SECRETARIA DE EDUCACION PÚBLICA

UNIVERSIDAD VIRTUAL DEL ESTADO DE MICHOACAN

FARMACIA HERBOLARIA III

UNIDAD I

1.1 FUNDAMENTOS DE LA MTA

TUTOR:

YUNUE LANDA FERNÁNDEZ

ALUMNO

RAFAEL BARRERA JOACHIN

200614

al200614@univim.edu.mx

LICENCIATURA EN HERBOLARIA Y FITOTERAPIA

OCTAVO CUATRIMESTRE

OCTUBRE DEL 2022

RAFAEL BARRERA JOACHÍN al200614@univim.edu.mx 200614

 INTRODUCCION

En ayurveda las categorías cuerpo-mente y salud enfermedad tienen un significado muy diferente en cuanto a su estudio
en contraparte con la biomedicina.

Medicina ayurvedica significa “ciencia de la vida”, “conocimiento de la vida” o “ciencia de la duración de la vida”, conocida
como una de las más viejas conceptualizaciones acerca de salud-enfermedad en la India. Se entiende como una filosofía de
vida.

Sn cambio la biomedicina es considerada como una conceptualización dominante en varias sociedades occidentales.
Pero no se construye ni se conceptualiza como institución social porque ante todo es construida como una ciencia aplicada, que
cuenta con descripción de hallazgos y logros científicos. Cada sistema médico es interpretado teniendo en cuenta aspectos
de sus dimensiones históricas, socioculturales, políticas, lingüísticas y económicas.

En esta actividad se realizará un cuadro comparativo de las dos medicinas en cuanto a su conceptualización de cuerpo-
mente y salud-enfermedad.

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 DESARROLLO
Categoría Medicina tradicional ayurveda
Cuerpo Algunas culturas de la India distinguen tres
tipos de cuerpo los cuales se mencionan de la
siguiente manera: el físico como tal sthula
sharira, el sutil llamado linga sharira y el causal
karana sharira. El cuerpo casual no es de gran
importancia para la medicina ayurvédica
puesto que esta más relacionado con el
concepto de cuerpo metafísico. Por otro lado,
los cuerpos físico y sutil son de gran interés.
De acuerdo con Kakar (1982) citado por
Moreno (2006), el cuerpo sutil es la esencia de
la persona que se adhiere al alma individual.
Se compone de cinco partes diferentes:
Budhii, que significa la inteligencia individual;
ahamkaral, el yo o lo yoico que significa la
individualidad en sí misma; manas, que
significa mente corazón; indriyas, que son los
cinco potenciales órganos sensoriales del
oído, la piel, los ojos, la lengua y la nariz, a la
vez que los cinco potenciales órganos motores
del habla, el tacto, el caminar, la evacuación y
la reproducción.
Y por último tanmatra que son formas sutiles
de materia de las energías potenciales, a
saber: el potencial del sonido, del tacto, del
color, del sabor y del olor, que más tarde
devienen en los cinco elementos básicos de la
materia y constituyen el cuerpo físico como tal
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Biomedicina
El cuerpo biomédico construido por la
biomedicina moderna es una construcción
cultural específica. En tanto se asemeja a una
máquina, es descrito como objeto funcional,
sistemático, estructural, físico, material y
mecánico.
De manera similar, en esta semejanza radica el
dispositivo lingüístico de que uno no sólo es
cuerpo pues también tiene un cuerpo (Moreno,
2006, p. 25).
Sarlingo (2014) comenta que Nancy Scheper-
Hughes y Margaret Lock en su artículo “The
mindful body: a Prolegomenon to Future Work in
Medical Anthropology” se proponen deconstruir
los conceptos acerca del cuerpo y comenzar a
analizarlo examinando tres perspectivas bajo las
cuales ha sido visualizado: 1) el cuerpo como
una experiencia fenoménica individual de sí
mismo, 2) como cuerpo social y 3) como cuerpo
político.
Los “tres cuerpos” representan no sólo tres
unidades de análisis separadas y superpuestas
simultáneamente, sino tres aproximaciones
teóricas y epistemológicas
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Mente El manas o mente-corazón tiene un papel muy
importante en el proceso de la conciencia, la
racionalización y el corazón, en comparación
con los atmas, los manas son considerados los
reguladores de los sentidos y el cuerpo. los
manas tienen una calidad que depende de tres
calidades que gobiernen la existencia física.
Estas se conocen como las fases primarias de
la actividad y son sattva (creación), rajas
(mantenimiento) y tamas (destrucción)
(Moreno, 2006).
Salud Se define como la continua disputa por
preservar el estado de balance y entereza y
que se refleja en un estado elevado de
conciencia (Moreno, 2006).
Para Lad (s/f), un estado de salud existe
cuando: el fuego digestivo (Agni) está
equilibrado; los humores corpóreos (Vata, pitta
y kapha) están en equilibrio; los tres productos
de desecho (Orina, heces y sudor) funcionan a
nivel normal y también están equilibrados; los
sentidos funcionan normalmente; el cuerpo, la
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Existe una gran dicotomía entre cuerpo y mente,
para la biomedicina no existe una unión entre
cuerpo y mente, es decir, que uno no afecta al
otro. Wierzbicka (1992) mencionado por Moreno
(2006), nos dice que, en la dicotomía tradicional
entre la mente y el cuerpo, las emociones se han
dejado de lado debido a la fuerte influencia del
racionalismo. Su discusión se basa
particularmente en el hecho de que las palabras
originales usadas por Descartes eran àme y
corp, que significan “alma y cuerpo”; y no “mente
y cuerpo” como han sido traducidas al inglés.
Según Wierzbicka, la “mente” es un concepto
popular en inglés que tiene un significado
diferente que la palabra francesa àme. En las
discusiones de Wierzbicka tiene implicaciones
interesantes en el contexto de la biomedicina,
particularmente en la exclusión de las emociones
del concepto de mente.
Para la OMS el termino de salud es: un estado
de completo bienestar físico, mental y social y no
sólo como la ausencia de afecciones o
enfermedades (Baeta, 2015)
Por otro lado, Moreno (2006) menciona que la
salud fue medicalizada por la biomedicina, por lo
que no solo la convirtió en metas en el estudio en
desarrollo de hospitales, del diagnostico y de las
autopsias, sino que fue más allá en otros
espacios de la sociedad como escuelas, el hogar
y la ciudad. La biomedicina es un concepto que
se encuentra tanto en el sector privado como
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 mente y la conciencia trabajan público, así como en lo individual como colectivo.
armoniosamente como unidad. La medicalización de la salud creó el espacio
para que ésta
se construyera como una cuestión técnica más
que como una institución social
que penetra diversas esferas sociales con
consecuencias socioculturales, políticas
y económicas muy claras
Enfermedad Según Moreno (2006), la enfermedad se El modelo biomédico trata a la enfermedad
caracteriza por la pérdida de la armonía y el desde un reduccionismo biológico, es decir,
balance, la cual puede ser causada no solo por excluye otros factores que lo orgánico para poder
patógenos, sino también puede ser emocional, explicar la enfermedad, no toma en cuenta la
mental y del medio ambiente, los elementos en historia ya que toma a la enfermedad como
los cuales podemos observar la enfermedad hecho exclusivamente natural, dejando fuera sus
son los siguientes: a) la explicación a las categorías de hechos socioculturales, también
causas de una enfermedad, b) la deja fuera la socialidad, entendiendo que el acto
conceptualización de los diferentes estados en médico es más un acto técnico que un acto
los cuales una enfermedad se forma o social, dejando así de lado los determinantes del
desarrolla, c) algunas nociones de fisiología, proceso de enfermar que provienen de la clase
d) la categorización cultural del cuerpo y e) la social, las condiciones educacionales, la cultura,
centralidad de la categoría de prevención. tanto del paciente como del médico (Mercedes,
Joshi (1998) mencionado por Moreno (2006), s/f)
comenta que existe tres causas especificas de Moreno (2006) explica que el uso de
enfermedad: los errores del intelecto (pragya herramientas tecnológicas, como el radiógrafo, el
aparadha), el uso incorrecto de los sentidos microscopio, el electrocardiógrafo y otras más,
(asatymya indriyartha-samyog) y el efecto de permite no sólo el descubrimiento de cada vez
las estaciones (pariman). más enfermedades, sino que también recrea la
En el ayurveda se identifican seis etapas en el promesa continua de que se está cerca de las
proceso de la enfermedad llamados shat kriya soluciones finales a ciertas enfermedades,
kal, las cuales son:
1.- Acumulación (sanchaya).

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 Los Doshas se empiezan a incrementar en su
sitio respectivo.

* Vata (aire) se acumula en el colon causando

calambres, gas, distención, estreñimiento,
insomnio, miedo, fatiga, sequedad y la
búsqueda del calorcito.
* Pitta (fuego) se acumula en el intestino
delgado produciendo sensación de estar
quemándose, fiebre, hiperacidez, sabor
amargo en la boca, color amarillo en la orina y
las heces, deseo por cosas frías y enojo o
irritabilidad.
* Kapha (agua) se acumula en el estómago,
resultando en dejadez, flojera, pesadez,
palidez, inflarse, indigestión y deseo por
comida ligera.
2.- Agravamiento (prakopa)
Los Doshas continúan incrementándose en
sus sitios respectivos, trayendo un incremento
en los síntomas que se manifiestan y una
presión ante la acumulación que mueve los
síntomas a otros lugares.

* Vata causa mareos, estreñimiento más

profundo, espasmos abdominales, más
acumulación de gas y flatulencia con la
descarga de las heces y dolor en la parte
superior del abdomen.
* Pitta causa mayor acidez, regurgitación del
ácido, dolor como quemándole el estómago,

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 sed excesiva, pérdida de fuerza y dificultad al
dormir.
* Kapha causa pérdida del apetito, indigestión,
nausea y mayor salivación, pesadez en la
cabeza y corazón y dormir en exceso.
3.- Desbordamiento (prasara)
Los doshas han llenado sus respectivos sitios
y empiezan a desbordarse al resto del cuerpo.
* Vata causa piel seca, dolor y rigidez en las
articulaciones, dolor en la zona lumbar,
convulsiones, espasmos, dolor de cabeza, tos
seca, fiebre intermitente, dolor abdominal con
estreñimiento y movimientos de las heces con
dolor y fatiga en general.
* Pitta causa enfermedades inflamatorias de la
piel, conjuntivitis, gingivitis, mareos, dolor de
cabeza, fiebre alta, vómito bilioso y diarrea con
sensación de quemado.
* Kapha causa tos, asma, glándulas
inflamadas, fiebre de bajo grado, vómitos,
inflamaciones de las articulaciones y heces
con mucosa (Day-Michael, 2020)
4.- Reubicación (sthana samshraya)
es caracterizado por daños típicamente
funcionales y estructurales.
* Vata acumulado se mueve a los huesos.
* Pitta acumulado se mueve a la sangre.
* Kapha acumulado se mueve al sistema
linfático.

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 Por ejemplo, en la artritis, las Doshas se han
acumulado en las articulaciones. En la
Diabetes en el páncreas.
5.- Manifestación (vyakta).
En el cual hay una clara diferenciación de los
síntomas. En la biomedicina, este estado sería
el equivalente al diagnóstico y la clasificación
de la enfermedad.
6.- Diversificación (Bheda)
es caracterizado por daños y complicaciones
que pueden ser mortales en el peor de los
casos (Moreno, 2006, p. 12)
Otras

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 CONCLUSIÓN

Como se puede observar en el cuadro comparativo, la medicina ayurveda en contraparte con la biomedicina, su estudio
de la mente-cuerpo y salud-enfermedad tienen conceptos diferentes para la medicina ayurveda la mente tiene una relación
intrínseca con el cuerpo, es decir, no hay enfermedad sin que estos dos estén relacionado, para que se presente una enfermedad
debe de haber un desequilibrio en los doshas, lo que provoca que uno o dos o los tres se rebasen y provoquen que el cuerpo
sufra de la presencia de algunos microorganismos patógenos, en el caso de la biomedicina la mente no influye en el cuerpo y
viceversa, cada uno tiene una función diferente en el proceso de salud-enfermedad, para que ocurra una enfermedad no es
necesario que la mente este involucrada en el proceso, en cuanto a la enfermedad en ayurveda se caracteriza por la pérdida
de la armonía y el balance, la cual puede ser causada no solo por patógenos, sino también puede ser emocional, mental y del
medio ambiente, mientras que en biomedicina la enfermedad es catalogada como hecho exclusivamente natural, dejando fuera
sus categorías de hechos socioculturales, también deja fuera la asocialidad, entendiendo que el acto médico es más un acto
técnico que un acto social.

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 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Baeta, S, M. F. (2015). Cultura y modelo biomédico: reflexiones en el proceso de salud enfermedad. Comunidad y Salud vol.13
no.2 Maracay. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1690-32932015000200011

Day-Michael, P. (2020). Las 6 Etapas De La Enfermedad Según El Ayurveda. https://medicinayurvedica.com/las-6-etapas-de-la-

enfermedad/

Lad, V. (s.f.). Ayurveda: la ciencia de curarse a uno mismo. https://www.studocu.com/es-mx/document/universidad-

hipocrates/medicina/la-ciencia-de-curarse-uno-mismo/16622013/download/la-ciencia-de-curarse-uno-mismo.pdf

Mercedes, F. (s.f.). Unidad: 2 “Modelo Biomédico y Modelo Biopsicosocial”. https://ifdcsanluis-

slu.infd.edu.ar/sitio/upload/MODELO%20BIOMEDICO%20y%20BIOPSICOSOCIAL.pdf

Moreno, L, C, J. (2006). Salud - enfermedad y cuerpo -mente en la medicina ayurvédica de la India y en la biomedicina
contemporánea. https://fds.univim.edu.mx/pluginfile.php/18857/mod_resource/content/1/Salud-enfermedad%20y%20cuerpo-
mente.pdf

Sarlingo, M. (2014). Cuerpo y medicalización: ampliando la mirada médica. Dr. Marcelo Sarlingo.
https://www.soc.unicen.edu.ar/index.php/newsletter/119-newsletter/n-25/1376-2014-08-07-15-11-21

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