Marco Doctrinal y Orientaciones Pastorales de la Iglesia

- PLAN ESTRATGICO 2010-2020 ndice I. Introduccin 1. Al Alba del Tercer Milenio. 2. Al servicio de la verdad de la vida plena del hombre. 3. Bajo el signo de la solidaridad del respeto y del amor. II. Designio del Amor de Dios para la humanidad. 1. Accin liberadora de Dios en la Historia de Israel 2. Jesucristo, cumplimiento del designio del Amor de Dios 3. La Iglesia, Morada de la Caridad. 4. Tarea evangelizadora y Doctrina Social de la Iglesia III. La Persona humana en el designio de Dios. 1. Dimensiones de la Persona humana 1.1. La unidad de la persona 1.2. Su apertura a la trascendencia 1.3. La libertad de la persona 1.4. Igual dignidad entre hombre y mujer 1.5. Sociabilidad humana 1.6. Los derechos humanos IV. Doctrina Social: Una luz para la misin de la Iglesia en el mundo 1. Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio 2. Evangelizacin y promocin humana integral 3. Hacia una nueva sociedad reconciliada en la justicia y el amor 4. Opcin preferencial por los pobres y excluidos. V. La Familia, Clula vital de la sociedad. 1. La familia y la persona humana. 2. La familia y la sociedad 3. La familia y el Estado 4. El Matrimonio, fundamento de la familia. 5. La familia, Santuario de la vida. VI. El trabajo humano. 1. El valor proftico de la Rerum novarum 2. El derecho al trabajo 3. El derecho al descanso

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VII. La vida econmica 1. El hombre, la pobreza y la riqueza 2. La economa y la globalizacin 3 .La economa y el libre mercado 4. Economa y empresa VIII. La comunidad poltica. 1. El Seoro de Dios y el reinado de Cristo 2. Comunidad poltica, persona humana y pueblo 3. El fundamento de la autoridad poltica 4. Justicia y caridad. 5. Los cristianos en la vida pblica IX. La comunidad internacional 1. Vocacin universal del cristiano 2. Cooperacin internacional al desarrollo X. El medio ambiente. XI. Conclusin: Hacia una civilizacin del amor

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- PLAN ESTRATGICO 2010-2020 Que todos los miembros de la Iglesia sepamos discernir los signos de los tiempos y crezcamos en la fidelidad al Evangelio; que nos preocupemos en compartir en la caridad las angustias y las tristezas, las alegras y las esperanzas de los hombres, y as les mostremos el camino de la salvacin1.

I. Introduccin

1. Al Alba del Tercer Milenio. 1. En los albores del Tercer Milenio de la era cristiana estamos llamados a responder al desafo de transformar la realidad social con la fuerza del Evangelio, dando testimonio como seguidores comprometidos de Jesucristo. Somos conscientes que el anuncio de su Palabra, buena nueva de salvacin, de amor, de justicia y de paz, no encuentra fcil acogida en el mundo de hoy, aquejado an por tantas miserias e injusticias; es precisamente por esto que el hombre de nuestro tiempo tiene ms que nunca necesidad del Evangelio: de la fe que salva, de la esperanza que ilumina, de la caridad que ama y acta sin condiciones ni retribuciones de tipo material. 2. Un primer detalle de lo que debe ser nuestra misin como Critas: Devolver al hombre su plena dignidad personal, y para ello el amor caritas es la fuerza extraordinaria que nos ha de mover a comprometernos con valenta y generosidad en el campo de la justicia y de la paz. Una caritas que debe defender la verdad, proponerla con humildad y conviccin y testimoniarla con la vida2. 2. Al servicio de la verdad de la vida plena del hombre 3. La Iglesia, Pueblo de Dios peregrino en la tierra, se ha adentrado en el Tercer Milenio de la era cristiana guiada por Cristo, el gran Pastor (Heb. 13,20). Nosotros integrantes de la Critas peruana, y parte activa de la Iglesia militante, contemplando el rostro del Seor que es nuestro camino, nuestra verdad y nuestra vida (Cfr. Jn. 14,6) confirmamos nuestra fe y nuestra esperanza en el nico Salvador y fin de la historia.
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Canon V/c Misal Romano. Benedicto XVI, Carta Enc. Caritas in Veritate, 1

Marco Doctrinal 2010-2020. Cristo vino a traer la salvacin integral, que abarca al hombre entero y a todos los hombres, abrindoles a los admirables horizontes de la filiacin divina3. 4. Ya Pablo VI en la Populorum Progressio con mente preclara nos dice: "El anuncio de Cristo es el primero y principal factor del desarrollo. Algo de lo que poco habla el mundo y menos an practica, aunque todos estamos ms o menos preocupados por el tema percibimos qu significa en la misma Iglesia esta verdad despus de aos en que hemos confundido el desarrollo de los pueblos con lo econmico, con lo poltico, con el asistencialismo, con el compromiso unilateral a nivel social? Para nosotros, que hemos sido elegidos por Cristo para ser sus testigos a travs de esta diacona de la Critas, esta certeza nos alegra y alienta, nos empuja a ser como recuerda el Documento de Aparecida: testigos y misioneros del Seor en un mundo que ha perdido el sentido de la vida. La pobreza de nuestro continente radica en la falta de un profundo conocimiento de Cristo y de no vivir de acuerdo con las enseanzas del Redentor para evitar el riesgo de falsas utopas. "La evangelizacin es promocin humana. Se acaban las posturas dualistas: "primero formamos el hombre y despus al cristiano". El hombre no est completo si no es cristiano y el cristiano es el hombre completo. O "no es suficiente la caridad, se necesita primero la justicia". Cuntas veces lo hemos escuchado? Como si la caridad pudiera ser injusta y la justicia fuera algo que el hombre puede darse por s mismo!. Es necesario partir de Cristo para que el hombre se encuentre a s mismo, su rostro humano y por consiguiente para que pueda vivir una solidaridad con los dems.4 3. Bajo el signo de la solidaridad, del respeto y del amor 5. El amor tiene por delante un vasto trabajo al que la Iglesia quiere contribuir tambin con su Doctrina Social, que concierne a todo el hombre y se dirige a todos los hombres. Existen muchos hermanos necesitados que esperan ayuda, muchos oprimidos que esperan justicia, muchos desocupados que esperan trabajo, muchos pueblos que esperan respeto: cmo es posible que, en nuestro tiempo, haya todava quien se muere de hambre; quien est condenado al analfabetismo; quien carece de la asistencia mdica ms elemental; quien no tiene techo donde cobijarse?. El panorama de la pobreza puede extenderse indefinidamente, si a las antiguas aadimos las nuevas pobrezas, que afectan a menudo a ambientes y grupos no carentes de recursos econmicos, pero expuestos a la desesperacin del sin sentido, a la insidia de la droga, al abandono de la edad avanzada o en la enfermedad, a la marginacin o a la discriminacin social Podemos quedar al margen ante las perspectivas de un desequilibrio ecolgico, que hace inhabitables y enemigas del hombre vastas reas del planeta? O ante los problemas de la paz, amenazada a menudo por las pesadillas de las guerras? O frente a la violacin de los derechos humanos fundamentales de tantas personas, especialmente de los nios?5 6. Llegados a este punto debemos preguntarnos: Cmo podemos contribuir como Critas a la solucin de los urgentes problemas sociales y polticos, y responder al gran desafo de la pobreza y de la miseria?. Los problemas de Amrica Latina y del Caribe nos recuerda Benedicto XVI en Aparecida son mltiples y complejos, y no se puede
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Cf. Juan Pablo II, Carta Enc. Novo Millenio Ineunte, 1. P. ngel L. Lorente, Sin Cristo, no puede haber desarrollo. Diario Hoy (04-08-2009) Tarapoto. 5 Juan Pablo II, NMI, 50-51.

Marco Doctrinal 2010-2020. afrontar con programas generales. Sin embargo, la cuestin fundamental sobre el modo como la Iglesia, iluminada por la fe en Cristo, deba reaccionar a estos desafos, nos concierne a todos6. El mismo Papa, en su ltima Encclica Caritas in Veritate, nos avanza las claves para encontrar la solucin: la caridad como expresin autntica de humanidad y como elemento de importancia fundamental en las relaciones humanas, tambin las de carcter pblico7, caridad que es la lnea maestra de la Doctrina Social de la Iglesia8, caridad que se debe practicar a la luz de la verdad, y que sin ese referente a la verdad caera en un mero sentimentalismo9 sin respuestas a estos desafos. La Critas, en estado permanente de misin, camina junto a toda la humanidad por los senderos de la historia, pero viviendo en el mundo y, sin ser del mundo (Cf. Jn. 17, 14-16). Precisamente en este sentido, el Concilio Vaticano II, la voz ms autorizada de la Iglesia, ha querido dar una elocuente demostracin de la solidaridad, del respeto y del amor por la familia humana, instaurando con ella un dilogo acerca de todos estos problemas, aclarrselos a la luz del Evangelio y poner a disposicin del gnero humano el poder salvador que la Iglesia conducida por el Espritu Santo ha recibido de su Fundador. Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar (Cf. GS. 3). Pero esto conlleva para nosotros un gran reto personal, la decisin de recorrer juntos un itinerario de conversin que nos lleve a ser discpulos de Jesucristo y testigos de su Amor al hombre, y particularmente al hombre que sufre. Porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a ver Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, lo hicieron conmigo" (Mt. 25,35-36.40). II. Designio del Amor de Dios para la humanidad

1. Accin liberadora de Dios que salva en la historia de Israel. 7. Cada uno encuentra su propio bien asumiendo el proyecto que Dios tiene sobre l, para realizarlo plenamente: en efecto, encuentra en dicho proyecto su verdad y, aceptando esta verdad, se hace libre (cf. Jn 8,22)10. Y ste es el proyecto de Dios: una Historia de Salvacin, una Historia que empieza en Israel y que avanza hasta nuestro momento presente, en el que estamos llamados como nuevo Pueblo de Dios, como Critas a ser artfices y protagonistas. Sobre todo el fondo de la experiencia religiosa universal, se destaca la Revelacin que Dios hace progresivamente de S mismo al pueblo de Israel. Esta Revelacin responde de un modo inesperado y sorprendente a la bsqueda humana de lo divino, gracias a las acciones histricas en las que se manifiesta el amor de Dios por el hombre.11 Dios crea, por un acto de su amor, al hombre y a la mujer (Cf. Gen 1,26-27) y le da la misin de dominar la tierra. Por ello estn llamados a ser instrumento eficaz de la
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Benedicto XVI, Discurso Inaugural de Aparecida, 4. Benedicto XVI, Enc. Caritas in Veritate, 3. 8 Cfr. Ibid. 2. 9 Cfr. Ibid. 3. 10 Caritas in Veritate, 1. 11 Cf. Comp. DSI, 21.

Marco Doctrinal 2010-2020. gratuidad divina en el jardn en el que Dios los ha puesto como cultivadores y guardianes de la creacin. El libro del Gnesis nos propone algunos fundamentos de la antropologa cristiana: la inalienable dignidad de la persona humana, que tiene su raz y su garanta en el designio creador de Dios; la sociabilidad constitutiva del ser humano, que tiene su prototipo en la relacin originaria entre el hombre y la mujer, cuya unin (es la expresin primera de la comunin de personas humanas); el significado del actuar humano en el mundo que est ligado al descubrimiento y al respeto de las leyes de la naturaleza que Dios ha impreso en el universo creado, para que la humanidad lo habite y lo custodie segn su proyecto. Esta visin de la persona humana, de la sociedad y de la historia hunde sus races en Dios y est iluminada por la realizacin de su designio de salvacin.12 8. Ms tarde, el hombre con su desobediencia, rompe su amistad con Dios (Cf. Gen. 3,1-24) apartndose de su plan de salvacin y anteponiendo su propia voluntad de manera que comienza a entender el dominad la tierra como el apoderarse de ella en provecho propio. Desobedecer a Dios significa apartarse de su mirada de amor y querer administrar por cuenta propia la existencia y el actuar en el mundo. La ruptura de la relacin de comunin con Dios provoca la ruptura de la unidad interior de la persona humana, de la relacin interior del hombre y la mujer y de la relacin armoniosa entre los hombres y dems criaturas (Cf. GS 13). De modo que en esta ruptura originaria debe buscarse la raz ms profunda de todos los males que atacan las relaciones sociales entre las personas humanas.13 9. Sin embargo, Dios en un acto de misericordia, a travs de Abraham, se elige un pueblo para establecer una Alianza que lleve al ser humano a restablecer la unidad perdida. Dios inicia un nuevo proyecto de recreacin humana, manifestndose como Salvador en los acontecimientos de la Historia concreta de los pueblos. De esta manera, la Fe de Israel se expresa como una comprensin e interpretacin histrica de la accin de Dios, quien est presente, acta y dirige los sucesos.14 10. Cuando el Pueblo se aparta de la promesa y traiciona la Alianza, Dios enviar a los profetas que denunciarn todo aquello que se opone a la realizacin del Pueblo de Dios y anunciarn que en el cambio del corazn est la salvacin. Les dar un corazn nuevo y pondr en ustedes un espritu nuevo: les arrancar de su cuerpo el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en ustedes y har que sigan mis preceptos, y que observen y practiquen mis leyes. Ustedes habitarn en la tierra que yo he dado a sus padres. Ustedes sern mi Pueblo y yo ser su Dios. (Ez.36,2628) Por otra parte, este amor a los pobres y la primaca de la justicia sobre el culto encontraron amplio eco en el resto de la Biblia tras esta poca proftica, sobre todo en el mensaje evanglico (Mt. 5,3.23-24; Lc. 4,18; 6,20; Sant. 2,5-7). 2. Jesucristo, cumplimiento del designio del Amor de Dios 11. Cuando llega la plenitud de los tiempos y Dios se revela a S mismo en el Hijo, el Rostro de Dios, manifestado progresivamente en la historia de Israel,
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Com. DSI, 37 Cf. Com. DSI., 27. 14 Cf. Critas del Per, Plan Estratgico 20032010, 2.

Marco Doctrinal 2010-2020. resplandece plenamente en el Rostro de Jesucristo crucificado y resucitado. El Amor gratuito de Dios por la humanidad se revela, ante todo, como amor que tiene como origen al Padre, de quien todo proviene; como comunicacin gratuita que el Hijo hace de este amor, volvindose a entregar al Padre y entregndose a los hombres; como fecundidad siempre nueva del amor divino que el Espritu Santo infunde en el corazn de los hombres (cf. Rom. 5,5). 12. En Jesucristo tiene cumplimiento todo el designio del amor de Dios por el hombre, cuando l, asumiendo las consecuencias de nuestros pecados, se ofrece a S mismo como vctima inocente de expiacin con el sacrificio de su vida, incruento y propiciatorio en la Eucarista, cruento y oblativo en la cruz. 13. Todo cristiano especialmente nosotros agentes de la caridad, para configurarse verdaderamente con el Maestro necesita asumir la centralidad del mandamiento del Amor, que l quiso llamar suyo y nuevo: mense los unos a los otros, como yo los he amado (Jn.15,12). Este amor, con la medida de Jess, de total don de s, adems de ser el distintivo de cada cristiano, no puede dejar de ser la caracterstica de su Iglesia, comunidad discpula de Cristo, cuyo testimonio de caridad fraterna ser el primero y principal anuncio, reconocern todos que son discpulos mos (Jn.13,35).15 3. La Iglesia, Morada de la Caridad. 14. La Iglesia, expresin del Dios que tiene un rostro humano16,no puede replegarse, o vivir encerrada en s misma, en sus cosas, al margen de un mundo que ha de evangelizar y al que tiene que servir. Y, sin embargo, hoy puede ser una gran tentacin para Critas, el verdadero rostro humano de la Iglesia. Tres textos de Aparecida ilustran bien este tema: "Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del evangelio arraigado en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros. Ello no depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradicin y novedad, como discpulos de Jesucristo y misioneros de su Reino" 17. A todos nos toca recomenzar desde Cristo, reconociendo que no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona"18. "Aqu est el reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y formar discpulos y misioneros que respondan a la vocacin recibida y comuniquen por doquier el don del encuentro con Jesucristo"19. La Encclica Deus Caritas est, seala que el amor necesita organizacin, lo cual nos lleva al tema de la pastoral social como compromiso organizado. "La Iglesia, dice la Encclica, nunca puede sentirse dispensada del ejercicio de la caridad como actividad organizada de los creyentes y, por otro lado, nunca habr situaciones en las que no haga falta la caridad, porque el hombre, ms all de la justicia, siempre necesitar amor"20.
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Cf. DA. 138. Benedicto XVI, Spe Salvi, 31. 17 DA. 11. 18 DCE. 1. 19 DA. 14. 20 DCE. 29.

Marco Doctrinal 2010-2020. 4. Tarea evangelizadora y Doctrina Social de la Iglesia. 15. En nuestros das, la doctrina social, que propone una serie de principios para la reflexin, criterios para el juicio y directrices para la accin est enfocada en primer lugar a los miembros de la Iglesia. Es esencial que los fieles interesados en la promocin humana tengan un conocimiento firme de este valioso conjunto de enseanzas y lo hagan parte integrante de su misin evangelizadora... Los lderes cristianos en la Iglesia y en la sociedad, y especialmente hombres y mujeres laicos con responsabilidades en la vida pblica, necesitan estar correctamente instruidos en esta enseanza para que puedan inspirar y vivificar la sociedad civil y sus estructuras con la levadura del Evangelio21. 16. Benedicto XVI, en su encclica Caritas in Veritate nos propone una idea novedosa, cuando analiza la situacin econmica actual y su relacin con la pobreza: No se trata slo de remediar el mal funcionamiento con las ayudas. No se debe considerar a los pobres como un fardo22, sino como una riqueza incluso desde el punto de vista estrictamente econmico. No obstante, se ha de considerar equivocada la visin de quienes piensan que la economa de mercado tiene necesidad estructural de una cuota de pobreza y de subdesarrollo para funcionar mejor. Al mercado le interesa promover la emancipacin, pero no puede lograrlo por s mismo, porque no puede producir lo que est fuera de su alcance. Ha de sacar fuerzas morales de otras instancias que sean capaces de generarlas23. Y el Documento de nuestros obispos en Aparecida lo culmina de manera excelente: nuestra opcin por los pobres corre el riesgo de quedarse en un plano terico o meramente emotivo, sin verdadera incidencia en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones. Es necesaria una actitud permanente que se manifieste en opciones y gestos concretos24, y evite toda actitud paternalista. Se nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una amable atencin, escucharlos con inters, acompaarlos en los momentos ms difciles, eligindolos para compartir horas, semanas o aos de nuestra vida, y buscando, desde ellos, la transformacin de su situacin. No podemos olvidar que el mismo Jess lo propuso con su modo de actuar y con sus palabras: Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los ciegos (Lc 14, 13). Slo la cercana que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legtimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres.25

III. La Persona humana, en el designio de Dios. 17. La Iglesia ve en el hombre, en cada hombre, la imagen viva de Dios mismo; imagen que encuentra, y est llamada a descubrir cada vez ms profundamente, su plena razn de ser en el misterio de Cristo, Imagen perfecta de Dios, Revelador de Dios al hombre y del hombre a s mismo. A este hombre, que ha recibido de Dios mismo una incomparable e inalienable dignidad, es a quien la Iglesia se dirige y le presta el servicio
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Ecclesia in Asia, 32. Benedicto XVI, Caritas in veritate, 49. 23 Ibid., 35. 24 Benedicto XVI, DCE. 28.31. 25 DA. 397-398.

Marco Doctrinal 2010-2020. ms alto y singular recordndole constantemente su altsima vocacin, para que sea cada vez ms consciente y digno de ella. Cristo, Hijo de Dios, con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre26; por ello, la Iglesia reconoce como su tarea principal hacer que esta unin pueda actuarse y renovarse continuamente. En Cristo Seor, la Iglesia seala y desea recorrer ella misma el camino del hombre27, e invita a reconocer en todos, cercanos o lejanos, conocidos o desconocidos, y sobre todo en el pobre y en el que sufre, un hermano por quien muri Cristo (1Cor.8,11; Rom.14,15).28 18. La persona humana es la protagonista de la vida social, lejos de ser un objeto y un elemento puramente pasivo de la vida social, el hombre es, y debe permanecer como su sujeto, su fundamento y su fin29. El hombre comprendido en su realidad histrica concreta representa el alma y el corazn de la enseanza social catlica30. Toda la doctrina social se desarrolla a partir del principio que afirma la inviolable dignidad de la persona humana, tutelndola frente a todo relativismo reductivo. El hombre, es por tanto nuestro primer capital: "Quisiera recordar a todos, en especial a los gobernantes que se ocupan en dar un aspecto renovado al orden econmico y social del mundo, que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad31 1. Dimensiones de la persona humana 19. La doctrina social frente a esto se hace cargo de todas las dimensiones del misterio del hombre, que exige ser considerado en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a su vez de su ser comunitario y social32. Ya en los aos 60, Pablo VI haba percibido y sealado el alcance mundial de la cuestin social33, y siguiendo esta lnea, hoy es preciso afirmar que la cuestin social se ha convertido radicalmente en una cuestin antropolgica34. Estas cuestiones netamente antropolgicas que hieren trgicamente la dignidad de la persona y a las que no podemos dejar de prestar atencin si realmente buscamos la promocin integral de la persona humana, la anticoncepcin como negacin de la vida, el aborto y la cultura de la muerte en todas sus modalidades, la fecundacin in vitro, la investigacin con embriones, la posibilidad de la clonacin y de la hibridacin humana, la planificacin eugensica de nacimientos, la mentalidad eutansica, etc detrs de todos estos escenarios hay planteamientos culturales que niegan la dignidad humana35. En este sentido debemos entender que el autntico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones.36 E
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GS. 22. Cfr. RH. 14. 28 Cf. CCE. 1931. Compendio DSI. 105. 29 Cfr. Po XII, Radio Mensaje de Navidad (24-12-1944) 30 Cfr. CA. 11. 31 Benedicto XVI, Caritas in veritate, 25. 32 Cf. RH 14. 33 Cf. Carta Enc. Populorum progressio, 3. 34 Carta Enc. Caritas in veritate, 75. 35 Carta Enc. Caritas in veritate, 75. 36 Cf. PP. 14.

Marco Doctrinal 2010-2020. igualmente que no podemos confiar todo el proceso de desarrollo slo a la tcnica, porque de ese modo quedara sin orientacin.37 1.1. La Unidad de la persona. 20. No podr darse un desarrollo pleno del hombre ni un bien comn universal sin el bien espiritual y moral de las personas, consideradas en su totalidad de alma y cuerpo38. El origen creado del hombre no es ni mucho menos un tema secundario o sobreentendido, por el contrario va a ser un tema crucial de debate y determinante en el desarrollo de la Doctrina Social en los aos sucesivos. No en vano, el Papa dedica todo el sexto captulo de la Encclica Caritas in veritate a la problemtica del desarrollo de los pueblos y la tcnica, centrando la cuestin prioritaria en la biotica. Este es un mbito muy delicado y decisivo, afirma el Papa, donde se plantea con toda su fuerza dramtica la cuestin fundamental: si el hombre es un producto de s mismo o si depende de Dios.39 Fe y razn, inmanencia y trascendencia, cuerpo y espritu son realidades complementarias y nunca excluyentes. Se nos exige un trabajo socio pastoral que integre todas las dimensiones del ser humano en la perspectiva de un verdadero desarrollo humano integral. En todos nuestros programas sociales ciertamente visualizamos la vida corporal del hombre, su mundo material, sus necesidades, sus requerimientos, pero si olvidamos de su dimensin espiritual y trascendente, falsearamos la verdadera caridad que busca el desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres40. Es precisamente esta dimensin espiritual la que abre al hombre a la trascendencia y a la realizacin de su plena vocacin. 1.2. Su apertura a la trascendencia. 21. Una sociedad justa puede realizarse solamente en el respeto a la dignidad trascendente de la persona humana. sta representa el fin ltimo de la sociedad, que est a ella ordenada. En ningn caso la persona humana puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo, que puede realizar plena y definitivamente slo en Dios y en su proyecto salvfico. El hombre es la nica criatura que Dios ama por s misma41. De tal manera que la persona no puede estar nunca finalizada a proyectos de carcter econmico, social o poltico, impuestos por autoridad alguna, ni siquiera en nombre del presunto progreso de la comunidad civil en su conjunto o de otras personas42. Los autnticos cambios sociales son efectivos y duraderos slo si estn fundados en un cambio decidido de la persona en su totalidad y su conducta. Dios revela el hombre al hombre; la razn y la fe colaboran a la hora de mostrarle el bien, con tal que lo quiera ver; la ley natural, en la que brilla la Razn creadora, indica la grandeza del hombre, pero tambin su miseria, cuando desconoce el reclamo de la verdad moral43.
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Cf. Caritas in veritate, 14. Carta Enc. Caritas in veritate, 76. 39 Carta Enc. Caritas in veritate, 74. 40 Carta Enc. Populorum progressio, 20. 41 GS. 24. 42 Cf. Compendio DSI.133b. 43 Carta Enc. Caritas in veritate, 75.

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22. El problema del desarrollo est estrechamente relacionado con el concepto que tengamos del alma del hombre, ya que nuestro yo se ve reducido muchas veces a la psique, y la salud del alma se confunde con el bienestar emotivo. Estas reducciones tienen su origen en una profunda incomprensin de lo que es la vida espiritual y llevan a ignorar que el desarrollo del hombre y de los pueblos depende tambin de las soluciones que se dan a los problemas de carcter espiritual. El desarrollo debe abarcar, adems de un progreso material, uno espiritual, porque el hombre es uno en cuerpo y alma 44, nacido del amor creador de Dios y destinado a vivir eternamente. El ser humano se desarrolla cuando crece espiritualmente, cuando su alma se conoce a s misma y la verdad que Dios ha impreso germinalmente en ella, cuando dialoga consigo mismo y con su Creador. Lejos de Dios, el hombre est inquieto y se hace frgil. Una sociedad del bienestar, materialmente desarrollada, pero que oprime el alma, no est en s misma bien orientada hacia un autntico desarrollo45. 1.3. La Libertad de la persona. 23. El recto ejercicio de la libertad personal exige unas determinadas condiciones de orden econmico, social, jurdico, poltico y cultural que son, con demasiada frecuencia, desconocidas y violadas. Estas situaciones de ceguera y de injusticia gravan la vida moral y colocan tanto a los fuertes como a los dbiles en la tentacin de pecar contra la caridad. Al apartarse de la ley moral, el hombre atenta contra su propia libertad, se encadena a s mismo, rompe la fraternidad con sus semejantes y se rebela contra la verdad divina46. La liberacin de las injusticias promueve la libertad y la dignidad humana: no obstante, ante todo, hay que apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y a la exigencia permanente de la conversin interior si se quieren obtener cambios econmicos y sociales que estn verdaderamente al servicio del hombre47.48 1.4. Igual dignidad entre hombres y mujeres. 24. Dios no hace acepcin de personas (Hch.10,34; cf. Rom.2,11; Gal.2,6; Ef.6,9), porque todos los hombres tienen la misma dignidad de criaturas a su imagen y semejanza.49 La Encarnacin del Hijo de Dios manifiesta la igualdad de todas las personas en cuanto a dignidad: Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal. 3,28; cf. Rom. 10,12; 1Cor.12,13; Col.3,11). Puesto que en el rostro de cada hombre resplandece algo de la gloria de Dios, la dignidad de todo hombre ante Dios es el fundamento de la dignidad del hombre ante los dems hombres50. Esto es, adems, el fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre los hombres, independientemente de su raza, nacin, sexo, origen, cultura y clase51.
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Conc. Ecum. Vat. II, Const. Past. Gaudium et spes, 14. Carta Enc. Caritas in veritate, 76. 46 Cf. CCE. 1740. 47 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis Conscientia 75. 48 Comp.. DSI. 137. 49 CCE. 1934. 50 GS. 29. 51 Compendio DSI. 144

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1.5. Sociabilidad humana: Dimensin comunitaria 25. La persona es constitutivamente un ser social52, porque as la ha querido Dios que la ha creado.53 Es necesario destacar que la vida comunitaria es una caracterstica natural que distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas. La actuacin social comporta de suyo un signo particular del hombre y de la humanidad, el de una persona que obra en una comunidad de personas: este signo determina su calificacin interior y constituye, en cierto sentido, su misma naturaleza. Esta caracterstica relacional adquiere, a la luz de la fe, un sentido ms profundo y estable. Creada a imagen y semejanza de Dios (cf. Gen.1,26), y constituida en el universo visible para vivir en sociedad (cf. Gen.2,20.23) y dominar la tierra (cf. Gen.1,26.28-30), la persona humana est llamada desde el comienzo a la vida social: Dios no ha creado al hombre como un ser solitario, sino que lo ha querido como ser social. La vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el cual no puede crecer y realizar su vocacin si no es en relacin con los otros54. 1.6. Los Derechos humanos. 26. Puestos a desarrollar el tema de los derechos del hombre observamos ante todo que ste tiene un derecho a la existencia desde el momento de su concepcin a la integridad corporal, a los medios necesarios para un decoroso medio de vida, cuales son, principalmente, el alimento, el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia mdica y los servicios indispensables que a cada uno debe prestar el Estado. De lo cual se sigue que el hombre posee tambin el derecho a la seguridad personal en caso de enfermedad, invalidez, viudedad, vejez, paro y, cualquier otra eventualidad que le prive, sin culpa suya, de los medios necesarios para su sustento55. 27. La Iglesia Catlica, que en virtud del Evangelio que se le ha confiado, proclama los derechos del hombre y reconoce y estima en mucho el dinamismo de la poca actual, que est promoviendo por todas partes tales derechos56, ha visto en la Declaracin, conforme al Magisterio pontificio, un signo de los tiempos, considerndola un paso importante en el camino hacia la organizacin jurdico-poltica de la comunidad mundial.57

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Cf. Conc. Vat.II, Const. Past. Gaudium et spes, 12. Cf. Pio XII, Radiomensaje de Navidad (24-12-1942), 6. 54 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis concientia, 32. 55 Cf. Pacem in terris, 11. 56 Cf. GS. 41. 57 PT. 75.

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Marco Doctrinal 2010-2020.

IV. Doctrina Social: Una luz para la misin de la Iglesia en el mundo. 28. La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, poltica y econmica de la humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia Catlica. El Compendio de la DSI y el Catecismo Catlico la definen como un "cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia"58. 29. Nada, pues, tiene de extrao que la Iglesia Catlica, siguiendo el ejemplo y cumpliendo el mandato de Cristo, haya mantenido constantemente en alto la antorcha de la caridad durante dos milenios, es decir, desde la institucin del antiguo diaconado hasta nuestros das, as con la enseanza de sus preceptos como con sus ejemplos innumerables; caridad qu, uniendo armoniosamente las enseanzas y la prctica del mutuo amor, realiza de modo admirable el mandato de ese doble dar que compendia por entero la doctrina y la accin social de la Iglesia.59 La Iglesia, participe de los gozos y de las esperanzas, de las angustias y de las tristezas de los hombres, es solidaria con cada hombre y con cada mujer, de cualquier lugar y tiempo, y les lleva la alegre noticia del Reino de Dios, que con Jesucristo ha venido y viene en medio de ellos60. Para la humanidad, la Iglesia es en este mundo el Sacramento del Amor de Dios, "el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad"61 y, por ello, de la esperanza ms grande, que activa y sostiene todo proyecto y empeo de autntica liberacin y promocin humana. 1. Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio 30. Con su Doctrina Social, la Iglesia se hace cargo del anuncio que el Seor le ha confiado, el Evangelio del Reino. En cuanto Evangelio que resuena mediante la Iglesia en el hoy del hombre62, la Doctrina Social es palabra que ilumina y libera. Esto significa que posee la eficacia de verdad y de gracia del Espritu de Dios, que penetra los corazones, disponindolos a cultivar pensamientos y proyectos de amor, de justicia, de libertad y de paz. 2. Evangelizacin y promocin humana. 31. En este esfuerzo por conocer el mensaje de Cristo y hacerlo gua de la propia vida, hay que recordar que la evangelizacin ha ido unida siempre a la promocin humana y a la autntica liberacin cristiana. Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el ms humilde encontramos a Jess mismo y en Jess encontramos a Dios63. Por lo mismo, ser tambin necesaria una catequesis social y una adecuada formacin en la doctrina social de la Iglesia, siendo muy til para ello el Compendio
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Comp. DSI 104. MM. 6. 60 Cf. GS. 1. 61 Pablo VI, discurso del 22 de Junio de 1973. 62 Cf. Juan Pablo II, Homila de la Misa de Pentecosts en el 1er. Centenario de la Rerum Novarum, (1905-1991) 63 Deus caritas est, 15

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Marco Doctrinal 2010-2020. de la doctrina social de la Iglesia. La vida cristiana no se expresa solamente en las virtudes personales, sino tambin en las virtudes sociales y polticas64. La Iglesia, con su doctrina social, no slo no se aleja de la propia misin, sino que es estrictamente fiel a ella. La redencin realizada por Cristo y confiada a la misin salvfica de la Iglesia es ciertamente de orden sobrenatural. Esta dimensin no es expresin limitativa, sino integral de la salvacin 65. Lo sobrenatural no debe ser concebido como una entidad o un espacio que comienza donde termina lo natural, sino como la elevacin de ste, de tal manera que nada del orden de la creacin y de lo humano es extrao o queda excluido del orden sobrenatural y teologal de la fe y de la gracia, sino ms bien es en l reconocido, asumido y elevado66. Benedicto XVI, en su ltima encclica Caritas in veritate, nuevamente recuerda las palabras de su predecesor Pablo VI, quien reconoci la estrecha relacin entre el desarrollo y la evangelizacin. Entre evangelizacin y promocin humana (desarrollo, liberacin) existen efectivamente lazos muy fuertes67. El testimonio de la caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo forma parte de la evangelizacin, porque a Jesucristo le interesa todo el hombre68. 3. Hacia una nueva sociedad reconciliada en la Justicia y en el Amor. 32. Se requiere que las obras de misericordia estn acompaas por la bsqueda de una verdadera justicia social, que vaya elevando el nivel de vida de los ciudadanos, promovindolos comos sujetos de su propio desarrollo. En su Encclica Deus Caritas est, el Papa Benedicto XVI ha tratado con claridad inspiradora la compleja relacin entre justicia y caridad. All nos dice que el orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la poltica y no de la Iglesia. Pero la Iglesia no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia69.70 4. Opcin preferencial por los pobres y excluidos 33. La III Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe reunido en Puebla, ya identific la urgencia de esta opcin preferencial de Cristo por los ms pobres y excluidos que debe concretarse en el compromiso evanglico de la Iglesia. Este compromiso est fundado en el testimonio mismo de Cristo: un compromiso con los ms necesitados71. La Iglesia debe mirar, por consiguiente, a Cristo cuando se pregunta cul ha de ser su accin evangelizadora. El Hijo de Dios demostr la grandeza de ese compromiso al hacerse hombre, pues se identific con los hombres hacindose uno de ellos, solidario con ellos y asumiendo la situacin en que se encuentran, en su nacimiento, en su vida y, sobre todo, en su pasin y muerte, donde lleg a la mxima expresin de la pobreza72.
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Benedicto XVI, Discurso Inaugural de Aparecida 3 EN.9 66 Comp. DSI, 64. 67 EN. 29. 68 Caritas in Veritate, 15. 69 DCE. 28. 70 DA. 385. 71 D. Puebla, 1141. 72 Ibid.

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Marco Doctrinal 2010-2020. Por esta sola razn, los pobres merecen una atencin preferencial, cualquiera que sea la situacin moral o personal en que se encuentren. Hechos a imagen y semejanza de Dios, para ser sus hijos, esta imagen est ensombrecida y aun escarnecida. Por eso Dios toma su defensa y los ama. Es as como los pobres son los primeros destinatarios de la misin y su evangelizacin es por excelencia seal y prueba de la misin de Jess73. Acercndonos al pobre para acompaarlo y servirlo, hacemos lo que Cristo nos ense, al hacerse hermano nuestro, pobre como nosotros. Por eso el servicio a los pobres es la medida privilegiada aunque no excluyente, de nuestro seguimiento de Cristo. El mejor servicio al hermano es la evangelizacin que lo dispone a realizarse como hijo de Dios, lo libera de las injusticias y lo promueve integralmente 74, as mismo lo capacita para trabajar, junto con los miembros de su comunidad, a favor de un autntico desarrollo humano integral. 34. La opcin preferencial por los pobres es uno de los rasgos que marca la fisonoma de la Iglesia Latinoamericana y Caribea y por tanto una condicin sine qua non para la labor de Critas en el Per. Juan Pablo II dirigindose a nuestro continente, sostuvo que convertirse al Evangelio para el pueblo cristiano que vive en Amrica, significa revisar todos los ambientes y dimensiones de su vida, especialmente todo lo que pertenece al orden social y a la obtencin del bien comn75. 35. Slo la cercana que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legtimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres. Da a da, los pobres se hacen sujetos de la evangelizacin y de la promocin humana integral: educan a sus hijos en la fe, viven una constante solidaridad entre parientes y vecinos, buscan constantemente a Dios y dan vida al peregrinar de la Iglesia. A la luz del Evangelio reconocemos su inmensa dignidad y su valor sagrado a los ojos de Cristo, pobre como ellos y excluido entre ellos. Desde esta experiencia creyente, compartiremos con ellos la defensa de sus derechos76. 5. Visin del Desarrollo Humano Integral Fue sobre todo con la Encclica Populorum Progressio del Papa Pablo VI que la reflexin y preocupacin sobre el desarrollo humano entra con fuerza en el magisterio social de la Iglesia. Frente a ideologas emergentes que valoraban al hombre slo por su
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D. Puebla, 1142. D. Puebla, 1145. 75 EAm. 27. DA. 391. 76 DA. 398.

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Marco Doctrinal 2010-2020. dimensin productiva o econmica, Pablo VI seala que el verdadero desarrollo humano debe de considerar a todos los hombres y a todo el hombre.77 SS Benedicto XVI, en su reciente encclica Critas in Veritate, retomando todo la extensa y profunda reflexin sobre este tema nos seala que el desarrollo humano integral como vocacin exige tambin que se respete la verdad. La vocacin al progreso impulsa a los hombres a hacer, conocer y tener ms para ser ms. Pero la cuestin es: qu significa ser ms? A esta pregunta, Pablo VI responde indicando lo que comporta esencialmente el autntico desarrollo: debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre. En la concurrencia entre las diferentes visiones del hombre que, ms an que en la sociedad de Pablo VI, se proponen tambin en la de hoy, la visin cristiana tiene la peculiaridad de afirmar y justificar el valor incondicional de la persona humana y el sentido de su crecimiento. La vocacin cristiana al desarrollo ayuda a buscar la promocin de todos los hombres y de todo el hombre. Pablo VI escribe: Lo que cuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada agrupacin de hombres, hasta la humanidad entera. La fe cristiana se ocupa del desarrollo, no apoyndose en privilegios o posiciones de poder, ni tampoco en los mritos de los cristianos, que ciertamente se han dado y tambin hoy se dan, junto con sus naturales limitaciones, sino slo en Cristo, al cual debe remitirse toda vocacin autntica al desarrollo humano integral. El Evangelio es un elemento fundamental del desarrollo porque, en l, Cristo, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre78

V. La Familia, Clula vital de la Sociedad

1. La Familia, Santuario de la vida. 36. Dios, con la creacin del hombre y de la mujer a su imagen y semejanza, corona y lleva a perfeccin la obra de sus manos; los llama a una especial participacin en su amor y al mismo tiempo en su poder de Creador y Padre, mediante su cooperacin libre y responsable en la transmisin del don de la vida humana: Y bendjolos Dios y les dijo: " Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla".(Gen, 1,28). As el cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, el realizar a lo largo de la historia la bendicin original del Creador, transmitiendo en la generacin la imagen divina de hombre a hombre. (Cfr. Gen. 5, 1-3)79. De este modo la familia contribuye de modo eminente al bien social por medio de la paternidad y maternidad responsable, formas peculiares de la especial participacin de los cnyuges en la obra creadora de Dios80. sta debe de llevar a una generosa acogida de la vida. Las motivaciones que deben de guiar a los esposos en el ejercicio responsable de la paternidad y maternidad, derivan del pleno reconocimiento de los propios deberes hacia Dios, hacia s mismos, hacia la familia y hacia la sociedad81.
77 78

PP 14 CV 18 79 FC. 28. 80 Cf. GS. 50. 81 Cf. Comp. DSI. 232.

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Marco Doctrinal 2010-2020. 37. La Iglesia ha considerado siempre la familia como la primera sociedad natural y el ncleo originario de la sociedad, titular de derechos propios y originarios, y la sita en el centro de la vida social. Relegar la familia a un papel secundario y subalterno, excluyndola del lugar que le corresponde en la sociedad significara causar un grave dao al autntico crecimiento del cuerpo social.82 38. Dado que la familia es el valor ms querido por nuestros pueblos, creemos que debe asumirse la preocupacin por ella como uno de los ejes transversales de toda la accin evangelizadora de la Iglesia. En toda dicesis se requiere una pastoral familiar intensa y vigorosa83 para proclamar el evangelio de la familia, promover la cultura de la vida, y trabajar para que los derechos de las familias sean reconocidos y respetados 84 . De este modo, Critas encontrar un terreno fecundo para su trabajo de desarrollo integral de la persona. 2. La Familia y la persona humana. 39. La familia tiene una importancia tambin vital para la persona. En esta cuna de la vida y del amor, el hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad recibe el regalo de una nueva persona, que est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y a la entrega a los dems85. En la familia, por tanto, la entrega recproca del hombre y de la mujer unidos en matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el nio puede desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su destino nico e irrepetible86. 3. La Familia y la sociedad. 40. La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana, contribuye en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad familiar nace de la comunin de las personas: La comunin se refiere a la relacin personal entre el yo y el t. La comunidad, en cambio, supera este esquema apuntando hacia una sociedad, un nosotros. La familia, comunidad de personas, es por consiguiente la primera sociedad humana.87 41. El ser humano ha sido creado por amor, para amar y no puede vivir sin amor. El amor, cuando se manifiesta en el don total de dos personas en su complementariedad, no puede limitarse a emociones o sentimientos, y mucho menos a la mera expresin sexual. Una sociedad que tiende a relativizar y a banalizar cada vez ms la experiencia del amor y de la sexualidad, exalta los aspectos efmeros de la vida y oscurece los valores fundamentales. Es por ello, que se hace ms urgente que nunca anunciar y testimoniar que la verdad del amor y de la sexualidad conyugal se encuentra all donde se realiza la entrega plena y total de las personas con las caractersticas de la unidad y de la fidelidad.88

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Cf. Juan Pablo II, Carta a las familias Gratissimam sane, 17. DI. Aparecida, 5. 84 DA. 435. 85 CL. 40. 86 CA. 39. 87 Juan Pablo II, Carta a las familias Gratissimam sane, 7. Cf. CCE. 2206. 88 Cf. Comp. DSI. 223.

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Marco Doctrinal 2010-2020. 4. La Familia y el Estado. 42. Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La familia, al menos en su funcin procreativa, es la condicin misma de la existencia de aqullos. En las dems funciones en pro de cada uno de sus miembros, la familia precede, por su importancia y valor, a las funciones que la sociedad y el Estado deben desempear89. La familia, sujeto titular de derechos inviolables, encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en el reconocimiento del Estado. La familia no est, por lo tanto, en funcin de la sociedad y del Estado, sino que la sociedad y el Estado estn en funcin de la familia.90 En contraposicin a este principio, la introduccin del divorcio en las legislaciones civiles ha alimentado una visin relativista de la unin conyugal y se ha manifestado ampliamente como una verdadera plaga social 91. 43. Las familias, lejos de ser slo objeto de la accin poltica, pueden y deben ser sujeto de esta actividad, movilizndose para procurar que las leyes y las instituciones del Estado no slo no ofendan, sino que sostengan y defiendan positivamente los derechos y deberes de la familia. En este sentido, las familias deben crecer en la conciencia de ser protagonistas de la llamada poltica familiar y asumir la responsabilidad de transformar la sociedad92. 5. El Matrimonio, fundamento de la familia. 44. La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en matrimonio, respetando el significado y los valores propios de esta institucin, que no depende del hombre, sino de Dios mismo93. La institucin matrimonial fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes: la ntima comunidad conyugal de vida y amor94 no es una creacin debida a convenciones humanas o imposiciones legislativas sino que debe su estabilidad al ordenamiento divino95. Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus caractersticas ni su finalidad, ya que el matrimonio tiene sus caractersticas propias originarias y permanentes. Ni la sociedad, ni el Estado, ni aun los propios esposos, pueden disponer del vnculo matrimonial con el cual los esposos se prometen fidelidad, asistencia recproca y apertura a los hijos.96 45. El matrimonio tiene sus rasgos caractersticos; la totalidad, en virtud de la cual se entregan recprocamente en todos los aspectos de la persona, fsicos y espirituales; la unidad, que los hace una sola carne (Gen, 2,24); la indisolubilidad y la fidelidad, que exige la donacin recproca y definitiva; y la fecundidad, a la que natural, generosa y responsablemente est abierto97.

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Cf. Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, Prembulo, 6. Comp.DSI. 214a 91 Cfr. CCE. 2385. 1650-1651. 92 FC. 44. 93 Cfr. GS. 48. 94 GS. 48. 95 CCE. 1603. 96 Comp. DSI. 216. 97 Cfr. FC. 13.

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Marco Doctrinal 2010-2020. Vida Econmica

1. El Hombre, la pobreza y la riqueza. 46. En el Antiguo Testamento se encuentra una doble postura frente a los bienes econmicos y la riqueza. Por una parte, de aprecio a la disponibilidad de bienes materiales considerados necesarios para la vida, vistos como una bendicin de Dios. Por otra parte, los bienes econmicos no son condenados en s mismo sino por su mal uso; as por ejemplo la tradicin proftica denuncia la estafa, la usura, la explotacin, las injusticias, la opresin a los pobres, etc. (Cf. Is 58,3 -11; Jer 7,4-7; Os 4,1-2; Am 2,6-7; Miq 2,1-2) En la tradicin bblica los pobres son considerados los preferidos del Seor. Quin reconoce su pobreza ante Dios, en cualquier situacin en que viva, es objeto de una atencin preferencial por parte de Dios: cuando el pobre busca, el Seor responde; cuando grita, l lo escucha. A los pobres se dirigen las promesas divinas. Ellos sern lo herederos de la alianza entre Dios y su pueblo.

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Marco Doctrinal 2010-2020.

2. La Economa y la globalizacin. 47. Nuestro tiempo est marcado por el complejo fenmeno de la globalizacin a travs de un proceso de creciente integracin de las economas. Ciertamente la globalizacin alimenta nuevas esperanzas pero origina tambin grandes interrogantes98. Puede producir efectos potencialmente beneficiosos para toda la humanidad a travs de la integracin pero puede potenciar tambin el aumento de las desigualdades. En este sentido nos advierte Caritas in veritate que la novedad principal de nuestro siglo ha sido el estallido de la interdependencia planetaria, ya comnmente llamada globalizacin. Pablo VI ya lo haba previsto parcialmente, pero es sorprendente el alcance y la impetuosidad de su auge. Surgido en los pases econmicamente desarrollados, este proceso ha implicado por su naturaleza a todas las economas. Ha sido el motor principal para que regiones enteras superaran el subdesarrollo y es, de por s, una gran oportunidad. Sin embargo, sin la gua de la caridad en la verdad, este impulso planetario puede contribuir a crear riesgo de daos hasta ahora desconocidos y nuevas divisiones en la familia humana. Por eso, la caridad y la verdad nos plantean un compromiso indito y creativo, ciertamente muy vasto y complejo. Se trata de ensanchar la razn y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinmicas, animndolas en la perspectiva de esa civilizacin del amor, de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura99. El crecimiento del bien comn exige aprovechar las nuevas ocasiones de redistribucin de la riqueza entre las diversas reas del planeta, a favor de las ms necesitadas, hasta ahora excluidas o marginadas del proceso social y econmico 100: en definitiva, el desafo consiste en asegurar una globalizacin en la solidaridad, una globalizacin sin dejar a nadie al margen101. 48. La nueva encclica nos advierte que se ha de subrayar que no basta progresar slo desde el punto de vista econmico y tecnolgico. El desarrollo necesita ser ante todo autntico e integral. El salir del atraso econmico, algo en s mismo positivo, no soluciona la problemtica compleja de la promocin del hombre, ni en los pases protagonistas de estos adelantos, ni en los pases econmicamente ya desarrollados, ni en los que todava son pobres, los cuales pueden sufrir, adems de antiguas formas de explotacin, las consecuencias negativas que se derivan de un crecimiento marcado por desviaciones y desequilibrios102.

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Cf. EAm. 20. Caritas in veritate, 33. 100 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los miembros de la Fundacin Centesimus Annus, (9-5-98), 2. 101 Juan Pablo II, Mensaje Jornada Mundial de la Paz, 1998, 3
102

Caritas in veritate, 23.

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Marco Doctrinal 2010-2020.

VII. La Comunidad Poltica

1. El Seoro de Dios y el Reinado de Cristo. 49. El pueblo de Israel, en la fase inicial de su historia, no tiene rey, como los otros pueblos, porque reconoce solamente el Seoro de Yahv. Samuel a quin el pueblo reclama un rey, advierte de las consecuencias de un ejercicio desptico de la realeza (Cf. 1Sam 8,11-18). El poder real, sin embargo, tambin se puede experimentar como un don de Dios que viene en auxilio de su pueblo. (Cf. 1Sam 9,16). El prototipo de rey elegido por Yahv es David, cuya condicin humilde es subrayada por la narracin bblica. (Cf. 1Sam 16, 1-13). El fracaso de la realeza en el plano histrico no llevar a la desaparicin del ideal de un rey que, fiel a Dios, gobierne con sabidura y realice la justicia. Jess rechaza el poder opresivo y desptico de los jefes sobre las naciones (Cf. Mc.10, 42) y su pretensin de hacerse llamar benefactores (Cf. Lc 22,25), pero jams rechaza directamente las autoridades de su tiempo. Jess, el Mesas prometido, ha combatido y derrotado la tentacin de un mesianismo poltico, caracterizado por el dominio sobre las naciones (Cf. Mt.4,8 -11; Lc 4,5-8). l es el que ha venido a servir y a dar su vida (Mc. 10,45). A los discpulos que discuten sobre quin es el ms grande, el Seor les ensea ha hacerse los ltimos y a servir a todos (Cf. Mc. 9,33-35). 50. El seoro de Cristo, que es el Reino de Dios, entr en la historia de los hombres en el ocultamiento de Jesucristo, que se despoj de su rango, asumi la condicin de esclavo, pas por uno de tantos y se rebaj hasta la muerte de cruz (Cf. Fil. 2, 7-8). Jesucristo, como el Mesas, ejerce, an antes de su venida gloriosa, su seoro en el mundo, pero, mientras duran las circunstancias de este mundo, lo ejerce en el ocultamiento y bajo el signo de la contradiccin y de la cruz. Jesucristo ejerce principalmente su soberana a travs de la Iglesia y de los cristianos en ella, que viven y actan desde la fe y desde la libertad regia de los hijos de Dios frente a las esclavitudes de una creacin sometida a la corrupcin del pecado y consiguientemente trabajan al servicio de los pobres, en favor de la causa de la justicia, en orden a preparar la llegada del Reino de Dios en su plenitud103. El plazo se ha cumplido. El Reino de Dios est llegando. Convirtanse y crean en el Evangelio (Mc 1, 15). La voz del Seor nos sigue llamando como discpulos misioneros y nos interpela a orientar toda nuestra vida desde la realidad transformadora del Reino de Dios que se hace presente en Jess. Acogemos con mucha alegra esta buena noticia. Dios amor es Padre de todos los hombres y mujeres de todos los pueblos y razas. Jesucristo es el Reino de Dios que procura desplegar toda su fuerza transformadora en nuestra Iglesia y en nuestras sociedades. En l, Dios nos ha elegido para que seamos sus hijos con el mismo origen y destino, con la misma dignidad, con los mismos derechos y deberes vividos en el mandamiento supremo del amor. El Espritu ha puesto este germen del Reino en nuestro Bautismo y lo hace crecer por la gracia de la conversin permanente gracias a la Palabra y los sacramentos104.

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Cfr. Conferencia Episcopal Espaola. Instruc. Past. Los catlicos en la vida pblica. Presentacin. DA. 382.

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Marco Doctrinal 2010-2020. 2. Comunidad poltica, persona humana y pueblo 51. La persona es el fundamento y el fin de la convivencia poltica.105 El hombre es una criatura social y poltica por naturaleza, de all que la comunidad poltica derive de la naturaleza misma de las personas106. La comunidad poltica encuentra en la referencia al pueblo su autntica dimensin: ella es, y debe ser en realidad, la unidad orgnica y organizadora de un verdadero pueblo107. El pueblo no obstante, no es una multitud amorfa, una masa inerte para manipular e instrumentalizar, sino un conjunto de personas, cada una de las cuales tienen la posibilidad de formar su opinin acerca de la cosa pblica y la libertad de expresar su sensibilidad poltica y hacerla valer de manera conveniente al bien comn108. La comunidad poltica tiende al bien comn cuando acta a favor de la creacin de un ambiente humano en el que se ofrezca a los ciudadanos la posibilidad del ejercicio real de los derechos humanos y del cumplimiento pleno de los respectivos deberes: De hecho, la experiencia ensea que, cuando falta una accin apropiada de los poderes pblicos en lo econmico, lo poltico o lo cultural, se produce entre los ciudadanos, sobre todo en nuestra poca, un mayor nmero de desigualdades en sectores cada vez ms amplios, resultando as que los derechos y deberes de la persona humana carecen de toda eficacia prctica.109 3. Justicia y Caridad 52. Benedicto XVI, tambin resalta la primaca de la justicia desde su intrnseca unin con la caridad, y ponindola en la esencia del bien comn cuando afirma que el compromiso por el bien comn, cuando est inspirado por la caridad, tiene una valencia superior al compromiso meramente secular y poltico. Como todo compromiso en favor de la justicia, forma parte de ese testimonio de la caridad divina que, actuando en el tiempo, prepara lo eterno. La accin del hombre sobre la tierra, cuando est inspirada y sustentada por la caridad, contribuye a la edificacin de esa ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la historia de la familia humana. En una sociedad en vas de globalizacin, el bien comn y el esfuerzo por l, han de abarcar necesariamente a toda la familia humana, es decir, a la comunidad de los pueblos y naciones 110, dando as forma de unidad y de paz a la ciudad del hombre, y hacindola en cierta medida una anticipacin que prefigura la ciudad de Dios sin barreras111.

La Comunidad Internacional.

1. La Cooperacin internacional para el desarrollo. 53. Uno de los puntos ms relevantes y necesarios para el funcionamiento de nuestra Red de Caritas en el Per, as como la viabilidad de sus proyectos de ayuda al
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Cf. GS. 25. Cf. Pacem in terris. 107 Pio XII, radiomensaje de Navidad, (24-12-1944) 13. 108 Cf. Comp. DSI. 285. 109 Comp. DSI. 389 a. 110 Cfr. Pacem in terris. 111 Caritas in veritate, 7.

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Marco Doctrinal 2010-2020. desarrollo a travs del financiamiento internacional, es precisamente el tema de la Cooperacin internacional para el desarrollo. De aqu que le dediquemos este captulo. La solucin al problema del desarrollo requiere la cooperacin entre las comunidades polticas particulares: Las Naciones, al hallarse necesitadas las unas de ayudas complementarias y las otras de ulteriores perfeccionamientos, slo podrn atender a su propia utilidad mirando simultneamente al provecho de los dems. Por lo cual es de todo punto preciso que los Estados se entiendan bien y se presten ayuda mutua.112 El subdesarrollo parece una situacin imposible de eliminar, casi una condena fatal, si se considera que ste no es slo fruto de decisiones humanas equivocadas, sino tambin resultado de mecanismos econmicos, financieros y sociales113 y de estructuras de pecado114 que impiden el pleno desarrollo de los hombres y de los pueblos. Estas dificultades, sin embargo, deben ser afrontadas con determinacin firme y perseverante, porque el desarrollo no es slo una aspiracin, sino un derecho115 que, como todo derecho, implica una obligacin: La cooperacin al desarrollo de todo el hombre y de cada hombre es un deber de todos para con todos y, al mismo tiempo, debe ser comn a las cuatro partes del mundo: Este y Oeste, Norte y Sur.116 En la visin del Magisterio, el derecho al desarrollo se funda en los siguientes principios: unidad de origen y destino comn de la familia humana; igualdad entre todas las personas y entre todas las comunidades, basada en la dignidad humana; destino universal de los bienes de la tierra; integridad de la nocin de desarrollo; centralidad de la persona humana; solidaridad.117 54. La doctrina social induce a formas de cooperacin capaces de incentivar el acceso al mercado internacional de los pases marcados por la pobreza y el subdesarrollo. Pero al mismo tiempo el espritu de cooperacin internacional requiere que, por encima de la estrecha lgica del mercado, se desarrolle la conciencia del deber de solidaridad, de justicia social y de caridad universal,118 porque existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud de su eminente dignidad119. 55. Uno de los campos esenciales en el mbito de cooperacin y en el que Caritas tiene un rol fundamental es la lucha contra la pobreza. Al comienzo del nuevo milenio, la pobreza de miles de millones de hombres y mujeres es la cuestin que, ms que cualquier otra, interpela nuestra conciencia humana y cristiana.120 La pobreza manifiesta un dramtico problema de justicia: la pobreza, en sus diversas formas y consecuencias, se caracteriza por un crecimiento desigual y no reconoce a cada pueblo el igual derecho a sentarse a la mesa del banquete comn.121 Esta pobreza hace imposible la realizacin de aquel humanismo pleno que la Iglesia auspicia y propone, a fin de que las personas y los pueblos puedan ser ms122 y vivir en condiciones ms humanas.123

112 113

Mater et magistra. AAS. 53 (1961) 449. SRS. 16. 114 Ibid. 36-37. 115 Cfr. PP. 22. 116 SRS. 32. 117 Comp. DSI. 446. 118 PP. 44. 119 CA, 34. 120 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2000, 14. 121 SRS. 33. 122 PP. 6. 123 Ibid. 20-21.

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Marco Doctrinal 2010-2020. La lucha contra la pobreza encuentra una fuerte motivacin en la opcin o amor preferencial de la Iglesia por los pobres.124 En toda su enseanza social, la Iglesia no se cansa de confirmar tambin otros principios fundamentales: primero entre todos, el destino universal de los bienes.125 Con la constante reafirmacin del principio de la solidaridad, la doctrina social insta a pasar a la accin para promover el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos.126 El principio de solidaridad, tambin en la lucha contra la pobreza, debe ir siempre acompaado oportunamente por el de subsidiaridad, gracias al cual es posible estimular el espritu de iniciativa, base fundamental de todo desarrollo socioeconmico, en los mismos pases pobres:127 a los pobres se les debe mirar no como un problema, sino como los que pueden llegar a ser sujetos y protagonistas de un futuro nuevo y ms humano para todo el mundo128.129 56. La red nacional de Caritas, gestora de programas de desarrollo sostenible, y canalizadora de tantos recursos de cooperacin internacional, debe tener muy presente que los programas de desarrollo, para poder adaptarse a las situaciones concretas, han de ser flexibles; y que las personas que se beneficien deben implicarse directamente en su planificacin y convertirse en protagonistas de su realizacin. Constructores de su propio desarrollo, los pueblos son los primeros responsables de l. Pero no lo realizarn en el aislamiento130. A nosotros nos corresponde, como nos recuerda Benedicto XVI, aplicar los criterios de progresin y acompaamiento, incluyendo el seguimiento de los resultados.131 IX. El cuidado del Medio Ambiente. 57. La relacin del hombre con el mundo es un elemento constitutivo de la identidad humana. Y se trata de una relacin que nace como fruto de la unin, todava ms profunda, del hombre con Dios.132 La responsabilidad ecolgica, aunque es un tema que alcanza su auge y popularidad en la actualidad con una amplia difusin en los medios, en realidad hunde sus races en el mismo origen del hombre, es decir en la Creacin. En los textos bblicos del Antiguo Testamento ya se ve como la fe de Israel vive en el tiempo y en el espacio de este mundo, que se percibe no como un ambiente hostil o un mal del cual liberarse, sino como el don mismo de Dios, el lugar y el proyecto que l confa a la gua responsable y al trabajo del hombre. La naturaleza, obra de la accin creadora de Dios, no es una peligrosa adversaria. Dios, que ha hecho todas las cosas, de cada una de ellas vio que estaba bien (Gen.1,4.10.12.18.21.25). En la cumbre de su creacin, el Creador coloc al hombre como que estaba muy bien (Gen. 1,31). Slo el hombre y la mujer, entre todas las criaturas, han sido queridos por Dios a imagen suya (Gen. 1,27): a ellos el Seor confa la responsabilidad de toda la
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Cf. Juan Pablo II, Discurso a la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla (281-1979), I.8. 125 PP. 22. 126 SRS. 38. 127 PP. 55. 128 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 2000, 14. 129 CompDSI. 449. 130 PP.77. 131 Cfr. Caritas in veritate, 47. 132 Comp. DSI 452.

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Marco Doctrinal 2010-2020. creacin, la tarea de tutelar su armona y desarrollo (cf. Gen. 1,26-30). El vnculo especial con Dios explica la posicin privilegiada de la pareja humana en el orden de la creacin. 58. Los resultados de la ciencia y de la tcnica son, en s mismos, positivos: los cristianos lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al poder de Dios y que la criatura racional pretende rivalizar con el Creador, estn, por el contrario persuadidos de que las victorias del hombre son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio.133 59. Si el hombre interviene sobre la naturaleza sin abusar de ella ni daarla, se puede decir que interviene no para modificar la naturaleza, sino para ayudarla a desarrollarse en su lnea, la de la creacin, la querida por Dios. Trabajando en este campo, sin duda delicado, el investigador se adhiere al designio de Dios. Dios ha querido que el hombre sea el rey de la creacin. 134 En el fondo, es Dios mismo quien ofrece al hombre el honor de cooperar con todas las fuerzas de su inteligencia en la obra de la creacin. 60. La tendencia a la explotacin inconsiderada135 de los recursos de la creacin es el resultado de un largo proceso histrico y cultural: La poca moderna ha experimentado la creciente capacidad de intervencin transformadora del hombre. El aspecto de conquista y de explotacin de los recursos ha llegado a predominar y a extenderse, y amenaza hoy la misma capacidad de acogida del medio ambiente: el ambiente como recurso pone en peligro el ambiente como casa. A causa de los poderosos medios de transformacin que brinda la civilizacin tecnolgica, a veces parece que el equilibrio hombreambiente ha alcanzado un punto crtico.136 61. Una correcta concepcin del medio ambiente, si por una parte no puede reducir utilitariamente la naturaleza a un mero objeto de manipulacin y explotacin, por otra parte, tampoco debe absolutizarla y colocarla, en dignidad, por encima de la misma persona humana. En este ltimo caso, se llega a divinizar la naturaleza o la tierra, como puede fcilmente verse en algunos movimientos ecologistas que piden se otorgue un reconocimiento institucional internacionalmente garantizado a sus ideas.137 La naturaleza est a nuestra disposicin no como un montn de desechos esparcidos al azar138, sino como un don del Creador que ha diseado sus estructuras intrnsecas para que el hombre descubra las orientaciones que se deben seguir para guardarla y cultivarla (cf. Gen. 2,15). 62. El Magisterio Social tambin subraya la responsabilidad humana de preservar un ambiente ntegro y sano para todos:139 La humanidad de hoy, si logra conjugar las nuevas capacidades cientficas con una fuerte dimensin tica, ciertamente ser capaz de promover el ambiente como casa y como recurso, en favor del hombre y de todos los hombres; de eliminar los factores de contaminacin; y de asegurar condiciones de adecuada higiene y salud tanto para pequeos grupos como para grandes asentamientos
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Ibid. 34. Juan Pablo II, Discurso a la 335 Asamblea General de la Asociacin Mdica Mundial (29-10-1983), 6 135 Ibid. 136 Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Congreso Internacional sobre Ambiente y salud (24-3-1997), 2.; Comp. DSI. 461. 137 Comp DSI. 463. Cf. Consejo Pontificio de la Cultura, Jesucristo, Portador del agua de la vida. Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era, 35. 138 Herclito de feso (feso 535 a.C. 475 a.C.), fragmento 22B124. 139 Cfr. SRS. 34.

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Marco Doctrinal 2010-2020. humanos. La tecnologa que contamina, tambin puede descontaminar; la produccin que acumula, tambin puede distribuir equitativamente, a condicin de que prevalezca la tica del respeto a la vida, a la dignidad del hombre y a los derechos de las generaciones humanas presentes y futuras.140 En este contexto Juan Pablo II, hace 20 aos, desde el confn de las Amricas, seal profticamente: Desde el Cono Sur del Continente Americano y frente a los ilimitados espacios de la Antrtida, lanzo un llamado a todos los responsables de nuestro planeta para proteger y conservar la naturaleza creada por Dios: no permitamos que nuestro mundo sea una tierra cada vez ms degradada y degradante141. 63. La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la entera humanidad: se trata del deber, comn y universal, de respetar un bien colectivo,142 destinado a todos, impidiendo que se puedan utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos o inanimados animales, plantas, elementos naturales , como mejor apetezca, segn las propias exigencias.143 Es una responsabilidad que debe crecer, teniendo en cuenta la globalidad de la actual crisis ecolgica y la consiguiente necesidad de afrontarla globalmente, ya que todos los seres dependen unos de otros en el orden universal establecido por el Creador: Conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema ordenado, que es precisamente el cosmos.144 64. La responsabilidad de salvaguardar el medio ambiente, patrimonio comn del gnero humano, se extiende no slo a las exigencias del presente, sino tambin a las del futuro: Herederos de generaciones pasadas y beneficindonos del trabajo de nuestros contemporneos, estamos obligados para con todos y no podemos desinteresarnos de los que vendrn a aumentar todava ms el crculo de la familia humana. La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es tambin un deber.145 Se trata de una responsabilidad que las generaciones presentes tienen respecto a las futuras,146 una responsabilidad que incumbe tambin a cada Estado y a la Comunidad Internacional.147 65. Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de mentalidad que lleve a adoptar nuevos estilos de vida, a tenor de los cuales la bsqueda de la verdad, de la belleza y del bien, as como la comunin con los dems hombres para un desarrollo comn, sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones.148 66. Ante esta situacin Aparecida nos deja algunas propuestas y orientaciones149: a) Evangelizar a nuestros pueblos para descubrir el don de la creacin, sabindola contemplar y cuidar como casa de todos los seres vivos y matriz de
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Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Congreso Internacional sobre Ambiente y salud (24-3-1997), 5. 141 Juan Pablo II, Homila en la Celebracin de la Palabra para los fieles de la Zona Austral de Chile 7; Punta Arenas, 4 de Abril de 1987. 142 CA. 40 143 SRS.34. 144 Ibid. 145 PP. 17. 146 CA. 37. 147 CompDSI. 467. 148 Ibid. 149 DA. 476.

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Marco Doctrinal 2010-2020. la vida del planeta, a fin de ejercitar responsablemente el seoro humano sobre la tierra y los recursos, para que pueda rendir todos sus frutos en su destinacin universal, educando para un estilo de vida de sobriedad y austeridad solidarias. Profundizar la presencia pastoral en las poblaciones ms frgiles y amenazadas por el desarrollo depredatorio, y apoyarlas en sus esfuerzos para lograr una equitativa distribucin de la tierra, del agua y de los espacios urbanos. Buscar un modelo de desarrollo alternativo150, integral y solidario, basado en una tica que incluya la responsabilidad por una autntica ecologa natural y humana, que se fundamenta en el evangelio de la justicia, la solidaridad y el destino universal de los bienes, y que supere la lgica utilitarista e individualista, que no somete a criterios ticos los poderes econmicos y tecnolgicos. Por tanto, alentar a nuestros campesinos a que se organicen pacficamente de tal manera que puedan lograr su justo reclamo. Empear nuestros esfuerzos en la promulgacin de polticas pblicas y participaciones ciudadanas que garanticen la proteccin, conservacin y restauracin de la naturaleza. Determinar medidas de monitoreo y control social sobre la aplicacin en los pases de los estndares ambientales internacionales. X. Conclusin Hacia una Civilizacin del Amor.

b)

c)

d) e)

1. La inculturacin del Evangelio o la Evangelizacin de la cultura. 67. Consciente de la fuerza renovadora del cristianismo tambin en sus relaciones con la cultura y la realidad social151, la Iglesia ofrece la contribucin de su enseanza para la construccin de la comunidad de los hombres, mostrando el significado social del Evangelio.152 La Iglesia, con su doctrina social, ofrece sobre todo una visin integral y una plena comprensin del hombre, en su dimensin personal y social. La antropologa cristiana anima y sostiene la obra pastoral de la inculturacin de la fe, dirigida a renovar desde dentro, con la fuerza del Evangelio, los criterios de juicio, los valores determinantes, las lneas de pensamiento y los modelos de vida del hombre contemporneo: Con la inculturacin, la Iglesia se hace signo ms comprensible de lo que es, e instrumento ms apto para su misin.153 La Iglesia es consciente de que debe dar un gran paso adelante en su evangelizacin; debe entrar en una nueva etapa histrica de su dinamismo misionero.154 En esta perspectiva pastoral se sita la enseanza social: La nueva evangelizacin, de la que el mundo moderno tiene urgente necesidad... debe incluir entre sus elementos esenciales el anuncio de la doctrina social de la Iglesia155. 156
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PP. 20 El verdadero desarrollo es el paso , para todos y cada uno, de unas condiciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas. 151 Cf. Congregacin para el Clero, directorio general de catequesis, 18. 152 RM. 11. 153 RM. 52. 154 Juan Pablo II, Exh. Ap. Christifideles laici, 35. 155 CA. 5. 156 Comp DSI. 523.

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2. Recomenzar desde Cristo. 68. Tambin en lo que respecta a la cuestin social se debe evitar la ingenua conviccin de que haya una frmula mgica para los grandes desafos de nuestro tiempo. No, no ser una frmula lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza que ella nos infunde: Yo estoy con ustedes! No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusaln celeste.157 3. Con una esperanza slida. 69. La Iglesia ensea al hombre que Dios le ofrece la posibilidad real de superar el mal y de alcanzar el bien. El Seor ha redimido al hombre, lo ha rescatado a caro precio (cf. Cor.6,20). El sentido y el fundamento del compromiso cristiano en el mundo derivan de esta certeza, capaz de encender la esperanza, a pesar del pecado que marca profundamente la historia humana: la promesa divina garantiza que el mundo no permanece encerrado en s mismo, sino abierto al Reino de Dios. La Iglesia conoce los efectos del misterio de la impiedad (2Tes.2,7), pero sabe tambin que hay en la persona humana suficientes cualidades y energas, y hay una bondad fundamental (cf. Gen.1,31), porque es imagen de su Creador, puesta bajo el influjo redentor de Cristo, cercano a todo hombre, y porque la accin eficaz del Espritu Santo llena la tierra (Sap.1,7) 158. Es as que la esperanza cristiana confiere una fuerte determinacin al compromiso en campo social y dentro del ejercicio organizado de la caridad, infundiendo confianza en la posibilidad de construir un mundo mejor, sabiendo bien que no puede existir un paraso perdurable aqu en la tierra.159 4. Para construir la Civilizacin del Amor. 70. La finalidad inmediata de la doctrina social es la de proponer los principios y valores que pueden afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estos principios, el de la solidaridad en cierta medida comprende todos los dems: ste constituye uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica. 160. SS Juan Pablo II resalta que mi prjimo es mo y nos invita a ser solidarios con l no solamente compartiendo sino intuyendo sus necesidades161. Este principio est iluminado por el primado de la caridad que es signo distintivo de los discpulos de Cristo (cf. Jn.13,35).162 Jess nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, y, por tanto, de la transformacin del mundo, es
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Juan Pablo II, Carta Ap. NMI, 29. SRS. 47. 159 MM. AAS. 53 (1961) 451. 160 CA. 10 161 Cfr. NMI 155. 162 SRS. 40.

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Marco Doctrinal 2010-2020. el mandamiento nuevo del amor163 (cf. Mt.22,40; Jn.15,12; Col.3,14; St.2,8). El comportamiento de la persona es plenamente humano cuando nace del amor, manifiesta el amor y est ordenado al amor. Esta verdad vale tambin en el mbito social: es necesario que los cristianos sean testigos profundamente convencidos y sepan mostrar, con sus vidas, que el amor es la nica fuerza (cf. 1Cor.12,31-14,1) que puede conducir a la perfeccin personal y social y mover la historia hacia el bien.

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GS. 38; LG. 42.

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