Los Rostros de Dios en La Biblia

AsociAcin BBlicA EspAolA
iii conGREso BBlico inTERnAcionAl

los RosTRos DE Dios
En lA BiBliA
AUlAs
sumarios de las comunicaciones
Sevilla, 3-5 de septembre de 2012
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lUnEs, 3 sEpTiEmBRE: 18,00 h.
comUnicAcionEs (AUlAs 1)
Aula Biblia y oriente Antguo 1
Dr. Juan de Dios martn Velasco
Profesor emrito Univ. Pontfcia Salamanca
La imagen de Dios: aproximacin fenomenolgica
La ciencia de las religiones constata la existencia de incontables
confguraciones de lo divino en la historia religiosa de la humani-
dad, con una gran variedad de formas: nombres, rostros, imgenes,
representaciones conceptuales, etc. Las diferentes representacio-
nes se corresponden con las circunstancias histricas y culturales
de las sociedades en las que surge lo que ha llevado a no pocos
flsofos a explicar lo divino como producto de la proyeccin por el
hombre de sus deseos, temores, valores o ideales.
Esta comunicacin propone un marco terico para la comprensin
del hecho de la representacin, la naturaleza de las representacio-
nes y una posible valoracin de las mismas a partr de los datos acu-
mulados por la historia de las religiones interpretadas desde una
determinada fenomenologa de la religin de alcance flosfco.
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Dr. Julio Trebolle Barrera
Universidad Complutense. Madrid
Imgenes de la divinidad en el antguo Oriente y en la Biblia
La comunicacin desarrollar los siguientes puntos: Los rostros de
la divinidad en el antguo Oriente. El rostro divino: suma de los ros-
tros de todos los dioses.
El rostro y el nombre de Baal: pn b`l y m b`l. Yahv no tene rostro ni
nombre. Interdicto de la imagen y del uso del Nombre. Iconografa e
iconoclasia. La representacin antropomrfca de la divinidad. El ros-
tro (panim) y la imagen (temun) de culto (salmu).
Ver el rostro de Yahv: lo notco y lo emotvo. Imagen y palabra.
Del velo que oculta el rostro divino al que oculta su palabra. La vi-
sin mstco-apocalptca del trono divino: la apariencia visible de la
gloria (kabod).
Dr. Jess Garca Recio
Insttuto Bblico y Oriental. Len
Dios humano de pies a cabeza
Las gentes de Mesopotamia acabaron reconociendo, despus de
infatgables bsquedas, que Dios y el hombre estaban protegidos
por el espesor del misterio. No obstante, inspirados y vidos de sa-
ber, dieron con argumentos y representaciones del Absoluto que lo
acercaban a la razn humana, respetando su transcendencia.
Dios se dej desvelar conforme a patrones humanos, y los artfces
de los tres primeros milenios a.C. lo esculpieron de abajo arriba
segn la talla de un ser de esta terra. Desde los pies a la cabeza, la
corporalidad de Dios facilit el encuentro homogneo con los sus
feles de Mesopotamia.
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Aula de Antguo Testamento 1
Dr. Agustn Gimnez Gonzlez
Universidad San Dmaso. Madrid
El Dios flntropo del libro de la Sabidura
El libro de la Sabidura presenta una imagen de Dios que es la cul-
minacin de todo el progreso de la revelacin en el Antguo Testa-
mento. Es el eslabn que une la imagen de Dios de otros libros del
AT con la imagen de Dios que Jess nos revela.
Dios es presentado como el amigo de los hombres, que les ha crea-
do para que tengan vida, a imagen de su propio ser. Y si bien ha
actuado en la historia adoptando como hijo a un pueblo concreto
(Israel), no pierde de vista a todos los dems pueblos. De hecho, no
cesa de llamarlos a la conversin, como dice Sabidura, porque los
ama. Es as porque ama todo lo que ha creado; de lo contrario, no
lo habra creado.
Dr. carlos Granados
El Dios del Cantar de los Cantares
El Cantar ofrece el material ms abundante por lo que se refere a
la descripcin de rostros humanos; abundan en l descripciones del
semblante masculino y femenino (en los denominados wasf). Des-
cripciones que no son meramente fsicas, sino que se referen siem-
pre al rostro en cuanto expresin (revelacin) de la persona amada.
Pero, dice algo el Cantar sobre el rostro de Dios? Pensamos que s.
Dice algo muy importante, pues habla tambin del rostro de Dios
manifestado en el de la amada y el amado, manifestado en la reali-
dad del amor (eros) que les une.
Nuestra colaboracin pretendera en primer trmino determinar en
qu medida y cmo es posible hablar de una teologa del Cantar,
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es decir, un discurso sobre Dios que tome como punto de partda
el texto del Cantar (sin caer en una simple alegorizacin que prive
de su densidad humana al texto). A contnuacin se tratara de ver
cmo las descripciones de los rostros que encontramos en el Can-
tar permiten tambin acceder al misterio del rostro de Dios revela-
do en la persona amada. Es all donde se descubre una llamarada
de Yahv (Ct 8,6). Esta revelacin nos pone en camino tambin, a
travs de la va del amor, hacia la revelacin defnitva del rostro de
Dios en el Nuevo Testamento.
Dra. inmaculada Rodrguez Tom
Un Dios inculturado. El libro de Proverbios en sus tres lecturas
(TM, LXX, VUL)
Proverbios es, en su texto hebreo, el escrito bblico que ofrece ma-
yor nmero de puntos de contacto con la literatura de las culturas
vecinas: egipcia, cananea, asiria y babilonia. Es como un puente
tendido entre culturas. Su primera traduccin, la de LXX, es fel re-
fejo de una comunidad juda, la alejandrina, que, lejos de aislarse
de la cultura griega, la acepta como suya y la incorpora a su heren-
cia juda, entretejindola en el texto mismo de las Escrituras. Las
pocas pero signifcatvas variantes de la versin latna nos hablan
de la personalidad de S. Jernimo y de la sociedad romana de la
que, lo quisiera o no, estaba imbuido el traductor. Las tres lecturas
de Proverbios son expresin de un Dios inculturado cuya mxima
expresin se encuentra en la sabidura de lo cotdiano.
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Aula de Nuevo Testamento 1
Dr. Richard Bauckham
Professor Emeritus at St Andrews, Scotland
2 Cor 4:6, Pauls Vision of the Face of Jesus as Gods face
This paper will argue that 2 Corinthians 4:6 refects Pauls vision on
the Damascus Road, in which he saw the face of Jesus Christ as the
face of God turned in grace towards the world. Old Testament and
Jewish ideas about the face of God will be used to support and to
illuminate this proposal.
Dr. Carlos Gil
Universidad de Deusto. Bilbao
La transformacin de Dios en la tradicin paulina
Pablo hereda de los helenistas una interpretacin cristolgica de la
muerte de Jess que contribuy decisivamente a la reformulacin
de su identdad juda. Sin embargo, las consecuencias que se deri-
varon de su actvidad misionera, de la relacin con su contexto cul-
tural y de su refexin teolgica impulsaron una nueva imagen de
Dios que, en tensin con algunas tradiciones veterotestamentarias,
se presentaba como inslita. Pablo ofreci una primera refexin
sobre la necesaria transformacin de la imagen de Dios que se des-
prenda de la cruz del Mesas; sta fue desarrollada por Marcos y
relegada por el desarrollo hegemnico de otras tradiciones.
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Dr. lvaro pereira
Centro de Estudios Teolgicos. Sevilla
Las profundidades de Dios (1 Co 2,10; Rm 11,33) o de cmo con-
jugar la sabidura divina y la limitacin humana
Pablo emplea tanto en 1Co 2,10 como en Rm 11,33 la metfora
de la profundidad para evocar la dialctca entre la limitacin del
conocimiento humano y la revelacin del misterio divino. En las dos
argumentaciones (1Co 1-4; Rm 9-11), dicha metfora colabora con
otros trminos que tambin reaparecen: el misterio, la sabidu-
ra, la mente del Seor (Is 40,13lxx en 1Co 2,16 y Rm 11,34), etc.
Tras perflar los contornos de la metfora, estudiaremos su invento
(por qu la usa Pablo?) y refexionaremos sobre cmo en los dos
pasajes se conjugan la historia de la revelacin divina catalogada
como misteriosa tanto para la sabidura del Mesas crucifcado
(1Co 1,18; 2,1.7) como para el futuro de Israel (11,25-26), el peso
de la libertad humana y la promesa de la salvacin eterna.
Aula de Escritos intertestamentarios y Rabnicos 1
Dr. Armand puig i Trrech
Facultad de Teologa de Catalua. Barcelona
Algunas aproximaciones gnstcas a la fgura de Jesucristo
El objetvo de la aportacin es revisar la doctrina cristolgica de
tres autores gnstcos pertenecientes al gnostcismo ms primit-
vo (Cerinto, Carpcrates, Saturnino) y, en un segundo momento,
dirigir la pregunta cristolgica hacia tres de los los sistemas gns-
tcos, representados por Baslides, el autor del Apcrifo de Juan y
Valentn (y su escuela, sobre todo Tolomeo). Se trata de analizar las
relecturas gnstcas de las doctrinas neotestamentarias de la en-
carnacin y de la redencin, con la consiguiente multplicacin de
entdades crstcas dentro y fuera del pleroma, que refejan de
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forma diversa la percepcin del rostro de Dios a travs las mismas.
Es innegable la actualidad del estudio de las cristologas gnstcas
ms representatvas en orden al tema del congreso.
Dr. Andrs Garca
El rostro de Dios en las imgenes del Resucitado: el evangelio de
Pedro
En los evangelios cannicos el acontecimiento de la resurreccin
queda restringido al misterio de Dios, por lo que la fe en la resurrec-
cin slo puede ser confesada por sus signos: el sepulcro vaco y las
apariciones a los discpulos. Sin embargo, en el evangelio de Pedro
encontramos por primera vez la narracin de dicha resurreccin.
Del mismo modo, el descenso a los infernos es slo implcitamente
afrmado en los evangelios cannicos, pero es explcitamente des-
crito en el evangelio de Pedro. Esta comunicacin pretende entrar
en la novedad que este evangelio apcrifo aporta a los evangelios
cannicos en relacin con el rostro de Dios revelado en las distntas
imgenes del Resucitado.
Aula de nuevas Hermenutcas 1
Dra. irmtramud Fisher
University of Graz. Graz
Images of God afer the shif to Monotheism: not any icon but
multfaced in metaphors
The paper will queston the assumpton that the shif to mono-
theism in Israel led to an impoverishment of the images of God. It
will make the case, that on the contrary aniconism and a real explo-
sion of metaphors from all spheres of creaton were consequences
of this development of Israel belief. Especially female imagery we
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do not fnd before exile, but very well in the epoch of the Second
Temple. The book of Isaiah is a rich resource for such multfaceted
imagery. Special atenton will be drawn on female imagery of God
and on imaginatons of God of female fgures as biblical texts are
presentng it.
Dr. Fernando segovia
Vanderbilt University. Nashville, Tennessee
La representacin de Dios en Juan: Un acercamiento teolgico-
ideolgico
La crtca ideolgica de la Biblia, desde sus primeras vertentes (g-
nero y materialismo) hasta las ms recientes (e.g., ecologa y dis-
capacidad), cuenta ya con varias dcadas de trayectoria. Una de
las muchas problemtcas que surgen como consecuencia de estos
nuevos movimientos de la crtca tene que ver con la lectura reli-
giosa-teolgica de la Biblia: cmo incorporar en tal acercamiento
el sentdo del poder, de las formaciones y relaciones de poder, que
consttuye la base de toda lectura ideolgica, tanto con respecto
a los textos como a sus interpretaciones e intrpretes. El presente
ensayo intenta abordar esta problemtca a travs de la represen-
tacin de Dios en el Evangelio de Juan.
Dra. Elisa Estvez
Universidad Pontfcia Comillas. Madrid
Experiencia de Dios en las matriarcas de Israel
La experiencia de Dios en las matriarcas de Israel apenas ha sido to-
mada en cuenta. La escasez de los datos hace bien difcil recuperar
el itnerario espiritual y creyente de estas mujeres. Sin embargo, los
textos del Gnesis han dejado algunas huellas de sus encuentros
con Dios, de sus oraciones y expresiones de alabanza, de sus pet-
ciones y gritos de auxilio. A travs de estos indicios, podemos ras-
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trear cmo han cultvado la comunicacin con la divinidad y cmo
se han abierto a la alteridad de Dios. Pero, tambin, estas seales
nos abren al reconocimiento del rostro del Dios de Israel, tal y como
se ha ido revelando a los antepasados de Israel.
Aula de Biblia y cultura 1
Dr. Francisco Javier Vallina
Biblia y cultura: los rostros de Dios en la Literatura y las Artes de
la Modernidad
Dr. Agustn del Agua
Madrid
El mensaje de la Biblia a una cultura secular: fe y proceso espiri-
tual, hoy
La ponencia trata de fundamentar la fe y el proceso espiritual del
creyente en el interior de nuestra cultura y a la luz de la Sagrada
Escritura. Cuenta para ello con las negaciones y dudas de esta cul-
tura de referencia, pero sin abdicar ante ellas. En otras palabras,
tratando de superarlas desde dentro. Es hora de que los creyentes
vivamos la fe, tanto por recuperacin del proceso espiritual interno
como en su repercusin pblica, sin complejos de ningn tpo. De
modo que sea al mismo tempo humilde y confesante.
Para ello, se detene en los dos puntos que a contnuacin se in-
dican: las fuentes del yo moderno, y los fenmenos culturales del
presente acerca de la emigracin interior, el individualismo ex-
presivo, la sociedad lquida, etc.; en otros trminos, la intmidad
y el intmismo como exceso de preocupaciones por el yo. Concluye,
a partr de la Revelacin, que la fuente/fundamento del yo es la lla-
mada de Dios a una nueva existencia para y con los dems (Pablo),
as como que cuanto mayor sea el papel que Dios juegue en nuestra
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vida, menor necesidad de repliegue narcisista. Gana su vida el que
la pierde. Y al revs
Dr. luis snchez navarro
Un Logos renovador. Palabra bblica y cultura humana
La palabra bblica aparece en la historia como una instancia emi-
nentemente religiosa, que afecta por tanto a la relacin del hombre
con Dios; pero afecta por ello tambin a la cultura humana en su
sentdo ms amplio (costumbres, creencias, conocimientos). En la
comunicacin pretendemos mostrar, a partr de algunos momentos
de la historia de Israel en el Antguo Oriente y de las primeras co-
munidades cristanas en el mundo romano, la vis renovadora que
tene el logos divino para la cultura de los hombres: una palabra
capaz de renovar todo lo humano llevndolo a su plenitud, segn la
lgica de la encarnacin.
13
mARTEs, 4 sEpTiEmBRE: 11,30 h.
comUnicAcionEs (AUlAs) 2
ldo. Jos Antonio castro lodeiro
Profesor Insttuto Teolgico Compostelano e Insttuto Bblico y
Oriental. Len
Los afectos de Dios en la tradicin mesopotmica
En Mesopotamia los dioses eran concebidos con una personalidad
comparable a la nuestra, y con unos sentmientos semejantes a los
de los hombres: se alegraban, lloraban, se enfadaban, tenan capa-
cidad de perdonar. La comunicacin parte del anlisis del ritual mis
p o lavado de boca que explicita cmo los dioses nacan al modo
humano abrindoseles los ojos, los odos y la boca. Actvados todos
sus sentdos, la comunidad divina reacciona con una explosin de
alegra ante la aparicin del hombre. En Gen 1 Dios comparte con
la tradicin mesopotmica este sentmiento de satsfaccin y bene-
volencia.
Pero el comportamiento humano provoca el disgusto divino, tra-
yendo consigo el castgo del diluvio. A Dios le pesa haber creado al
hombre. Gracias a los protagonistas del diluvio, No en la tradicin
bblica, Atramhasis, Ziusudra y Utanapistm en la mesopotmica,
Dios y el hombre se reconcilian.
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ldo. Jos Andrs snchez Abarrio
Dios silente en las lamentaciones bblicas y mesopotmicas
Desde los albores de la humanidad el hombre ha buscado entrever
el rostro de Dios. Su presencia se ha manifestado en palabras y ac-
ciones que han hecho sentr al hombre la compaa de Dios.
Pero junto a esta cercana, el hombre ha experimentado el silencio
de Dios. Cuando Dios oculta su rostro el hombre se siente descon-
certado y carente de interlocutor. En ese momento su hablar es el
lamento. Las lamentaciones se han desarrollado en Mesopotamia y
en la Biblia como un grito que pretende romper el silencio de Dios.
Dra. marta Garca Fernndez
El rostro materno de Dios en los textos Bblicos y orientales
La antropologa del primer captulo de Gnesis descubre el carcter
sexual de la criatura. Es ms, precisamente la diversidad macho y
hembra consttuye la primera explicacin de ser hecho a imagen
y semejanza de Dios. En consecuencia, ambos explicitan conjunta-
mente lo que signifca ser imagen y semejanza suya. La comuni-
cacin abordar esta analoga del rostro femenino de Dios en una
de sus facetas muy queridas y explotadas tanto en los textos bbli-
cos como orientales; la materna. Una cuestn que contnuar en
el Medievo, especialmente en la corriente mstca femenina del s.
XIII, en devocin a la maternidad de Jess. Dado la extensin del
tema esta analoga del rostro materno de Dios se analizar funda-
mentalmente en los dos momentos extremos de la vida humana: el
nacimiento y la muerte.
15
Dra. mara luz mangado
Universidad de Navarra. Insttuto Bblico y Oriental. Len
El concepto de ntr: animales sagrados egipcios
Los egipcios consideraban que algunas especies animales guardaban
en su interior la esencia de los dioses. Los representaban con forma
humana o animal, con cuerpo humano y cabeza animal, o bien con
cabeza humana y cuerpo animal como en el caso del dios ba. En la
Universidad de Navarra entre el 2009 y 2012 un equipo interdiscipli-
nar de cientfcos han estudiado por primera vez varias especies ani-
males momifcados conservadas en museos y colecciones espaolas,
aplicando las nuevas tcnicas de tomografa axial computerizada en
alta resolucin. Se han analizado: felinos, cocodrilos, aves, halcones,
peces y paquetes momifcados con huesos en su interior. Estos ani-
males eran los rostros de dios para los antguos egipcios
Todas las momias son diferentes y ofrecen una singularidad en el
tratamiento de embalsamamiento. Se han hecho extraordinarios
hallazgos en el interior de los animales, que no hubiera sido posible
sin las nuevas tcnicas de imagen. Esta investgacin nos permite
hacer una conexin con las creencias y mitos que ellos veneraban.
El Antguo testamento cita con frecuencia a los animales egipcios
vinculados a las costumbres y tradiciones faranicas. Igualmente se
enumeran productos de embalsamamiento que se han hallado tras
los anlisis de esta investgacin; todos ellos frecuentes en los inter-
cambios de Medio Oriente. Es de resear que la cita ms antgua de
la momifcacin est recogida en el Gnesis.
16
Dr. Enrique sanz
El rostro de Dios en el libro del xodo
Cercana y distancia son dos sustantvos que, de manera insepara-
ble, caracterizan al Dios del libro del xodo y que conferen unidad a
las principales unidades textuales del citado libro. Un anlisis litera-
rio de dichas unidades (primer encuentro entre Faran, Israel, Dios
y Moiss; episodio de la zarza; paso del Mar Rojo; Sina; episodio
del becerro de oro), cuyos resultados ms relevantes se presenta-
rn en la comunicacin, es el que precisamente permite sostener la
citada tesis y ofrecer alguna consideracin complementaria sobre
ella (de carcter teolgico).
Dr. Joaqun Gonzlez Echegaray
Insttuto de Investgaciones Prehistricas. Santander
Otra vez el Sina: ltmas cuestones sobre su localizacin
La localizacin tradicional del Sina en Jebel-Tur se funda en una
tradicin cristana del s. III. Desde el punto de vista arqueolgico
no hay indicio alguno de la estancia all de los israelitas viniendo de
Egipto. Algunas nuevas concepciones histricas sobre el Pentateu-
co ponen en tela de juicio tanto el episodio del Sina, como la propia
existencia del xodo. Hay, sin embargo, hallazgos arqueolgicos en
una zona fronteriza del Sina con el Negev central, que muestran la
existencia de un importante culto a la divinidad sobre una monta-
a: Har Karkom, y en otro lugar el hallazgo de objetos diversos con
el nombre de Yahweh: Kuntllet-Ajrub. Pero la cronologa de ambos
no se corresponde entre s, ni con las supuestas fechas del xodo.
17
Dr. Jos luis Barriocanal
Facultad de Teologa. Burgos
Yahv como rey y juez. El rostro violento del Dios del A.T.
La presente comunicacin responde a la siguiente cuestn: la apli-
cacin de los conceptos de alianza, rey y juez a Yahv, no ha con-
tribuido a la presentacin de un rostro violento de Dios? El lenguaje
de la alianza comporta la imaginera de un Dios violento, pues de la
teologa de la alianza derivan las dos grandes metforas de Yahv
como rey y juez. La representacin de Yahv como rey est detrs
de la consideracin de Yahv como guerrero, siendo esta el mximo
exponente de la violencia divina. Porque Yahv es rey, es tambin
juez. La representacin metafrica de Yahv como juez sugiere que
l mismo se siente profundamente afrentado por la injustcia. Lo
cual explica su accin violenta. Dios usa la violencia para trastocar.
Aula de nuevo Testamento 2
Dr. camille Focant
Universit de Louvain-la-Neuve. Belgique
Le lieu de la prsence de Dieu dans lvangile selon Marc
Lexpos examinera comment au fl de cet vangile safne la per-
cepton de ce que signife la prsence de Dieu en Jsus. Ce sera
dvelopp en deux temps du rcit : dabord du baptme de Jsus
la transfguraton (1
re
parte), puis de la transfguraton la dfgu-
raton qui culmine dans la Passion et le rcit de lagonie (2
e
parte).
Pour terminer, la fn du rcit vanglique sera relue selon une autre
perspectve narratve typiquement marcienne : celle du dplace-
ment du sanctuaire fait de main dhomme vers la maison de prire
pour les natons dont la pierre angulaire est celle qui a t rejete
par les btsseurs (3
e
parte).
18
Dr. leif Vaage
Emmanuel College/University of Toronto. Canad
El rostro de Dios en el evangelio de Marcos
Al fnal del evangelio de Marcos pareciera que Dios ya no tuviera
rostro. Cuando Jess se muere, lo que siente es su ausencia com-
pleta, y al morir el templo en el cual ese Dios habra guardado una
presencia especial se deshace (15,38). Y nada de lo contado des-
pus lo repone. Si este culminante no-rostro de Dios no es, sin em-
bargo, el nico terminante para el evangelista, habra que buscar
el otro lado, digamos, ms brillante de la luna oscura en los textos
anteriores, lo cual har buscando tambin explicar por qu al fnal
del evangelio de Marcos el rostro de Dios haya quedado tan asom-
brado.
Dr. Rafael Aguirre
Catedrtco emrito. Universidad de Deusto. Bilbao
Jess. Emmanuel en el evangelio de Mateo
El Emmanuel de Mt 1,23 forma una inclusin con el texto fnal de 28,20
y est ntmamente relacionado con 18,20. Es decir, literariamente ocu-
pa un lugar de mximo relieve. Por otra parte es una de las relectu-
ras ms importantes de las muchas que este evangelio judeocristano
realiza del AT, con la partcularidad de que involucra todo el contexto
de Isaas del que est tomado. Es un texto en el que la vinculacin de
Jess con Dios se expresa de una manera muy singular y profunda.
Est en una seccin del Evangelio en la que se est presentando a Jess
desde diversas perspectvas. Mi hiptesis es que en este texto Mateo
reformula cristolgicamente la frmula de la alianza. Pero esto supone
preparar al lector para descubrir de forma nueva el rostro de Dios.
19
Dra. lorena miralles
Universidad de Granada. Granada
Un Dios de juramentos, testgos y culpas? El Dios que interviene
en la vida y en la historia segn la interpretacin rabnica de LvR
6 a Lv5,1
El captulo seis de Levtco Rabb Midrs de carcter homiltco cuya
forma fnal datara de la Palestna del siglo V pero consttuido por
materiales ms antguos nos ofrece varios ejemplos de cmo Dios in-
terviene en la historia de Israel y en la vida juda. El texto, que comen-
ta Levtco 5,1, aborda en varios pasajes la cuestn de los juramentos,
los testgos y las culpas, y en este contexto menciona la actuacin de
Dios en determinados episodios. En esta comunicacin se abordar
precisamente el papel que desempea Dios en dichos eventos.
Dra. olga Ruiz
Universidad de Granada. Granada
Nidah: de la mujer menstruante del Levtco a los textos legales
del judasmo clsico
La ley bblica de la menstruante (Lv 15,19ss), en hebreo Niddah,
determina que las mujeres adquieren impureza a causa de la san-
gre de la menstruacin. Esa impureza las aparta tericamente de
la comunidad: su contacto con personas u objetos causa impureza.
Una situacin semejante afecta a las mujeres tras el parto (Lv 12).
Los textos rabnicos del judasmo clsico contemplan esas fguras
femeninas desde el punto de vista legal y desde un mbito mucho
ms amplio que determinar, de manera partcular, el ciclo men-
sual de las mujeres y de la vida familiar y domstca, en general. En
esta comunicacin analizaremos la revisin que los rabinos hacen
20
de estas leyes bblicas, determinando el modo en que se defne la
imagen femenina en el cumplimiento religioso: de la pureza litrgi-
ca y las experiencias domstcas.
lda. Graciela Dibo
Autoridad y poder en clave de diferencia sexual. Relaciones y dis-
cursos de la predicacin en Tesalnica (1 Tes 2,1-12)
La predicacin del evangelio en Tesalnica, implic dilogo cultural
entre creyentes paganos, judeohelenistas y judeocristanos, rela-
ciones crebles y signifcados perceptbles desde los grupos emer-
gentes. La iniciacin a la fe, la conversin al Dios vivo y verdadero y
el sostn de las nuevas prctcas socio religiosas requeran nuevas
relaciones y discursos para generar identdad. Desde estos presu-
puestos, haremos un anlisis retrico del discurso autobiogrfco
de Pablo, para descubrir cmo funciona la capacidad de signifcar
de la diferencia sexual, femenina y masculina, en la construccin de
la autoridad y el poder que caracterizan y legitman la predicacin
del evangelio.
lda. carmen Yebra
La representacin artstca como fuente para el conocimiento b-
blico
La investgacin anglosajona de los aos 90 abre el camino para des-
cubrir la imagen de tema bblico como objeto de estudio relevante
para los exegetas. sta, al margen de su valor artstco y/o esttco,
se interpreta como un nuevo texto de carcter visual a travs del cual
se transmite una interpretacin concreta del relato bblico que con-
21
diciona, en gran medida, las interpretaciones y estudios posteriores
del relato sagrado. Esta comunicacin presenta cules son los aportes
fundamentales del estudio de las imgenes para el estudio de los pro-
cesos de transmisin e interpretacin de los textos bblicos as como
para la refexin sobre el valor del Canon y su importancia a lo largo
de la historia.
lda. Glafra Jimnez
Insttuto Bartolom de las Casas. Lima-Per
Seor, amigo de la Vida (Sab 11,26). Hermenutca de la espe-
ranza en contextos de violencia
Una hermenutca de la esperanza de 2 Sam 21, 1-14 en dilogo
con las experiencias de violencia narradas por las mujeres en el
conficto armado interno peruano (1980-2000) ofrece la oportuni-
dad de recrear la Palabra de Dios para iluminar la prctca creyente,
hoy. Hacemos memoria de las experiencias narradas por quienes
hicieron suya la causa de los cados, por quienes creyendo en Dios,
Seor, amigo de la Vida (Sab 11, 26b), crearon espacios de vida y
justcia solidaria, como amigas de la Vida. Su compromiso histrico
por la Vida sigue siendo luz en la tarea de seguir construyendo mo-
tvos de esperanza.
Dr. m. A. Beltrn / ldo. miguel Riera Font
Universidad de las Islas Baleares. Palma de Mallorca
Partzufm en Puerta del Cielo de Abraham cohen de Herrera
como antecedente del facies totus universo spinoziano.
El 25 de julio de 1975 G. H. Schuller solicit a Spinoza ejemplos
de aquellas cosas que son inmediatamente producidas por Dios as
como de aquellas que lo son mediante alguna modifcacin infni-
22
ta (Carta LXIII). En respuesta a lo segundo, Spinoza remite a su
interlocutor, a propsito de lo que defne como la faz de todo el
universo (facies totus universo) (Carta LXIV), al Escolio del Lema
7 de la parte segunda de su Ethica, en el que propone que toda
la naturaleza es un solo individuo, cuyas partes esto es, todos los
cuerpos varan de infnitas maneras, sin cambio alguno del indivi-
duo total. Semejante afrmacin ha mantenido en vilo a autores
como Curley o Bennet, si bien es en Schmalt donde hallamos la
vinculacin con el trmino cabalstco partzufm, relacin, la de Spi-
noza con la cbala, por lo dems, harto controvertda entre los que
se han dedicado a escudriar los orgenes del pensamiento del de
msterdam.
En la comunicacin pretendemos poner de relieve cmo partzufm,
como rostro divino, se da en la obra cabalstca Puerta del Cielo de
Abraham Cohen de Herrera, texto capital en la comprensin y el
acervo de la Ethica, y el facies totus universo spinoziano, a la luz de
aquellos equvocos de quienes, como algunos de los arriba citados,
ignoraron las diferentes acepciones de facies como rostro o faz y
como faceta y sus consecuentes connotaciones.
Dra. m Jos cabezas
Mlaga
El rostro de Dios en el centn de Proba
Faltonia Betta Proba, noble romana del siglo IV, compuso un poe-
ma El centn virgiliano De laudibus Christ, en el que nos presenta
determinados episodios bblicos del Antguo y del Nuevo Testamen-
to con el fn de mostrar lo esencial del Cristanismo.
El centro de gravitacin del centn es Cristo. Para Proba el rostro de
Dios es Cristo, por eso lo describe con expresiones que reafrman
la divinidad de Cristo al mismo tempo que su perfecta humanidad:
el Cristo, el Hijo de Dios, el Seor, el Rey, el Maestro, el Hombre, el
fundador de una raza divina y el rostro de Dios.
23
Dr. ignacio carbajosa
Volver a contar la historia bblica. En dilogo con la obra de Jos
Jimnez Lozano
La Biblia es uno de los relatos fundacionales de nuestra cultura occi-
dental. Sus hilos han tejido y enriquecido gran parte de la literatura
y el arte que nos rodea. Desgraciadamente, en Espaa, en los lt-
mos decenios, la Biblia se est convirtendo en un libro desconoci-
do, incluso proscrito. Una de las contadas excepciones es la obra
del premio Cervantes Jos Jimnez Lozano, que usa con asiduidad
los relatos bblicos en su produccin literaria. Mi intervencin se
concibe como un dilogo con su obra (centrndome en el aspecto
de reescritura del relato bblico) y con su misma persona, con quien
estoy en contacto directo.
Dr. Jos Alberto Garijo
Facultad Teologa. Valencia
El rostro de Dios en la poesa de Blas de Otero y Jehuda Amijai
Blas de Otero (1916-1979) y Yehuda Amijai (1924-2000) dan la pa-
labra en su poesa al ser humano del siglo XX y a las cuestones de
su existencia: el amor, la soledad, el sufrimiento, la solidaridad, la
injustcia, la muerte, la esperanza. Un lugar central de su obra lo
ocupa el Dios misericordioso y fel de la Biblia, cuya imagen pare-
ce desmentr la dramtca situacin en que el ser humano a veces
vive. Frente a la Palabra de Dios se levanta la palabra del poeta con
su arsenal de recursos: la intertextualidad, la metfora, la compa-
racin, la anttesis, los efectos sonoros, la irona. Ambos autores
sitan al lector ante la tarea de la deconstruir y reconstruir el rostro
del Dios de la Biblia.
24
mARTEs, 4 sEpTiEmBRE: 16,00 h.
comUnicAcionEs 3
ldo. Alfonso Vives
Insttuto Bblico y Oriental. Len / Estudio Teolgico Agustniano.
Valladolid
La imagen de Dios en Egipto y en la Biblia: las instrucciones de
Merikar
El hombre siente la pulsin de representar la Imagen de Dios (ID)
que de l mismo emana conforme a su proyeccin humana. En la
antropologa bblica signifcada en varios lugares del relato sacer-
dotal del Gnesis (Gn 1, 26-28; Gn 5, 1-3; Gn 9, 6) esta imagen apa-
rece evocada en trminos muy concretos: Tselem imagen y d
e
mut
semejanza. Asimismo, en la venerable tradicin religiosa egipcia
que sirve de constante inspiracin a la Biblia, encontramos ecos
evidentes de esa estma por representar al hombre como ID, espe-
cialmente reconocibles en la planifcada literatura propagandstca
de la realeza faranica. La literatura sapiencial egipcia, concretada
en las Instrucciones de Merikar (IM) y en las Instrucciones de Ani
(IA), va un poco ms lejos en la fjacin de los contornos de la faz
humana de Dios y muestra expresiones atpicas para su contexto
natural egipcio. Contrariamente a ciertas opiniones ms proclives
a indagar en la herencia mesopotmica de la ID bblica, la antropo-
loga de Gn 1 proclama reminiscencias de las formulaciones inspi-
radas en las IA y, especialmente, en las IM. Insertas en un entorno
25
narratvo creacional, las IM presentan un modelo de creacin por
generacin divina que refeja el rostro de toda la humanidad sin
distncin. Esta forma de representacin en la que los hombres son
concebidos como snn.w nTr rebaos [imgenes; dobles] de Dios,
es conceptualmente ajena, pero complementaria y matriz de la vi-
sin plasmada en el AT.
A travs de nuestra propuesta, trataremos de ver cmo esa antro-
pologa entendida en clave liberadora por y desde Dios puede
aportar nueva luz a la interpretacin de la ID en el Gn. Concreta-
mente, en las IM la desestabilizacin poltca y la crisis de valores
religiosos vigentes en el orden religioso del Reino Antguo se sitan
en el trasfondo de composicin de un tpo de ID que sirve como fel
refejo del ideario de inspiracin presente en las primeras notas del
Gn dedicadas a la existencia humana.
Dra. Adelina millet Alb
Universidad de Barcelona. Barcelona
Los rostros de YHWH: las representaciones de YHWH en el Ant-
guo Israel, iconismo o aniconismo
El debate sobre la representacin o la no representacin del Dios
de Israel es ya antguo. Frente al tab de la representacin antro-
pomrfca o teriomrfca de la divinidad, se presentan otras diver-
sas posibilidades, como por ejemplo la representacin anicnica
de la misma, o incluso su representacin mediante un smbolo o
mediante el trono vaco. El anlisis de los ejemplos que nos ofrece
el archivo de Mari, entre otros, creemos que puede aportar nue-
va luz sobre este tema. Con nuestra comunicacin pretendemos
ofrecer una nueva propuesta que ayude a dilucidar la cuestn de
si exista una representacin del Dios del Antguo Israel, y cul era
su forma.
26
ldo. Florentno Alonso Alonso
Profesor del CSET de Len, del ISCR San Froiln de Len y del IBO
de Len
Cara a cara con Dios
El encuentro cara a cara con Dios atraviesa la Biblia, desde el libro
del Gnesis al Apocalipsis. Fue pedido por los orantes de Mesopota-
mia y por los salmistas a voz en grito: Mustranos tu rostro! Moiss
tuvo al alcance de sus ojos el rostro del Invisible. Jacob lo descubra
una dichosa maana entre las facciones de la cara de su hermano
Esa. Los pastores, los Magos y el anciano Simen vieron asombrados
la encarnacin de divino rostro. El centurin que custodiaba al cruci-
fcado lo confes deformado por el sufrimiento. Y a los discpulos se
lo arrebat la nube a los cielos. Despus de la ascensin, el rostro de
Dios ha quedado impreso en la iconografa de la humanidad.
Dr. Francisco Varo
Universidad de Navarra. Pamplona
Cultura ofcial y cultura popular en la provincia de Yehud
Tras las medidas tomadas por Nehemas la ciudad de Jerusaln que-
d como una isla controlada por judos procedentes de la dispora
en medio de un territorio donde los descendientes de los antguos
pobladores de los campos y aldeas de Jud vivan como extranjeros
en su terra. No faltaron tensiones entre una cultura abierta y uni-
versalista, ms arraigada en el pueblo, y un fuerte segregacionismo
ms ligado a los mandatarios del nuevo sistema.
Nuestro objetvo consiste en realizar un acercamiento histrico, a
partr del anlisis crtco de los textos de la poca, a este debate
cultural con dimensiones poltcas y religiosas.
27
Dra. nuria calduch Benages
Pontfcia Universidad Gregoriana. Roma
El Dios del cielo en el libro de Judith
El Dios del cielo es una expresin persa utlizada tres veces en el
libro de Judit (5,8; 6,19; 11,17). Tambin se encuentra en Esd 5,11-
12; 6,9-10 y en los papiros de Elefantna del siglo V a.C. La comu-
nicacin pretende hacer un estudio de la mencionada expresin, a
la luz de sus ocurrencias en los textos bblicos y extrabblicos, con
el objetvo de ilustrar uno de los numerosos atributos divinos que
aparecen en el libro de Judit.
lda. lidia Rodrguez
Universidad de Deusto. Bilbao
Aportaciones del New Literary Critcism a los estudios veterotes-
tamentarios: estado de la cuestn
La comunicacin presenta en primer lugar las aportaciones ms re-
levantes de la Nueva Crtca Literaria del periodo postestructuralista
al estudio de las narraciones.
veterotestamentarias, con especial atencin a los relatos proftcos.
En una segunda parte se analiza el estado de la cuestn, en con-
creto las crtcas recprocas entre el anlisis literario y la crtca tra-
dicional de los mtodos histrico-crtcos, as como a la posible re-
solucin de la tensin.
Dr. miguel ngel Garzn
Centro de Estudios Teolgicos. Sevilla
El rostro alegre de Dios
La comunicacin presenta el rostro alegre de Dios en la Biblia. Me-
diante un estudio lingstco y temtco se rastrean las alusiones im-
plcitas y explcitas que encontramos al respecto en la Sagrada Escri-
28
tura. Ciertamente no son muchos los textos pero forman parte del
gran espectro bblico para describir al Dios revelado en el curso de la
historia y en la persona de Jess de Nazaret. Rescatar este rostro de
Dios para la cultura, que lo representa generalmente hiertco e im-
pasible, distante de la alegra y la sonrisa, y para una sociedad vida
de felicidad, consttuye una tarea sugestva y provocadora.
Dra. Roberta Franchi
Universidad de Aarhus. Dinamarca
Uno dei volt di Dio in Paolo: la longanimit
Atraverso una selezione di test paolini, la relazione si focalizzer su
un aspeto di Dio in Paolo: la longanimit. In questa prospetva tale
virt non ha un cammino indipendente da altri punt di riferimento,
in quanto, al pari di altri aspet carateristci dellamore di dono, e
contemporaneamente in rapporto con essi, cammina di pari pas-
so allamore di Dio. Di pi: essendo lamore il dono per eccellenza
dellamore di Cristo, la longanimit allora costtuisce la caraterist-
ca forse pi illuminante dellamore agapico medesimo e si mostra
come una nuova via che permete di raggiungere, indiretamente, il
volto del Dio che nel suo amore buono e benevolo pronto anche
ad atendere, a ritardare la sua collera. Il Dio di Paolo un dio lento
allira, modello per il cristano.
Dr. carlos sosa
Universidad de Edimburgo. Scotland
Tres rostros de Dios en el cuarto evangelio
El Cuarto Evangelio representa un texto singular en la historia de los
orgenes cristanos. En l se encuentra el testmonio escrito de la ex-
periencia religiosa de una comunidad que se vio obligada a defnir su
29
peculiar concepcin de Dios. Esta demarcacin religiosa se produjo
en dilogo (muchas veces confictvo) con otras concepciones de lo
divino en aquella poca. Esta comunicacin estudia este proceso his-
trico, prestando partcular atencin a las imgenes de la realidad
divina y el lenguaje religioso utlizado por tres grupos retratados en el
Cuarto Evangelio: judos, samaritanos y seguidores de Jess. Refe-
jan estos tres grupos diversos y divergentes rostros de Dios?
Dr. Alberto de mingo
ISCM. Madrid/Academia Alfonsiana. Roma
Los rostros de Jess: evangelio, historia y dogma
Los debates cristolgicos de los cinco primeros siglos de la Era Cris-
tana centraron su atencin en la identdad humana y divina de Cris-
to, dejando en segundo plano las imgenes de Jess narradas por
los evangelios cannicos. La pregunta histrica Quin fue Jess?
ha regresado con fuerza en nuestros das, tanto en el mbito de
la investgacin histrica secular como en la Iglesia (Jesus Seminar,
Meier, Wright, Benedicto XVI). Cmo se relacionan entre s los ros-
tros cannico, dogmtco e histrico de Jess? Qu aportaciones
hace cada una a las dems y al conocimiento del nico Jess real?
Qu recibe la Teologa de la investgacin histrica y qu aporta?
Dr. Fernando Rivas
Tipologa y alegora: dos diferentes hermenutcas patrstcas
La tpologa y la alegora han sido consideradas como las dos her-
menutcas ms empleadas por los Padres de la Iglesia. En esta
comunicacin se llevar a cabo una breve presentacin de las mis-
mas, resaltando sus principales representantes, los lugares donde
30
se practcaron cada una de ellas as como algunas de sus principales
caracterstcas y estrategias hermenutcas.
lda. carmen soto
El Dios benvolo y misericordioso: exgesis y predicacin en la
HomEz I de Orgenes de Alejandra.
En la actualidad cada vez ms se valora el conocimiento de los
principios exegtcos de los Padres como un referente que puede
iluminar el modo de hacer exgesis y hermenutca hoy. Con esta
comunicacin se quiere presentar un estudio sobre el modo en que
Orgenes, desde su peculiar exegesis, profundiza en la imagen del
Dios benvolo y misericordioso, tan central en la Biblia. A partr del
estudio de su primera homila sobre el libro de Ezequiel, profun-
dizaremos en como artcula exegesis y predicacin para presentar
ante sus oyentes cual es el rostro de Dios que se revela en el texto
que est explicando. Utlizaremos para el estudio tanto, los princi-
pios hermenutcos de la exegesis espiritual propia del autor, como
herramientas de las ciencias sociales que nos ayude no solo a co-
nocer el texto, sino tambin el contexto en el que dicha homila fue
pronunciada.
Dra. nuria martnez Gayol
Palabra e Imagen. Tradicin e innovacin en la interpretacin b-
blica de Hildegarda de Bingen
En esta comunicacin trataremos de aproximarnos a la hermenu-
tca bblica hildegariana, intentando mostrar cmo la utlizacin de
la Escritura en su obra es, en cierto sentdo, deudora de su tradicin
monstca y teolgica, pero al mismo tempo portadora de una no-
vedad y una frescura que la desmarca de los lmites de lo comn,
31
y que procede en gran medida del marco en el que acontece su
acercamiento a la Palabra: las visiones. En ellas se funden e inter-
pretan mutuamente la Palabra y la imagen, se precisan la audicin
del corazn y los ojos de la mente, escucha y mirada, odo y vista.
Y ellas son las que le permiten acceder al sentdo interior de los
Libros Sagrados. Esta novedad atae directamente a la cuestn
del rostro de Dios contemplado, as como al rostro de Dios ledo
e interpretado en los textos Bblicos, y posteriormente narrado o
diseado por Hildegarda. El sentdo alegrico caracterstco de la
exgesis teolgica medieval de los textos bblicos no est ausente
en su obra, pero lo que la hace nica es su especifcidad exegtca
y su especifcidad visionaria.
Aula de Biblia y Cultura 3
Ldo. Jess Campos
Universidad de Salamanca. Insttuto Bblico Oriental. Len
Los otros exilios. Lectura intertextual de un acontecimiento fun-
dante
Hablar de exilio tene siempre una fuerte impronta bblica. Acu-
dir a otras fuentes literarias como Jenofonte, Herdoto, Tucdides
o Plutarco nos permiten ensanchar los horizontes de comprensin
de esta prctca poltca y realidad social del oriente antguo que
enriquece la visin bblica de este acontecimiento originante para
el Judasmo y permite una lectura cultural complementaria a las
visiones del hecho transmitdas desde las perspectvas bblicas.
32
Dr. Jos cervantes
Insttuto Teolgico San Fulgencio. Murcia; Universidad Catlica
San Pablo, Santa Cruz de la Sierra. Bolivia
La prioridad de los pobres en el Nuevo Testamento, como princi-
pio de otro mundo posible
La prioridad de los pobres consttuye un aspecto fundamental del
Evangelio de Jess y de la vida de las comunidades del Nuevo Tes-
tamento. En nuestro tempo ha sido recuperado especialmente por
parte de la Iglesia Latnoamericana que lo ha formulado como la
opcin preferencial por los pobres. Ante la situacin actual marcada
por la gran crisis econmica y sistmica parece que la prioridad por
los pobres puede ser el principio de otro mundo posible. En la po-
nencia se presentar este tema partendo de la teologa paulina, y
analizando la evolucin del mismo en el
ldo. Jorge Gmez
Universidad de Alicante. Alicante
La iconografa de Dios en el A.T.
La plasmacin pictrica de Dios, ha sido siempre un problema
constante en la pintura. Las dos preguntas ms simples son, cmo
poder representar a un ser abstracto, eterno y omnipresente?, y
cmo poderlo representar adems en su forma nica y trinita?.
Para ello se debe examinar de forma aislada a cada uno de estas
tres fguras: Dios Padre, Dios Hijo y Espritu Santo. Todas estas cues-
tones han estado en la cabeza tanto de pintores como de clri-
gos que les dirigan y los resultados han sido diversos a lo largo de
la Historia del Arte. En el presente artculo haremos un recorrido
por todos estos modelos de representacin, tratando de buscar las
fuentes teolgicas y literarias que los originaron.
33
Dr. Felipe G. Hernndez muoz
Un paseo por los personajes femeninos del A.T. a travs de las
pinturas del Museo del Prado
No son muchos los personajes femeninos que tenen cierto protago-
nismo en el Antguo Testamento y estn representados en las pinturas
del Museo del Prado: Abigail, Agar, Bethsab, Dbora, Esther, Judith,
Rebeca, Susana, incluso la clebre reina de Saba o Eva misma y las
doncellas madianitas son mujeres vetotestamentarias que han dejado
su huella iconogrfca en nuestra pinacoteca. Proponemos un recorri-
do a travs de unos veintcinco cuadros de este Museo en el que estn
representadas las principales escuelas pictricas, partcularmente la
italiana con J. Tintoreto y L. Giordano a la cabeza; en cambio, la es-
cuela hispana slo contar con apariciones fugaces (Murillo y Goya).
El recorrido propuesto insistr tanto en los elementos comunes como
en los diferenciales y su posible intencin y evolucin segn los distn-
tos autores.
34
mARTEs, 4 sEpTiEmBRE: 18:00 h.
comUnicAcionEs 4
Dr. miguel Rodrguez
PHT Benediktbeuern, Bayern. Alemania
El concepto de verdad como clave hermenutca en general,
pero, sobre todo, desde el punto de vista teolgico-exegtco en
Pablo y Juan
En la posicin de Puntel, se puede fundamentar tanto el mtodo
ontolgico-semntco como el flolgico, ya conocido desde muy
antguo, como el mtodo histrico-crtco sobre bases frmes. O sea,
hay lograr una integracin de los mtodos repensados. En el fondo
se trata de la Verdad, tema muy importante, sobre todo, para noso-
tros exegetas del AT y, sobre todo, del NT. Al respecto, dice Puntel,
siguiendo al profesor Diethlem Michel que no hay propiamente una
verdad hebrea y otra griega, sino slo una Verdad, aunque pueda
adquirir distntas connotaciones
Dr. carlos Jdar
Pontfcia Universit della Santa Croce. Roma
Consideraciones sobre el carcter literario de la Biblia
La importancia de la recepcin literaria de la Biblia es ms que evi-
dente. Pero parece tambin evidente que la importancia que los es-
35
critos bblicos alcanzaron en Occidente no fue debida a su eventual
calidad literaria, sino a su aceptacin como sagrados.
Lo que proponemos en nuestra comunicacin es indagar acerca del
carcter literario de los escritos bblicos a la luz de lo que la teora
de la literatura dice que es un texto literario.
En primer lugar veremos hasta qu punto los libros bblicos respon-
den a una defnicin de obra literaria. En segundo lugar sacaremos
algunas conclusiones sobre la relevancia del empleo del discurso
literario en la Biblia en cuanto Sagrada Escritura.
ldo. Justno martnez
Barcelona
Lectura popular de la Biblia. Descubrir el rostro de Dios por los
caminos de Emas
Dr. Francesc Ramis
Centro Teolgico. Palma de Mallorca
La Capilla de la Eucarista, Miquel Barcel, Catedral de Mallorca
Dr. pepe lago
Insttuto Teolgico Compostelano. Santago de Compostela
La historia de salvacin en el prtco de la Gloria de la Catedral
de Santago de Compostela
36
ldo. Javier Velasco Arias
Insttut Superior de Cincies Religioses de Barcelona
La Sagrada familia de Gaud: La Biblia de Piedra
En el templo de la Sagrada Familia el arquitecto Antoni Gaud, en
palabras de Benedicto XVI, quiso unir la inspiracin que le llegaba
de los tres grandes libros en los que se alimentaba como hombre,
como creyente y como arquitecto: el libro de la naturaleza, el libro
de la Sagrada Escritura y el libro de la Liturgia
La baslica no contene slo diversos elementos que nos recuerdan
pasajes bblicos diversos, sino que toda ella pretende representar la
nueva Jerusaln bblica que encontramos especialmente en el libro
del Apocalipsis. Es un canto de alabanza al Dios trinitario Creador,
Redentor y Vivifcador, siguiendo el ms profundo estlo de los Sal-
mos, eso s plasmado en piedra.
lda. carmen Yebra
La lectura y enseanza de la Biblia como objeto de la represen-
tacin artstca
La representacin artstca testmonia las distntas actvidades hu-
manas y sirve como elemento confgurador de mentalidades y cos-
tumbres. La presente comunicacin analiza pinturas y grabados de
distntos perodos, estlos y autores (como Rembrandt van Rijn o
Gustave Dor) en las que se refeja explcitamente la lectura indi-
vidual o pblica de la Biblia y su enseanza. Lo atpico de este tpo
de representaciones permite valorar cules son los cambios que se
producen con respecto al acercamiento de los feles a la Escritura,
quienes son los lectores y oyentes preferentes y cules son las con-
secuencias que la presencia o ausencia de la Biblia en un cuadro
tene para los espectadores que lo contemplan.
37
miRcolEs, 5 sEpTiEmBRE 9,00 h.
comUnicAcionEs
ldo. Jess campos
Universidad de Salamanca. Insttuto Bblico Oriental. Len
El lugar de Esdrs y Nehemas en los orgenes del Judasmo
Tradicionalmente se ha venido identfcando el contenido de Esdrs
-Nehemas con el Judasmo post-exlico en detrimento de otras ten-
dencias expresadas en libros cannicos y no cannicos de la misma
poca. Situar en un contexto adecuado el judasmo emergente en
esta poca y defnir las lneas religiosas impuestas fnalmente como
defnitorias, supone reconocer la existencia de diferentes confictos
teolgicos y poltcos que acaban expresndose en el mbito tex-
tual y literario de la Biblia en el periodo persa-asquemenida.
ldo. F. Javier Ruiz ortz
Insttuto Bblico Oriental. Len
Cuando Dios esconde su rostro. Estudio de la ausencia de Dios en
el libro de Esther
El libro de Ester est lleno de interrogantes y ha puesto numerosas
preguntas a los estudiosos a travs de los siglos. Una de las cuesto-
nes que se deben resolver es la aparente ausencia de Dios. Los sa-
bios de Israel han descubierto que Dios se presenta escondido entre
las lneas de este libro. Con nuestra ponencia, intentaremos exponer
38
que imagen de Dios se esconde en la Meghillah y como Dios se revela
dejando entrever su rostro entre las descripciones del libro.
Dra. carolina Aznar
St Louis University. Campus Madrid
Arqueologa, sociedad y la actvidad pblica de Jess en la Gali-
lea y alrededores
En esta comunicacin se presentar de qu manera los estudios
arqueolgicos en la Galilea y alrededores estn hoy contribuyendo
a conocer el contexto histrico y cultural de Jess y su actvidad p-
blica en la regin. Gracias a las excavaciones realizadas en Nazaret,
Sforis, Tiberias, Cafarnan, Magdala, y et-Tell (posible Betsaida),
entre otros lugares, se va poco a poco entendiendo mejor la socie-
dad a la que Jess se dirigi y el impacto que las palabras y acciones
de Jess descritas en los evangelios pudieron tener en ella, espe-
cialmente en lo referente a la imagen de Dios que muestran.
Dr. Jos soto chica
Centro de Estudios Bizantnos. Granada
Nuevo David, Nuevo No, nuevo Moiss, nuevo Daniel.
En 614 los persas tomaron Jerusaln y se llevaron de ella la ms
preciada de las reliquias, la Vera Cruz. Aquello fue el detonante
para que la guerra romano-persa se transformara en guerra sagra-
da. Un nuevo Israel, el pueblo romano, conducido a la restauracin
y a la victoria por su rey sagrado, Heraclio, quien se present a s
mismo con los atributos bblicos de David, No, Daniel y Moiss y
que se consider como un soldado de Dios. Heraclio se transform
en prototpo del hroe y caballero cristano, infuyendo en la men-
talidad medieval, el arte y la literatura europeas.
39
lda. isabel cabrera Ramos
Los hroes del A.T y los cruzados
La Primera Cruzada supuso para el hombre medieval la bsqueda
en su presente de las imgenes y smbolos bblicos. Los cruzados
se vern como un nuevo Israel, su rey ser un nuevo David, y sus
enemigos identfcados con los antguos flisteos y cananeos. Desde
este punto de vista, la Primera Cruzada no era sino un nuevo xodo
para el nuevo pueblo prometdo en bsqueda de su Tierra Prome-
tda.
ldo. carlos martnez carrasco
Recordando a Esdrs. La situacin del cristanismo bajo el Islam
Los rabes cristanos bajo el islam crearon su propia identdad y uno
de los medios a travs del cual lo van a hacer ser adaptando los
relatos bblicos, no slo del Nuevo Testamento sino tambin los del
Antguo. Se tratara por tanto de analizar la versin rabe de Esdras
en el que se pueden ver tres tempos distntos: al que se refere el
relato, el del escritor y el del versionador, ste ltmo ser el que
centre nuestra atencin en tanto que revelara la situacin de la co-
munidad bajo los califas pudindose establecer paralelismos entre
sta y el perodo post-exlico.
40
Dr. Jos Antonio Badiola
Facultad de Teologa. Vitoria
El rostro de Dios en la humanidad del Seor Jess
En el tema general del encuentro, Los rostros de Dios en la Biblia,
la comunicacin se centrar en un anlisis de los sentmientos de
Jess en los evangelios, teniendo en cuenta aquellos aspectos que
manifestan la humanidad del Seor Jess y cmo presenta cada
evangelio su rostro humano. La comunicacin enfatzar la posible
contnuidad en los relatos evanglicos de los distntos elementos
que confguran el mundo interior de Jess y su manifestacin ex-
terna, tratando de individuar la presentacin humana del Seor en
cada narracin evanglica.
Dra. lourdes Garca Urea
Universidad CEU-San Pablo. Madrid
El Apocalipsis: la revelacin de los distntos rostros de Dios
La Biblia abre sus pginas con los relatos de los orgenes conteni-
dos en el Gnesis y concluye con el relato del fnal de los tempos,
el Apocalipsis. Entre el Gnesis y el Apocalipsis median siglos de
diferencia que muestran una progresin en la revelacin, una ma-
duracin en la fe, y, sobre todo, una refexin teolgica mucho ms
profunda. El Apocalipsis, revelacin de Jesucristo (Ap 1,1), sintetza
a travs de su lenguaje simblico los distntos rostros con que Dios
se ha ido revelando a los hombres en las distntas pginas de la Bi-
blia: el Seor Dios (Ap 1,8); Dios, el que est sentado en su trono (Ap
4,2.10; 5,1; 7,15; 21,5); Dios, Creador (Ap 21,6a); Dios, Padre (Ap
21,7). No obstante, como se mostrar en la presente comunicacin,
el Apocalipsis va a insistr en otra imagen de Dios, diferente a las
anteriores, no solo por la imagen en s, sino tambin por el lengua-
41
je utlizado. Ya no es el lenguaje simblico el que la revela, sino el
lenguaje propio del estlo oral.
ldo. Francisco centeno
Jesucristo: el rostro encarnado e imitable de Dios
La primera comunidad cristana tene la frme conviccin de que en
la plenitud de los tempos la imagen de Dios se revela plenamente
cuando el Padre enva a Jess como Hijo (Gal 4,4). Esta revelacin
que comienza con la entrada en la historia del Hijo en una carne
como la nuestra, llega a su plenitud en su muerte en la cruz. Cristo
se entrega hasta la muerte y el Padre, que sostene esa entrega, res-
ponde con su resurreccin y su glorifcacin. La intmidad de Dios se
hace don para los hombres haciendo de la humanidad la familia de
sus hijos. Y en el Hijo, que comparte nuestros sufrimientos, nos deja
un rostro imitable, justamente en la koinonia con sus padecimien-
tos, en la confguracin con su muerte para llegar a la resurreccin
de los muertos (Flp 3,10-11).
Gonzalo Aranda
Los rasgos divinos del ngel mediador y su funcin
La imagen del Dios uno y nico en el judasmo del Segundo Templo
ha sido profundamente reconsiderada en la investgacin reciente,
atendiendo sobre todo a datos ofrecidos por algunos Apcrifos del
Antguo Testamento, especialmente Jubileos, los libros de Henoc o
Apocalipsis de Abrahn. La presente comunicacin se propone re-
visar algunos de estos datos, hoy en cuestn, que parecen refejar
una comprensin de la identdad divina abarcando una fgura an-
42
glica. Esos datos se analizan desde la perspectva de la percepcin
que los autores/lectores de esos textos pueden estar manifestando
acerca de una nueva forma de autorrevelacin del nico Dios.
Zdzislaw Kapera
Professor emeritus Jagiellonian University. Cracovia. Polonia
Scroll and Archaeological Actvity of J.T. Millik in Jerusalem
(1952-1960)
16Even if J. T. Milik was frst of all a genius epigrapher and publisher
of the scrolls, he certainly can also be called a brilliant philologist and
a biblical archaeologist who combined surface research, archaeolo-
gical digging and competent knowledge of Biblical texts in a unique
way. Startng with 1952 he took part in a lot of feld research (Qumran
clif area), accompanied Father R. De Vaux in digging Cave 4, dig Chir-
bet Qumran (and Ain Feshkha) in the 2, 3, and 5 campaign. Despite
the fact that Milik was invited to Jerusalem to publish the Dead Sea
Scrolls he soon extended his feld of interest in other directons: 1/
publicaton of ossuaries (Dominus Flevit and area of Silwan), 2/ pre-
paraton of a repertory of monasteries and sanctuaries of Jerusalem
and neighbourhood, 3/ Corpus Inscriptonum Semitcarum, Naba-
taean fascicle (two feld expeditons with Jean Starcky). For ancient
historians Milik will remain as the Nabataean epigrapher par exce-
llence. For Biblical scholars Champollion of the scrolls.
Dr. Jaime Vzquez
Granada
Resimbolizacin de la Memoria en los Manuscritos del Mar
Muerto y en el contexto de la revuelta contra Roma
En un grupo como el de los hombres de Qumrn, la memoria colec-
tva es tambin memorial cultural, resultado de una interpretacin
del pasado manifestada a travs de los escritos que el grupo hace
43
sobre si mismo. En Qumrn, la memoria se convirt en un baluarte
para mantener viva la tradicin a travs de la transmisin oral de la
propia identdad. Los autores de los textos de Qumrn recurren a la
memoria colectva para recrear tradiciones de la Biblia hebrea y, al
mismo tempo, interpretarla. En los manuscritos del Mar Muerto,
la memoria es un instrumento de interpretacin. La memoria co-
lectva en Qumrn es el recuerdo del pasado que tene su punto de
partda en las tradiciones bblicas ms antguas y su ltmo eslabn
en los ltmos acontecimientos vividos por el judasmo en la poca
del Segundo Templo. La nueva situacin obliga a los autores de los
manuscritos a establecer nuevos criterios de interpretacin de los
elementos que confguraban su identdad antes de establecerse en
Qumrn. Elementos, en su mayora simblicos, que confguraban
las tradiciones del pueblo que estaban refejadas en la Biblia. Los
autores de los manuscritos del Mar Muerto justfcan su aislamien-
to a travs de una resimbolizacin de esos elementos en los que la
memoria colectva juega un papel fundamental.
La resimbolizacin en Qumrn vive su momento ms destacado al
fnal de la historia del grupo. Conscientes de los peligros que po-
dan ocasionar las revueltas contra Roma, los hombres de Qumrn
reinterpretan los smbolos de sus tradiciones para proyectarlos ha-
cia el futuro dando lugar a una nueva dimensin simblica, la que
conduce a una perspectva que supera el presente y se proyecta al
futuro. El resultado de este proceso de resimbolizacin que se vive
en Qumrn es el nacimiento de una escatologa futura que tene en
el lenguaje resimbolizado su mayor exponente.
44
Dra. Esther miquel
Investgadora independiente. Madrid
La imagen de Dios como espritu poseedor en el Nuevo Testamento
Esta comunicacin quiere analizar la imagen de la divinidad presu-
puesta en las experiencias de posesin espiritual positva, especial-
mente, aquellas que encontramos atestguadas en los escritos del
Nuevo Testamento y de su entorno sociocultural.
La perspectva interpretatva de este anlisis es la de la Antropologa
Social y Cultural, por la que leemos los textos antguos sobre el tras-
fondo de los presupuestos culturales de numerosos grupos humanos
actuales donde la creencia en la posesin espiritual sigue vigente.
Nuestro objetvo es captar el signifcado que los seguidores de Je-
ss dieron a las experiencias de posesin por parte del Espritu de
Dios o de Cristo, subrayando la coherencia interna del universo cul-
tural que las haca posibles.
Dra. mercedes navarro
Madrid
La hermenutca psicolgica y la Biblia. Algunos ejemplos
Se puede afrmar que la psicologa, una ciencia todava nueva y
en pleno desarrollo, puede proponer una hermenutca aceptable
sobre textos bblicos, dadas sus peculiaridades histricas, composi-
tvas y culturales? Puede la psicologa de la religin, como psicolo-
ga aplicada, atreverse a examinar e interpretar con rigor rasgos de
la representacin bblica de la divinidad, de forma que ahonde un
poco ms en su comprensin y, a la vez, arroje luz sobre preguntas
que preocupan a muchas personas hoy? Los ejemplos selecciona-
dos de la Biblia Hebrea y de las narraciones evanglicas responde-
rn tanto sobre su pertnencia como sobre sus lmites.
45
Dr. pedro Zamora
Universidad Pontfcia Comillas. Facultad Teologa SEUT. Madrid
Elas, profeta del nuevo rostro yahvista
El relato de Elas en Horeb (1 Re 19) est envuelto en imgenes
teofnicas de gran arraigo bblico (fuego, temblor, tempestad), pero
el narrador sorprende al lector / oyente al afrmar que en ninguna
de ellas est el Seor; todo lo contrario, ste se halla en un silbo
apacible. Tradicionalmente, este contraste es interpretado como
una crtca de Dios al violento Elas del Carmelo (1 Re 18) que ex-
termina a todos los profetas de Baal. Sin embargo, tal lectura debe
especifcar ms, ya que no explica la violencia del mandato que el
Seor da a Elas en Horeb: Jazael, Jeh y Eliseo exterminarn a todo
seguidor de Baal. Por esta y otras razones, propongo que el silbo
apacible se refere en realidad al resto de 7.000 hombres que no
se inclinaron ante Baal, que a su vez representa al resto de Israel y
al nuevo paradigma poltco propuesto por la profeca yahvista de
un estado Israel desmilitarizado sin pretensiones de competr por
la primaca en la zona. Y eso requiere tambin de un cambio de
imagen del Yahv guerrero. El relato de Elas en Horeb convierte en
narracin este cambio de paradigma.
Dr. santago Ausn
Relevancia de la msica en la Biblia
Glosando un texto de la Verbum Domini la msica ensalza la be-
lleza de la palabra divina, pretendo responder a tres cuestones
relatvas a la msica, cindome a los datos de la Biblia: carcter
humano de la msica instrumental y del canto, frente a los que con-
sideraban la msica de origen divino; antgedad y originalidad de
46
la msica en Israel, comparndolo con la cultura de los pueblo cir-
cundantes; evolucin de la msica en las diversas manifestaciones
potcas, desde los cantos de victoria a los usos litrgicos. Todo ello
contribuye a poner de manifesto qu rostro de Dios transmiten o
cantan.
Dr. ignacio Rojas
Facultad de Teologa. Granada
Apocalipsis y cine: esperanza versus catstrofes?
La idea ms extendida entre nuestros contemporneos es que el Apo-
calipsis narra un cmulo de desgracias en un lenguaje incomprensi-
ble. Parece que nuestra cultura cinematogrfca ha asumido concep-
tualmente las derivas milenaristas que han surgido a lo largo de la
historia de la interpretacin del Apocalipsis; derivas que, en no pocas
ocasiones, deforman el rostro de un Dios que se revela esperanza y
que es percibido paradjicamente como autor de cataclismos.
Nuestra comunicacin pretende acercarnos a algunas de las pelcu-
las cuyo imaginario y argumento beben del manantal simblico del
ltmo libro de la Biblia cristana, con el fn de poner en evidencia los
elementos convergentes y divergentes con la tradicin apocalptca.
Timothy mcmahon
Teologa, IESMA. Brasil
La cultura del evangelio transmitda por la mano
La cultura evanglica en el primero milenario conservada, trans-
mitda e renovada. Estudio textual basado en nueve mil variantes
en dos manuscritos de los Evangelios, San Gallen 51. 60 del siglo
octavo o noveno.
Los variantes se dan en la ortografa, interpolaciones, omisiones e
cambio en el orden de las palabras. Los variantes son identfcados
por los enlaces con 464 otros manuscritos en latn, unos manus-
47
critos griegos del evangelio e algo de los escritos patrstcos. Este
estudio va tratar del intercambio cultural religioso sugerido por los
variantes. Se incluir tambin algo de la dimensin esttca con ilus-
traciones visuales.

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