270
3. Ingreso y retención: claves para el futuro...............................................272
4. Masonería en el Uruguay: ¿influencia positiva
o negativa para el país?..........................................................................274
5. El poder verdadero de los masones uruguayos:
la formación en valores..........................................................................276
Bibliografia.................................................................................................281
9
Glosario de vocabulario masónico
ABATIR COLUMNAS: cuando una logia deja de funcionar se dice que

"abate columnas".
APLOMO: opinión favorable o desfavorable vertida por un masón respecto
a un profano en circulación. También se refiere a la instancia en la
cual se entrevista al profano, previamente a la circulación.
APRENDIZ: primer grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
ARA: altar donde se colocan durante las tenidas las tres grandes luces de la
Masonería y donde se prestan los juramentos de cada grado.
BATERÍA: conjunto de golpes ejecutados con las palmas de las manos;
cada grado tiene su propia serie de golpes.
CIRCULACIÓN: procedimiento que consiste en la lectura de la lista de
candidatos a ingresar a la Masonería, acto que se efectúa tres veces en
cada una de las logias del país.
COFRE: nombre que se da a la caja de la institución; cuando un masón se
encuentra al día con el pago de la cuota mensual se dice que está al día
con el cofre.
COLACIÓN: ceremonia mediante la que el Aprendiz adquiere el grado de
Compañero.
COLUMNAS: cada una de las que se encuentra a la entrada de las logias
(columna By colunma J), emulando las que sostenían el pórtico del
templo de Salomón.
COLLARÍN: elemento que llevan las autoridades de la logia colgando de su
cuello y del cual pende una joya masónica.
COMPAÑERO: segundo grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
COMPÁS: una de las tres grandes luces de la Masonería.
CONSTITUCIÓN: documento donde se encuentran compendiados los
aspectos formales de la orden, sus objetivos, organización, etc.
10 • Fernando Amado
DISPENSA ESPECIAL: método para el ingreso de un profano, potestad del

Venerable Gran Maestro, que no requiere circulación.
ESCOCISMO: en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, incluye los grados
del 4 al 33.
ESCUADRA: una de las tres grandes luces de la Masonería.
ESPADA FLAMÍGERA: espada cuya hoja tiene forma de flama, y que
durante las tenidas se encuentra en el sitial del Venerable Maestro.
EXALTACIÓN: ceremonia mediante la que el Compañero adquiere el
grado de Maestro.
GABINETE DE REFLEXIONES: recinto donde permanece el profano a ser
iniciado, previamente a su ingreso al templo.
GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO: nombre simbólico que refiere al
principio creador, adjudicándole cada masón la interpretación que
desee.
GRAN LOGIA: ver Obediencia.
GUANTES BLANCOS: elemento constitutivo de la vestimenta de un
masón, que se utiliza durante el desarrollo de las tenidas.
HERMANO: nombre con el que se designan entre sí los masones.
HIMNO MASÓNICO: compuesto por Mozart, corresponde a su cantata
masónica Que se anuncie alto nuestra alegría (KV 623).
INICIACIÓN: ceremonia mediante la que el profano adquiere la calidad o
grado de Aprendiz masón.
INSIGNIA: elemento constitutivo de la vestimenta del masón, característica
de cada logia.
JOYAS: elemento que cuelga de los collares de cada una de las autoridades
de una logia.
JUICIO MASÓNICO: instancia en la cual se juzga a un masón por faltas
cometidas.
LEVANTAR COLUMNAS: cuando una nueva logia se conforma se dice
que "levanta columnas".
EN PENUMBRAS • 11
LIBERTAD-IGUALDAD-FRATERNIDAD: divisa de la Masonería,

proclamada por primera vez en la Revolución Francesa.
LIBRO DE LA LEY SAGRADA: una de las tres grandes luces de la
Masonería.
LOGIA: grupo de personas que forman un cuerpo masónico independiente.
El vocablo también refiere al lugar de reunión, que puede denominarse
también taller o templo.
MAESTRO: tercer grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
MAESTRO DE CEREMONIAS: aquel que se encarga del desarrollo de los
rituales o ceremonias.
MALLETE: símbolo de poder y autoridad, utilizado por el Venerable
Maestro.
MANDIL: prenda protectora externa que cubre en particular el frente del
cuerpo. Los masones heredan este símbolo de los constructores
medievales, y forma parte de la vestimenta del masón. Cada grado
tiene un mandil diferente.
MASÓN EN SUEÑO: aquel que se encuentra inactivo y que se ha retirado
de la institución.
MAZO Y CINCEL: herramientas simbólicas correspondientes al grado de
aprendiz.
MIEMBRO ACTIVO: es todo aquel masón que se encuentra al día con el
pago de cuotas y con la asistencia a su logia.
NEÓFITO: término para referirse a un profano antes de darle la luz
masónica.
OBEDIENCIA: dícese de una Gran Logia, o sea, una de las federaciones de
logias en que se organiza la Masonería. Se encuentra encabezada por
un Venerable Gran Maestro.
OCCIDENTE: lugar del templo donde se encuentran las columnas B y J Y
por donde se ingresa al mismo.
ORIENTE: lugar de la logia donde toma asiento el Venerable Maestro y
otras autoridades.
ORIENTE ETERNO: término masónico para referirse al mundo no terrenal.

Cuando un hermano muere se dice que "pasa al Oriente Eterno".
PADRINO: el maestro masón que presenta a un candidato para ingresar a la
Masonería, se dice que es el padrino de éste.
PALABRA SAGRADA: palabra característica de cada grado del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado.
PASOS PERDIDOS: lugar que se encuentra previo al ingreso al templo.
PAVIMENTO: conjunto de baldosas blancas y negras que decoran el piso
de las logias.
PIEDRA BRUTA: piedra que se encuentra sin labrar y sin trabajar, símbolo
de la imperfección, que corresponde a los aprendices.
PIEDRA PULIDA: piedra lisa y trabajada, símbolo de la perfección, que
corresponde a los compañeros.
PLANCHA: término masónico que refiere a cualquier papel escrito.
POTENCIA: ver "obediencia".
PROFANO: todo aquello que no es masónico. Puede referirse por ejemplo
al mundo, a una persona que no pertenece a la orden, etc.
RECIBIR LA LUZ: momento en qué al profano se le retira la venda de los
ojos durante la ceremonia de iniciación.
REGULARIDAD: término que se refiere a la legitimidad o no de la
Masonería en un determinado lugar. Existen dos corrientes
actualmente al respecto, una liderada por la Gran Logia Unida de
Inglaterra y la otra por el Gran Oriente de Francia. La legitimidad de
origen implica que las nuevas "obediencias" reciban un certificado de
regularidad de otra "obediencia regular", y se considera que la antigua
Gran Logia de Londres es de donde proviene en principio tal
regularidad. Sin embargo, la Gran Logia Unida de Inglaterra como el
Gran Oriente de Francia, que tienen ambas su fuente legítima en esa
antigua gran logia, manejan criterios distintos de lo que es la
regularidad masónica.
EN PENUMBRAS • 13
RITO: conjunto de ceremonias signadas por un ritual, que constituyen el

andamiaje y el medio de la Masonería para que el iniciado pueda
desarrollarse.
RITUAL: serie de acciones que constituyen una ceremonia específica dentro
de un determinado rito, las cuales revisten un carácter simbólico.
SIMBOLISMO: en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, incluye los grados
de Aprendiz (l°), Compañero (2°) y Maestro (3°).
SUPREMO CONSEJO: cuerpo integrado por los grados 33 de la orden
masónica.
TEMPLO: ver Logia.
TENIDA: nombre que reciben las reuniones de masones.
TENIDA BLANCA: reuniones masónicas a las cuales se invitan profanos,
generalmente familiares de masones.
TOQUE: forma que los masones tienen de reconocerse al estrecharse la
mano.
33: grado máximo en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
TRES LUCES: puede referirse a las tres autoridades principales de una
logia (Venerable Maestro, Primer Vigilante y Segundo Vigilante) o a
las tres grandes luces de la Masonería (la escuadra, el compás y el
libro de la Ley Sagrada).
VENERABLE GRAN MAESTRO: autoridad máxima de la Gran Logia.
VENERABLE MAESTRO: autoridad máxima de una logia.
PAGINA 14 EN BLANCO
15
Prefacio
El objetivo de este trabajo no es más que acercar al ciudadano una visión

de lo que ha vivido la institución masónica a través de los últimos años,
desmitificar las fantasías que se tejen alrededor de la misma e intentar
desnudar la verdadera esencia de la orden.
Un libro sobre Masonería siempre es un desafío importante. Cuando se

trata de la Masonería uruguaya es todavía mayor. Pero cuando el análisis es
sobre el pasado reciente de la institución masónica uruguaya, este se
transforma en una empresa casi imposible. Probablemente producto de la
inconsciencia y del poco conocimiento que tenía sobre el tema, me decidí a
afrontar el reto. Me encantan los retos. Cuanto más difíciles, mejor.
Cuando comencé la investigación realmente mis conocimientos sobre la

institución masónica eran muy escasos. Esto no quiere decir que ahora sean
muchos, pero creo haber logrado acercarme lo necesario como para poder
escribir al respecto.
Desde el principio muchos me alertaron sobre la dificultad que implicaba

esta tarea. Otros, siempre desde la buena intención, me insistieron en que no
lo escribiera. ¿Las razones? Variadas: que no me metiera, que tuviera
cuidado, "ojo con la Masonería!", que hipotecaría mi futuro, que no corriera
riesgos innecesarios, etc.
Lo cierto es que cada día que pasaba quería saber más y más sobre la
realidad de la Masonería, una institución que había logrado despertar en mí
un interés tan impresionante que sólo podía compararse con mi gran amor:
la política.
Era todo un mundo nuevo y fascinante a la vez, para escribir del cual
algunos masones me insistieron en que debía ser parte de la organización.
Realmente no comparto ese punto de vista. El escritor e investiga
dor no debe pertenecer al colectivo que piensa analizar. No sería leal con el
lector. Asimismo no creo que para escribir sobre algún tema haya que ser
parte de él. Si esa fuera la lógica, para escribir de política o habría que ser
político, para escribir sobre militares habría que pertenecer a las fuerzas
armadas, para escribir sobre moda habría que ser modista. Creo que este
argumento sucumbe ante la falta de sentido común que ostenta.
El camino no resultó fácil de transitar. Las particularidades de la

hermandad en cuanto a la discreción y el silencio entorpecen el trabajo de
un investigador. Pero esto, lejos de desalentarme, me motivaba a seguir y
seguir. No obstante, a pesar del entusiasmo, siempre intenté lograr la
frialdad suficiente para acceder a datos reales, y alejarme todo lo posible de
interpretaciones erróneas.
No escribiré como masón, no me corresponde, no lo soy. Escribiré como

un profano que investigó los acontecimientos que ha tenido que transitar la
orden en las últimas tres décadas. Pondré al servicio del lector los
testimonios de integrantes de la Masonería, manifestando sus creencias, sus
preocupaciones, sus reservas. La Masonería no es secreta, es discreta;
respetuosos de esa discreción avanzaremos en todos los aspectos a los que
hemos podido acceder.
Capítulo I
Introducción
Página 17 sin numerar

Página 18 en blanco
19
1. La Masonería en el Uruguay
La Masonería goza en todo el mundo de una reputación y una

ascendencia casi incomparable. Para sus integrantes, y para aquellos que no
la integran pero la defienden, una reputación mayoritariamente intachable
que ha permitido en definitiva su supervivencia hasta hoy. Para sus
detractores y adversarios, una reputación bastante opacada por cuestiones,
en algunos casos, no menores. Es que en definitiva la Masonería no está
integrada por hombres perfectos.
En el terreno filosófico hay muchas diferencias con otras instituciones,
aunque quizás muchas veces menos significativas que las que éstas
mantienen con muchas que no son la Masonería.
Por otro lado, el mito y la leyenda se ciernen negativamente alrededor de
ella, fruto de su carácter secreto y discreto.
Sea como fuere, la ascendencia es absolutamente palpable y real. Vive en
el imaginario de la gente, vive en la historia del mundo y vive en el
presente. Y sin dudas está para quedarse por muchos siglos más.
El Uruguay no es ajeno a este marco general de lo que es, ha sido y será
la Masonería en el mundo entero. Es más, la Masonería en el Uruguay,
como las de otros países, ha estado fuertemente atada a la formación de la
República en todo y en el más amplio sentido. Esto por acción, pero también
por la naturaleza propia de la formación y devenir histórico del país. La
Masonería no es dueña de los principios ni de los valores ni de las
motivaciones que hacen que los hombres constituyan mejores sociedades.
Simplemente los cultiva para aportar a esa obra. Quizás la particularidad es
que en el Uruguay se han hecho carne desde el comienzo y que siempre
hubo terreno fértil para ellos.
Sabido es que muchos de los grandes hombres protagonistas de la
historia uruguaya han sido masones, que muchos hechos históricos han
estado hondamente ligados a la institución, de maneras muy variadas, y que
hoy día su influencia y presencia, también de formas variadas, sigue vigente.
De esa influencia y presencia de la Masonería en el Uruguay de hoy,

bastante poco conocida, es que me ocuparé en esta obra y sólo
ocasionalmente me referiré a hechos anteriores a 1970.
Por ello, en este viaje que iniciamos aquí, recorreremos juntos el relato
de lo que ha sido el pasado reciente de la Masonería en el Uruguay.
Analizaremos qué estaba sucediendo dentro de esta institución antes del
golpe de Estado de 1973, durante la dictadura militar y en plena salida
institucional democrática. La existencia de logias militares y su vínculo con
la Masonería será tratada en profundidad. Nos detendremos para observar
las relaciones entre la Masonería y la política una vez reestablecido el
sistema republicano, y estudiaremos qué ha pasado -si es que ha pasado
algo- desde que tenemos actualmente un presidente de la República masón.
Por otro lado, haremos una breve reseña sobre el relacionamiento histórico
entre la Iglesia católica y la institución masónica, para analizar cuál es la
realidad actual entre ambas instituciones. En este punto la presencia de la
Prelatura del Opus Dei en el Uruguay y su influencia en la educación será
clave en nuestra investigación. A los efectos de que el lector tenga una
visión clara de presencia de la Masonería en nuestro país, abordaremos la
compleja red de instituciones masónicas y paramasónicas, señalando sus
diferencias, sus similitudes, su verdadera magnitud, etc. También
penetraremos los "supuestos" secretos, mitos y fantasías que el imaginario
colectivo crea acerca de esta hermandad. Nos referiremos a las actuales
divisiones internas entre masones, a sus preocupaciones, inquietudes y
fundamentalmente a sus desafios para el presente y el futuro. Acompáñeme.
21
La Masonería en el interior del país
La idiosincrasia de cada ciudad

marca los estilos de las logias
masónicas locales. En las grades
ciudades del interior la Masonería
no difiere prácticamente en nada
respecto a la actividad de la
capital montevideana. Si
encontramos diferencias
importantes en las ciudades
medianas y pequeñas, así como en
la región del norte del país. Según
lo señalado por integrantes de esas
logias, en el interior, la actividad
masónica tiene una importante
inclusión familiar y un trato más
fraterno. Es natural que la familia
entera no sólo tenga conocimiento •La sugerente entrada de un templo
acerca de la calidad de masón de masónico en Salto (escuela Irma)
su pariente, sino que, por ejemplo,
sea muy común que las señoras e
hijas de masones se organicen en
asociaciones benéficas y de
fomento a través de las cuales
apoyan actividades filantrópicas
de sus maridos y padres. La propia
vecindad es generadora de una
actividad social importante, que
incluye a la familia en clubes e
instituciones, muchas veces, con
personería jurídica. Por otro lado,
varios masones señalaron la
particularidad del ingreso a la
orden en el interior del país. •Detalle de la puerta del mismo
Acerca de ello reflexionaba un templo en Salto. La escuadra y el
masón para este trabajo: “en el
compás no dejan lugar a dudas.
interior, salvo
¿Podemos decir lo mismo del
confuso llamado a inscripciones?
•Detalle de la ventana del

mismo templo en Salto. La
estrella de cinco puntas
completa el simbolísmo
•Detalle del farol del templo salteño. Se agrega el ojo de la providencia. En este
caso la luz encendida dará su toque místico para completar el simbolismo
masónico.
que la persona ingrese muy joven a la institución, la entrada a la misma es

mucho más compleja que en las grandes ciudades por aquello de “pueblo
chico, infierno grande. [...] Acá todos nos conocemos, el anonimato
prácticamente no existe, por lo que la persona que va a ingresar debe tener
el beneplácito de todos Los integrantes de la logia y a veces es difícil que
algún hermano no haya tenido algún problema con el profano que desea
ingresar. Eso en las grades ciudades sucede menos".
El norte del país posee una actividad masónica importante, la influencia
brasileña en las Logias de los departamentos limítrofes con ese país hace
muy común el trabajo conjunto de logias uruguayas y brasileñas.
Capítulo II
Un complejo entramado
Pagina 23 sin numerar

25
1. Introducción
La Masonería moderna procede de los gremios de constructores de la

Edad Media que, a cierta altura, evolucionaron hacia comunidades de tipo
especulativo e intelectual, aunque conservando parte de sus antiguos ritos y
símbolos. Este proceso culminó a principios del siglo XVIII.
Los constructores o albañiles medievales, llamados masones, contaban
con lugares de reunión denominados logias y tenían reglamentos y normas
de conducta de carácter interno que debían respetar. Solían también seguir
un ritual determinado para dar a sus miembros acceso a ciertos
conocimientos o al ejercicio de determinadas funciones.
Durante el siglo XVII, la mayoría de las logias denominadas operativas
dejaron de llevar adelante obras materiales y se transformaron en
organizaciones fraternales, conservando sus usos y costumbres
tradicionales. La Masonería especulativa es justamente el producto de esta
transformación. Algunas logias masónicas operativas comenzaron a recibir
miembros ajenos al oficio (llamados 'masones aceptados').
El 24 de junio de 1717, cuatro logias de Londres se reunieron para
conformar una nueva organización: la Gran Logia de Londres y de
Westminster. La nueva Gran Logia se dotó en 1723 de una constitución
redactada por los pastores protestantes Jean Theópile Désagulliers y James
Anderson. Este último fue el compilador y quien dio el nombre a lo que se
conoce como Constituciones de Anderson.
En 1751 un grupo de masones formó una gran logia adversaria: Gran
Logia de Masones Libres y Aceptados de Inglaterra.
Las rivalidades entre ambas cesaron en 1813, cuando los respectivos
Grandes Maestros, los duques de Sussex y de Kent, ambos hijos del Rey
Jorge III, consumaron la unión de las dos organizaciones, y se constituyó
la Gran Logia Unida de Inglaterra, que es la que sobrevive hasta la
actualidad.
En nuestro país, existen actualmente distintas instituciones masónicas,
cada una de ellas con sus particularidades, a las cuales nos referiremos a
continuación.
2. Gran Logia de la Masonería del Uruguay
Los primeros indicios masónicos que se detectan en el Río de la Plata se

ubican a finales del siglo XVIII a través de masones españoles como José
Joaquín de Viana, primer y tercer gobernador de Montevideo.
Durante las invasiones inglesas del Río de la Plata en 1807, el cuerpo
irlandés de ocupación no 47 funda una logia que se llamó Montevideo n°
192, la cual inicia al primer masón uruguayo: Miguel Furriol. Este cuerpo
de ocupación irlandés fue el que realizó -por las calles de Montevideo, el 24
de junio de 1807, portando las vestimentas e insignias propias de la orden-
la primera procesión masónica en el Río de la Plata.
En 1816, algunos orientales (uruguayos) fundaron la logia Los
Independentistas o Caballeros Racionales, la que en 1819 cambiará su
nombre por el de logia Caballeros Orientales, que fuera la responsable de la
Cruzada Libertadora de 1825. Esta logia llegó a contar con más de 300
integrantes, entre los que se encontraba la totalidad de los cabildantes de
Montevideo de 1822-1823.
En 1827 inmigrantes franceses fundan la logia Les Enfants Du Nouveau
Monde, que solicita su Carta Patente en 1842 del Gran Oriente de Francia y
que le llega el 16 de junio de 1844 con el distintivo Les Amis de la Patrie.
Esta logia funcionó hasta 1937 y en ella fue iniciado Giuseppe Garibaldi.
El 24 de junio de 1855, como resultado de las gestiones del hermano y
cónsul uruguayo en el Brasil, Gabriel Pereira, el Gran Oriente de Brasil
otorga la Carta Patente para la fundación del Gran Oriente del Uruguay,
cuya regularización como potencia autónoma independiente le es concedida
finalmente el 17 de julio de 1856.
Con posterioridad, el Gran Oriente del Uruguay pasará a denominarse
Gran Logia de la Masonería del Uruguay, tal como se la conoce hoy día.
Es una orden masculina y practica el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
Posee 85 logias en todo el país (excepto en Flores hasta principios de 2008,
ya que actualmente se está procesando la conformación y reconocimiento de
una logia) y es la que cuenta con el mayor número de hermanos.
EN PENUMBRAS •27
• Entrada principal de la sede de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay
Su sede (Palacio Masónico) en el departamento de Montevideo esta en

Dr. Mario Cassinoni 1481. Allí funcionan las logias del departamento y
demás la Gran Logia.
Las autoridades de las logias se renuevan anualmente, mientras que las
de la Gran Logia lo hacen cada dos años.
•Entrada lateral
(por la calle ana
Monterroso de
Lavalleja) de la
sede de la Gran
Logia de la
Masonería del
Uruguay
La Gran Logia de la Masonería del Uruguay forma parte de la

Confederación Masónica Interamericana (CMI) de la que el ex Venerable
Gran Maestro Carlos Bolaña fue presidente en dos ocasiones.
En el sitio web institucional (www.masoneriadeluruguay.org) el actual
Venerable Gran Maestro, Jorge Walter Caillabet, expresa en una alocución
de principios de este año:
"Contamos con el acervo de siglos de historia en pro de la humanidad. Y
también contamos con más de 150 años de historia en Uruguay, durante los
cuales se ha producido una positiva acumulación de conocimientos. Por
tanto, no tenemos excusa alguna que justifique que no seamos capaces de
recorrer por lo menos el camino de la convivencia fraterna. [ ... ] Tenemos el
gran legado histórico de ser cabeza de la civilización, porque discutimos,
analizamos y estudiamos en profundidad todos los temas, sin temores de ser
mal interpretados".
Caillabet también señala: "Recorremos todos los aspectos del saber,
desde las cuestiones históricas, filosóficas, sociales hasta hablar de Dios y
del Gran Arquitecto del Universo. Todo esto bajo el cielo de la tolerancia
que consiste, esencialmente, en compartir o disentir, pero con argumentos, y
no con pasiones ajenas al equilibrio que debe reinar en cada Maestro y que
es el primer logro que todos debemos alcanzar. El Aprendiz inicia su
camino con el estudio del símbolo, y un día se hace Maestro y el resto de su
vida lo debe dedicar a alcanzar la maestría". Y agrega: "El análisis de los
temas que afligen al hombre, a título de ejemplo: la eutanasia, el aborto, la
nueva cultura que nace en los asentamientos, la seguridad, una enseñanza
que quizás se encuentre de espaldas a la nueva realidad del mundo y por
consiguiente pueda ser factor de fracaso de las nuevas generaciones de
uruguayos, nada de esto nos es ajeno".
3. Gran Oriente del Uruguay
El sufrimiento del Gran Oriente del Uruguay está muy vinculado a una
importante escisión (tema que trataremos en profundidad en capítulos
posteriores) de hermanos masones de la Gran Logia de la Masonería del
Uruguay que deciden formar otra orden masónica en nuestro país.
EN PENUMBRAS • 29
Luego de haber cumplido con los requisitos para funcionar como

institución integrada al marco legal vigente en nuestro país, obtiene su Carta
Patente que le es otorgada por el Gran Oriente de Río Grande del Sur, con
fecha 31 de octubre de 1992.
Pocos días después, el 4 de noviembre de 1992, recibe el reconocimiento
de la COMAB, Confederación Masónica del Brasil.
Es una orden masculina y practica el Rito Escocés Antiguo y Aceptado,
aunque por tener la calidad de Gran Oriente podría practicar otros.
•Entrada de la sede
del Gran Oriente del
uruguay por la calle
Minas
Las características
principales de esta
institución son muy
similares a las de la
Gran Logia de la
Masonería del Uruguay.
El propio Venerable
Gran Maestro Amadeo
Pereira 10 reconoce:
"Las características del
surgimiento de esta
institución, siendo
producto de una
escisión con hermanos
de la Gran Logia, son
las características de la
Gran Logia de la
Masonería del Uruguay. Por eso el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y
todas las demás características". Pereira señala lo que sí diferencia al GOU:

"A nivel orgánico, en lo que tiene que ver con la estructura de
funcionamiento, tiene las características propias de un Gran Oriente, que sin
ser demasiado exacto, por poner un paralelismo, es más parlamentarista.
Pero básicamente son las mismas características".
En el sitio web institucional (www.granorientedeuruguay.org) el GOU
afirma: "El Gran Oriente de Uruguay reconoce la idea de un único y común
origen de los seres humanos, lo que representa el fundamento en que se
basan los conceptos sociales de igualdad y fraternidad. Esta concepción del
único y común origen de los seres humanos es laica porque prescinde de la
relación con divino, lo reconoce el acto creativo del hombre, por parte de
Dios o un dios, si bien cada Masón considerado individualmente puede
reconocerse en tal acto".
Asimismo aclara: "Sí acepta la existencia de un principio creador,
superior, ideal, único y regulador que, denomina Gran Arquitecto del
Universo. El sentido de este principio dependerá de la concepción individual
de cada Masón sobre la naturaleza y el hombre. Su interpretación no es
dogmática y la conciencia de cada uno le dará el significado que armonice
con sus convicciones religiosas o filosóficas, siempre que ellas no contenga
dogma alguno que entre en contradicción con los principios de la
Masonería".
Es también llamativo que en su presentación en la web institucional se
mencione en dos ocasiones la Constitución de la República. Dice:
"Para que sea efectivo el principio de fraternidad entre todos los Masones
y con toda la Humanidad, el Gran Oriente de Uruguay recomienda y enseña
a sus miembros el respeto a la fe religiosa y a las opiniones políticas, tanto
de sus miembros como de todas las personas en general, siempre que ellas
tengan por base la moral y el respeto a la Ley de nuestro país y sistema
democrático republicano que para su Gobierno adopto nuestra Nación, tal
como se establece en el Artículo 82 de la Constitución de la República
Oriental del Uruguay".
Y finaliza: "EL SERENÍSIMO GRAN ORIENTE DE URUGUAY SE
HONRARÁ EN SERVIR LA CONSTITUCIÓN DE LA REPUBLICA
ORIENTAL DEL URUGUAY Y LAS INSTITUCIONES
DEMOCRÁTICAS DE GOBIERNO ESTABLECIDAS EN DICHA
CONSTITUCIÓN".
EN PENUMBRAS • 31
4. Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal
El Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal (GOFMU), como

institución, es de muy reciente creación. Pero como entidad francmasónica
germina desde hace muchos años, informa el sitio web -www.gofmu.org- de
esta organización masónica.
Elbio Laxalte Terra, actual Venerable Gran Maestro del GOFMU, señaló:
"Primero es una institución masónica. Es absolutamente independiente.
Empezó a generarse en nuestro país a fines de los años 80, principios de los
90. No es escisión de nadie, nos generamos aquí autóctonamente".
Según aparece en su sitio web institucional: "Hacia 1990/91 -por motivos
laborales y profesionales convergieron en Montevideo-Uruguay varios
Hermanos y Hermanas Francmasones originarios de Europa y América
Latina. Hombres y mujeres provenientes de diversos horizontes masónicos.
Pronto sintieron la dificultad de inserción masónica en el medio uruguayo".
En ese sentido, Laxalte destaca lo que diferencia a su institución: "Desde
el punto de vista externo, desde el punto de vista de la apariencia, nuestro
rasgo más distintivo, más evidente, es que hombres y mujeres nos
encontramos en un mismo plano de igualdad". Y complementa:
"Aquí hay que hacer una distinción. No somos la Masonería que acepta
mujeres. O sea más de lo mismo, salvo que hay mujeres. A veces es una
definición que anda por la vuelta 'es lo mismo pero aceptan mujeres'. No
somos lo mismo con mujeres. Tenemos mujeres porque tenemos una clara
definición contra la discriminación".
En el sitio web se expresa: "Desde años atrás existía la inquietud de
desarrollar una Masonería más liberal, más moderna y abierta a los tiempos
que vivimos, sin renunciar por ello a los legados tradicionales, y con la
seguridad de entender que el destino de la Humanidad se sustenta sobre los
dos grandes pilares que son los Hombres y las Mujeres, sobre los cuales la
Francmasonería debía apoyarse para construir el futuro". y se agrega: "De
esa conjunción histórica, surgió la necesidad de iniciar un trabajo masónico
que, con el tiempo y los apoyos fraternales necesarios provenientes desde
otros países, fuera proyectándose hacia la creación de Talleres Masónicos
Mixtos, es decir, en perfecta igualdad para hombres y mujeres".
A través del tiempo el GOFMU fue nutriéndose de mujeres y hombres
que iban siendo iniciados en la actividad masónica, lo que le permitió
adquirir organicidad e institucionalidad.
En 1994 se creó el triángulo, luego logia, Librepensadores. En 1997, los
talleres José Garibaldi y Armonía; en 1998, Fraternidad; en 1999, José
Miguel Carrera.
El 10 de diciembre de 1998, día del 50° aniversario de la Declaratoria de
los Derechos Humanos por parte de las Naciones Unidas, a través de una
Asamblea General de Maestros Masones, se constituyó como Asamblea
Fundacional del Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal.
En su sitio institucional detallan los significados del nombre con el cual
es fundada: “Gran Oriente”, porque detenta la posibilidad de trabajar en
varios ritos (métodos de trabajo), aunque su rito oficial es el Rito Moderno
(conocido también como Rito Francés Moderno); 'Franc-masonería Mixta',
porque respondiendo a los usos y costumbres tradicionales de la Masonería
libre, sin embargo incorpora en pie de igualdad a la mujer en sus trabajos;
'Universal', porque accionando en una jurisdicción precisa, sin embargo no
oculta su vocación universalista; porque trabajando para el progreso de la
sociedad en que vivimos, y del área de integración que estamos
construyendo, simultáneamente estamos propendiendo al perfeccionamiento
y regeneración de toda la Humanidad; y, finalmente, porque los valores de
la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, únicos ideales masónicos de todas
las épocas, no podrían encorsetarse en fronteras particulares sin estimular
con tan altos y puros propósitos a las más amplias mayorías de nuestro
planeta".
El 28 de junio de 1999, el Poder Ejecutivo de la República Oriental del
Uruguay le otorgó la personería jurídica, lo que dio al GOFMU la
institucionalidad legal en el marco de las leyes republicanas.
Se diferencia de otras masonerías uruguayas en varios aspectos: no le
prestan mucha atención al Gran Arquitecto del Universo, aceptan ateos, no
utilizan libro sagrado (en general es la Biblia) en los rituales, debaten de
política y religión, los aprendices (primer grado masónico) y los
compañeros (segundo grado masónico) pueden hacer uso de la palabra.
EN PENUMBRAS • 33
Según el Venerable Gran Maestro son aproximadamente 300 miembros

los que integran esta institución masónica. Al respecto Laxalte señala:
"Tenemos una penetración en el país, pequeña. Nosotros somos pequeños,
somos alrededor de 300 miembros. No inflamos cifras ni nada por el estilo.
De acuerdo a nuestros cálculos, somos alrededor del 15 % de la Masonería
uruguaya. Con la advertencia de que para nosotros el número no es
importante".
No posee grandes medios económicos a no ser las cuotas de sus socios.
Tiene presencia de logias en Punta del Este, Minas, Treinta y Tres, Cerro
Largo, Rivera, Salto, Paysandú y Fray Bentos.
Se practica además del Rito Moderno, el Rito Escocés Antiguo y
Aceptado. Cada logia elige en qué rito trabajar.
GOFMU, si bien cuenta con un Venerable Gran Maestro, tiene un
gobierno colegiado. El Consejo de la orden está compuesto por siete
miembros, todos electos en igualdad de condiciones, sólo por un año, con
opción a ser reelegidos en dos ocasiones posteriores. El Venerable Gran
Maestro es uno más en ese organismo, con la única responsabilidad
adicional de presidido.
El Venerable Gran•El venerable Maestro del Gran Oriente de la

Francmasoneria Mixta Universal, Elbio Laxalte Terra, junto al
autor. Un masón y un profano entre columnas, dentro de uno de
los templos de la sede de la Masonería Mixta.
El pasado sábado 24 de mayo de 2008, en el curso de su 463 Asamblea y

Coloquio, realizada en Barranquilla, Colombia, el GOFMU fue aceptado
como miembro pleno de CLIPSAS (Centre de Liaison et d 'Information des
Puissances Mayonniques Signataires de l' Appel de Strasbourg), en español:
Centro de Comunicación e Información de las Potencias Masónicas
Firmantes del Llamado de Estrasburgo.
CLlPSAS es la asociación masónica liberal de mayor implantación y
actividad regular en el mundo. Fue creada el 22 de enero de 1961 a
iniciativa del Gran Oriente de Francia, el Gran Oriente de Bélgica y otras
once organizaciones masónicas, en Estrasburgo, Francia.
De esa reunión salió el célebre Llamamiento de Estrasburgo que dio la
pauta para el agrupamiento de las potencias liberales y adogmáticas de todo
el mundo. Este fue un hito que ayudó a la unión de aquellas potencias
masónicas que no se sometían a los dictados de la Masonería anglosajona, la
que se arrogaba (como lo sigue haciendo hasta ahora) el monopolio de los
reconocimientos y el manejo arbitrario de la llamada "regularidad"
masónica.
Hoy -47 años después de su fundación- cuenta con una membresía de
sesenta entidades masónicas, que se desempeñan en más de cuarenta países
de todos los continentes.
El GOFMU es la primera organización masónica uruguaya en pertenecer
a este agrupamiento internacional.
Además, desde el año 2002, el GOFMU es miembro del nucleamiento
masónico regional ClMAS- Confederación Interamericana de Masonería
Simbólica-, del cual ejerce la presidencia, por segundo período consecutivo,
hasta noviembre de 2009.
5. La Gran Logia Femenina del Uruguay
En el Uruguay aproximadamente desde 1950 la mujer tiene acceso a la

Masonería, pero de forma totalmente irregular, es decir, no reconocida por
las demás. Pero recién en el año 1972 se fundó la primera logia mixta, bajo
los auspicios de la Orden Masónica Mixta Internacional, Le Droit Humain
(El Derecho Humano), la Respetable Logia Eleusys n° 1206.
EN PENUMBRAS • 35
Esta 'obediencia' mixta nace en 1882, en Francia, cuando una logia

masculina inicia en la Masonería a una mujer. Obviamente esta logia fue
expulsada y a partir de ese hecho comienza a desarrollarse la Masonería
mixta.
En nuestro país, abrir camino a la Masonería femenina no fue nada
sencillo. Un grupo de mujeres que trabajaba en la Masonería mixta del
Uruguay, que dependía de la Masonería mixta de Argentina, convencidas e
impulsadas por un importante masón de la Gran Logia de la Masonería del
Uruguay, el Dr. Ciro Jamandreu, comenzaron a dar la batalla para que la
mujer pudiera tener un espacio en la Masonería uruguaya.
•La Serenísima Gran Maestra de la Gran Logia Femenina del Uruguay,

Alicia Toyos, ataviada, dentro de un templo. (Gentileza diario El País)
La mujer reclamaba espacios)', mientras, trabajaba en las logias mixtas.

Esto no era bien visto por la Masonería tradicional para la cual las logias
mixtas eran absolutamente irregulares (no reconocidas). Y se daba la
paradoja de que había esposas, hermanas, hijas de masones que asistían a la
Masonería mixta, lo que generaba múltiples conflictos.
Por ello mismo, las masonas que se encontraban trabajando en la

Masonería mixta decidieron fundar una organización femenina. La
Serenísima Gran Maestra de la Gran Logia de la Masonería Femenina del
Uruguay, Alicia Toyos, recuerda: "Un día, con él [según nuestra
investigación se refiere a Ciro Jamandreu], planeamos la fundación de la
femenina. La experiencia que teníamos al haber viajado y haber visto cómo
funcionaba en otros países, era que ya no tenía tanto rechazo por los
hombres. Ya no había tanto problema que las mujeres ingresaran a esas
logias, porque al formar instituciones separadas, los hombres quedaban
tranquilos. [...] Es más, había una gran relación en Argentina y Chile, de
donde nosotros dependemos, y en la propia Inglaterra, donde nace la
Masonería, que son los dueños entre comillas de la regularidad; en sus
templos ya están trabajando miles de mujeres".
Las masonas uruguayas entonces optaron por el crecimiento a través de
las logias femeninas. Alicia Toyos, pionera de este proyecto, recuerda:
"Viajé a Chile, fui yo sola en un primer momento, luego ellas vinieron a
nuestro país y yo me afilié a la Gran Logia Femenina en Chile, renuncié a la
mixta para dedicarme a ese proyecto. Eso fue en el año 2002".
En junio de 2004, luego de dos años de trabajo, se formó la primera logia
femenina uruguaya, la logia Fe. Para ello se necesitaron siete maestras
masonas: Alicia Toyos y seis hermanas más, las cuales por diversas razones
se habían alejado de la Masonería mixta y conformaban la primera logia
femenina uruguaya.
Luego se fundaron otras dos logias: Caridad y Esperanza. El crecimiento
fue muy grande y rápido. Estas tres logias femeninas nuclean
aproximadamente a 170 mujeres masonas. En el 2007, al alcanzar el
requisito formal de constituir las tres logias, se fundó la Gran Logia
Femenina del Uruguay.
Al respecto, en el sitio web de la orden (granlogiafemuy.org) relatan:
"Inspiradas por las ideas renovadoras de un extraordinario Masón, siete
Maestras Masonas con un grupo de nuevas integrantes que se sumaron al
desafio, fundan la primera Logia Regular Femenina el 7 de Junio de 2004
bajo los auspicios de la Gran Logia Femenina de Chile".
37
Regularidad
La Gran Logia Unida de Inglaterra y el Gran Oriente de Francia

constituyen las dos grandes corrientes en lo que a regularidad masónica se
refiere. La regularidad para la primera implica la creencia en un Ser
Supremo como requisito para los miembros, la utilización de un libro de la
Ley Sagrada para efectuar los juramentos, la no aceptación de las mujeres
como miembros y la prohibición expresa de discusiones sobre política
partidaria o religión. En cambio, el Gran Oriente de Francia concibe
masones ateos, los juramentos pueden realizarse también sobre la
Constitución masónica si así se desea, acepta mujeres y permite, en
ocasiones, el debate sobre política o religión, llegando incluso a tomar
posición institucional sobre
determinados temas.
•¿Quién portaría esta

insignia? ¿Un rotario o
un masón? Rotary y la
Masonería van por
carriles diferentes.
Aunque algunas veces
francamente parecieran Rotary Internacional
juntarse.
Aunque él mismo lo negara,
Paul Harris fue masón. Fue un
gran referente de la institución
rotaria y lo sigue siendo hoy por
hoy. Muchas de sus máximas
tienen un hondo contenido. Entre
ellas resulta interesante
citar:"Obtener lo hermandad
universal es un gran mandato y su
logro es propósito digno de ser
no es un concepto visionario universal, con una visión racional
imposible de aceptar por el y confianza en cada hombre,
hombre que razona". Proclive a constituye, sin dudas, un brillante
abogar por la fraternidad exponente rotario.
Sigue el relato del sitio web: "En noviembre del año 2006 se funda la
segunda Logia, y al fundar la tercera, en junio del año 2007, la Gran Logia
Femenina de Chile otorga a Uruguay la Carta Constitutiva de Gran Logia
Femenina del Uruguay".
Luego de la fundación, primero de las logias y luego de la Gran Logia,
las mujeres comenzaron a interesarse por ingresar a la institución masónica.
Alicia Toyos dice al respecto: "Fue lo mismo que haber destapado una olla a
presión, porque eran muchísimas las mujeres que estaban esperando esta
oportunidad y además los masones hombres ya no tuvieron problema en
decirles a sus esposas, a sus hijas y a sus nietas 'Sí, ahora hay un espacio
para ustedes"'.
En el sitio web oficial de la orden, esta institución se define: "Somos una
Institución Femenina, de carácter iniciático, destinada a lograr el
perfeccionamiento espiritual, moral e intelectual de sus integrantes para que
sean capaces de asumir su existencia con responsabilidad, útiles a sí mismas
y a la sociedad".
Las perspectivas de crecimiento de esta obediencia son muy auspiciosas.
Según Toyos hay pocas obediencias en el mundo que hayan crecido a la
velocidad que lo está haciendo la Gran Logia de la Masonería Femenina del
Uruguay.
Otra señal muy alentadora es la importante presencia de juventud dentro
de la orden. Toyos destaca al respecto: "Lo que está ocurriendo con nuestra
obediencia es único, por lo menos en América. Tenemos una edad promedio
bajísima. En su mayoría son jóvenes profesionales. Nuestras hermanas
chilenas no lo pueden creer y nos preguntan '¿de dónde sacan tantas
chiquilinas?' [... ] Nosotros tenemos desde 22, 23 años hasta 35, la mayoría
de hermanas. Es impresionante. Entonces naturalmente también es muy fácil
atraer jóvenes, porque se retroalimentan, ellas mismas invitan a amigas de
su generación".
La Gran Logia Femenina del Uruguay practica el Rito Escocés Antiguo y
Aceptado y comparten el templo, donde realizan sus rituales, con sus
hermanos masones pertenecientes a la Masonería inglesa en nuestro país.
EN PENUMBRAS • 39
6. Organizaciones con presunta influencia de la Masonería
Si bien la Masonería es una organización que se abstiene de actuar

corporativamente y cada masón puede hacerla solo individualmente,
considerados en su conjunto logran la promoción de sus principios y valores
de una manera bastante eficaz.
A lo largo de la historia y hasta nuestros días, esta influencia ha tenido
lugar principalmente mediante dos formas: a través de determinadas
instituciones u organizaciones que cuentan entre sus filas con un gran
número de masones, durante un tiempo y época determinados, o a través de
organizaciones directamente fundadas por masones, con objetivos
específicos. En ambos casos se habla de instituciones u organizaciones
paramasónicas, las cuales pueden tener fines muy variados, desde la
pretensión de hacer efectivos los principios de la orden y así orientarse al
logro de fines filantrópicos, culturales, de formación, de educación, etc.,
hasta perseguir directamente el reclutamiento de nuevos miembros.
Históricamente, han sido tanto acusadas de tener fines espurios como
enaltecidas por contribuir notablemente a la consecución de fines elevados.
Mundialmente, las estructuras, los modos de operar y las formas de
mostrarse a la sociedad que adoptan las instituciones paramasónicas son
variados y complejos. Uruguay no escapa a esta realidad. Organizaciones
tan disímiles como la Asociación Cultural Garibaldina, la Asociación
Filantrópica Cristóbal Colón, la República de Parva Domus, la Sociedad de
Amigos de la Educación Popular, el Ateneo de Montevideo, el Rotary
Internacional, Leones Internacional, entre otras, han revestido el mote de
paramasónicas en nuestro país, se corresponda o no ello con la realidad.
6.1 - Sociedad de Amigos de la Educación Popular

"Todos los males de la democracia, todas las necesidades de la
República, tienen un solo medio posible de realización: educar, educar,
siempre educar." A los pocos días de llegar de los Estados Unidos, el18 de
setiembre de 1868, Varela pronuncia una conferencia memorable en los
salones del Instituto de Instrucción Pública. Sus primeras palabras fueron:
"La educación en verdad es lo que nos falta, pero una educación
para todos, sin distinción de clases, para iluminar la conciencia oscurecida

del pueblo; una educación que nos permita formar al niño para ser hombre y
formar al hombre para ser ciudadano", Y agregaba: "Hace mucho tiempo
que hablamos, ¿cuándo empezamos a actuar?".
• Escuela (y Liceo) Elbio Fernández, fundada por la

Sociedad de Amigos de la Educación Popular en 1869.
• Vista del patio

de la Escuela y
Liceo Elbio
Fernández, sector
Canelones.
EN PENUMBRAS • 41
Conocer a Domingo Faustino Sarmiento en Nueva York produce

una transformación total en el pensamiento de Vare1a, por lo que su
influencia resultó decisiva. Sarmiento era masón. Se inicia como tal en
la logia Unión Fraternal de Valparaíso e13l de julio de 1854; en 1855
funda la logia Unión del Plata, e1l8 de abril de 1882 se afilia a la logia
Obediencia, y el 12 de mayo de 1882 asume como Gran Maestre de la
Masonería de Argentina. Sarmiento ejerció la enseñanza en la Escuela
de Francisco del Monte, hizo una gran obra en la Escuela de los
Andes, fundó un pensionado para la educación de la mujer y publicó
un libro fundamental sobre educación que circularía por toda América:
Educación Popular. Él expuso la idea de: "Educar al soberano; porque
si el pueblo es soberano, hay que educarlo".
El escudo de la
Escuela y Liceo Elbio
Fernández luce por
demás sugerente.
La
repercusión del
discurso de José
Pedro Varela
fue inmediata.
A partir de éste
se funda la
sociedad civil denominada Sociedad de Amigos de la Educación
Popular, cuya finalidad era promover el adelanto y el desarrollo de la
instrucción y formación del pueblo en todo el territorio de la
República. Elbio Fernández pasó a ejercer la presidencia; José Pedro
Varela y Carlos María Ramírez fueron los secretarios; Eduardo Brito
del Pino, el vicepresidente; Ambrosio Lerena, el tesorero, y Alfredo
Vásquez Acevedo, Juan Carlos Blanco, Eliseo F. Outes y José
Arechavaleta, los vocales.
Tanto Elbio Fernández como Alfredo Vásquez Acevedo fueron masones.

El fallecimiento de Elbio Fernández en 1869 arrancó de la boca de Varela
las siguientes palabras: "Repitamos como un eco de esa gran Voz que acaba
de extinguirse, que es necesario llevar a nuestra dilatada y aún desierta
campaña, la luz divina de la educación [...] Eduquemos al niño conquistando
al hombre para la libertad y la justicia, para la virtud y para el bien […]".
Tras dicho fallecimiento, se resuelve fundar la Escuela Elbio Fernández, a la
cual se le puso este nombre en homenaje al amigo desaparecido, a instancias
del propio Varela.
Más allá de esta enumeración de hechos concretos que sirven de ejemplo,
en el imaginario de la sociedad uruguaya ha estado siempre presente la
influencia de la Masonería, tanto en la SAEP como en la Escuela y Liceo
Elbio Fernández, catalogada la primera como institución paramasónica y el
segundo como colegio de masones. Esta idea puede haberse visto sustentada
por la relevancia que siempre ha tenido para la Masonería la educación, y en
particular, la laicidad, bastión históríco del colegio Elbio Fernández.
Entrando al local del Elbio, podemos observar el piso de ambos patios (el
mayor y el menor) en damero de baldosas blancas y negras. Máximas del
Prof. Jerónimo Zolesi, también iniciado en la Masonería, decoran los
balcones. El escudo del colegio está compuesto por un sol radiante y por la
expresión "Luz más luz", que fuera la última frase pronunciada por Johann
Wolfgang von Goethe, quien ingresó en la Masonería el 11 de febrero de
1873. Además, es sabido que hasta no hace mucho tiempo los libros de la
biblioteca de este colegio se sellaban en la página 33. Asimismo, el himno
de esta institución comienza con la frase: "Nuestra escuela es el templo
sereno, donde brilla la luz del saber". Lo cierto es que, como sea, el Elbio ha
trascendido, y sigue educando. Los objetivos comunes existieron y existen,
y el terreno fértil aún permanece allí para ser cultivado.
No sabemos a ciencia cierta la situación actual de la SAEP en cuanto a su
composición, y a la influencia de la Masonería en este sentido.
Desconocemos si la iglesia católica ha ganado terreno en ella, y si a la
Masonería le interesa recuperado, si es que alguna vez lo tuvo.
EN PENUMBRAS • 43
• El piso del patio de la Escuela y Liceo Elbio Fernández nos recuerda el

pavimento de mosaico de un templo masónico.
6.2 Rotary Internacional

Según datos e infonnación de acceso público, han sido masones muchos
de los fundadores de las instituciones de servicio mundialmente más
reconocidas. Por citar algunos: Melvin Jones, fundador de Leones
Internacional, Jean Henri Dunant, fundador de la Cruz Roja Internacional,
Robert Baden-Powell, fundador de los Boy Scouts y Paul Harris, fundador
de Rotary Internacional.
Rotary Internacional es la organización de servicio más importante y la
más extendida en el mundo. Actualmente, Rotary cuenta con una membresía
de más de 1,2 millones de socios distribuidos en más de 32.000 clubes de
170 países alrededor del mundo. Fue fundada en 1905 en la ciudad de
Chicago por Paul Percy Harris. Sus objetivos consisten en el conocimiento
mutuo y la amistad como ocasión para prestar servicio, la observancia de
elevadas normas éticas en las actividades profesionales y empresariales, la
puesta en práctica del ideal de servicio en la vida privada, profesional y
pública, la comprensión mundial y la paz entre las naciones.
Alrededor de los años 20, el movimiento rotario se expandió a Europa

continental y se lo empezó a asociar con la Masonería. En efecto, a fines de
esa década, la Iglesia católica inició una campaña contra el rotary,
argumentando la existencia de una relación entre la Masonería y el Código
de Ética Rotaria, documento adoptado por Rotary en 1915, que establecía la
conducta que cada integrante debía observar en su club y en su profesión. La
Iglesia católica sostenía que las enseñanzas morales y filosóficas contenidas
en él se promovían como religión universal, lo cual contradecía la idea del
Papa como líder de la única iglesia verdadera. En un panfleto titulado
"Sociedades prohibidas y sospechosas" se expresaba: "Al presentarse como
guía para vivir bien, independiente de todo credo o autoridad moral, Rotary
alienta el consabido punto de vista que aduce que el hombre se basta a sí
mismo como guía para interpretar las leyes morales". Más tarde, el Vaticano
decretó la prohibición, para los sacerdotes, de afiliarse a los clubes rotarios.
Paul Harris, así como otros líderes rotarios, siempre negaron, tanto su
pertenencia a la Masonería como cualquier vínculo de Rotary con aquella.
En 1929, Rotary Internacional emitió una declaración desmintiendo los
vínculos masónicos de la organización y afirmando que se desaconsejaban
las discusiones de carácter religioso en Rotary y que allí no existían secretos
de ninguna índole. Esta situación culminó con la implementación de una
medida drástica por parte del organismo: en adelante, se le daría menos
realce al Código en los discursos y en los artículos, y los nuevos socios
recibirían, en lugar de una placa con el Código de Ética Rotaria, el Objetivo
de Rotary. Esta iniciativa aplacó el conflicto durante un tiempo, pero en
1935 la Iglesia católica volvió a poner el ojo en Rotary. La elección de
Ciudad de México como sede de la Convención anual de Rotary
Internacional dio excusa al Vaticano para atribuir a Rotary el apoyo al
gobierno laico de ese país en "su persecución de los católicos y la gente
honrada [...] y demuestra que Rotary se encuentra decididamente del lado de
los enemigos de la religión", según lo expresaba el periódico oficial de la
Santa Sede.
Esta situación comenzó a revertirse definitivamente ante la afiliación de
un creciente número de católicos, e incluso de sacerdotes, a los clubes
rotarios. El Vaticano acabó por aceptar que Rotary no constituía una
amenaza para sus enseñanzas éticas. La relación entre ambas insti-
EN PENUMBRAS •45
tuciones terminó consolidándose cuando en 1979 el papa Juan Pablo 11

recibió a una delegación de rotarios que asistieron a la Convención anual
celebrada en Roma. Dos años más tarde, se galardonó al Sumo Pontífice con
el premio de Rotary pro Paz y Comprensión Mundial.
Para el caso particular de Rotary, podríamos hablar de organización
paramasónica, básicamente, porque su fundador era masón. Pero de ahí a
que Rotary sea una organización influida por la Masonería hay un largo
trecho. En el Uruguay, los cuadros sociales absolutamente heterogéneos que
componen los clubes rotarios no permiten esta interpretación. Éstos albergan
a hombres y mujeres de las más variadas creencias religiosas y filosóficas,
profesiones, oficios, estratos sociales, etc. Si nos remitimos a la
confrontación histórica existente entre la Masonería y la Iglesia católica,
podemos afirmar que Uruguay está lejos de ese contencioso, y hablar de
cuotas y de una presencia mayoritaria de unos (masones) o de otros
(católicos) sería muy dificil.
En países latinoamericanos cercanos como Brasil, por ejemplo, la historia
es otra. Según datos a los que pudimos acceder, existen en Brasil clubes
rotarios integrados exclusivamente por masones, los cuales son utilizados
como medio de reclutamiento para nutrir las filas de la Masonería. Incluso,
en ocasiones se recurre a los clubes Rotaract (programa de Rotary dirigido a
jóvenes entre dieciocho y treinta años) como plataforma para el mismo fin.
En Brasil, como en otras partes del mundo, la organización masónica
DeMolay Internacional (originalmente conocida como Orden de DeMolay)
tiene una fuerte presencia. Está destinada a chicos de entre doce y veintiún
años, y no impone como requisito de membresía estar relacionado con la
Masonería o con algún masón. Muchos jóvenes integrantes de DeMolay
también son parte de Rotaract; incluso, Richard King, ex presidente de
Rotary Internacional (período 2001-2002), la máxima jerarquía dentro de la
estructura de Rotary, formó parte en su juventud de DeMolay. El nombre de
esta institución hace referencia a Jacques de Molay, último Gran Maestre de
la Orden del Temple (Caballeros Templarios), quien Pie quemado vivo en
1314 frente a la catedral de Notre Dame. Se dice que la Masonería es, de
alguna manera, heredera de la orden de los Caballeros Templarios.
En Uruguay, Rotary y la Masonería funcionan por carriles diferentes. No

obstante, al analizar los objetivos y fines respectivos se hallan .ostensibles
similitudes, si bien los medios para su consecución son sin duda diferentes.
Naturalmente, existen rotarios que son masones, y es posible que encuentren
en el Rotary individuos con condiciones para conformar la Masonería y,
viceversa, buena madera en la Masonería para integrar los clubes rotarios.
¿Juntos pero no mezclados? ¿Está Rotary influido por la Masoneria? ¿Es
una institución paramasónica? En suma, no sabremos si hubo casualidad o
causalidad en el hecho de que Paul Harris fuera masón.
6.3 Ateneo de Montevideo

Según el sitio web de la institución, "El Ateneo de Montevideo nace el
día 3 de Julio de 1886 como resultado de la fusión de dos importantes
instituciones: la Sociedad Universitaria y el Ateneo del Uruguay. Las raíces
históricas de nuestra institución se remontan a los orígenes de otras
organizaciones que, en un fermental período de la vida cultural de nuestro
país, en sucesivas fusiones, hermanadas por principios filosóficos comunes,
fueron conjuntando sus esfuerzos [...]. En su larga vida nuestra institución
ha cumplido variados roles dentro de nuestra sociedad y fundamentalmente
ha cumplido con la misión que Prudencio Vázquez y Vega sostenía debía
cumplir: 'Siempre he creído que los centros culturales y literarios de un
pueblo son como los focos de donde emanan los principios que deben
gobernarlos, basados en tres grandes ideas: libertad, civilización y
progreso"'. I
Y continúa con una idea que nos permite ir palpando su sintonía con el
pensamiento masónico: "En los albores de su trayectoria el Ateneo cumplió
con su rol cultural y educativo como Universidad Libre, con sus cursos de
estudios preparatorios y una Facultad de Derecho. Libre del sistema oficial
del Estado, libre de los cambios políticos y DEL DOGMATISMO
RELIGIOS02 que imperaba en nuestra sociedad".3 La expresión
"dogmatismo religioso" tiene una clara connotación masónica.
l. www.ateneodemontevideo.com
2. Las versales nos corresponden.
3. www.ateneodemontevideo.com
EN PENUMBRAS • 47
Se destacan ilustres personajes políticos que fueron directivos del

Ateneo: Don José Batlle y Ordóñez (dos veces presidente de la
República), Juan Campisteguy y Martín C. Martínez (ministros) y
Luis Melián Lafinur, Eduardo Acevedo Díaz, Daniel Muñoz, Rufino
T. Domínguez, y Juan Pedro Castro (embajadores), entre otros. Y acto
seguido, se señala la actividad de esta institución en materia educativa,
la que tiene coincidencias importantes con otra institución
paramasónica de aquel momento.
•Entrada del Ateneo de Montevideo
Asimismo, se afirma lo siguiente: "En materia educativa el Ateneo,

conjuntamente con la Asociación de Amigos de la Educación Popular,
propiciaron la reforma educativa escolar duramente combatida por la
Iglesia católica. Los más distinguidos educadores y propiciadores de
la reforma escolar fueron miembros del Ateneo: José Pedro Varela,
Fran-
cisco Berro y otros muchos". Recordemos que la Sociedad de Amigos de la

Educación Popular tenía una presencia considerable de integrantes masones
en aquella época.
Además esta institución manifiesta: "La tolerancia religiosa y cultural,
que es básica del pensamiento filosófico del Ateneo, ha determinado que
distintos movimientos religiosos y filosóficos utilicen nuestras salas de
conferencias para dirigir sus mensajes. Aun en épocas ya lejanas, cuando se
suscitaron tremendas diferencias entre la Iglesia católica (desde el Club
Católico) y la Masonería y sectores protestantes (desde el Ateneo), las salas
de nuestra institución estuvieron siempre abiertas para recibir a aquellos que
eran sus más tremendos adversarios". Al tiempo que pone en claro la
función del Ateneo, da cuenta del rasgo distintivo de su filosofía.
Un veterano masón que consultamos para este trabajo señaló que "el
Ateneo era un reducto muy importante de hermanos de la orden. Allí
participábamos, discutíamos, etc. Era un reducto del libre pensamiento".
Asimismo, comentó que "hubo un período, en los años 70
aproximadamente, en que pasó de estar representada por gente vinculada a
la Masonería y, por lo tanto, a una concepción del libre pensamiento, a estar
regenteado por un hombre de confianza de la dictadura militar, el cual
particularmente se movía en el ámbito de la Universidad de la República, en
aquel momento intervenida. Su nombre era Patiño y representaba a la
derecha más ortodoxa y reaccionaria".
Actualmente, si bien existe una importante presencia de masones dentro
de la institución, su presidente es, paradójicamente, un coronel retirado del
Ejército, miembro de la logia Tenientes de Artigas perteneciente al Ejército.
Como veremos en capítulos posteriores, esta logia militar ha sido siempre
reducto de una ideología ultraderechista, nacionalista y básicamente
católica. Para cualquier observador mínimamente curioso, resulta bastante
llamativo que la institución insignia del libre pensamiento esté presidida por
un integrante de una logia militar cuyas ideas distan bastante de las que
sustentan la democracia liberal. Para completar la rareza del caso, este
coronel del Ejército, según el testimonio de un actual socio del Ateneo,
omite mencionar su condición de militar, utilizando el mote de "señor" en
las comunicaciones oficiales de la institución. Da para pensar...
EN PENUMBRAS • 49
B' nai B' rith
El 13 de octubre de 1843, Henry Jones, junto

o otras once personas, fundo lo Orden
Independiente de B'nai B'rith, que es lo
institución judío de servicio más antiguo que
existe en el mundo. Realiza una extensísima e
importante labor y posee también uno filial en
Uruguay. "Los hijos de la Alianza" (que es la
traducción al español del nombre en hebreo) es
uno organización no gubernamental o través de
logias (ahora llamados filiales el trato que se
dan sus integrantes entre ellos es el de
"hermanos y hermanas", y entre sus símbolos se
encuentran la menorah (candelabro de siete
brazos) y el mallete. Los símbolos de la
Masonería no son exclusivos, claro. Otro detalle
que interesa es que de las doce personas que
fundaron esta organización, en su gran mayoría
fueron masones.
Pagina 50 sin numerar

Pagina 51 y 52 en blanco
Capítulo III
Mitos, secretos y folklore
53
1. ¿Cómo ingresar a la Masonería?
El sistema tradicional de ingreso a la Masonería tiene lugar mediante

invitación. Si bien es posible apersonarse a la institución para solicitar el
ingreso o pedir una entrevista vía e-mail, no son estas ni las vías más
usuales ni las que la organización prefiere. La invitación sigue siendo el
método por excelencia. Cualquier masón, a partir del grado de 'maestro
masón' está apto para invitar a profanos.
El candidato/a a masón debe cumplir con algunos requisitos básicos. En
primer lugar, debe tener al menos 21 años de edad (o 18 en caso de ser hijo
de un masón). A su vez, debe ser "libre y de buenas costumbres", esto es,
ser capaz de actuar según su leal saber y entender, y gozar de una reputación
y conducta moralmente aceptables en su vida cotidiana. Adicionalmente, la
persona debe ser capaz de afrontar económicamente el pago de una cuota
(para estar al día con el "cofre", según la jerga masónica).
Pero antes de ser aceptado, el profano debe pasar por diferentes trámites
y pruebas, de modo tal de quedar apto para la etapa de iniciación.
En primer lugar, el maestro masón que lo invitó debe hacer la
proposición del ingreso de esta persona ante su logia, lo que lo lleva a
transformarse automáticamente en el padrino del profano y, por ende, en
responsable por sus acciones mientras éste no alcance el grado de maestro
masón; esto representa una garantía para la logia.
Cumplidas estas etapas, se procede al denominado "aplomo del profano",
instancia en la cual participan tres maestros masones como "aplomadores".
En ella, se interroga al aspirante sobre diversos temas concernientes a sus
creencias filosóficas y religiosas, y a sus actividades profesionales,
académicas, sociales, culturales, etc. Asimismo, se le brinda información
sobre cuestiones referidas a su ingreso y a la institución en sí, y se procede a
contestar alguna interrogante del candidato, siempre y cuando se considere
pertinente hacerlo.
En caso de que no surja ningún inconveniente, el candidato a masón será
incluido en la llamada "Circular de profanos", una lista en la que se
encuentran los nombres de todas las personas que aspiran ingresar a la

institución en un momento determinado. Esa circular recorrerá las
diversas logias de la orden y será leída en tres tenidas consecutivas. La
"circulación" se realiza a los efectos de que todos los hermanos
masones puedan estar al tanto de los ingresos y, en consecuencia,
tengan la oportunidad de expresarse en contra o a favor si así lo
desearan.
Los pronunciamientos a favor del ingreso de un profano llevan el
nombre de "aplomos favorables", y "aplomos negativos" si son en
contra. Los aplomos tienen lugar en la logia y se ponen de manifiesto
mediante la colocación en un "saco" (bolsa) de una bolilla blanca
(aplomo favorable) o negra (aplomo negativo). En caso de aparecer
aplomos negativos (bolillas negras), cada uno es tratado en forma
reservada, entre quien lo formuló y el Venerable Maestro de la logia.
En caso de que no haya bolillas negras, el profano queda habilitado
para el "retejamiento".
• Templo mayor de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay. Imponente

estampa de simbolismos en toda su plenitud. El lector podrá imaginario rebosante
de hermanos.
EN PENUMBRAS • 55
El "retejamiento" es un procedimiento en el que participan tanto

integrantes de la logia en la que fue presentado el candidato como
integrantes de la Gran Logia. Allí se brindan algunas consideraciones
respecto a la Masonería, se profundiza sobre ciertos requerimientos
particulares inherentes al ingreso, sobre derechos y obligaciones, entre
otras cosas. Superada esa instancia y habiéndose cumplido
adecuadamente los trámites previos al "retejamiento", el profano
queda habilitado para ser iniciado en la Masonería.
• Vista de un templo del Gran Oriente de la Francmasonería Mixta

Universal, donde se practica el Rito Francés.
En caso de que hayan aparecido bolillas negras durante la

"circulación", el Venerable Maestro de la logia de donde provinieron
debe presentar los fundamentos a la Gran Maestría, quien a su vez
presentará a la logia del aspirante los aplomos negativos. Si la logia
proponente mantiene el candidato, se efectúa una reunión entre ambos
Venerables Maestros (el de la logia proponente y el de la que efectuó
los aplomos negativos) y la Gran Maestría. De ésta puede surgir un
consenso (ya sea para retirar al profano o para mantener la propuesta)
o la constitución de un
"tribunal supremo" o "Grandes Aplomadores". Éstos,

designados por la Gran Maestría, deben recolectar más
información sobre el candidato, decidir si dar o no lugar a los
aplomos negativos y, en consecuencia, dictaminar el ingreso o
no a la orden. En caso de rechazo de los aplomos negativos, el
profano queda apto para ser retejado y seguir con el debido
proceso hasta su iniciación.
• Vista de un templo del Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal,

donde se practica el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
Ahora bien, muchos podemos preguntamos: ¿Qué es lo que encuentra o

busca un maestro masón en un candidato para invitarlo a formar parte de la
orden? Sin duda, no es una cuestión que tenga una respuesta sencilla. En
general, existen algunas condiciones que se refieren al perfil que debe o
debería tener un masón. Al final de este libro profundizaremos este tema,
que puede parecer de importancia relativa, pero que según la misma
Masonería es una de las llaves para su buen funcionamiento.
EN PENUMBRAS • 57
2. Derechos y deberes de un masón
Los masones, al iniciarse como tales, contraen una serie de derechos y

deberes para con la institución, lo que no difiere de lo que sucede en otras
organizaciones. Estos derechos y deberes están implícitos en los rituales y
en ciertos documentos de carácter simbólico, pero formalmente se
encuentran establecidos en lo que se denomina Constitución masónica. Si
bien no hemos tenido acceso a dicho documento, sí hemos podido recabar
algunos datos que nos habilitan a profundizar en el tema de derechos y
deberes.
•Carátula de la
Constitución de la
Gran Logia de la
Masonería del
Uruguay
El masón tiene
derecho a gozar de la
fidelidad de sus
hermanos, cuyo
corolario es la
obligación moral de
acompañarse entre sí
en momentos
dificiles. Asimismo,
tiene derecho a pensar
libremente y a emitir
sus ideas,
"simultáneamente el
deber de guardar
respeto frente a la
opinión de los demás, ejerciendo la máxima tolerancia frente a

las ideas ajenas. Finalmente, es derecho del masón retirarse de la
Masonería cuando así lo desee. Respecto a este punto se han
tejido mitos populares y leyendas urbanas que sostienen la
imposibilidad de desafiliarse de la orden. Incluso, se ha llegado
a difundir la idea de que el retiro supone persecución,
hostigamiento y hasta asesinato, ante la posibilidad de revelar
secretos. Pueden encontrarse historias de la más variadas al
respecto, ubicadas en distintas épocas o circunstancias. Lo cierto
es que actualmente el individuo tiene derecho a retirarse de la
Masonería cuando así lo disponga.
•
Desde el Oriente,
el Templo de
Salomón en todo
su esplendor: la
columna B, la
columna J, las
tres luces, el ara,
y, sobre el ara, la
escuadra, el
compás, una
espada.
Como
contrapartida, el masón tiene el deber de asistir a las tenidas con
regularidad y de pagar la cuota mensual correspondiente. A su
vez, es deber del masón respetar la democracia, la forma
republicana de gobierno, y la ley. Veremos más adelante cómo
este precepto ha sido objetivo de controversia en el pasado
reciente. Por último, el masón tiene el deber de guardar secreto
en lo concerniente a los asuntos tratados por la Masonería, y de
no hacer público su carácter de masón, salvo expresa
autorización. Respecto al secreto, ocurre algo muy singular y
parecen existir varias bibliotecas. El papel es claro al respecto,
pero...
EN PENUMBRAS • 59
•
Apenas iluminado,
el Gabinete de
Reflexiones es el
primer alto del
profano durante la
iniciación.
En tanto la
familia reviste una
importancia
fundamental para la
Masonería, el
hermano puede
revelar su carácter
de masón a su
esposa e hijos.
Algunos sostienen,
no obstante, que el
masón puede
manifestar a quien
quiera su
pertenencia a la
orden, pero nunca la
condición de otro hermano. Esta norma parece congruente con el concepto
de libertad que se inculca en la institución, pero no todos actúan de la misma
forma: mientras unos masones son absolutamente reservados, otros
trascienden la frontera de la familia y lo comparten con sus amigos: en su
entorno laboral, y hasta en el ámbito público. Algunos no consideran
inapropiado que un hermano revele su calidad de masón, mientras que otros
lo ven con malos ojos. Este continuo entre libertad absoluta y reserva
irrestricta conlleva un debate más profundo aún, que tiene que ver con el
secreto que guarda la orden respecto a determinados temas que conciernen
al progreso de la sociedad. El secreto genera desconfianza, y en efecto, en
otras partes del mundo la Masonería es mucho más abierta.
Todas estas cuestiones estarán presentes a lo largo de este libro, y cada

lector podrá sacar sus propias conclusiones. De hecho, constituyen debates
permanentes hoy dentro de la orden.
En lo que sí hay un consenso generalizado es en el hecho de no hacer
público el contenido de determinadas ceremonias y rituales que constituyen
un eje central dentro de la Masonería. Sobre este punto volveremos en breve
y ahondaremos en las justificaciones y planteos en lo que refiere a preservar
este secreto en particular.
3. Los secretos de la Masonería: ritos y ceremonias
Los secretos de la Masonería refieren simultáneamente a diversos temas.

Como se expuso anteriormente, si bien la indicación general consiste en
nada puede ser revelado, algunos masones manifiestan su calidad de tales,
así como otros comentan algunos temas que se tratan en la orden, para citar
solo algunas transgresiones.
Quizás uno de los secretos mejor guardados se remita a los ritos y
ceremonias, sobre los cuales habíamos afirmado que existía un silencio
ampliamente consensuado. No abunda la información al respecto, y es
evidente que los masones mantienen, en efecto, una férrea reserva sobre
esas cuestiones.
El rito estructura el trabajo masónico. Cada rito comprende un conjunto
de ceremonias o de actos específicos. Pero dentro del mismo rito pueden
variar los decorados, los colores de los mandiles, ciertas palabras e, incluso,
algunas características filosóficas. Asimismo, existen modos particulares de
practicar el mismo rito por parte de las diferentes logias.
Los principales ritos son: el Francés, el Escocés Rectificado, el Inglés o
de Emulación, el de Memphis-Mizraim, y el Escocés Antiguo y Aceptado.
Dentro de las ceremonias o rituales, se destacan: el de Iniciación, el de
Colación, el de Exaltación, el de Apertura y Cierre de los Trabajos, el de
Instalación de autoridades de la logia, el de Bautismo masónico, el de
Reconocimiento Conyugal (casamiento), el de Banquete, el de Tenida
Fúnebre, entre otros. El rito más extendido a nivel mundial es el Escocés
Antiguo y Aceptado, y es también el que más se practica en Uruguay.
EN PENUMBRAS • 61
El hermético silencio mantenido respecto a los rituales y las ceremonias

tiene una razón de ser, al decir de los propios masones. El fundamento
estriba en que tanto la explicación, como el mero análisis de ellos mediante
su lectura, sería inútil para una persona no iniciada: su significado simbólico
es inentendible e inabarcable para un profano. A ello siempre se suma el
argumento de que el ritual debe ser vivido (y no explicado), puesto que la
vivencia forma parte del carácter iniciático de una determinada ceremonia.
A continuación se describen, a grandes rasgos, tres rituales que
corresponden al rito Escocés Antiguo y Aceptado, con la intención de poner
de manifiesto el carácter simbólico de estas ceremonias como medio para
alcanzar determinados objetivos por parte del iniciado, y de brindar una idea
sobre la importancia que los masones les atribuyen.
4. La Iniciación: muerte y resurrección
El ritual de Iniciación es una de las más impactantes y emotivas

ceremonias por las que atraviesa un masón a lo largo de su vida. Es
impactante porque, según datos y relatos a los que accedimos, el profano se
encuentra por primera vez con ciertos símbolos que revisten un hondo
significado moral; y es emotiva porque despierta en él fibras interiores
raramente exploradas con anterioridad. En la Iniciación el profano muere
como tal y renace como masón.
El profano es recibido por algunos maestros, quienes lo acompañarán
durante toda la ceremonia. Luego de unas breves palabras, se le vendan los
ojos, condición en la que permanecerá durante prácticamente todo el acto (al
estar privado de uno de sus sentidos, el profano agudizará sus otros sentidos
durante éste). Luego, se lo hace transitar hasta su primera parada: el
Gabinete de Reflexiones. Se trata de un recinto separado del templo,
tapizado de negro y muy tenuemente iluminado, donde el profano hallará
algunos huesos y calaveras humanos, un pan duro, un vaso de agua y,
escritas en las paredes, ciertas máximas morales. Al llegar, lo primero que
debe hacer es contestar por escrito algunas preguntas de índole filosófica y
moral, para lo cual se le saca la venda. Luego, permanece allí durante un
prolongado lapso destinado a la reflexión y meditación. En este gabinete el
profano muere, "viaja al cen-

El profano es conducido
con los ojos vendados.
Todos los masones allí
presentes deberán
cerciorarse de quién será
su nuevo hermano. El
dibujo recrea una
antigua iniciación.
•Mandil de 'aprendiz masón',
grado 1 del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado.
• Los guantes blancos son parte

de la vestimenta del masón.
EN PENUMBRAS • 63
tro de la Tierra", para regresar a la vida al cabo de la ceremonia como

"neófito", que significa nueva planta.
Posteriormente, un maestro regresa a buscarlo, le venda los ojos
nuevamente y lo traslada hacia el templo, en donde el resto de los
hermanos de su futura logia aguardan ansiosos. Allí, el profano es
conducido a través de tres viajes simbólicos, cada uno de los cuales
tiene su propio significado. Durante el desarrollo del ritual, los
sonidos y aromas, junto con lo alegórico de la ceremonia, ayudan a
crear una atmósfera de solemnidad y esoterismo muy impactante.
•
La piedra brota,
el mazo y el
cincel. Estas
últimas,
herramientas
fundamentales
para el labrado
de la primera.
•
La piedra cúbica,
resultado del trabajo
constante y del
perfeccionamiento
Finalmente, una vez que el profano ha pasado por los tres viajes
simbólicos, y se le ha revelado una pequeña parte de los misterios, presta
promesa de honor, tras lo cual está listo para recibir la "luz", lo que
representa su nacimiento en la Masonería
El templo queda en tinieblas y acto seguido la luz es encendida súbi-
tamente, al tiempo que se le retira la venda de los ojos al profano. El
panorama que halla éste es impresionante: decenas de masones, ahora sus
hermanos, le apuntan con espadas, las cuales son bajadas ante una orden del
Venerable Maestro.
El cielo abierto es el
límite superior del
templo. Tinieblas en
el Occidente y
algunas estrellas.
·
El mallete, símbolo de
autoridad y poder
65
·
La escuadra, el
compás, la espada
fjlamígera; y la
Constitución y
reglamentos
generales.
·La espada flamígera, así
denominada porque
su hoja tiene flama
·Báculo atizado en las
ceremonias, coronado por la
escuadra y el compás
·Mandil de 'compañero masón',

grado 2 del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado
Para finalizar, además de

consagrarse al profano como
'aprendiz masón' y colocársele

el mandil del grado, se le
enseñan los signos, toques y
palabras masones, y se efectúa
una proclamación del nuevo
hermano, la que es
desempeñada por los aplausos, el júbilo y la fraternidad de todos los
hermanos de la logia
El profano ha muerto y ha renacido masón. Aquí comienza su extensísimo
camino plagado de símbolos que tendrá que ir descubriendo e interpretando.
5. La muerte: la leyenda del maestro Hiram
La ceremonia denominada Exaltación representa el pasaje al grado de

'maestro masón', el grado 3 dentro del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y el
más alto dentro del simbolismo. Es la instancia en la cual el masón supera
su propia muerte, a partir de lo cual es capaz de impartir el magisterio y de
emitir palabra.
·Durante la Exaltación, el tercer compañero traidor hiere de muerte al mastro

Hiram
EN PENUMBRAS .•67
•Mandil de
“maestrommasón”,
grado 3 del Rito
Escocés Antiguo
El pavimento de
mosaico, que se
encuentra en el piso
del templo simboliza
la dualidad que
representan los pares
La ceremonia está basada en el

personaje bíblico Hiram Abif,
quien, por su fama como
artesano avezado en el arte de la
construcción, fue convocado por
el rey Salomón para que forjara
las dos columnas del pórtico del
templo. A leyenda de Hiram es
una de las más significativas en
la Masonería. Más allá de lo que
pueda haber en ella de
imaginación o de verdad
histórica, lo central es su
simbología y lo que puede
significar para el masón. Se
trata de una ceremonia muy
dramática, pues consiste en la
puesta en escena de esta leyenda
en toda su plenitud, en la cual el
candidato a maestro encarnará a Mandil de 'maestro masón', grado
Hiram. 3 del Rito Escocés Antiguo
de opuestos. Los masones
reflexionan acerca del bien y del
mal.
El conocimiento de la leyenda (sus pasajes más importantes) permitirá

que la aguda fantasía del lector pueda recrearla en su mente e imaginar la
realización de esta ceremonia dentro de un templo masónico, como una obra
de teatro.
Cuenta la leyenda que Hiram era un hombre humilde y diligente;
trabajaba sin descanso dirigiendo la labor de sus compañeros, al tiempo que
les enseñaba los secretos del oficio de constructor. Pero un grupo de tres
compañeros, ávidos por arrebatarle de una vez todos los secretos que
atesoraba Hiram, conspiraron contra él, planificando su asesinato.
Amparados en la oscuridad de la noche y con los rostros cubiertos, cada uno
de ellos se ubicó en una de las tres puertas del templo.
Concluidos los rezos, Hiram se dirigió hacia la puerta sur, donde fue
asaltado por uno de los traidores que, armado con una regla, lo amenazó con
golpearle hasta causarle la muerte si se negaba a trasmitirle sus secretos.
Ante la amenaza, el maestro Hiram respondió que ni podía ni quería
divulgarlos, pues sólo a través de la constancia y el esfuerzo uno llegaba a
merecer el honor de participar de aquellos secretos, y que preferiría morir
antes que sumirse en tal traición. El compañero le asestó entonces un fuerte
golpe en la cabeza al maestro, quien, tambaleándose, logró correr hacia la
puerta norte. Al acercarse a la segunda puerta, fue interceptado por el
segundo de los traidores, armado con una escuadra. Tras dar la misma
respuesta, el maestro recibió otro golpe en su cabeza, que lo hizo caer sobre
el suelo. Desfalleciente y ensangrentado, pero consciente de que no podía
huir por las puertas sur y norte, se dirigió hacia la puerta ubicada al este,
donde se encontraba oculto el tercero de los criminales, quien le cortó el
paso pero recibió idéntica respuesta que los anteriores. A pesar de la
debilidad en la que se encontraba, Hiram supo mantenerse firme e
inquebrantable en sus principios, guardando sepulcral silencio. Un último
golpe, asestado con un mallete, lo derribó; el maestro cayó muerto a los pies
de su compañero.
Al día siguiente, al ver que Hiram no llegaba puntualmente con los
planos y diseños debajo de su brazo, como era su costumbre, los capataces
de la obra intuyeron que alguna desgracia podría haberle ocurrido a su
maestro.
En Penumbras •69
•El sol ubicado en el oriente
•La luna ubicada

en el oriente
El rey Salomón ordenó inmediatamente la búsqueda del maestro. Entre
los oficiales, eligió a los tres de más confianza y les ordenó que,
acompañados por sus respectivas cuadrillas, partieran rápidamente para
tratar de encontrarlo. Entonces salieron, cada grupo por cada una de las
puertas del templo, tras Hiram.
•El ojo de la Providencia

ubicado en el Oriente y
también en el billete de 1
dólar.
La primera de las cuadrillas,

después de varios días de infructuosa
búsqueda, regresó a Jerusalén sin
pista alguna sobre la desaparición del
maestro. El segundo equipo, sin
embargo, fue más afortunado. En
ocasión de un descanso bajo la sombra de unos árboles, uno de los
compañeros, buscando incorporarse, se tomó de un arbusto cercano y quedó
sorprendido de la facilidad con que las raíces se habían: desprendido del
suelo. Ante esta rareza, se dispuso a examinar con atención la zona y
descubrió que la tierra había sido removida recientemente. Acto seguido,
llamó al resto de la cuadrilla, que excavar en el lugar y acabó por encontrar
el cadáver enterrado del maestro Hiram Abif. Con sumo respeto y
veneración, lo volvieron a sepultar en la tierra. Y para recordar el sitio
exacto donde se hallaba enterrado, colocaron una rama de acacia en la
cabecera de la tumba.
EN PENUMBRAS • 71
A la dramatización de la leyenda, la ceremonia agrega la resurrección del

maestro Hiram. Luego de esto, el nuevo maestro presta un juramento, se le
enseñan los toques, signos y palabras, y se le consagra 'maestro masón'
La leyenda está plagada de simbolismos. El maestro Hiram Abif puede
representar la lealtad inquebrantable a los principios que se anteponen,
incluso, a la propia vida. En esta ceremonia, se le enseña al masón a morir y
a vivir nuevamente y, por tanto, a inmortalizarse.
6. La solemnidad de una despedida: ritual de honras fúnebres
Una de las ceremonias más hondas y solemnes es, sin lugar a duda, el
ritual de Tenida Fúnebre. La muerte de un hermano, el pasaje al Oriente
Eterno en lenguaje masónico, junto con la recepción de un nuevo hermano
mediante la Iniciación, representa uno de los momentos más importantes
para la Masonería.
•Ritual de Tenida Fúnebre. Un féretro coronado por flores

y circundado por los hermanos conformando una cadena.
Con la Tenida Fúnebre se cumple uno de los más sagrados deberes:

honrar la memoria de los hermanos fallecidos y procurar que sus virtudes
sirvan de ejemplo a los que aún no les ha llegado la muerte.
•Ritual de Tenida Fúnebre. El féretro al fondo y la cadena de hermanos

dispuestos a despedir al eslabón que se ha ido.
El templo se vuelve lúgubre. Adornado de negro, con huesos humanos y

calaveras, sólo tres luces lo alumbran. En el centro se coloca un féretro,
revestido por la oscuridad casi absoluta y por los acordes musicales que
ayudan a Crear el necesario clima de solemnidad. Los silencios que llaman a
la meditación se alternan con ciertos discursos. La ceremonia concluye
cuando todos los hermanos han rendido homenaje y se han acercado al
féretro a través de distintos viajes simbólicos.
Según lo investigado, a lo largo de la historia ha habido casos en los que
se ha llevado a cabo el ritual con el cuerpo de un hermano presente. Hoy día
simplemente se enaltece el nombre del hermano y se rememora su pasaje
por la vida.
EN PENUMBRAS • 73
El recuerdo de los hermanos está siempre presente en las logias a lo

largo del tiempo, más allá de la ceremonia. De hecho, durante las
reuniones ordinarias existen instancias en las que se recuerdan los
nombres de las personas que integraron la logia o la orden en general.
La Masonería tiene un lazo muy fuerte con quienes han pertenecido a
la institución, y hace culto de estos vínculos estrechos que exaltan la
fraternidad. Sin duda, esta es una fortaleza que ha contribuido a que la
institución trascienda y que contribuirá a que siga calando hondo.
•Mandil de Venerable Gran jerarquía más alta dentro del simbolismo
Maestro, la
Preámbulo y epílogo semanal
La entrado al Palacio Masónico no es algo secreto.

Las coros entran y salen de allí y son identificables poro
cualquier curioso que se pare, por ejemplo, en lo vereda
frente o la puerto de lo famosa sede de lo Gran Logia de
lo Masonería del Uruguay. Troje pulcro, algunos
conversaciones previas en lo puerto, unos cuantas
entrados rápidos. Mandil, guantes y algún otro atavío
prontos poro ser utilizados uno vez adentro. Ya en el
vestíbulo se obren las billeteras y uno tarjeta blanco con
código de barros en negro, emerge. Un lector y lo
correspondiente PC hacen su trabajo. Si todo está bien
alguien dirá: "Buenos noches hermano, adelante". Entre
los 19:30 y las 20:30 el flujo de concurrentes es mayor.
Terminados los trabajos, es usual que una ceno, en
algún lugar "profano" cercano, ponga el punto final o
una noche más. Un ritual que se repite todos los
semanas.

Capitulo IV
La Iglesia católica y su
adversario de todas las
horas: La Masonería
77
1. ¿Ser católico y ser masón, es posible?
1.1 La condena universal de la Iglesia católica

Lo primero que debemos señalar es que la respuesta a esta pregunta nos
introduce en un terreno harto sinuoso, de múltiples y variadas respuestas.
Sin embargo, históricamente la contestación es algo más sencilla, al
punto de que, según se dice, hubo varios Papas masones.
Pero la embestida católica universal contra la Masonería comienza en
1738 cuando se emite la encíclica In Eminenti, que instituye la excomunión
de todos los católicos que pertenecían o pretendían ingresar a la sociedad
secreta conocida como Masonería. Clemente XII, hablando de la Masonería
en su constitución In Eminent, dice: "Tal es la naturaleza del crimen, que se
traiciona a sí mismo, y que los propios esfuerzos que se hacen para ocultar
lo hacen notar mejor. Así las sociedades dichas han despertado tan fuertes
sospechas en el espíritu de los fieles, que afiliarse a ella es, a los ojos de las
personas sensatas y honradas, mancharse con el signo de una completa
perversión. Y en efecto, si esos hombres no hiciesen el mal, ¿tendrían tan
grande horror a la luz? Esta reprobación universal ha llegado a ser tan
manifiesta que, en muchos países, el mismo poder secular, ya desde algún
tiempo, ha proscrito y prohibido dichas sociedades como contrarias a la
seguridad de los reinos".
Unos años después el papa Benedicto XIV, en 1751, en su constitución
Próvidas, renueva la condena: "Entre las causas muy graves que han
inducido a nuestro predecesor Clemente XII -dice- a prohibir y a condenar
las dichas sociedades, y que han sido expresadas en la Constitución más
arriba mencionada, es la primera: que en estas clases de sociedades se
reúnen hombres de toda religión y de toda secta, lo que puede
evidentemente traer los más graves daños a la pureza de la religión católica.
La segunda es el secreto riguroso e impenetrable con que se oculta todo lo
que se hace en estas asambleas, de modo que se les puede aplicar bien la
palabra de Cecilio Natar referida por Minucio Félix: Las cosas buenas aman
siempre la publicidad, los crímenes se cu-
bren con el secreto. La tercera es el juramento que hacen los miembros de

estas sociedades de guardar inviolablemente ese secreto, como si pudiese
series permitido alegar una promesa o un Juramento cualquiera para rehusar
declarar, cuando sean interrogados por la autoridad legítima, lo que se hace
en esos conventículos contra el orden establecido, sea religioso o político.
La cuarta es que estas sociedades no son menos contrarias a las leyes civiles
que a las leyes canónicas... La quinta es que ya en muchos países han sido
proscritas por las leyes de los príncipes seculares. La última, en fin, es que
estas sociedades están en mala reputación ante las personas prudentes y
probas, y que afiliarse en ellas es, a sus ojos, mancharse con la tacha de
perversidad".
Luego el papa Pío VII condenó a la Masonería en general y a la secta de
los carbonarios de un modo especial, en sus Letras Apostólicas Ecclesiam a
Jesu Christa, de 13 de septiembre de 1821.
El papa León XII, condena aún con mayor solemnidad que sus
predecesores la Masonería, en su constitución Quo Graviara, de 13 de
marzo de 1825. Atribuye a las sectas la Revolución Francesa, con todas las
perturbaciones y sediciones que se renovaban sin cesar y las calamidades
que sufría la Iglesia. "No hay que creer -dice- que si atribuimos a las
sociedades secretas todos estos males y otros aún que pasamos en silencio,
es falsamente y por calumnia. Las obras que los miembros de estas sectas se
han atrevido a escribir sobre la religión y sobre la sociedad civil y en las
cuales tratan con desprecio a la autoridad 'blasfeman de la majestad',
presentan a Jesucristo como un escándalo o locura y aun niegan la existencia
de Dios y sostienen que el alma muere con el cuerpo; los códigos y los
estatutos en los cuales se explican sus prácticas y sus proyectos prueban
evidentemente lo que hemos dicho, a saber, que estas sectas son las fuentes
de donde parten tantos esfuerzos para trastornar los poderes legítimos y
destruir enteramente la Iglesia. En fin, es cierto e incontestable que todas
estas diferentes sociedades, aun llevando distintos nombres, están aliadas
entre sí por el lazo criminal de sus proyectos infames".
El papa Pío VIII escribe acerca de la Masonería: "esas asociaciones
secretas de hombres facciosos, enemigos declarados de Dios y de los
príncipes, que emplean todo su esfuerzo en desolar la Iglesia, en trastornar
los Estados, en perturbar todo el universo, y que, rompiendo el fre-
EN PENUMBRAS .•79
no de la verdadera fe, abren el camino a todos los crímenes. Empeñándose

en ocultar bajo la religión de un juramento tenebroso la iniquidad de sus
reuniones y los designios que forman en ellas, han hecho sospechar desde el
principio esos espantosos atentados que hemos visto salir en estos tiempos
desgraciados del fondo del abismo y que han estallado con gran daño de la
religión y de los imperios".
Gregorio XVI, en la primera encíclica que dirige al mundo entero, señala
a la Masonería como "la principal causa de todas las calamidades de la tierra
y de los reinos" y como el "sumidero impuro de todas las sectas anteriores"
(Enc. Mirari vos).
El papa Pío IX, quien fuera calumniado de masón por la propia
Masonería, durante su pontificado, condenó y proscribió la secta más de
veinte veces. Señalaba que "Entre las numerosas maquinaciones y los
diversos medios de que los enemigos del nombre cristiano se han valido
para atacar a la Iglesia y con los cuales han tratado, aunque en vano, de
destruida, es menester contar, sin duda alguna, Venerables Hermanos, esa
secta perversa llamada masónica vulgarmente, que, oculta al principio en
antros tenebrosos, ha acabado por salir a luz, para ruina de la religión y de la
sociedad civil".
Y luego concluye: "¿Qué significan esos conventículos tan secretos y ese
juramento tan riguroso que se exige de los iniciados de no descubrir nada de
todo lo que concierne a esas sociedades? ¿Por qué esas penas espantosas a
las cuales se comprometen los miembros en el caso de que vinieran a faltar a
sus promesas? Ciertamente, no puede dejar de ser impía y criminal una
sociedad que huye de este modo de la luz del día; porque 'el que hace el mal,
según la palabra de los libros santos, aborrece la luz'" (Aloc. 25 Sept. 1865).
El papa Pío X reafirma que esas condenas y prohibiciones de la
Masonería se extienden a las logias del Brasil y a las de cualquier lugar de la
tierra, para destruir el engaño de los masones del Brasil que pretendían que
eran sólo para las logias de Europa, y no para las de América, que, según
ellos, se ocupaban sólo del progreso de la civilización y de la beneficencia.
E1 20 de abril de 1884 el papa León XIII redactó la encíclica Humanum
Genus, el documento más interesante y completo que la Iglesia haya
publicado contra la Masonería.
En la introducción a la encíclica el Papa recuerda que, después del

pecado; el género humano quedó dividido en dos ciudades, la de Dios y la
de Satanás; la una que trabaja por restablecer el reinado de Dios, mediante la
obediencia a sus leyes y el reconocimiento de Jesucristo y de su Iglesia, y la
otra, que trabaja por el reinado de Satanás, con la desobediencia y la guerra
a Dios, a Jesucristo y a su iglesia.
En esta guerra, dice el Papa, la Masonería es un auxiliar poderoso del
reinado de Satanás. Entra después a probarlo, manifestando que el mal está
en la naturaleza de la Masonería "por indicios manifiestos, por procesos
instruidos, por la publicación de sus leyes, ritos y anales, allegándose a esto
muchas veces las declaraciones mismas de los cómplices".
Luego agrega: "Buscan hábilmente subterfugios, tomando la máscara de
literatos y sabios que se reúnen para fines científicos, hablan continuamente
de su empeño por la civilización, de su amor por la ínfima plebe, que su
único deseo es mejorar la condición de los pueblos y comunicar a cuantos
más puedan las ventajas de la vida civil".
Al hablar de los juramentos y castigos a que se obligan, y de la muerte
que han sufrido algunos como castigo de la Masonería, dice el Papa: "Esto
de fingir y querer esconderse, de sujetar a los hombres como esclavos con
fortísimo lazo y sin causa bastante conocida, de valerse para, toda maldad de
hombres sujetos al capricho de otros, de armar los asesinos procurándose la
impunidad de sus crímenes, es una monstruosidad que la misma naturaleza
rechaza y, por lo tanto, la razón y la misma verdad, evidentemente,
demuestran que la sociedad de que hablamos pugna con la justicia y
probidad naturales".
Para contrarrestar los males que la Masonería genera, el papa León e XIII
renueva las proposiciones y prohibiciones de sus antecesores y recomienda a
los obispos que procuren quitar la máscara a la Masonería, de modo que los
masones sean conocidos como son, y que "nadie por ningún título dé su
nombre a la secta masónica".
El Papa agrega: "Puede, en efecto, parecer a algunos que nada piden los
masones abiertamente contrario a la Religión y a las buenas costumbres;
pero como toda la razón de ser y la causa de la secta estriba en el vicio y en
la maldad, claro es que no es lícito unirse a ellos ni ayudarles en modo
alguno".
EN PENUMBRAS. •81
Actualmente, el canon 2335 del Código de Derecho Canónico señala que

"los que dan su nombre a la secta masónica o a otras asociaciones del
mismo género, que conspiran contra la Iglesia o las legitimas potestades
civiles, contraen por el mismo hecho excomunión simplemente reservada a
la sede apostólica".
Luego de toda esta evidencia queda absolutamente clara la
incompatibilidad formal que pregona la Iglesia católica con respecto a la
institución masónica. Según ella no sólo no es compatible ser masón y
católico, sino que la Masonería es mirada como una institución negativa y
conspirativa para el mundo católico.
1.2 La actitud de la Masonería universal

La institución masónica, a pesar de ser blanco de críticas y persecuciones
a lo largo de toda la historia, tanto por regímenes fascistas como por
monarquías absolutistas, y denostada por la Iglesia católica, ha mantenido
siempre un espíritu de apertura en el terreno religioso.
En la Masonería pueden ingresar personas de cualquier creencia religiosa
mientras ésta no vaya contra los principios de tolerancia y respeto que
cultiva esta institución. Los masones creen en la compatibilidad entre ser
católico y masón, y permanentemente señalan que el problema es de la
Iglesia católica con ellos y no viceversa.
La convivencia de creyentes de diversas religiones es señalado como una
parte fundamental de la esencia masónica que busca el cultivo del respeto,
de la tolerancia, de la templanza, de la fraternidad.
2. La perspectiva uruguaya: ¿masones católicos?
Nuestro país evidentemente ha sufrido las consecuencias de los

pronunciamientos de la Santa Sede con respecto a la institución masónica.
Si bien durante el siglo XIX masones y católicos no evidenciaban signos de
incompatibilidad clara -muchos connotados católicos eran también
masones-, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX las diferencias
comenzaron a tomar color.
Por un lado, la influencia del enfrentamiento universal de la Iglesia

católica con la Masonería comenzaba a penetrar lentamente en los
orientales. Por el otro, la batalla por ideas políticas dividía a la sociedad
uruguaya en dos.
El proceso secularizador, iniciado primeramente con la reforma escolar,
no se detuvo allí y siguió con numerosas leyes de inspiración laicista desde
1885. Ejemplos de éstas fueron: el Decreto de Secularización de
Cementerios (18 de abril de 1861); el Decreto-Ley de Educación Común (24
de agosto de 1877); el Decreto-Ley de Registro de Estado Civil (11 de
febrero de 1879); la prohibición de fundar nuevos conventos (16 de enero de
1885); la Ley de Matrimonio Civil Obligatorio (22 de mayo de 1885) y la
Ley de Conventos (14 de setiembre de 1885); la ley acerca de la prohibición
de ingreso de religiones provenientes de Europa (24 de abril de 1901); la
prohibición de imágenes en dependencias de la Comisión de Caridad (6 de
julio de 1906); la supresión de la referencia a Dios y a los Evangelios en la
fórmula del juramento parlamentario de incorporación (1907); en 1911, el
de los ediles y tras la reforma constitucional de 1918, en el juramento del
Presidente de la República; la Ley de Divorcio Absoluto (26 de octubre de
1907); desde 1913 por la sola voluntad de la mujer; la ley que suprime la
enseñanza y práctica religiosa en las escuelas públicas (6 de abril de 1909);
la supresión de los honores oficiales en los actos religiosos y la laicización
general del Código Militar.
Este proceso político que se lleva a cabo en las postrimerías del siglo
XIX y comienzos del siglo XX alejó a ambas instituciones -Masonería e
Iglesia católica-, ya que la primera apuntalaba todas esas conquistas
secularizadoras mientras que la Iglesia las condenaba.
Pasados los años y las décadas nos interesa descubrir cuál es la relación
entre ellas hoy en día, cosa que hacemos a continuación.
2.1 Monseñor Galimberti: "La Masonería carece de un cuerpo

doctrinal como sí lo tiene la Iglesia"
Institucionalmente la Iglesia católica uruguaya depende jerárquicamente

de la Santa Sede y del Sumo Pontífice, por lo cual, a pesar de la posible
existencia de algunas particularidades de índole autóctona, la
EN PENUMBRAS • 83
línea general a seguir es la que se traza desde el Vaticano. Por ende, sigue
existiendo una visión negativa e incompatible de la Iglesia católica hacia la
Masonería.
Monseñor Galimberti, entrevistado para este trabajo, definió a la
Masonería como una institución de difícil encuadre en una sola definición
debido a la ausencia de rasgos nítidos y permanentes que, en su opinión, es
precisamente una de las características de la Masonería. Según Galimberti,
por un lado a veces se diferencian aspectos y perfiles más nítidamente
opuestos a la Iglesia y en ese sentido ha habido pronunciamientos claros de
la Iglesia condenando a la Masonería.
Asimismo, el actual obispo de Salto y presidente de la Conferencia
Episcopal, agregó que: "… hoy también se ve que muchos adhieren a grupos
o logias masónicas por amistad, por vínculos, que son muy importantes hoy
en algunas corporaciones para lograr ascensos, como es el caso de los
militares".
Según Galimberti, la Masonería carece de un cuerpo doctrinal como sí lo
tiene la Iglesia. Al ser consultado acerca de la posibilidad de ser masón y
católico fue contundente: "No es posible. Tal como la Masonería hoy se
presenta debo decir que la Iglesia católica ya ha tenido su pronunciamiento
en cuanto a que son concepciones filosóficas diversas y antagónicas". Ante
la pregunta acerca de si le daría la comunión a un masón contestó: "No, no
le daría la comunión. Porque yo creo que él mismo se ha colocado en una
zona en la cual está afirmando su pertenencia a una asociación cuyos
principios filosóficos a lo más que llegan simbólicamente es a un Supremo
Arquitecto, pero la Iglesia no sostiene a un Supremo Arquitecto como una
cuchara, con un ojo". Y agrega: "Si lo hacen es para sacarse una foto con el
nene con la primera comunión, bueno, ¡pero es por ignorancia de ellos! Y si
yo estoy en misa, y presido, y se acerca, y es masón y yo no lo sé, recibió la
comunión. Bueno; eso no tiene absolutamente ningún valor subjetivo. Es
como si yo entrara a una logia masónica, y accedo, y toco algún símbolo;
bueno, me sacarán una foto, pero yo no pertenezco".
En cuanto a si considera a la Masonería como una secta, Galimberti
señaló: "Sociológicamente hablando uno puede decir que es una secta, en
cuanto conspira, tiene claves secretas, en cuanto no está abierta a
todos. Es muy dificil; los comportamientos ¿no?, las conductas sociológicas.

Entonces podría serio en algún aspecto".
Finalmente, más allá de afirmar que los masones son más conocidos por
su postura anticlerical y su espíritu sectario, Galimberti reconoce que han
incorporado mujeres, han abierto las puertas a la prensa para que conozcan
el interior de una logia, donde se reúnen, de modo que se han mostrado
mucho más dialogantes.
2.2 Venerable Gran Maestro del GOU, Amadeo Pereira: "No es un

impedimento para el ingreso, bajo ningún concepto"
Consultado para este trabajo, el Venerable Gran Maestro del Gran

Oriente del Uruguay, Amadeo Pereira, explicó que la relación con la Iglesia
católica no es ni buena ni mala, simplemente no existe institucionalmente. Y
añade: "en nuestra potencia lo que está claro es que no existe bajo ningún
concepto una política de oposición, de combate hacia la Iglesia católica.
Lejos de nuestro espíritu. Es más, creo que no sería saludable desde el punto
de vista masónico, no corresponde con los principios masónicos".
En cuanto a las diferencias que tienen ambas instituciones Amadeo
Pereira señala: "Nosotros no tenemos nada, en el sentido de una prédica o
una estrategia en contra de, bajo ningún concepto. Sí es cierto que a veces,
con temas como la laicidad, o a veces en temas relacionados a la salud, con
la vida misma de los hombres sobre la Tierra tenemos nuestras diferencias.
Ellos dicen una cosa y nosotros decimos otra, casi con seguridad en varios
de esos temas [...]. Reproducción asistida puede ser uno. A veces la Iglesia
toma posiciones muy radicales en esos temas, que claramente en nuestra
institución nosotros no compartimos".
Sobre la compatibilidad de ser masón y católico el Venerable Gran
Maestro del GOU es claro: "Dentro de la Masonería albergamos distintas
condiciones. Y no es un impedimento para el ingreso, bajo ningún concepto,
y de hecho hay hermanos que son católicos. Son hermanos igual que todos,
tan queridos como todos".
Por otro lado, el Venerable Gran Maestro del Gran Oriente de la
Francmasonería Mixta Universal, Elbio Laxalte, manifestó que no existe
incompatibilidad alguna. Dice Laxalte Terra: "Nosotros aceptamos
EN PENUMBRAS • 85
en pie de igualdad creyentes de cualquier cosa, siempre y cuando no sea

fanático, ni dogmático, es un compromiso de ser tolerante con los demás".
En tanto Alicia Toyos reflexiona: "Las diferencias con la Iglesia católica
se han limado muchísimo. La excomunión de la Iglesia es producto de la
ignorancia de lo que hace realmente la Masonería. El que conoce, el que
realmente sabe, sabe que un masón es una persona de bien, que es una
persona de buena moral. El único elemento que puede esgrimir una religión
contra un masón, para que integre esa religión, es que la Masonería es
antidogmática, es para librepensadores. Esa excomunión la hace la propia
persona cuando, siendo católica, toma la decisión de entrar en la Masonería.
Porque va a empezar a cuestionar todo lo que le dieron por verdad, yeso es
lo que la Masonería propone. La Iglesia católica dice que aquella persona
que va a cuestionar ya no es católica. Está bien. No soy más católica
entonces. Yo soy más cristiana ahora que soy masona que antes, cuando era
católica". Y agrega: "El trabajo espiritual que hice en la Masonería no lo
hice en la Iglesia cuando era católica. Porque yo crecí espiritualmente en la
Masonería, cultivé mi espíritu y lo cultivé todos los días. Cosa que no hice
cuando estaba en la Iglesia católica. ¿Y por qué no? Porque para todo eso se
necesita un entrenamiento. Los rituales, que son una repetición siempre de
lo mismo, lo que en otras filosofias hace la meditación, o lo que en la
religión católica, judía u otra hace la oración, son transformadores, hacen las
veces de gatillo para que se despierten cosas internas, eleves el espíritu y
amplíes tu conciencia. Ese trabajo yo lo logré en la Masonería. Hay quienes
lo logran también en las religiones".
Integrantes de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay confirmaron,
para este trabajo, que no existe incompatibilidad de ningún tipo entre ambas
condiciones, y aseguraron que dentro de esta potencia masónica hay muchos
hermanos católicos. Para este trabajo, un masón grado 30, que además ha
ocupado cargos de relieve dentro de la estructura jerárquica de la Gran
Logia de la Masonería del Uruguay, nos confesó que él era católico e iba a
la iglesia todos los domingos: "En mi caso soy un católico bastante
practicante ya que asisto a misa todos los domingos. Es decir, está claro que
no existe ninguna incompatibilidad entre ser católico y ser masón. Yo soy
prueba de ello".
3. El Opus Dei
El Opus Dei se fundó en España y actualmente está presente

en 63 países. E1 2 de octubre de 1928 Josemaría Escrivá de
Balaguer, durante unos ejercicios espirituales en Madrid, por
inspiración divina, funda el Opus Dei. El 14 de febrero de 1930
en Madrid, mientras celebra la misa, Dios hace entender a san
Josemaría que el Opus Dei es también para las mujeres. En 1933
se abre el primer centro del Opus Dei, la Academia DYA, en
Madrid, dirigida especialmente a estudiantes, donde se imparten
clases de Derecho y Arquitectura. Luego de dos intervalos -en
1936 debido a la guerra civil española y al comienzo de la
Segunda Guerra Mundial- en 1941, el obispo de Madrid,
Leopoldo Eijo y Garay, concede la primera aprobación
diocesana del Opus Dei.
El 14 de febrero de 1943, también durante la misa, el Señor
hace ver a Josemaría Escrivá una solución jurídica que permitirá
la ordenación de sacerdotes del Opus Dei: la Sociedad
Sacerdotal de la Santa Cruz. Un año más tarde, el obispo de
Madrid ordena sacerdotes a tres fieles del Opus Dei: Álvaro del
Portillo, José María Hernández de Garnica y José Luis Múzquiz.
•San José María Escrivá de

Balaguer. fundador de la
Prelatura de la Santa Cruz
y Opus Dei
4. Toda la información
histórica de la Prelatura del
Opus Dei es extractada de su
sitio oficial en Internet:
www.opusdeLorg
EN PENUMBRAS• 87
En 1946 el fundador del Opus Dei se traslada a Roma. En los años

siguientes, viaja por varios países de Europa para preparar el
establecimiento de la labor del Opus Dei en distintos lugares. El 24 de
febrero de 1947 la Santa Sede otorga la primera aprobación pontificia, y el
16 de junio de 1950 Pío XII concede la aprobación definitiva del Opus Dei,
que permite que sean admitidas en la obra personas casadas, y que se
adscriban, a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, sacerdotes del clero
secular.
El 26 de junio de 1975 Josemaría Escrivá fallece en Roma. En ese
momento pertenecen al Opus Dei unas 60.000 personas. El 15 de septiembre
Álvaro del Portillo es elegido para suceder al fundador del Opus Dei.
El 28 de noviembre de 1982 Juan Pablo II erige el Opus Dei como
Prelatura personal y nombra prelado a Álvaro del Portillo.
El 17 de mayo de 1992 Josemaria Escrivá es beatificado por el Papa en
Roma y es canonizado por Juan Pablo 11 en una ceremonia que tiene lugar
en la Plaza de san Pedro (Roma) el 6 de octubre de 2002.
3.1- Opus Dei en el Uruguay
El 20 de octubre de 1956 llegaron a Montevideo, enviados por san

Josemaría, los sacerdotes Agustín Falceto (de 25 años) y Gonzalo Bueno (de
28), quienes habían recibido la ordenación sacerdotal, respectivamente, en
1955 yen 1956. Los acompañó en el viaje desde España el P. Ricardo
Fernández Vallespín, uno de los primeros miembros del Opus Dei que,
desde 1950, se encontraba en Argentina comenzando la labor de la obra en
ese país.
El P. Fernández Vallespín preparó la llegada de los dos sacerdotes,
haciendo varios viajes desde Buenos Aires a Montevideo. La casa a la que
fueron a vivir estaba situada en Bulevar Artigas 1176. Monseñor Antonio
Ma. Barbieri era entonces el arzobispo de Montevideo. Recibió a los
sacerdotes con paternal afecto y los animó a desarrollar una amplia labor
con jóvenes universitarios, como punto de partida para llegar posteriormente
a todos los sectores de la sociedad como siempre fue el deseo de san
Josemaría.
En el mismo año 1956 pidió la admisión, en el Opus Dei, Anita Quesada

de Abel, la primer supernumeraria. Tres años más tarde el primer
suupernumerario, Eduardo McColl, y en 1962 el primer numerario, Gerardo
Echavarren, hoy sacerdote. En 1958 se pudo inaugurar la Residencia
Universitaria Iará, en el domicilio de Bvar. Artigas.
En estos 50 años, el espíritu de san Josemaría se ha difundido en todo el
país, gracias a la responsabilidad apostólica -fieles de la Prelatura,
cooperadores y amigos- de quienes, habiéndolo conocido, sienten la
inquietud por transmitirlo entre sus familiares y amigos, en primer lugar, y
también poniendo en marcha iniciativas que prestan diferentes servicios a la
sociedad: desde las residencias universitarias Montefaro y Del Mar, por
ejemplo, hasta las escuelas familiares agrarias Los Nogales y Las Camelias.
La sede de la Prelatura en Uruguay está en Luis P. Ponce 1325,
Montevideo.
3.2- Opus Dei versus Masonería
Hasta aquí desarrollamos una breve introducción histórica internacional y

nacional de la Prelatura del Opus Dei. La pregunta es: ¿Por qué está
presente en un libro acerca de Masonería la Prelatura del Opus Dei?
Sencillamente, porque esa Prelatura de la Iglesia católica, además de ser el
sector más conservador del catolicismo, es por naturaleza antimasón. El
Opus Dei se ha transformado en el portaestandarte de los valores y
mandatos de la Santa Sede y por ello mismo ha ganado tanto legitimidad
como poder. La diferencia con la Masonería viene ya desde los comienzos
de la Prelatura, cuando en el período de Franco en España la hermandad fue
tenazmente perseguida y, en tanto, del lado del gobierno se encontraban la
Iglesia católica y afines al Opus Dei.
En nuestro país son palpables las diferencias. Si bien ambas
organizaciones intentan no hablar una de la otra y evitan pronunciamientos,
con sólo rascar un poco en algún integrante del Opus Dei es suficiente para
percibir la resistencia espontánea hacia la Masonería. Desde la Masonería
sucede algo similar. Los masones en general son más tolerantes, pero ante
los ataques de este colectivo religioso, se defienden.
EN PENUMBRAS • 89
La edil Glenda Rondán señaló para este trabajo: "Lo que pasa es que
nosotros (se refiere a los integrantes de la Masonería) somos lo opuesto al
Opus Dei. Nosotros somos librepensadores. Más allá de que tengamos
normas que acatamos, nosotros creemos en la razón. Todo pasa por la razón.
Y en el Opus no todo pasa por la razón. Pasa por la fe. No es que nosotros
no tengamos fe, cualquiera de nosotros puede tener su propia fe, y nadie lo
va a contradecir, por esa libertad que el Gran Arquitecto del Universo nos
dio a cada uno de elegir. Y ese es para algunos dios, para otros será Jehová,
para otros será Mahoma, para otros será Buda, etc. Y para el que es
agnóstico es el Gran Arquitecto del Universo".
El ex presidente Sanguinetti, en tanto, reflexionó para este trabajo: "Daría
la impresión que hay un enfrentamiento, es evidente que lo hay. Esto
responde a las respectivas tradiciones de cada institución. El Opus Dei
representa una corriente de catolicismo conservador, y es natural que él
sienta como enemigo a una fuerza evidentemente laica. Ese catolicismo
conservador es muy defensor de ciertas corrientes sobre la educación
religiosa en ciertos puntos de vista que se enfrentan a quien ve en la otra
cancha, en el otro escenario, como el representante de una visión de
pensamiento distinto. Eso hace al concepto de la familia, la visión del
concubinato, al tema de legalización o no del aborto, a los temas de bioética
que hoy están planteados bastante vigorosamente en la sociedad moderna,
en la cual el Opus Dei representa una ortodoxia católica en la que
naturalmente confronta con lo que es una ortodoxia liberal o laica
representada por la Masonería. Yo diría que esa es una rivalidad natural.
Que no tiene nada de extraño. Sería raro que no ocurriera".
Por otro lado, el Venerable Gran Maestro del GOFMU Elbio Laxalte
concluye: "El Opus Dei más que una organización reticente, es una
organización antimasónica. Todo su historial es antimasónico. Es una
organización dogmática además, y es una organización que maneja
excelentemente bien el poder del dinero, el poder del dogma y el poder del
intelecto. Ha logrado, a través de una política de concesiones brutales, ganar
espacios. Le va muy bien. Está cerca del Papa. Tiene una red internacional
importante. Creo que le va muy bien y efectivamente ellos están intentando
controlar todo lo posible en materia de materia gris porque allí está el gran
desafio. Nos habla también de nuestras debilidades. Por ejemplo se debilita
el pensamiento republicano, el pensamiento liberal, el pensamiento laico".
La ideología y filosofía de estas dos instituciones, como señalaba

Sanguinetti, mantienen "rivalidades" que responden a las respectivas
tradiciones de cada una. En la actualidad existen varias áreas en donde las
ideas liberales mantienen el contencioso con las representaciones católicas
más ortodoxas. En el próximo capítulo veremos cómo el terreno de la
educación es altamente disputado.
4. La estrategia educativa del Opus Dei: un circuito

perfectamente cerrado
La Prelatura del Opus Dei en nuestro país ha desplegado en los últimos

años una estrategia educativa muy eficiente para sus intereses. El
reclutamiento de posibles adherente s a este movimiento religioso tiene un
claro objetivo segmentado: jóvenes con gran talento intelectual. Para la
captación de ese sector de la sociedad ha generado un circuito de educación
y mutua ayuda que se retroalimenta perfectamente. Veamos algunos
ejemplos.
En nuestro país existe una entidad llamada Asociación Promotora
Educativa (ASPROE) que es propietaria de los colegios: Los Pilares, Monte
VI y el preescolar Our Kids. Los colegios promovidos por ASPROE llevan
adelante un proyecto educativo que está al servicio de la familia, con el
pleno convencimiento de que allí se adquieren los principios esenciales para
el desarrollo completo de la persona.
En el sitio oficial de Internet del colegio Los Pilares se señala:
"Considerando la dimensión trascendente de la persona, la formación
espiritual le da sentido a los distintos ámbitos de la vida. Los Pilares ofrece
una formación basada en los principios de la Iglesia católica y, a petición de
ASPROE, la Prelatura del Opus Dei asigna al Colegio un capellán que
garantiza su atención espiritual".5 Queda absolutamente clara la vinculación
con el Opus Dei.
Hasta aquí este núcleo conservador de la Iglesia católica tenía un
kindergaten (Our kids), un colegio para varones (Monte VI) y un colegio
para mujeres (Los Pilares). Pero desde hace diez años se sumó una
institución que le estaba haciendo falta: un preuniversitario. El PRE/U
5. www.1ospilares.edu.uy
EN PENUMBRAS • 91
se fundó el 29 de setiembre de 1995 con el objeto de brindar

cursos de 5to y 6to con un alto nivel académico. Sus actividades
comenzaron en marzo de 1996 con 33 alumnos. Actualmente
tiene varios centenares entre los cursos matutinos y el Programa
PRE/U Modular. El PRE/U está constituido como una
asociación civil sin fines de lucro.
•Preescolar Our Kids, primera parada del círculo

En la web institucional este centro de estudios señala: "El
PRE/U no es confesional, pero brinda formación católica. Sin
abarcar este aspecto de la cultura de nuestro tiempo, no se podría
desarrollar una educación integral y seria. Ello no se contrapone
con el respeto máximo a la libertad religiosa. Hay en el PRE/U
alumnos católicos y no católicos, protestantes, judíos, agnósticos
y ateos; a todos se les respeta y quiere como son, con sus
creencias y convicciones."6 Y agrega: "Por otra parte, la Ética
tiene asignada especial importancia en el PRE/U, considerados
los tiempos que corren. Por todo ello, la asignatura Ética y
Pensamiento Cristiano es de asistencia obligatoria".7
6. www.preu.edu.uy
7. Ibídem
Si bien en su web institucional no aparece un vínculo explícito de

esta institución con la Prelatura del Opus Dei, la presencia, en el
equipo, de docentes del colegio, del padre José Buzzo y de Nicolás
Echeverry en la materia Etica y Pensamiento Cristiano allana el
camino hacia esa vinculación. Ambos son integrantes del Opus Dei.
• Colegio Los Pilares (femenino), segunda parada del círculo
La última pata de esta estrategia era tener una institución de

formación terciaria. El Opus Dei lo logró con mucho éxito. El 29 de
abril de 1997, la Universidad de Montevideo obtiene la autorización
oficial en ese nivel. Se inician las carreras de Ingeniería Civil e
Ingeniería Industrial. En agosto, la Universidad dispone de una nueva
sede en la calle Prudencio de Pena 2440, con nuevos laboratorios de
computación, aulas espaciosas, biblioteca y salas de estudio. EL 19
DE AGOSTO, EL GRAN CANCILLER DE LA UNIVERSIDAD DE
NAVARRA y OBISPO PRELADO DEL OPUS DEI, MONSEÑOR
JAVIER ECHEVERRÍA, VISITA LA UNIVERSIDAD.8
8. El subrayado nos corresponde.

EN PENUMBRAS• 93
Una foto muy pintoresca
El Prof. Yamandú Fau, actor político vinculado a la

institución masónica, fue protagonista de una
anécdota muy pintoresca. Siendo ministro de
Educación y Cultura durante el segundo gobierno
del Dr. Sanguinetti, fue invitado a exponer en la
Universidad de Montevideo con motivo de la
finalización de sus cursos lectivos. Esta institución
educativa vinculada a la Prelatura de la Santa Cruz
y Opus Dei recibió amablemente al entonces
ministro -pero además masón- Prof. Fau. El propio
ex ministro recordó aquella anécdota para este
trabajo: "En una oportunidad me brindaron el honor
de tener a mi cargo la conferencia magistral con que
finalizaban los cursos en la Universidad de
Montevideo siendo su rector Mariano Brito, con
quien tuve una excelente relación. Visité
oficialmente esa universidad. Y practicamos una
convivencia absolutamente normal. La Universidad
de Montevideo sabía perfectamente a quién estaba
invitando y yo sabía a quién estaba visitando. Hay
una foto muy pintoresca donde yo aparezco debajo
del cuadro de Escrivá de Balaguer que seguramente
la sana picardía hizo que el fotógrafo se encontrara
en ese lugar para sacar la fotografía." Sin duda
alguna, una foto más que pintoresca...
94 . Fernando Amado
Luego de constantes ampliaciones, tanto de su estructura edilicia

como de su oferta educacional, en 1999 se inicia la carrera de grado de
Abogacía. El Consejo Consultivo de Educación Terciaria Privada
reconoce oficialmente la Maestría en Políticas de la Integración en el
Mercosur. Se otorga el Doctorado Honoris Causa al Ingeniero Eladio
Dieste, miembro destacado de la Academia Nacional de Ingeniería.
• Instituto Preuniversitario de Montevideo, tercera parada del círculo
EL 24 DE JULIO LA UNIVERSIDAD FIRMA, CON LA

PRELATURA DE LA SANTA CRUZ y OPUS DEI, UN
CONVENIO PARA LA ATENCIÓN CRISTIANA Y ESPIRITUAL
DE LAS PERSONAS QUE LO SOLICITEN. 9
Otra información vinculante entre la UM y el Opus se da cuando el

16 de noviembre, en el Palacio Legislativo, la Universidad de
Montevideo presenta el libro San Josemaría y los uruguayos en el
centenario de su nacimiento.
9. Ibídem.
EN PENUMBRAS • 95
Una excelencia notable en sus planes de estudio, en su plantel

docente y en su incorporación de nuevas tecnologías, jerarquiza la
imagen institucional de la Universidad de Montevideo y de la
Prelatura del Opus Dei. Actualmente su rector es el Dr. Mariano Brito,
connotado integrante de ese sector religioso.
•Instituto de Estudios Empresariales de Montevideo, tercera parada del círculo
•Universidad de Montevideo, cuarta parada del círculo

Recapitulemos: la Prelatura del Opus Dei administra un preescolar (Our

Kids); un colegio masculino (Monte VI) y uno femenino (Los Pilares), un
instituto preuniversitario (PRE/U) y una prestigiosa universidad'\ privada
(Universidad de Montevideo). Pero ¿por qué señalamos anteriormente que
toda esta estructura actuaba como un circuito perfectamente cerrado?
Con sólo investigar un poco la realidad de las personas que asisten a
estos centros de estudio, nos invade esa sensación de circuito cerrado. Al
entrar al sitio web de Los Pilares, uno se encuentra con referencias varias a
la Universidad de Montevideo. Hay un link titulado "Nuestras ex alumnas
en la UM", donde aparecen detalladamente las últimas graduaciones de ex
alumnas de Los Pilares en esa universidad. También hay otro link ''Nuevas
ex alumnas egresan de la UM". En la misma web, se relatan las diversas
historias de ex alumnas de la institución. Es así que por ejemplo se señala:
"María egresó en 1993 de Los Pilares y está casada con………………...
con quien tiene tres hijas (¡y esperan el cuarto!), todas alumnas de Our
Kids. María hizo un doctorado en dirección de empresas en el IESE de
Barcelona, y actualmente trabaja en la Facultad de Ciencias Económicas de
la Universidad de Montevideo. [...] Mercedes -promoción 1996 del
Colegio- es abogada y trabaja en la Facultad de Derecho de la Universidad
de Montevideo. Se casa este sábado 28 de julio con..………………………
y la ceremonia reunirá en Montevideo a toda la familia…………………….
Por su parte, Sofia -egresada en 1994- se casó con …………………………
quien tiene dos hijos - Thomas, de dos años, toddler de Our Kids, y
Achilles, de apenas meses". 10
En el link "Noticia" se destaca a una joven María Eugenia Dupin,

egresada de la generación 2000, que fue contratada por un año en el Servicio
Mundial de la BBC para América Latina. María señala:
"Tengo 21 años, trabajé en +DxT en El Observador, en la
Contratapa, en Observa y por último en Internacionales. Estudio
Comunicación en la UM (todavía no terminé; me queda un año, más o
menos). Antes pasé por el Preu donde opté por la orientación
Humanística y
10. www.1ospilares.edu.uy
EN PENUMBRAS • 97
Economía,11 [...] ...estoy muy agradecida con la oportunidad

que me están dando en la BBC, pero sobre todo con los que
me dieron las oportunidades previas: en el Colegio, en el
Pren, en la UM y ahora en El Observador". 12
Por otro lado, en el libro San Josemaría y los uruguayos, existe una
compilación de testimonios de uruguayos pertenecientes al Opus Dei.
Uno de ellos se titula "La historia de una conversión en el PRE/U".
Allí se puede leer: "Cuando estaba en el liceo, era una convencida que
el catolicismo tomado en serio no era algo para ella: 'tenía una
armadura a prueba de fe', dice. Es más, sostiene haber logrado cansar
a su insistente madre, hasta que decidió hacer, los últimos años de
liceo en el PRE/U,
• Clara presencia del Opus Dei en la educación. En la foto se ve a la izquierda el

Colegio Los Pilares ya la derecha la Universidad de Montevideo. En esa misma
cuadra se encuentra el Instituto Preuniversitario de Montevideo. Cruzando el
parque, el Preescolar Our Kids y el Instituto Preuniversitario de Montevideo.
Todo en el barrio.
11. www.lospilares.edu.uy
12. Ibidem.
donde a través de una amiga y un amigo se le fueron quitando 'todos los

prejuicios son, los católicos y el Opus Dei'. La propia involucrada señala: '...
tuve la suerte de conocer a fondo el espíritu del Opus Dei al ingresar al
Instituto Pre Universitario de Montevideo (PRE/U) en el año 1999. Fue allí
donde conocí a las personas que Dios eligió para que, con su ejemplo, me
acercaran a Él. Muchas cosas me llamaron la atención de este instituto, pero
lo que principalmente me atrajo fue la forma de vivir de mis compañeros de
clase que fueron educados en el seno del espíritu del Opus Dei”.13
Los testimonios muestran lo frecuente que es que egresadas de Los
Pilares sigan sus estudios en el Preu, para luego ingresar a la Universidad de
Montevideo. Cuando se casan es muy normal que sus hijos desde pequeños
asistan al preescolar Our Kids. El diario El Observador también aparece
como una constante entre los trabajos de ex alumnos de la Universidad de
Montevideo, así como también la propia universidad.
Se aprecia un cierto círculo cerrado de enseñanza y formación. Las
salidas laborales se repiten. Lo que también se repite es a quien responden
todos estos centros: al Opus Dei.
5. Diario El Observador: ¿operador antimasón?
Es notorio que el diario El Observador es un órgano periodístico

manejado por integrantes de la Prelatura del Opus Dei cuyo redactor
responsable, Ricardo Peirano, es connotado integrante de ese colectivo
religioso.
Por otro lado, si uno entra al sitio web de la Universidad de Montevideo -
institución educativa también manejada por integrantes de la Prelatura del
Opus Dei- en el link acerca de la inserción laboral de los egresados de dicha
institución, se puede contemplar una foto de un joven en las puertas del
diario El Observador. Quizás fue mera casualidad.
13. Referencia a Lucía Vanrell Majó, estudiante universitaria, tomada del

libro San Josemaría y los uruguayos. 2002.
EN PENUMBRAS • 99
Lo cierto es que este órgano de prensa es señalado con

preocupación por la unanimidad de las fuentes masónicas consultadas,
como un medio que responde al Opus Dei y que claramente es un
"operador antimasón". Justifican esta afirmación en lo que ellos
denominan una "obsesión" por dejar mal parada a la institución
masónica a través de "informes inexactos y muchas veces con un
importante acento detractor". Consultado el ex Venerable Carlos
Bolaña acerca de la posible intencionalidad de El Observador
respondió lacónicamente: "Es la Iglesia ultramontana".
EL OBSERVADOR
URUGUAY/ MARTES 5 DE JUNIO DE 2007
•Tapa del informe

realizado por el diario El
Observador acerca de la
Masonería uruguaya
• Artículo con
inexactitudes publicado
por el diario El
Observador, con motivo
de la fundación de la
Gran Logia Femenina
del Uruguay
El 31 de marzo de 2007, El Observador publicó un extenso informe

titulado "La Masonería crece". Entre otras cosas este informe asegura: "A
sus integrantes la afirmación les rechina, pero es así: la Masonería está de
moda. Actuando siempre en el anonimato - en las sombras dirían sus
detractores - ahora todos hablan de ella, y muchos piden para ingresar a sus
filas".
Por otro lado, el informe contiene un glosario con los significados de
algunas expresiones masónicas, una explicación de cómo se ingresa a la
institución y un detalle de los distintos grados existentes. Incluye también
información sobre su relación con la Iglesia católica, el ingreso de la mujer,
y hace pública la condición de masones de algunos hombres públicos de
nuestro país.
El artículo, si bien aporta información correcta, contiene varias
omisiones, inexactitudes y errores. Evidentemente este hecho iba a generar
algún tipo de respuesta.
Una de ellas apareció el15 de abril de 2007 en el diario La República,
donde un Maestro Masón Caballero Rosacruz (este título es equivalente al
grado 18 en la Masonería Escosista) dio una nota exclusiva para aclarar
algunos de los temas a los que hacíamos referencia anteriormente.
En la nota, el maestro masón asegura que luego de consultar a las
"autoridades pertinentes" desea acercar al público algunos aspectos de la
Masonería. Deja claro que "un medio que responde al Opus Dei nunca será
imparcial, claro y transparente, menos aún plural, poco se acercará a la
verdad", en evidente alusión al matutino El Observador.
Señala también que "A los masones no nos gustan las verdades a
medias", insiste en que no es apropiado mencionar como supuestos masones
a personas que ocupan lugares en instituciones públicas y privadas, y aclara
que tiene reparos sobre los datos publicados en El Observador el sábado 31
de marzo.
Luego, este maestro masón afirma enfáticamente: "No ocultamos nada,
sólo protegemos la institución que amamos de los ataques de quienes no la
ven con buenos ojos. Debemos combatir informaciones no del todo claras y
fragmentarias", y agrega que "la Masonería no es moda", en clara alusión a
las afirmaciones vertidas en el informe del citado matutino.
EN PENUMBRAS •101
5.1- Otro artículo inexacto de El Observador genera discordia

El domingo 3 de junio de 2007, se realizó un ágape en el Hotel Riviera
con motivo de celebrar la fundación de la Gran Logia Femenina del
Uruguay, como ya comentamos cuando presentamos esta institución al
comienzo de este libro.
El martes 5 de junio de 2007, una vez más, el diario El Observador
dedicaba una nota a la Masonería, en este caso informando sobre lo
acontecido en la noche de la fundación de dicha potencia.
La institución masónica se vio absolutamente sorprendida por esta
publicación, pero además hubo un sentimiento de indignación, ya que
aparecían gruesos errores. Entre otras cosas, El Observador en la nota decía:
"La Venerable Gran Maestre de la flamante institución es Alicia Toyos",
cuando ese título no existe: el correcto es el de "Serenísima Gran Maestra".
Por otro lado, se refieren a la novel Masonería como la "Gran Masonería
de mujeres del Uruguay" siendo que la institución lleva el nombre de la
Gran Logia Femenina del Uruguay. También se refiere a la institución
masculina como la "Gran Masonería del Uruguay" cuando debería decir
"Gran Logia de la Masonería del Uruguay".
En otro pasaje se señala que esta potencia femenina "Cuenta con el aval
de dirigentes políticos de todos los partidos políticos, empresarios, médicos
y otros profesionales, dijeron a El Observador participantes del encuentro",
cosa que es inexacta, ya que según Toyos "…esos participantes del
encuentro que hablaron con El Observador no deben haber entendido que
allí los hombres que estaban eran familiares, amigos, esposos, hermanos o
padres de las hermanas, que fueron a compartir ese momento tan especial
para nosotras ".
El matutino explica también que "Las logias femeninas uruguayas
dependían de una central chilena pero al haber reunido más de 200
participantes, ganaron su independencia", información también incorrecta
pues la exigencia para lograr la independencia masónica no es la indicada
por El Observador.
Todo esto motivó a la Serenísima Gran Maestra de la Gran Logia
Femenina del Uruguaya conceder una entrevista al diario El País, a los
efectos de corregir las inexactitudes del artículo publicado en el El Ob-
servador, entre ellas la cantidad de integrantes: "... Sí, puedo decir la

cantidad de mujeres: en este momento somos 130 en las tres logias de
Montevideo. Pero la ciña varía porque todas las semanas hay nuevos
ingresos".
Según fuentes de la Gran Logia Femenina del Uruguay, en la nota
de El Observador queda claro que "se había agarrado de algunas cosas
ciertas y luego se había prestado para una cantidad importante de
inexactitudes" .
• La Gran Logia Femenina del Uruguay al fin es un hecho
Páginas 103 sin numerar

Páginas 104 en blanco
Capitulo V
El golpe de Estado de 1973
y la Masonería
105
1. La Guerra Fría dentro de la Gran Logia de la Masonería del

Uruguay
La Masonería, institución siempre asociada con las luchas por la libertad,

la democracia y la independencia de los pueblos, promotora también de las
revoluciones contra los absolutismos y monarquías, portaestandarte de la
revolución francesa, institución clave en el proceso de independencia de los
Estados Unidos y de los países de nuestro continente - todos los libertadores
continentales eran masones, excepto Artigas, del cual existen versiones
encontradas - se encontró ante una encrucijada con el surgimiento de la
Guerra Fría.
La gran dificultad de análisis de este conflicto -como lo han señalado
muchos historiadores e investigadores- se relaciona con la inexistencia de
combate armado entre los principales contendientes -USA y URSS- y su
extrapolación a otros países. Fue allí donde se enfrentaron ambos intentando
instalar, y al mismo tiempo apuntalar, células representativas de sus
respectivas ideologías.
El continente sudamericano constituyó un escenario altamente disputado
en aquel momento por ambas potencias. Efectivamente, los Estados Unidos
y la Unión Soviética alentaban, promovían e incluso financiaban a los
grupos afines en los distintos países del Cono Sur.
Uruguay fue también rehén de esta hostilidad internacional y,
conjuntamente, lo fue también la institución masónica existente en aquellos
tiempos, es decir, la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, potencia que
no logró escapar a este fenómeno. Y he aquí la encrucijada a la que
hacíamos referencia al principio. Evidentemente, ninguna orden del mundo
podría tener afinidad con el comunismo, ya que dicha corriente de
pensamiento estaba cargada de un sustento totalitario, algo que la institución
masónica ha combatido siempre. Por ello, la Masonería uruguaya
lógicamente estaba enfrentada al comunismo. Hasta aquí todo muy claro.
La cuestión está en la sucesión de hechos que se van dando desde el

inicio de operativos guerrilleros contra el orden establecido, hasta el golpe
de Estado de 1973.
A nuestro entender, las interpretaciones o definiciones gruesas, harto
abarcativas, generalmente conspiran contra la verdad de los hechos, por lo
cual, no entraremos en ellas. Para acercamos a entender algo de lo que pasó,
creemos fundamental poder lograr cierta abstracción -desafio siempre muy
dificil-, respecto a todos los preconceptos, prejuicios y juicios de opinión
que tenemos sobre aquellos tiempos. Es decir, nosotros hoy juzgamos las
situaciones mirando "el diario del lunes", y por eso mismo es preciso
generar, aunque sea por un instante, una laguna mental que nos permita
visualizar y analizar retrospectivamente cómo se fueron dando los
acontecimientos.
La Masonería uruguaya fue, como en tantas otras oportunidades, un
espejo de la sociedad. Defensora de la democracia, repudiaba las acciones
guerrilleras. Asimismo, el comunismo era considerado un enemigo. La
controversia se da cuando resulta que para luchar contra el comunismo, es
decir, contra el enemigo de la libertad, había que apelar a otro enemigo: la
dictadura. He ahí el origen de la gran fractura de ese colectivo social
uruguayo.
Como se ha señalado en reiteradas oportunidades, la conjunción de
algunos estados de ánimo negativos por el estado de cosas en el sistema
político, más la sensación existente de que el golpe de Estado era inevitable,
generó una parálisis cómplice en casi toda 'la sociedad uruguaya.
Extremadamente tibias fueron las resistencias al inicio de la dictadura
cívico-militar, tanto de parte de los partidos políticos como de las centrales
sindicales, tanto de políticos como de los propios ciudadanos; y a veces
hubo una silenciosa aprobación. Esta pasividad permisiva también campeó
dentro de la Masonería uruguaya. Quizás con un aditivo: la Gran Logia de la
Masonería del Uruguay tenía una importante y numerosa presencia de
integrantes de las Fuerzas Armadas. Muchos de estos militares masones
acompañaron el golpe de Estado y se quedaron en la Masonería. Otros se
fueron de ella. Los militares masones que no apoyaron el golpe de Estado
pidieron pase a retiro en las Fuerzas Armadas y sí permanecieron en la
institución masónica.
EN PENUMBRAS • 107
Más allá de debates internos y de algún intento aislado en defensa de los

principios, la Masonería uruguaya actuó con algo de indiferencia y
resignación ante los hechos que sobrevenían. Dentro de la orden, si bien
existían hermanos masones "pro-golpe" y hermanos masones "contra el
golpe", e independientemente de la distancia entre ambos grupos de
hermanos a partir de sus pronunciamientos, la institución masónica entró en
una especie de actitud colectiva de "trance permisivo" con el proceso
militar.
Esto, a pesar de que la institución corría peligro y de que iba claramente
contra las disposiciones masónicas. Pero para todo siempre se puede buscar
alguna explicación. Correcta, incorrecta, más o menos real, nosotros
esbozaremos la nuestra y su justificación un poco más adelante.
2. ¿Golpe de Estado anticomunista y antimasón?
Nada descubrimos al señalar que el golpe de Estado de 1973 fue un golpe

"anticomunista". Eso es bien claro. Muchos señalan que tuvo además un
elemento muy importante: el componente "antimasón".
El ex presidente Sanguinetti, consultado para este trabajo, fue categórico
al respecto: "Que el golpe fue antimasón no hay ninguna duda. No sólo por
la prédica de ciertos órganos periodísticos, muy ultra, muy golpistas, sino
también por el propio presidente Bordaberry, que le echaba la culpa a la
Masonería de todos los males, eso es bastante notorio. Hay declaraciones de
él muy notorias en ese sentido". Y agregó: "Él -se refiere a Bordaberry-le
atribuye a la Masoneria un conjunto de decisiones que él veía muy
negativas, pero no hay duda que el golpe de estado tuvo un componente
antimasónico muy fuerte".
En la misma línea, el ex ministro Antonio Mercader señaló para este
trabajo que "efectivamente existieron pronunciamientos antimasónicos en el
golpe de estado de 1973. Se suponía que la línea de Aguerrondo en su
momento era una línea antimasónica, de orientación cristiana, nacionalista,
etc.".
Con sólo investigar un poco, se disipan las dudas que se pueden tener
acerca de si existía tal componente antimasónico en el golpe de Estado de
1973. Fue un golpe de Estado cuyos principales promotores veían en la
Masonería un enemigo al que se debía combatir. Tanto el presidente
Bordaberry como los militares que impulsaron el alzamiento no percibían en
ella una institución en la cual confiar. Como señalaremos al estudiar la logia
militar Tenientes de Artigas, y según uno de sus principales fundadores, el
general Alberto Ballestrino, eran militares "de derecha que se inspiraron en
Franco, Mussolini, Hitler, que proclamaban la defensa del nacionalismo".
Esta logia, de acuerdo al propio militar, había cumplido un rol decisivo en el
golpe de 1973 y sus incompatibilidades con la Masonería eran explícitas.
Un militar del Ejército que se desempeñaba como jefe de Policía y
pertenecía a la Masonería fue abordado por el entonces jefe de la División
de Ejército II, general Eduardo Zubía: "Coronel, usted debe renunciar a la
Masonería". El coronel, sorprendido ante tal planteo, quiso saber el
fundamento, a lo que Zubía le contestó: "Nosotros somos nacionalistas y no
internacionalistas como el comunismo y la Masonería. Así que usted ya
sabe". El coronel se negó a cumplir con tal orden y por ello sufrió algunas
sanciones, pero no abandonó ni la Masonería ni el Ejército. Es clara la
visión antimasónica de uno de los principales promotores y conductores de
la dictadura militar.
A pesar de la claridad de este ejemplo, son imposibles las
generalizaciones. Como se dijo anteriormente, hubo una 'gran cantidad de
militares masones que acompañaron el golpe de Estado y participaron del
proceso cívico-militar. A primera vista, estas dos condiciones eran
absolutamente incompatibles. Pues, no lo fueron. El razonamiento lineal
sería que un masón nunca podría acompañar un golpe de estado, ya que,
según la constitución masónica, el aspirante a ingresar debe defender de
todos modos, y siempre, el régimen democrático representativo y el estado
de derecho. Por otro lado, si el golpe era antimasón no suena lógico que
existieran militares que lo acompañaran, siendo estos masones. Mercader
refleja esa situación con un comentario: "Mi impresión personal es que
probablemente la Masonería haya condenado el golpe de 1973, debe haber
estado enfrentada al golpe, por lo que yo sé. También seguramente debía
haber militares golpistas que a su vez eran masones".
Hubo militares que acompañaron el golpe de Estado y eran masones, así

como había militares golpistas con un perfil antimasón claro. El episodio
protagonizado por el coronel jefe de Policía y el general Zubía, ya referido,
muestra ambas realidades.
Pero no es el único. El coronel Mario Barbé Saravia era en 1973 el jefe
de la Casa Militar, cargo obviamente cercano al presidente Bordaberry. Lo
llamativo es que era masón.
Más adelante veremos que también algunos militares masones,
calificados por sus hermanos como "connotados artífices de la dictadura",
tuvieron sus problemas dentro de la institución masónica luego de
recuperada la democracia. Es decir, fueron masones activos y militares muy
vinculados al gobierno de facto.
Las conclusiones absolutas no son posibles. Si bien el golpe de Estado
tuvo entre sus filas a militares y civiles que manifestaban un sentimiento
"antimasón", también se nutrió de integrantes de esta hermandad. El ex
presidente Sanguinetti recuerda correctamente que "cuando vino la
dictadura hubo un grupo militar muy fuerte antimasonería, era uno de los
caballos de batalla" y a la vez que "el semanario Azul y Blanco y otras
publicaciones muy contrarias a la Masonería vivían hablando de la
conspiración judeo-masónica-batllista-bolchevique-tupamara, es decir,
caíamos todos. Había un núcleo muy fuerte que hacía de la Masonería una
especie de monstruo siniestro y oscuro". Aunque hay suficientes elementos
que demuestran que esa visión existía, también es cierto que no era la única.
Concurrentemente no hubo una defensa explícita en términos
institucionales, lo que avala la respuesta del Venerable Gran Maestro,
Ricardo Colaneri, ante el requerimiento de la existencia de una condena del
golpe de Estado por parte de la Masonería: "Privadamente sí". Luego, ante
la pregunta de la existencia de posibles apartamientos y sanciones a
masones por haber participado en el golpe de Estado, Colaneri se limitó a
responder: "No hubo expulsiones".
Podríamos entonces concluir que algunos de los principales promotores
del golpe de Estado tenían una visión "antimasónica", lo que no significa
que el golpe de Estado haya sido "antimasón". También estamos en
condiciones de señalar que si bien, según Colaneri, la Masonería
110• Fernando Amado
condenó privadamente el golpe de Estado, existieron integrantes de esa

institución que fueron estrechos colaboradores del régimen militar.
Las circunstancias históricas a veces adquieren una complejidad que
inhibe las "etiquetas" y las generalizaciones. La realidad de aquel tiempo era
muy dificil, engorrosa y ambigua. Por ello, no hay mejor frase para definir
aquella situación que la que advierte: "nada es tan absoluto, ni nada tan
relativo".
3. Un secreto bien guardado: el general Cristi (padre) masón
Uno de los generales del Ejército más emblemáticos del golpe de Estado
de 1973 fue el Gral. Esteban Cristi. Según le reveló el Gral. Alberto
Ballestrino a Diego Achard cuando éste preparaba el libro La transición en
Uruguay, el "alzamiento militar" se decidió, luego de muchos cabildeos, en
la noche del 7 al 8 de febrero de 1973 en el despacho del general Esteban
Cristi, entonces jefe de la División de Ejército 1. Para ese mismo libro el
general Ballestrino reveló los nombres de los dieciséis militares que
impulsaron el "alzamiento", entre los que se encontraba el general Esteban
Cristi. Señalado por su colega como uno de los principales referentes del
proceso que llevó a los militares al poder, el Gral. Cristi tenía entre sus
objetivos controlar la Masonería del Uruguay.
Por lo común, se le asociaba al fracaso del régimen democrático -siempre
fue una de sus principales activistas- ya la custodia o encubrimiento de
políticos "corruptos", como también de posibles subversivos, todo como
consecuencia de la supuesta influencia que se le atribuía.
Luego de haberlo meditado y, por fin, encontrado el momento adecuado,
el Gral. Cristi lideró y y llevó a cabo personalmente el operativo con el fin
de intervenir a la Gran Logia de la Masonería del Uruguay. Pero las
autoridades de esta organización se hallaban al tanto de sus intenciones y
tenían su "as en la manga" para evitar la intervención.
En el momento, en que Cristi se desplazaba hacia la sede de la Masonería
en la calle D. Terra, sus autoridades fueron alertadas respecto a este hecho.
Evidentemente, en el entorno cercano del Gral. Cristi había algún masón
que mantuvo al tanto de todo a sus hermanos masones.
Al llegar a la sede, las autoridades del momento, el Venerable Gran

Maestro Bindo Corradi y el Vicevenerable Gran Maestro Yamandú Canosa
lo estaban esperando, y luego del saludo de cortesía se limitaron a
expresarle al general Cristi que, previo a que tomara la resolución que
creyera conveniente para la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, creían
de interés que supiera algunas cosas.
Fue en ese momento cuando las autoridades masónicas pusieron sobre la
mesa una serie de documentos y fotos, entre los que se encontraba la ficha
de ingreso a la Masonería y el legajo personal del padre del Gral. Cristi,
además de fotos del mismo con la indumentaria propia de los integrantes de
esta institución.
El padre de Cristi, que había sido militar y general al igual que su hijo,
había sido integrante de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay y había
llegado a ser un masón grado 33 (máximo grado).
Evidentemente el padre del general Esteban Cristi había optado por
mantener en reserva su pertenencia a la Masonería, incluso respecto a su
propia familia. Esta forma de actuar era propia de aquella época, en la que
existía por lo común una relación de mayor distancia entre padres e hijos y
un concepto de la discreción que pautaba las conductas en el plano ético y
moral. Como consecuencia era frecuente que los familiares del masón se
enteraran de su condición cuando éste fallecía. En esa circunstancia, algún
masón se acercaba a la viuda a darle el pésame, revelando la condición de su
marido, así como planteando la posibilidad de que encontraran entre sus
efectos personales el mandil o algún objeto relacionado con la orden, y
justificando el anuncio del fallecimiento del hermano masón publicado por
la Gran Logia de la Masonería del Uruguay en el obituario de los diarios.
Lo cierto es que el general Cristi (hijo), que había ingresado a la sede de
la Gran Logia de la Masonería del Uruguay con el propósito de intervenir
una institución que representaba en su opinión aspectos negativos para la
vida del país, se encontraba inesperadamente con que su padre no sólo había
formado parte de ella sino que le había brindado gran parte de su vida, lo
que lo había llevado a ser un masón grado 33. Según algunos testigos
presenciales, Cristi, ante la evidencia, quedó absolutamente desconcertado y
atónito. A pesar de mantener "las formas" según su austera personalidad, se
10 vio afectado ante la evidencia, pudiendo
imaginar el lector el replanteo de las cosas que hubo de producir este

episodio. Con sólo intentar ponerse un instante en su lugar, el lector podrá
suponer el conflicto interno que ocasionó en este general el hecho de
enterarse de que su padre había sido masón.
El general Cristi abandonó la sede ubicada en M. Cassinoni, ex
Duvimioso Terra, y la Gran Logia de la Masonería del Uruguay no fue
intervenida. El plan de las autoridades masónicas, realmente magistral,
había logrado su principal objetivo: nada más y nada menos que seguir
funcionando.

Capitulo VI
1985: ¿los DD.HH fracturan
a la Masonería posdictadura?
115
1. La clave para la supervivencia: convivir con un enemigo
Una de las condiciones para ingresar a la Gran Logia de la Masonería del

Uruguay es ser demócrata. El ex Venerable Gran Maestro, Ricardo
Colaneri, señala en un reportaje que "...según nuestra Constitución, el
aspirante a ingresar debe defender de todos modos y siempre, el régimen
democrático representativo y el estado de derecho".
Este dato, en definitiva, es bastante predecible, ya que va de la mano con
lo que ha sido la historia de esta institución universal. Una de las razones
más importantes de su existencia ha sido la lucha por la libertad, la
democracia y la justicia.
La Masonería uruguaya no es otra cosa que la encarnación de toda esa
herencia de valores universales, con las adaptaciones propias a las
costumbres y realidades de nuestro territorio.
La pregunta incómoda aquí es: ¿por qué siendo cualidad fundamental del
masón ser demócrata, convivieron y permitieron que siguieran en la
institución hermanos masones que adhirieron a la dictadura militar?
No seremos nosotros quienes la respondamos. No nos corresponde. Sí, le
daremos a usted, lector, algunos datos que le ayuden a conformar su propia
opinión.
En los capítulos anteriores quedó suficientemente clara la existencia de
una corriente antimasónica en el país durante aquellos años. Es más que
revelador el episodio del general Cristi y su intención de intervenir la
institución. Es decir, la Masonería, por un lado o por otro, iba a verse
perseguida, como tantas veces lo fue en la historia de otros países, por
regímenes no democráticos.
Sectores de la sociedad con un claro perfil antibatllista, ultranacionalista,
antidemócrata e incluso algunos grupos filosóficos y religiosos, no iban a
entorpecer ninguna acción en contra de una institución que, desde su
perspectiva, era por lo menos muy negativa para el país y, para algunos
extremistas, la causante de todos los males. Además del intento de
intervención fallida, en la madrugada del 23 de diciembre de 1978,
fue colocada una bomba en la sede de la Gran Logia de la Masonería del

Uruguay, que causó importantes daños.
Un masón relató para este trabajo: "Nosotros teníamos una sítuación que
apremiaba, estábamos en una situación muy delicada, en donde estaba
comprometida la propia supervivencia de la institución... El objetivo era
lograr transitar la situación, lograr sobrevivir".
La Masonería tenía claramente una posibilidad, una chance, de lograr esa
tan ansiada supervivencia. El episodio Cristi ya era historia, y las
persecuciones a la institución recobrarían vigor en cualquier momento.
Como ya señalamos, dentro de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay
existían muchos hermanos masones que habían adherido de una u otra
forma al proceso cívico-militar. Esos militares y civiles masones
"procesistas" creían que ese era el mejor camino para el país, pero
reivindicaban su condición masónica. Al mismo tiempo, se sentían de algún
modo perseguidos por otros militares y civiles "procesistas" que, a
diferencia de ellos, eran antimasones. Esto claramente fortificaba el lazo
entre los hermanos masones que sufrían la misma situación.
La clave para la supervivencia estaba dentro mismo de la Masonería.
Aquellos masones "procesistas" no dejarían que nada malo le sucediera a la
institución a la que ellos pertenecían. Claro, siempre y cuando gozaran de
cierta legitimidad para con el régimen de facto. Los masones a los que
hacemos referencia, a pesar de traicionar formalmente la Constitución
masónica por no "defender de todos modos y siempre al régimen
democrático representativo y el estado de derecho", eran la herramienta
permanente para que, mientras hubiera dictadura, la Masonería no se viera
afectada de modo irreversible.
En la Gran Logia de la Masonería del Uruguay se habían dado fuertes
debates sobre el golpe de Estado y sus consecuencias. Producto de éstas, y
más que nada del accionar de la orden frente a esas circunstancias, muchos
masones abandonaron la institución.
Había quienes abandonaban la orden porque ésta no actuaba con la
dureza que esperaban, condenando el quiebre institucional y a los hermanos
masones que hubiesen adherido al golpe. Según ellos, éstos se convertían en
"pésimos masones" ya que rompían su juramento y abdicaban de uno de los
principios fundamentales de la institución.
En el otro extremo se encontraban quienes decidian abandonar la

Masoneria porque "se había llenado de bolches y subversivos" y la orden no
adoptaba las medidas que ellos esperaban.
Claramente los dos extremos se juntaban a la hora de tomar la decisión
de abandonar la institución, aunque por razones exactamente contrapuestas.
Sin querer, o queriendo -no lo sabemos-, la hermandad manejó la
situación de forma de mantener a aquellos "pésimos masones". Estos sin
duda alguna sirvieron de obstáculo frente a las pretensiones de aquellos
"procesistas" detractores de la Masonería, por su doble condición: ser
interlocutores del régimen de facto y vehiculizar las preocupaciones de
ambos lados, gobiemo y Masonería.
El ex Venerable Gran Maestro, Ricardo Colanerí, ante la pregunta de
cómo pudo actuar la Masonería durante la dictadura, contestó: "Es evidente
que la Masonería estuvo observada, vigilada, como todo el país. No
escapaba nada absolutamente al control. La Masonería uruguaya siguió
haciendo sus reuniones del modo que siempre lo hizo", y agregó: "Esa
suerte de inmunidad entre comillas se ha debido a hechos que tampoco son
del caso comentar, pero de algún modo se hizo entender cuál era nuestro
accionar y cómo lo hacíamos. Es decir, de ninguna manera la Masonería
podía ser un peligro armado, por ejemplo".
Esa inmunidad, a la que hace referencia Colaneri sin comentar sus
causas, manifiesta evidentemente el relacionamiento de la Masonería con el
régimen de facto. Más allá de elementos puntuales que deben haber
acordado para "tranquilidad" del régimen, es probable que la presencia de
una cantidad importante de masones "procesistas" haya sido un factor
determinante como garantía.
Para algunos hermanos masones quizás constituyó un precio demasiado
alto, para otros no. Los involucrados quizás no fueron conscientes, o tal vez
si lo fueron. Lo cierto es que el objetivo de supervivencia se logró. El
precio, ellos lo evaluarán...
2. La influencia de la orden en el Pacto del Club Naval
Luego de siete años de dictadura militar se produce un hecho que fue el

punto de inflexión para la posterior caída del régimen. El domingo 30 de
noviembre de 1980, los militares llevaron a cabo una consulta popular con
la que buscaban, a través de una reforma de la Constitución, "legalizar" el
régimen llevado a cabo hasta ese momento a través de actos institucionales.
En la consulta popular se impuso el "No" a la reforma propuesta por los
militares, lo que significó un duro golpe para el régimen de facto y,
consecuentemente, el notorio inicio de una etapa que tenía como horizonte
la aceleración de la transición hacia la institucionalidad democrática.
Luego de diversos hitos que marcaron el diálogo entre militares y
políticos surgidos a partir de 1980, en 1983, aquellos convocaron a las
autoridades político-partidarias a una instancia formal de diálogo, conocida
como "las conversaciones del Parque Hotel". Esta empresa fracasó. El
Partido Nacional fue el primero en abandonarlas en julio de ese año.
Nuevamente el diálogo entre militares y políticos, fundamental para lograr
una salida hacia un régimen democrático, estaba cortado.
Como señala Álvaro Alfonso en El revés de la trama", la última vez que
blancos y militares estuvieron cara a cara fue el 3 de junio de 1984, en plena
dictadura, en la sede del Estado Mayor Conjunto (ESMACO), donde
también había representantes del Partido Colorado y de la Unión Cívica. En
esa reunión se le notificó a la dirigencia blanca que Wilson Ferreira
Aldunate sería detenido tan pronto ingresara al territorio nacional; luego
sería internado y procesado por delitos conexos con la subversión.
Es un integrante de la Masonería, en ese entonces fiscal militar, quien
asegura a las cúpulas castrenses que el legajo de Ferreira Aldunate tenía
elementos suficientes como para detener al caudillo blanco. Quien en
definitiva había asegurado sacar de la competencia electoral a Wilson, era el
coronel Federico Silva Ledesma, que luego tuvo sus complicaciones en la
institución masónica, según veremos más adelante.
14. Alfonso, Álvaro: El revés de la trama. Editorial Fin de Siglo, 2001.

Los blancos, sin Wilson, no volverían a conversar con los militares. A

pesar de esto, la Masoneria, a través de sus integrantes, siempre estuvo
intentando lograr una redemocratización del país. Pero en el momento en
que fracasan las conversaciones del Parque Hotel y se complejiza la
cuestión por la deserción nacionalista, es cuando comienza a moverse
institucionalmente la orden con la finalidad de restaurar ese diálogo.
Carlos Bolaña expresó para este trabajo que "la dictadura y su salida fue
como caminar sobre huevos sin pisar la cáscara", dejando en claro lo
tensionada y dificil que era la situación política en aquellos años. Afirmó
también que "la Masonería y yo mismo, que era Venerable Gran Maestro en
ese entonces, hicimos todo lo posible para lograr la salida institucional a la
democracia". Asimismo recordó: "Cuando fracasó el diálogo entre militares
y políticos en el Parque Hotel, yo me propuse y pretendí unir a la Masonería
y a la Iglesia católica para ayudar a recomponer ese diálogo", y agregó que
"hubo conversaciones, ya que no era bueno para el país que hubiera
fracasado el acuerdo del Parque Hotel".
El siete veces Venerable Gran Maestro de la Gran Logia de la Masonería
del Uruguay, también respondió a nuestro requerimiento: "Si bien con la
Iglesia católica teníamos nuestras diferencias, más de ellos hacia nosotros
que viceversa, me contacté y tuve varias conversaciones con Partelli, en
aquel momento Arzobispo de Montevideo". Además aclaró: "Él -se refiere a
Partelli- con el cual cultivé una muy buena relación, me explicó que él podía
hablar como Arzobispo pero que la Iglesia planteaba algunos obstáculos
para hablar como tal, entonces quedamos en que caminaríamos
separadamente pero por los mismos caminos, a los efectos de lograr lo que
finalmente se logró: el Pacto del Club Naval y la redemocratización del
país".
Al respecto, el ex presidente Sanguinetti parece corroborar lo dicho por
Bolaña al señalar para estas páginas que "en términos generales, la
Masonería era uno de los núcleos de opinión que favorecía una salida
democrática, eso es bastante evidente. Pero en aquel momento eso también
se advertía en la propia Iglesia, donde había habido también corrientes de
todo tipo: unas favorables al golpe, otras favorables a la guerrilla en un
tiempo, otras favorables a la izquierda genéricamente. En la Iglesia hubo de
todo. Pero en ese momento predominaron, digamos así, aquellas corrientes
que parecían favorecer la salida democrática".
El ex ministro nacionalista Antonio Mercader, interrogado para este

trabajo acerca de la influencia de la Masonería en la salida democrática
señaló: "Si, probablemente tuvo un papel en la salida, Un papel a favor del
retorno a la democracia, yo creo, un valor tradicional, universal de la
Masonería que son los que uno comparte también. Si bien había masones en
todo los bandos, el mayor peso iba hacia allí, hacia la democracia.".
La actual edil de Montevideo por el Partido Colorado profesora Glenda
Rondán recuerda que la Masonería "tuvo una gran influencia" en la salida
hacia la democracia: "Se logró salir sin derramar un gramo de sangre. Acá
se salió, y los militares masones ayudaron mucho, mucho, Y otros que no
eran militares pero que eran masones ayudaron también a limar lo más que
se pudo las asperezas. Yo lo sé porque era secretaria de Sanguinetti. Yo viví
ese proceso desde adentro, aliado de Sanguinetti".
Glenda Rondán es categóríca: "Ellos -se refiere a los militares masones-
fueron los que ayudaron a la redemocratización, Si ellos se querían quedar
se quedaban, ¿con qué los ibas a sacar? Se pudo salir porque se entabló un
diálogo y nadie en el Uruguay se puede olvidar del teniente general (Hugo)
Medina, de todo lo que hizo por los uruguayos, Para facilitar, para tender
puentes, por todo", Ante nuestra pregunta acerca de la posible vinculación
de Medina a la institución masónica, la dirigente colorada nos dejó la duda:
"Yo no puedo hablar de un hermano que ya está en el Oriente Eterno",
3. Juicios masónicos a ex represores de la dictadura militar
Como señalamos en el capítulo anterior, la Gran Logia de la Masoneria

del Uruguay fue inevitablemente permeada por las divisiones producto de la
Guerra Fría y los enfrentamientos ideológicos indirectos que se daban en
nuestro país, No parece nada descabellado suponer que la institución
masónica haya acompañado en su seno también los debates acerca del
revisionismo luego de recuperada la democracia.
El ex presidente Sanguinetti en 1991, en un ensayo de su autoría,
manifiesta al respecto: "Un período de facto supone siempre actos de
violencia, enfrentamientos previos y posteriores, derechos cercenados,

inevitables arbitrariedades. La democracia encuentra, entonces, llagas
abiertas, heridas no cicatrizadas o por lo menos sensibilidades y prejuicios
muy acentuados".
Los diversos elementos señalados por el líder colorado sintetizan la carga
emocional heredada por la sociedad toda; nadie que haya vivido la violencia
revolucionaria, el golpe de Estado y la dictadura militar es ajeno a esta
situación.
Los masones no son otra cosa que parte de ese colectivo llamado
"sociedad" y, según ya expresamos, la institución masónica tiene en sus filas
una importante presencia castrense. Entonces podemos deducir rápidamente
que dentro de la Masonería hubo militares golpistas y militares no golpistas;
también civiles a favor del golpe y civiles en contra; militares y civiles que
participaron activamente del proceso cívico-militar ("procesistas") y
militares y civiles que manifestaron su posición contraría al régimen
("legalistas” Durante la dictadura los masones "procesistas" gozaron de
cierta inmunidad; los "legalistas", en mayor o menor medida, por razones
obvias no gozaban de ella.
Recuperada la democracia, esta situación cambia y entonces afloran -
como sucedió en la sociedad- distintas posiciones acerca de cómo transitar
el camino. Sanguinetti, en un capitulo de su ensayo E/ temor y /a
impaciencia, titulado "Hipotecas del pasado", expresa acerca de ello: "Una
sociedad reprimida también cae en las tonalidades excesivas. No canta la
libertad reconquistada, la grita; no sólo valoriza los derechos readquiridos,
sino que quiere ejercerlos todos a un tiempo, estrenarlos atropelladamente,
ponerlos en marcha con novelería". Y agrega: "Es muy difícil regular ese
clima de urgencias, porque ellas son usualmente lógicas. Hay un deseo de
reconquistar el tiempo perdido [...] Es imposible frenar el movimiento, dado
su legitimidad básica... ".
Dentro de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, en paralelo a lo
que sucedía en el ámbito político uruguayo, se discutia si habia que realizar
juicios masónicos a aquellos "connotados" integrantes del proceso militar
acusados de violaciones de los derechos humanos o si, por el contrarío, lo
mejor para la institución era no caer en enfrentamientos internos y mirar
hacia adelante.
Es importante recordar que una de las condiciones para ingresar a la

Masonería es adherir al régimen democrático y republicano, y defender la
Constitución y las leyes. Esto servia de permanente argumento para aquellos
promotores de juzgar a los hermanos masones que no habían cumplido con
tal juramento. El razonamiento esgrimido por éstos era bien simple: "¿Cómo
iban a integrar la Masonería personas que no cumplían con una de las
características más importantes que debe tener un buen masón?". La
institución masónica -como toda la sociedad- se dividió, se fracturó y se vio
enfrascada en ese debate.
Para este trabajo, un veterano masón que vivió aquellos momentos
recordaba: "Fueron momentos muy complicados, muy difíciles. Existía
dentro de la orden y dentro de las logias una situación de tensión
permanente [...] Además eran momentos de debates muy apasionados, muy
en caliente Otro masón, que impulsaba que los hermanos masones fueran
juzgados por el tema derechos humanos, nos señalaba: "Todos estábamos
muy comprometidos con nuestras posiciones. Nosotros estábamos
convencidos de que debían ser juzgados. Otros sostenían la posición
contraria. [...] Lo que no me cabe ninguna duda con la perspectiva que dan
los años, es que todos, aun en la discrepancia, buscábamos el mismo fin, que
era lo mejor para la institución".
Uno de los abanderados en evitar estos juicios masónicos fue el Dr.
Miguel Ángel Semino, en ese entonces secretario de la Presidencia del Dr.
Sanguinetti. Un masón nos relató un episodio muy fuerte en el cual hubo
una discusión vehemente y apasionada dentro de la logia sobre este tema y
cuyos principales protagonistas fueron: Semino, por un lado, y algunos
hermanos masones que en ese tiempo integraban la Suprema Corte de
Justicia, por otro.
Existieron evidentemente muchos debates, durante los primeros años de
la restauración democrática y antes de la ratificación de la Ley de la
Caducidad de la Pretensión Punitiva del Estado, que tenían como epicentro
el tema del revisionismo y las violaciones de los derechos humanos durante
el régimen militar.
Actores políticos de todos los partidos, lo mismo que militares, abogados,
jueces, etc, trasladaban sus convicciones y controversias del mundo profano,
al mundo masónico.
Finalmente, al igual que sucedió en la sociedad uruguaya, el debate dejó

de ser ideológico y de procedimientos para transformarse en una serie de
cuestiones con nombre y apellido.
Dentro de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay esas situaciones
recayeron en el coronel del Ejército Federico Silva Ledesma y en el
inspector de la Policía Hugo Campos Hermida. Los juicios masónicos se
iniciaron y transcurrieron por largo tiempo. Un masón cercano a estos
procesos aseguró, para este trabajo, que los mismos fueron "muy discutidos
y muy prolongados" y también que de parte de algunos hermanos masones
se buscó intencionadamente estirar los procesos todo lo posible, lo que
significó mucho tiempo y desgaste, además de idas y vueltas".
Cierto es que ambas posiciones dentro de la orden contaban con muy
buenos argumentos en sus fundamentaciones: tanto los de los masones que
impulsaban la expulsión de los integrantes de la institución por haber
traicionado su juramento de fidelidad democrática, republicana y
constitucional; como los de quienes pretendían dejar el pasado atrás y mirar
hacia adelante. Un maestro masón, ex Venerable de su logia, manifestaba
para este trabajo: "Todos tenían buenos argumentos. Yo mismo no estaba de
acuerdo con que aquellas personas siguieran en la orden. En aquellos años
nos envolvía una pasión que quizás nos obnubilaba la razón. ¿Por qué digo
esto? Porque hoy, mirando los acontecimientos a la distancia, me doy cuenta
de que quienes defendían la permanencia de estos hermanos decían algo
muy coherente que nosotros no queríamos escuchar en aquel
entonces: .Resulta que cuando precisamos de estos hermanos en plena
dictadura, aprovechándonos de su condición de hermano y de su cercanía
con el régimen, ellos cumplieron y nos dieron una gran mano. Ahora que
todo pasó y no los necesitamos más, los echamos por no haber cumplido
con algunas normas de la institución' y siempre ponían como ejemplos cosas
reales que todos sabíamos que habían sido así. Decían por ejemplo: 'Bien
sabemos todos que cuando un hermano estaba en apuros, detenido, siendo
torturado, o lo que sea, acudíamos inmediatamente a estos hermanos
militares que iban y sacaban de las pestañas a estos hermanos en apuros.
Entonces, ¿es moralmente correcto, masónicamente correcto, haberlos usado
en aquel momento y ahora que ya no nos sirven echarlos? ¿Es coherente?
Nosotros creemos que no "
Uno Tenido Fúnebre

para Federico Silva Ledesma
Fuentes a las que pudimos acceder en los

últimos días que dedicamos a lo escritura del
presente trabajo, nos confirmaron que ante
el fallecimiento de Federico Silva Ledesma
el 26 de junio de 2008, sus hermanos
procedieron o lo realización de uno Tenido
Fúnebre en su homenaje. El militar, que se
desempeñó como presidente del Supremo
Tribunal Militar durante el proceso cívico-
militar, causó divisiones en fa Gran Logia de
lo Masonería del Uruguay una vez
recuperada lo democracia. De todos formas,
nodo opac6 lo fraternidad hacia el Venerable
Maestro de lo logia Gobriel Pérez n080.
4. El desenlace inesperado: "No cúmplase, no acúsese recibo, no

comuniquese, no publiquese, y si archivese"
El 4 de octubre de 1991, el semanario Brecha publicó un articulo acerca

de la Masonería en el cual informaba que "la crisis que sacudió durante
varios años a la Masonería uruguaya tuvo su epicentro en el tema derechos
humanos, ya que varías 'hermanos' eran connotados artífices de la dictadura
y directos responsables de episodios de torturas y desapariciones, como el
coronel Federico Silva Ledesma y el inspector principal Hugo Campos
Hermida". La logia a la que pertenecía entonces Silva Ledesma, la
Renacimiento (después integró la G. Pérez), le realizó un juicio que llevó
casi dos años y finalmente decidió su expulsión, pasando el caso al Tribunal
Masónico, máxima instancia de decisión. Dicho tribunal anuló la decisión
de la logia por 'vicios formales' y aunque el trámite tuvo algunos episodios
posteriores, quedó finalmente archivado".
El artículo también hace un detallado relato de la instancia en la cual se
juzgó al inspector principal Campos Hermida.
Según nuestra investigación -coincidente en algunos aspectos con lo
señalado por el semanario Brecha-, con el retorno de la democracia se
inician las ríspideces, heredadas de las circunstancias provocadas por la
guerrilla tupamara, el golpe de Estado y la dictadura militar, que llevan a
divisiones en la interna de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay. Se
impulsan los juicios masónicos a Campos Hermida y a Federico Silva
Ledesma. Estos procesos transitan lentamente su recorrido previsto, a pesar
de las intenciones de algunos hermanos masones para dilatarlos lo más
posible.
Mientras en el país se discutía si los militares debían o no ser juzgados
por posibles violaciones a los derechos humanos, la orden pasaba por lo
mismo -y digamos de paso que estos militares sí fueron juzgados
masónicamente-. Al mismo tiempo que en la Gran Logia de la Masonería
del Uruguay se llevaban a cabo estos juzgamientos, a nivel nacional se
montaron comisiones investigadoras en el Parlamento nacional sobre los
asesinatos de Zelmar Michelini y Gutierrez Ruiz. Uno de los acusados de
haber participado en estos casos era el propio inspector principal Campos
Hermida. El policía -que en la Masonería estaba siendo juzga
do- acudió a una de las sesiones en el Parlamento y quiso probar su

inocencia en estos casos. Como prueba de ello, sacó su pasaporte del saco y
mostró a los legisladores que con esas fechas no existía ningún sello que
certificara su viaje a la Argentina. Esta situación causó hilaridad entre los
presentes. Uno de los testigos presenciales del hecho sentenció acerca de
aquel episodio: "Era surrealista que creyera que los allí presentes íbamos a
tomar en serio una prueba tan tonta. Evidentemente que ninguno de los que
allí estábamos poseía tal grado de ingenuidad como para creer que si había
estado en la Argentina en alguna operación del tipo de la que se estaba
investigando, el hombre iba a pasar por Migración para que le colocaran el
sello' '''. Lo interesante de aquel episodio es que en la comisión
investigadora había algunos legisladores masones que estaban juzgando al
mismo hombre, un día en el Parlamento y otro en la sede de la Gran Logia.
Lo que era una muestra de la situación de paralelismo entre lo que vivía ]a
sociedad uruguaya y lo que acontecía dentro de la institución masónica.
En la Gran Logia habíamos señalado que Miguel Ángel Semino, hombre
de confianza de Sanguinetti, había dado batalla para que no prosperaran los
juicios. Lo cierto fue que finalmente se llevaron a cabo, se cumplieron. Uno
de ellos quedó finalizado en la propia logia y el otro llegó a un dictamen
Con propuesta de expulsión que fue elevada al órgano que representa la
máxima instancia de decisión: el Gran Tribunal Masónico, y éste, luego de
anular el fallo, lo archivó. Existieron recursos Y presiones para reactivar
este tema pero naufragaron. Acerca de esta cuestión, el Venerable Gran
Maestro de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay en ese momento
expresó: "Yo no puedo echar a nadie, está todo reglamentado. Yo
simplemente homologo los fallos o no".
Acerca de aquellos episodios el Venerable Gran Maestro del GOU,
Amadeo Pereira, relató para este trabajo: "Yo no fui protagonista en aquel
momento. Hoy lo que puedo manejar son referencias históricas de hermanos
de la institución que sí fueron protagonistas, por supuesto. De acuerdo a
esto, sí, el origen -se refiere a la escisión de algunos masones que luego
formaron el GOU- está en el tema de discusión por derechos humanos
dentro de lo que era la Gran Logia en aquel momento. Muy fuertes, con
problemas sustentados con algunos miembros de la Gran Logia", y agregó:
"Hubo juicios masónicos archivados absolutamente,
de connotados protagonistas del proceso militar que estaban acusados, O

que luego fueron acusados, lo que ratificó que no eran meras versiones. Esto
hizo que algunos hermanos se sintieran lesionados en su condición de
masón. Entendían que en esa circunstancia no se estaban respetando los
valores que hacen a la historia de la Masonería".
Esta visión no es compartida por los integrantes de la Gran Logia de la
Masonería del Uruguay, que niegan que la escisión a la que estos hermanos
hacen referencia haya sido producto de una división por derechos humanos.
Según ellos, se debió estrictamente a problemas con algunos criterios de
conducción de la institución masónica practicados por el entonces
Venerable Gran Maestro Carlos Bolaña. Incluso señalan como el factor
determinante de esta fractura el episodio que se generó en tomo al Templo
Masónico de Melo, en el cual trabajaba una logia hasta ese entonces
subordinada a la Gran Logia. Evidentemente es un tema polémico, en el cual
los integrantes de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay y los del Gran
Oriente del Uruguay no logran encontrar un consenso. Este tema en
particular lo analizaremos en profundidad en el capítulo XIII.
Ahora, volviendo a la cuestión de los juicios masónicos: ¿por qué esta
decisión de archivar el dictamen del juicio? ¿Por qué naufragaron los
intentos de reactivación? Son preguntas que pueden tener múltiples
respuestas e interpretaciones. Nos quedamos con algunas que referimos a
continuación. Es preciso situarse en el contexto histórico del país para lograr
desentrañar, o por lo menos entender, algo de este desenlace.
El ex presidente Sanguinetti en el ensayo antes mencionado dice: "El
destino dramático de un gobierno democrático es que lo que se evita no se
ve. Solo se juzga aquello que ocurre. Pero lo que se logró eludir, y va de
esta forma construyendo la paz, suele no advertirse porque no ha estado en
la experiencia de la gente. Contornear el conflicto, apaciguar ánimos, ir
pacientemente logrando que todos los actores vayan desempeñando su papel
y ocupando el espacio, construir un clima económico de confianza y
tranquilidad, alcanzar un estado tácito de opinión en el que se desvanece el
fantasma del golpe de Estado, constituyen objetivos que, cuando se
conquistan, miden el éxito de una transición. Sin embargo, no siempre son
apreciados de inmediato; únicamente cuando vuelven a verse
comprometidos se valorizan en su real dimensión".
Más adelante señala que"… las transiciones dependen de la

administración de dos sentimientos: el temor y la impaciencia. El temor de
quienes se alejan, la impaciencia de quienes están llegando [...] Para estos
momentos no hay recetas prefabricadas ni fórmulas mágicas. Como en toda
negociación política, la apreciación del poder de regateo que cada sector
tiene depende de las circunstancias".
Lo señalado por Sanguinetti en todas las citas a lo largo de este capítulo
no son otra cosa que la fundamentación ideológica y hasta sentimental de lo
que significó para él su famoso "cambio en paz". Que Miguel Ángel Semino
haya sido uno de los portadores de la idea de que no prosperaran los juicios
y no existieran sentenciados, es propio de un hombre de confianza del Dr.
Sanguinetti, que estaba muy comprometido y compenetrado con ese espíritu
de "cambio en paz" que instrumentaba el gobierno.
Sin duda alguna, las autoridades de la Gran Logia de la Masonería del
Uruguay estuvieron en la dificil situación de administrar los sentimientos de
"temor" y de "impaciencia" de distintos sectores de la orden, y su
apreciación de regateo en la administración institucional, en las
circunstancias de ese momento, hicieron que actuaran como actuaron. Es
importante señalar que luego de consultadas diversas fuentes acerca del peso
de los masones "conservadores" en aquella circunstancia, encontramos
unanimidad respecto a que "los sectores duros estaban fuertes cuando la
salida institucional".
Por ello -y muchos masones nos lo señalaron- no es nada disparatado
pensar que la Masonería uruguaya estaba influida por el espíritu del "cambio
en paz" instrumentado por Sanguinetti.
Finalizó adoptando las mismas medidas para resolver los mismos
problemas. La Masonería fue permeada por ese espiritu como lo fue la
mayoria de la sociedad en aquel entonces, que decidió ese estilo en el
referéndum por la derogación de la Ley de la Caducidad de la Pretensión
Punitiva del Estado.
Algunos masones consultados para este trabajo cargan las tintas sobre las
autoridades de aquel momento. Manifiestan que "no había justificación para
actuar como actuaron en aquella circunstancia", Otros comparten lo
realizado ya que "era la mejor solución de las posibles".
Sanguinetti dice: "Siempre resulta dificil asumir la 'circunstancia'

orteguiana, El político se ha soñado a si mismo como el gran constructor de
un mundo de ideales generosos y ahora tiene que transar con una realidad
llena de miserias", Y después afirma: "El desafio existencial no está sólo en
la toma de conciencia de esa 'circunstancia' sino en 'salvarla' para poder
salvarse, lo que no suele meditarse cuando se cita al maestro español",
El sueño del masón debe ser similar, sin duda, al del político reseñado
por Sanguinetti. También as! debe haber sido la realidad que tuvieron que
afrontar las autoridades masónicas, En cuanto a si lograron "salvar" la
"circunstancia" para poder "salvarse", ellos sabrán.
Páginas 130-132 en blanco,

Página131 sin numerar
Capitulo VII
La Masoneria y la política
133
1. ¿Blancos católicos y colorados masones?
Los partidos fundacionales del Uruguay, el Partido Nacional o Blanco y

el Partido Colorado, han marcado sus diferencias ideológicas, culturales y
programáticas a través de toda la historia del país. Esas diferencias les han
permitido conformar perfiles políticos bien distintos durante sus más de 170
años de vida. En un Uruguay con un bipartidismo nítido hasta 1971, ser
blanco era no ser colorado y viceversa, es decir, los podríamos definir casi
que por oposición. En cuanto a la vinculación de ambos con la Masonería, la
cuestión no es tan sencilla. A continuación veremos las desiguales
perspectivas de diversos actores de la vida nacional acerca del preconcepto
generado en el siglo XX: ¿blancos católicos y colorados masones?
El ex presidente Jorge Batlle dice al respecto: "Se ha vinculado mucho a
la Masonería con el Partido Colorado, donde se ha dicho que la mayor parte
de los masones en el interior de la República son colorados. Es
absolutamente cierto que ha habido muchos masones en el Partido
Colorado, y salvo excepciones no son de la 15". Más allá de eso el líder
colorado pone en duda su actual validez: "Es una realidad que tuvo fuerza.
Hoy no tiene esa fuerza dentro del Partido Colorado, ya no la tiene. Que
habrá gente integrante de la Masonería dentro del Partido Colorado sí, pero
también los hay blancos, y también los hay del Frente Amplio, empezando
por el Presidente de la República".
En tanto, el ex presidente Julio Sanguinetti profundiza sobre este aspecto:
"En el pasado diríamos que es una visión bastante simplificada. Si miramos
el proceso de la independencia, los próceres colorados están todos en la
Catedral, Rivera, Joaquín Suárez y Venancio Flores. Los famosos 93 años
de gobierno colorado, que se menciona como una especie de eslogan,
comienzan con la Cruzada Libertadora de Venancio Flores, que se hace con
la bandera colorada y la cruz, aprovechando el enfrentamiento que Berro
tuvo con la Iglesia, especialmente por el destierro de la sobrina de Jacinto
Vera. Un episodio muy detonante y único en nuestra historia. Yo diría que
en la tradición profunda del Partido Colorado no hubo ese conflicto hasta el
momento que comienza el de
bate sobre la secularización. Ese debate también lo vivieron los blancos

después de toda la Cruzada Libertadora, que arranca con la ley de
secularización de los cementerios que hace Berro. Es decir que en el proceso
de secularización hubo sectores blancos afines a la Iglesia y hubo sectores
blancos afines a la Masonería. El propio Berro era católico y masón; y
Leandro Gómez, tan reverenciado por el Partido Nacional, y ni hablemos de
Manuel Oribe, que también fue masón, e incluso están en el Museo de Casa
de Gobierno algunos símbolos masónicos de Oribe, en una vitrina".
Según el actual secretario general del Partido Colorado, el inicio de esa
premisa coincide con la aparición de Batlle y Ordóñez. Dice al respecto:
"No hay una dicotomía clara en lo que es la historia vieja. Los caminos
claramente se bifurcan más en el momento de Batlle y Ordóñez, porque él
representa muy claramente la posición liberal, con la ley de divorcio por
sólo voluntad de la mujer, la investigación de la paternidad, toda la
legislación feminista, que lo enfrenta al mundo católico. De ahí entonces
que la Masonería queda del lado batllista, y la Iglesia queda del lado blanco
por lo opositora, más por lo opositora que por otra condición. Eso es claro.
Ahora, ninguno de los Batlle fue masón, curiosamente. Ni lo fue Don
Lorenzo, ni lo fue Don Pepe, ni lo fue Luis Batlle, ni Jorge Batlle. Se puede
decir que cercano a la Masonería y con muchos colaboradores masones,
desde ya. Lo mismo puedo decir yo". Ante la existencia en el colectivo
imaginario del mito popular uruguayo acerca de la pertenencia del Dr.
Sanguinetti a la institución masónica el ex presidente reflexionó: "Fueron
simplemente razones políticas. Esas acusaciones entre comillas de masón
partían en ciertos momentos electorales tratando de alejarme de los sectores
católicos exclusivamente. Obviamente, mirado desde afuera no era increíble
la versión, siendo claramente filosóficamente muy liberal y militante del
principio de laicidad; pero desde una actitud como ha sido la mía, realmente
práctica de lo que yo entiendo como liberalismo. A tal punto que fui el
proponente de que se dejara la cruz cuando la visita del Papa, lo cual no
encajaría mucho en la visión reduccionista desde ese punto de vista. Por más
que la Masonería uruguaya tiene un ingrediente cristiano. Yo diría que soy
mucho más liberal desde ese punto de vista. Los masones, según entiendo,
incluyen en su juramento la Biblia, cosa que yo no comparto".
EN PENUMBRAS• 135
Desde las tiendas adversarias, el ex presidente Luis Alberto Lacalle

reflexiona acerca de esta premisa: "Viene de la Guerra Grande. Pero Oribe
era masón. Y su hermano Ignacio. En la logia masónica es muy gracioso ver
los retratos. Hasta la caída de Paysandú, son más blancos que colorados.
Leandro Gómez importantísimo. Mi tatarabuelo Luis De Herrera. Todos
ellos militantemente masones. Después de la Guerra de la Triple Alianza,
hay figuras destacadas del Partido Nacional, pero fundamentalmente son
colorados". Y subraya asimismo la necesidad de poseer datos para poder
opinar con certeza: "Actualmente es muy dificil, dada la reserva o el secreto,
que son dos cosas parecidas, no iguales, pero vamos a hablar de secreto, que
ciertas organizaciones resuelvan, uno no puede saber".
El correligionario y ex ministro Antonio Mercader coincide con la
premisa aunque finalmente deja constancia de la dificultad de las
generalizaciones: "Creo que es correcto. Eso no quita que hubiera conocido
blancos masones y colorados cristianos. ¿Y que esas características lleguen
hasta nuestros días? Ah, yo creo que sí, hay una tendencia más del Partido
Colorado hacia la Masonería y menos en el Partido Nacional. Sin ser el
Partido Nacional un partido confesional. Hay que recordar además que la
última Cruzada Libertadora con la cruz, la hicieron los colorados, la hizo
Venancio Flores. De manera que es muy dificil separar las aguas a veces."
Por otro lado, la edila colorada Glenda Rondán no comparte la premisa:
"No es así. Partamos de esta base, Oribe era masón. Yo pienso que no es así,
pienso que ha sido un mito toda la vida. Yo conozco una cantidad de
blancos masones y conozco una cantidad de colorados católicos. Es como el
mito de que los colorados somos de Peñarol y los blancos de Nacional".
Vayamos ahora a la perspectiva de las autoridades masónicas. El
Venerable Gran Maestro del Gran Oriente del Uruguay, Amadeo Pereira,
sostiene al respecto: "La Masonería es pluripartidaria totalmente. Hoy por
hoy hay de todos los partidos políticos. Es cierto que podrá haber una
tradición en ese sentido; es cierto que en ese sentido fue durante mucho
tiempo la historia nacional, pero hasta por ahí nomás. Oribe era masón y ahí
ya empezamos a ver que no era tan así. Ahora bien, una fuerza garibaldina,
por decido de alguna manera, en el Partido Colora
do, tenía mucha fuerza en la institución. Pero de todas maneras la

característica de la institución ha sido, como debe ser, la de respetar toda
posición política. Y hoy está muy marcado el plurisectarismo y el
pluripartidarismo".
Desde el Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal, su
Venerable Elbio Laxalte expresa: "Puedo hablar por nosotros. Acá habemos
de todo. Tenemos de todos los colores. Tenemos herreristas, blancos no
herreristas, colorados de todos los sectores. Cantidad de frenteamplistas. La
sociedad entera está representada".
Antonio Mercader y su contacto con la Masonería

Increíblemente a pesar de la fermental labor
masónica de la Gran Logia de la Masonería del
Uruguay a lo largo de los siglos XIX y XX, la
institución accedió a su personería jurídica recién
entrado el siglo XXI, según Antonio Mercader. Él,
como ministro de Educación y Cultura, en los primeros
años del gobierno del Dr. Jorge Batlle, fue el encargado
de otorgársela. Mercader recordó para este trabajo: "En
mi actividad tuve alguna vez relación con la Masonería,
particularmente estando en el Ministerio de Educación
y Cultura, allá por los años 2000-2001 cuando la Gran
Logia de la Masonería del Uruguay, gestionó la
personería jurídica "Masonería del Uruguay", lo que
supongo que obligaba a sus miembros, a los integrantes
de las principales logias, a actuar por su nombre.
Entonces necesitaban la personería jurídica, la
tramitaron a través del ministerio, tuvimos una
entrevista con ellos a raíz de lo cual me invitaron a
visitar una de las sedes principales, la que está en la
calle Duvimioso Terra, que visité con mucho gusto y
allí estuve con sus principales dirigentes. Ese yo diría,
fue mi contacto oficial más cercano a la Masonería"
Por el lado de la Masonería femenina, la Serenísima Gran Maestra Alicia

Toyos dice al respecto: "En la Masonería no hay partidos políticos y una de
las cosas más bonitas que tiene la institución es que en una misma logia
puede haber gente de todos los partidos políticos y de todas las religiones
trabajando en la más absoluta armonía. Lo que sí a veces ocurre es que,
como el ingreso a la orden es por invitación, como que determinados grupos
se nuclean. Pero hoy día ya no es tan así. En otra época sí había logias con
más tendencia colorada, otras con más tendencia blanca, pero hoy día no es
así porque gracias a dios están creciendo todas las logias y se están
mezclando mucho. Y cuanto más se mezclan tienen para un lado o para el
otro".
Si bien las visiones de los entrevistados no son coincidentes en su
totalidad, subyacen algunas percepciones comunes a todos. En primer lugar,
existe una convicción de que en la actualidad, más allá de posibles
tendencias, hay masones de todos los partidos políticos, pero especialmente
colorados y blancos. En segundo lugar, son insoslayables algunas
personalidades históricas pertenecientes al Partido Nacional y a la
Masonería: es el caso del general Oribe, de Leandro Gómez, de Berro que
era católico y masón. Como así también había históricas personalidades
coloradas católicas: Rivera, Joaquín Suárez y, como señalan Sanguinetti y
Mercader, el ya citado caso de Venancio Flores, quien fuera portaestandarte
de la Cruzada Libertadora que se hace con la bandera colorada y la cruz. En
tercer lugar, es evidente que esa posible premisa comienza a tallar con
fuerza a partir del enfrentamiento del Partido Colorado con la Iglesia
católica por aspectos vinculados a la secularización. Podríamos decir que
hasta José Batlle y Ordóñez la institución masónica era tan blanca como
colorada. A partir de la aparición de "Don Pepe" la Masonería comienza un
período marcado por su "coloradización". Más adelante, la lucha por la
laicidad sumada a la posición asumida por la Iglesia católica con relación a
la institución masónica contribuyó a esa dicotomía.
Siempre se especuló sobre la relación de Don José Batlle y Ordóñez con
la institución masónica. Enrique Piqué en el prólogo de Crónicas de Don
Pepe Batlle15 señalaba al respecto: "Muchos se han devanado los sesos,
tratando de averiguar qué sectores sociales, y qué poderes
15. Arena, Domingo: Crónicas de Don Pepe Batlle. Editorial Arca, 2008.
fácticos y políticos llevaron a la Presidencia a Batlle, y por qué unas

Cámaras integradas por representantes del más rancio patriciado permitieron
que un radical pudiera llegar a la presidencia. [...] En esas Cámaras
ingresaron conspicuos integrantes blancos y colorados de lo que luego se
popularizó como la generación del Quebracho, que integraban una nueva
generación de políticos y dirigentes que habían compartido ideales y
vicisitudes en la lucha violenta contra Santos; dentro de los blancos de
Acevedo Díaz: los Gil, Smith, Vidal y Fuentes, etc. Casi todos amigos entre
sí desde aquel suceso. Mac Eachen era masón, como la mayoría de los
miembros del Partido Colorado y de los Blancos calepinos." y agregaba:
"Los masones colorados buscaron fórmulas armoniosas, que sustentaran la
continuidad en el poder a su partido y sus intereses e ideas políticas; con lo
cual promovieron la idea de que la cuestión presidencial debía dirimirse
primero, entre los representantes electos del Partido Colorado, algo parecido
había sucedido en la elección presidencial del General Batlle, su padre".
Mujeres políticas en la Masonería

¿Coloradas masonas y blancas católicas?
No es el caso aparente de la Masonería
femenina, al menos en lo que a figuras
públicas se refiere. La colorada Glenda
Rondán no oculta su condición de hermana
masona, y es una ferviente defensora de los
principios de la institución. En declaraciones
formuladas para este trabajo lo dejó bastante
claro. En esta tarea no está sola. Su colega y
amiga, perteneciente al Partido Nacional,
Beatriz Argimón, no sólo coincide con dio en
cuestiones políticas de género. La
representante nacional integra también la
Gran Logia Femenina del Uruguay.
Enrique Piqué también señalaba: "Algunos masones dirán que en las

logias no se habla sobre partidos políticos, y es cierto, pero fuera de la logia
sí, como lo puede hacer cualquier ciudadano interesado en el bienestar
público, y también es cierto que actuarán naturalmente relacionados con
aquellos con los cuales se sienten más afines. [.. .] Si bien Batlle y Mac
Eachen representaban ideas liberales opuestas, ambos tenían directa o
indirectamente una fuerte influencia masónica en sus entornas. En el caso de
Batlle, que no lo era, lo fueron entre otros, su padre, su hermano Luis, y
Vázquez y Vega, su amigo y maestro. Ambos candidatos preconizaban una
idea de fundamental importancia dentro del liberalismo democrático y en la
Masonería, que hoy hemos escuchado también de parte de Tabaré Vázquez:
'Dentro de la Constitución y la Ley todo, fuera de la Constitución y la Ley
nada Y recordó una cita de Barrán y Nahum: "Ni la Bolsa de Montevideo, ni
la City de Londres, ni los obreros que no podían votar, ni los extranjeros que
no se habían nacionalizado, ni las clases medias, que se abstenían como la
mayoría de los habitantes del país, condujeron a Batlle al sillón presidencial
por dos veces, lo hicieron los políticos profesionales"16, la cual
complementa: "Y esta nueva generación de políticos profesionales doctores,
militares, profesores, miembros del Ateneo y dirigentes de los nuevos clubes
políticos de los centros urbanos, en su mayoría eran masones".17
¿Por qué Don Pepe Batlle no ingresó a la Masonería siendo tan afin a sus
ideales? Sin duda es una buena pregunta, de dificil respuesta. Una de las
razones más comentadas ha sido que cuando fue a convertirse en masón no
aceptó jurar con sus ojos vendados. Algunos afirman que no podía ser
masón por su propia posición extrema de librepensador, la cual no
congeniaba con lo que es el funcionamiento de una orden como la
Masonería. También se especula con que Don Pepe creía que dentro de la
institución masónica había muchos integrantes que habían sido sus
enemigos en los enfrentamientos con Santos.
16. Bamn y Nahum: Batlle, los estancieros y el imperio británico. Tomo 1.

Ediciones de la Banda Oriental, 1979, pág. 23 1
17. Arena, Domingo: Crónicas de Don Pepe Batlle. Editorial Arca, 2008.
En la actualidad, si bien aparenta estar superada aquella vieja división de

principios de 1900, quedan aún algunos vestigios. Según los resultados
obtenidos a través de una larga investigación realizada para este trabajo, la
Masonería alberga a ciudadanos de todos los partidos: blancos, colorados,
frenteamplistas e independientes. Más allá de esa generalidad cierta, la
institución sigue teniendo en sus filas una mayoría notoria de hermanos de
extracción colorada. Esta tendencia es muy clara si nos detenemos a analizar
a la clase política uruguaya. El Partido Colorado es, lejos, quien tiene más
políticos masones en su seno y, como acertadamente señala el ex presidente
Batlle, la mayoría -salvo alguna excepción- integran sectores ajenos a la
lista 15. Esto a pesar de que sus principales líderes no pertenecen a la
hermandad. Ni Sanguinetti ni Batlle son masones. Tampoco lo era Rugo
Batalla, quien fue sí invitado pero finalmente no ingresó. El Partido
Nacional tiene una cantidad sensiblemente menor de profesionales de la
política que a su vez integren la Masonería. Los blancos masones en general
no pertenecen al Herrerismo, provienen de los otros sectores del partido.
Ninguno de los líderes es masón. En el caso de Wilson Ferreira Aldunate,
según fuentes cercanas al extinto caudillo nacionalista, éste fue invitado en
más de una ocasión pero no ingresó. En tanto, políticos frenteamplistas no
abundan. El presidente Vázquez y unos pocos legisladores son los únicos
representantes de ese colectivo.
2. La búsqueda de una salida conjunta al tema

detenidos desaparecidos
Desde la reapertura democrática, la institucionalidad del país recobró

vigor rápidamente. A pesar de ello siempre se heredan de los regimenes de
facto situaciones delicadas. En el caso uruguayo fue la cuestión de los
detenidos desparecidos. Un tema tan sensible desde la perspectiva humana
daba lugar a distintas visiones sobre cual podía ser la solución.
Debido a la complejidad del problema, muchas veces se generan
espontáneamente acercamientos entre instituciones muy diversas, pero a la
vez muy representativas del colectivo nacional, con la idea de colaborar en
la búsqueda de una salida. El caso de los detenidos desaparecidos
no fue la excepción. Transcurría el año 1997 y Monseñor Galimberti inició

una ronda de contactos con el objetivo de alcanzar un desenlace en ese
asunto. Entre otras cosas, él proponía que participaran de esta solución los
familiares, la Iglesia católica (recolectando información bajo una especie de
"secreto de confesión") y los militares, que asistirían con garantías
específicas para ese procedimiento, y todo eso avalado por el Estado.
Galimberti habló con diversos personajes políticos y sociales para llevar
a cabo su propuesta. Incluso habló con la Masonería. Al respecto, para este
trabajo relató: "Sí, yo lo he hecho -se refiere a reunirse con la Masonería por
el tema derechos humanos-, pero yo no me considero toda la Iglesia. Yo me
reuní en casa de Rugo Batalla, vicepresidente de la República, intentando
una salida al tema de los desaparecidos, y en una de esas reuniones estuvo
Carlos Bolaña, Gran Maestro de la Masonería".
Preguntado acerca del espíritu de esa charla, el actual Obispo de Salto
respondió: "Fue tantear posibles salidas a nivel de la cúpula militar respecto
a este tema, si había predisposición, si había apertura. Yo hice una propuesta
de que los militares pudieran utilizar a la Iglesia para intermediar con la
máxima reserva, total, de dar datos, lo que se sigue buscando hoy. [...] E
incluso intenté hablar con los militares. Yo intenté y no lo logré. Se me dijo
un contacto que yo intenté, después de que yo había hecho esa propuesta, a
través del intendente de aquel entonces, de San José, Jorge Cerdeña. Yo le
dije: 'Jorge, decile al Comandante. No quiero dejarlo públicamente
expuesto'. Y se me respondió que era un tema institucional, cosa que yo
acepté, y por varios años no me invitaron más. Pero en los últimos años,
volvió el general Wins, como comandante de la División II, y me volvió a
invitar. Luego de algunas palabras me di cuenta de que habían levantado la
excomunión".
Finalmente la propuesta de Galimberti no prosperó. Según relata Alfonso
en uno de sus libros: "Por sus relaciones estrechas con los militares, se
encomendó a Bolaña que hiciera gestiones directas con la cúpula de
generales, auscultado su posición sobre el tema. La respuesta fue
contundente: una noche, Bolaña informó que los militares no estaban
dispuestos a hablar".18
18. Alfonso, Álvaro: Buscando a los desaparecidos. Editorial Caesare, 2005.

3. Un diputado del Opus Dei cuya estructura política es

liderada por un masón: ¿la excepción que confirma la
regla?
Como señalamos en el capítulo dedicado al análisis de la relación entre la

Prelatura del Opus Dei y la institución masónica, son infinitos los puntos de
desencuentro. La Prelatura del Opus Dei, portaestandarte de los
mandamientos del Vaticano, y por ello considerada el sector más ortodoxo
de la Iglesia católica, no tiene ninguna relación con la Masonería. Pero
además posee una visión muy negativa de la institución masónica a la que
considera, en algunos casos, sectaria e incompatible absolutamente con ser
católico.
En pocas palabras, el Opus Dei sigue firmemente las definiciones del
Vaticano acerca de la Masonería, las cuales condenan a esta institución y
señalan, por ejemplo: "...los que dan su nombre a la secta masónica o a otras
asociaciones del mismo género que conspiran contra la Iglesia o las
legítimas potestades civiles, contraen por el mismo hecho excomunión
simplemente reservada a la sede apostólica".
En nuestro país, como señalamos en el capítulo IV, esas diferencias entre
la Iglesia católica y la Masonería permearon la política partidaria y lograron
instalar elementos de este tipo en la discusión entre los partidos. A pesar de
que sigue existiendo -quizás en menor medida, pero existe- ese
desplazamiento de los conflictos Iglesia católica-Masonería a los de
blancos-colorados, nos encontramos con un caso muy llamativo de
cooperación política entre un diputado del Opus Dei y su principal dirigente,
un masón que hoy es Venerable Gran Maestro del Gran Oriente del
Uruguay.
Si bien esta cooperación tuvo su fin luego de la elección del 2004 -debido
a motivos exclusivamente políticos según ambos protagonistas-logró
permanecer viva durante muchos años.
Este extraño caso de cooperación lo encontramos en el Partido Colorado.
El dirigente colorado de la lista 15, el ex diputado Dr. Jorge Barrera, tenía
como principal político de confianza a Amadeo Pereira. Por lo tanto,
Barrera, que ha señalado públicamente su adhesión a la Prelatura del Opus
Dei como supernumerario, consideraba como mano derecha a un masón,
que actualmente ocupa la máxima autoridad en el Gran Oriente del
Uruguay, como Venerable Gran Maestro.
El Venerable Gran Maestro Amadeo Pereira señaló para este trabajo, al

preguntarle sobre este hecho: "No hay mucho más para agregar que eso.
Indudablemente ha sido así, y ha sido de conocimiento de ambas partes.
Obviamente años de conocimiento y amistad, es más, más allá que las
diferencias políticas hagan que no estemos juntos, lo estuvimos por muchos
años". En cuanto a la convivencia de esa relación tan particular explicó
que"... por supuesto lo que primó fue primero un interés, por lo menos por
mucho tiempo en determinados objetivos políticos y sociales en común, y
una convivencia respetuosa en el ámbito de las condiciones filosóficas y
religiosas, en el caso de Jorge (Barrera), que para mí como masón, por lo
menos no me costó nada. Yo creo que para él tampoco, porque también
dentro de todas las instituciones, más allá de que orgánicamente el Opus Dei
pueda tener una concepción muy reticente hacia la Masonería, como
siempre, hay miembros que no piensan de la misma manera o no actúan de
la misma manera". Y agregó: "Nunca fue un impedimento para mí, y no
vamos a revelar nombres ni nada por el estilo, pero yo no era el único masón
que integraba el grupo y no fue un impedimento para ninguno de ellos. Si
dijera lo contrario sería una falsedad. Las diferencias fueron meramente
políticas".
El grupo que encabezaba Amadeo Pereira junto al Dr. Barrera tenía una
importante presencia de integrantes masones, lo que es insinuado por el
mismo Pereira en sus palabras. Algunas fuentes consultadas para este
trabajo van más allá de la insinuación del propio Amadeo Pereira y señalan
que"... el grupo político de Amadeo era prácticamente una logia, ya que casi
todos pertenecían a la misma logia dentro de la Masonería. [...] Era común
que en épocas de campaña electoral no fijaran actividades de la agrupación
el día en que asistían a sus tenidas, ya que en ese caso debían optar por ir a
una cosa o a la otra".
Durante el período de gobierno del Dr. Batlle se da otra particularidad de
cooperación en donde se ven involucrados el diputado en ese entonces Jorge
Barrera, Amadeo Pereira y un ministro de estado. El Dr. Santiago Pérez del
Castillo, titular de la cartera de trabajo, es un connotado integrante de la
Prelatura del Opus Dei en nuestro país. La actual edila colorada Glenda
Rondán relató para este trabajo una anécdota referida a este ministro de
estado y su actividad religiosa. Según la en ese entonces diputada, "En pleno
conflicto de la salud, el Dr. Gallo, que era el presidente de la comisión de
Salud de la Cámara de Representantes
me dice que el ministro Pérez del Castillo estaba en un retiro y me preguntó

a ver si yo no me animaba a llamarlo. Yo lo llamé y le dije: 'Mire ministro,
un ministro no puede estar en un retiro, no puede'; y me contestó que no
podía retirarse del mismo a lo que yo le respondí: 'O se queda encerrado ahí
o es ministro, porque acá tenemos problemas y, usted es el ministro de
Trabajo'. Ahí él me dice que va a pedir para retirarse a lo que yo le respondí,
'Sí, salga! ",
Más allá de esta ilustrativa anécdota de la condición militante religiosa
del entonces ministro, lo interesante fue que el diputado Barrera intercedió
posteriormente, ante su ministro y compañero del Opus Dei, para que su
principal dirigente, el masón Amadeo Pereira, se desempeñara en su
asesoría ministerial. Esta situación finalmente se concretó y Pereira fue
asesor del ministro Pérez del Castillo por un período importante del
gobierno de Jorge Batlle.
Sin duda, el hecho de que un ministro perteneciente al Opus Dei tenga de
asesor a un connotado masón, que a su vez era el dirigente y hombre de
confianza de un diputado perteneciente también a esa corriente religiosa, es,
por lo menos, bastante atípico. El Venerable Gran Maestro del GOU,
interrogado acerca de si esta situación era la excepción que confirma la
regla, manifestó para este trabajo; "Bueno, eso puede ser. Tampoco se dan
muchos casos más. Es un caso muy interesante, yo creo que sí, que no se da
mucho".
4. Debate parlamentario: viejas divisiones vuelven al tapete en

pleno siglo XXI
En el capítulo anterior repasamos la génesis y desarrollo del mito

"blancos católicos y colorados masones" e intentamos realizar algunas
aproximaciones analíticas de ese fenómeno en la actualidad. A continuación
apreciaremos cómo aquellas divisiones tan claras en los perfiles ideológicos
partidarios a principios del siglo XX, a pesar de estar en la actualidad algo
relativizados, mantienen todavía puntos en donde queda en evidencia el
desencuentro.
La tradición de los partidos Blanco y Colorado, tomada como un
conjunto de valores, de pertenencias, de emociones, de sensibilidades,
conforma la existencia de dos culturas políticas distintas.
El tiempo ha pasado y muchos de los contenciosos entre ambas

colectividades se han desvanecido pero no han desaparecido. Por debajo de
las coyunturas siempre hay permanencias que no se borran fácilmente. Lo
que analizaremos aquí es una prueba clara de lo expresado.
4.1 20 de setiembre: una fecha con significados diferentes para

blancos y colorados
El sábado 28 de abril de 2001, el diario La República informaba que el
senador Gallinal del Partido Nacional había pedido reconsiderar un proyecto
que celebraba una fecha relacionada con la Masonería. El matutino señalaba
que "A pedido del senador nacionalista Francisco Gallinal (Independiente)
la Comisión de Constitución, Códigos y Legislación del Senado resolvió
ayer (se refiere al viernes 27 de abril de 2001) reconsiderar el proyecto de
ley por el que se declara el día 20 de setiembre de cada año 'Día de la
Libertad de Expresión del Pensamiento', conmemoración ligada
históricamente a la Masonería".
Poco más de un mes después, el mismo medio de prensa titulaba en su
portada: "A iniciativa de los senadores Fau y Correa Freitas (Foro), una
Comisión del Senado propuso por unanimidad un día conmemorativo para
los masones".
Se trataba de un proyecto de ley que la Asociación Cultural Garibaldina
de Montevideo -institución paramasónica- presentara en el año 1997 al
entonces presidente del Senado, Dr. Hugo Batalla y que no había sido
considerado en esa legislatura. Debido a ello, la Asociación Cultural
Garibaldina de Montevideo visitó a los senadores Fau y Correa Freitas,
quienes decidieron presentarlo con la característica de que se declarara el 20
de setiembre feriado nacional laborable, con el nombre de "Día de la
Libertad de Expresión del Pensamiento". La aspiración de que fuese
declarado feriado laborable no prosperó. Pero la discusión para que existiera
una fecha de recordación de la libertad de expresión del pensamiento siguió
adelante. El senador nacionalista, al pedir la reconsideración del proyecto
dijo compartir la idea de señalar un día para conmemorar la libertad de
expresión del pensamiento, aunque no estaba convencido de que la elección
del 20 de setiembre fuera la fecha apropiada. Es decir, el epicentro del
debate no era el postulado a conmemorar sino la fecha. El día específico era
el problema porque, evidentemente, no había sido escogido al azar por sus
impulsores.
En la exposición de motivos de dicho proyecto de ley se afirmaba: "En el

siglo XIX, en la Italia que comienza a tomar conciencia política de sí misma
y cuyo pensamiento se va orientando por intermedio de los movimientos'
carbonarios' , al principio, y luego culmina en la estructura ideológica
expuesta por Mazzini, que da lugar a la organización de 'La Giovine Italia' y
de 'La Giovine Europa', estaba presente el anhelo de construir una nación
políticamente unida en un régimen de libertad, republicano y democrático".
Y más adelante aclaraba: "El 20 de setiembre de 1870 entraban a Roma las
fuerzas del Reino de Italia y con ese hecho terminaba el poder temporal del
papado".
Luego el texto recordaba que en "1898 se inauguraba en la capital
italiana, como tardío pero justo desagravio, el monumento a Giordano
Bruno, un monje y un filósofo que después de haber sido considerado un
hereje y condenado por las autoridades eclesiásticas, fue quemado vivo, en
febrero del 1600, por no coincidir con las ideas oficiales de la Iglesia
católica, en el mismo Campo dei Fiori donde ahora se alzaba el monumento.
[...] Durante la inauguración surgió espontáneamente en la garganta de
muchos de los asistentes el grito de: ¡Viva Bruno! ¡Viva el libre
pensamiento! Esto era un símbolo, pero era un símbolo que había podido
tener lugar porque antes había habido un 20 de setiembre".
Asimismo, en la propia exposición de motivos el proyecto de ley se
refería a la controversial fecha: "En la propia Italia la celebración del 20 de
setiembre como fiesta nacional fue muy discutida, dadas las delicadas
relaciones que por largos años mantuvieron el Gobierno de Roma y el
Vaticano". Y agrega: "Pero la Iglesia católica finalmente aceptó en forma
oficial la situación cuando el Papa Juan XXIII, en una histórica alocución
durante una audiencia concedida al entonces Presidente del Consejo de
Ministros Amintore Fanfani, reconoció el carácter providencial de la unidad
nacional y de Roma capital". Por último sentencia: "Así como en el Campo
dei Fiori, Bruno fue proclamado mártir de la libertad de pensamiento,
también el 20 de setiembre fue ligado a este concepto y así permaneció".
El proyecto de ley tuvo sus idas y vueltas en la Comisión de
Constitución, Códigos, Legislación General y administración y tanto ella
como el plenario del Senado fueron terreno fértil para un fuerte debate entre
blancos y colorados.
La Iglesia católica inquieta
El nombramiento en 1998 01 frente del Ministerio de

Educación y Cultura de un fervoroso defensor de lo laicidad,
como lo es Yamandú Fau, generó cierto preocupación en lo
Iglesia católico. El entonces ministro, recordó para este trabajo:
"Creo que mi designación generó cierta expectativa y llegó o
darse uno situación de cierto confusión que llevó o que lo
Iglesia católico realizara alguno manifestación que yo
consideré improcedente. Recuerdo que de inmediato me visitó
el Monseñor Del Castillo a darme las explicaciones del caso,
señalándome que paro nodo esa había sido la intención y quedó
por superado ese pequeño incidente". Fau también agregó: "No
hubo una manifestación orgánico o expreso de la Iglesia
católica. Me llegaron a mí algunas versiones de que podía
existir un cierto nerviosismo, sobre todo en un ministerio
donde se expreso más directamente la relación del Estado con
lo Iglesia católico. Pero también me consto que algunos
católicos dentro de la Iglesia católica llevaron tranquilidad.
Algunos católicos que me conocían aceptaban lo imagen que se
podía tener de mí, comprometido con la laicidad, pero que
sabían de mi ponderación y que sabían que no había riesgo de
ninguno naturaleza. Recuerdo a buenos amigos que en ese
sentido generaron un espacio de tranquilidad y a lo largo de
todo el ministerio".
4.2 El senador nacionalista García Costa sale en defensa de la Iglesia

católica
El 8 de mayo de 2002, en sesión ordinaria del Senado de la República, se
produce un duro enfrentamiento entre los senadores García Costa y
Yamandú Fau. El senador nacionalista calificó de "absolutamente
desgraciado" el proyecto de ley, y luego de señalar algunas imprecisiones
que según él contenía, argumentó en sala: "También se motiva la ley
proyectada en que esta fecha era el triunfo de las ideas liberales, al reducir el
dominio pontificio a su verdadera esfera. ¡Era la unidad de Italia y no una
fecha anticatólica! Si ese es el objetivo, en tal caso el Senado no puede
designar un día para festejar presuntos pronunciamientos anticatólicos".
Más adelante en su alocución se preguntó: "¿De dónde sacaron los
impulsores de este proyecto que el movimiento del 'Risorgimiento' italiano
era una lucha contra los dogmatismos de la Iglesia católica, cuando Italia era
-y todavía lo es- férreamente católica en toda su extensión?" Y luego
sentenció: "No faltemos el respeto a la historia, a Italia y a la Iglesia católica
[...] Para decirlo de otra manera, este es un homenaje que atenta
directamente contra lo que no puede atentar el Senado que es agraviar a una
religión, al Papa, al Papado para implicarlos en temas que están totalmente
ajenos a la verdad histórica".
Por otra parte, el senador García Costa hizo una encendida defensa del
papel de la Iglesia católica y dijo: "El proceso histórico, filosófico y político
de cristalización de los derechos humanos en el concepto universal que hoy
tiene, está basado esencialmente -aunque no lo haya mencionado el informe
del miembro informante- en el concepto cristiano de amor al prójimo. Lleva
cientos de años y mucho sacrificio a los cuales contribuyó la Iglesia católica
y todas las confesiones cristianas".
También criticó la idea de involucrar en este tema a Garibaldi. Al
respecto señaló: "Garibaldi no tiene nada que ver; una vez intentó entrar
violentamente a Roma y se tuvo que retirar, entre otras cosas, porque las
propias tropas del reino de Cerdeña y el Piamonte colaboraron para evitar su
actitud. Traer, pues, a colación a Garibaldi, que a tantos en este ámbito les
debe despertar entusiasmo, del mismo modo que a otros nos despierta otros
aspectos negativos de nuestra propias historia, nos parece absolutamente
imprudente...".
EN PENUMBRAS •149
4.3 El senador Fau le responde a Garcfa Costa

El senador Fau, propulsor del proyecto de ley, salió al cruce de las
aseveraciones del senador García Costa. Con la serenidad y oficio
característicos, el representante colorado inició su intervención diciendo:
"Señor Presidente: voy a tratar de ser un poco más sereno y reflexivo. Al
mismo tiempo, trataré de desdramatizar un poco esta situación que no tiene
ninguna razón de ser llevada a perfiles de discusión tan marcados".
El senador
Yamandú
Fau se
mostró
fervoroso al
defender la
ley de
creación del
Día de la
Libertad de
Expresión
del
Pensamiento
Luego Fau reflexionó: "Creo que a este proyecto de ley se le ha dado una
interpretación que es totalmente ajena a la voluntad de los autores y de la
comisión de Constitución y Legislación del Cuerpo [...] No acabo de
entender cómo se vincula, en este proyecto de ley, a la Iglesia católica; no lo
entiendo. Creo que se introduce un elemento absolutamente ajeno a la
voluntad de esta iniciativa. Del mismo modo, declaro con énfasis que ni por
asomo existe voluntad de crear una situación polémica con respecto a una
expresión social tan importante en la vida del país, como son aquellos que se
sienten identificados con la religión católica", y agregó: "En consecuencia,
rechazo y no acepto que se quiera vincular
el proyecto de ley con la Iglesia católica. No vaya entrar al debate histórico

mencionado por el señor senador García Costa. Tampoco conozco
antecedentes históricos que despierten unanimidades y, por lo tanto, va a ser
muy dificil que nos pongamos de acuerdo en la interpretación de hechos, de
su evaluación y en su análisis de sus consecuencias. Entonces podría tenerse
esa visión, pero la nuestra es otra".
Sobre la referencia a Garibaldi le respondió al legislador nacionalista:
"Nosotros estamos formados, entre otras cosas, en el pensamiento
garibaldino; nos honramos de ello y lo tenemos como una de nuestras
figuras más preclaras, pero yo no puedo pedirle a los que no creen en
Garibaldi que razonen con su pensamiento. Por lo tanto, no me preocupa
que tengamos visiones distintas sobre esto; las hemos tenido durante muchas
décadas, y cada vez que el debate se abra, vamos a tener los mismo
desencuentros".
En tanto, en defensa del día escogido Fau dice: "Hay sí una fecha que
para una corriente de opinión en el Uruguay, en el mundo y en Italia, existe.
El20 de setiembre está vinculado a las corrientes de pensamiento liberal con
mucha fuerza, y por eso hemos elegido esa fecha. Esa es la razón por la que
un grupo de gente piensa que un valor tan importante, sustantivo, como es la
posibilidad de expresar lo que se piensa sin más limitaciones que las que el
propio ejercicio del derecho reclama, necesitaba una fecha para ser
configurada". Luego expresa: "Por lo tanto, ratifico que me parece que esa
fecha, y no le pido al Senado que coincida con esta interpretación, porque
no tengo derecho a hacerla, como seguramente no lo tuvieron los que
impulsaron otras soluciones. Sí creo que tengo, modestamente, el derecho a
pedir a la sociedad política uruguaya que practique la tolerancia que practicó
durante toda su vida, y que si hemos sido tolerantes para determinadas
fechas, tengamos ahora la tolerancia de aceptar que otras corrientes de
pensamiento en el país con las que discrepamos totalmente pero que son tan
válidas y tan uruguayas como las otras, puedan tener también una fecha en
nuestro calendario en la que el país no se va a detener ni a paralizar, sino
que va a seguir actuando, y en la que se va a expresar un sentimiento que
nos es común a todos".
4.4 Desenlace del debate parlamentario y perspectiva histórica

El proyecto de ley presentado por los senadores Correa Freitas y Fau
fue aprobado por 15 votos en 22, resultando afirmativa y actualmente es ley
nacional. Evidentemente la fuerte discusión parlamentaria dejó al
descubierto perfiles f1losóficos bien distintos. Existía unanimidad respecto a
que existiera un día de celebración de la libertad de expresión de
pensamiento, pero el nudo gordiano estaba en la fecha elegida.
Durante el debate parlamentario sobrevolaron alusiones indirectas y muy
por lo alto sobre el significado masónico del día propuesto. Es importante
señalar que el 20 de setiembre tiene un significado muy importante para la
Masonería universal y siempre es recordado. Giordano Bruno, quien fuera
quemado vivo por ser considerado un hereje por las autoridades
eclesiásticas, era masón. Los espontáneos gritos de ¡Viva Bruno! ¡Viva el
libre pensamiento! en la inauguración del monumento a este masón, tienen
un profundo simbolismo masónico.
Una de las condiciones indispensables para pertenecer a la orden
masónica es justamente ser un librepensador. A su vez, que la Asociación
Cultural Garibaldina de Montevideo -institución claramente paramasónica-
haya sido la promotora de este proyecto de ley, no es mera casualidad. Por
otro lado, en la Gran Logia de la Masonería del Uruguay existen
actualmente dos logias cuyos nombres se relacionan con este episodio
(Giordano Bruno y 20 de Setiembre). Es decir, es una fecha con una
connotación masónica clara.
Igualmente el debate giró en tomo a las denuncias, por parte del senador
García Costa, de que se trataba de un proyecto de ley cuyo fundamento era
"una expresión llena de agravio a la Iglesia católica apostólica romana,
basada en inexactitudes históricas, f1losóficas y ajenas a la realidad".
Asimismo reflotó la vieja división entre blancos y colorados que genera la
figura de Garibaldi.
El ex presidente Sanguinetti acerca del debate parlamentario señaló, para
este trabajo, que "de algún modo sí se vieron representadas las diferencias
entre blancos y colorados de cien años atrás. Y creo que sí, que fue así.
Felizmente no se dio, por ejemplo, cuando el debate de la cruz. Fue un
debate serio sobre los límites del estado laico. Yo creo que las soluciones
fueron las adecuadas. [...] Pero en ese momento -se refie-
re al debate parlamentario- se da una doble condición, porque primero está

lo filosófico y segundo está lo político. Esa fecha está muy vinculada a la
visión garibaldina italiana, que es la que gobierna la defensa de Montevideo.
Y los blancos ven eso como su enemigo político".
Por otro lado, el ex presidente Lacalle al ser consultado sobre aquel
proyecto de ley contestó, para este trabajo, que había sido "Una versión de
algunos colorados masones. A mí me pareció un error porque, justamente,
es como que mañana el Partido Nacional propusiera como día de la
soberanía nacional el 2 de enero, que es el día en que mataron a Leandro
Gómez; ¿cuál sería la visión de los colorados? Quieren mezclar a Leandro
Gómez con la soberanía nacional, que tienen cierta vinculación, que murió
por algo, fusilado por los orientales ayudados por los extranjeros. Me parece
entonces un error de estos dos ciudadanos, de los que se afirma que son
parte de la institución [masónica]. Mezclaron. Además mezclar con un
extranjero, nosotros siempre con el tema de Garibaldi, respecto de algunos
colorados, tenemos esa dificultad. Para nosotros fue un extranjero que vino
a meterse en cosas que no le incumbían y en cambio en Italia es un gran
héroe". Y agregó: "Comparto totalmente lo que expresó García Costa -se
refiere a que había sido una expresión llena de agravio a la Iglesia apostólica
romana- en aquel debate. Y parece que a veces da pábulo a que se diga que
hay gente dentro de esto que aparte de ser integrante de la logia masónica es
anticatólica, o anticristiana o anti-Iglesia. Parece un error. No parece una
cosa inteligente haber elegido la misma fecha".
Consultado el Prof. Yamandú Fau para este trabajo, recordó que"...a mí
me sorprendió cómo giró luego el debate, y cómo se llevó a un nivel
confrontativo que no era el que inspiraba la iniciativa. Para nada el proyecto
buscaba ser un enjuiciamiento a la Iglesia católica. Lo que ocurre es que los
hechos son los hechos, y precisamente lo que le tocó protagonizar a esa
institución en buena parte de la historia universal, los ha llevado luego a
pedir perdón. Pero los hechos son los hechos, y los hechos están". Y agregó:
"El fundamento que yo manejé me lo dio la historia. Los argumentos que
manejaron los que combatieron el proyecto se los dio la Iglesia católica. Por
nuestro lado hablaba la historia, por el lado de ellos hablaba la Iglesia
católica". Finalmente Fau comentó: "Nosotros no combatimos instituciones,
combatimos ideas. Y por tanto,
EN PENUMBRAS• 153
en aquello que discrepamos con la Iglesia católica lo vamos a señalar y lo

vamos a decir, pero no es una actitud militante contra ella. La iniciativa
reitero, no era contra la Iglesia católica y, por tanto, no creo que sea serio
fundamentar una crítica diciendo que lo que se buscaba era combatir a la
Iglesia católica".
Lo cierto es que a partir de la vigencia de la Ley n° 17768, que declara el
20 de setiembre de cada año Día de la Libertad de Expresión de
Pensamiento, la Masonería ha promovido festejos públicos con motivo de la
celebración.
No menos cierta es la importancia que tiene esta fecha para la institución
masónica. La logia 20 de Setiembre fue creada en un momento muy especial
y con una connotación simbólica muy fuerte. En 1974, debido a la quietud
existente dentro de la orden, fue que un grupo de hermanos decidió
constituirla. Consultado un fundador de la misma comentó: "Fue fundada en
circunstancias muy delicadas para todos los uruguayos y fue como un
desahogo para nosotros generar este taller para poder expresamos".
El año pasado, en tal sentido, la Gran Logia de la Masonería del Uruguay
celebró una conferencia sobre el tema en el Ateneo de Montevideo. En él
disertaron el doctor Carlos Maggi -intelectual de vasta trayectoria y uno de
los integrantes de la generación del 45- y el Venerable Gran Maestro, el
escribano Walter Caillabet. Se hicieron presentes a esta celebración el ex
presidente Sanguinetti, el Dr. Alberto Volonté, la diputada nacionalista
Beatriz Argimón y el ex legislador blanco Alem García. El ex presidente
Lacalle no asistió pero envió un saludo excusándose de asistir por razones
personales.
5. La influencia de la Masonería en los gobiernos de Lacalle,

Sanguinetti, Batlle y Vázquez
Es muy común sentir hablar sobre de la influencia de la Masonería en las

decisiones de gobierno. Siempre se especula con la posible presión "secreta
y silenciosa" que pudo haber hecho que un jerarca tomara una u otra
decisión política. Permanentemente se fantasea sobre maquiavélicos
entretelones en los cuales la Masonería maneja los hilos de
las diversas cuestiones. También una persona, al ser nombrada en un cargo

público de confianza, inevitablemente cae bajo la sospecha popular acerca
de la razón por la cual obtuvo dicho puesto, en donde la frase "lo pusieron
ahí porque es masón" nunca falta. Al hablar de la influencia de la Masonería
en un gobierno determinado se nos plantean varios problemas: ¿Cómo
analizaremos la influencia de una institución que se maneja con tanta
discreción? ¿Cómo la mediremos, si institucionalmente su actuación es
privada y sus integrantes se mantienen en el anonimato? ¿Es serio medir la
influencia de una institución sin saber a ciencia cierta quiénes son sus
integrantes?
Creemos firmemente que, salvo ocasiones muy especiales, situaciones
muy particulares, es imposible diseñar una metodología para lograr
resultados serios. Por ello mismo, analizaremos el ascendiente de la
institución masónica a partir de los testimonios de quienes pudieron haberse
visto influidos (los ex presidentes Lacalle, Sanguinetti, Batlle, el ex ministro
Mercader y la ex diputada Rondán) y de los Venerables Gran Maestros de
las distintas órdenes. También nos detendremos en algún episodio político
particular que merezca la atención.
5.1 Gobierno del Dr. Lacalle (1990-1995)

El perfil político del Dr. Luis Alberto Lacalle se corresponde con el de un
hombre lejano a la institución masónica y más ligado a concepciones
católicas. Consultado para este trabajo expresó: "Antes que nada quiero
decir que yo no soy masón; para una ubicación familiar quiero decir que mi
abuelo Luis Alberto de Berrera no fue masón. Ni mi padre, ni mi madre, ni
mis abuelos, pero, sobre todo, ni Luis Alberto de Berrera, fueron integrantes
de la Masonería. Sí lo fueron mi bisabuelo Juan José de Berrera y mi
tatarabuelo don Luis de Berrera y Basabilbaso, soldado de ltuzaingó, que
fueron, uno de Asilo de la Virtud y otro de la logia Fe. Tengo por tanto un
gran respeto por la institución masónica, y creo que en la versión moderna
las antinomias y las prohibiciones que nos alcanzaban a los católicos
respecto de la misma han desaparecido, y tengo grandes amigos que son
integrantes. Seguramente tengo otros, pero no sé si son integrantes, por ese
sentido de la reserva que es muy característico, y tengo un gran amigo que
fue Venerable Gran Maestre, que fue Carlos Bolaña, con cuya amistad
personal me honro desde hace
muchísimo tiempo. Esa es mi posición ante la famosa institución masónica"

Interrogado acerca de posibles presiones de la Masonería durante su
mandato contestó: "La institución como tal respecto de decisiones de
gobierno, que yo recuerde, ninguna. Más allá de conversaciones que tuve
cuando estuve en la calle Duvimioso Terra, pero de ideas filosóficas. En
cuanto a designaciones sí. Muchas veces el comentario de que talo cual
persona pertenecía a la organización como un dato más. A lo mejor alguno
era y no me dijeron".
5.2- Gobiernos del Dr. Sanguinetti (1985-1990/1995-2000)
El perfil del Dr. Julio María Sanguinetti es muy distinto al del Dr.
Lacalle. El líder colorado siempre ha mostrado un pensamiento muy cercano
a los principios de la Masonería, que no ha ocultado, además de tener en su
entorno, una cantidad importante de integrantes de esa institución. Para este
trabajo señaló: "Es una institución importante y necesaria, incluso a veces
pienso que algunas organizaciones como la Alianza por la Educación Laica,
que es una organización histórica vinculada a la Masonería, debiera estar
más activa. Pienso que es una organización que está en la defensa de valores
que hoy son asumidos por el país desde el punto de vista oficial, y que en
ese sentido son valores positivos".
Acerca de su influencia en el país reflexiona: "No exagero su influencia;
creo que hay la razonable de una institución que tiene muchos afiliados y
que naturalmente ellos de algún modo trasladan su pensamiento y su modo
de actuar. Pero no la veo como una especie de ejército subterráneo que está
constantemente tratando de penetrar las estructuras administrativas para el
ejercicio del poder. Yo no lo vi así ni lo veo así".
Consultado para este trabajo sobre la posible influencia de la Masonería
en sus gobiernos sentenció: "En diez años de presidente, la Masonería nunca
se arrimó para realizar ninguna presión, o algún planteo de tipo
particularista, que promoviera a alguien, o desvalorizara a alguien, en
función de su conveniencia. Todas las veces que me vieron fueron por temas
de principios." Pero agrega: "Ahora, que algunas figuras muy masónicas o
vinculadas a la Masonería, tuvieran más inclinación a vincular o a buscar
amigos dentro de sus círculos, es natural. Nos pasa a
todos. Así pasa con los católicos, con los peñarolenses, es algo natural. Es
natural que un secretario de la Presidencia, como fue el Dr. Semino, [si]
pensaba en alguien para algún encargo... bueno... pensaba siempre en su
entorno. Eso nos pasa a todos. Yo diría que nunca hubo presión, ni tampoco
nunca sentí alguna influencia más allá de lo razonable; más allá de la
influencia amistosa de la gente que la integra".
En ambas presidencias eligió tener muy cerca, en los cargos propios de
asesoría de la Presidencia, a integrantes de la hermandad.
• Detalle de la firma del ministro de Educación y Cultura de la época,

Muchos masones acostumbran incluir en la rúbrica tres puntos formando
un triángulo
5.3 Gobierno del Dr. Batlle (2000-2005)

El Dr. Jorge Batlle desde un primer momento se mostró desinteresado
respecto a la institución masónica. Diversas fuentes vinculadas al ex
mandatario señalaron, para este trabajo, que al Dr. Batlle nunca le resultó
atractivo el tema de la Masonería y que incluso bromeaba siempre sobre el
asunto. Agregaron que nunca fue algo que se tomara en serio o que le
generara algún tipo de interés o preocupación. Sumada a su indiferencia
existió una importante consideración para la Iglesia católica en sus actos de
gobierno. La primera visita oficial como Presidente de la República fue a
Monseñor Nicolás Cotugno.
Consultado para este trabajo acerca de la posible influencia de la
Masonería en su gobierno, Batlle señaló: "En una palabra, como toda
organización, tiene cierta presencia, tiene cierta influencia. En el gobierno,
¿sentí yo influencia de la Masonería? Pública no. ¿Si existió una influencia
o una solicitud privada? Una vez. Por distintos conductos me mandaron
sugerir determinado nombre para ascenderlo a general, y yo pregunté desde
cuando a acá la Masonería se ocupaba de los ascensos a general. Y con error
o con acierto ascendí al que me pareció. Que no tenía nada que ver con la
solicitud que me planteaba directamente el Gran Maestro, a través de
distintas personas. Pero como institución formal, jamás durante mi
gobierno, y jamás yo sentí ninguna presión, ninguna solicitud".
Durante el gobierno del Dr. Batlle se instaló la llamada Comisión para la
Paz, que tenía como cometido investigar acerca del paradero de los
detenidos desparecidos durante la última dictadura militar. La integración de
la misma fue muy abierta y plural a los efectos de darle la representatividad
y legitimidad que la ocasión ameritaba. Otra vez, Batlle incluyó a la Iglesia
católica en este emprendimiento y a la Masonería la trató con su indiferencia
habitual.
Consultado, para este trabajo, acerca de si había pensado en integrar a la
Comisión de la Paz a algún representante de la Masonería, Batlle contestó
"No, no, nunca, jamás". Y al preguntarle si no le habría parecido
conveniente incluir a algún representante de dicha institución, respondió:
"No, simplemente no me parecía. Porque si tengo que poner al Venerable
Gran Maestro también tengo que poner a los del Rotary". Y
agregó: "Es evidente que hay una cosa muy clara, la Iglesia católica en el
Uruguay es una institución en primer lugar visible. La Masonería es una
institución secreta. Que yo sepa quien es masón porque tengo un amigo que
me lo revela, es una cosa, pero es una institución de base confidencial y
secreta. En donde la gente tiene hábitos y ritos muy reservados. Y ese es el
tema. El problema que uno no tiene cuando habla con un sacerdote es el que
tiene cuando habla con un masón. Yo cuando estoy hablando con un
sacerdote sé con quien estoy hablando; cuando estoy hablando con un
masón, no lo sé. Y por tanto, con esa base, creo que hay que tener una
consideración absolutamente distinta para los poderes públicos. La
representatividad en una comisión como lo fue la de la Paz, que tuvo una
tarea central en la vida del país, no se podía integrar con organizaciones que
no representaban a la inmensa mayoría del país y que tampoco
representaban a personas que se supieran quienes eran. Entonces, jamás se
me pasó a mí por la cabeza, como tampoco se le pasó a ningún gobernante,
convocar en situaciones en las que pudo haber habido varias en el Uruguay,
a integrar comisiones para resolver cosas del país a un Venerable de una
organización secreta".
La en ese entonces diputada del sector liderado por Batlle, Prof. Glenda
Rondán, reflexionó para este trabajo acerca de la influencia de la Iglesia
católica. Rondán afirmó: "Eso es verdad [se refiere a la inclusión de
representantes de la Iglesia católica en la Comisión para la Paz] y también le
dio cabida a algunos ministros que eran muy católicos". Y agregó: "Se habló
siempre de una posible indiferencia a la Masonería y en cambio una afinidad
para nombrar colaboradores cercanos a la Iglesia. No es una percepción. Fue
así. Porque Alfonso (se refiere al ministro de Salud Pública y de Turismo,
Alfonso Varela durante el gobierno del Dr. Batlle) es del Opus, porque el
Dr. Tuyá es Opus, Pérez del Castillo es numerario. Barrera es del Opus pero
también había gente que era filo Opus". La actual edil del Partido Colorado
concluyó: "Y sí, la verdad que Jorge [Batlle] metió a Monseñor Nicolás
Cotugno, como podía haber puesto al Venerable Gran Maestro de la
Masonería y, de pronto, podía ayudar más espiritualmente".
Para este trabajo, Carlos Bolaña que era Venerable Gran Maestro de la
Gran Logia de la Masonería del Uruguay cuando Batlle propuso la creación
de la Comisión para la Paz, afirmó: "En el tema de los dere-
chos humanos y los detenidos desaparecidos teníamos la salida pronta y

Batlle no la quiso".
Bolaña señaló asimismo que no sabía cómo se había filtrado la
información sobre la reunión que habían mantenido con representantes de la
Iglesia católica, de los tupamaros, de la Masonería y del Ejército, que fue
dada a conocer públicamente a través del libro del periodista Álvaro
Alfonso, Jugando a las escondida. Conversaciones secretas entre
tupamaros y militares.
La reunión se había llevado a cabo en el domicilio particular de Bolaña y
participaron de ella: el dueño de casa, Monseñor Luis del Castillo, Eleuterio
Fernández Huidobro y un coronel del Ejército. Allí elaboraron un
documento conjunto que finalmente Batlle desestimó.
Álvaro Alfonso en un libro posterior al ya citadol9 relató: "La postura
negativa de Batlle hacia la Masonería parece tener raíces familiares. Pese a
que la Masonería no puede incursionar en política, a fines de los años '40 y
principios de los '50, las disputas entre las listas 14 y 15 del Partido
Colorado, la última liderada por su padre, Luis Batlle Berres, habrían sido el
detonante para esa reacción". Y agregó: "A Batlle Berres se le impidió
ingresar a la institución masónica, por algunos miembros de la lista 14 que
sí la integraban, por lo que, se presume, Jorge mamó en su seno familiar,
reacciones negativas hacia la Masonería". Consultado para este trabajo
acerca de dichas afirmaciones el ex presidente expresó: "Es una apreciación
inexistente y absurda. Jamás mi padre me habló mal de la Masonería, nunca
comentamos con mi padre ningún hecho referente a la Masonería, ni a su
supuesta vinculación ni a su supuesto rechazo. Jamás mi padre mostró
ninguna señal a lo largo de los larguísimos años en los que tuve la suerte de
convivir con él, ninguna señal, ni en contra ni a favor de la Masonería. Y
además de eso jamás sentí en actitudes de mi padre, un hombre muy liberal,
ningún sentimiento negativo hacia ninguna organización. Lo que dice este
señor es una suposición sin fundamento".
Por otro lado, quien fuera ministro de Educación y Cultura en los
primeros años del gobierno del Dr. Batlle, el herrerista Antonio Mercader,
señaló para este trabajo que había sentido presión de la Masonería
19. Alfonso, Álvaro: Buscando a los desaparecidos. Editorial Caesare, 2005.

especialmente en el ámbito educativo. Mercader señaló: "Sí, sentí presión

sobre todo en el ámbito de la enseñanza. En ese ámbito se notaba una cierta
presencia de la Masonería, a nivel de docentes, a nivel de los sectores que
reivindicaban muchos de los principios de la Masonería. Sin confesarse
masones, pero se veía que respondían a esa línea" Recordó asimismo una
instancia particular: "En el 2000 lanzamos desde el Ministerio la idea de
revalorizar el hecho religioso en la educación pública pero por su carácter en
la influencia en materia de valores. Cuando digo hecho religioso me refiero
a la religión en general, no a una religión en particular. En esa discusión yo
noté una postura muy dura en algunas circunstancias. Por ejemplo: se
negaron a recibir a Monseñor Cotugno que quería hacer una exposición ante
la Comisión Coordinadora de la Enseñanza, que es el organismo al que la
Constitución de la República le encarga coordinar el tema de la enseñanza
pública y privada del país. Cotugno me pidió para hablar y yo se lo propuse
a los miembros. Ellos no aceptaron que Cotugno se presentara, lo cual a mí
me molestó mucho porque me parecía una medida cerrada. Después al final
conseguí que los representantes del CODICEN de la ANEP -que eran los
más reticentes a recibirlo- accedieran a recibirlo en la Coordinadora y me
salió mal. Me salió mal porque Cotugno realizó una exposición demasiada
radical y muy agresiva, es decir, allí los radicales no fueron los miembros
del Codicen, sino que Cotugno estuvo muy radical y excesivamente
agresivo, por lo cual, si existía una posibilidad de entablar un diálogo con la
Iglesia católica allí quedó truncado".
5.4 Gobierno del Dr. Vázquez (2005-2010)
El actual gobierno cuenta con una particularidad no menor con respecto a

las anteriores administraciones: el presidente de la República es masón. La
influencia de la Masonería en la actualidad ha sido demostrada en referencia
a los nombramientos y designaciones en puestos clave del gobierno y
específicamente en las Fuerzas Armadas, tema que analizaremos más
adelante. A pesar de todo lo señalado, el presidente Vázquez ha manejado
con un oficio digno de un equilibrista, su relación con la Masonería y la
Iglesia católica. En esta última, revelada la condición masónica del
presidente en 2005, podría haberse generado una situación de, al menos,
incertidumbre respecto a cómo sería su comporta
• Un equilibrista: bien
con la Masonería, bien
con la Iglesia católica
miento hacia la
institución religiosa. Sin
embargo, Vázquez ha
logrado mantener una
política de
relacionamiento en la
cual ambas instituciones
se sienten contempladas
por el presidente. Por el
lado de la Iglesia
católica, Vázquez ha
utilizado al máximo la
cercanía de su esposa y
de su hijo -ex
seminarista- a esa
institución. Asimismo, ha
llevado calma a las autoridades religiosas con su posición muy clara frente a
la posible sanción legislativa de una iniciativa que regularice de alguna
manera la práctica abortiva.
Por el lado de la Masonería, su visita oficial como presidente de la
República a la sede de M. Cassinoni, ex Duvimioso Terra -ocasión en que
no utilizó su mandil masónico en el interior del templo- sumada a
concesiones a la institución, a través de una política en donde una
importante cantidad de designaciones y/o ascensos han recaído en
ciudadanos masones, generan en la orden una sensación sintetizada por un
masón consultado para este trabajo: "Creo que el hermano Vázquez tiene en
cuenta a la institución, me consta además que mantiene vínculos con las
autoridades de nuestra institución y mas allá de su predisposición positiva
para con la Iglesia católica, con nosotros se ha portado correctamente".
Resulta interesante tener en cuenta la visión de las autoridades masónicas

a quienes consultamos específicamente acerca de la incidencia actual de la
institución en las decisiones de gobierno. El Venerable Gran Maestro del
GOFMU reflexiona: "Para empezar creo que son leyendas urbanas. De todas
formas, a mi entender eso es muy difícil de cuantificar. Te voy a dar un
ejemplo. Cuando el gobierno actual presentó el año pasado el proyecto de
descentralización y municipalización del país, un periodista sagaz del diario
Crónicas publicó la noticia y colocó un recuadro extra con información de
Wikipedia, complementaria de la nota principal, y decía que los masones del
GOFMU habían presentado en el 96 un reportaje a Elbio Laxalte en el
mismo semanario. Habíamos dicho sí, cosa que está publicada en la página
web, la necesidad de la creación de municipios, nos parecía un cambio
democrático muy importante. Y yo había dicho en una nota que el Uruguay
necesitaba una revolución democrática que eran los municipios. Yo no tenía
la más mínima idea de que iban a presentar esa cuestión. Sin embargo, si
vos miras la nota, podé s decir que el gobierno está aplicando lo que Laxalte
está diciendo. Y es totalmente falso. Nosotros seguramente empujamos la
idea donde pudimos, pero no tuvimos que ver con la propuesta en concreto.
Lo conocí por la prensa como todo el mundo y me alegré porque era en la
continuidad de nuestro pensamiento, pero no porque nosotros lo hubiéramos
arreglado". Y agrega: "Otro ejemplo. Si uno lee el libro El código Blanes,
allí estamos mencionados también. Nosotros fuimos a hablar con el
Presidente unos días antes de que designara a su gabinete. El libro de ficción
se hace la pregunta de si los ministros son o no masones, y dice que no
saben, pero que unos días antes los dignatarios del GOFMU habíamos ido a
hablar con el Presidente. Se dejó entrever entonces un posible peso que
podríamos haber tenido. Es un absurdo. Es simplemente una novela. Y claro
que, a partir de estas cosas, se pueden crear leyendas urbanas".
Por otro lado, el Venerable Gran Maestro del GOU señaló a este autor:
"Como institución y actuando como institución, y aquí hay matices muy
complicados, y tratando de ser claro, yo creo que no tiene, porque no desea
o no debería incidir como tal. No lo tiene. Pero sí yo creo que tiene mucho
peso, el peso que ha tenido siempre, históricamente, y sigue teniendo, a
través de sus hermanos, a través de su prédica, a través de sus principios que
han permeado al Uruguay. Han per-
meado las instituciones del Uruguay, e incluso trascendiendo partidos

políticos, y obviamente permea a hombres que hoy tienen poder de decisión
en distintos ámbitos." Y agrega: "O sea que como institución, actuando
como institución, yo creo que no. Pero los principios de la institución siguen
teniendo un peso determinante en la marcha del Uruguay hoy por hoy. Yo
creo que es una cosa muy valiosa, no por el mero hecho de sentirse
orgulloso y de decir' ¡Ah, pesamos en las decisiones, en el pensamiento de
los hombres que deciden en el Uruguay!'; no, no. Yo creo que es importante
para nosotros porque nos da la tranquilidad de que los principios básicos de
nuestra institución se están haciendo plasmar. Quisiéramos tal vez incidir
más en el combate a muchos flagelos que hoy existen, como por ejemplo la
violencia, producto de la marginalidad, de la drogadicción, producto
también a veces de esa misma marginalidad, esa cultura marginal que hoy
está expandida en nuestra sociedad; que todos la vemos, que a todos nos
preocupa, pero que creo que no estamos atacando la raíz misma del
problema. Yo creo que la Masonería tiene un rol importante a través de sus
hombres en ese sentido".
En tanto, por parte de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, queda
clara la participación o intentos de participación como mediador de algunos
conflictos. El papel de la orden en la restauración del diálogo y el Pacto del
Club Naval, confirmado por Carlos Bolaña, demuestra ese interés por influir
en las circunstancias políticas del país. La afirmación de Bolaña asimismo
sobre la negociación con diversos actores para solucionar el tema de los
desaparecidos, a pesar de haber naufragado, es una clara señal pro activa en
tal sentido.
¿Sentido común?
Las percepciones de los profanos respecto a los

masones son diversas. Algunos son más observadores
que otros, y de algunos aparentes saludos entre
individuos pueden surgir conclusiones interesantes.
Un importante jerarca del Partido Nacional fue muy
perceptivo. Para este trabajo relató que cuando el ex
ministro Leonardo Guzmán tomara posesión de su
cargo, algunas conductas o conversaciones entre
algunos de los presentes parecían no tener
explicación. Según este jerarca a estas personas no
podía unidas un vínculo de tipo político, profesional o
personal. lo que pudo percibir y concluir, es que un
vínculo de otro tipo estaba tallando.
Páginas 165 y 166 sin numerar y en blanco

Capitulo VIII
Logia Masonicas
y logias militares
167
1. Militares y masones: ¿compatibles o incompatibles?
La Masonería y la carrera militar tienen algunas similitudes tan

sugerentes como relevantes. Estas predisponen de alguna manera
positivamente a algunos militares a tener esa doble condición: militar y
masón.
Como contrapartida, la situación de pertenecer a dos escalas jerárquicas
distintas puede provocar contradicciones que no son aceptadas, muy
especialmente por todos los no masones de la institución militar.
Históricamente desde los principios de nuestro proceso independentista
existía una notoria compatibilidad masónica-militar. Con sólo nombrar a
algunos de aquellos hombres que lucharon por la independencia de nuestra
república queda al descubierto: Pablo Zufrategui, el general Rondeau, el
general Oribe, Antonio Díaz, el general Juan Antonio Lavalleja.
Esta importante presencia de militares, a su vez masones, no se limitó a
aquella época. Durante toda la vida institucional del Uruguay, la Masonería
ha tenido en sus cuadros una fuerte presencia castrense. En este libro ya ha
quedado clara en capítulos anteriores la importante presencia de militares en
la Gran Logia de la Masonería del Uruguay previo al golpe de Estado,
durante la dictadura militar y recuperada la democracia.
Asimismo, hoy día queda clara la numerosa existencia de militares
masones en las cúpulas del Ejército, cuando de quince generales al menos
diez son masones. También en el caso de la Armada Nacional, siendo al
menos tres, de los seis oficiales generales, masones.
Ahora cabe una pregunta: Si la presencia militar ha sido una constante en
la institución masónica, ¿existen compatibilidades entre ambas
instituciones?, ¿cuáles son esas compatibilidades? A la vez, ¿cuáles son las
incompatibilidades que se censuran por parte de los no masones? Alguna
respuesta ya está insinuada al principio.
El ciudadano que ingresa a la carrera militar se inicia en una profesión

que estará guiada por valores, principios, costumbres, símbolos, ceremonias,
además de un importante apego a un orden establecido. La carrera militar
tiene muchas particularidades. En primer lugar, es una institución
jerarquizada y vertical. La acción de mando-subordinación es la esencia de
las relaciones entre integrantes de la institución militar. En la jerga castrense
se dice que "el pedido o la invitación de un superior es una orden".
Asimismo, es una carrera funcional organizada y estructurada en grados y
dentro de cada uno de ellos existe lo que se denomina "la derecha", que no
es otra cosa que un orden de precedencia dentro de la misma jerarquía.
Existe una cadena de mando bien identificada, a través de la cual el militar
sabe cómo y por qué canales conducirse según determinada situación. El
militar tiene incorporado como algo absolutamente normal y natural,
obedecer y mandar. Por otro lado, es una carrera basada en valores, muchos
de ellos cultivados mediante la recordación de gestas históricas de la propia
institución y, por ende, del país. Es una carrera con un alto contenido
emocional, en donde el coraje, la abnegación, el desinterés a favor de la
nación, son algunas de las cualidades que conforman un culto de amor a la
Nación y de servicio a la misma.
En la actividad militar el ceremonial es clave. Desde el ingreso a la
Escuela Militar y egreso como oficial, hasta el pase a retiro, se practican
ceremonias cargadas de un alto contenido simbólico. Nada de lo que hace
un militar lo hace simplemente porque sí, por el contrario, todo está
absolutamente reglamentado y dentro de un orden y protocolo
preestablecido. .
La Masonería tiene muchos de esos elementos en su organización
interna. Para empezar, la Masonería es una orden jerarquizada, con grados,
al igual que la carrera militar. Existe también una clara cadena de mando
interna, a la que el masón debe respetar y atenerse. Al igual que en la carrera
militar, el pedido del Venerable, por más fraterno que sea, es una orden.
Todo, absolutamente todo tiene un significado en la Masonería. Es una
institución basada en la promoción de ciertos valores para los cuales utiliza
la historia universal y las diferentes interpretaciones religiosas. La
tolerancia, el libre pensamiento, la templanza, la fraternidad, son algunos de
los valores cultivados a diario dentro de la institución.
En la actividad masónica, al igual que en la carrera militar, el ceremonial

es clave. La Masonería posee un alto contenido esotérico y simbólico.
Desde la ceremonia de iniciación, en donde el profano se convierte en
masón pasando por todos los rituales, el contenido simbólico es una
constante. El ritual -práctica por excelencia de los masones establece una
serie de actos predeterminados en donde los hermanos realizan tareas
específicas, todas ellas con un alto significado. Desde cómo saludarse entre
hermanos, cómo ingresar al templo, donde ubicarse dentro de él, hasta cómo
dirigirse entre hermanos en las tenidas, es producto de un reglamento que
marca un orden y protocolo preestablecido.
Todo ciudadano liberal, trabajador, profesional universitario, intelectual,
obrero, docente, si bien en general sabe por experiencia lo que es estar
subordinado a alguien, percibe una gran diferencia en la lógica de
relacionamiento tanto en la interna militar como en la Masonería.
Para este trabajo, un masón, profesional universitario, nos confesaba que
cuando ingresó a la orden, siendo muy joven, había cosas que le
"chocaban". Nos decía: "Es natural que a alguien como yo, que no tenía
ninguna experiencia de ese tipo, me chocara y al principio no entendiera
algunos manejos internos. [...] Por ejemplo, recuerdo que me costaba
entender que debía pedir autorización para algunas cosas o que para hablar
con determinado hermano de jerarquía debía primero hablar con otros
hermanos para luego recién poder hablar con él".
Otro masón reflexionaba al respecto: "No es fácil al principio. Uno se
cuestiona ese porqué organizativo. Pero luego lo entiende, se acostumbra y
se da cuenta de la necesidad de él". y agregó con respecto a la
compatibilidad con la carrera militar: "Yo creo que el militar cuando ingresa
a la orden tiene mucha ventaja. Por su formación, determinadas prácticas o
mecanismos, que para un civil son difíciles de entender, ellos ya los tienen
absolutamente incorporados. Se sienten muy cómodos ya que desde sus
inicios en la carrera militar aprendieron esa forma de organización interna".
Un masón de larga experiencia y de fluido contacto y relacionamiento
con militares nos contaba: "En la Masonería no existe la democracia interna.
Es una orden jerarquizada, por lo tanto los militares se sienten más a gusto,
ya que es compatible con como son formados. Además lo
simbólico y ritual tiene una compatibilidad cierta con la carrera militar". Y

enseguida afirmó: "A su vez, siempre estuvo presente lamentablemente el
tema de la posibilidad de lograr ascensos o mejores destinos perteneciendo a
la institución".
Un militar integrante de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay
sentenciaba para este trabajo: "Es absolutamente cierta la existencia de
compatibilidades entre ambas condiciones. El manejo jerárquico interno me
hace acordar mucho a cuando estaba en actividad. Aquí hay una cabeza, que
es el Venerable Gran Maestro y luego existen diversas autoridades hacia
abajo hasta llegar al masón recién iniciado. Las logias en definitiva podrían
parecerse a unidades militares y las demás estructuras internas a las
Divisiones de Ejército y luego la cabeza, el Venerable, con su Estado
Mayor. Uno si está en una unidad militar no puede ir a hablar directamente
con el jefe de División o con el comandante en jefe. Uno debe seguir una
cadena de mando. En la Masonería es igual".
En oposición a todo esto, existe una fuerte convicción por parte de
oficiales no masones de que hay una incompatibilidad intrínseca en integrar
ambas instituciones, ya que el militar debe sólo proceder en su carrera de
acuerdo a su cadena natural de mando, en donde no deben interferir
relaciones de ningún tipo. El Gral.® Walter Díaz señalaba al respecto: "No
tengo nada contra la Masonería, pero dentro del Ejército, desde mi
perspectiva, puede llegar a ser mala, en el sentido que aparece el doble
mando, otra dependencia; no se puede mandar pensando en otras cosas".20
Un general retirado del Ejército, no masón, expresó para este trabajo:
"Hay una absoluta incompatibilidad. Entiendo que los masones cuando
ingresan a sus templos dejan atrás lo que ellos llaman el mundo profano,
pero realmente creo muy difícil lograr esa división tan compleja. Por
ejemplo, me parece un poco difícil de comprender que durante la jornada un
oficial que es superior de otro le dé órdenes en su cuartel y luego de noche,
en la logia, el que tiene menos grado en la carrera militar, pero tiene más
grado en la Masonería, le de órdenes en ese ámbito". Este militar concluye:
"Si bien un masón me puede decir que eso no tiene nada que ver ya que las
cosas del mundo profano no ingresan al
20. Amado, Fernando: Desconfianza infinita: Lacalle, Sanguinetti. Batlle y

Vázquez y la elección de sus cúpulas militares. Ed. Fin de Siglo, Montevideo,
2007, pág. 99.
EN PENUMBRAS •171
mundo masónico, creo que somos seres humanos y es muy probable que se
trasladen las cosas. No es concebible que un teniente general reciba órdenes
de un capitán dentro de la logia, es la negación de la carrera militar".
Un masón integrante de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, con
más de quince años en la institución y ex Venerable de su logia nos comentó
al respecto: "En el tema de los militares uno nota que cuando hay un oficial
superior en grado masónico pero inferior en grado militar, la situación no es
fácil, se transita con un clima raro, por lo menos al principio. Hay por
ejemplo situaciones como cuando se realiza una comida, en donde se estila
que los que retiran los platos sean los 'aprendices' y 'compañeros' , y me ha
tocado alguna vez vivir la situación que un militar que era coronel pero
'aprendiz', tuviera que levantar los platos de un mayor que era 'maestro
masón"'. Y concluye: "La verdad que no es una situación fácil para ambos
militares, es una situación un tanto violenta para ellos".
El ex presidente Juan María Bordaberry luego de ser consultado sobre la
influencia de la Masonería en las Fuerzas Armadas y recordando algunas
reuniones con el motivo de discutir junto a las cúpulas militares su proyecto
de 1976, dejó entrever esa existencia de doble mando: "Yo puedo hablar de
experiencias personales. Cuando me reunía con los oficiales generales de las
tres fuerzas, había un orden de precedencias dentro de ellos, porque había
oficiales generales más antiguos y los que recién habían ascendido; y
cuando se trataban temas que no eran institucionales, apenas opinaban o
eran los que hacían los trabajos menores. Pero cuando se trataba el problema
institucional, yo vi los cambios de jerarquías, se lo puedo decir, los advertí.
Advertí que quienes tenían menos jerarquía dentro de la precedencia militar,
tenían más jerarquía dentro de algún otro orden de ideas que en el momento
yo no podía definir. Y llevaban la palabra".
Otro veterano masón expresó para este trabajo: "En principio no debería
haber problemas con este tema ya que todo lo del mundo profano no ingresa
a los templos. Pero puede ser cierto que algunos militares masones quizás
trasladen sus problemas militares a la logia. El tema aquí es que están
equivocados estos hermanos. No es correcto lo que hacen".
Creemos que los testimonios recogidos evidencian las compatibilidades y

las incompatibilidades que existen entre ambas calidades, También cabe
destacar lo señalado por uno de los masones consultados: el militar también
ve una posibilidad de ascensos o mejores destinos si integra la orden. Otra
razón -aunque bastante obvia pero no menos importante- es que la presencia
militar se transforma rápidamente en un factor de retroalimentación, ya que
es una cosa muy natural y probable que el militar, al momento de invitar a
alguien a ingresar a la institución, mire a sus propios camaradas.
2. La aparición de logias militares
Las llamadas "logias militares" son un fenómeno dentro de la vida

institucional de nuestras Fuerzas Armadas que surge a mediados del siglo
XX, Toda la etapa previa al golpe de Estado de 1973 sirvió de preámbulo
para el nucleamiento de algunos oficiales según afinidades ideológicas. Esas
afinidades estaban determinadas por una visión radical de la confrontación
Este-Oeste en la que EEUU y la Unión Soviética ejercían su influencia
sobre la mayoría del planeta. Uruguay estaba en ese momento (década del
60), como ahora lo está aunque tal vez con diferente intensidad, bajo la
esfera de influencia de EEUU, lo que sumado a la prédica internacionalista
y a otras peculiaridades de la doctrina marxista-leninista sustentada por la
Unión Soviética, hacía que la inmensa mayoría de los uruguayos fuera por
lo menos contraria al comunismo. Por tal razón la revolución cubana, por
ejemplo, que había sido vista inicialmente con buenos ojos pasó a ser
condenada una vez que Fidel Castro se declaró marxista-leninista y fue
cabecera de puente de una nueva vía para la toma del poder: la lucha
armada.
En las Fuerzas Armadas, particularmente en el Ejército, la visión radical
que mencionamos, en el extremo anticomunista, estaba alimentada por la
sospecha de que algunos integrantes del cuerpo de oficiales, algunos de alta
jerarquía, profesaban ideas de izquierda o eran proclives a ellas. Como
consecuencia, surge en 1965 la llamada logia Tenientes de Artigas.
En medio de esos extremos (ocultos) -por un lado los izquierdistas que

efectivamente existían aunque en reducido número y se organizaron
comprobadamente en 1971 en la logia que rodeaba al general Líber Seregni
llamada Constitución o Muerte, y por otro lado los ultraderechistas o
anticomunistas acérrimos-, estaba el grueso de los oficiales, de marcada
convicción anticomunista y confiados en la eventual posición de los mandos
en esa dirección.
Llevado a cabo el golpe de Estado de 1973, en el cual la cúpula de los
Tenientes de Artigas jugó un papel importante aunque no único, los
militares se ocuparon del gobierno durante once años. En ese contexto, los
integrantes de Constitución o Muerte fueron condenados tanto por la justicia
militar como por los tribunales de honor. Por otro lado, el ejercicio del
poder y la desaparición de su razón fundamental (ya que no estaba el peligro
de los militares izquierdistas) deterioraron progresivamente la unidad de los
Tenientes de Artigas a tal punto que, cuando se vuelve a la democracia, los
integrantes de ella estaban absolutamente desmovilizados.
Es a partir de 1985 que, frente a los reclamos de revisionismo y de
juzgamiento a los militares por su participación en el proceso cívico militar,
los Tenientes de Artigas vuelven a operar, en esta ocasión, como reflejo
defensivo ante los ataques a la institución castrense y, por ende, a muchos
de los integrantes de la logia que había sido promotora del quiebre
institucional. Esta nueva etapa comienza en el primer gobierno del Dr.
Sanguinetti y, luego de llegar a su clímax en la segunda mitad del gobierno
del Dr. Lacalle, finaliza con la llegada del líder colorado para cumplir su
segundo mandato.
La tercera etapa de esta logia es un tanto compleja, ya que se procesan
distintas fracturas y deserciones de integrantes de ella por diversas causas
que analizaremos más adelante.
En suma, todo ello fue un reflejo, en los extremos del pensamiento
ideológico, del enfrentamiento de la Guerra Fría. En medio de esa
radicalización, oculta por ambas partes, la inmensa mayoría de la oficialidad
se mantuvo apolítica o dentro de las corrientes tradicionales, aunque con una
natural afinidad por la lucha contra el comunismo, que por otra parte era la
tónica de la población en general. Es sorprendente que esa mayoría
desconociese en general la existencia de dichos grupos. En
el caso del grupo izquierdista, el desconocimiento se mantuvo hasta 1973,

cuando culminaron las investigaciones, y también a través de los
pronunciamientos de los tribunales de honor, y respecto a los Tenientes de
Artigas se supo con claridad su existencia en la década de los '80 e incluso
en muchos casos en la década de los '90.
2.1 Las supuestas logias de los '90
En los años '90 se ha señalado por parte de la prensa la supuesta

existencia de otras logias militares. La más señalada por artículos
periodísticos varios en la década de los '90 fue una, conocida como logia
Chucrut, que según estas versiones estaba integrada mayormente por
oficiales del arma de Artillería y algunos de Caballería.
Uno de los oficiales sindicado como el líder de la supuesta logia Chucrut
fue el teniente general Fernán Amado que, consultado al respecto, expresó:
"Nunca pertenecí a ninguna otra organización que no fuera el Ejército ni
tuve otra lealtad que para el Superior, el Ejército y la Nación.. Creo que con
eso basta y no se necesita ninguna pertenencia adicional-mucho menos,
secreta- para cumplir con la vocación militar y con el sentimiento de Patria.
En muchos casos se da cabida al espíritu de conspiración por la conspiración
misma, que no tiene nada positivo y a veces encubre una frustración o un
deseo de utilizar esa organización clandestina para beneficiarse de alguna
forma. Es así que aún compartiendo excepcionalmente alguna razón de ser,
como es el caso de los Tenientes de Artigas originarios, cuando ella
desaparece, la única finalidad pasa a ser el poder y los cargos. Por eso toda
mi vida militar y especialmente siendo Comandante en jefe combatí con la
mayor firmeza que pude todo lo que tuviera que ver con grupos
encubiertos."
El teniente general Amado agrega: "Con respecto a lo que se dio en
llamar el 'Chucrut', pienso que es una fantasía en la que se relacionan
artificialmente hechos que no tienen que ver entre sí. Si la camaradería, o
aun una forma de pensar similar en temas profesionales, entre oficiales de
una misma generación (o sea el entorno de tres o cuatro promociones) se
considera formar una logia, deben haber habido decenas de logias. Ni hablar
de la ausencia total de secretos, simbolismos, reclutamientos, todas pautas
que podrían dar justificación a la nominación de logia. Creo en definitiva
que ha habido un espíritu detectivesco tanto
EN PENUMBRAS• 175
dentro como fuera del Ejército, y tal vez la perversa intención de algún
grupúsculo con esa vocación de dar vida a esa fantasía para justificar su
propia existencia".
Asimismo se señaló periodísticamente en más de una ocasión la
existencia de una logia llamada Rodosca que estaba integrada por un grupo
de oficiales pertenecientes a la promoción de la Escuela Militar "José
Enrique Rodó". A estos militares se le sindicaba como muy próximos al ex
presidente Julio María Sanguinetti y de activa coordinación para intereses
comunes.
Ambas fueron supuestas logias (sustentándonos en el testimonio del
teniente general Amado y en la ausencia de confirmación cierta y de
continuidad comprobada) que fueron producto más de una novelería militar
y periodística, que de otra cosa.
El actual líder de la legión Tenientes de Artigas refuerza esta conclusión
al ser interrogado sobre la posible existencia de otras legiones en el Ejército
uruguayo. El coronel retirado Carlos Silva responde: "No. Hubo momentos
de la existencia de otros grupos que eran o fueron muy efímeros, el caso de
Chucrut, que de alguna manera lo integraba gente de Artillería. Además,
este grupo respaldó a Álvarez y era integrado por el teniente general
(Fernán) Amado y algunos otros oficiales que lo rodeaban a él". 21 Y agrega:
"También hubo otro grupo que era una promoción de la escuela militar al
que llamaban la Rodosca, por José Enrique Rodó. Si bien se mantuvieron
muy unidos, estaban próximos al ex presidente Julio María Sanguinetti; eso
funcionó y se benefició del gobierno de Sanguinetti pero ya se terminó, no
hay más, duraron cinco, diez años",22
Como veremos más adelante, los Tenientes de Artigas es el único grupo
que puede ser considerado una logia, ya que tiene todas las características
propias de una organización de ese tipo: secreto, ceremonias de iniciación,
simbolismo, reclutamiento sistemático, etc. y lo avalan testimonios de sus
propios integrantes.
21. Reportaje de Diego Barbosa al coronel Carlos Silva. www.elmundoalreves.org

176•. Fernando Amado
2.2 La logia del general Seregni

A partir de que en el comienzo de los '60 se empezó a hablar seriamente
sobre un posible golpe de Estado militar, un grupo de oficiales empezó a
pensar en la manera de anticiparse al mismo.
El general Seregni a pesar de negar la existencia de una logia recuerda:
"En el 64 se hablaba seriamente de golpe militar y frente a eso es que, no
hicimos una logia, pero yo tenía una posición muy importante y empezamos
a conversar con gente de distintos lugares para tomar una actitud efectiva en
defensa de la Constitución y las leyes".23 Ante la pregunta formulada por
Alfonso Lessa acerca de la existencia de tal logia, el general Seregni
contesta: "Un poco se hablaba de Constitución o Muerte, éramos los
constitucionalistas. Pero ni tuvo reglamentos estrictos ni tuvo nada, fue un
grupo en el que coordinábamos también con la Marina y con la Fuerza
Aérea. Constituimos un movimiento dentro de las Fuerzas Armadas
comprometido con la Constitución y la ley, fundamentalmente alrededor de
oficiales de formación batllista, gente amiga mía; pero también gente
blanca".24 En el caso del general Pomoli, Seregni recuerda: "Tuvimos
alguna buena reunión en la casa de Pomoli, a la que fuimos el presidente de
la República (Washington Beltrán) y yo. Ante toda esta situación
organizamos un par de reuniones, conversando sobre el cumplimiento
estricto de la Constitución y de la ley. Cuando Beltrán entregó la
presidencia, hubo momentos difíciles, por lo que montamos todo ante la
posibilidad de tener que enfrentar seriamente un intento de golpe. Y le
hicimos saber a este grupo de Aguerrondo que la Cosa iba en serio". 25 Más
adelante Seregni señala, "Constitucionalista a reventar (se refiere a Pomoli).
Blanco, nacionalista de raíz independiente, de la gente de los Beltrán.
Íntegro a carta cabal. "26
Este grupo de oficiales, en general de formación batllista, tenía entre sus
integrantes a varios militares masones. Esta supuesta logia militar, en
contraposición a la de los Tenientes de Artigas, no era entonces
antimasónica, por el contrario se nutria de muchos de sus miembros. En
muchos casos esta se confunde con el grupo auto denominado "antiim
23. Lessa, Alfonso: Estado de guerra: de la gestación del golpe del 73 a la

caída de Bordaberry. Editorial Fin de Siglo, Montevideo, 2003, págs.
25-37.
24. Ibídem.
25. Ibídem.
26. Ibídem
perialista y nacionalista" que bajo la supervisión de Seregni comenzó a

integrar el entonces coronel Montañez junto con Aguerre y otros oficiales.
Todos ellos participaron en 1971 del conocido "plan contragolpe", destinado
a impedir el golpe de Estado en 1971, por lo cual fueron juzgados por los
tribunales de honor.
Existen versiones encontradas sobre la condición masónica del general
Seregni. Recientemente el escritor y periodista Álvaro Alfonso señalaba en
un libro de su autoría: "Seregni abandonó el Ejército producto de su apego a
la Masonería. La prueba documental muestra claramente que el presidente
histórico del FA se molestó por un artículo de la Rendición de Cuentas del
año 1967, impulsada por Pacheco Areco".27 y agrega: "El 6 de noviembre de
1968, Seregni remitió una nota al presidente de la República donde solicita
el pase a retiro porque en la Rendición de Cuentas se autorizó al Ministerio
de Defensa Nacional a permutar, con el Arzobispado de Montevideo,
diversos predios', lo que se contrapone totalmente con cualquier
pensamiento masónico, por favorecer a la Iglesia católica".28
Esta supuesta logia militar o masónica obviamente no tuvo continuidad a
posteriori de 1973.
2.3 Logia Tenientes de Artigas: fundación y primera etapa

La logia militar Tenientes de Artigas tiene su génesis el 25 de agosto de
1965, cuando un grupo de oficiales del Ejército decide fundar ese
agrupamiento al mando del general Oscar M. Aguerrondo. Esta logia surgía
con un claro propósito: frenar el avance del comunismo ante el
"entreguismo político" que, según ellos, campeaba.
Surgía también con un perfil ideológico bien definido: era de "derecha",
anticomunista y ultra nacionalista. Según declaraciones del general Alberto
Ballestrino, integrante y fundador de la logia, todos sus miembros eran de
derecha, buena parte de ellos creyentes y, al principio, en su gran mayoría
simpatizantes del Partido Nacional. Ballestrino señalaba acerca de los que
formaban parte de los Tenientes de Artigas: "Era gente de derecha. Se
inspiraban mucho en la trayectoria del general Francisco
27. Alfonso, Álvaro: Secretos del PCU. Editorial Caesare, Uruguay, 2007.
28. Alfonso, Álvaro: Secretos del PCU. Editorial Caesare, Uruguay, 2007.
Franco; inclusive en los líderes de Europa de aquel momento, Mussolini,

Hitler". Además agregaba que entre los autores predilectos de los miembros
de la logia se contaba José Antonio Primo de Rivera, ideólogo del
falangismo español. El general Ballestrino señalaba sobre esto último:
"Había muchos de esos, esa es la verdad. A no ser por Aguerrondo, que
siempre dijo: 'nosotros no somos ni nazis ni fascistas, somos orientales y
nacionalistas doctrinarios', y que afirmaba que' Antes que en la democracia
pensábamos en la patria"'.
Esta logia militar estaba constituida por oficiales del Ejército en
actividad, razón por la cual su manejo era totalmente secreto. Trabajaban de
forma compartimentada, es decir, con una organización tipo "células", en
donde sus integrantes podían no conocerse entre sí, ya que respondían sólo a
un oficial superior que los guiaba en los accionares del movimiento. El
criterio de reclutamiento era muy exigente -tema que ampliaremos más
adelante- y estaba destinado a oficiales jefes (mayores y teniente coroneles)
y oficiales superiores (coroneles).
Ahora, si bien la fundación de los Tenientes de Artigas data de agosto de
1965, eso no es más que la culminación de un proceso interno del Ejército
pautado por enfrentamientos, distorsiones de la estructura de sus cuadros,
resentimientos y clientelismo político en los ascensos y en los destinos,
proceso que se había iniciado a partir de los coletazos generados por el
golpe de Estado de 1933.
El general Víctor Licandro reflexiona sobre aquellos episodios: "En el
período de Luis Batlle fue muy difícil. Él heredó salir de lo que había sido la
dictadura de Terra, que había creado una 'cantidad de resentimientos. Con
Terra hubo gente que había sido separada del Ejército o de las Fuerzas
Armadas, algunos estuvieron presos en la Isla de Flores, y después fueron
vueltos a poner en los escalafones. Se crea un tribunal extraordinario en
1947 que recibe los reclamos, y ese tribunal extraordinario juzga si habían
sido postergados y en ese caso los ubica en el escalafón que les hubiera
correspondido". Y agrega: "Algunos sobrepasaron a quienes ya habían
adquirido su ubicación en el escalafón por concurso y esto creó
resentimientos. Y el momento más claro de aplicación de eso fue con Luis
Batlle. El recoge una herencia que venía de atrás y un gran resentimiento. Es
el caso de un capitán, que pasa rápidamente a coronel, sale de agregado
militar a Italia y después viene jefe de
la Casa Militar y general en muy poco tiempo. Un individuo que había

quedado muy postergado de capitán".
El general Líber Seregni, para el libro Estado de guerra de Alfonso
Lessa, recordaba que las consecuencias de esa situación fueron "creando
resentimientos de todo tipo. Los sectores batllistas tuvieron una fuerte
influencia en esta situación. La oficialidad batllista recibió un premio mayor
que los demás. Esto fue creciendo y por los años 50, incluso en el gobierno
de Luis Batlle, se empezó a crear dentro del Ejército un sentimiento
antibatllista, sobre todo porque los batllistas se repartían los grandes cargos
del Ejército y manejaban la cosa". Y complementaba: "En la segunda mitad
de los años 50 ese sentimiento se corporizó de una forma u otra
contemplando a [el general] Aguerrondo; era un grupo encabezado por
Aguerrondo, gente de vieja raíz blanca. Pero también estaban los [hermanos,
luego generales, Eduardo y Rodolfo] Zubía y otros oficiales inicialmente
ligados al Partido Nacional, que criticaban ostensiblemente la conducción
del Ejército. Esto tomó cuerpo en las elecciones del 58 cuando el Partido
Nacional alcanzó el gobierno".
A la excesiva práctica de este tipo de "clientelismo político-militar"
llevado a cabo en el período llamado "neobatllismo", se le sumó la agitación
interna de los oficiales pertenecientes a la línea liderada por el general
Aguerrondo acerca de a la posibilidad de que el gobierno colorado no
entregase el poder al Partido Nacional, que había resultado vencedor en la
elecciones de 1958. Estas elucubraciones llevaron a enfrentamientos en las
cúpulas militares. El general Seregni recuerda que "Aguerrondo me pidió
que facilitara la presencia de oficiales armados en las ceremonias. En el
desfile de 1959 hubo oficiales con orden de matar a los jefes si no se
entregaba el gobierno. [...] Allí empezamos a tener problemas, porque yo les
aseguré que las Fuerzas Armadas entregaban, que el Ejército entregaba. 'Y
¿quién sos vos para hacerte responsable? ¡Quién sos vos!' Les insistí: 'yo
estoy a cargo de esto y lo vamos a hacer'. Ahí ya surgió una diferencia...".
Según el general Seregni, habían quedado entonces por un lado los que
habían organizado todo en la Casa de Gobierno y por otro los que se habían
opuesto. Opina Seregni que, "Todo eso legó problemas y un sentimiento
antibatllista. Asumieron los blancos y en ese momento es cuando empieza a
crecer la figura de Aguerrondo, como el jefe blanco que se había opuesto
junto a un grupito. Allí fue cuando empezó el camino que después va a
terminar en
el golpe de Estado [de 1973]. [...] En los años 62, 63 Y 64 se empezó a

hablar en serio de un golpe de Estado militar".
Seregni sintetiza: "El origen del grupo de militares nacionalistas se puede
rastrear en los años 50, cuando se organizan siendo tenientes, mayores y
capitanes. Se nucleaban en tomo a un sentimiento antibatllista; primero se
juntaron para resistir la actuación en muchos aspectos negativa de los
batllistas en el manejo del país y de las Fuerzas Armadas".
Hasta aquí queda clara la peripecia que desencadena la creación de un
sector, de una logia militar, con un perfil de "derecha", profundamente
"anticomunista", "nacionalista" y con un claro rechazo a la conducción
"politiquera", en su criterio, de las Fuerzas Armadas llevada a cabo por el
neobatllismo. Pero, ¿cuál es la relación de los Tenientes de Artigas con la
Masonería?
La relación es de absoluta enemistad. Esta logia militar, además de
poseer las características recientemente señaladas, tenía una clara resistencia
a la influencia de la Masonería en el país y en la interna del Ejército. Los
Tenientes de Artigas surgen con el objetivo de detener la penetración de la
ideología internacionalista marxista-leninista, el manejo clientelar batllista y
la influencia de la institución masónica en la interna militar.
El general Seregni señalaba acerca de la etapa en que se gestó esta logia:
"Era el amiguismo de tipo político, cuando es cierto que el batllismo pesaba,
por un lado, pero era también un momento de fuerte influencia de la
Masonería. Para Aguerrondo la gran lucha era contra la Masonería, la sintió
siempre. [...] Él-se refiere a Aguerrondo- siempre bromeaba con eso, incluso
al saludar amagaba con el saludo del índice en la muñeca, el saludo masón.
Era el anatema de la Masonería. La propia creación de la logia de los
Tenientes de Artigas respondía a un enfrentamiento con la Masonería".
Para los Tenientes de Artigas la Masonería y los políticos eran
"entreguistas", ya que por acción u omisión no visualizaban el avance del
comunismo.
Asimismo, eran notorias las compatibilidades entre los batllistas y la

orden. Era difícil de disimular la importante presencia de batllistas en la
institución masónica, por lo cual, para los Tenientes de Artigas, batllistas y
masones eran parte de una misma cosa. Por ello mismo esta logia militar era
obviamente antimasónica.
El final de la primera etapa

Aquel grupo de tenientes coroneles, mayores y capitanes nacionalistas
que en los años 50 se nuclearon y se organizaron en tomo a un sentimiento
antibatllista, que luego fundaron oficialmente una logia militar, denominada
Tenientes de Artigas, con el objetivo de detener la penetración de la
ideología internacionalista marxista-leninista, el manejo clientelar batllista y
la influencia de la institución masónica en la interna militar, luego traspasó
las fronteras de la institución e incidió en la política nacional.
Esta organización clandestina fue clave en el golpe de Estado de 1973.
Logró acceder a la conducción del Ejército posteriormente, en 1974,
manteniendo su hegemonía hasta 1982. Paradójicamente, al alcanzar el
poder fue perdiendo gravitación e influencia, al punto que el teniente
general Gregorio Álvarez se impuso y llegó a la Presidencia de la
República, a pesar de ellos.
El desgaste del manejo del gobierno fue un factor importante en ese
proceso de debilitamiento de los Tenientes de Artigas. Las luchas por el
poder, el propio reparto del poder generó recelos importantes. Determinados
nombramientos de oficiales ajenos a esta organización para ascender a
general, como también para determinados destinos, indignaron a sus
integrantes. Además es innegable que los factores aglutinantes que habían
dado origen a la logia habían desaparecido, lo que motivó que se desplazase
la razón, que pasó de institucional a personal.
Las fracturas internas de la logia Tenientes de Artigas sumadas al
crecimiento de la figura de Álvarez significaron su debilitamiento y
desarticulación a principios de los '80.
La buseca de los 25 de agosto

Cada 25 de agosto, en algún lugar de la ciudad de Montevideo se realiza
la conocida "buseca" como festejo de la fundación de la logia Tenientes
de Artigas. Existió un hecho antes del golpe de Estado que siempre es
recordado por los integrantes de ese grupo. Se estaba llevando a cabo la
velada en conmemoración de un nuevo aniversario de la logia, como era
y es costumbre, en la casa del general Vadora. El jefe de Policía de
Montevideo era Zina Fernández, y el jefe de Servicio de la Policía era
Trabal. Esa noche, Trabal realizó un allanamiento en la casa de Vadora
mientras transcurría esta comida. Es muy comentado también que las
mujeres de los que asistieron esa noche a la buseca se regalaron entre
ellas un dije de oro que representaba una olla pequeña, en alusión a la
comida y a la pertenencia a esa logia. Hasta hace poco tiempo se podía
ver en las señoras de los participantes de aquella noche, esa "ollita" de
oro prendida en sus vestimentas. No es menor señalar como una
interesante particularidad que, el día del allanamiento, el en ese entonces
general Gregorio Álvarez -contrario a los Tenientes de Artigas participó
de aquella velada. Un dato curioso, que deja claro que nada puede ser
interpretado de manera lineal o absoluta.
2.4 Redemocratización del Uruguay: la segunda generación

El lo de marzo de 1985 el Dr. Julio María Sanguinetti asume la
Presidencia de la República luego de haber resultado electo, en primera
instancia en las elecciones internas de los partidos políticos en 1982, y en
segunda instancia en las elecciones generales de noviembre de 1984. El país
recuperaba la institucionalidad luego de un largo proceso de negociación
entre las autoridades partidarias y las autoridades militares.
Vuelta la democracia, los Tenientes de Artigas se encontraban "en
absoluta desbandada", según nos relató un miembro de esa logia. En el
transcurso de los años 1987, 1988 Y 1989 esta organización clandestina se
concentró en la redacción de un nuevo estatuto.
Esta segunda generación de los Tenientes de Artigas se asemeja mucho a
la primera. Matizada por las circunstancias pasadas y las actuales, la
ideología sigue siendo de corte "derechista", "anticomunista",
"antimasónico". El "antibatllismo" se transformará en "antisanguinettismo"
en esta etapa.
La organización sigue siendo manejada por oficiales superiores en

actividad, por lo tanto, el secreto sigue siendo uno de sus pilares. El trabajo
compartimentado sigue siendo su manera de operar internamente. El
reclutamiento sigue siendo exigente al momento de la selección de
postulantes para ingresar a la logia. La función de los Tenientes de Artigas
de la primera etapa, ya retirados y relegados, es simplemente la de respeto y
subordinación simbólica.
Como todo grupo, para legitimarse, para tener razón de ser, pero sobre
todo para motivar a sus integrantes, tiene que tener un contrincante, un
enemigo, es decir, alguien que le dispute el poder con objetivos distintos a
los suyos.
Según un oficial perteneciente a esta logia, "la motivación principal que
guiaba a la organización era la autodefensa de las Fuerzas Armadas, las
cuales estaban siendo agredidas desde varios frentes y no tenían
interlocutores que las defendieran".
El Uruguay, recuperada la democracia, entró rápidamente en el debate
acerca del juzgamiento de los militares que habían actuado en el proceso
cívico-militar. El episodio en el cual la justicia había citado a algunos
oficiales a comparecer, por hechos vinculados a la dictadura militar,
evidenció la fragilidad del sistema democrático recién recuperado. A pesar
de la aprobación en el Parlamento nacional, con votos colorados y blancos,
la Ley de Caducidad de la Pretensión Punitiva del Estado no brindó
suficiente tranquilidad a los militares. Efectivamente, aprobada la ley,
algunos sectores de la sociedad disconformes con la norma comenzaron una
larga campaña de recolección de firmas para habilitar un referéndum a los
efectos de que la ciudadanía la derogase. Finalmente se consiguieron las
firmas, se habilitó el referéndum, y en 1989 se llevó a cabo. El resultado fue
la ratificación de la vigencia de la ley, lo que llevó la paz a las Fuerzas
Armadas.
Los Tenientes de Artigas aprovecharon esta coyuntura política para
crecer y fortalecerse. La situación de hostigamiento y ataque permanente a
las Fuerzas Armadas en el primer gobierno del Dr. Sanguinetti fue una
causa más que importante para repotenciar una logia que estaba
absolutamente en baja. Basados en ese sentimiento de "autodefensa" la logia
logró ponerse en funcionamiento nuevamente.
Con el ascenso al poder del Dr. Lacalle, la logia Tenientes de Artigas

volvió a lograr lo que había conseguido la primera generación: colocar
integrantes de la organización en la cúpula militar. Durante su gobierno, el
primer mandatario ascendió al grado de general a varios integrantes de la
organización. De catorce ascensos al generalato, al menos el 50% re cayó en
oficiales integrantes de la logia Tenientes de Artigas. Los ascensos -en 1990
de Julio C. Ruggiero y Mario Aguerrondo, en 1992 de Luis A. Abraham y
Yamandú Sequeira, en 1993 de Oscar Pereira y Manuel Fernández, y de
Juan Lezama en 1994-, sumados a la presencia de Daniel García desde
1988, fueron conformando un generalato que en febrero de 1994 llegó a
tener más del 50% de sus integrantes pertenecientes a esta logia.
Esta organización subterránea llegó a su clímax cuando el presidente
Lacalle relevó de su cargo al entonces comandante en jefe, Juan M. Rebollo,
y puso en su lugar al general Daniel García, oficial que lideraba la logia.
Además de haber alcanzado la Comandancia en Jefe, Daniel García realizó,
luego del conocido episodio de las escuchas telefónicas a oficiales
generales, varios cambios internos respecto a los destinos de algunos
oficiales generales, y colocó a integrantes de la logia en los cargos más
relevantes.
La relación con respecto a la Masonería siguió prácticamente igual, a
pesar de tener alguna variante. En sí misma, la logia militar seguía siendo
antimasónica y sus integrantes no veían con simpatía a esta institución.
Empero, el teniente general Daniel García sorprendió a muchos al nombrar
en su Estado Mayor al coronel Wilson Fernández, connotado masón. El
nombramiento de este coronel no había sido una elección al azar. El teniente
general García lo eligió a sabiendas, con la idea de tener un enlace
permanente con la institución masónica.
El final de esta segunda generación de Tenientes de Artigas tiene su
comienzo al asumir su segunda presidencia el Dr. Sanguinetti, quien se
había enfrentado duramente a la política militar llevada a cabo por el
gobierno presidido por el Dr. Lacalle. El presidente Sanguinetti tuvo como
objetivo desmovilizar los grupos internos que podían existir en el Ejército,
cosa que logró progresivamente.
Pero hay otro factor que talló en el final de la segunda generación. Los
enfrentamientos internos a raíz de diferentes concepciones en el
manejo de la logia hicieron que muchos integrantes abandonaran la

organización. Gran parte de esas concepciones son las que predominan hoy
en la legión, como veremos a continuación.
2.5 La legión: el presente

Durante el segundo gobierno del Dr. Sanguinetti la logia Tenientes de
Artigas fue progresivamente perdiendo poder debido a que el mando
superior de las Fuerzas Armadas creía muy negativa la existencia de grupos
internos en ellas. Sumado a esto, la conducción de este grupo interno
comenzó a manifestar algunas orientaciones y a concretar algunas acciones
que rompieron con la tradición de las generaciones anteriores.
En primer lugar se empezó a utilizar una forma de manifestación pública
de las ideas de la logia a través de comunicados anónimos que eran
mandados a la prensa y publicados en ella. Esta práctica, para algunos
integrantes del movimiento, era absolutamente inconveniente, ya que
carecía de ética realizar determinadas denuncias sin dar la cara.
Otro elemento que causó malestar en algunos miembros de la logia fue la
llamada "política de equidistancia" hacia los partidos políticos uruguayos.
Esto suponía tener el mismo tratamiento con todos los partidos y
considerarlos a todos de igual manera. Según un integrante de la logia, "Esto
era absolutamente absurdo. Más allá de posibles errores que sin duda
cometieron los partidos fundacionales, era un disparate ponerlos en pie de
igualdad con el Frente Amplio. Fue una barbaridad". Esta "política de
equidistancia" vino acompañada de las famosas conversaciones entre
militares y tupamaros, que fueron llevadas a cabo por el líder de la logia,
coronel Carlos Silva. Según relata este militar, "Yo personalmente tomé
contacto con líderes del MLN como José Mujica y Eleuterio Fernández
Huidobro. Se trató de hacer una especie de declaración conjunta de manera
de dar vuelta la página: 'entre nosotros se terminó todo, vamos a seguir para
adelante porque no podemos seguir atados a una división del país para toda
la vida'. Ellos nunca tuvieron problema".29 Esta actitud de relacionamiento
con el enemigo del pasado no fue de agrado para muchos integrantes de la
logia.

Un elemento diferencial sustantivo respecto a las generaciones anteriores

es que esta tercera etapa está liderada por oficiales en situación de retiro,
cuando siempre la conducción efectiva de la logia era llevada a cabo por
oficiales en actividad. Por ello también existe una mayor exposición pública
de la organización. Antes no era posible ya que sus integrantes, al estar en
actividad, eran pasibles de sanciones.
Por otro lado, el reclutamiento se volvió mucho menos riguroso, menos
exigente, y algunos ingresos, como el de Ruben Yañez entre otros,
generaron un gran malestar interno. Asimismo, se amplió el espectro para el
reclutamiento. En general los ingresos a la logia eran de militares que ya
habían realizado el curso de Estado Mayor, es decir, con los grados de
mayor o teniente coronel. En esta tercera etapa de los Tenientes de Artigas
el reclutamiento se intenta a partir de alférez.
Un dato bastante peculiar es que actualmente está permitido el ingreso de
civiles a la logia. De hecho, ya hay varios miembros no militares.
Esta etapa está caracterizada por una política basada en extender lazos
hacia la sociedad e intentar penetrar diversas organizaciones e instituciones.
Lograron hacerse de la Cooperativa de Ahorro y Crédito de los Oficiales de
las Fuerzas Armadas (CAOFA), realizaron un acuerdo con la Unión Cívica,
colocaron a un miembro de la institución al frente del Ateneo de
Montevideo, editan el mensuario Nación y tienen un espacio radial en radio
Continente de Montevideo.
Otro cambio fue el pasar a denominarse 'legión' Tenientes de Artigas en
lugar de logia. Silva dice al respecto: "Un hombre muy importante en este
grupo desde lo ideológico, era el coronel Julio Tanco; él inicialmente
denominó a los Tenientes como logia, después de las especulaciones de
integrar otros grupos se cambió por legión porque se confundía con otras
instituciones arraigadas en este país. Mucha gente podía pensar que era una
organización dependiente de la Masonería. Esto es independiente pero hay
Tenientes de Artigas que integran la Masonería".30 Lo que aquí señala Silva
es un elemento distintivo muy importante con referencia a las generaciones
anteriores que eran en su gran mayoría antimasónicas.

Algunos ex integrantes de esta logia señalaron para este trabajo que

"tampoco es que exista una gran afinidad con la Masonería, pero esta actitud
frente a la institución masónica está relacionada también a la política de
infiltración de instituciones de la sociedad civil".
Sin dudas que el hecho de que a estos grupos internos militares se les
denominara como logias ha llevado a confusiones. El ex presidente Juan
María Bordaberry señala: "Es difícil saber cuáles son los militares masones
y cuáles no. Pero el propio nombre que se les dio a estos grupos de las
Fuerzas Armadas, que dicen que son logias, y esas cosas, lo demuestra. En
general en este país muchos militares son masones, pero también los hay
que no".31
Asimismo, existe la equivocada percepción de que la logia liderada por
Seregni era una logia masónica.
Actualmente dentro de las Fuerzas Armadas, especialmente dentro del
Ejército, carecen absolutamente de representatividad. No hay ningún
integrante de la legión en las cúpulas militares.
2.6 Una presencia impensable: la Iglesia católica dice presente en las

ceremonias de iniciación de los Tenientes de Artigas
Al igual que en las logias masónicas, los Tenientes de Artigas tienen su
propia ceremonia de iniciación, que se lleva a cabo secretamente en algún
lugar de Montevideo, siempre entrada la noche. En ella, el candidato a
convertirse en Teniente de Artigas presta juramento y se compromete con
los principios y reglamentaciones de la logia militar.
Como cuenta un Teniente de Artigas consultado para este trabajo quien
pidió reserva en cuanto a su identidad- la serie de actos que se realizan tiene
las características típicas de una ceremonia militar. En ella participan
oficiales pertenecientes a la logia, prolijamente uniformados. Como en toda
ceremonia militar el "orden de derechas" -orden de acuerdo a grados y
jerarquías-marca la forma en que se sitúan los participantes del evento. Los
miembros del Estado Mayor de la logia se colocan frente a sus camaradas.
El integrante más antiguo, es decir, el oficial superior de la derecha, es quien
le toma el juramento al candidato que pronto se convertirá en uno más de
este grupo.
31. Lessa, Alfonso: Estado de guerra. De la gestación del golpe del 73 a la caída
de Bordaberry. Editorial Fin de Siglo, Montevideo, 2003, págs. 25-37.
Frente al aspirante está la bandera de Artigas y mirándola es que él jurará

lealtad y honor para con los integrantes de la logia. El oficial de la derecha
pronuncia las palabras de rigor y el candidato responde: "Sí, juro".
Luego de este momento, el nuevo miembro de la logia Tenientes de
Artigas es felicitado y saludado por sus ahora compañeros de organización.
Hasta aquí el relato de lo que era una iniciación tipo durante la primera y
segunda etapa de esta logia militar. Durante la transición de la segunda
generación a la actual, algunos integrantes quedaron atónitos ante la
presencia de un cura en la ceremonia. Este representante de la Iglesia
católica no sólo asistía al acto sino que participaba de la parte formal del
juramento. Esto molestó a muchos integrantes de la logia. Uno de ellos nos
relató: "Una noche llegué a la ceremonia en la cual se les iba a tomar
juramento a algunos oficiales que iban a ingresar a los 'Tenientes' y vi que
había un cura con sus hábitos. Al principio me sorprendió, pero pensé que
era una circunstancia especial o una invitación especial, pero no era así [. . .]
la verdad que a mí me molestó mucho esta presencia activa de un miembro
del clero en estas ceremonias, no estaba de acuerdo, me parece que no
correspondía esa mezcla".
Aparentemente esta logia militar cuyos integrantes eran, según señalaba
el general Alberto Ballestrino, "gente de derecha, buena parte de ellos
creyentes y, al principio, en su gran mayoría simpatizantes del Partido
Nacional", actualmente goza de cierto aval, al menos a título personal, de
integrantes de nuestra Iglesia católica.

Capitulo IX
Los masones del
presidente Vázquez
191
1. Oscar Magurno: el padrino
La relación existente entre el presidente Tabaré Vazquez y el histórico

dirigente pachequista Oscar Magurno es, sin dudas, un alimento permanente
para la proliferación de infinitas fantasías por parte de uruguayos y
uruguayas.
A comienzos de los '80 Vázquez ingresó a trabajar a La Española como
oncólogo a domicilio, Los periodistas Edison Lanza y Ernesto Tulbovitz, en
su libro acerca del líder de la izquierda uruguaya, señalan que "Por esa fecha
un grupo de oncólogos iniciaba en esa mutualista el desarrollo de un
proyecto que con el tiempo se convertiría en un modelo de trabajo en las
patologías oncológicas. Se trataba de un centro multidisciplinario para tratar
el cáncer de mama, que más adelante tomaría el nombre de Centro de
Diagnóstico Mamario (CENDIMA)."32 y agregan: "Manuel Albo, Miguel
Mate, Raúl - Lavigna y Alberto del Campo, fueron los cuatro médicos que
idearon este centro. [...] Estos médicos fueron quienes invitaron a Vázquez
a trabajar para el CENDIMA y con ello dieron el puntapié inicial a la
relacion entre Tabaré Vázquez y Oscar Magurno."33
Estos autores relatan también algunos aspectos de la relación de ambos
políticos: “Por entonces Magurno militaba en la Unión colorada y batllista
(UCB) y era un pachequista de pura cepa. Fuentes del sector médico de La
Española recordaron que cuando Magurno se enteró que Vázquez estaba
trabajando en CENDIMA, que era uno de sus proyectos mimados, puso el
grito en el cielo: “¿Quién metió ahí a ese comunista?, entre ambos vociferó
el hombre fuerte de La Española. Con el tiempo la relación entre ambos
personajes cambió de tono, al punto que Vázquez pasó a ser uno de los
selectos invitados los cumpleaños de “el Oscar” en el club de pesca
Armonía. Varios médicos aseguraron que en una de esas celebraciones
Magurno le quitó el tambor al integrante de una cuerda de tambores y le
pidió a Tabaré que repicara un rato” 34 y agregan: “La
32. Lanza, Edison y tulbovitz, Ernesto: Tabaré Vázquez. Misterios de un

liderazgo que cambió la historia. Al cierre Ediciones, Montevideo,
2004, págs. 70-71
33. Ibidem
34. Ibidem.
llegada de Tabaré, como lo llamaba Magurno con frecuencia, a

la Intendencia de Montevideo, aceleró la amistad que se venía
gestando. Magurno incluso fue de los primeros colorados en
ponderar la capacidad de trabajo de Vázquez y casi nunca lo ha
cuestionado públicamente. En 1994, cuando la izquierda
comenzó a presentar posibilidades de llegar al gobierno,
Magurno dijo que se veía como buen ministro de Salud de un
gobierno de Vázquez".35
• Oscar Magurno desatendió lo decidido por el Comité Ejecutivo Nacional del

Partido Colorado y acompañó a su hermano masón Tabaré Vázquez el 19 de junio
de 2007.
Coincidimos con los autores en que la relación pudo acelerarse con la

llegada del líder de izquierda a la Intendencia capitalina, pero antes de
consumarse este hecho se habían producido ya algunos encuentros entre
ambos protagonistas. En 1987 el actual presidente Vázquez fue iniciado en
la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, la misma institución a la
35. Ibídem.
que ya pertenecía Magurno. 36 Según diversas fuentes pertenecientes a la

Gran Logia, uno de los padrinos que presentó al entonces solamente
oncólogo Tabaré Vázquez fue precisamente Oscar Magurno.
Hasta allí solamente tenían una vinculación profesional médico-laboral.
Pero desde ese momento, eran hermanos, pertenecientes a una de las
instituciones que más postula y alienta la fraternidad entre sus integrantes.
Como señalan Lanza y Tulbovitz, a partir de la década de los 90
Magurno casi nunca ha cuestionado públicamente a Vázquez y, por el
contrario, sí ha resaltado las capacidades del hoy primer mandatario. La
relación de amistad de ambos personajes se ha ido incrementado hasta hoy
día y han habido demostraciones permanentes en ese sentido.
Desde que Vázquez asumió la presidencia de la República esta relación
ha pasado a ser por demás notoria. Magurno, jefe de Vázquez en la
mutualista Española, fue ratificado para este mandato como presidente de la
Comisión Honoraria de Lucha contra el Cáncer. A su vez, el presidente
Vázquez fue colocado por Magurno como presidente del CENDIMA, lugar
en el que prácticamente inició su carrera en la Asociación Española.
Asimismo, el dirigente colorado tiene una importante exposición pública
junto al primer mandatario. Su presencia es una constante en actos
vinculados a temas de salud así como también en actos institucionales de
este gobierno.
El 25 de setiembre de 2007 el presidente Vázquez inauguró dieciocho
salas de internación en la Asociación Española. La web de la Presidencia de
la República informaba: "En el marco de su 1540 aniversario, la Sociedad
Española Primera en Socorros Mutuos, inauguró 18 salas de internación en
el 5° piso del Edificio Oscar Magurno, con la participación del Presidente
Vázquez, quien felicitó la iniciativa. La Ministra María Julia Muñoz destacó
el permanente desarrollo de la institución, que no es amiga de las
autoridades de turno, sino del país y propulsa el crecimiento del Uruguay". 37
y agregaba: "Junto al Presidente de la Re-
36. La condición de integrante de la Masonería para Magurno no es ninguna

cosa a ocultar. En el programa televisivo Consentidas emitido por Canal
l0, el propio Magurno, que estaba como invitado entrevistado, respondió
afirmativamente ante la pregunta de las periodistas acerca de su
presunta vinculación a la Masonería.
37. www.presidencia.gub.uy
pública, Tabaré Vázquez -quien cortó la cinta y recorrió las instalaciones-

participaron: el Vicepresidente Rodolfo Nin; los Ministros: María Julia
Muñoz, Danilo Astori, Jorge Lepra, Eduardo Bonomi, Mariano Arana,
Víctor Rossi, Jorge Brovetto y Héctor Lescano; el Subsecretario Miguel
Fernández Galeano; el Director de Trabajo, Julio Baráibar y el Intendente de
Montevideo, Ricardo Ehrlich, así como Directores de Entes y Organismos
estatales, legisladores, empresarios y autoridades del centro asistencial".38
En este caso llama la atención la imponente comitiva presidencial,
integrada por el vicepresidente de la República, ocho ministros de Estado, el
Intendente montevideano y demás autoridades.
El 25 de octubre de 2007, TV Libre informaba: "El presidente de la
República Tabaré Vázquez y el gerente de la Asociación Española, Oscar
Magurno, firmaron hoy un acuerdo mediante el cual la mutualista brindará
servicios odontológicos que permitan estudiar y derivar los problemas
bucodentales que afecten a los escolares atendidos dentro del programa de
Salud Bucal Escolar y que no puedan ser asistidos en las escuelas
involucradas."
El 15 de mayo del presente año, el diario El País informaba que "En el
marco de su visita a Rivera por el Consejo de Ministros del jueves 22 en
Tranqueras, el presidente Tabaré Vázquez visitará, el viernes 23, la escuela
granja de la Asociación de Padres y Amigos del Discapacitado, y concurrirá
al hospital local, además de participar de la inauguración de las XXIII
Jornadas de Oncología del Interior, ceremonia que se cumplirá en la sede de
la Cooperativa Médica del Interior. A dicha ceremonia asistirán el
intendente Tabaré Viera, el subsecretario Miguel Fernández Galeano y el
gerente de la mutualista Española, Oscar Magurno".
El 27 de mayo del presente año, el diario El País informaba: "Con la
meta de incorporar a 21 mil niños de los rincones más apartados del país, el
Programa Escolar de Educación para la Salud Bucal, de Presidencia de la
República, lanzó el Plan Salud Bucal Rural. María Auxiliadora Delgado de
Vázquez informó que el Programa que comenzó en 2005 se extenderá ahora
hacia todas las escuelas rurales del país, con la participación de organismos
del Estado y el aporte solidario de privados". Y agregaba: "En el acto, que
se realizó en el Edificio Independen-
38• Ibídem.
cia, se hicieron presentes: la Presidenta de la Comisión Honoraria Asesora

de la Presidencia de la República en Salud Bucal Escolar, María Auxiliadora
Delgado de Vázquez; el Consejero de Educación Primaria, Oscar Gómez; el
Presidente de CUTCSA, Juan Salgado; Oscar Magurno, por la Asociación
Española de Socorros Mutuos; el Director Ejecutivo del Programa de Salud
Bucal Escolar, Ernesto Aguilar; el Director del Programa de Salud Bucal
Escolar; por el Ministerio de Defensa Nacional, el Coronel Washington
Blumberg; por ANCAP, Nelson Clavera; por el Programa de Salud Bucal
Escolar de la Presidencia de la República, Germán Barrios; por ASSE, la
Doctora Liliana Queijo y por el MSP el Doctor Pablo Bianco".
También hubo lugar para homenajes. "La Asociación Española
homenajeó al doctor Tabaré Vázquez, presidente de la República y médico
de la Institución. En la oportunidad, el gerente general Oscar Magurno,
entregó al primer mandatario una medalla de oro en reconocimiento a sus 35
años de labor como médico oncólogo de La Española" 39, relata la web
institucional de la Asociación Española. Asimismo dice: "En la oportunidad,
Vázquez reconoció que sentía sensaciones encontradas, en primer lugar 'por
llegar a esta casa como presidente de la República después de haberme ido
hace unas horas como médico de la Institución', cosa que sostuvo, 'me hace
decir que realmente me siento en mi casa'. Afirmó que se trata de 'una casa a
la que llegué hace 35 años y que salvo por un período muy corto de dos años
y poquito, cuando estuve en la Intendencia de Montevideo, nunca dejé de
concurrir. La Directiva del momento, sus autoridades, me permitieron tomar
una licencia por el término de dos años. Ese fue el único período de los 35
años en los cuales no estuve trabajando en La Española"'.40
Más adelante señala: "Vázquez sostuvo que cree que 'todos los asociados
deben sentirse orgullosos de pertenecer a ella y orgullosos de tener la
directiva que tienen y el Cuerpo Médico que tiene esta Institución, que sin
duda la coloca a la vanguardia en todo este continente, o este sub continente
latinoamericano'. Dijo también: 'además de agradecido me siento
profundamente honrado de estar acá, de trabajar en esta Institución Y de
recibir todas las muestras de cariño y de apoyo que permanentemente
ustedes me han dado"'.41
39. www.asociacionespañola.com.uy
40. Ibídem.
41. Ibídem.
Por otro lado se recogen las palabras de Oscar Magurno en aquella

ocasión: "el gerente general Oscar Magurno destacó el honor que representa
el hecho de que el Presidente de la República ejerza la medicina en La
Española"42. Y se agrega: "Magurno recordó que 'en la campaña electoral
Vázquez dijo que seguiría trabajando aquí y a nosotros no nos causó ningún
problema. Al contrario, nos da prestigio. Él es un hombre muy
organizado”.43
Hasta aquí un breve repaso de su intensa actividad junto al presidente y a
la primera dama en lo que hace al ámbito de la salud. Pero pasemos a la
política.
A Magurno no le tembló el pulso al desoír la decisión del máximo órgano
de su partido, que además integra, cuando el presidente Vázquez realizó la
convocatoria a la celebración del Día del Nunca Más. El Comité Ejecutivo
Nacional del Partido Colorado en su sesión del miércoles 6 de junio de 2007
declaró: "Ante la realización de un acto organizado por el gobierno bajo la
consigna de 'Nunca más', el Comité Ejecutivo del Partido Colorado resuelve
no concurrir al mismo en virtud de las confusiones y contradicciones de su
convocatoria, que no dejan claro su sentido y deforman el espíritu de
tolerancia con que nuestra colectividad condujo la recuperación plena de la
democracia. Anhelamos que próximas instancias permitan a la sociedad
toda, con amplitud, compartir ese espíritu de pacificación, condenando tanto
el terrorismo de Estado como el terrorismo guerrillero que le precedió".
Asimismo El Correo de los Viernes, suplemento del sector político Foro
Batllista, que Magurno integraba, sostenía: "No es con improvisaciones y
contramarchas ni mucho menos con una versión hemipléjica y tendenciosa
del pasado reciente, que el Gobierno va a contribuir a generar un clima de
paz. Tampoco con actos grandilocuentes y estenografías fascistoides.
Tampoco avanzará el Gobierno si queda preso, como ocurrió en esta
instancia, de los sectores más radicales. Así, nunca habrá nunca más".44
El 19 de junio de 2007, Oscar Magurno estuvo junto al presidente de la
República, frente al monumento al prócer oriental, José Gervasio
42. www.asociacionespañola.com.uy
43. Ibídem.
44. Correo de los viernes, Segunda época. Año V - n° 218, junio 8 de 2007.
Artigas, en la Plaza Independencia, acompañando la convocatoria realizada

por el Dr. Vázquez. En este caso, la disciplina partidaria y sectorial no
funcionó y sí la lealtad para con su amigo y hermano.
Pero este episodio no fue el único en donde Magurno tuvo que optar
entre la lealtad partidaria y el respaldo al presidente. En el 2005 el
intendente Ehrlich propuso para contadora general de la Intendencia a
Graciela Ottonello, quien ya se había desempeñado en el cargo durante las
dos administraciones anteriores encabezadas por el arquitecto Mariano
Arana. La venia de la Junta Departamental estaba trancada, ya que se
precisaba una mayoría especial de 21 votos y ni blancos ni colorados la
votarían. Todo cambió cuando a pocos minutos de empezar el plenario de la
Junta Departamental, los edil es colorados recibieron la noticia de que sí
votaría la venia su correligionario Guillermo Faccello. Faccello es la mano
derecha de Oscar Magurno, tanto en la Asociación Española como en el
sector político liderado por el ex diputado.
Según el matutino La República: "Guillermo Facello argumentó que
durante la mañana del jueves había analizado el tema en la interna de su
agrupación, que es conducida por el ex diputado Oscar Magurno, y
concluyeron con que se debía dar el voto para aprobar la venia, así el
intendente Ricardo Ehrlich podría desempeñar su gestión con todo su equipo
de gobierno. Eso sí -aclaró- si en el correr de la administración se
comprobara la ineptitud de Ottonello, yo mismo pediría el cese de su
cargo".45 Y después dijo que "Incluso el propio Magurno manifestó ayer su
apoyo al intendente Ehrlich, afirmando que hay que colaborar con la
mayoría en su gestión, bajo el argumento de que 'el que gana, gana'''.46
Este cambio de opinión del curul representante de la agrupación de
Magurno generó fuertes resistencias en la interna colorada. Según La
República la edila Cristina Ferro, coordinadora de la bancada, dijo que
Facello les advirtió, previo al inicio del plenario, que acompañaría la venia
porque Vázquez llamó a Magurno para pedirle su voto. Ella cuestionó que el
presidente de la República hiciera esta injerencia político partidaria.47
45. Diario La República. Año 9 n° 1913. Sábado 6 de agosto de 2005.

46. Ibídem.
47. Ibídem.
Este medio de prensa señala además que "El curol quincista, Jar Sánchez,
también reconoció que su compañero de partido afirmó que recibió el
pedido de Magurno de convertirse en el voto n° 21, 'Hay que poner un freno
a estas actitudes, y el partido debe actuar firmemente' , aclaró el dirigente
quincista, que propuso llevar este tema al Ejecutivo Nacional",48 También
"Dijo que los colorados están agrupados en 'un partido político y no en un
boliche de amigos', [...] Responsabilizó a Magumo por lo sucedido y dijo
que este incidente debe ser llevado a la Comisión de Ética y Disciplina para
ser analizado [...], sostuvo Sánchez",49
El lunes 8 de agosto, la bancada de ediles del Partido Colorado emitió
una declaración cuestionando la actitud de Faccello, cuyo voto permitió la
designación de Ottonello,
El miércoles 10 de agosto, el Comité Ejecutivo Nacional (CEN) del
Partido Colorado resolvió pasar a la Comisión de Disciplina de esa
colectividad los hechos que llevaron al edil Guillermo Faccello (Foro
Batllista) a tomar distancia del resto de la bancada y respaldar la
designación de Graciela Ottonello como contadora general de la Intendencia
de Montevideo (IMM).
En el CEN, el edil Aníbal Gloodtdofsky (Tercera Vía) relató que antes de
la sesión del jueves 4 en la Junta Departamental de Montevideo, Faccello
informó que -a diferencia del resto de los edites colorados- votaría la
designación de Ottonello,50
Según se informó, el ex diputado Oscar Magumo -a quien responde
Faccello-le pidió al edil que así lo hiciera porque se lo había solicitado el
presidente Tabaré Vázquez,51
Después de la exposición de Gloodtdofsky, el secretario general del
CEN, el senador Julio Sanguinetti (Foro Batllista) calificó de "lamentables"
los hechos y propuso pasarIos a la Comisión de Disciplina.52
En una reciente entrevista realizada a Magumo, al ser consultado acerca
de la existencia de una amistad con Vázquez respondió: "Sí, cómo
48. Ibídem.
49. Ibídem.
50. Diario El País. Año 87 n° 30173. Jueves 11 de agosto de 2005.
51. Ibídem.
52. Ibídem.
no. Él es una persona que hace 39 años comenzó de practicante y llegó al

cargo de jefe, de director, por su capacidad, no sólo por su antigüedad. Ha
demostrado ser un señor grado cinco. Y para eso hay que estudiar". 53 Más
adelante, al ser preguntado acerca de si sentía algún tipo de presión por el
hecho de que el presidente trabaje en la Española, contestó: "No, para nada.
Aquí lo quiere todo el mundo, es el amigo, no el presidente. Y cuando se
tiene que portar como primer mandatario no le tiembla la mano, y como
amigo tampoco".54
Queda claro, a través de los diversos ejemplos, que esa última frase que
recogimos del reportaje, expresa un sentimiento recíproco. A Magurno
tampoco le tiembla la mano si de apoyar a su amigo hermano se trata.
Queda para el juicio de cada uno valorar cuánto pesó la hermandad en esta
relación.
2. Familiares, oncólogos, empresarios y políticos
En el entorno del presidente Vázquez probablemente haya muchos

integrantes de la Masonería como los hay en el entorno de cualquier persona
que ostenta esa jerarquía y que además pertenece a la orden. En este punto
nosotros simplemente acercaremos al lector algunos nombres de los
integrantes de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay que, por una u
otra razón, están cerca del primer mandatario.
En el punto anterior quedaba en evidencia la extrema relación entre
Oscar Magurno y Tabaré Vázquez. Magurno es un hombre polifacético: está
vinculado al deporte a través del Club Nacional de Fútbol y de Welcome, a
la política a través del Partido Colorado, a la actividad empresarial y médica
a través de la Asociación Española, es integrante de la Masonería y además
buen amigo de los representantes de la comunidad religiosa liderada por el
Reverendo Moon. Por esto mismo muchas veces todos los caminos terminan
en él.
Otro ejemplo es el caso de Juan Salgado, presidente de Cutcsa desde hace
ya algunos años. En una entrevista realizada en la radio El Espectador, el
periodista Emiliano Cotelo hacía esta reseña acerca de Salga-
53. Diario El País. 20 de abril de 2008.

54. Ibidem.
do: "En estos últimos años, el presidente de Cutcsa, Juan

Salgado, se ha convertido en todo un personaje del ambiente
empresarial. Cultiva un perfil alto, se lo ve a menudo en eventos
sociales junto a jerarcas del gobierno y figuras de la oposición, y
es noticia de manera frecuente en los medios". 55 Cotelo también
resaltaba la relación que tiene con el presidente Vázquez: "Sin ir
más lejos, hace una semana apareció presentando los nuevos
ómnibus de Cutcsa, equipados con moderna tecnología, en un
acto al que concurrieron no solo el intendente y el ministro de
Transporte, sino también el propio presidente Tabaré Vázquez".
56
Y agregaba: "Pero Salgado y el primer mandatario habían
estado juntos apenas 24 horas antes, el domingo, cuando el
empresario recibió a Vázquez en un palco privado del Estadio
Centenario, adonde lo había invitado para ver el partido Peñarol-
Cerro".57
• Juan Salgada. Esta vez es un destacado empresario el que comparte un secreto con el
presidente Vázquez.
55. Entrevista en radio El Espectador, En perspectiva, 5 de mayo de 2008.

56. Ibídem.
57. Ibídem.
En esta entrevista, Salgado, luego de responder que su dedicación es "full

time" a la empresa Cutcsa, complementa: "Totalmente, amenizado con
alguna otra actividad, pero mucho menor en horas y todo, por ejemplo en La
Española. Como creo en los hombres y soy coherente con eso, he estado en
las directivas, fundamentalmente porque hay un hombre como Magumo,
que está 'full time' ahí, 16 horas por día." A lo que Cotelo le comenta: "Por
ahí viene otro punto de contacto cada tanto con Vázquez, supongo, Vázquez
trabaja ahí." Y él contesta: "También.".
Juan Salgado, que tiene tanta estima por Magumo y fluida relación con el
presidente Vázquez, es consultado en dicha entrevista acerca de su presunta
pertenencia a la Masonería. Cotelo le dice: "Se especula con que existiría un
vínculo entre usted y Vázquez a través de la Masonería". A lo que Salgado
responde: "No, no existe ningún vínculo de ese tipo". El periodista insiste:
"Vázquez pertenece a la Masonería y usted estaría por entrar o ya habría
entrado a la Masonería". Y Salgado contesta: "Eso es lo que dicen, pero no
existe ningún vínculo de ese tipo. Los vínculos que existen son mucho más
sencillos de lo que parecen". Luego Cotelo dispara directamente: "¿Usted es
masón?", a lo que Salgado contesta negativamente. Y Cotelo agrega: "Pero
ha dicho que tiene mucha afinidad con las ideas de la Masonería, que se lo
han planteado, que no lo descarta". Y Salgado responde: "Me parece muy
interesante y no lo descarto".
Muchas veces "lo que se dice" o "es lo que dicen" son evasivas. Pero
Emiliano Cotelo, prestigiosísimo periodista del Uruguay, no preguntaría
algo así guiándose por lo que se dice. Efectivamente, Juan Salgado es
integrante de la Gran Logia de la Masonería del Uruguaya la cual ingresó
hace poco tiempo.
El diario El País informaba: "Gracias Juancito, le dijo Vázquez a Salgado
el domingo pasado, cuando lo acompañó hasta su camioneta a la salida del
Estadio Centenario, luego de ver juntos el partido entre Peñarol y Cerro". 58
Y agregaba: "La familiaridad de Vázquez con Salgado no sorprende a varios
de los integrantes del Frente Amplio que señalan que los vínculos no sólo se
establecieron con la asunción del mandatario a la jefatura de la Intendencia
de Montevideo, sino por coincidir ambos en la Asociación Española, y por
el apoyo que brindó el
58. Diario El País. 4 de mayo de 2008.

202 . Fernando Amado
empresario a varias de las iniciativas del gobierno, como el

Programa de Salud Bucal, que dirige la esposa del presidente,
María Auxiliadora Delgado".59
• Una fraternidad "a la española": Tabaré, Oscar y Juan.
Más adelante, este medio de prensa escrito señalaba lo que una

alta fuente del gobierno le informaba: "¿Por qué apoyamos a
Salgado? Porque es el modelo de empresario que la izquierda
quiere promover. Un empresario que ha hecho acuerdos
ejemplares con su sindicato y que apoya programas sociales
importantes como la salud bucal, contra el cáncer de mama.
También respalda el Rock en Ruedas (programa de la IMM y la
FEUU) y el Momo en Ruedas (Carnaval)", agregaron las
fuentes. "Cada gobierno ha promocionado a un tipo de
empresario. El gobierno de (Julio) Sanguinetti apoyó a Daniel
Soloducho. Todos los fines de semana Sanguinetti y Soloducho
se sentaban en el palco oficial a mirar a Peñarol. Sanguinetti
también apoyaba a Soloducho al concurrir a los actos de la
Unión de Exportadores. (Luis Alberto) Lacalle respal-
59. Ibídem.
daba a los Rohm ya los Peirano. Tenía un buen diálogo con ellos.
Nosotros apoyamos a Juan Salgado. Él cree en el pacto social.
Representa el modelo de empresario de este tiempo", añadieron los
informantes". 60 Todo lo señalado por este matutino puede ser cierto.
No menos cierto es que el presidente Vázquez y Juan Salgado son
hermanos.
• Jorge Lepra. Un masón independiente.
Otra personalidad del ámbito empresarial, que además fue causa de

sorpresa en todo el ámbito político al ser nombrado ministro al inicio
del gobierno del Frente Amplio, es Jorge Lepra. El diario El
Observador bajo el título "Lepra, un ministro ajeno a la ortodoxia de
la izquierda" afirmaba: "Cuando el martes se conoció que Jorge Lepra
sería el futuro ministro de Industria del gobierno electo, la primera
pregunta que surgió entre algunos dirigentes de izquierda fue: '¿De
dónde conoce [el presidente electo Tabaré] Vázquez a Lepra?'''. 61. El
matutino informaba que "La relación entre el empresario y el líder de
izquierda co-
60. Ibídem.
61. Diario El Observador. 9 de diciembre de 2004.
menzó cuando V ázquez asumió la Intendencia de Montevideo en 1990". 62

Y agregaba: "Allegados al presidente electo dijeron a El Observador que
Lepra fue uno de los primeros industriales que se acercó al entonces jefe
comunal en su calidad de gerente general de Texaco. El vínculo del
empresario con Vázquez se extendió durante el mandato de Mariano Arana
al frente de la comuna. Incluso, Lepra acompañó al líder de la Vertiente
Artiguista durante una gira por Estados Unidos en 1998". 63 El ahora
embajador en Francia, es claramente una persona cercana al primer
mandatario, en el cual han recaído cargos muy relevantes en el gobierno de
su hermano masón Vázquez.
El presidente Vázquez y Lepra tienen un conocido en común: el Dr. Ney
Castillo. También integrante de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay,
se conoció con Vázquez en 1985. Los periodistas Lanza y Tulbovitz relatan
que Vázquez "en el campo internacional, además de los cursos en Francia,
accedió en 1985 a una beca que le otorgó la American Cancer Society. La
beca estaba destinada a oncólogos jóvenes de América Latina con capacidad
de 1iderazgo en el área médica. En representación de Uruguay concurrieron
Vázquez y Ney Castillo, un oncólogo de niños, actualmente director del
Servicio de Oncología Pediátrica que funciona en el hospital estatal Pereyra
Rossell". Y agregan más adelante que "el curso en estados Unidos
culminaba con una ponencia que debían elaborar y exponer las delegaciones
de cada país sobre los adelantos que habían observado en Estados Unidos y
que eran factibles de aplicar en sus respectivos países. Vázquez y Castillo
trabaj aron duro en el trabajo que obviamente llevaría la firma de ambos".
Actualmente, Castillo es presidente de la Federación de Básquetbol
Uruguaya y director de la Fundación Peluffo Giguens.
En tiendas partidarias, el presidente Vázquez tiene relativamente pocos
hermanos masones. Sí hay algunos diputados y se destaca la figura del
senador Alberto Cid de Asamblea Uruguay.
En cuanto a su familia, dos de sus tres hijos integran la Gran Logia de la
Masonería del Uruguay. Tanto el empresario, Javier, como el ex
seminarista, Álvaro, son masones. Javier integra la logia Giordano Bruno y
Álvaro la Ariel. Según relata el diario El Observador, "En junio de
62. Ibídem.
63. Ibídem.
2005, cuando varios dirigentes del

Frente Amplio pugnaban por la
desnalización del aborto, Álvaro
Vázquez realizó en su logia una
encendida intervención contra la
interrupción del embarazo. En esa
exposición, el hijo del Presidente de la
República utilizó argumentos
similares a los de la Iglesia católica". 64
•
Alberto Cid,
un masón correligionario
• Una familia particular: hijo de sangre , pero también hermano
64. Diario El Observador. 5 de junio de 2007.

3. Los mandos militares
El diario El Observador en su edición del 31 de marzo de 2007 afirmaba:

"Fuentes militares dijeron que desde que asumió este gobierno es
impresionante la cantidad de militares que pidieron ingreso a la Masonería,
claramente como un intento por lograr mejores promociones en su
profesión". Y agregaba que "de alguna forma, esa idea fue alentada luego
[de] que varios coroneles masones ascendieran a generales, y [de] que
generales masones fueron puestos por Tabaré Vázquez al frente de la
Aviación, la Marina y, en su momento, del Ejército".65
En Desconfianza infinita señalábamos que: "en lo que ha transcurrido del
período del Dr. Vázquez, de los doce ascensos a general efectuados, diez
habrían recaído sobre oficiales con tal condición [masones]. De los dos
comandantes en jefe del Ejército nombrados por el gobierno frentista uno
era masón." Y agregábamos: "Esto significa que el 83,8% de las
promociones al generalato en el gobierno de Vázquez recayeron sobre
coroneles integrantes de la fraternidad. En tanto, el porcentaje de las
promociones a teniente general del Ejército fue de un 50%. La consecuencia
natural de las decisiones tomadas por el Mando Superior se ve reflejada en
la conformación de la cúpula militar. De los quince generales del Ejército
más de 2/3 serían masones". 66
El Gral. ® Walter Díaz manifestaba para esa misma publicación: "Yo,
desde que ingresé al Ejército, nunca vi que la Masonería tuviera tanta
incidencia. De los dieciséis generales al menos diez son masones".
El 2006 marcó asimismo una particularidad histórica: se inició el año con
los tres comandantes en jefe de las Fuerzas Armadas masones. Al frente del
Ejército Nacional se desempeñaba el teniente general Carlos Díaz, en la
Armada Nacional el vicealmirante Juan Heber Fernández Maggio y en la
Fuerza Aérea Uruguaya el teniente general (Av.) Enrique Bonelli. Los tres
jerarcas integran la Gran Logia de la Masonería del Uruguay. Por otro lado,
el presidente Vázquez en las postrimerías del 2007 nombró al general
seregnista en situación de retiro Julio Halty como presidente del Supremo
Tribunal Militar. Halty es masón desde la década del' 60.
65. Diario El Observador. 31 de marzo de 2007, pág. 2.

66.Amado, Fernando: Desconfianza infinita: Lacalle, Sanguinetti, Batlle y Vázquez
y la elección de sus cúpulas militares. Ed. Fin de Siglo, Montevideo, 2007, p.
99.
La Armada Nacional históricamente se caracterizó por una

presencia importante de integrantes de la Masonería entre sus
filas. Existen familias con una gran cantidad de marinos que han
cultivado la doble condición de militar y masón. Algunos de
esos apellidos con historia dentro de ambas instituciones son,
por ejemplo, Risso y Retamoso. Hay incluso una logia dentro de
la Gran Logia de la Masonería del Uruguay que se llama
Francisco A. Risso en homenaje a la trayectoria de este
prestigioso marino y masón. La historia ha marcado una
tendencia que llega hasta nuestros días, ya que sigue siendo muy
importante la presencia de oficiales de la Armada Nacional que
a su vez integran la hermandad. Según fuentes militares, la
cantidad de oficiales superiores (capitanes de navío) masones es
considerable. Asimismo, en la actual cúpula de la Armada, de
seis de sus integrantes, tres son masones, uno de ellos "en
sueños" hace ya varios años. Es decir, el 50 % de la cúpula
militar naval pertenece a la institución masónica.
•
Carlos Díaz.
La lealtad aún pagaba
• Enrique bonelli ingresó a la Masonería durante el gobierno del presidente

Vázquez.
• Juan Fernández Maggio. Algo usual: un marino militar masón.

En Desconfianza infinita señalábamos que existía en el manejo de los

ascensos a la cúpula militar una alta influencia de la Masonería. Sin
embargo ella no es producto de un plan estratégico de la Masonería del
Uruguay para infiltrar las cúpulas. Como vimos en el capítulo "La
Masonería y la política", algunos Venerables Gran Maestros sugerían algún
nombre para los ascensos militares. No creemos que suceda lo mismo en
este período, ya que el actual Venerable no es un gran conocedor de la
interna militar ni se caracteriza por la búsqueda de influencias. Es probable
que la explicación cabal de la importante cantidad de militares en la cúpula
militar tenga varias vertientes: la ausencia de candidatos de "confianza" del
Poder Ejecutivo, el azar, la ayuda entre militares hermanos, o un posible
interesado ingreso de oficiales, ya en grados de oficial superior (coronel), en
la institución masónica.
•
La ecuación de 2006:
1 general del Ejército + 1 almirante + 1 general de la Fuerza Aérea = 3 masones
4. Ex Venerable Gran Maestro Bolaña: "Usted va a ser

comandante en jefe del Ejército"
Al lado de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay hay una barbacoa,

propiedad de la logia Fe, que es utilizada para comidas y reuniones
informales de masones e invitados profanos. Obviamente, estos últimos son
personas que llegan a esas reuniones a través de algún amigo masón.
Unas semanas antes de que se acercara el relevo del primer comandante
en jefe del Ejército del gobierno de Tabaré Vázquez, el teniente general
Ángel Bertolotti, un grupo de masones disfrutaba de una velada en la
mencionada barbacoa.
El anfitrión era nada más y nada menos que el reiteradas veces Venerable
Gran Maestro de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, masón grado
33, Carlos Bolaña.
En esta reunión había militares, civiles, profesionales, masones de
diversos grados. Otra presencia que no pasaba desapercibida era la del
entonces general Carlos Díaz, que meses antes había tenido la difícil tarea
de investigar y confeccionar el documento del Ejército Nacional acerca del
posible paradero de los detenidos desaparecidos durante la última dictadura
militar.
Díaz, un militar de carrera, había ascendido al general ato en el gobierno
del Dr. Batlle. Señalado por algunos medios de prensa como de presunta
afinidad política nacionalista, era considerado como un oficial muy
profesional. Con cuatro años de antigüedad como general de la Nación en la
espalda, no se esperaba lo que Bolaña le diría en ese asado.
Luego del aperitivo, los comensales se dispusieron a tomar asiento para
disfrutar del plato principal. Bolaña, con carisma de líder natural, empezó a
organizar los asientos, miró al general Díaz y le dijo: "general, venga,
siéntese conmigo",
El general Díaz un tanto desconcertado debido fundamentalmente a la
presencia de altos grados de la Masonería., accedió y se sentó junto a
Bolaña. La incomodidad de Díaz era una cosa bien natural: la Masonería al
igual que el Ejército es una orden jerarquizada y a pesar de la
informalidad de la ocasión, se estila que sus integrantes se sienten también

en una forma que, más o menos, respete las jerarquías.
Transcurría la reunión y en determinado momento Bolaña disparó al
general Díaz: "Usted va a ser el próximo comandante en jefe". El general
Díaz no atinó a responder y Bolaña reiteró: "Usted va a ser el próximo
comandante en jefe". Pero añadió: "Eso sí, va a tener que hablar con algunas
personas previamente". El tema quedó sobrevolando la mesa por un rato
largo. Luego Bolaña le reveló los nombres de quienes debía visitar, entre los
que se encontraban el Dr. Gonzalo Fernández y el intendente de Canelones
Marcos Carámbula.
La situación, según relataron fuentes que estuvieron presentes en la
reunión, fue de gran incomodidad para el general Díaz. Un tiempo después
la interna militar se vio sorprendida por el nombramiento del general Díaz
sobrepasando a siete generales en el "orden de derechas". Claramente
Bolaña tenía lo que los burreros denominan una fija.
4.1 El comandante en jefe destituido: ¿lealtad institucional o lealtad

masónica?
El 19 de octubre de 2006 la opinión pública, el sistema político y
especialmente el Ejército Nacional se vieron sacudidos ante el relevo
fulminante del entonces comandante en jefe, teniente general Carlos Díaz
"por reuniones que dicho oficial general mantuvo y programó con altos
dirigentes políticos sin poner en conocimiento previo al Mando Superior",
según decía el comunicado del Ministerio de Defensa Nacional.
El hecho real que había disparado esta decisión había sido la reunión
mantenida la noche anterior, en la residencia oficial del comandante en jefe
del Ejército [el Cortijo Vidiella], del teniente general Díaz y dos generales,
con dos altos dirigentes del Partido Colorado: el ex presidente Sanguinetti y
el profesor Yamandú Fau.
La primicia había aparecido en el semanario Búsqueda, que informaba
sobre este episodio en su portada del 19 de octubre de 2006. Periodistas de
este semanario se habían enterado de esa reunión y, luego de ello, habían
telefoneado a algunos de los participantes. La confirmación del encuentro
así como de sus detalles fueron proporcionados con absoluta naturalidad por
el propio comandante Díaz al periodista, mientras
el evento transcurría. Evidentemente, Díaz nunca esperó las consecuencias

que traería ya que en ningún momento intentó ocultar lo que allí estaba
ocurriendo.
En Desconfianza infinita, acerca de este episodio nos preguntábamos tres
cosas: "1) ¿debía el Tte. Gral. pedir autorización para reunirse con actores
políticos? 2) ¿la magnitud de la sanción fue acorde a la falta o habían
influido otras causas al tomar la decisión? 3) ¿a instancias de quién fue la
reunión y con qué fines? ¿Fue una jugada con doble intención?"67
Las dos primeras interrogantes no están vinculadas con la temática del
presente trabajo (además de estar ya completamente desarrolladas en libro
citado), pero la tercera sí involucraría a la institución masónica.
Para Desconfianza infinita el Profesor Yamandú Fau había señalado:
"Sobre los episodios de la cena en el Cortijo Vidiella y que culminaron con
el relevo del comandante, todavía no se ha dicho todo", y agregaba: "Por
tanto, de este episodio queda mucho por hablar [...] vamos a tener que
agregar [elementos] cuando se hable de estos hechos"68.
Luego de una extensa investigación hemos logrado recabar la suficiente
información como para reconstruir y agregar todos esos "elementos" de los
que hablaba el profesor Fau y que arrojarán luz sobre una versión de
aquellos hechos.
Junto al comandante Díaz habían compartido la cena en el Cortijo
Vidiella, el general Aguerre y el general Dalmao. A estos tres militares los
unía la carrera militar, pero además otra condición: la pertenencia a la
Masonería.
El ideólogo e implementador del encuentro con actores políticos había
sido el general Aguerre. Señalado como un masón "muy inquieto, muy
emotivo y muy personaje", Aguerre había convencido primero a su
hermano, el general Dalmao, y luego ambos plantearon la idea al
comandante en jefe -también hermano masón-
67. Amado, Fernando: Desconfianza infinita: Lacalle. Sanguinelti. Batlle y

Vázquez y la elección de sus cúpulas militares. Ed. Fin de Siglo, Montevideo,
2007, págs. 85.
68. Ibídem, pág. 137.
Aguerre sostenía que era importante acercar la fuerza de tierra a contacto

mas fluido con las autoridades partidarias de los partidos tradicionales,
luego de su natural distanciamiento a partir de la política de derechos
humanos impulsada por el gobierno frentista.
Luego de que los tres militares decidieran llevar a cabo ese acercamiento
con los actores políticos, se comunicaron y "depositaron su con fianza" en
otro hermano masón para que sirviera de nexo y operador: el profesor
Yamandú Fau. Es así que le pidieron que concretara una reunión con "dos o
tres personalidades de peso" de la colectividad colorada -incluido
obviamente Fau-. El ex ministro pensó en los dos líderes históricos del
Partido Colorado. El Dr. Batlle se encontraba en el exterior del país. El Dr.
Sanguinetti accedió con gusto.
En la noche del 18 de octubre el ex presidente Sangunetti pasó a buscar a
su correligionario Fau para luego dirigirse juntos hacia Toledo ciudad donde
queda la residencia oficial del comandante en jefe. '
Tanto Sanguinetti como Fau desconocían si 10 militares habían
Comunicado o no a sus respectivos mandos -la ministra Berrutti o el
presidente Vázquez-la realización de esta comida. Ambos dirigentes
colorados, debido a la jerarquía de sus anfitriones, nunca hubieran
preguntado tal cosa. La reunión era con dos generales y el comandante en
jefe del Ejército.
La reunión transcurrió con absoluta normalidad. En un momento fue
llamado el comandante Díaz por un periodista de Búsqueda y, como Ya
señalamos, le refirió con naturalidad lo que estaba sucediendo. Más tarde, el
propio Díaz comentó con sus comensales la llamada, pero nadie ahondó en
el tema.
Finalizada la cena, el Dr. Sanguinetti y el Prof. Fau se retiraron del
Cortijo Vidiella sin siquiera imaginar las consecuencias que iba a tener el
asado que recién habían compartido con los jerarcas castrenses.
A la mañana siguiente todo tipo de afirmaciones rodeaban la destitución
del comandante Díaz. El periodista Sergio Israel escribió en el semanario
Brecha, bajo el subtítulo "Torpeza o cama" que "Aunque oficialmente
reconoció el error de no solicitar permiso, la ventilación tal inmediata del
encuentro hizo pensar a varios actores que se trató de un acto deliberado
para generar un hecho político que pusiera en apuros
tanto a la interna del Ejército como al gobierno [...]. Quienes suscriben la

tesis de que la difusión fue cualquier cosa menos inocente, parten de la base
que el Partido Colorado ha lanzado una ofensiva contra el gobierno y que
tocando el Ejército lo ha hecho en un punto asaz sensible". El diputado
oficialista perteneciente al MPP, Luis Rosadilla, señalaba: "Notoriamente
desde el punto de vista del procedimiento jerárquico administrativo no
cumplió con las normas, cuando de él, claramente, deliberadamente, lo que
se está haciendo es un uso político manifiesto. No es casualidad que el
miércoles de noche haya una reunión entre Yamandú Fau, Sanguinetti, el
comandante en jefe, Dalmao y Aguerre y al otro día, a las 5:00 de la mañana
esa noticia esté en la portada de un semanario, no cualquiera; es una
provocación política". En la misma línea, pero desde distinta perspectiva,
recuerda el diputado nacionalista Javier García: "Es más, desde el propio
gobierno, creo que la afirmación absolutamente inconveniente por parte de
la ministra, [...] ésta se refirió públicamente a Sanguinetti como enemigo,
que luego aclaró en el Senado que había hablado del enemigo, pero que no
se referia al Dr. Sanguinetti y le preguntaron entonces 'quiénes son los
enemigos' y contestó 'Ah, no sé".
Ese clima referido por la oposición acerca de una posible "operación
política" se desvanece cuando revelemos aquí cómo se fue gestando el
episodio.
Los hermanos masones cultivan la fraternidad como uno de sus tres
pilares básicos y fundamentales. Es obligación de un masón comportarse
fraternalmente con sus hermanos y ayudarlos si es necesario y no va contra
los principios masónicos. Es difícil creer que un general masón, que además
es hijo de un militar frentista que estuvo preso durante la dictadura militar
junto a Seregni, haya convencido a sus dos camaradas de armas y hermanos
masones -Dalmao que fue el primer general ascendido por Vázquez, y Díaz
que trabajó en los informes sobre el paradero de los detenidos desaparecidos
y que fue ascendido por Vázquez a "comandante en jefe" siendo el octavo
en el orden de derechas- de llevar a cabo una idea para perjudicar a su
hermano masón, el presidente Vázquez, cuando asimismo los estos tres
militares eran considerados como muy cercanos al presidente.
Por otro lado, mal podría haber sido Fau o el Dr. Sanguinetti operadores
de este hecho político cuando ambos fueron invitados por los
mandos castrenses. Asimismo, Fau había sido el enlace porque "entre

hermanos" existía otro tipo de garantías y confianza.
El presidente Vázquez igualmente decidió remover de su cargo al
teniente general Díaz, actuando simplemente como jerarca estatal. Díaz,
inmortalizó la frase "La lealtad no paga" al abandonar, luego de ser
relevado, la sede del Comando General del Ejército ubicada sobre la
Avenida Garibaldi,
Ante toda esta situación es inevitable no preguntarse: ¿a qué tipo de
lealtad se refería el comandante en jefe Díaz?, ¿a la lealtad institucional o a
la lealtad masónica? De todos modos ninguna de las dos pagó.
5. Dr. Gonzalo Fernández: operador y estratega
Al asumir la presidencia el Dr. Tabaré Vázquez, se inició una anunciada

etapa de revisionismo sobre lo acontecido en la dictadura militar. Esta
afectaría a los militares presuntamente con mayor vinculación en operativos
de inteligencia y de represión, sobre la base de lo actuado por la llamada
Comisión para la Paz en el período de gobierno anterior. Los implicados en
todas estas situaciones comenzaron a buscar alguna forma mediante la que
se pudiera dar vuelta la página en materia de violaciones de derechos
humanos. Algunos de ellos, aconsejados por un en ese entonces general del
Ejército, intentaron establecer contactos con la institución masónica. El
acercamiento se buscó a través de un coronel integrante de la Gran Logia de
la Masonería del Uruguay, antes encargado de relaciones públicas de la
orden. Este requirió la opinión del futuro número uno de esa institución,
delante de los interesados, quien aprobó la iniciativa. Después se coordinó
una reunión.
Según lo investigado por Álvaro Alfonso para su libro Encontrando a los
desaparecidos, en ella participaron los coroneles Ramas, José Baudean y
Gustavo Taramasco. Los tres militares esperaban reunirse con autoridades
de la Masonería y finalmente los que asistieron, sin ser los militares recién
señalados, fueron el coronel que había servido de canal con el futuro
Venerable Gran Maestro y el Dr. Gonzalo Fernández, secretario de la
Presidencia de la República.
Uno de los asistentes señaló para este trabajo que "Evidentemente

no le preguntamos a Gonzalo Fernández si era masón, pero debido a
que el único presente allí, además de nosotros y del coronel que sirvió
de nexo, era el secretario de la Presidencia, todos nos fuimos con la
convicción de que Gonzalo Fernández era masón y había ido a hablar
en nombre de la Masonería",
La realidad es que en esa reunión el único masón habría sido el
coronel que había propiciado la misma, ya que el Dr. Gonzalo
Fernández no sería masón, pero tampoco lo aclaró. Simplemente
aprovechó esa oportunidad para dialogar con los militares e intentar
obtener mayor información. El único que salió ganando de esa reunión
fue Fernández. Y solo bastó con, de alguna manera, dejar las dudas
acerca de esa identidad.
•
Gonzalo Fernández.
¿Masón o profano?
Profano
6. El secretario del
presidente: Dr. Miguel
Ángel Toma
El 3 de marzo de 2008,
a pocas horas de cumplirse tres años de su asunción como presidente de la
República, Tabaré Vázquez presidió la ceremonia oficial que tenía por
objeto renovar gran parte de su gabinete ministerial. El presidente realizaba
un golpe de efecto político y oxigenaba un gabinete cargado en años y con
algunos ministros de escasa popularidad.
Como relata el diario La República la sesión comenzó a la hora 10:15.

Vázquez, con un traje azul marino y corbata bermellón con delgadas franjas
azules, tomó asiento junto a la mesa oval de la sala de ministros del segundo
piso del Palacio Esteves.
Serían relevados los ministros de Educación, Industria, Ganadería,
Relaciones Exteriores, Defensa, Vivienda, y el secretario de la Presidencia.
Sin duda que los ministros son jerarcas de confianza del presidente pero,
como se desnudó en el capítulo anterior, el puesto clave de confianza para
Tabaré Vázquez había sido justamente el secretario de la Presidencia, cargo
en el cual se había desempeñado el hombre más cercano al líder de
izquierda, y en el que depositaba gran parte de los temas importantes que
debía resolver el gobierno.
A la derecha del presidente tomó asiento el vicepresidente de la
República, Rodolfo Nin Novoa, y a su izquierda el flamante secretario de la
Presidencia Miguel Toma.
El presidente Vázquez, en una decisión aparentemente audaz y
descontaminada, había elegido, para suceder a Gonzalo Fernández a un
abogado, que había sido "un hombre de extrema confianza de Batlle"
aunque siempre se lo consideró "un técnico".
Miguel Ángel Toma, funcionario de carrera, desarrolló toda su carrera
profesional en el Ministerio de Salud Pública, donde fue abogado litigante y
asesor, y estuvo en varias secciones: desde la Jurídica, Jurídica-notarial,
ASSE, hasta llegar a la Dirección General de Secretaría del MSP cuando era
ministro Fernández Ameglio.
El 26 de marzo de 2005 Tabaré Vázquez lo nombra como director de la
Oficina Nacional del Servicio Civil (ONSC), cargo que desempeñó hasta
que en marzo de 2008 lo nombran secretario de la Presidencia.
El semanario Voces del Frente, en su edición del 27 de marzo de 2008,
en una nota titulada "¿Quién es Miguel Toma?" entre otras cosas señalaba
que"...Miguel Ángel Toma es como los jueces, jamás dijo a quien vota. [...]
Niega enfáticamente, según nuestras fuentes, su pertenencia a la Masonería
y reafirma su condición de católico." Además afirmaba: "No es amigo de
Tabaré (no le gusta pescar) y a Gonzalo Fernández lo conoce por su
profesión de abogado. [...] Ha reconocido
en círculos íntimos su adhesión sin condiciones al programa de gobierno del

Frente Amplio y su compromiso con ese programa".
Si bien aquí no se está juzgando de ninguna manera la hombría de bien,
la honestidad ni las dotes intelectuales o la capacidad técnica de Toma,
reconociendo el lugar estratégico y de confianza que es la secretaría de la
Presidencia, nos preguntamos: ¿Por qué Vázquez eligió a un hombre a quien
se asocia con el Partido Colorado, con el cual no tiene una amistad, que
además no es su hermano masón y que simplemente conoce a Gonzalo
Fernández por su profesión de abogado? ¿Se lo nombró a raíz de su
supuesto reconocimiento en círculos íntimos de su adhesión sin condiciones
respecto al Programa de gobierno del Frente Amplio y a su compromiso con
esa propuesta? ¿Con sólo eso bastó para ganar la confianza del presidente?
Dificilmente sepamos el trasfondo real de esta designación, pero sí
estamos en condiciones de aportar unos cuantos datos que pueden, al menos,
ayudar a entender algo casi mágico.
6.1 Un viejo conocido...

El viernes 5 de enero de 1996 el semanario Brecha tituló en su portada
"Metió la pata", refiriéndose a la actitud de Tabaré Vázquez al recomendar
al Estado la compra de equipamiento médico que vendía una empresa de su
hijo. En esa edición este semanario postulaba: "Una fuerza que proclama la
transparencia total no debería coincidir en que la mejor defensa es no
reconocer el error". En la misma línea, el columnista Marcelo Pereira tituló
su artículo "Fue un error" y sostuvo que aun cuando Vázquez haya
procedido "sin malicia ni disimulo", eso no significa que su procedimiento
haya sido "intachable". El periodista también agregó que hubiera sido mejor
que el hijo de Vázquez hubiera ofrecido sus productos directamente sin que
la iniciativa partiese de su padre o que, hecha la oferta, Vázquez se hubiera
abstenido de evaluar esos productos.
El viernes 12 de enero Guillermo Waskman, director responsable del
semanario, escribía: "La edición de Brecha del viernes 5 generó una
reacción que incluyó desde respetuosos cuestionamientos de gente de la
casa, de colaboradores y de lectores, hasta severos reproches telefóni-
cos y por escrito - algunos firmados y otros no - e insultos de todo calibre,

también por teléfono y siempre anónimos". Waskman defendió el criterio
periodístico por el cual se optó por poner en la tapa una foto de Vázquez con
el titular "Metió la pata" y señaló que ello tuvo como "efecto no deseado" el
de que mucha gente reprochase a Brecha que se estaba imputando a
Vázquez un "acto deshonesto o incluso delictivo".
Todo este revuelo se debía a la investigación que llevaba a cabo el
Ministerio de Salud Pública acerca de la compra de material médico para el
Instituto de Oncología recomendada en 1995 por su jefe de Radiología
Tabaré Vázquez y adjudicada a una empresa de su hijo, Javier Vázquez,
codirector de la empresa Nuclemed que vendió equipos por 17 mil dólares al
Instituto de Oncología.
•
La polémica tapa de
Brecha Según Miguel
Ángel Toma, el
presidente no metió la
pata aquella vez
El semanario Búsqueda en su edición del jueves 8 de febrero informaba

que "Vázquez recomendó en abril de 1995 la adquisición de un
equipamiento informático, adjuntando a su pedido, a la dirección del
Instituto de Oncología, una propuesta de una empresa que pertenece a su
hijo y que funciona en su propio consultorio privado". Y agregaba: "La
Dirección de Asuntos Legales de Salud Pública (MSP) comenzará la semana
próxima y la siguiente a tomar declaraciones a todos los involucrados en la
investigación para determinar las responsabilidades administrativas en que
pudiera haber incurrido el director del Servicio de Radiología del Instituto
Nacional de Oncología, Tabaré Vázquez".
Luego de realizada la investigación, llegó el fallo. Como refiere el
semanario Búsqueda, "el informe que los servicios legales del Ministerio de
Salud Pública (MSP) entregaron al gobierno concluyó que el presidente del
Encuentro Progresista, Tabaré Vázquez, no incurrió en ningún ilícito o
irregularidad administrativa cuando en setiembre de 1995 el Instituto
Nacional de Oncología (INO), donde es jefe del Servicio de Radioterapia,
compró equipamiento médico a una empresa propiedad de su hijo, Javier
Vázquez" y agrega: "el escrito dice que sí 'existió una falla de servicio', pero
que ésta es atribuible a un error de apreciación de la realidad jurídica por
parte del INO y por la cual no es responsable personalmente ningún
funcionario".
Más adelante el semanario Búsqueda sintetiza bajo el subtítulo "La
'falla"': "Luego de reproducir las declaraciones de todos los involucrados en
el caso, los investigadores resumen los hechos: Vázquez solicitó a la
dirección del INO en abril de 1995 la compra de un equipamiento para
tratamientos radiantes de teleterapia y braquiterapia y adjuntó una propuesta
de la empresa Nuclemed, que pertenece a su hijo y que funciona en su
consultorio privado: el Instituto Nacional de Oncología. Aproximadamente
seis meses después solicitó que se complementara con mayor detalle el tipo
de equipamiento y costo a fin de elevar un pedido de apoyo a la Comisión
Honoraria de Lucha contra el Cáncer. El 15 de setiembre se firmó la
adquisición del equipo." Y luego agrega bajo el subtítulo "El fallo": "Si bien
no se cumplieron todos los controles previstos en el TOCAF, desde el punto
de vista estrictamente jurídico administrativo, el informe reitera que no
existieron actos o hechos irregulares o ilícitos en el procedimiento de
contratación".
En el mismo fallo se expresa que se tomó como premisa fundamental el

artículo 182 del decreto 500/91, que establece que una investigación
administrativa busca determinar o comprobar la existencia de actos o hechos
irregulares o ilícitos dentro de un servicio estatal o que afecten directamente
aun siendo extraños a él y a la individualización de los responsables.
Según Búsqueda, en función de esta definición, los investigadores
jurídicos del MSP señalaron que no es su tarea y excedería sus cometidos
emitir opiniones sobre aspectos éticos de la conducta de los investigados,
razón por la cual se remitieron a aspectos estrictamente jurídicos.
Finalmente el informe recomendó clausurar y archivar la investigación,
previa vista a los investigados.
Lo importante aquí es señalar que el abogado instructor, director del
Departamento de Asuntos Legales del Ministerio de Salud Pública (MSP)
que llevó a cabo la investigación y que redactó el dictamen final que
absolvió a Tabaré Vázquez, fue justamente el actual secretario de la
Presidencia, el Dr. Miguel Ángel Toma, junto a Mauricio Mauvezin.
Dos semanas después de su absolución, en una conferencia de prensa que
efectuó en la sede del Encuentro Progresista, el Dr. Vázquez elogió a los
abogados que instruyeron al sumario en el MSP -Miguel Toma y Feliciano
Mauvezin- quienes "honran a la función pública" porque "lo hicieron con
total independencia y honradez".
6.2 Un amigo en común

No es menor tampoco señalar que el Dr. Miguel Toma quizás no es
amigo del presidente Vázquez, pero tienen a un muy buen amigo en común:
Oscar Magurno. La relación de Magurno con el presidente ya ha quedado
más que clara, pero como relata el diario La República informando sobre la
presentación de Vázquez de su nuevo gabinete: "La presencia del ex
diputado colorado Oscar Magurno (Foro Batllista) llamó la atención de
varias personas, era la única personalidad de otro partido político presente".
No debía llamar la atención a nadie su presencia, ya que fue a acompañar a
su amigo, el Dr. Toma, ante su imposición en el cargo de secretario de la
Presidencia.
El matutino El Observador afirmaba al respecto: "Como secretario de la

Presidencia, un cargo de extrema confianza política y técnica, Vázquez
nombró a Miguel Ángel Toma, un abogado de filiación colorada que al
asumir, el lunes pasado, se lo vio acompañado de Oscar Magurno, ex
diputado colorado y amigo personal de Vázquez".69
Vázquez, Magurno y Toma tienen varias cosas en común: son amigos,
tienen vinculación hace años en la actividad médica... y por cierto tienen
algo más en común. Aunque Toma lo niegue, los tres integran la Gran Logia
de la Masonería del Uruguay.
69. Diario El Observador. 6 de marzo de 2008.

Capitulo X
Las figuras prominentes
de la Gran Logia de la
Masonería del Uruguay
225
1. La permanente presencia de Carlos Bolaña
Carlos Bolaña tiene 84 años. Actualmente es uno de los 2500 grado 33

(el máximo de la Masonería en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado) en
actividad que existen en todo el mundo. Llegó a esa jerarquía hace ya
veintiséis años. Es hijo y nieto de militares del arma de Artillería. Tiene el
récord absoluto en ganar elecciones dentro de la Gran Logia de la Masonería
del Uruguay: ha sido elegido siete veces para ejercer como Venerable Gran
Maestro. También fue en dos oportunidades electo presidente de la
Confederación Masónica Interamericana (CMI). Tiene una formación
empresarial neta. Relató para este trabajo: "Yo fui formado como dirigente a
través de cursos, especializaciones en manejo de personal, de recursos
humanos, en la empresa que representaba a Caterpillar en Uruguay. [...] El
curso que me brindó la mayor preparación fue uno que realicé en el Instituto
Universitario de Monterrey".
En 1962 la empresa en la cual trabajaba recibió una cantidad de
maquinaria muy grande y se le ocurrió buscar apoyo con el Ejército, con los
integrantes del arma de Ingenieros. "Allí comenzó mi relación con oficiales
de Ingenieros -dice- y después con militares de todas las armas. Además
estuve como cuarenta años trabajando en esa empresa, entonces conocí a
militares que eran alférez o teniente y después con el tiempo terminaron
siendo coroneles o generales".
Señala que la Masonería uruguaya es muy especial. Y aclara: "Somos
muy antiguos, tenemos nuestra forma de ser. Nosotros aceptamos
determinados comportamientos".
Fue Venerable Gran Maestro durante la reapertura democrática y no
esconde su participación en ella: "La Masonería y yo mismo hice todo lo
posible. Cuando fracasó el diálogo entre militares y políticos yo me propuse
y pretendí unir a la Masonería y a la Iglesia católica para ayudar a
recomponer ese diálogo".
Acerca del medio periodístico El Observador, simplemente lo resume a
una calificación: "Es la Iglesia ultramontana",
Acerca de su liderazgo en la Gran Logia de la Masonería del Uruguay

dice sin ningún empacho: "Yo le puse luz a la Masonería, era oscura, yo
traté con la sociedad, iba a las reuniones oficiales y me presentaba como
Venerable Gran Maestro, antes vivíamos en la penumbra". Transmite una
profunda convicción en todas las decisiones que tomó al frente de la
institución masónica y se muestra orgulloso de su gestión.
Integrantes de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay señalaron para
este trabajo: "Bolaña era un hombre de ordenar y ejecutar. Le dio un sentido
empresarial a la orden y fue un importante promotor de conectar a la orden
con los ámbitos internacionales".
Otros hermanos lo sindican como "muy personalista y soberbio".
Algunos lo acusan de haber utilizado siempre a la Masonería para sus
vinculaciones empresariales. Integra la logia Fe, la más potente dentro de la
Gran Logia de la Masonería del Uruguay, aunque no fue iniciado en ella.
Una crítica casi unánime que sus hermanos le hacen se relaciona con el
abuso de la dispensa especial para el ingreso. Un masón importante llegó a
decir para este trabajo que "prostituyó a la orden a través de la utilización de
la dispensa especial como política de aumento en número de hermanos, lo
que fue un gran error". Ante estos ataques Bolaña se defiende: "Esas son
macanas, fueron cinco en catorce años".
Otros hermanos lo acusan de haber viajado excesivamente, de gastar
dinero de la orden. Asimismo un aspecto señalado por más de un hermano
consultado fue que la logia a la que actualmente pertenece se toma
atribuciones especiales en los rituales, especialmente en el de iniciación, lo
que es absolutamente contradictorio con una circular que dictó el mismo
Bolaña en donde se expresaba y recordaba a las logias que debían
desarrollar sus ceremonias ateniéndose al ritual establecido.
También se lo critica por su obsesión en hacer ingresar a la orden a
personas vinculadas con los escenarios políticos. Otros hermanos en cambio
ven esa inquietud de Bolaña como algo positivo. Un político masón relató
para este trabajo: "Cuando el país recuperó la democracia, don Carlos
realizó una cena en su domicilio particular con todos los hermanos que
habían sido electos para ocupar un cargo político. Allí estábamos colorados,
blancos y frentistas. La intención de Bolaña era
que a pesar de nuestras diferencias políticas todos nos reconociéramos como

hermanos. Y realmente creo que fue una idea muy buena".
Según un masón muy prestigioso del interior del país, "Bolaña tuvo
errores como cualquier persona, pero fue un muy buen Venerable Gran
Maestro, fue muy diplomático. Fue el que con más éxito ubicó a la
Masonería como institución frente al gobierno, Con el Estado. Bolaña logró
transformarse en un referente para los presidentes". Asimismo señalaba:
"Sin duda con Bolaña a la Masonería la consideraban. Es cierto que quizás
abusó de alguna práctica o se puso demasiado intransigente en el episodio
con los hermanos del templo de Melo, pero a mi entender logró elevar el
nivel de la orden, era un Venerable que tenía objetivos claros y que logró
insertar a la Gran Logia en el concierto internacional".
Luego de haber ganado muchas, veces, en las elecciones llevadas a cabo
en noviembre de 2005, el candidato que él promocionaba, el contador de
tendencia nacionalista Diego Vega, perdió frente al actual Venerable Gran
Maestro Caillabet. En el 2007, este mismo candidato amagó participar, y al
ver que perdía retiró la lista unos días antes del acto eleccionario.
Se señalan como del grupo de Bolaña a Diego Vega, a Aníbal Di Mauro,
a Sergio Evia a Ruben Bordes, entre otros. Consultado acerca de la
eventualidad de participar en las próximas elecciones descartó de plano la
misma: "Yo miraré desde mi casa", sentenció.
2. Una logia muy especial: logia Fe n° 8
Todos los masones consultados para este trabajo coinciden en que la Fe

n° 8 es la logia más fuerte, más potente. Algunos dicen que es la que va
marcando el camino de la institución. Otros simplemente hacen hincapié en
la organización que posee. Hay unanimidad en calificarla como la logia más
esotérica de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay. Las ceremonias de
iniciación, según señalan fuentes masónicas, son absolutamente
impresionantes. No se cometen errores en el ritual, y está bien aceitada la
organización.
La logia Fe n° 8 tiene un sitio web - www.logiafe.org-en donde se

encuentran algunos datos de ella. Comenzó su proceso fundacional el 12 de
septiembre de 1855, por lo que es asimismo cofundadora de la Gran Logia
de la Masonería del Uruguay.
Está integrada, a la fecha (junio 2007), por más de 160 hermanos, con
una organización y dinámica, una sólida infraestructura que incluye una
Casa de la Cultura, de su propiedad, donde funciona la Escuela de Cargos
para Oficiales y Dignatarios de la Logia Fe, las dieciocho comisiones
logiales y la Asociación Civil Fe y Fraternidad.
Asimismo la logia Fe tiene su propia editorial, Ediciones de la Fe, y una
biblioteca virtual, La Tradición. Sus integrantes señalan que no obstante
todo este patrimonio material, la principal riqueza de la logia Fe es su sólido
patrimonio espiritual, que le ha dado una visión de la identidad masónica,
que "aspiramos a que sea la visión de la Masonería Universal. "
En esta logia se encuentran, en general, integrantes de la sociedad con
cierto poder adquisitivo, ya que las cuotas son las más elevadas de todas.
Actualmente ronda los cien dólares por mes, cuando el valor de una cuota
promedio alcanza a menos de una cuarta parte de eso.
En esta logia, además de Carlos Bolaña, una figura muy importante y que
integraba el mismo taller era el Dr. Ciro Jaumandreu.
3. El interregno de Bolaña: Ricardo Colaneri
Ricardo Colaneri fue elegido en noviembre de 1997 como Venerable

Gran Maestro de la Gran Logia del Uruguay. De profesión contador público,
se inició en la Masonería en 1979, en la logia Caridad n° 10, fundada en
1856. Al igual que Bolaña fue presidente del grupo VI de la Confederación
Masónica Interamericana. En 1999 fue reelecto para ocupar el cargo por dos
años más.
En la elección de 1997 se impuso con la lista n° l. Según Colaneri, se
postuló debido "a pedido de un número considerable de hermanos del país".
Sobre las diferencias entre él y su adversario en aquella ocasión afirmó: "No
creo que necesariamente tenga que haber diferencias.
EN PENUMBRAS• 229
El hermano que se presentó con la otra lista ejerció la Gran Veneratura de

modo intermitente como lo marca nuestra Constitución, durante diez años.
No hay necesariamente diferencias. Quizás quisieron mostrar que la orden
forma maestros capaces de dirigirla y que no se tiene que recurrir siempre a
una misma persona". Las alusiones son claras: van directamente a Carlos
Bolaña.
Colaneri debió transitar la difícil situación que se produjo a partir de que
se publicara, en la Revista 3, una investigación sobre la Masonería, con su
reportaje incluido. Ya desarrollamos aquel episodio anteriormente. Colaneri
logró superarlo y resultar nuevamente electo en 1999, algo que no parecía
fácil luego del episodio mencionado.
De perfil bajo, considerado como una muy buena persona por la totalidad
de las fuentes consultadas, intentó una apertura que resultó muy violenta y
apresurada. Muchos de sus hermanos lo atribuyen a falta de experiencia y
oficio, pero no se cargan las tintas sobre la integridad moral del ex
Venerable.
4. El hombre del momento: el Venerable Gran Maestro Jorge

Walter Caillabet
Tras las elecciones celebradas en todo el país el 23 de noviembre de

2005, el escribano Jorge Walter Caillabet, de 68 años, se transformó en el
nuevo Venerable Gran Maestro electo de la Gran Logia de la Masonería del
Uruguay, cargo que asumió el21 de diciembre de ese año. Caillabet ha
tenido una extensa actividad en el Poder Judicial, fue director de Registros
Notariales y docente de la Facultad de Derecho.
Hombre al que no se le conoce actividad política partidaria alguna, fue
directivo de la Escuela y Liceo José Pedro Varela -institución con influencia
de la Masonería-. Fue electo en 2005 para sustituir al ese entonces por 7a
vez Venerable Gran Maestro, Carlos Bolaña quien había ocupado ese cargo
por dos mandatos consecutivos (2001-2003 /20032005). En la elección,
votaron el 73% de los habilitados en todo el país y se presentaron dos listas,
la n° 1 y la n° 2. La primera, que encabezaba Caillabet, resultó ganadora,
con el 57% de los votos emitidos; la segunda obtuvo el 42%. Al finalizar su
primer período frente a la Gran Maes-
tría de la Gran Logia, Caillabet fue ratificado para ocupar ese cargo por el
período 2007-2009, esta vez sin competencia ya que se presentó solamente
la lista encabezada por él.
El estilo de Caillabet difiere claramente del de sus antecesores. Es un
masón clásico, que por un lado ha conformado con éxito a aquellos sectores
de la Gran Logia más conservadores, pero por otro, ha logrado generar
determinadas actividades públicas de la Masonería que han demostrado una
apertura de ésta a la sociedad. Su estilo está marcado por una lenta pero
segura "apertura institucional". No cultiva una conducción personalista, sino
institucional. Por ello ha logrado no "hacer olas" en la interna, a pesar de
llevar a cabo algunas actividades públicas de la orden.
Durante su período, son varias las señales de apertura a la sociedad; por
ejemplo: un programa televisivo en el Canal 5 (Televisión Nacional) en el
que la Gran Logia abrió sus puertas y fue capaz de mostrar la imponente
solemnidad de sus templos; la presencia en el teatro Solís en
conmemoración de los 150 años de la Gran Logia de la Masonería del
Uruguay y los 250 años del hermano Mozart; el homenaje al hermano
Garibaldi, con el marco de autoridades nacionales y departamentales, y con
una presencia masiva de integrantes de la Gran Logia; el acto en el Ateneo
de Montevideo, conmemorando el Día de la Libre Expresión del
Pensamiento con auditorio colmado; la instauración del premio anual "A La
Libertad de Expresión del Pensamiento", señal clara hacia la sociedad y al
mundo intelectual; el certamen literario sobre El Pensamiento Garibaldino;
el homenaje al hermano Leandro Gómez organizado por la logia Dupla
Alianza; la participación del Directorio del Partido Nacional en los actos de
homenaje al general Oribe desprovista absolutamente de todo contenido
político, pero reconociendo su calidad de hermano masón, etc.
Asimismo Caillabet, en su mensaje para el presente año, fundamentó los
lineamientos que han marcado su gestión: "El análisis de los temas que
afligen al hombre, a título de ejemplo, la eutanasia, el aborto, la nueva
cultura que nace en los asentamientos, la seguridad, una enseñanza que
quizás se encuentre de espaldas a la nueva realidad del mundo y por
consiguiente pueda ser factor de fracaso de las nuevas generaciones de
uruguayos. Nada de esto nos es ajeno". 70
70. www.masoneriadeluruguay.org
Acerca de ese punto álgido que es la discreción, el Venerable Gran

Maestro es claro: "Cierto es que, mientras la Orden se mantenga dentro de
los límites del silencio, ello nos da una sensación de seguridad, que en mi
opinión es solo aparente. Los hombres y las organizaciones, para cumplir
sus fines, deben ser creíbles para la sociedad en que viven. Pero la sociedad
juzga las cosas por lo que percibe, y no le podemos pedir que extraiga otras
conclusiones más allá de los límites de su percepción. Por eso fue y será
nuestra preocupación, siempre dentro del marco de la discreción, dar señales
que indiquen, lo que es la esencia de la Orden".71 y concluye: "Con todo
ello, creo, estamos dando a la sociedad la verdadera imagen de lo que somos
y lo que hemos contribuido a la formación de nuestra identidad nacional,
intentando aventar las informaciones erróneas y mal intencionadas
referentes a nuestra Orden y a nuestros Hermanos que tanto mal pretenden
hacemos".72
Como cualquier persona en el poder, también genera resistencias. Según
un veterano masón, Caillabet es "es frío y medio soberbio" y opinó que se
van a olvidar rápido de él. Por otro lado, los masones que están en una línea
más aperturista de la orden no se muestran totalmente conformes con los
"pequeños pasos" que, a su entender, se dan en ese sentido. Estos masones
quisieran un sinceramiento mucho mayor con la sociedad e incluso con las
otras potencias masónicas.
Según fuentes masónicas, Caillabet ha logrado un justo equilibrio:
apertura sin exageración y sin personalismo. Esto, en general, ha caído bien
dentro de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay.
71. Ibídem.
72. Ibídem.
Páginas 232 - 233 y 234 en blanco y sin numerar

Capitulo XI
La publicacion de la discordia:
La Masoneria perpleja
235
1. Un informe periodístico novedoso

que desnuda a la Masonería
Amanecía el viernes 3 de abril de 1998. A simple vista una fecha sin

ningún significado especial. En aquel entonces existía un semanario de
actualidad que circulaba en el país con el nombre de Revista 3. Era una
prestigiosa publicación con un formato muy moderno, que contenía
generalmente informes periodísticos de interés político, social, y cultural.
Había una leyenda urbana sobre el significado del nombre de esta
publicación. Se decía que aludía a la preparación de la posible tercera
presidencia de Julio María Sanguinetti, en ese entonces presidente de la
República por segunda vez, luego de las elecciones nacionales de noviembre
de 1994. Esta suposición se sustentaba en que los directivos de dicha revista,
la familia Bluth, estaban vinculados con el dirigente colorado. Más
precisamente, el cargo de secretario de la Presidencia lo ejercía en aquel
momento Elías Bluth.
Lo cierto es que la nota central de ese viernes tendría consecuencias
absolutamente inesperadas para los integrantes de la Gran Logia de la
Masonería del Uruguay y para los masones uruguayos en general.
Como si hubiese sido planificado minuciosamente, el3 de abril apareció
en la Revista 3, Año 3, n° 113, un informe periodístico titulado en portada
como "Los masones".
Con sólo ver la tapa, cualquiera podría razonar correctamente que éste no
sería un informe más. Se destacaba el título "Los masones" en el costado
izquierdo e incluía nada más y nada menos que la foto del Venerable Gran
Maestro de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, Ricardo Colaneri,
portando todos los símbolos y utensilios que le corresponden a su jerarquía,
en el propio templo masónico. Esta histórica institución por primera vez
efectuaba una apertura a la sociedad, y esa carencia de antecedentes, más el
contenido del artículo, conmovieron a la opinión pública y sobre todo a la
propia Masonería.
Recordemos que, en noviembre de 1997, el contador público Ricardo
Colaneri había resultado electo Venerable Gran Maestro de la Gran
Logia de la Masonería del Uruguay para el período 1997 a 1999, y él había

decidido "abrir" la Masonería a la sociedad uruguaya y dar una señal en ese
sentido, tan audaz como riesgosa.
Algunos periodistas, además de hermanos cercanos a Colaneri, habían
convencido al Gran Maestro de la importancia de una apertura de la
institución ante tantas leyendas mal intencionadas, ya que ella tendría un
impacto positivo tanto para la propia institución como para la sociedad toda.
En definitiva, era una manera de terminar con los misterios acerca de una
organización difamada por sus detractores y acusada de "oscura", "secreta"
y" conspirativa".
Fue así que Colaneri accedió
a participar de ese informe
periodístico para el cual le
realizarían una entrevista
pública y le tomarían algunas
fotos. Hasta aquí, nada del otro
mundo. Pero el disparador del
conflicto dentro de la Gran
Logia de la Masonería del
Uruguay no fue la entrevista al
Venerable Gran Maestro sino el
tenor de las fotos y toda la
información complementaria
que incluyó la nota.
Según algunos integrantes de
la Gran Logia, "Colaneri fue
lenta y profesionalmente
inducido por los periodistas".
Otros masones responsabilizan a
un grupo de hermanos cercano a
Colaneri que lo habrían
impulsado a dar ese paso. El
dato de la realidad es que el
informe significó un verdadero
escándalo.
• El ex Venerable Gran Maestro de

la Gran Logia de la Masonería del
Uruguay, Ricardo Colaneri en la
portada de la Revista 3. Sin dudas,
una novedad
EN PENUMBRAS• 237
Las fotos del Venerable Gran Maestro con el mandil, el mallete, el

collarín y las medallas en su saco escandalizaron a masones y profanos. Las
del Templo Mayor donde se realizan los rituales, además de la impactante
fotografia de uno de los cuartos de reflexiones, significaron desnudar
muchos de los secretos mejor guardados por la institución.
Pero hubo más. La entrevista y las fotos a las que se prestó Colaneri sin
duda recaen en su exclusiva responsabilidad. Pero lo más grave fue que,
además de esto -que para algunos masones de perfil más reservado ya
significaba una trasgresión sin parangón- y de que el informe contó con
variada información sobre la institución, se publicó casi íntegro el contenido
del ritual de iniciación.
Lo más celosamente guardado, lo más secreto de la Masonería son sus
rituales y aquí aparecían fragmentos enteros del de iniciación -uno de los
más importantes ya que es por el cual el profano se convierte en masón e
ingresa a la institución- de principio a fin.
Obviamente que la información adicional y el texto del mencionado
ritual no habían sido proporcionados por el Venerable Gran Maestro
Colaneri. Algún mal masón -ya que es una falta grave a su juramento había
filtrado todos estos datos.
Las explosivas imágenes de Colaneri con sus símbolos y herramientas,
más las del templo donde se llevan a cabo los rituales, del cuarto de
reflexiones, y la publicación de fragmentos del ritual de iniciación,
generaron, dentro de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, una
situación de tensión muy fuerte en la que el ojo de la tormenta estaba, nada
más y nada menos, que en el Venerable Gran Maestro.
2. La situación apremia y los masones se cuestionan
Naturalmente, como señalábamos anteriormente, el malestar que se

disparó a partir de la novedosa publicación llevó a una situación de
nerviosismo e inquietud en el interior de la Gran Logia de la Masonería del
Uruguay.
Esta institución ha sido -y lo sigue siendo- la potencia masónica más
reservada y con menos contacto institucional con la sociedad, a
diferencia de las otras organizaciones masónicas del país. Evidentemente

esto responde al sentir de la mayor parte de sus integrantes, o quizás,
simplemente a los grupos internos más influyentes en este momento. Es
importante resaltar que, si bien hoy día estos sectores más "conservadores"
son gravitantes, existe una lenta pero creciente presencia de hermanos que
tienen una forma más abierta de entender y transmitir la Masonería.
Colaneri, un hombre de bajo perfil, que todas las fuentes consultadas
calificaron como "una gran persona" o "un gran tipo", claramente era uno de
los masones que creía conveniente tener una relación con la sociedad más
acompasada con los tiempos modernos. Más allá de que ante la pregunta del
periodista de Revista 3 acerca de si tenía pensada una mayor actividad
pública de la orden durante su mandato su contestación fue "No, como
Masonería no", todo este episodio deja entrever un espíritu abierto y más
progresista. El sólo hecho de prestarse para la reseña del semanario era, en
definitiva, una contundente prueba de una mayor actividad pública de la
orden.
Este intento de apertura de Colaneri, que no tenía prevista la picardía
periodística para completar la investigación con elementos no
proporcionados por el Venerable Gran Maestro, y la mala jugada de algún
hermano masón al proporcionarle a la revista el ritual de iniciación, sin
duda, marcó un punto de inflexión dentro de la Gran Logia de la Masonería
del Uruguay y al mismo tiempo para el propio Colaneri.
Las logias y los masones más conservadores, escandalizados por la
publicación de cuestiones tan secretas, no dudaban en pedir la cabeza de
Colaneri, pretendiendo destituirlo a través de un juicio masónico. Masones
que vivieron aquella circunstancia señalaron para este libro que "luego de la
publicación de la revista había hermanos masones que ignoraban y no
saludaban al Venerable Gran Maestro". El ex Venerable Gran Maestro
Carlos Bolaña recuerda ese episodio como "producto de una falta de
discreción que hay que tener". Bolaña afirma que "los periodistas se creían
Batman y en ese informe había declaraciones y hechos que no eran reales.
[...] Más allá de todo eso, el hombre que los atendió no estuvo a la altura de
la circunstancia".
Por otro lado, los grupos que aglutinaban a masones menos
conservadores y más "aperturistas" justificaban a Colaneri en su propósito
de
abrir, de ventilar un poco a la orden, y si bien reconocían que quizás había

habido algunos errores, no asignaban intención al Venerable Gran Maestro.
Además, estos hermanos no dejaban de señalar que todo lo ajeno a las fotos
y a la entrevista a Colaneri no era otra cosa que una operación periodística
que sin dudas involucraba a algún hermano masón, quien sabe con qué fin.
A pesar de las diferencias de ambas corrientes de opinión acerca de cómo
manejar a la orden, tanto los "masones conservadores" como los "masones
aperturistas", luego de publicado el informe, realizaron un operativo para
sacar de circulación las revistas en el menor tiempo posible. La explicación
de un masón consultado para este libro acerca de aquellos momentos es
absolutamente ilustrativa: "Íbamos a los kioscos, preguntábamos si tenían la
revista, y luego cuántas tenían, y entonces, por ejemplo, nos decían 'Me
quedan diez'. Entonces le decíamos 'me las llevo todas', a lo que el hombre
se quedaba perplejo". Y agrega Con humor: "El hombre del kiosco no
entendería nada, pensaría que las íbamos a revender. Pero así fue la cosa".
De tal magnitud fue el problema que, desde la Gran Logia Unida de
Inglaterra, se pidió información acerca de lo acontecido.
Finalmente, Colaneri dio las explicaciones que le fueron solicitadas por
sus hermanos masones y no prosperó su destitución, lo cual, además de
histórico, hubiera significado una situación institucional gravísima.
Ricardo Colaneri fue reelecto en 1999 para seguir al frente de la Gran
Logia de la Masonería del Uruguay, cargo que desempeñó hasta el 2001.
3. ¿Era para tanto?
Nosotros no estamos en condiciones de evaluar este acontecimiento

desde un punto de vista masónico, ya que no integramos la orden. Pero eso
no nos inhibe de analizar el episodio desde una perspectiva profana.
En primer lugar, es importante contextualizar el episodio. Teniendo en
cuenta la reserva de la que hace culto la Masonería en general, pero más
aún, la militante reserva de la Gran Logia de la Masonería del Uru-
guay, el informe representó quizás un paso demasiado abrupto. Se pasó de la

discreción total, y por lo tanto misterio más absoluto, a una posición de
apertura importante que sorprendió a propios y a ajenos. Los uruguayos no
estaban acostumbrados a un sinceramiento de ese nivel por parte de la
Más allá de comprender y respetar que la Masonería uruguaya, y en este
caso en particular la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, tenga sus
costumbres autóctonas y no esté obligada a parecerse a otras potencias
masónicas extranjeras, mucha de la información presente en la investigación
periodística se encuentra fácilmente en Internet, en libros, así como en
algunos documentales de televisión realizados por History Channel y
Discovery Channel. Allí se muestran templos, recreaciones de iniciaciones y
más. En Brasil se llega al extremo de que en el carnaval 2008 desfiló en el
sambódromo un carro alegórico simulando el Templo de Salomón en el que
iban montados masones con sus respectivos mandiles.
Quizás los masones de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay no
estaban preparados aún para tanta exposición y Colaneri, en definitiva,
quedó en medio de una situación en donde gran parte de los hermanos
masones reclamaba una señal de apertura y un "aggiornamento" a la
realidad actual, mientras otro grupo de hermanos entendía que era mejor "no
hacer olas", mantener la reserva y que no influyeran los cambios del mundo
profano en los procederes de la institución.
En síntesis, es claro que -aunque quizás correcto- fue un paso en falso de
Colaneri que lo hizo tambalear como Venerable Gran Maestro y como
masón.
Han pasado ocho años y aquel episodio sigue marcado a fuego en el
imaginario masón uruguayo. El actual Venerable Gran Maestro, escribano
Walter Caillabet, prometió, en la campaña electoral para el cargo al que fue
finalmente electo, una apertura de la orden al mundo profano, para el actual
período. Para este libro intentamos por innumerables medios que accediera a
una entrevista, pero no nos fue concedida. Seguramente, el recuerdo y la
desconfianza después de aquel 3 de abril de 1998 debe haber pesado en
dicha negativa.
Es asimismo cierto que sobre la Gran Logia de la Masonería del Uruguay

-debido a su existencia de 152 años- recaen los episodios más candentes del
pasado reciente y el comportamiento de la institución durante el transcurso
de ellos. Quizás aún no esté preparada para afrontarlos. Esto, sin perder de
vista igualmente que esta actitud no va muy de la mano con su promesa
electoral.
Páginas 242 , 243 y 244 en blanco y sin numerar

Capítulo XII
Causas de desencuentro
entre hermanos
245
1. Vázquez: ¿masón "part-time"?
Los detalles de la vida masónica del presidente de la Republica, Dr.

Tabaré Vázquez, ya fueron ampliamente profundizados anteriormente en
este libro. Aquí simplemente dejaremos constancia de una situación que
envuelve al primer mandatario y que es motivo, al menos, de molestia entre
algunos masones en la orden.
Para ser masón, no basta con haberse iniciado. Tampoco con sólo pagar
la cuota y estar al día. El significado real y profundo de ser masón va por
otro camino, mucho más subjetivo seguramente. Pero hay una condición
sine qua non para hacer realmente Masonería: asistir a las tenidas.
La unanimidad de los masones consultados señalan como "fundamental"
e "insustituible" el aprendizaje masónico que se adquiere en las reuniones
semanales. Según el Venerable Gran Maestro del Gran Oriente de la
Francmasonería Mixta Universal, Elbio Laxalte Terra, la asistencia a las
tenidas"...es muy importante. El participar es darle vida a la logia". En la
misma línea, el Venerable Gran Maestro del Gran Oriente del Uruguay,
Amadeo Pereira, califica la asistencia a las tenidas como un "requisito
fundamental". Más allá de que ambos Venerables señalan que hay
circunstancias especiales a tener en cuenta, como problemas familiares,
laborales, económicos o de salud, son categóricos al señalar la importancia
de la asistencia a las tenidas.
Laxalte Terra señala que "es imposible" ser masón sin asistir a las tenidas
y que "no se concibe un masón si no está en la logia, no hay Masonería
virtual". Además agrega que "la vida de la Masonería está en la logia. Hay
cosas que no son sustituibles por un correo electrónico o por un chat".
Amadeo Pereira por su lado señala que la asistencia a las tenidas es un
"requisito básico y es muy importante", y asimismo que "puede ser un
problema, en la medida que no se trate y no se cuide este aspecto con la
debida seriedad".
El Venerable Gran Maestro del GOU también afirma la inconveniencia
de los masones "virtual es". Dice al respecto: "Los masones virtuales no son
recomendables para ninguna potencia masónica. Sabemos que a
veces ocurre en algunas potencias; hemos tenido algún problema nosotros

también, pero tendemos a corregirlo porque no se hace Masonería en la
casa, sin compartir con los hermanos. [...] La asistencia a la tenida es un
elemento muy importante. [...] Es fundamental, fundamental!".
En tanto, la Serenísima Gran Maestra de la Gran Logia Femenina del
Uruguay, Alicia Toyos coincide con sus hermanos en la importancia de la
asistencia a las tenidas. Señala que la misma es: "Fundamental,
fundamental. Una iniciación no hace por arte de magia a un iniciado. El
iniciado se hace asistiendo a las tenidas, porque [participar] en ellas es la
única manera de entender la enseñanza que se imparte a través de símbolos
y ceremonias. Nadie te va a enseñar nada. Uno se puede leer toda la
biblioteca de Masonería pero no va a saber ser un masón. El masón se hace
asistiendo a las tenidas. Es obligatorio. En realidad al principio, porque
después el propio masón es el que no quiere faltar. [...] Aquellos que no
asisten a las tenidas son masones incompletos. Son masones sólo de
nombre. La Masonería no pasó por ellos. Ellos pasaron por la Masonería
pero la Masonería no pasó por ellos".
Los argumentos esgrimidos por las tres autoridades masónicas son tan
claros como contundentes. Es evidente -incluso para los profanos que lo
miramos desde afuera- que las tenidas son la escuela de formación por
excelencia de los masones. Allí, semanalmente, aprenden de los
intercambios con sus hermanos, de los trabajos que se realizan, de los
rituales que se practican. Es el lugar en donde el masón se enriquece
intelectual y humanamente, moralmente, es donde trabaja su "piedra bruta"
en esa permanente construcción del carácter, de la templanza para ser cada
día mejor persona.
Queda claro que ser masón no es similar a ser parcial de un cuadro de
fútbol; no basta con ser socio o ir de vez en cuando a la cancha. La
Masonería es otra cosa: es una escuela permanente en valores en la que las
tenidas ocupan un lugar especialísimo.
Desde que se hizo pública la condición de masón del presidente Vázquez
a través del libro de los periodistas Edison Lanza y Ernesto Tulbovitz -
Tabaré Vazquez. Misterios de un liderazgo que cambió la historia-, dentro
de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay empezaron a palparse
diferencias de opinión respecto al alcance de la condición de masón del
presidente. Según varios masones consultados, el presidente
EN PENUMBRAS •247
no asiste a las tenidas regularmente y muy rara vez se lo ha visto en los

últimos años. Estos masones, cuando hablan de ''últimos años", no están
incluyendo el tiempo a partir de convertirse en primer mandatario, sino de
los años anteriores. Según ellos, estando al frente de la primera magistratura
sería entendible que no asistiera, pero no encuentran explicación para su
inasistencia anterior. Por esta razón es criticado por sus hermanos.
Asimismo, como señalan Lanza y Tulbovitz en su libro, Vázquez
sorprendió a sus hermanos con su presencia en una tenida en plena campaña
electoral, tres meses antes de la elección. Esta comparecencia inesperada de
Vázquez es señalada por algunos masones como una "aparición
oportunista", "politiquera y electoral". Un veterano masón reflexionó al
respecto: "Resulta que no asiste nunca a las tenidas y justo aparece tres
meses antes de las elecciones. Es raro, ¿no?", se preguntó.
Otro aspecto que es criticado del comportamiento de Vázquez como
masón es que si bien está al día con los pagos mensuales -requisito
fundamental para mantener la calidad de activo en la institución-, hace años
que no se apersona él a hacer los efectivos, sino que manda a otro hermano a
que pague su cuota. Esto es visto por algunos masones de la Gran Logia
como una actitud "poco masónica" o "muy profana".
Si bien, la Gran Logia de la Masonería del Uruguay se congratula -como
ya señalamos anteriormente- de tener a un hermano masón como presidente
de la República, hay masones que preferirían una actitud más militante y pro
activa del Dr. Vázquez dentro de la orden.
Esto tiene que ver con lo señalado al principio del presente capítulo, es
decir, con la importancia de la asistencia a las tenidas en la vida de un
masón. Sin duda que actualmente, y por la investidura que ostenta Tabaré
Vázquez, ningún hermano podría criticarle sus inasistencias debido a esta
espacialísima circunstancia. Pero sí objetan su comportamiento "parttime"
como masón durante los años previos a acceder a la primera magistratura.
Retornando los conceptos vertidos por los dos Venerables Gran
Maestros, Elbio Laxalte y Amadeo Pereira, la asistencia a las tenidas es
fundamental y básica. No es posible el "masón virtual". Un masón de un
grado importante, con mucho de ironía, sentenció para este libro: "si
como se dice, es un hombre muy organizado, y puede ser presidente de la

República y al mismo tiempo ejercer como médico, ¿no podría hacerse un
rato una vez a la semana para asistir a las tenidas?".
2. Dispensas especiales para el ingreso: caso Trobo y Bonelli
Como señalamos en el tercer capítulo de este libro, el ingreso a la

Masonería no es un asunto sencillo y se requiere que el candidato a
masón, luego de la propuesta de su nombre por un maestro masón,
cumpla con determinados requisitos y procedimientos. El más largo de
ellos es lo que comúnmente los masones denominan "circulación",
que es el proceso por el cual el nombre del candidato a ingresar a la
orden es propuesto en todas las logias, al menos en tres tenidas
consecutivas, a los efectos de que si existen reparos sobre algún
aspecto del candidato éstos puedan ser expuestos. En caso de que no
aparezcan cuestionamientos de parte de ninguna logia, el aspirante
está habilitado para efectuar su ingreso. Este es el camino
reglamentario y normal.
•Jaime Trobo, masón por dispensa especial

Pero existe una forma, sólo una, de evitar justamente la "circulación": la

dispensa especial. La dispensa especial-prevista en la Constitución masónica
y por lo tanto reglamentaria- es una potestad que tiene únicamente el
Venerable Gran Maestro, de acuerdo a la cual se propone el ingreso a la
orden de un profano sin necesidad de cumplir todos los requisitos formales.
Esta posibilidad, si bien existe y es reglamentaria y válida, está prevista para
casos muy especiales que requieren fundamentos sólidos para su empleo por
parte del Venerable Gran Maestro. Hay acuerdo entre los hermanos masones
de que está bien que exista la misma, pero que su utilización debe ser muy
cuidadosa.
Acerca de la dispensa especial para el ingreso, el Venerable Gran
Maestro del GOFMU, Elbio Laxalte Terra, subrayó para este trabajo: "Yo
tengo esa dispensa. Nunca la utilicé. Podría utilizarla como una política de
crecimiento, pero nunca la utilicé. Y mientras pueda no la voy a utilizar. [...]
Creo que la Masonería no es una institución de poder, y nuestro poder no
está en el número. No somos una institución que se dispute con otra para ver
quién tiene más o menos integrantes. Creo que somos una institución de
poder en el sentido de valores".
Por otro lado, el Venerable Gran Maestro del GOU Amadeo Pereira
reflexionó al respecto: "Yo creo que es pura y exclusivamente para casos
excepcionales, esos que se dan cada muchísimos años. No comparto su uso
en exceso". Y explicó: "Por supuesto que es una cosa admitida,
históricamente admitida, pero era, es y será siempre para casos muy
excepcionales, de absoluta necesidad institucional, casi de necesidad
existencial, en la cual yo creo que ninguna de las potencias hoy aquí están
en esa situación como para necesitar hacer uso de una dispensa especial.
Creo que eso fue claro en el sentido de que no lo comparto. Digamos el uso
sin una estricta y delicada necesidad".
En tanto, la Serenísima Gran Maestra Alicia Toyos señaló acerca de las
dispensas: "Los reglamentos son instrumentos que pueden ser muy buenos
en algunos casos y muy malos en otros. Los reglamentos están para ser
cumplidos. [...] Ahora bien, las dispensas tienen que ser usados con un buen
fundamento y con una finalidad loable. Si la dispensa se usa para, porque
sos mi amigo te hago entrar sin el procedimiento adecuado que es que te
conozcan varios maestros y que entres por votación unánime de los
hermanos, entonces yo estoy usando mal esas dispensas.
Las dispensas tienen que tener un motivo que sea en beneficio de la

obediencia y de la orden, no en beneficio de una persona. Ahí está lo que
posiblemente haya de discusión en la Gran Logia de la Masonería del
Uruguay, porque se usan en beneficio de las personas. El personalismo en la
Masonería es el enemigo número uno. Todo lo que se haga en beneficio de
una persona o de un grupo de personas, ya sean hermanos o no, está mal. La
prioridad para la Masonería es el grupo. Si el Gran Maestro usó la dispensa
en beneficio de una persona se equivocó. Tiene que haber sido en beneficio
de la propia 'obediencia'''.
En la Gran Logia de la Masonería del Uruguay el tema de las dispensas
especiales y su uso excesivo ha sido blanco de críticas muy duras, por parte
de algunos integrantes de la institución, hacia el Venerable Gran Maestro y
su uso excesivo. Durante las administraciones -especialmente la última- de
Carlos Bolaña como Venerable Gran Maestro de la Gran Logia, la dispensa
especial fue moneda corriente, según distintas fuentes consultadas para este
trabajo. Incluso muchos hermanos masones integrantes de esa potencia
masónica critican la política de "excesivo abuso del poder de la dispensa
especial para ingresar profanos por parte de Bolaña". Según un masón de
alto grado dentro del Escocismo, "Bolaña no ha entendido lo que es la
Masonería y ha hecho un uso excesivo de la dispensa especial creyendo
equivocadamente que por el número de integrantes pasa la cosa". Otros
hermanos de la Gran Logia señalan que no sólo fue lamentable el abuso de
ese recurso sino "para casos absolutamente infundados y hasta surrealistas,
[...] además en casi todos los casos se trata de figuras públicas,
especialmente del ámbito político". Entre ellos mencionan los del diputado
herrerista Jaime Trobo y el colorado Pablo Millor. Un ex senador de la
República e integrante de la Gran Logia reflexionó acerca de este episodio:
"Con Trobo tenemos una excelente relación y mutuo respeto pero Jaime no
reúne ninguna de las condiciones para ser masón. [...] Si hubiera · circulado'
sin duda alguna que hubiera argumentado en contra de su ingreso, no por
tener nada contra él, sino porque, ¿qué tiene de masón Trobo?".
Otra de las situaciones que generó un importante malestar en algunos
hermanos de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay fue el ingreso a la
institución, a través de una dispensa especial otorgada por Carlos Bolaña,
del actual general del aire Enrique Bonelli. La pregunta que se
EN PENUMBRAS• 251
hacían algunos masones era "¿Por qué ingresó a través de una dispensa
especial? [...] ¿Por ser comandante en jefe de la Fuerza Aérea? [...] ¿Por ser
persona de confianza del presidente Vázquez?". A esas preguntas los
propios masones respondían "seguramente porque es comandante en jefe de
la Fuerza Aérea, lo cual significa no entender nada de Masonería, ya que el
mundo profano queda atrás al ingresar a la orden". Otros hermanos
masones, más versados y conocedores de la interna militar nos aseguraron
que "si circulaba su nombre, no entraba. Generaría mucha resistencia ya que
hay muchos militares y políticos muy molestos con su accionar al frente de
la Fuerza Aérea".
Consultado para este trabajo, Bolaña desestima las acusaciones que sus
hermanos le efectúan. El siete veces Venerable Gran Maestro señala que
"esas son macanas" y agrega que "fueron cinco en catorce años, ¡vamos!".
Además fundamenta su utilización en "determinadas situaciones políticas,
en donde pueden jugar factores políticos o muy personales, muy singulares,
los cuales pueden llegar a incidir en la aceptación a la orden de
determinadas personas". Y complementa: "En el terreno de la política es un
ejemplo claro; los militares también. Quizás un militar no es bien visto por
sus colegas masones debido a una decisión que realizó la persona que está
por ingresar en algún destino del Ejército o de la Fuerza Aérea y pueden
llegar a plantear una objeción. Y quizás por esa situación perdemos una muy
buena adquisición para la institución masónica". Bolaña concluye: "No voy
a poner a ese hombre en una instancia de circulación cuando sería muy
bueno que fuera compañero nuestro".
Más allá de estas dispensas a figuras públicas, la resistencia de un
número importante de integrantes de la Gran Logia de la Masonería del
Uruguay hacia el manejo de la institución, y en especial ese abuso de la
dispensa especial, se notó en la elección de autoridades del 23 de noviembre
de 2005. En esa contienda se impuso nítidamente el escribano Caillabet
sobre Diego Vega -perteneciente a la línea de Bolaña-, con el 57% de los
votos sobre el 42 % de su adversario.
3. El Gran Oriente del Uruguay: una escisión de la Gran Logia
El Gran Oriente del Uruguay fue fundado por hermanos masones

escindidos de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay. De eso no hay
dudas. Sí existen versiones enfrentadas sobre cuáles fueron las causas que
motivaron a algunos hermanos a abandonar la Gran Logia y posteriormente
fundar una nueva potencia masónica.
Según el Venerable Gran Maestro del Gran Oriente del Uruguay Amadeo
Pereira, el origen de la escisión "está en el tema de discusión por derechos
humanos, dentro de lo que era la Gran Logia en aquel momento. Muy fuerte,
con problemas suscitados con algunos miembros de la Gran Logia". Afirma
que "No hubo acuerdo, hubieron juicios masónicos, archivados
absolutamente, de connotados protagonistas del proceso militar que estaban
acusados, o que luego fueron acusados, lo que ratificó que no eran meras
versiones. Esto hizo que algunos hermanos se sintieran lesionados en su
condición de masón. Entendían que en esa circunstancia no se estaban
respetando los valores que hacen a la historia de la Masonería; decidieron
abrirse, comenzaron a trabajar con la expectativa de generar otra potencia,
se fueron juntando con hermanos en el resto del país, incluso, hermanos que
se habían apartado por otras causas, de relacionamiento por ejemplo,
cuestiones menores, pero que hacen a veces que uno se aleje".
Consultadas, fuentes de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay
señalan enfáticamente que el tema derechos humanos no fue la causa del
alejamiento de algunos integrantes en los años '90. Según ellos, se debe a
cuestiones de manejo y de orden interno que esos hermanos no quisieron
respetar.
El gran problema, además de la posible incidencia del tema derechos
humanos, se dio por un templo masónico ubicado en Melo, departamento de
Cerro Largo. Varias fuentes masónicas confirmaron, para este trabajo, que
la diferencia se suscitó por el manejo de este templo y su relación con la
Gran Maestría de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay.
Como se señaló al principio, una logia funciona bajo el órbita de una
Gran Logia o un Gran Oriente. Una logia que no esté subordinada a una
potencia como estas no es regular, es decir, no es reconocida. La logia de

Melo estaba subordinada a la Gran Logia de la Masonería del Uruguay.
Siendo Carlos Bolaña el Venerable Gran Maestro, esta logia comenzó a
tener inconvenientes de manejo interno con la Gran Logia y principalmente
con él, quien señaló para este trabajo: "Se escaparon de la línea, son gente
muy particular, son como habitantes del “far west''. Afirmó Bolaña que el
inconveniente se debió a "que se alejaron del estatuto, fue un problema
disciplinario, incurrieron en acciones que significaban cometer una
infracción a determinados reglamentos y simplemente se les aplicó lo
establecido por la institución". 'también se refirió a los masones de esa zona
como "gente que promocionaba una Masonería muy localizada, en
definitiva, ellos querían ser independientes, yeso no es reglamentario".
El conflicto habría llegado a tal grado que, en un momento, desde la Gran
Logia se exigía la propiedad del templo y los integrantes de la logia de Melo
no estaban dispuestos a dársela, ya que según ellos, "el templo era una
construcción levantada por los hermanos masones integrantes de la logia, y
que el contacto con la Gran Logia era sí de subordinación pero en el trabajo,
no en cuanto a la propiedad del templo". El litigio finalizó en la vía judicial,
rompiendo claramente con uno de los lineamientos masónicos: "intentar
solucionar los problemas entre hermanos dentro de la institución, evitando
hacerlos públicos".
Según autoridades del Gran Oriente del Uruguay, muchos hermanos de la
Gran Logia de la Masonería del Uruguay los visitan y comparten sus
tenidas. Esto está prohibido especialmente por la Gran Logia a partir de una
circular de Carlos Bolaña en la que instaba a sus integrantes a no participar
de encuentros en potencias masónicas irregulares, ya que esa acción es
considerada como una falta grave.
Ha habido intentos de hermanos de la Gran Logia y del Gran Oriente
para intentar dejar atrás las diferencias del pasado y tener una convivencia
más fraterna entre hermanos. Estos intentos han fallado a pesar de la
predisposición del actual Venerable Gran Maestro de la Gran Logia,
Caillabet, debido al enorme peso interno que mantiene Carlos Bolaña en la
Según este la única Masonería regular en el Uruguay es la Gran Logia de

la Masonería del Uruguay, y en países como Uruguay solo se admite un
núcleo masónico, es decir, una única potencia regular.
4. El Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal carga

las tintas sobre la Gran Logia
Si existe una Masonería que es realmente ignorada por la Gran Logia de

la Masonería del Uruguay, ella es el Gran Oriente de la Francmasonería
Mixta Universal. Desde que iniciamos la entrevista con el Venerable Gran
Maestro de esta potencia masónica, Elbio Laxalte, tuvimos dos sensaciones
claras: el intento de marcar con ahínco las diferencias con la Gran Logia y el
de evidenciar los comportamientos "no masónicos" de esa potencia
histórica. Elbio Laxalte se muestra dolido por esa sistemática indiferencia
que ha tenido la Gran Logia con la potencia que él dirige.
En cuanto a las diferencias, Laxalte comienza por señalar la primera, que
es obvia a simple vista. Dice: "Nuestro rasgo más distintivo, más evidente,
es que hombres y mujeres nos encontramos en un mismo plano de
igualdad." Pero aclara: "No somos lo mismo pero con mujeres. Tenemos
mujeres porque tenemos una clara definición contra la discriminación. Es un
tema ideológico".
En cuanto a la presencia de la mujer en la Masonería, Laxalte denuncia
fuertemente a la Gran Logia. En primer lugar sentencia: "Hace algún tiempo
atrás la Gran Logia no quería ni hablar de la existencia de mujeres masonas.
Es más, a un intelectual orgánico de la Gran Logia, Mario Dotta, en un
programa de televisión, no hace más de un año y medio atrás, le preguntaron
por mujeres masonas y dijo que no conocía la existencia de mujeres
masonas." Y agregó: "Ofende la inteligencia del Sr. Dotta el hecho de negar
la existencia de mujeres masonas, que es un hecho de la realidad. Yo creo
que no habla bien de su honestidad intelectual".
En segundo lugar afirma que la Gran Logia "estimuló" la creación de
logias femeninas y señala al actual Venerable Gran Maestro como cómplice
de tal cosa. Dice Laxalte al respecto: "La Gran Logia estimu-
EN PENUMBRAS• 255
ló, en todo caso con el visto bueno de Caillabet, la existencia de logias

femeninas. Yo no tengo nada en contra. Pero creo que al estar hoy nosotros,
que colocamos en un pie de igualdad al hombre y a la mujer, plantear crear
logias femeninas es volver un paso atrás. Es como volver a plantear las
escuelas solo para niñas y solo para niños".
Asimismo acusa a la Gran Logia de "crear un contenedor para las
mujeres de los masones" de esa institución. Señala al respecto: "Las logias
femeninas en Uruguay son un producto del poder, es decir, de intentar crear
un contenedor para las mujeres de los masones de la Gran Logia, para que
pudieran estar en algún lado y no en otro. No tengo ningún problema, pero
creo que es una manera arcaica de mirar las cosas, y no una manera de
progreso".
Señala también una diferencia muy importante en lo que tiene que ver
con los reglamentos de la Masonería universal. Según Laxalte, a partir de
1751 el símbolo del Gran Arquitecto del Universo se transformó en un
símbolo de deidad, porque se pasó a obligar a los masones, cosa que sucede
hasta el día de hoy, a algunas cosas. Laxalte señala que "para ser masón
necesitas creer en un principio creador, no importa si se llama Alá, Jehová o
Dios. Segundo, los trabajos masónicos se hacen frente a la Biblia. Y tercero,
hay que creer en la inmortalidad del alma. Este planteamiento fue
claramente especificado en 1929, nuevamente, por la Gran Logia Unida de
Inglaterra, como forma de reconocer a los masones en el mundo. Es decir,
impuso una condición sobre los aspectos metafisicos". Y explica acerca de
la posición de su potencia masónica: "Para nosotros es diferente. Nosotros
planteamos nuestro lema tradicional 'Libertad, Igualdad, Fraternidad' y
abajo ponemos 'Libertad absoluta de conciencia'. Nosotros aceptamos en pie
de igualdad creyentes de cualquier cosa, siempre y cuando no sea fanático ni
dogmático, es un compromiso de ser tolerante con los demás, y aceptamos
ateos sin ningún tipo de subterfugios".
Luego Laxalte dispara: "Por ejemplo, una diferencia, es que en la Gran
Logia, si vos decís que sos ateo, te van a decir 'No, pero tenés que creer en
un principo creador. Aunque sea el big bang'. ¿Para qué andar con
subterfugios? No es necesario, ya que es gente libre. Nosotros simplemente
no ponemos la Biblia, ni mencionamos al Gran Arquitecto del Universo.
Tanto menos cuando este se ha transformado a lo largo del
tiempo en una entidad antropomórfica, de hecho. Entonces, las logias hacen

oraciones al Gran Arquitecto del Universo, que este te bendiga, que este te
acompañe, toda una serie de cosas que hacen que haya dejado de ser un
símbolo. Tenemos aquí una diferencia sustancial con la Masonería
tradicional".
Más adelante acusa a la Gran Logia de dogmática. Señala al respecto: "Si
vos hablás con la Masonería tradicional, como puede ser la Gran Logia, te
dice que está prohibido hablar de religión y de política. Es un dogma que
tiene la Masonería tradicional. Nosotros debatimos de cualquier tema que
interesa al individuo. Política o religión". Y agrega: "Si vos planteás que no
se debate de política y de religión, lo que le estás diciendo a quien ingresa es
que tiene que auto censurarse, y nosotros no censuramos a nadie. Quien
entra a acá, entra con sus convicciones, con sus ideas, con sus principios,
con sus valores, entra a transitar, y en ese tránsito cambiará o no, le gustará
o no, se irá o perdurará. Pero no le podés a nadie impedir que exprese sus
convicciones, es absolutamente absurdo".
Laxalte marca otra gran diferencia con la Gran Logia acerca del silencio.
Dice: "Nosotros pedimos trabajar sobre el silencio. Nosotros le pedimos a
nuestros hermanos, sobre todo a los que recién ingresan, trabajar sobre el
silencio. Esto significa fundamentalmente aprender a escuchar. [...] Este
sistema va permitiendo que cada uno vaya aprendiendo a contenerse, y al
mismo tiempo a reflexionar mejor sobre lo que el otro dice. Es una manera
de ir aprendiendo a escuchar y de disciplinar la razón y la expresión. Esto se
procesa tan bien aquí que no tenemos, a diferencia de la Gran Logia, la
prohibición de que los aprendices hablen. A ellos en la Gran Logia se les
prohíbe. [...] Y en algunos casos, también en el caso de los compañeros,
para hablar tenés que concertarlo previamente, o en todo caso podés hablar
cuando tenés un trabajo prefijado. Con nosotros tienen, desde que ingresan,
la libertad de hablar. Si el aprendiz tiene necesidad de expresarse, se
expresa como cualquier otro. No tiene prohibido hablar".
Luego de calificar como "arcaica" la manera de ver las cosas por parte de
la Gran Logia, señala: "La manera de progreso sería que la Gran Logia
acepte la pluralidad masónica en el país, que no acepta hasta ahora. De
hecho el Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal
EN PENUMBRAS• 257
no es reconocido por la Gran Logia en absoluto. Lo cual no nos preocupa

mucho, porque la condición masónica nos la damos nosotros mismos, no
necesitamos que nadie de afuera nos la confiera".
Sobre ese no reconocimiento por parte de la Gran Logia hay tres
episodios recientes en donde queda clara esa situación. En el 2007, el
Oriente de la Francmasoneria Mixta Universal protagonizó su primer acto
público, que consistió en un homenaje a Garibaldi. Según Laxalte, él
mismo mandó la invitación al Venerable Gran Maestro de la Gran Logia de
la Masoneria del Uruguay, Caillabet, y éste no acusó recibo. Recuerda
Laxalte: "Nosotros le mandamos la invitación al Gran Maestro Caillabet.
Cuando uno manda una invitación a alguien y no va, lo mínimo que uno
puede hacer es decir 'Muchas gracias por la invitación, pero no puedo estar
presente"'. Y luego reflexiona: "eso no tiene nada que ver ni con masones
ni con nada, simplemente es un acto de caballerosidad o de buenas
costumbres. Algo que cuando yo iba a la escuela me enseñaban como
urbanidad y buenas costumbres. Bueno, nosotros no recibimos nada.
Recibimos la ignorancia".
Otra circunstancia que evidenció la relación entre ambas instituciones es
la que se dio este año. Laxalte relata: "Fui a dar una conferencia en Salto, en
el Centro de Profesores del Litoral sobre la Francmasonería. El anfiteatro
estaba repleto. Había gente de la Gran Logia. Pidieron permiso para grabar,
muy respetuosos. Cuando terminé la exposición vino una autoridad de la
Universidad Católica de Salto a darme la mano, a presentarse y a saludarme.
Me dijo: 'Quiero decirle que soy católico, que no comparto los ideales de la
Masonería, pero tengo que agradecerle porque me aportó una gran cantidad
de cosas que yo no conocía'. Un caballero, más allá de que no comparte y
mis hermanos de la Gran Logia ni saludaron. Lo mínimo que podrían haber
hecho era saludar al hermano que estaba empujando en ese momento para
agrandar esta institución universal".
Por último, Laxalte nos da una primicia acerca de un episodio que
ocurrió con motivo del 150 aniversario de la Gran Logia de la Masonería
del Uruguay. El Venerable Gran Maestro recuerda: "Cuando la Gran Logia
cumplió 150 años, y es la primera vez que voy a decir esto públicamente,
nadie lo sabe, yo les mandé una carta de felicitaciones, diciendo que
admirábamos todo lo que significó la Gran Logia en la historia
de nuestro país, que nosotros no somos descendientes directos de ellos pero

asumimos su herencia porque lo que ellos dejaron dejó de pertenecer a la
Masonería y pertenece a todo nuestro pueblo como patrimonio, y que
nosotros nos sentimos legítimos herederos de esa historia. Era una carta
fraterna." Y concluye: "Ni siquiera hubo el mínimo acto de acusar recibo de
la correspondencia. Eso al menos es lo que podría ser gentil y de buenas
costumbres".
Al preguntarle a qué atribuye este comportamiento de la Gran Logia,
Laxalte responde: "Yo creo que cuando se pretende una hegemonía,
entramos en un problema. Yo lo entiendo. Pero cuando se quiebra una
hegemonía, porque hoy por hoy la hegemonía de la Gran Logia se quebró, a
veces se vive mal ese quiebre. En vez de asumirlo, de ver que se está ante
una nueva realidad, y vamos a adaptamos a ella, no lo hacen. [...] El mundo
se abre, y todos, hasta nosotros mismos como Masonería, estamos atrasados.
Es una lástima no aceptar la pluralidad y abrir instancias para trabajar en
conjunto, por ejemplo, para defender juntos el tema de la laicidad, podemos
defender juntos la democracia, los valores republicanos, porque al menos en
el discurso los tenemos parecidos. Ellos niegan nuestra existencia".
En Penumbras • 259
Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal. Una forma de concebir la

Masonería
5. La paradójica y sugerente relación entre la Gran Logia de la

Masonería Femenina del Uruguay y la Gran Logia
Dentro de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay existe una fuerte

división en cuanto a la pertinencia de la presencia femenina. Se detectan
claramente dos visiones antagónicas: una que revindica que la Masonería se
hizo para hombres y debe seguir siendo así; y otra que sostiene que la mujer
no tiene ningún impedimento para pertenecer a la orden y que debería de
reconocerse a la mujer masona.
A pesar de la existencia de estas dos visiones internas, la Gran Logia de
la Masonería del Uruguay sostiene, como prédica institucional, el discurso
ortodoxo, basado en que la única Masonería regular en el país es la Gran
Logia y que todas las demás potencias masónicas son irregulares; por tanto,
no se las debe reconocer ni se debe mantener relacionamiento ni formal ni
informal con ellas.
Este discurso oficial de la Gran Logia sucumbe ante la evidencia de que
existe una relación clara con la Gran Logia de la Masonería Femenina del
Uruguay.
La edil colorada e integrante de la Gran Logia de la Masonería Femenina
del Uruguay, Glenda Rondán, señaló para este trabajo que "la relación con
los hombres masones, con nuestros hermanos, mejoró muchísimo. [...]
Tenemos mucha relación con la Gran Logia. Hay mucha relación y cuando
se hizo la cena, el banquete como lo llamamos nosotros, estaban todos los
hombres. Incluso, don Carlos (Bolaña) que era uno de los enemigos de las
mujeres, porque en la Constitución masónica dice que no pueden entrar
mujeres. Entonces lo que yo sostenía era que si se puede reformar la
Constitución de mi país, por qué no se puede reformar la Constitución
masónica".
Rondán también afirma: "Practicamos el mismo rito, cumplimos con las
mismas cosas y cuando nos transformamos en Gran Logia fueron todos los
hermanos de alto rango y los que no, también, porque estaban todos; me
parece que se nos tiene un respeto que nos costó", y recuerda: "yo vengo en
esa lucha hace veinte y pico de años. Desde que tenía treinta y pico de años
ya estaba en esa lucha. Ahora por ejemplo, nos saludamos con el 'toque'
[saludo masón], que eso antes con un hermano
era impensable. Hasta que no fuimos Gran Logia no nos saludábamos así.
Ahora, cuando sabemos que el otro es hermano nos saludamos con el 'toque'
sin problemas. Antes no estábamos autorizadas para eso".
A pesar de los avances Rondán señala que "hay gente dentro de la Gran
Logia de la Masonería del Uruguay que no ve para nada con buenos ojos el
ingreso de la mujer. Para nada, para nada. Pero ya es una realidad".
La Serenísima Gran Maestra de la Gran Logia de la Masonería Femenina
del Uruguay, Alicia Toyos, señala que "es verdad que hay masones de la
Gran Logia que no nos reconocen para nada y dicen 'no son masonas' . Pero
es comprensible, yo lo comprendo perfectamente. Ellos sostienen que la
Masonería fue creada en una corporación masculina, la de los constructores
y que tradicionalmente debería haber seguido así. Les encantaría que la
mujer cuando empezó a hacer este tipo de trabajo se llamara de otra forma.
Pero bueno, las mujeres se llamaron igual...".
En cuanto a la relación con la Gran Logia, dice: "Es así, existe una
relación. Porque todas salimos recomendadas por algún hermano. Así como
antes lo habían ocultado y se habían encargado de que nadie se enterara,
ahora lo hicieron vox populi. Y todas aquellas señoras que tenían interés,
que no sabían de la existencia de las mixtas y que tenían posibilidades,
empezaron a acercarse. Pero todas fueron mandadas y recomendadas por los
propios hermanos. Que eran sus padres, sus esposos, sus hijos".
Respecto a la cena a la que hacía referencia Rondán, Alicia Toyos
explica: "Con motivo de la fundación de la Gran Logia de la Masonería
Femenina del Uruguay, realizamos una cena de conmemoración en el
Flamingo, allí en la rambla, a la cual invitamos por supuesto a todos
nuestros hermanos varones. Y ahí fue un poco este reconocimiento, que en
realidad ya venía de antes. ¿Por qué? Porque fuimos las primeras mujeres en
América que trabajamos en un templo de varones perteneciente a una logia
inglesa que depende directamente de la Gran Logia Unida de Inglaterra a
igual que la Gran Logia de los varones. Con esa logia compartimos el
templo. Entonces ese reconocimiento, que no es damos la 'regularidad' , es
de alguna manera aceptar que podamos compartir aunque sea un mismo
territorio. Sin mezclamos. Un día ellos, otro día nosotras".
No es necesario abundar en la existencia del relacionamiento entre la

Gran Logia de la Masonería del Uruguay y la Gran Logia de la Masonería
Femenina del Uruguay. Es decir, es claro que existe. A pesar de la 'Postura o
discurso oficial que tomen los varones, y a pesar de los grupos internos más
ortodoxos que niegan la existencia de mujeres masonas, hay demasiada
evidencia, y sobre todo señales, de que la incorporación de la mujer al
mundo masónico uruguayo ha sido por la puerta grande.
• Beatriz Argimón y Jaime Trabo: correligionarios y hermanos masones.
El empuje por abrir espacios a la mujer en la Masonería por parte de un

masón tan respetado como Ciro Jamandreu, la presencia de Caillabet,
Venerable Gran Maestro de la Gran Logia y de Bolaña - siete veces
Venerable Gran Maestro de la Gran Logia - en la cena de conmemoración
de la fundación de la Gran Logia de la Masonería Femenina del Uruguay,
son contundentes ejemplos de avance en el relacionamiento entre ambas
instituciones. A esto se agrega la presencia de muchas mujeres masonas que
son hijas o hermanas o esposas de masones de la Gran Logia. Es decir, la
legitimidad de las mujeres en la actividad masónica del país, más allá de
regularidades o irregularidades, está ganada en los hechos.
Coincidencias
Seguramente Juan Salgado se haya llevado una grata sorpresa el día de su

iniciación. El profano no sabe con quién va a encontrarse una vez que la
ceremonia termine y pueda ver a los que lo estarán observado. De segurota
sabía que se transformaría en hermano de Vázquez y Magurno. Ignoramos si
ellos estuveron presentes en esta iniciación. Salgado vería muchos rostros
por primera vez. Otros le resultarían conocidos. No pudimos ver su
expresión al enfocar al general del aire Bonelli, perteneciente a su misma
logia. Pero podemos imaginarla.
Día del Patrimonio Nacional
El Gran Promete de la Francmasonería Mixta Universal, no esconde su

intención de apertura a la sociedad. Con motivo del Día del Patrimonio
Nacional, el GOFMU abrió las puertas de su sede y las de sus templos al
público. Pero no todo trancurrió de acuerdo a lo esperado. Elbio Laxalte
recuerda a este respecto: “En el año 2004, en el día del Patrimonio, abrimos
esta humilde casa, y las 1800 personas que vinieron visitaron nuestros
templos, les explicamos rudimentos y lo que significa el simbolismo de cada
cosa. Además esas 1800 personas, salvo una, visitaron con el más absoluto
respeto. Presentamos una colección de objetos masónicos, mandiles, fotos,
libros, medallas, etc.”
Agregó que: “Hubo un caso, una persona que le tuvimos que decir que se
fuera. Un hermano de la Gran Logia, que se pudo bobo, diciendo: “Ah, pero
esto es chiquito, nosotros tenemos templos más grandes”. Nuestra ex Gran
Maestra fue y le dijo; “Querido hermano, seguramente ustedes con 150 años
de vida que tienen, deben tener cosas más importantes. Ahora, tú estás en
nuestro ámbito, por lo tanto te ruego que te serenes, y si no te gusta te vas”.
Ella lo acompañó hasta la puerta y lo sacó”.
Página 264, 265 y 266 en blanco y sin numerar

Capitulo XIII
Las preocupaciones actuales
267
1. La visión desde puertas afuera: ¿agencia de ayuda mutua?
Una de las preocupaciones actuales de la Masonería uruguaya es la visión

existente de la orden desde la sociedad. La institución, debido a su
discreción, ha dado pie a miles de conjeturas, inventos, historias,
extrapolaciones, fantasías, etc. Una de las ideas que ha hecho carne en la
gente es aquella imagen en donde la Masonería es una gran "agencia de
colocaciones", "agencia de empleo", o "grupo de ayuda mutua" en el cual
los integrantes se auxilian entre sí, se "acomodan" entre sí, etc.
Interrogado sobre este asunto el ex presidente Sanguinetti señaló: "Es
lógico que a los masones no les gusta que sean vistos de esa manera. Ahora,
con el actual Presidente lo que se dice, con cierta verosimilitud, es que,
siendo él masón, en ciertos ambientes como el militar, en el que él
notoriamente no tenía amigos, la afnidad masónica lo aproximó a ciertos
militares vinculados a esa entidad, y que respondían a esa visión, y que
respondían a la confianza de cierta gente en la cual podía confiar el
Presidente. Eso puede decirse que se dio. Pero como pasa siempre, una cosa
es la realidad y otra cosa es la fantasía. Siempre se le añade, a mi juicio,
pesos exagerados".
En tanto el ex presidente Lacalle expresó: "Yo no conozco quiénes son
los masones. Se dice que fulano, se dice que mengano. Lo nombró ministro
porque es masón. Como no es algo que se pueda probar, como ser socio del
Club Nacional de Fútbol, con un carné, y además tiene ese grado de reserva.
Nuestro país es un país de origen muy chismoso, como todo país de origen
español, y bastante envidioso también, a veces le encuentran explicaciones
por ese lado".
El ex presidente Batlle va más allá: "Lo que yo creo es que todo se utiliza
como agencia de colocaciones. O sea, usted viene acá, que es amigo mío,
me pide una mano para entrar a trabajar en un lugar donde yo tengo un
conocido, y yo se la doy. Y si es de la Iglesia católica o del Opus Dei pasa lo
mismo. Y si es de un partido pasa lo mismo. Todo es una agencia de
colocaciones. En algunos casos está más focalizado en eso por más tiempo,
en otros casos por menos tiempo. Yo, por ejemplo, que formo parte de una
colectividad política, promoví que nadie más
entrara a trabajar en la administración pública por diez años. La primera

cosa que hace este gobierno es derogar esa norma. O sea que esto va por
barrios ¿vio?"
Las autoridades masónicas entrevistadas, por un lado desestiman dichas
categorizaciones y por otro demuestran la preocupación existente.
El Venerable Gran Maestro del GOU, reflexiona: "Yo creo en ese
sentido, o que golpeé la puerta incorrecta, o que soy un buen ejemplo de que
no he escalado nada por ser masón. Ya voy por mi segunda década acá, yeso
no tiene razón de ser. De hecho tenemos un Presidente que efectivamente es
masón, públicamente ya conocido, pero aparte es de un partido político, hay
masones de otros partidos políticos, claramente han competido
electoralmente y unos no han ayudado a otros para que alcancen el poder, ni
mucho menos, sino que cada uno ha defendido, como debe ser, su
convicción política. Eso no es una realidad, sino todo lo contrario, es falso.
Lejos está de ser una agencia de colocaciones, ni nada por el estilo, es una
escuela de valores, es un ámbito de compromiso con esos valores y de
trabajo por esos valores". Y agrega: "Es más, yo creo que cuando un masón
utiliza la institución para tratar de beneficiarse, beneficiar a su familia o lo
que fuese, a través de la institución, el masón está incurriendo en una falta
que seguramente se le señalará a la brevedad y con riesgo de perder su
condición; es algo que no está permitido. Yo creo que la gente confunde a
veces el nivel de las relaciones de amistad. Hay hermanos, pero no la
Masonería como institución, los hermanos en el día a día por supuesto, si un
hermano está enfrentando un problema uno le da una mano, pero no como
institución. Pero no para perjudicar a unos y beneficiar a otros. Es un
reverendo disparate. Es más, yo tengo muchos amigos que son masones, y
por otro lado como la institución demanda determinadas condiciones, tengo
otros amigos entrañables que no lo son. Por mal que me pese, a mí me
encantaría, pero tengo la responsabilidad de ser cuidadoso en esta materia.
A ellos los ayudo con mi vida si es necesario, y no son masones".
La Serenísima Gran Maestra de la Gran Logia de la Masonería Femenina
del Uruguay deja entrever la debilidad de una institución integrada por seres
humanos: "Tristemente te tengo que decir que es así. Yo combato eso pero
desgraciadamente muchos masones confunden la fraternidad y ayudan a los
hermanos siendo injustos con otras personas,
cosa que es, para mi humilde entender, lo peor que puede hacer Un masón.
Si yo soy tu jefe, tú me tienes que responder más, por el hecho de ser
hermano, y no vas a obtener de mí ningún favoritismo que no lo hayas
merecido. Si lo mereces, por supuesto, pero si no lo mereces yo no te puedo
dar el beneficio de un aumento por el hecho de que seas mi hermano. Te lo
tengo que dar si lograste cubrir las expectativas, pero no porque seas mi
hermano. Pero tristemente eso ocurre. Entonces la gente tilda a los masones
de que se acomodan, porque a veces se confunde la fraternidad y esas cosas
ocurren desgraciadamente".
En nuestra investigación accedimos a una circular dictada por el entonces
Venerable Gran Maestro Carlos Bolafia, señalándole a los masones
integrantes de la Gran Logia que no correspondía pedir privilegios a
determinado hermano que ocupaba la presidencia de uno de los bancos
estatales. Bolafia había redactado la circular a expreso pedido de ese jerarca
que se veía sobrepasado por pedidos provenientes de hermanos. He aquí una
muestra de lo que señalaba recientemente Alicia Toyos, la existencia de
masones que desgraciadamente confunden la "fraternidad" y pretenden ser
ayudados aun siendo injustos con otras personas.
Es muy dificil que una institución con las características que tiene la
Masonería no aliente todo este tipo de elucubraciones. A esto se suma que
muchas veces hay casos en los que coincide que el "ascendido" o
"premiado" en alguna circunstancia es masón; entonces inmediatamente
pasa a ser la explicación de tal conquista, como si esa persona no tuviera las
condiciones para haberla logrado por sus propios méritos. La realidad es que
existen ejemplos para todos los gustos. Como lo señala Toyos, hay masones
que ingresan a la orden en busca de beneficios, de ser ayudados por sus
hermanos, de hacer lobby. Todos ellos, que existen obviamente, son
masones que no han entendido la verdadera esencia de lo que es la
Masonería. Como tampoco aquellos que habiendo ingresado por
convicciones morales y filosóficas, utilizan luego algún elemento de la
orden para el mundo profano.
En nuestro país la Masonería no es una sociedad de mutuo socorro. Esto
no quiere decir que no haya hermanos que se comporten equivocadamente,
de hecho los hay. Pero en todo caso no es la institución la que tiene el
problema, lo tiene ese hermano que aún no ha entendido lo que realmente
representa la Masonería.
2. Avance de la Iglesia católica en la educación: ¿peligra la

laicidad?
Otra preocupación que tienen los masones es el avance que ha logrado la

Iglesia católica en el ámbito educativo o lo que es para ellos similar: la
puesta en peligro de la laicidad. Además de sus numerosos institutos de
estudios, colegios, liceos, preuniversitarios, el prestigio adquirido por las
instituciones terciarias -Universidad Católica del Uruguay y Universidad de
Montevideo- ha generado preocupación en los integrantes de la institución
masónica.
El Venerable del GOU Amadeo Pereira dice al respecto: "Es una
preocupación. En determinado momento de la historia la institución asumió
roles precisamente institucionales, y actuó en consecuencia. Cuidado, no
desde el punto de vista político-partidario, pero sí en función del acuerdo
entre hermanos de distintos partidos, en diversas áreas de la sociedad
concreta para garantizar determinados valores que hacen a nuestra
existencia, que fueran predicados y garantidos, de acceso a todo ciudadano.
Y después hay un retraimiento y una apuesta a la actuación individual de los
hermanos en el compromiso de extender y defender esos valores en sus roles
de trabajo, sea cual fuere, del más humilde al más encumbrado. Yo creo que
en ese retrotraerse en la acción, pasa un poco esto, y ocurre que se ha
perdido peso que se tenía a nivel educativo y ha cobrado mayor fuerza,
indudablemente, el accionar de la Iglesia." y agrega: "Pero eso lo que ha
despertado es la preocupación de la Masonería en general en nuestro país, y
la búsqueda de la discusión. Nosotros estamos por tener un congreso
masónico a mitad del año, donde temas como estos van a estar arriba de la
mesa, lo que indudablemente marca la preocupación. Allí se podrá ver y
estudiar si se puede tener mayor incidencia o no. No para imponer, porque
no es nuestra intención, no es el estilo, sería la negación a nuestros
principios imponerle a nadie criterios; todo lo contrario, para garantizar el
libre ejercicio de la reflexión, el libre ejercicio del intercambio, y la
posibilidad de que todos tengan elementos para inclinarse hacia posturas de
una naturaleza o de otra. Porque a veces, cuando se predica algún dogma o
se sitúa algún dogma como parámetro moral o espiritual..."
Amadeo Pereira sentencia asimismo: "A nosotros nos preocupa lo que

preocupa a todo el mundo, el crecimiento de la violencia, de la
marginalidad, no solamente provocada por situaciones económicas, sino por
una cultura de una convivencia muy lastimosa, el tema de la droga que
influye en todo eso también. Todas esas carencias son preocupaciones que
hoy ya son un dilema para la sociedad, mañana van a ser un problema
mucho más grave si no actuamos".
En tanto, el Venerable del GOFMU Elbio Laxalte reflexiona: "El Opus
Dei más que una organización reticente, es una organización antimasónica.
Todo su historial es antimasónico. Es una organización dogmática además, y
es una organización que maneja, excelentemente bien, el poder del dinero, el
poder del dogma y el poder del intelecto. Ha logrado, a través de una
política de concesiones brutales, ganar espacios. Le va muy bien. Está cerca
del Papa. Tiene una red internacional importante. Creo que le va muy bien y
efectivamente ellos están intentando controlar todo lo posible en materia de
materia gris porque allí está el gran desafio. Nos habla también de nuestras
debilidades. Por ejemplo se debilita el pensamiento republicano, el
pensamiento liberal, el pensamiento laico".
Sumadas a las expresiones de estas dos autoridades masónicas, en el
tiempo que duró la investigación para este trabajo, tuvimos una cantidad de
testimonios de masones pertenecientes a las distintas potencias uruguayas.
La preocupación por el avance del catolicismo en el ámbito de la educación
fue una constante en la mayoría de ellos. Dentro de las instituciones
masónicas esta temática genera tal preocupación que se han formado
comisiones encargadas de analizar este tema. Laxalte señala justamente que
la situación demuestra las "debilidades" que actualmente puede estar
teniendo la organización.
El ex presidente Sanguinetti, si bien no es masón, deja explícito su apego
a la laicidad: "La batalla entre la laicidad y la Iglesia es evidente que fue
dirimida a favor del sector laico. La escuela pública uruguaya, el liceo
público uruguayo, y toda la enseñanza del Estado se impregnó de ese
concepto de laicidad que ha quedado consustanciado con la vida del país. La
visión de la Iglesia quedó reducida a la propia educación religiosa. Más allá
que a una persona defensora de la laicidad como lo soy yo, me gustaría,
incluso a veces pienso que algunas organizaciones
como la Alianza Laica, que es una organización histórica vinculada a la

Masonería, debiera estar más activa".
3. Ingreso y retención: claves para el futuro
Al inicio de este trabajo describíamos cuál era el procedimiento formal

para ingresar a la Masonería en el Uruguay. Más allá de eso, lo importante
para la institución masónica es que la selección de futuros integrantes sea lo
más acertada posible. ¿Qué quiere decir esto? Simplemente que los
candidatos a ingresar tengan realmente las aptitudes y el perfil adecuado
para integrar la orden.
Esa es la gran responsabilidad del maestro masón al invitar a profanos a
la Masonería. Adivinar cómo se comportará aquel a quien está invitando es
muy dificil, pero sí debe haber encontrado en el candidato todas las
condiciones visibles y compatibles con el proceder de la orden. No es
aceptable el hecho de invitar personas con el sólo fin de aumentar el número
de hermanos. Tampoco lo es, invitar simplemente por amistad. Como señala
el Venerable Gran Maestro Amadeo Pereira: "Yo tengo muchos amigos que
son masones y, por otro lado, como la institución demanda determinadas
condiciones, tengo otros amigos entrañables que no lo son. Por mal que me
pese, a mí me encantaría, pero tengo la responsabilidad de ser cuidadoso en
esta materia. A ellos los ayudo con mi vida, si es necesario, pero no podrían
ser masones porque no poseen esas condiciones a las que me refiero".
Por otro lado, es fundamental que una vez que el profano es convertido
en masón, siga asistiendo a la institución. Esa tarea de retención es clave
para el futuro de la entidad. Según fuentes de la Gran Logia, ese es uno de
los problemas más importantes que tiene la orden. En particular, no es
sencillo retener a la gente más joven. Algunos señalan que esto se debe a las
"dificultades que presenta la vida hoy en día, en la cual escasea el tiempo
para estas actividades". Otros son más autocríticos: "Yo creo que la
institución muchas veces no logra generar en los más jóvenes el entusiasmo
necesario. En parte es también debido a que existe un problema importante
de relevo generacional".
Como en el sistema político, como en el empresariado, como en el
ámbito sindical, la Masonería padece la dificultad del "relevo general
cional". De las instituciones masónicas uruguayas estudiadas aqui, la Gran

Logia de la Masonería del Uruguay es la que tiene este problemática mas a
flor de piel. En el Gran Oriente del Uruguay parece no estar tan presente.
Para empezar, su Venerable Gran Maestro tiene 39 años. Amadeo Pereira
sostiene acerca de este tema: "Seria injusto si yo hablara por mi orden, yo
soy la prueba viviente de que no es tan así no es porque yo sea el Gran
Maestro, pero sí sé que es un problema. De hecho en nuestra institución en
su momento también vivimos el problema. Pero está claro que en una orden
como la Masonería tampoco se Ve como un problema, porque hay un
respeto a la institución, a su ordenamiento, ni qué hablar al hermano que
accede a ese honor. Pero sí es cierto que se ve como un problema sobre todo
cuando eso implica un estancamiento, inclusive a la hora de una evaluación
a los hermanos. La institución necesita, como cualquier institución, gente
que venga con propuestas, ideas, con una noción de la comunidad más
refrescante, que de repente alguien que ya no tiene tanta actividad en el seno
de la evolución de la sociedad". Y agrega: "Nosotros, por lo pronto, lo
tuvimos en Una época, pero desde hace un tiempo a esta parte, ha habido un
cambio fuerte en eso. Le debemos agradecer a nuestros mayores que
tuvieron Una visión muy amplia y muy generosa, que sintieron ellos de por
sí que había que evolucionar y abrir puertas a que otros adquirieran mayores
experiencias para asumir responsabilidades".
Tampoco el "relevo generacional" es un problema que tenga la Gran
Logia de la Masonería Femenina del Uruguay. La Serenísima Gran Maestra,
Alicia Toyos señala al respecto: "Lo que está ocurriendo con nuestra
'obediencia' es único, por lo menos en América. Tenemos una edad
promedio bajísima. En su gran mayoría son jóvenes y profesionales. Eso no
sabemos como se dio, pero es una realidad. Nuestras hermanas chilenas no
lo pueden creer y nos dicen '¿De dónde sacan tantas chiquilinas jóvenes?'
Pero la verdad es que llegan, llegan solas. La mujer tiene por naturaleza una
tendencia a ser mística, a investigar, a ser esotérica, más que el varón. Una
niña de 15, 16,20 años ya tiene una tendencia natural que el varón no tiene a
esa edad, la puede tener más adelante. Entonces nosotras tenemos desde 22,
23 años hasta 35, la mayoría de hermanas. Es impresionante. Entonces
naturalmente también es muy fácil atraer jóvenes porque se retroalimentan,
ellas mismas invitan amigas de su generación." Y agrega: "En la Gran Logia
de la
Masonería del Uruguay, tradicionalmente entraba gente grande. Toda la

vida. Recién, este gran masón que te nombré que nos ayudó a nosotras,
impulsó también a los jóvenes para entrar. Él era un amante de la juventud.
En su casa siempre había jóvenes escuchándolo, porque él era un gran
maestro, y se rodeaba de jóvenes yeso hizo que entraran muchísimos
jóvenes a la logia de él. Eso también llamó a la reflexión a una cantidad de
hermanos y se empezó a generalizar la propuesta de que entren jóvenes. Es
muy importante que entren jóvenes porque, como toda institución, sin la
juventud se transforma en algo sin practicidad, porque los jóvenes son los
que trabajan, los que empujan, nosotros somos la experiencia, pero sin esa
combinación es lo mismo que pretender esos varones hacer las cosas sin las
mujeres. Había masones que pretendían hacer las cosas sin jóvenes. y no se
puede, porque deben estar todos los componentes para que tenga éxito,
porque la tarea de la Masonería es demasiado grande como para que se
limite a un grupo de personas grandes y hombres. ¡Fíjate cuánto se limitaba!
¡Sin jóvenes y sin mujeres! ¿Qué pensaban esos hermanos? Se
desperdiciaba a los jóvenes y a las mujeres. Bueno, gracias a dios, eso se
está revirtiendo, y hay muchísimos jóvenes, no todos los que debería haber
en la Gran Logia, y en la nuestra por ahora estamos aseguradas",
En las palabras de Toyos queda muy clara la vigencia de esta
problemática en la Gran Logia masculina y su inexistencia en la femenina.
En conclusión, tanto el cuidado al momento de seleccionar futuros
integrantes de la institución, como la inclusión y retención de los jóvenes en
la orden, es un tema que marcará el futuro de la Masonería. No será una
tarea fácil. Deberán intentar afrontar esta problemática para no tener que
repetir una frase típica de ellos: "No están todos los que deberían estar, y
hay mucha gente adentro que no debería estar",
4. Masonería en el Uruguay: ¿influencia positiva o negativa para

el país?
A pesar de la existencia de matices, de acentos, entre los entrevistados

para este trabajo acerca de la importancia de la Masonería como institución
en nuestro país, se aprecia en general una percepción positiva de su accionar
histórico y actual.
En Penumbras •275
Desde la perspectiva del ex presidente Batlle, La Masonería” es una

institución que tiene un fondo y un origen de comparto, en cuanto a la
defensa las libertades, a la defensa de la igualdad ante la Ley, y a la defensa
de la libertades de los principios raigales, alrededor de los cuales se ha
constituido las democracias. Por tanto, en última instancia, cuando eso
peligra, siempre la inmensa mayoría de la Masonería, ha estado dispuesta a
defender esos principios”.
El ex presidente Sanguinetti en tanto señala: "Es una institución.
Importante y necesaria. Pienso que es una organización que está en la
defensa de valores que hoy son valores asumidos por el país desde el punto
de vista oficial, y que en ese sentido son valores positivos. No exagero su
influencia; creo que hay la razonable influencia de una institución que tiene
muchos afiliados y que naturalmente ellos de algún modo trasladan su
pensamiento y su modo de actuar. Pero no la veo como una especie de
ejército subterráneo que está constantemente tratando de penetrar las
estructuras administrativas para el ejercicio del poder. Yo no lo vi así ni lo
veo así".
Desde la perspectiva religiosa, Monseñor Galimberti concluye:
"Tomando por Masonería las ideas en pro de una libertad de pensall1iento
de una sana libertad de pensamiento, entiendo que en ese sentido es una
contribución y estoy de acuerdo con que se debe crecer en libertad, en
responsabilidad, en conciencia, en valores éticos, en el tejido social que
formamos en el Uruguay. En cuanto contribuya en esto, sí. Sería negativo
mi juicio si veo solamente aquellas posturas doctrinales que son contrarias a
toda intervención de la Iglesia o del pensamiento de la Iglesia. En ese
sentido considero que es una dificultad para un intercambio libre o para el
acceso de todos a determinados puestos en todas las corporaciones. [...]
Lamentablemente son conocidos más por ese aspecto anticlerical, por ese
espíritu sectario. Yo creo que hoy no es la única manera y creo que eso se ha
limado. Han incorporado mujeres, que antes estaba prohibido, han abierto
las puertas a la prensa para que conozcan el interior de una logia, donde se
reúnen, de modo que entiendo que Se han mostrado mucho más
dialogantes".
Según el ex presidente Lacalle, en la Masonería: "...como en toda
organización hay gente buena y gente mala. Y a veces habrán promocionado
a gente que valía la pena ya veces a gente que no. No creo que sea
nada ajena a las miserias humanas. No lo está la Masonería, no lo está el

sacerdocio, no lo está la política. No creo que tenga una especial
consideración; el ser humano es el mismo en todos lados. En una época un
escritor español dijo algo muy exagerado quizás. Dijo que el Uruguay eran
los 'estados pontificios' de la Masonería. Importancia deben haber tenido
seguramente más en otro tiempo, pero repito, ¿cómo la medimos si no
sabemos? No andan con la camiseta puesta, entonces uno no puede decir si
hay más o menos".
En tanto el ex ministro Mercader señala: "Yo creo que en una mirada
larga del país, la influencia es positiva. No tengo duda de que la influencia
es positiva. Es positiva porque los principios que predica la Masonería y que
uno sabe que han predicado sus adherentes son principios de libertad, de
superación personal. Incluso su presencia en la educación, que a veces está
un poco teñida de lo que yo llamaba 'jacobinismos o radicalismos', también
en general ha sido positiva porque han buscado exaltar el valor de la
educación, el valor de la cultura, el valor de la formación del carácter de las
personas, la espiritualidad, es decir, toda una cantidad de valores que yo
respeto mucho y que han sido positivos para el país. Si me preguntas lo
negativo, bueno, lo que todos conocemos, el carácter de logia, el carácter de
secreto, el ayudarse unos a los otros, lo de la agencia de colocaciones. Pero
yo creo que en una mirada larga, y con esto no abro juicio sobre lo que está
sucediendo en este último período de gobierno, una mirada larga del país en
donde la Masonería estuvo desde siempre, yo creo que ha sido una
influencia positiva, civilizadora, racionalizante, a favor".
5. El poder verdadero de los masones uruguayos: la formación en

valores
Luego de este largo viaje de alrededor de treinta y cinco años de historia

reciente de la Masonería nacional, sin pertenecer a la orden, creo haber
captado al menos una parte de lo que verdaderamente significa ser masón en
Uruguay.
En principio implica -teóricamente- una gran responsabilidad. Preservar
lo que algunos de sus hombres han logrado a través de la historia y que ha
constituido un progreso para la sociedad. Sólo por mencionar
En Penumbras • 277
algunos de sus encumbrados nombres podríamos citar a Giuseppe Garíbaldi,

Manuel Oribe, Pedro Figari o Elbio Fernández.
Pero ser masón en el Uruguay no exige haber tenido o tener un nombre
encumbrado en la sociedad. Más bien, por el contrario, la Masonería estuvo
mayoritariamente constituida, y lo está hoy, por hombres de a pie, cuyo
nombre no es público. El masón uruguayo está presente y se desenvuelve en
cada ámbito en que se desarrolla y actúa. En su familia en su trabajo, en las
otras organizaciones a las que pertenece y en su casa de estudios. Estos
masones desconocidos no valen menos ni más que aquellos que han tenido
el honor de ocupar las más altas posiciones sociales. De hecho, todos son
valiosos para lograr una mejor sociedad y he aquí la gran responsabilidad
señalada al principio. En aquellas profesiones, corno la militar, en las que el
ordenamiento jerárquico colide en algún caso con el masónico, quedará
librado a la conciencia y equilibrio de los involucrados que ninguna de las
instituciones se vea desmerecida.
Las instituciones son poderosas por sus hombres; y no sólo por los
hombres que forma, sino por los que recuerda. El verdadero poder de la
Masonería del Uruguay radica claramente allí, en la formación que da a sus
integrantes, alejada de lo que a veces cree el común de las personas o lo que
le asignan escépticos y detractores. La Masonería en el Uruguay forma y
recuerda a todos sus obreros, con pequeños o gigantes nombres, pero en
definitiva todos ellos con la misma vocación de servicio.
Tomada en su acepción más pura, la Masonería concibe al progreso
moral de la mano de la formación en valores. Luego de reconocerlos, cada
masón debe practicarlos y promoverlos. La prédica con el ejemplo es el
mejor medio para lograr el objetivo. La institución es sólida y creíble en la
medida en que cada uno de sus integrantes sea completamente íntegro. La
Masonería en el Uruguay ha tenido el privilegio de albergar en su seno a
miles de hombres íntegros e intachables. Quizás agudizando nuestros
sentidos podamos percibir a un masón al hablar o al actuar, sin necesidad de
tener que verlo ataviado. La educación constituye el otro medio del progreso
moral.
278. • Fernando Amado
Por otro lado, la puesta en práctica de la solidaridad, también está

presente. En el Uruguay se han llevado adelante, y se llevan actualmente,
muchas acciones benéficas discretas por parte de la Masonería
institucionalmente, y por parte de masones individualmente. Sin valerse de
una divulgación que se considera innecesaria.
Ser masón en el Uruguay es ser un cabal librepensador. Filosóficamente,
la razón es la que permite dilucidar verdades. Esto sin disminuir, deteriorar,
desacreditar o menguar ninguna idea, y mucho menos ninguna fe. Este es
quizás uno de los puntos más álgidos de enfrentamiento que el Catolicismo
tiene con la Masonería. Más allá del mito, casi leyenda urbana, de que los
masones pisan o escupen crucifijos en alguno de sus rituales, se encuentra
una diferencia muy honda de naturaleza filosófica con la fe católica,
radicada en esta simple y a la vez compleja idea. Los dogmas atentan contra
la libertad, acotando el libre pensamiento y, por lo tanto, el juicio. Esto no
va en detrimento de la validez de la fe católica. Muy por el contrario. Esa fe,
como otras, es respetada como tal, y el masón que la profese habrá utilizado
su libre pensamiento y su razón para decidir que es en eso en lo que cree. La
Iglesia católica apostólica romana considera que esa verdad revelada por
Dios es la única válida, por su carácter divino y sobrenatural, no dejando
espacio para la libertad de conciencia.
El Uruguay ha sido un escenario fecundo de esta trama desde los
comienzos de la República. Y la laicidad ha sido la principal protagonista.
En esos comienzos la laicidad estuvo exclusivamente orientada a limitar la
participación y presencia de la religión en los asuntos del Estado. En
particular en el terreno de la educación. Hoy en día, lejos de haberse
agotado este debate, se ha generalizado una idea de 1aicidad que procura
que el Estado actúe respetuosamente frente a todas las ideas y a todas las
personas. La laicidad está a su vez enmarcada, a la vez que procura, la
tolerancia como valor base en la relación entre los hombres.
Ser masón en el Uruguay es creer en la democracia y la forma
republicana de gobierno. Más allá de los formalismos al ingresar a la orden
en los cuales hay que manifestar explícitamente esta creencia, los masones
han hecho honor a la práctica de este principio rector. Cierto es que el país
vivió, no hace mucho tiempo, momentos difíciles en tal sentido. No menos
cierto es que la Masonería se vio golpeada por aquellos acon-
tecimientos. De cualquier manera la institución masónica los superó

internamente y propició la salida institucional democrática, tratando de
colaborar cada vez que pudo con la intención de reconciliación nacional.
Ser masón en el Uruguay es ser más discreto que en otras partes del
mundo. Los uruguayos somos generalmente catalogados como "un pueblo
conservador" y a veces también como "retraído". El uruguayo común
cuando es interrogado acerca de a quién va a votar contesta "El voto es
secreto". Ese comportamiento se extrapola a todas las facetas de la vida del
oriental. La Masonería no es ajena a él. Los masones uruguayos son más
discretos que sus hermanos en otras partes del mundo. El masón uruguayo
no publica su pertenencia ni alardea con ella. De eso presentamos más de un
ejemplo.
La responsabilidad y al mismo tiempo uno de los desafíos más grandes
de la institución masónica es la de reconocer que ha habido masones que
lamentablemente no han hecho honor a su condición. Algunos porque se
fueron desviando del camino. Otros ingresaron a la orden con una idea
errónea y tergiversada sobre los fines de la institución. Muchos habrán
creído interesadamente que detrás de las puertas de la hermandad
encontrarían los hilos del dominio mundial, una agencia de mutuo socorro,
una posibilidad de ascenso social y/o profesional. La Masonería insiste en
que se equivocan. Detrás de sus puertas hay un único secreto, que sólo los
iniciados pueden comprender cabalmente a través del sentimiento y el
estudio: los símbolos; que no son más que un medio para lograr un objetivo
que lejos está de ser el afán de poder. Y el tramo de nuestra historia
analizado muestra que así ha sucedido. El querer influir en decisiones de
Estado ha sido una excepción. El único objetivo es que cada uno logre
perfeccionarse interiormente para luego llegar a ser cada día una mejor
persona y un mejor ciudadano. Lo humano no es perfecto, sino no sería
humano... y por ello habrá siempre masones regulares, buenos y excelentes;
lo único perfecto es la institución.
Por eso la condición de masón no debe dar ventajas para desempeñar rol
alguno en la sociedad. Tampoco debe ser una condición negativa. Al decir
de Francis J. Bell: "Nosotros podemos ver que muchos hermanos dan más
de lo que tienen, para mostrar un camino en la vida al resto de nosotros. Es
nuestro privilegio conocerlos y llamarlos hermanos [...].
Es a los verdaderos creyentes, aquellos que toman las pautas y las

insinuaciones y las hacen parte de ellos mismos, que la Masonería premia,
en la medida que no se han apartado de la luz esforzándose en la
perfección". 73
Quien necesite un ámbito para buscar la perfección puede recurrir a ella,
así como a otras instituciones que cumplen el mismo fín, que las hay. Si la
suma de éstas contribuye a mejorar la condición humana sin
confrontaciones, bienvenidas sean.
73. Bell, Francis J.: "True believers: freemasonery, revolutionary thought

and the rise of Simon Bolivar". www.freemasons-freemasony.com
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283
Listado de entrevistas
(por orden alfabético)
Batlle, Jorge
Presidente de la República (2000-2005)
Bolaña, Carlos
Ex Venerable Gran Maestro de la Gran Logia de la Masonería del
Uruguay
Fau, Yamandú
Ex ministro de Educación y Cultura (1998-2000) y de Defensa (2002-
2005). Ex senador de la República
Galimberti, Pablo
Obispo de Salto y Presidente de la Conferencia Episcopal
Lacal/e, Luís Alberto
Presidente de la República (1990-1995)
Laxalte, Elbio
Venerable Gran Maestro del Gran Oriente de la Francmasonería Mixta
Universal
Mercader, Antonio
Ex ministro de Educación y Cultura (1992-1995/2000-2002)
Ocaña, P. Antonio
Rector de la Universidad Católica
Pereira, Amadeo
Venerable Gran Maestro del Gran Oriente del Uruguay
Rondán, Glenda
Edil del Partido Colorado, ex diputada (2000-2005)
Sanguinetti, Julio María
Presidente de la República (1985-1990/1995-2000)
Toyos, Alicia
Serenísima Gran Maestra de la Gran Logia Femenina del Uruguay
284
Prensa consultada:
Diarios:
El Observador
El País
La República
Últimas Noticias
Semanarios:
Correo de los Viernes
La Juventud
Brecha
Búsqueda
Voces del Frente
Revistas:
Revista 3
Caras y Caretas
Posdata
Sitios web consultados (por orden alfabético):
www.asociacionespanola.com.uy
www.ateneodemontevideo.com
www.demolay.org
www.elbiofernandez.edu.uy
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www.espectador.com.uy
www.treemasons-freemasony.com
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granlogiafemuy.org
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www.iglesiauruguaya.com
www.logiafe.org
www.lospilares.edu.uy
www.masoneriadeluruguay.org
www.opusdei.org
www.parlamento.gub.uy
portal.varela.edu.uy
www.presidencia.gub.uy
www.preu.edu.uy
www.wikipedia.org
www.ucu.edu.uy
www.um.edu.uy
Impreso y encuadernado en ZONALIBRO
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FERNANDO AMADO

© Editorial FIN DE SIGLO

Queda hecho el depósito que ordena la ley

Capítulo VII 131

Capítulo VIII 165

Capítulo XII 243

Capítulo XIII 265

Glosario de vocabulario masónico

ABATIR COLUMNAS: cuando una logia deja de funcionar se dice que

DISPENSA ESPECIAL: método para el ingreso de un profano, potestad del

LIBERTAD-IGUALDAD-FRATERNIDAD: divisa de la Masonería,

ORIENTE ETERNO: término masónico para referirse al mundo no terrenal.

RITO: conjunto de ceremonias signadas por un ritual, que constituyen el

El objetivo de este trabajo no es más que acercar al ciudadano una visión

Un libro sobre Masonería siempre es un desafío importante. Cuando se

Cuando comencé la investigación realmente mis conocimientos sobre la

Desde el principio muchos me alertaron sobre la dificultad que implicaba

El camino no resultó fácil de transitar. Las particularidades de la

No escribiré como masón, no me corresponde, no lo soy. Escribiré como

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La Masonería goza en todo el mundo de una reputación y una

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La Masonería en el interior del país

La idiosincrasia de cada ciudad

•Detalle de la ventana del

que la persona ingrese muy joven a la institución, la entrada a la misma es

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La Masonería moderna procede de los gremios de constructores de la

2. Gran Logia de la Masonería del Uruguay

Los primeros indicios masónicos que se detectan en el Río de la Plata se

• Entrada principal de la sede de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay

Su sede (Palacio Masónico) en el departamento de Montevideo esta en

La Gran Logia de la Masonería del Uruguay forma parte de la

3. Gran Oriente del Uruguay

Luego de haber cumplido con los requisitos para funcionar como

todas las demás características". Pereira señala lo que sí diferencia al GOU:

4. Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal

El Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal (GOFMU), como

Según el Venerable Gran Maestro son aproximadamente 300 miembros

El Venerable Gran•El venerable Maestro del Gran Oriente de la

El pasado sábado 24 de mayo de 2008, en el curso de su 463 Asamblea y

5. La Gran Logia Femenina del Uruguay

En el Uruguay aproximadamente desde 1950 la mujer tiene acceso a la

Esta 'obediencia' mixta nace en 1882, en Francia, cuando una logia

•La Serenísima Gran Maestra de la Gran Logia Femenina del Uruguay,

La mujer reclamaba espacios)', mientras, trabajaba en las logias mixtas.

Por ello mismo, las masonas que se encontraban trabajando en la

La Gran Logia Unida de Inglaterra y el Gran Oriente de Francia

•¿Quién portaría esta

6. Organizaciones con presunta influencia de la Masonería

Si bien la Masonería es una organización que se abstiene de actuar

6.1 - Sociedad de Amigos de la Educación Popular

para todos, sin distinción de clases, para iluminar la conciencia oscurecida

• Escuela (y Liceo) Elbio Fernández, fundada por la

• Vista del patio

Conocer a Domingo Faustino Sarmiento en Nueva York produce

Tanto Elbio Fernández como Alfredo Vásquez Acevedo fueron masones.

• El piso del patio de la Escuela y Liceo Elbio Fernández nos recuerda el

6.2 Rotary Internacional

Alrededor de los años 20, el movimiento rotario se expandió a Europa

tuciones terminó consolidándose cuando en 1979 el papa Juan Pablo 11

En Uruguay, Rotary y la Masonería funcionan por carriles diferentes. No

6.3 Ateneo de Montevideo

Se destacan ilustres personajes políticos que fueron directivos del