Nueva poca Ao X

Zaragoza-Enero de 2006

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REVISTA PERI DICA

ECO IMPARCIAL DE LA MASONERA

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Juan Gris: un artista masn en Pars

El gran pintor madrileo Jos Victoriano Gonzlez (1887-1927), ms conocido como Juan Gris, se inici en la Logia Voltaire de Pars el 2 de febrero de 1923, asistiendo con una cierta frecuencia a sus tenidas, hasta que el 18 de enero de 1924 fue exaltado al grado de compaero y, apenas transcurrido un ao, el 27 de febrero de 1925, al de maestro masn, segn consta documentalmente en los archivos de la propia Logia Voltaire y del Gran Oriente de Francia. De todo ello se nos da pormenorizada cuenta en un interesante libro de Jos A. GarcaDiego, que lleva por ttulo: Antonio Machado y Juan Gris. Dos artistas masones (Madrid, Editorial Castalia, 1990), en el que adems se publican entre otros datos y documentos los carnets masnicos del genial artista espaol. Un artista que, como es sabido, coincidi con Picasso en los duros tiempos de la bohemia parisina, trabajando incluso como dibujante para la prensa ilustrada, hasta que finalmente se convirti en uno de los mximos representantes del movimiento cubista, al que supo dar un toque plstico muy personal. Muchos aos despus de su fallecimiento, el Gran Oriente de Francia public, en el catlogo de la exposicin Hommage Juan Gris (1887-1987). Centenaire de su naissance (Pars, junio de 1987), un hermoso dibujo que ocupaba la mayor parte de la portada del citado catlogo y que, por cortesa de Georges Gonzlez-Gris, volvi a ser publicado en el libro arriba citado de Jos A. Garca-Diego, quien adems le dedica unos interesantes y acertados comentarios. En efecto, dicho dibujo, que ahora nos sirve a nosotros de portada, se encuentra firmado por Juan Gris en el ngulo inferior izquierdo, y representa a un masn con la mano en el pecho y ornado con una banda, aunque sin el tpico mandil que llevamos los hermanos francmasones en nuestras tenidas. La escena se completa con una estrella de cinco puntas, smbolo masnico que representa al hombre perfecto, y un sencillo taburete con un libro abierto, que bien pudiera ser cualquiera de los textos considerados como sagrados por la Masonera. En un primer momento, Garca-Diego pens que este dibujo podra ser un autorretrato de Juan Gris, aunque luego descart esta primera idea, debido a que la edad del retratado no se corresponda con la del pintor. Sea como fuere, coincidimos con este autor cuando seala que es una obra sencilla pero bella, tanto por la firmeza de las lneas, como por la composicin. Por lo dems, y al pie del dibujo, ste se completa con la leyenda: FETE DE FAMILLE / PROGRAMME. Y la razn de ello es muy sencilla: el dibujo sirvi de portada para un folleto masn en el que se anunciaba el programa de una fiesta de familia, que tuvo lugar en 1925 y que, al igual que en otros encuentros de esta naturaleza, se celebraban sin ningn ritual o protocolo, con el nico fin de servir de simple esparcimiento para los hermanos y de que sus familiares pudieran conocerse entre s. Sealar, por ltimo, que Juan Gris fue enterrado una maana del 13 de mayo de 1927. En el sepelio no faltaron un sinfn de coronas que honraban la memoria de este espaol universal. Una de ellas llevaba la siguiente inscripcin: A Juan Gris, sus compaeros de lucha. Los asistentes quedaron intrigados, pues no perteneca a ninguno de sus amigos los pintores. De hecho haba sido enviada por sus hermanos de la Logia Voltaire de Pars, segn consta en el catlogo homenaje que le rindi el Gran Oriente de Francia en 1987. En la actualidad, los restos del pintor, junto con los de su amada Josette, reposan en el cementerio de BoulogneBillancourt, mientras que sus obras siguen siendo un hermoso regalo para toda la Humanidad. J. L. P. G.

Director: Jess Aznar Iranzo Corresponsales: Andaluca Juan Ignacio Jimnez Aragn Carmen Rbanos Faci Catalua Santiago Castell Surribas Francesc Bofill Surs Madrid Alfredo Melgar Alexandre Fernando de Yzaguirre Pas Vasco Javier Otaola Bajeneta Juan Martn Mas Valencia Javier Jimnez Carpintero Edita: Logia Conde de Aranda Apdo. de Correos 10.003 50080 Zaragoza www.logiacondearanda.org. Portada: Dibujo de Juan Gris (1925) D. L.: Z-2.900-97 Imprime: Imprenta Flix Arilla, S. L.

La revista LA ACACIA no se identifica necesariamente con las opiniones de los firmantes de los artculos, ni stos han de pertenecer necesariamente a la institucin Masnica.

Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en el art. 534-bis del Cdigo Penal vigente, podrn ser castigados con penas de multa y privacin de libertad quienes reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica fijada en cualquier tipo de soporte sin la preceptiva autorizacin.

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Editorial Amigo Ramn

MIGO Ramn, has marchado de viaje, a ese infinito eterno, a un lugar donde el equipaje no pesa. Lo has dejado todo aqu, entre los tuyos.

Ochenta y siete aos eran tu fortuna, tu patrimonio acumulado desde aquel 1918 en el que la calle Isaac Peral de Zaragoza te vio nacer. Tu madre, una mujer de poca, y tu padre, el primer corsetero de Aragn y republicano, por cierto, algo de lo que t hacas gala por lo que significaba de progreso. Estudiaste en las Escuelas Pas, ms tarde en el Instituto, y aprendiste francs, el idioma de moda, mientras disfrutabas de excursiones a Juslibol, o la Fuente de la Junquera. Te gustaba sentirte parte de la Naturaleza y aprender de ella. Con poco ms de 20 aos iniciaste varios negocios con afn emprendedor pero la tierra aragonesa es muy dura, y exige mucho a los suyos, y con 32 aos, all por 1950, decidiste viajar a otro continente y amaneciste en un Brasil en plena expansin, con ilusiones de progreso, pleno de naturaleza y amplios horizontes para los negocios. Era el marco ideal para tu nueva vida. Tu profesin de paisajista te llev a disear y ornamentar diferentes plazas y rincones. Viviste en Sao Paulo, en Ro de Janeiro, en Curitiba, en Fos de Iguaz Tus manos privilegiadas se impregnaron de cataratas y Amazonas. Y all, entre Argentina y Uruguay, te iniciaste en la Masonera y sta te uni a nosotros. Respondas al espritu masnico, con personalidad transparente y generosa; solidario, buen marido y un gran padre como demostraste con tu hija hasta tu ltimo

A RAMN

respiro. Amante de las plantas, la lectura y el teatro eran tus otras grandes aficiones. Los aos nos llevaron a conversar sobre el ser humano, sobre sus logros y descubrimientos, sobre los errores que sige cometiendo en su carrera por vivir. Hablamos sobre la infinidad de problemas que nos creamos y nos creemos, sobre la eterna bsqueda del Hombre, sobre el secreto escondido en la humildad de considerarnos simples aprendices de la vida, despojndonos de las ataduras de una docena de necesidades imperiosas que nos asfixian y no nos dejan vivir en paz, sosiego y armona con nosotros mismos y con los dems. Con Ramn intentbamos comprender y profundizar en el mar de la inteligencia y la perseverancia para aprobar la asignatura de trabajar para ser felices. Hace algn tiempo, amigo Ramn, me qued atnito viendo cmo abrazabas un enorme pino. Te pregunt por qu lo hacas y me contestaste que sentas palpitar su corazn y ste te transmita energa. El tiempo me demostr que la naturaleza tiene sus reglas y una rfaga de aire derrib aquel enorme rbol. Hoy, hemos dejado de verlo como a ti, pero cuando paso por el lugar en el que ech sus races lo recuerdo hermoso y lleno de la sabidura de la tierra. Qu importantes eran sus anillos para ti! Formaban las circunferencias de sus aos y los surcos de su tronco, igual que tu rostro marcado por 87 otoos de espera. Con el rbol hicimos lea para calentarnos. Su llama nos dio luz. Y ahora, con la sensacin de que cogiste el tren de tu invierno, para cuyo viaje engrasaste bien los rales, te recordamos en el andn de la Vida y esa imagen tambin nos da calor y nos acompaa.

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Visita al Gran Templo Nacional Masnico de la Gran Logia de Cuba de Antiguos, Libres y Aceptados Masones
febrero de 1955, en el propio portal del inmueble y durante la apertura de la citada asamblea masnica. A la ceremonia asistieron representaciones oficiales de las logias y obediencias de toda Amrica, junto con otras que incluso haban llegado desde Asia y Europa, haciendo gala en todo momento de los lazos de fraternidad que proclama la Masonera Universal. En la actualidad, sin embargo, no todos los pisos de la edificacin estn destinados a actividades masnicas, debido a la gran necesidad de espacios habitables que existe en La Habana, lo que ha conllevado que algunas de las plantas hayan sido destinadas por el Estado para otros fines pblicos. Sigue conservando, eso s, la pureza de su volumetra exterior, en cuya fachada ostenta el escudo de la Gran Logia de Cuba, situado bajo un reloj con los smbolos del zodiaco, as como una cadena que cie con elegancia todo su permetro inferior. Ms arriba, y coronando el tico, se divisa una bola del mundo que se remata con una escuadra y comps y que ahora permanece esttica, pero que en tiempos pasados y quizs mejores giraba accionada por un dispositivo mecnico. Los smbolos vuelven a repetirse en el vestbulo principal, en este caso con una escultura de Jos Mart debida al artista Juan Jos Sicre. La efigie del procer se ve acompaada por una bandera de Cuba, siempre presente en la vida de la ciudad y dotada de una fuerte simbologa masnica. En lo alto de la estancia destaca un mural del pintor cubano Manuel Mesa, donde se narran escenas de la historia patria, sin que falten algunos de sus hijos ms ilustres, todos ellos masones, como Carlos Manuel de Cspedes y el mismsimo Jos Mart, a quien est dedicada la Biblioteca Nacional Masnica, situada en el tercer piso, y de quien adems se guardan, en el Museo Masnico de este mismo edificio, sus joyas y atributos como hermano de la Obediencia. Por ltimo, justo enfrente de los ascensores, se conserva una hermosa caja de escaleras, en cuya barandilla se repiten los emblemas ms conocidos de nuestra institucin: la escuadra, el comps y la letra G mayscula. Tras recrearme en estos pormenores, un portero me indic el piso en el que se encontraban las secretaras de las logias; no sin antes preguntarme, con

Gran Templo Nacional, vista exterior.

de la existencia en el centro de La Habana de un impresionante edificio en el que se encuentra instalado el Gran Templo Nacional Masnico, perteneciente a la Gran Logia de Cuba de Antiguos, Libres y Aceptados Masones, tal y como puede leerse en la leyenda que discurre sobre la entrada principal. Mi sorpresa fue divisarlo el mismo da de mi llegada desde el destartalado coche que me introdujo por la Avenida de Salvador Allende, bajo el calor sofocante del Caribe y entre ese bullicio tan palpitante que transmiten las viejas calles habaneras. Es por eso que al da siguiente, ya con ms calma, retorn sobre mis pasos, pues quera vivir en primera persona toda la emocin del momento, contemplar los alzados del templo y, desde luego, visitar las dependencias de su interior.
ABA

Pero me gustara sealar, antes de nada, que la construccin de este edificio se remonta a los aos cincuenta, cuando la ciudad de La Habana fue elegida como futura sede de la III Conferencia de la Masonera Simblica, siendo sta una circunstancia que aceler considerablemente la marcha de los trabajos. La primera piedra se coloc el 25 de marzo de 1951, segn consta in situ en una inscripcin alusiva, y la consagracin del Gran Templo tuvo lugar el 27 de

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elementos ha aportado a la independencia, la libertad y el progreso de Cuba, segn se proclam en el Primer Congreso Nacional de Historia de Cuba. Finalizamos la conversacin sin que faltara un sentido y fraternal abrazo de despedida, y luego atraves el umbral del Gran Templo con el regusto de una singular emocin. Por lo que no es de extraar que das despus, tras mi regreso a Espaa, le contara algunos de estos detalles a un querido hermano de la Logia Conde de Aranda. No hace falta decir que los dos somos plenamente conscientes de los graves errores del sistema castrista, as como del injusto bloqueo con que el imperialismo estadounidense va asfixiando cada da al pueblo cubano. Y, despus de mucho hablar y nada arreglar, no pudimos por menos que sentir admiracin por los hermanos de la Gran Logia de Cuba, por su entrega y por su constante trabajo en unas condiciones extremadamente duras. Por eso, y a pesar de que todo es susceptible de mejora, sirvan estas palabras de aliento para que en vuestras logias no cejis de luchar por un futuro mejor: libre de ataduras y pletrico de prosperidad. Salud y fuerza, queridos hermanos. J. L. P. G.

Vestbulo del Gran Templo: escultura de Jos Mart.

suma discrecin, si era hermano masn. Mi respuesta fue afirmativa y, una vez arriba, me recibieron varios hermanos de avanzada edad, entre ellos, el Diputado Gran Maestro, don Francisco J. Eymil Fernndez. Conversamos largo rato sobre las numerosas logias que tienen su ubicacin en este insigne monumento, adems de en otros lugares de La Habana; tambin tuve la oportunidad de entrar el que ellos llaman el Templo Gtico, perfectamente acondicionado y donde tienen lugar sus tenidas habituales; luego me hablaron de cmo est a su cargo un asilo en la capital que acoge a un centenar de ancianos, y charlamos tambin de las relaciones entre la Administracin de Castro y la Masonera, aceptada por el Estado porque, en esta hermosa isla del Caribe, es sabido que la Masonera es la institucin que ms

Caja de escaleras y barandilla con smbolos masnicos.

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Lutero, historia de una insolencia

Puede parecer que no son tiempos para los grandes debates teolgicos, ni para revisitar las controversias religiosas que agitaron Europa en el siglo XVI pero como seala el profesor Antonio Elorza hoy somos muy conscientes de la interactividad, tantas veces ignorada, entre las formas religiosas y su contexto (El Pas, 21.12.05. Los rostros de la religin) por lo que no se nos puede escapar que nuestras viejas disputas teolgicas co-dicen conflictos filosficos, polticos e ideolgicos de primera magnitud de cuya resolucin ms o menos definitiva son herederas nuestras sociedades modernas. Esta conviccin ya fue expuesta sociolgicamente por Max Weber en su obra El protestantismo y los orgenes del capitalismo. Todava hoy muchas de las cuestiones problemticas de nuestra agenda se presentan tambin, so capa de conflictos teolgicos, a saber: terrorismo islamista, choque de civilizaciones, matrimonio homosexual, construccin europea, la Ley Orgnica de Educacin, etc. Si queremos entender Europa y el Mundo no podremos hacerlo sin entender el papel que han jugado en su conformacin actual las grandes controversias que han jalonado la evolucin de las ideas, sabiendo adems que hasta el siglo XVIII por lo menos, ideas significaba siempre y sobre todo ideas religiosas. La pelcula sobre Lutero que se exhibe ahora mismo en nuestras pantallas es una referencia obligada, para que nosotros, educados en una sociedad que durante aos se declar legalmente catlica, muchos adems formados a la imponente sombra de Ignacio de Loyola, podamos comprender el papel revolucionario que ms all de su propia voluntad jug el Reformador. Cuando en abril de 1521, el monje Martn Lutero declar en la Dieta de Worms estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable estaba reivindicando el estatuto de su propia conciencia sobre la autoridad de Papas, Emperadores y Concilios. No slo estaba poniendo en marcha la Reforma de la Cristiandad, provocando un gran movimiento religioso y espiritual, sino que tambin estaba levantando acta de la aparicin del Sujeto. Un oscuro monje cometa la insolencia inconcebible de establecer como juez soberano de la verdad religiosa a su propia conciencia no al Papa, ni a los Concilios, ni al Emperador remitindose al fuero de su intimidad para interpretar la palabra de Dios, relativizando as el valor de cualquier mediacin institucional y jerrquica entre el individuo y el Logos. Lutero fue un insolente en el sentido estricto del trmino, por cuanto contradijo de frente y con publicidad la solencia hasta entonces vigente, la conducta que se esperaba de l, la que sola mantenerse en esos casos, la que todos o casi todos consideraban de sentido comn en ese trance: depositar su juicio en el juicio ajeno de la Comunidad y sus representantes. Como ms adelante dira Kant, piadoso luterano, dejarse guiar no por su propio entendimiento sino por el entendimiento de quienes ejercan de guas oficiales, segn el consabido dicho Doctores tiene la Santa Madre Iglesia. El Papado no supo ver en aquella gesta sino un acto de soberbia y no el alumbramiento de una nueva forma de conciencia. El ejemplo de Lutero fue ruidoso porque fue seguido de un movimiento poltico-religioso de ruptura del marco de referencia unitario, hegemonizado hasta entonces por la Iglesia Catlico-Romana. Tal ejemplo no poda quedar encerrado en el mbito exclusivo de lo eclesistico. La reivindicacin del tribunal del propio entendimiento tena que trascender tarde o temprano al mbito de la Ciudad y del Mundo. Cuando Descartes proclama el Cogito como fundamento de todo conocimiento, ese principio se constituye en piedra sillar de toda la Modernidad. Despus de Lutero vendran Locke, Voltaire, Kant. El Sujeto se insolent tambin con el Soberano, con la Ley, y proclam sus derechos inalienables. Martn Lutero, nacido en el seno de una familia de agricultores, en la localidad sajona de Eisleben el 10 de noviembre de 1483, se hizo monje y luego sacerdote agustino. En 1509 obtuvo el bachillerato en Teologa en Wittenberg e inici su magisterio en la recin creada Universidad de Wittenberg. Como telogo se levant indignado contra los abusos sobre los que se sostena el sistema de recaudacin romano de las indulgencias, y public 95 proposiciones acerca de la doctrina de las indulgencias, desafiando a la autoridad eclesistica que comerciaba con las cosas del espritu. Neg fundamento evanglico a la obligacin del celibato sacerdotal, a las misas de difuntos y a la legislacin eclesistica. Neg la transubstanciacin eucarstica declarando que el sacramento es un fenmeno espiritual y no substancial, negando tambin que la misa fuera un sacrificio que se aadiera al sacrificio de la cruz. Rechaz los sacramentos que no tuvieran fundamento en las Escrituras, aceptando el bautismo y la eucarista, pidi el matrimonio de los sacerdotes y el establecimiento del divorcio. Luch en contra del culto idoltrico de la Virgen y los santos, e introdujo el uso de la lengua popular en el culto, rechazando el latn y traduciendo la Biblia al alemn. Olvidados ya los orgenes estrictamente religiosos de la controversia Reforma-Contra-Reforma, Europa, sin embargo, sigue discutiendo, con menos violencia, pero no por ello con menor intensidad, sobre las grandes cuestiones que enfrentaron a Lutero con el Papa Len X, quiz ahora presentadas con otras palabras, y bajo otras banderas, con otras terminologas, con otros dioses, con otros dogmas y otras ortodoxias. Sin ir ms lejos, algo tan bsico como el concepto de Verdad en el mbito de los valores, es entendido de forma muy distinta entre nosotros segn la tradicin intelectual a la que nos adhiramos. Mientras que algunas posiciones afirman la existencia de una verdad axiolgica objetiva, la cual es conocida y definida, a travs de una u otra institucin dogmtica, y frente a la que no cabe sino sumisin o rechazo, otras en cambio no aceptan la idea de un dogma que se pueda formular de una vez para siempre, y mucho menos una institucin que se considere a s misma depositaria y administradora ltima de esa verdad. Para esta tradicin intelectual la aproximacin a la verdad es ms modesta y exige un proceso permanentemente abierto de dilogo y libre examen. Como seres humanos y como sociedad nos proponemos unos valores, que son fruto de una combinacin de conocimientos cientficos previos, de paradigmas religiosos y filosficos, experiencias histricas y biogrficas acumuladas y en ltima instancia de nuestra irrenunciable libertad personal. As somos y en esas estamos. Javier OTAOLA
Abogado y escritor Defensor del ciudadano de Vitoria-Gasteiz

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El Pilar como ttem del Ebro

El diccionario de la lengua espaola define como ttem un objeto de la naturaleza que se toma como emblema protector de la tribu o del individuo y a veces como ascendiente o progenitor. La columna de Zaragoza posee este carcter totmico y las celebraciones que giran en torno suyo tienen que ver con el cambio de estacin el idus otoal de los antiguos romanos; de hecho en Aragn descienden las temperaturas para el Pilar y se produce en la prctica el cambio de estacin, con lo que estas festividades tienen que ver con los rituales de cristianizacin, entre los que se encuentra la veneracin del antiguo ttem del Ebro como columna relacionada con la Virgen que a su vez actualiza en el ritual cristiano el culto a las primitivas diosas madre, cuyos primeros templos se erigieron en Europa, en la isla de Malta, 5.000 aos antes de Cristo (los templos de Tarxien). Si recurrimos a la antropologa comparada, tanto las tribus de Mongolia, como las tibetanas (las stupas budistas), como las etnias de Amrica del Sur (mayas e incas) recurren a rituales similares a los que rodean a la Virgen del Pilar de Zaragoza, rituales relacionados con el simbolismo del color que se aplica a amuletos protectores realizados con los colores del arco iris o cintas de ese mismo colorido, que en el caso de Zaragoza se venden en el camarn de la Virgen, pero que en las stupas budistas ondean al viento con simple apariencia decorativa, aunque tengan un hondo contenido simblico. El valor simblico del color, retomado en el siglo veinte por los textos (cursos de la Bauhaus) y obras pictricas de un Kandinsky, es tan antiguo como la humanidad, por eso no puede comprenderse en arte del siglo XX sin poseer una amplia cultura de base. La pintura de Kandinsky se vuelve cada vez ms conceptual y centrada en la vehiculizacin de sentimientos, en la cual el color tiene un papel prioritario. En sus cursos de la Bauhaus, analiza las sensaciones que puede transmitir cada color. Estos cursos los haba dado en la Escuela de Bellas Artes de Mosc, y son notas de profesor guionizadas, sin obtener un texto definitivo.

El rojo transmitira tensin, calor, vida, fuego, y tiene un valor simblico usado desde los antiguos egipcios. (Es el color de la energa vital.) El verde, tensin atenuada. (Tiene que ver con la intuicin.) El gris, carencia de tensin. El naranja, tensin frenada. (Es el color de las emociones y la energa sexual y el amarillo el de la iluminacin.) El azul y el violeta, frialdad. (El azul es el color de la creacin y el violeta de la introspeccin). (Aunque Kandinsky no aluda a un ltimo color, las cintas de la Virgen utilizan tambin el blanco, smbolo de luminosidad, pureza y espiritualidad en todas las civilizaciones.) Sus cursos de la Escuela de Bellas Artes de Mosc y de la Bauhaus, publicados en Espaa por la editorial Alianza Forma, transmiten la frmula habitual desde el punto de vista compositivo, recurriendo a los signos simblicos tradicionales de las culturas de la Antigedad, generalmente de tradicin geomtrica, que se transmiten a los informalistas (incluido Tpies). En todos esos signos se observa la tradicin masnica, que tambin sirve para explicarnos las tradiciones pilaristas. Carmen RBANOS FACI

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Historia de la Masonera en Espaa

existencia fugaz, y en todos los casos estuvieron formadas por ciudadanos provenientes del extranjero: militares, comerciantes, marineros y diplomticos principalmente. La razn de la nula presencia de espaoles en estas logias est en la prohibicin que pesaba sobre las actividades masnicas: una desautorizacin que mantuvieron invariable los monarcas Borbones Felipe V, Fernando VI y Carlos III. Todos ellos expidieron edictos en contra de las sociedades secretas, aplicando disciplinadamente la bula del Papa. Clemente XII, que condenaba a la excomunin a los liberi muratori o francmasones. Desde el siglo XVIII hasta el XX se sucedieron no menos de 500 edictos eclesisticos antimasnicos. El Santo Oficio intervino en Espaa a fines del XVIII, abriendo proceso a varios individuos que fueron delatados por sus vecinos al advertir stos comportamientos sospechosos. Slo unos pocos de los denunciados haban mostrado inters por la Masonera, aproximndose a ella ms por ignorancia que por verdadero conocimiento de los fines que persegua. Habr que esperar a la invasin napolenica para que la Masonera despegue por fin en nuestro pas. Paradjicamente ser el ejrcito invasor el que siembre de Logias la geografa Ibrica. En realidad, la Masonera de este periodo es bicfala. Por un lado estaban las logias de afrancesados, es decir, de opositores al rgimen absolutista borbnico que, adems, se sentan identificados con los planes revolucionarios importados de Francia. Logias con nombres tan significativos como Beneficencia de Josefina (en honor de la esposa del Emperador francs) Santa Julia, Almagro o Estrella de Napolen. Todos estos Talleres constituyeron una incipiente y primeriza Gran Logia Nacional de Espaa. En paralelo a esta masonera autctona, pero de innegable influjo francs, se encontraba un cmulo de logias estrictamente bonapartistas y que dependan orgnicamente del Gran Oriente de Francia. Por si quedaba alguna duda de su raigambre francesa, el cargo de Gran Maestre de esta Obediencia lo ostentaba el hermano de Napolen, el rey intruso Jos Bonaparte. La importancia de esta Masonera bipolar radica en que, por vez primera en la historia del Reino de Espaa, la Orden del Gran Arquitecto del Universo disfruta de plena libertad. Los datos existentes atestiguan que la masonera especulativa fue introducida en Espaa en el primer tercio del siglo XVIII, a escasos aos de su fundacin en Inglaterra. Fue precisamente Espaa la primera nacin del continente europeo que solicit constituir una logia regular bajo la soberana de la Gran Logia de Inglaterra. As figura en uno de los libros de Actas de la Obediencia inglesa, que data de esas fechas. Corra el ao 1728 cuando se fund esa primera logia en Madrid, en un hotelito de la calle Ancha de San Bernardo. Fue llamada indistintamente La Matritense, French Arms o Tres Flores de Lys. Sus miembros eran todos militares extranjeros. Por lo comn, las escasas logias que durante el periodo de la Ilustracin tuvieron cierta presencia en la Pennsula, vivieron una La vuelta de Fernando VII dio al traste con todo lo realizado por la balbuciente masonera espaola. A la libertad le sucedi la persecucin sistemtica; masones y liberales fueron asesinados, encarcelados o condenados al exilio. La represin ces durante el Trienio Liberal. Tras el pronunciamiento de Riego, los masones recobraron de nuevo la libertad (se dice, sin contar con pruebas irrefutables, que Riego mismo era masn). El rey Fernando jur de mala gana la Constitucin liberal de 1812, y durante casi tres aos los masones ocuparon incluso cargos gubernativos. En su novela El Grande Oriente, el genial Galds describi un panorama de la Masonera de aquel periodo realmente muy poco edificante. Al comparar la masonera espaola con la fornea, el resultado es demoledor para la primera: los masones de todos los pases cuenta

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Galds existen tan solo para fines filantrpicos, independientes, en absoluto, de toda intencin y propaganda polticas. En Espaa la Masonera ha sido desde sus orgenes una poderosa cuadrilla poltica que iba derecha a su objetivo proporcionar destinos, levantar y hundir adeptos; una hermandad donde del lado de hombres inocentes y honrados haba tanto aprendiz holgazn que deseaba medrar y redondearse. La Revolucin liberal fue derrotada por la reaccin fernandina con la ayuda de los antiguos enemigos franceses: los llamados Cien Mil Hijos de San Luis; de nuevo la represin se ceb en las logias. Todo aquel que ejerciera empleo pblico estaba obligado a jurar solemnemente su no pertenencia a sociedad secreta alguna. Muerto el monarca absolutista, el Gobierno de la Regencia que le sucedi ces la represin, interesado como estaba en atraerse las simpatas de los liberales ms egregios (masones muchos de ellos) frente a las demandas dinsticas de los carlistas. Los masones pudieron entonces incorporarse a la Administracin y desarrollar sus trabajos con libertad relativa. En 1868 estall la Gloriosa y se abri el llamado Sexenio Revolucionario. Fueron aos dorados para las logias; un periodo de tolerancia como no se haba vivido antes. Hombres de Estado como Castelar, Pi y Margall, Nicols Salmern, Estanislao Figueras o Sagasta ostentaban altos grados en la Masonera. El liberalismo y el republicanismo coincidieron en muchos de sus fines con la masonera. El lema Libertad, Igualdad, Fraternidad era comn a todos ellos. Sin embargo, esta racha de bonanza tuvo su contrapartida en una enfermedad que ha caracterizado desde sus albores a la masonera espaola: el ansia desmedida de protagonismo de algunos de sus lderes, la desunin entre las Obediencias y la falta de coherencia tica de algunos de sus miembros. Un observador extranjero, tambin masn, describi, muy grficamente esta lacra: en vez de masonera es un burdel masnico polticoHay ahora en Madrid: el Gran Oriente Nacional de Espaa; el Serensimo Grande Oriente de Espaa; el Serensimo Grande Oriente Hispano: el Serensimo Oriente cuyo nombre no me acuerdo, pero que procede del Oriente Lusitano Unido Individuos de nueve meses masones son hace tiempo grado 33. Hay Logia cuyo Venerable se ha comido hasta el nombre de Gran Arquitecto del Universo. Hay Venerables a quien se le ha formado causa misma por detentador de caudales. Dos de estas Obediencias lograron rebasar la frontera entre siglos. Gracias al carisma, el liderazgo y las dotes organizativas del catedrtico de Historia, don Miguel Morayta, el Gran Oriente Espaol se convirti en pocos aos en la Obediencia mayoritaria. Al igual que el Gran Oriente Espaol, la Gran Logia Simblica catalana-balear sali indemne de la crisis finisecular y ampli su radio de influencia a toda la nacin, hasta que en 1921 se transform en la Gran Logia de Espaa. La llegada de la II Repblica fue analizada por los masones espaoles como la ocasin por excelencia para hacer efectiva su triple consigna Libertad, Igualdad, Fraternidad. 17 ministros de la Repblica eran masones, un dato que habla por s solo de la influencia recproca existente entre el nuevo rgimen y la masonera. Pero como ya ocurriera en el siglo precedente, la reaccin poltica, materializada en el golpe franquista, aprovech el estallido de la guerra civil para poner en marcha una brutal represin que se llev por delante a la abrumadora mayora de los masones espaoles. Los pocos que sobrevivieron lo hicieron en el exilio. Decenas de templos masnicos fueron saqueados y destruidos y su documentacin incautada. Los masones que no lograron ponerse a salvo fueron detenidos y fusilados sin formacin de causa. En su celo represivo el franquismo no respet ni a los muertos. Un decreto del 21 de diciembre de 1938 estableca que todos los smbolos e inscripciones de carcter masnico que pudieran herir la sensibilidad de la Curia catlica, fueran eliminados. El cementerio civil de Madrid fue de los pocos que se salvaron de la destruccin, debido, sin duda, a que la capital fue una de las ltimas en caer en poder de las tropas franquistas, y una vez que la persecucin y el exterminio de los opositores polticos vivos se puso en marcha, olvidaron hacerlo con los muertos. El largo exilio de la masonera finaliz recin iniciada la democracia, en 1977, cuando comenzaron los trmites para la legalizacin de la Orden. Como era de esperar, la desunin sigui siendo la nota protagonista: el Ministerio del Interior tuvo que legalizar dos Obediencias: El Gran Oriente Espaol y el Gran Oriente Unido. Cada una de estas Obediencias pretendi vincularse a la tradicin del Gran Oriente, la encabezada por Jaime Gil de Terradillos (con el nombre de Gran Oriente Espaol) y la presidida por Francisco Espinar Lafuente, con el nombre de Gran Oriente Espaol Unido. Esta ltima Obediencia, tras una serie de vicisitudes que sera prolijo detallar, dio origen a la Gran Logia Simblica de Espaa; a la gestacin de esta Obediencia contribuyeron igualmente masones procedentes de la Logia La Luz de Oriente de Gante, compuesta por masones de la Gran Logia de Blgica. As mismo, se sumaron al proyecto individuos procedentes de la Gran Logia de Espaa descontentos con esta ltima. Al margen de todos estos acontecimientos, la Masonera en la Espaa democrtica, con independencia de sus varias Obediencias, goza hoy da de entera libertad, sea cual sea el gobierno de turno. Los nicos ataques que recibe, proceden de los sectores ms tradicionales de la Iglesia Catlica y de ciertos escritores (Ricardo de la Cierva, Csar Vidal, Po Moa, etc.) muy crticos con la masonera por lo que califican de tendencias izquierdistas en su seno. Nicols BRIHUEGA (Texto ledo por el autor en el Ateneo de Madrid, el 11 de diciembre de 2004, con ocasin del 25 Aniversario de la legalizacin de la Masonera en Espaa)

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Socialmente incorrecto, ecolgicamente incoherente

fuego elimina nuestros bosques/oxgeno?: Menos quejas aparenciales y muerte (social) para el pirmano/especulador!, etc., etc. Las evidencias, siempre, dejan en paos menores nuestras conciencias satisfechas. La Evidencia nos pone ante el espejo de nuestras miserias y nos proyecta, porque no somos capaces de reconocer que nos encontramos cmodos en nuestro papel denunciador; pero incapaces, individualmente, para dar respuestas a la demanda de la Vida. Insultamos a los especuladores, pero no posibilitamos rebajar el parque de viviendas vacas. Insultamos a la reaccin pero dejamos arrasados y sucios los lugares que llamamos de festival o diversin. Damos lecciones de democracia a nuestros hijos, pero consentimos sus graffiti y su basura en suelo. Nosotros que denunciamos el agujero de ozono, que sealamos a los gobiernos como autores nicos de esa desfachatez (mi conciencia tranquila!) compramos, da a da, coches ms potentes, electrodomsticos ms contaminadores, tecnologa ms degradada. Tranquilos! Ya nos lavamos, en costumbres, con el buen hbito del reciclado. Ilusin tras ilusin hasta la derrota final. Y digo bien: No vale reciclar y luego salir de acampada y dejar nuestro rastro, esparcido, sin limpiar (basura en bolsa a casa). No vale que para manifestar nuestra modernidad, progre y vindicativa nos divirtamos en los circuitos ms tecnoguays. y que luego no crezca la hierba por nuestra contaminacin arrasadora. No es de recibo que acudamos a una mani y luego pongamos nuestra moto en estruendo pavoroso. Coherencia Coherencia. Criterio Criterio Responsabilidad. Personal, no proyectada en el otro. Tiene que ser posible compatibilizar nuestra produccin, nuestro ocio y nuestras costumbres con un vivir sostenido ms que con un desarrollo sostenible; coherente ms que reivindicativo; vital ms que aparente. Y (lo siento) menos progresa de palabra, menos movimiento alternativo y mas coherencia en nuestras vidas. No seamos estpidos y suicidas. Esto ya no es ninguna tontera con diferentes apreciaciones. Nos estamos jugando la SUPERVIVENCIA COMO ESPECIE Y EL ECOSISTEMA QUE NOS SUSTENTA. Por lo tanto: muerte social para pirmanos, especuladores, consumidores irracionales de electricidad, derrochadores de agua, contaminadores de aire, para ruidosos, incultos y maleducados, para furtivos de negocio, para Y las pequeas cosaschicles, papeleras, orines, suciedad, vasos, litronas? MENOS ECOLOGA DE PALABRA. EL SISTEMA VA POR OTROS CAMINOS. NO VAYAMOS POR LOS MISMOS CREYENDO QUE SLO CON NUESTRA IMAGEN ES SUFICIENTE. DEMOSTRMOSLO! DE LO CONTRARIO MERECEREMOS QUE EL FIN ANIQUILE NUESTRAS VIDAS. Deca Jorge L. Borges que la HISTORIA de la humanidad se convierte en INFAMIA, porque nos especializamos en el Arte de Mentir, sobre todo, a nosotros mismos. Posibilitemos que la humanidad se desarrolle en tres dimensiones. Si tuviera que decantarme por una, ahondara en Profundidad.
Jos Ramn SNCHEZ

S que molestar a ms de uno. Que la verdad es trmula pero siempre intrnseca y que alejarse del arte de mentir no es, por ende, polticamente correcto. No se trata de ejercitar una nueva historia de infamias, insultos o menosprecios. Se tratara de ponernos, todos, en lnea con el nico objetivo bsico e irremplazable: Nuestra Supervivencia como Especie a Proteger dentro de un Eco-Sistema, suficiente, pero degradado hasta la extincin. Para eso tenemos que pisar la sensibilidad artera de algunos, verdadera de otros y aparente de la mayora. Hacer crtica, y plasmar alternativas, por lo menos en el plano intelectual, paso previo a una necesaria revolucin cultural, de ideas y costumbres. No voy a hacer una exposicin detallada de las evidencias de la degradacin medioambiental de nuestro planeta. Para eso existen tantos colectivos y organizaciones como falta de efectividad real en la solucin de los problemas. No voy a meterme con los polticos empleadores de nuestro clientelismo. No voy a pensar que esto no tiene solucin. Quiero agitar las conciencias y maldecir sobre las vidas (no tumbas) de todos los que por accin u omisin posibilitan la muerte de la vida, el finiquito de los recursos de esta nuestra Tierra. Menos discursos en defensa de la naturaleza! Menos protestas contra la reaccin y la especulacin! Menos derrotismo y sealizacin de culpa ajena! Y ms reconocer que nuestra muerte es segura y que no vale esconderse en la responsabilidad de unas generaciones futuras que no existirn. Pululan demasiados, y sesudos, anlisis y alternativas. Propuestas que no sirven sino de excusa para diluir el problema en la diferencia de criterios, en las acciones a emprender para la resolucin total. Otras veces dejamos en la parcialidad ( como no podemos acometer todo) nuestra carencia de criterio, y nuestra coherencia en costumbres preservadoras. Dejando al Autoengao como nica evidencia y alternativa a nuestra Derrota. Se consume el planeta?: Menos ideologa, menos consumo! El cambio climtico es irreversible?: Menos Kyoto y ms sabotaje a la compra de emisores! Comienza a faltar agua para vivir?: Menos juegos polticos de cuencas, menos despilfarro clientelar y ms ahorro! El aire y el ruido nos consumen?: Ms naturaleza y menos diversin! El

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La ltima frontera de la esclavitud

Seamos serios, tenemos, como hombres, una oportunidad nica de, aunque sea parcialmente, saldar deudas con el pasado, ese gran pasado que abarca desde el an fresco ayer hasta nuestra ms remota historia, hasta probablemente casi el inicio de nuestros andares como humanos. Ahora, tal vez, os asalten las dudas qu deuda puede ser tan antigua? Algo que ver con la religin tal vez?, algo con el medio ambiente que est de en boga actualmente? O ser con la igualdad? S y no, es cierto que las religiones, ms bien, las creencias diversas en algo superior que orienta, sustenta o condiciona nuestras vidas tienen su origen en ese remoto pasado, desde que el ser humano tuvo el mnimo atisbo de razonamiento la necesidad de creer en un ser superior que diera orden y sentido a lo inasumible o inentendible, o simplemente, al descargo de sus responsabilidades se estableci en la mente. Por lo que se refiere a la igualdad, mejor dicho, a las desigualdades tampoco aunque tambin es igual de probable que nacieron probablemente con nuestro origen en esas batallas por la supervivencia de las especies donde el ms fuerte impona e impone su ley a quienes eran ms dbiles. Con respecto al medio ambiente tampoco porque desde luego toda la polucin, hasta donde podemos analizarla es bastante ms cercana en el tiempo, el hombre inici su mproba tarea de destruccin del medio, talando rboles y provocando incendios, en tiempos muchos ms cercanos, si bien se puede medir su recorrido en perodo de siglos. Ser acaso, algo relacionado con nuestros miedos o nuestras ambiciones?, sern lo que la religin cristiana tuvo a bien llamar los siete pecados capitales? Tampoco, no niego que todos tenemos miedos absurdos que adecuadamente aleccionados han sido y son un yugo para nuestro crecimiento humano, siempre utilizados hbilmente por los diferentes poderes para socavar nuestra ansia de ejercer el derecho a actuar libremente. Los siete pecados capitales no dejan de tener dos caras segn y cmo se observen aunque desde luego estaramos mejor sin ellos. Y, entonces, a qu me refiero?, al matar acaso? Puedo afirmar que el matar est implcito en todos los posibles enunciados incorporados ms arriba, aunque por su especial incidencia, por supuesto, mereciera una reflexin individual, pero no, me refiero, si cabe, a un asunto ms reprobable que el propio asesinato. Qu puede ser tan indigno que supere al acabar framente con la vida de otra persona?, imposible no puede haber nada o s? Creo que s y voy a sustentarlo con el siguiente razonamiento. Yo asumo que lo peor que se puede realizar a otra persona es la tortura, fsica o sicolgica, hasta un estado en el cual desee perder su propia vida para terminar con el proceso en el que se haya inmersa, todos podemos contar historias en ese sentido, y la propia HISTORIA est poblada de acontecimientos de esa naturaleza, individuales y colectivos. Tambin asumo que uno de los valores que ms nos identifica como personas es la integridad, sobre ella est nuclearizado nuestro hacer cotidiano, su presencia o ausencia nos define ante nosotros mismos y ante la sociedad. Tambin reconozco que la integridad, como tantos grandes conceptos, ha sufrido y est sufriendo tempestades banalizadoras en el afn de catalogar a cualquier persona como ntegra, cuando en realidad no son ms que consecuentes con sus ideas. Integridad es bastante ms que eso, es ser honesto, respetuoso con el otro hasta sus ltimas consecuencias, poner por encima o, como mnimo, en paridad a lo ajeno con lo propio, ntegra es aquella persona, en definitiva, donde la tica no tiene fisuras. Con estas asunciones, cul es la deuda? Caballeros, y fjense que digo caballeros, es una deuda que tenemos con todas las mujeres que han transitado por la tierra desde su inicio. No solamente no les hemos permitido, ni les permitimos, vivir en rgimen de igualdad con el hombre como si nosotros tuviramos la potestad de decidir el rgimen!, sino que, por ejemplo, an hoy en los pases calificados como ms desarrollados, apoyndonos en falacias inmensas, paternalistas todas ellas, seguimos manteniendo y desarrollando leyes que amputan sus posibilidades de ser iguales. As vemos que a una trabajadora se le concede la baja de maternidad por un perodo determinado; de esta manera apoyamos su relacin con la criatura recin nacida, pero simultneamente mermamos su acceso al desarrollo laboral, si no por qu no se legisla que la baja tiene que ser compartida obligatoriamente por ambos en turnos sucesivos se quiera o no? As las empresas no haran distingos en la contratacin, saben que ambos, si tienen hijos, dejarn de prestar sus servicios por el mismo tiempo determinado. Pero esa deuda con todas las mujeres no es la igualdad, es una deuda de dignidad hacia ellas, seguimos teniendo en todas nuestras sociedades autnticas esclavas potenciadas, mantenidas y aceptadas si no por todos y cada uno de nosotros s por la gran mayora. An hoy consideramos que la prostitucin es inherente al ser humano, el sexo pago, con eso de que es pago, es aceptable, tambin los trabajadores (mayoritariamente hombres por cierto) en los siglos XIX y comienzos del XX eran pagos pero aprendimos a reconocer que era absolutamente inaceptable por sus condiciones inhumanas. No, seores, el sexo forzado, pago o no, es una violacin en toda regla, atenta contra la dignidad de la mujer, es una tortura continuada, es la anulacin de la persona obligada a esclavizarse para subsistir y son millones de esclavas en todo el mundo! De todas las edades, raza, clase Autnticos campos de exterminio psicolgico repartidos como granitos por este globo habitado, no es la superioridad de la raza aria sino la perviviencia de la superioridad del hombre sobre la mujer, no son hornos crematorios pero, aun sin serlo, aniquilan a miles de forma tambin callada, lo que es peor, consentida, y as poda extender en similitudes de holocausto sin caer, reconozcmoslo, en catastrofismos cinematogrficos, solamente pincelando la cotidiana realidad de nuestro entorno ms cercano. Por eso, seores, tenemos una oportunidad nica de cambiar el curso de la historia, de llevar la dignidad a quienes teniendo derecho a ella, por no tener acceso no pueden serlo, tenemos que ser capaces de exigir a quienes legislan que persigan a quien demanda los servicios de la prostitucin, que lo detenga y lo juzgue por delito contra la dignidad de la persona. No debemos, sin embargo, descargar toda la responsabilidad exclusivamente en los legislativos de turno, hemos de ser capaces de combatir esta guerra en las trincheras individuales con nuestras actitudes, con, en definitiva, nuestra palabra como arma efectiva. Dejmonos de hipocresas y, en lugar de perseguir y castigar al dbil, condenemos a quienes les hacen dbiles, desterremos de nuestras vidas el mal denominado Oficio ms antiguo del Mundo; en caso contrario, seremos, por pasividad, cmplices de ello. Jos BUENO

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Las divisiones de la Masonera

Desde antiguo, o al menos en Espaa cuando se desea definir a las distintas masoneras, se realiza una clasificacin ambigua como es masonera liberal frente a otra conservadora, o dogmtica frente a otra a la cual se caracteriza como adogmtica. Y se da el caso luego que en una Obediencia la que sita en la ultraliberalidad como es el GOdF (Gran Oriente de Francia) o la GLSE (Gran Logia Simblica Espaola) pues hay logias y masones amantes del iluminismo o de los ritos templarios, y en cambio en las que se consideran como dogmticas pues hay militantes activos del internacionalismo y militantes de la izquierda republicana. Lo cual en parte nos rompe los esquemas. Las clasificaciones o sistematizaciones en que tpicamente se suele dividir a las Obediencias masnicas, y me estoy refiriendo, a cuando caracterizamos conceptualmente a la masonera en dos grandes bloques: masonera regular y masonera liberal, emboscndonos en un cenagoso firme en el cual la generalizacin hace que se pierdan muchos conceptos, sobre los que creo debemos reflexionar. Por tanto, para salvar en parte ese empatanamiento conceptual propongo una clasificacin distinta, y muy alejada de los tpicos, pero que creo que en lneas generales, puede resultar ms fcil de entender por qu las distintas Grandes Logias y Orientes adoptan unas u otras Constituciones o landmarks, o el porqu de la aplicacin rigurosa y hasta dogmtica de esas directrices ritualsticas, o por el contrario del inmovilismo que impera en algunas Obediencias, o del espiritualismo que preside todo el mbito de trabajo otras, o los aspectos de secularizacin que algunas predican Estoy hablando de ese corpus ideolgico del cual se revisten las Obediencias que se llama Rito y se ejercita como ritual. Tal vez, bajo un prisma de clasificacin novedoso podamos entender por qu existe esa negacin continuada por parte de algunos investigadores, masones y Obediencias a plantear la existencia de una filosofa de la masonera, tal y como nos plantea Giuliano di Bernardo en su trabajo: Filosofa de la Masonera1. Tal vez, esa renuencia es debida a que el terreno de la ambigedad es un buen estanque donde todos pescan, y queda poco espacio para las explicaciones enojosas, aunque luego esas simplistas clasificaciones pasan factura. Es evidente que ir a la simplificacin entre masonera liberal y regular, nos est superando y a veces se nos queda coja, como tal clasificacin al uso, al menos a m me quedan cortas. Creo que hay que ir a otra clasificacin que nos permita ver la idiosincrasia y la ideologa que hay detrs de las Obediencias, y por tanto habra que dividir a la masonera en otro tipo de compartimentacin que nos permita reflexionar con ms precisin acerca del corpus que las conforma, que es por un lado la tradicin, y por otro el Rito expresado en el ritual. En este caso siguiendo la lnea argumental de D. Ligou2, podramos generalizar que la masonera se divide en cuatro bloques masnicos3: Se ha de tener en cuenta que estamos ante un sistema abierto, sin concluir, y que por tanto est abierto a ser complementado, ello sin olvidar que existen los particularismos Obedienciales, geogrficos, polticos-religiosos que dan una nueva configuracin si entramos en el detalle. MASONERA BBLICA: Bajo esta concepcin masnica se sita de forma definida la Gran Logia Unida de Inglaterra (GLUI) y las grandes logias americanas. Nace esta masonera en el medio protestante, sin que ello signifique o conlleve un conflicto con otras profesiones religiosas como la catlica u otras ramas del protestantismo, ya que el punto de confluencia es el GADU (Gran Arquitecto del Universo) que se conceptualiza como voluntad revelada. Tal masonera huye de colocar a la masonera como movimiento filosfico que admita cualquier orientacin u opinin. En general podramos considerar que tal masonera acta como un sostn de la religin. Es una masonera que basa toda su tradicin en la Biblia, y no en la Biblia en general, sino en el Viejo Testamento, del cual por una parte extrae el corpus general, y luego hace una profesin de fe en el desarrollo neo-testamentario. En general es una masonera que practica el RITO DE EMULACIN4 (RE)5. Rito codificado en 1813 en Gran Bretaa, por una logia de Iniciacin, compuesta de Modernos y Antiguos que fundaron la GLUI. A juzgar de la opinin de algunos investigadores, ste es de los mejores ritos conservados. Bajo esa concepcin de tradicin hace una lectura dogmtica de las Constituciones de Anderson. Bajo cuyo patrn se desarrolla el trabajo en tenidas, en las cuales no hay trabajo filosfico, puesto que la masonera no es un movimiento filosfico o de opinin y por tanto se descarga en el mbito horario y geogrfico de los gape todo el trabajo fuera ya de logia. Dicho Rito est compuesto de tres grados, ms un complementario a la maestra. Este Rito exige la creencia en Dios y la inmortalidad del alma, y por tanto en sus rituales, hay un momento reservado para la oracin elevada al Altsimo. Es por otro lado una masonera con una larga presencia en Estados Unidos hasta donde han llegado las influencias de las logias anglosajonas, irlandesas y escocesas y de la propia Francia. Pero hay una, pese a la disparidad de Grandes logias, una por Estado, una cierta uniformidad homognea en el corpus ritualstico: la creencia en Dios, la presencia de la Biblia, la defensa de toda actividad poltica y la neutralidad en materia religiosa y una cierta fe ciega en la obediencia a la ley moral. Es una masonera que se extiende con ciertas singularidades por el sudeste asitico y se registra con una importante presencia en las colonias anglosajonas, y en aquellos lugares como Espaa, la Gran Logia de Espaa (GLE) tiene en la costa mediterrnea una serie de talleres compuesto mayoritariamente por extranjeros, ingleses, alemanes, etc que estn en dicha rbita y que forman parte de la masonera espaola de la GLE, pero son el enlace directo con la GLUI. Luego tendramos la MASONERA MSTICA: Es una masonera ms exigente, pues busca en el Ritual un complemento a la religin positiva, aunque tambin le sirve cualquier sucedneo. Aunque existe una masonera mstica protestante (exclusivamente luterana) en incluso interconfesional, esta masonera se encuentra fundamentalmente en los pases nrdicos y anglosajones. Su libro bsico tambin es, como no poda ser menos, la Biblia. Esta masonera se enraza o se desarrolla a partir de los Altos Grados del siglo XVIII, y que bebe en parte de la masonera mstica catlica (Gran Logia de Francia, 1750), Captulo Escocs Trinitarios de Pirlet, etc.). Practican el RITO ESCOCS RECTIFICADO (RER), cuyo Rito emana de otro denominado Estricta Observancia, y que a su vez deviene del Rito Templario. Rito instaurado en 1780 y que se engarza en el espritu cristiano y la leyenda templaria jacobita. De ah que a este tipo de masonera se la llame de San Andrs.
4 Aunque su origen es confuso, puesto que se argumenta que fueron los Jesuitas en 1777 lo que en Londres lo introdujeron, y hay quien afirma que fueron los Estuardo quienes los implantaron en Francia, y finalmente hay quien sostiene que fue el Caballero Ramsay en su estancia en Oxford quien 1728 lo introdujo en la gran reforma de Gran Logia de Londres. 5 Aunque es un rito practicado fundamentalmente por la GLUI, ello no es bice para que sea practicado por otras Grandes Logias u Orientes pero en ocasiones desde una perspectiva ms aligerada o laicista.

1 Giulano di Bernado es profesor de la Universidad de la Ciencia en Trento y fue Gran Maestre del Gran Oriente de Italia. Su libro: Filosofa de la Masonera (La imagen masnica del hombre), est editado por Iberediciones.SL. Madrid 1991. 2 Referencia en la bibliografa utilizada. Daniel Ligou es un prestigioso estudioso de la masonera y miembro del GODF. 3 Cuando se expone el tema del pequeo bosquejo historiogrfico de los Ritos, no se trata de ajustarse a la definicin ms exacta de su historia, sino de reflejar un simple bosquejo que nos ayude a situarlo en el contexto general.

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Slo conoce seis grados A..., C..., MM..., M... Escocs de S. Andrs, Escuderos Novicios, y Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa (estos dos ltimos grados no son masnicos), aunque slo pueden acceder a ellos los poseedores del cuarto grado. En general, aunque su lmites geogrficos estn muy definidos, han ido penetrando los ritos anglosajones. En general postulan en lneas generales, y con matizaciones, una esencia divina, absoluta y creadora, de la cual todo emana y a la que todo debe tender. Tratando la cuestin del GADU, como un Dios no eterno, sino como un Dios a construir que brota de los actos y pensamientos humanos en la medida que stos estn vinculados al conjunto de movimientos y evolucin del Universo. Ya en un campo ms modernista tendramos la MASONERA ESOTRICA de tipo (LAICA): Es una concepcin masnica libre o independiente de la creencia religiosa, donde el simbolismo se trabaja desde una concepcin religiosa positiva, bajo primas racionalistas. Aunque se asienta, igualmente, sobre un desarrollo testamentario a travs de la adopcin de San Juan como su patrono, y punto clave de su concepcin metafsica. Busca el difcil equilibrio entre racionalismo y espiritualismo y esoterismo, y aade o contempla como parte del trabajo masnico, temas como la cbala, el hermetismo, la teosofa, etc. El Rito practicado en este tipo de masonera es mayoritariamente el RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO (REAA). Este rito es el ms practicado en la masonera europea, y es un rito que denominaramos RITO CENTRISTA (Ligou), muy esttico y cmodo para su trabajo y desarrollo. Nos dice Ligou: que tiene una gran plasticidad y el horizonte en el que trabaja est abierto a las especulaciones masnicas sobre el plano simblico bien entendido. Aunque es un simbolismo masnico que se enraiza en los conceptos religiosos con una cosmovisin propia. Su origen hay quien le remonta a los viejos tiempos de la creacin, aunque su rastro se encuentra en 1742 en la obra del abate Perau, Le secret de FM. Sin embargo hay quien confirma o pregona que fue instituido en 1762 en las grandes Constituciones de Federico II de Prusia, y parece que fue trabajado en Escocia en 1846. Bajo esta concepcin estara la GLSE (Gran Logia Simblica Espaola) y DH (Derecho Humano). El REAA es un rito de 33 grados, donde los tres primeros son los llamados simblicos, luego estaran los de Perfeccin, los Capitulares y los Administrativos. El desarrollo de este gran Rito por su elasticidad conceptual es practicado por innumerables Grandes Logias y Orientes, entre los cuales hay grandes diferencias de concepcin y de desarrollo del propio Rito, que se presta a ese Centrismo del que nos habla Daniel Ligou, en varios de sus libros. Sus defensores o referentes son Oswal Wirth o Paul Naudon, o Jean Pierre Bayard. MASONERA SECULARIZADA: Es una concepcin que sin olvidar los principios andorsianos, stos se reinterpretan desde una concepcin y sentido amplio y moderno, puesto que supone una ruptura al beber en los manantiales de La Ilustracin y, cmo no, de librepensamiento. Es una masonera que expresa en esa apuesta por la Libertad Absoluta de Conciencia dentro de la lo logia y del masn. Hay un reduccionismo, expresamente buscado, de la carga sincrtica y esotrica del simbolismo y del propio Rito, hasta tal punto que se llega a obvia el GADU, lo que supuso una total ruptura en la masonera continental. Pasando el GADU a constituir un smbolo formal en sus trabajos, haciendo desaparecer casi prcticamente de su filosofa el carcter inicitico en su vertiente ms esotrica. Es una masonera eminentemente positivista en la cual se acomoda un metodologa ritual como el Rito FRANCS, en sus diversas corrientes (RF), sin que ello suponga obviar otras presencias ritualsticas, bajo cuya filosofa se sita el GOdF, que trabaja el REAA y el RER pero bajo ese prisma de descarga esotrica. El RF Fue creado en Pars (RFM) en 1761 en base a un racionalismo til encontrando una verdadera tradicin masnica y se basa en los tres grados simblicos de la llamada Masonera Azul: aprendiz (1); Compaero (2); Maestro Masn (3). Hay que anotar que la prctica de algunos otros Ritos, por ejemplo del REAA, por parte del GOdF, o de otras Obediencias

est generalmente aligerado de la carga que pudiera tener en otras Obediencias ms de carcter bblico o espiritualista, donde se recargan ms las vertientes caballerescas y esotricas del RITO. Esta puede ser una consideracin de clasificacin que se presta a una mayor riqueza y a explorar ms las corrientes que se dan bajo el RITO, que marca el trabajo obediencial. Es esta una clasificacin o conceptualizacin que ya ha tenido sus problemas y detractores, aunque parece que a la mayora le viene bien situarse en conceptualizaciones como Masonera Simblica Regular, que representara la Gran Logia de Espaa, y en Masonera modernista, al Gran Oriente de Francia o a la Gran Logia Simblica Espaola. Vctor GUERRA

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Cantautores de aqu y de all

urbana, por lo tanto, a las capas sociales trabajadoras directas. De aqu provienen las supuestamente diferentes denominaciones con las que se pretende clasificar su produccin, tal como cuando se dice cancin comprometida y en realidad lo es por coherencia con de adnde proviene y a quines se dirige, que es la gran mayora. Toma el nombre de cancin poltica al definirse por una visin sustentada por un partido o por una coalicin que refleje el ideario del cantautor. Tambin se le ha llamado cancin protesta, cuando su tema versa sobre denuncia de una inmoralidad, de un abuso, en fin, de una injusticia. Otro nombre que se le adjudica es el de cancin de autor, aunque debido a la estrecha ligazn entre poesa y cancin (por algo cancin es canto, predominio de la expresin oral sin merma de la lnea meldica) sus intrpretes eligen textos escritos por poetas, aportando ellos la composicin musical y su interpretacin personal, si bien, mayormente, difunden letras y msica de produccin propia. El cantautor se presenta ante el pblico con unas caractersticas que lo hacen nico: su vestuario remitir al espectador al lugar de origen del protagonista; un poncho, un sombrero, un pauelo de cuello, bombachas o cualesquier otros atuendos especficos de su tierra o, por el contrario, lucir una indumentaria de poblador de barrio de ciudad cosmopolita, generalmente de color negro. De esta forma su herencia tradicional y la de su origen quedan representadas en su persona. Otras peculiaridades son la utilizacin de la voz a la que le da un timbre propio. Igual ocurre con el tratamiento musical que le proporcione a su instrumento, generalmente la guitarra, fcil de portar y dctil a las inflexiones impulsadas por los sentimientos del intrprete. Estas y otras caractersticas suelen converger en la filiacin del cantautor sin omitir que todas ellas habitualmente ostentan a las claras que se oponen a los convencionalismos burgueses. Su extraccin social es variopinta. Es frecuente que provengan de capas econmicas medias o bajas. Son buenos lectores, fruto de sus lecturas y de su experiencia vital es la consecucin de letras de canciones bien concebidas por su claridad y objetividad. Poseer una voluntad a toda prueba por obtener de sus composiciones, de su voz y su instrumento un alto grado de identificacin y mtodo para una mejor difusin de su mensaje, son materias coincidentes en su trabajo artstico innovador. Muchos viven modestamente. Resisten el trfago de una existencia insegura. Es asombroso constatar cmo pueden componer canciones de una aparente espontaneidad por su frescura y persuasivo o convincente planteamiento, sobreponindose a azarosas vicisitudes. Son los continuadores, en algn sentido, de los hroes populares rebeldes y justicieros, legendarios, remotos auspiciadores de democracias en ciernes. El hilo histrico conducente a sus orgenes se pierde en la ms antigua protohistoria. El desenfadado espritu goliardo afortunadamente contina empapando la pasin crtica, humorstica, irnica, satrica y socarrona que siguen utilizando y que tambin demuestra una parte de la psicologa de los artistas cantautores que tienen sus antecedentes documentados en tiempos anteriores al siglo XIII, poca de aparicin de los crmina lau-

La proyeccin del quehacer de los cantautores es un fenmeno fascinante. La amplitud de asuntos que abordan los hace artistas politemticos. Son espejo donde se ven reflejados sucesos de actualidad, aspiraciones colectivas y sentimientos individuales. La difusin de sus canciones es aparentemente un misterio por ser un campo que, hoy por hoy, no obtiene la aprobacin de los medios promotores de la subcultura dominante, mayoritariamente comercial y anglosajona, proyectada exclusivamente hacia un mercado artificialmente creado para mantener una dinmica lucrativa. La alienante intromisin del poder meditico, ha producido una apisonante moda mercantilstica, que ha engendrado confusin en la terminologa conceptual que define los perfiles y caractersticas de cada tipo de msica. La desmesurada cantidad de efmeras denominaciones de falsas formas musicales, generalmente bailables, es abrumadora. La fiebre especulativa de las modas es un torrente absurdo de material desechable. Lo rescatable es proporcionalmente nfimo. El derroche encandila los bolsillos acrticos. Los oyentes de la msica popular de autor saben clasificar ntidamente el tipo de msica de su eleccin por muy vasta y variada que sea la oferta. Para no reducir an ms sus posibilidades de actuaciones pblicas, los cantautores amplan su repertorio temtico, enriqueciendo de este modo la variedad de los argumentos de las letras de sus canciones. Hay una tendencia generalizada a enmarcar al artista como monotemtico o de caracterizarlo por el empleo de un vocabulario y un procedimiento repetitivos, es una estrecha visin de lo que es estilo. El abanico inventivo del cantautor es diverso, como en cualquier artista que se precie. Recurre a y recorre los mbitos del folclore, de la cancin tradicional, de la popular y, a veces, entronca con la cancin lrica del entorno de la msica clsica. Razonable es la adhesin ideolgica que sustenta un buen nmero de sus cultores, puesto que sus temas estn enraizados en el folclore rural y en la tradicin popular

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des, odas, himnos, etc. Los juglares del siglo X, ya entonces eran habitualmente condenados por la Iglesia. Los que s fueron aceptados para actuar en castillos y monasterios eran los juglares de gesta, narradores de proezas favorables a las cpulas de poder. En el siglo XIV los msicos profesionales pasan a llamarse ministriles. De stos, los afortunados eran acogidos por la realeza y la nobleza. La mayora erraba como vagabundos pobres y desasistidos. Los trovadores en la lengua provenzal y los troveros en la lengua de oil propagaron desde fines del siglo XI sus relatos versificados y musicalizables desde Francia a Espaa e Italia, influyendo tambin en los Minnesingers alemanes y otros cultores de centro y norte de Europa. Se tienen noticias sobre algunas corajudas mujeres trovadoras. Poesa y msica van acendrando a travs de ellos el desarrollo del arte y la cultura. Desandar el camino histrico en busca del origen de los cantautores es un hecho esclarecedor y fundamenta la evidencia que la msica no admite exclusividades absolutas, que es internacionalista. Al desplazarse aporta logros que son novedades en espacios distantes, donde es acogida y reformada dentro del marco caracterstico que identifica al pas receptor. La msica folclrica, la tradicional y la urbana son nexos de unin. No deben ser tratadas como elementos de separacin por ser puentes concatenantes a travs de las cronologas aborigen, autctona y mestiza que mantienen recreadas las esencias identificables como autnticas, como propias, ya que definen sentimientos humanos sin perder sus peculiaridades distintivas. La msica no requiere de traduccin para invocar percepciones comunes a nuestra especie, ms all de la pigmentacin de la piel y de las memorias de cada pas. Y son justamente aquellos artistas que mantienen viva la exaltacin de las aspiraciones humanas siempre en aumento, y que las expresan con mayor claridad y contundencia, los que dan la materia prima para las obras de ms complejidad tcnica que son la base de la construccin de la capacidad creadora del hombre. Rolando MIX TORO

Compromiso poltico
Los griegos del siglo de Pericles llamaban idiots al compatriota que se desentenda de la cosa pblica. En nuestra joven democracia, hace tiempo que estas actitudes, a veces patrocinadas por seudointelectuales, han puesto de moda eludir lo pblico, desentenderse de la poltica y sugerir que lo propio del ciudadano es ir del corazn a sus asuntos. Se ha dicho que la poltica se hace con nosotros o contra nosotros. En todo caso no es posible desentenderse de la poltica, que rige tantas cosas que afectan a nuestra convivencia, tantos de nuestros intereses y estmulos vitales. Ortega y Gasset deca que la poltica es una actividad espiritual secundaria, pues pertenece al terreno de lo til. Es, por ello, necesaria y requiere nuestro concurso. El inters por lo pblico forma parte, adems, del ejercicio de una ciudadana responsable. El nivel de compromiso con lo colectivo denota la madurez de un pueblo, como la calidad moral de una persona gana dimensin por su implicacin con la realidad social transformarla es el reto permanente, la maxima moralia a la que se refera Jos Luis Aranguren. Los hombres de la transicin, con ejemplar consenso, contribuyeron a que la Espaa democrtica y constitucional sea un pas prspero, eficiente y respetado. Es cierto que hay lagunas de irracionalidad, tareas de modernidad pendientes, pero tambin se han producido avances formdables. Espaa es hoy un pas serio: el proceso de libertades y la Constitucin de 1978 marcan su resurgimiento. La francmasonera hunde sus races en la libertad y slo con la democracia puede existir. El ncleo de la masonera se nutre de libertad, fraternidad, justicia. Es nuestra declaracin de objetivos una comunin con los principios democrticos que inspiran las constituciones de todos los pases libres del planeta. El masn est comprometido con la democracia, la libertad y el progreso; slo el respeto a la pluralidad veda la discusin en la logia. Nos interesa la poltica, el viejo y noble arte. Nos interesa Espaa, la Espaa del cincel y de la maza que quera Antonio Machado. Entre nosotros no puede haber personas desentendidas de la democracia, desafectadas de las libertades, enemigas del progreso, pero s tantas sensibilidades, opciones e inclinaciones polticas como fueren posibles bajo una ptica la pluralidad inequvocamente democrtica, y una dimensin la unin en la diversidad generosa y humanista. Jess AZNAR

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Enero de 2006
La Masonera Liberal y Adogmtica ha retomado la tradicin de una Masonera independiente, democrtica y pluralista, reuniendo en sus Logias a hombres y mujeres de diferentes tendencias, posiciones o credos, para crear una escuela de libertad. En definitiva, sus miembros no se someten a una voluntad sino que crean su propia voluntad.

LOGIA CONDE DE ARANDA

Apartado de Correos 10.003 50080 Zaragoza www.logiacondearanda.org E-mail: info@logiacondearanda.org

GRAN LOGIA SIMBLICA ESPAOLA Apartado de Correos 557 08080 Barcelona E-mail: glse@glse.org

LOGIA MINERVA LLEIALTAT Apartado de Correos 236 08080 Barcelona www.glse/minerva

SUPREMO CONSEJO MASNICO DE ESPAA Apartado de Correos 9090 08080 Barcelona www.scm.org E-mail: scm@scm.org

LOGIA LLUS VIVES N. 37 Apartado de Correos 1.888 46080 Valencia E-mail: logia.lluisvives@ono.com

LOGIA HERMES TOLERANCIA Apartado de Correos 8.508 28080 Madrid E-mail: hermes-tolerancia@glse.org

LOGIA MANUEL IRADIER/URRUNAGO JOAN Apartado de Correos 3.101 01080 Vitoria-Gasteiz E-mail: manuel-iradier@glse.org

LOGIA OBREROS DE HIRAM Apartado de Correos 4.226 41080 Sevilla E-mail: obreros-hiram@glse.org www.glse.org/obreros-hiram

LOGIA CONCORDIA IV N. 40 Apartado de Correos 670 28080 Madrid E-mail: concordia-4@glse.org

LOGIA AMANECER Madrid E-mail: amanecer@gls.org

LOGIA MIXTA ARTE REAL Apartado de Correos 294 28922 Alcorcn (Madrid) www.glse.org/artereal E-mail: artereal@glse.org Sede junto Metro Noviciado

LOGIA JOAQUIM SOROLLA N. 57 Apartado de Correos 70044 46080 Valencia E-mail: joaquin.sorolla@glse.org

Cualquier persona interesada en recibir informacin sobre la Institucin Masnica puede dirigirse a la revista La Acacia (Apartado de Correos 10.105, 50080 Zaragoza), a la pgina web www.logiacondearanda.org, o a cualquiera de las direcciones que aparecen en esta pgina.

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