RESPONSABILIDAD SOCIAL Y RESPNSABILIDAD MORAL

RESPONSABILIDAD SOCIAL Y RESPNSABILIDAD MORAL RESPONSABILIDAD SOCIAL Y RESPNSABILIDAD MORAL Responsabilidad La responsabilidad es la obligacin de responder por nuestra conducta. La responsabilidad social comprende el deber de personas, grupos e instituciones con relacin a la sociedad como un todo, o sea, con relacin a todas las personas, todos los grupos y todas las instituciones. La responsabilidad es lo que nos hace sujetos y objetos de la tica, del derecho, de las ideologas y de la fe. Etimolgicamente las responsabilidades legal, institucional, moral y social tienen la misma raz spondere que significa promesa. Re-spondere, socialmente es cumplir con el compromiso mutuo entre el agente y la sociedad, es cumplir con la obligacin mutua. La responsabilidad moral social es un segmento de las obligaciones ticas, circunscrito por las intersecciones de las esferas que lo separan en un plano, del derecho, de las instituciones y de la religin; en otros, de la responsabilidad privada. Ser moralmente responsable es cuidar para que el output de la empresa o institucin no repercuta negativamente sobre los seres humanos, incluyendo a las personas que all trabajan. Eso comprende a cada ser humano y a la humanidad como un todo. La responsabilidad moral tiene dos antnimos: la irresponsabilidad- que es la accin o la intencin d e obrar conscientemente contra la razn- y la no responsabilidad, que es la no-percepcin,- la no-conciencia-de que la accin o la intencin de actuar pueden causar daos su ofensas a terceros. Responsabilidad Moral de las Empresas Lo que se denomina responsabilidad social de las empresas se limita al derecho, a la obligacin de responder delante de la ley. Las empresas no son agentes morales, los seres humanos si. El dominio de la significacin tica se circunscribe al comercio entre seres humanos. Quienes tienen responsabilidad moral son las personas. La responsabilidad moral de las personas en las empresas es la misma de todos nosotros: preservar para los seres humanos la integridad de su esencia y

de su mundo contra los abusos de su propio poder y del poder ajeno. Solo cuando tomamos conciencia podemos actuar moralmente. La responsabilidad social e las empresas comprende un conjunto de deberes morales que las empresas en las personas de los que las dirigen, tienen para con la sociedad. Esos deberes son de carcter preventivo y de carcter reparador. Las personas en las empresas son moralmente responsables por una gama variada de agravios potenciales, que incluye todos los actos que puedan causar dao a los seres humanos. Restriccin Etica y Regulacin Legal La responsabilidad jurdica, civil o penal se diferencia de la responsabilidad tica por ser necesariamente posterior al dao. El derecho acta preventivamente por la disuasin. Por el contrario, la responsabilidad moral tiene que ver con el respeto, con la prevencin solidaria. A diferentas de la responsabilidad legal la responsabilidad tica no comprende la reciprocidad, la retribucin, el resarcimiento. Cuando una empresa conscientemente practica un acto daoso u ofensivo al ser humano, practica una inequidad. Cuando alguna cosa no prevista acontece, esta practica la imprudencia. Jurdicamente se trata de dolo y de culpa. Ninguno de los dos es disculpable. Moralmente la inequidad es indisculpable en tanto que la imprudencia puede ser relevada. El problemas es cuando las consecuencias no previstas son previstas son previsible, es lo que se llama en filosofa moral de acto de doble efecto. Existen actividades empresariales que tienen un doble efecto, como generar empleos y aumentar la polucin ambiental. El acto de responsabilidad social consiste en atenuar al mximo los efectos de esa polucin sin dejar de generar el empleo. Sin embargo moralmente, si hubiese polucin, o hasta el riego de polucin que no pudiera ser controlado, el efecto positivo de la generacin de empleos no se justifica. La imprudencia se torna inequidad. Establecida la distincin entre responsabilidad social de carcter moral y responsabilidad social legal, se insiste que la responsabilizacin tica de las instituciones o empresas no puede de forma alguna ser vista como sustituta de la regulacin y de la legislacin. El derecho es y ser siempre insustituible en la aplicacin consentida de le tica consentida y en el resguardo de la moralidad concertada. De forma que el esfuerzo de responsabilizacin moral debe estar dirigido a las reas donde la legislacin no existe o es precaria.

Limites de la Responsabilidad Desde el punto de vista tico, no hay lmite de responsabilidad para los daos sociales que una empresa o institucin puede causar. La idea del lmite de responsabilidad viene del derecho civil y comercial. Los propietarios de empresas de responsabilidad limitada solo responden con su patrimonio social. Moralmente no hay lmite para nuestra responsabilidad. Lo que existe es la noresponsabilizacin bajo determinadas condiciones. En la filosofa moral, la responsabilidad esta ntimamente ligada a la libertad. La imputacin de la responsabilidad supone que la persona grupo o institucin sea un ser libre de determinaciones exteriores e interiores. Responsabilizacin Moral Las reas en las que la responsabilizacin moral son frecuentes son las relacionadas con la vulnerabilidad de la naturaleza. Desde los griegos, exceptuando lo que ase refiere a la salud y a la vida, el comercio entre los seres humanos y el mundo exterior es considerado neutro desde el punto de vista de la tica. Mas la humanidad depende de la naturaleza para seguir existiendo. De ah la importancia de la salud y del medio ambiente en las discusiones sobre responsabilidad social. Campos de la Responsabilizacin Moral Social Valores Vitales: Agresiones a ecosistemas, degradacin de recursos naturales, degradacin del suelo, degradacin sonora, destruccin de la biodiversidad, polucin luminosa, productos nocivos, calidad del agua, calidad del aire, residuos slidos, salud preventiva., seguridad industrial Valores Humansticos: Dislocacin poblacional forzada, educacin, exclusin social, libertad de expresin, restriccin de ir-venir, privacidad individual, trabajo forzado, trabajo infantil, transparencia y acceso, valores estticos, valores religiosos. Valores Utilitarios: Administracin de sobrantes y reciclables, depreciacin de activos de terceros, desvalorizaciones, igualdad de oportunidades, prevencin y emergencia, seguridad en el trabajo, ocultamiento de informacin, propaganda engaosa, supresin tecnolgica.

Instancias en la Responsabilidad Moral de las Empresas Naturales: Comunidad, familias, futuras generaciones, humanidad, sociedad. Contractuales: Empleados, tercerizados, representaciones laborales, autoridades, reguladores no-gubernamentales, accionistas, clientes, socios, inversionistas, suministradores, concurrentes. Socializacin de la Responsabilidad En todo momento estn apareciendo nuevas responsabilidades y nuevas instancias de responsabilizacin. Las personas involucradas con el destino de las empresas deben informarse y discutir ms la cuestin de la responsabilidad y de la tica en general. Lo que esta en juego es la identidad de la empresa. El conjunto de elementos por los cuales la empresa se constituye a si misma, por los cuales la empresa adquiere una personalidad propia. La concientizacin sobre la responsabilidad moral social comienza por la socializacin de las responsabilidades; el avance de la nocin de corresponsabilidad.

La filosofa de la realidad tiene para este problema no ya una solucin sino dos soluciones. En el lugar de todas las falsas teoras de la libertad hay que poner la estructura emprica de la situacin en la cual la comprensin racional por un lado y las determinaciones instintivas por otros se unifican, por as decirlo, en una fuerza intermedia. Los hechos bsicos de este tipo de dinmica deben tomarse de la observacin, y deben tambin estimarse en cuanto a prediccin cuantitativa de los acontecimientos an no ocurridos. Con sto no slo se eliminan radicalmente las necias ilusiones acerca de la libertad interior que han sido rodas como alimento por milenios de la humanidad, sino que adems se las sustituye por algo positivo, utilizable para la organizacin prctica de la vida. 1) Segn esto, la libertad consiste en que la comprensin racional tira del hombre hacia la derecha, los instintos irracionales de l tiran hacia la izquierda, y en este paralelogramo de fuerzas el movimiento real tiene lugar segn la diagonal. La libertad sera, pues, la media de comprensin e instinto, entendimiento y ceguera, y su grado en cada individuo podra establecerse empricamente mediante una "ecuacin personal".

2) Basamos la responsabilidad moral en la libertad, la cual, empero, no significa para nosotros ms que la receptividad respecto de motivos conscientes segn el criterio de entendimiento natural y adquirido. Todos esos motivos obran con inevitable legalidad natural a pesar de percibirse la posible contraposicin en las acciones, pero precisamente con esa necesidad inexcusable estamos calculando cuando aplicamos la palanca moral. Esta segunda determinacin de la libertad, que tan desaforadamente se desatiende de la primera, no es ms que una trivializacin extrema de la concepcin hegeliana. Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto" . La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacer las obras segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico espiritual (psico-somtico) del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa. Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad. Su situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar. LA LIBERTAD CONSISTE, PUES, EN EL DOMINIO SOBRE NOSOTROS MISMOS Y SOBRE LA NATURALEZA EXTERIOR, BASADO EN EL CONOCIMIENTO DE LAS NECESIDADES NATURALES; POR ESO ES NECESARIAMENTE UN PRODUCTO DE LA EVOLUCIN HISTRICA. Los primeros hombres que destacaron de la animalidad eran en todo lo esencial tan poco libres como los animales mismos. Pues el fuego producido por frotamiento dio por primera vez al hombre el dominio sobre una fuerza natural y le separ as definitivamente del reyno animal..." Al respecto dice Lenin: "Engels toma el conocimiento y la voluntad del hombre, por un lado, y la necesidad de la naturaleza, por otro, y en lugar de cualquier definicin, dice sencillamente que la necesidad de la naturaleza es lo primario, y la voluntad y la conciencia del hombre lo secundario. No pone en duda la existencia de la "ciega necesidad". Reconoce la existencia de la necesidad no conocida por el hombre, pero no la "incognoscible cosa en s" de Kant. Son los razonamientos de Engels sobre la cognoscibilidad de la naturaleza

objetiva de las cosas y sobre la transformacin de la "Cosa en s" en "cosa para nosotros" por un lado, y de sus razonamientos sobre la necesidad ciega, no conocida por otro...". "En Engels, toda la prctica humana viva hace irrupcin en la teora misma del conocimiento, proporcionando un criterio objetivo de la verdad; en tanto que ignoramos una ley natural, esa ley, existiendo y obrando al margen y fuera de nuestro conocimiento, nos hace esclavos de la "ciega necesidad". Tan pronto como conocemos esa ley, que acciona (como repiti Marx millares de veces) independientemente de nuestra voluntad y de nuestra conciencia, nos hacemos dueos de la naturaleza. El dominio de la naturaleza, que se manifiesta en la prctica de la humanidad, es el resultado del reflejo objetivo y veraz, en la cabeza del hombre, de los fenmenos y de los procesos de la naturaleza y constituye la prueba de que dicho reflejo (dentro de los lmites de lo que nos muestra la prctica) es una verdad objetiva, absoluta y eterna". Condensado de V.I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo. Buenos Aires, Ediciones Estudio, 5a. ed. pag. 200-201. La filosofa de la realidad tiene para este problema no ya una solucin sino dos soluciones. En el lugar de todas las falsas teoras de la libertad hay que poner la estructura emprica de la situacin en la cual la comprensin racional por un lado y las determinaciones instintivas por otros se unifican, por as decirlo, en una fuerza intermedia. Los hechos bsicos de este tipo de dinmica deben tomarse de la observacin, y deben tambin estimarse en cuanto a prediccin cuantitativa de los acontecimientos an no ocurridos. Con sto no slo se eliminan radicalmente las necias ilusiones acerca de la libertad interior que han sido rodas como alimento por milenios de la humanidad, sino que adems se las sustituye por algo positivo, utilizable para la organizacin prctica de la vida. 1) Segn esto, la libertad consiste en que la comprensin racional tira del hombre hacia la derecha, los instintos irracionales de l tiran hacia la izquierda, y en este paralelogramo de fuerzas el movimiento real tiene lugar segn la diagonal. La libertad sera, pues, la media de comprensin e instinto, entendimiento y ceguera, y su grado en cada individuo podra establecerse empricamente mediante una "ecuacin personal". 2) Basamos la responsabilidad moral en la libertad, la cual, empero, no significa para nosotros ms que la receptividad respecto de motivos conscientes segn el criterio de entendimiento natural y adquirido. Todos esos motivos obran con inevitable legalidad natural a pesar de percibirse la posible contraposicin en las acciones, pero precisamente con esa necesidad inexcusable estamos calculando cuando aplicamos la palanca moral.

Esta segunda determinacin de la libertad, que tan desaforadamente se desatiende de la primera, no es ms que una trivializacin extrema de la concepcin hegeliana. Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto" . La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacer las obras segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico espiritual (psico-somtico) del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa. Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad. Su situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar. LA LIBERTAD CONSISTE, PUES, EN EL DOMINIO SOBRE NOSOTROS MISMOS Y SOBRE LA NATURALEZA EXTERIOR, BASADO EN EL CONOCIMIENTO DE LAS NECESIDADES NATURALES; POR ESO ES NECESARIAMENTE UN PRODUCTO DE LA EVOLUCIN HISTRICA. Los primeros hombres que destacaron de la animalidad eran en todo lo esencial tan poco libres como los animales mismos. Pues el fuego producido por frotamiento dio por primera vez al hombre el dominio sobre una fuerza natural y le separ as definitivamente del reyno animal..." Al respecto dice Lenin: "Engels toma el conocimiento y la voluntad del hombre, por un lado, y la necesidad de la naturaleza, por otro, y en lugar de cualquier definicin, dice sencillamente que la necesidad de la naturaleza es lo primario, y la voluntad y la conciencia del hombre lo secundario. No pone en duda la existencia de la "ciega necesidad". Reconoce la existencia de la necesidad no conocida por el hombre, pero no la "incognoscible cosa en s" de Kant. Son los razonamientos de Engels sobre la cognoscibilidad de la naturaleza objetiva de las cosas y sobre la transformacin de la "Cosa en s" en "cosa para nosotros" por un lado, y de sus razonamientos sobre la necesidad ciega, no conocida por otro...". "En Engels, toda la prctica humana viva hace irrupcin en la teora misma del conocimiento, proporcionando un criterio objetivo de la verdad; en tanto que ignoramos una ley natural, esa ley, existiendo y obrando al margen y fuera de nuestro conocimiento, nos hace esclavos de la "ciega necesidad". Tan pronto como conocemos esa ley, que acciona (como repiti Marx millares de veces) independientemente

de nuestra voluntad y de nuestra conciencia, nos hacemos dueos de la naturaleza. El dominio de la naturaleza, que se manifiesta en la prctica de la humanidad, es el resultado del reflejo objetivo y veraz, en la cabeza del hombre, de los fenmenos y de los procesos de la naturaleza y constituye la prueba de que dicho reflejo (dentro de los lmites de lo que nos muestra la prctica) es una verdad objetiva, absoluta y eterna". Condensado de V.I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo. Buenos Aires, Ediciones Estudio, 5a. ed. pag. 200-201.

El problema de la moral profesional Filosficos surgen sobre la base de los valores generalmente aceptados: justicia, solidaridad, verdad, bondad, dignidad, etc.; en este sentido, pueden exponerse los siguientes principios filosficos inherentes a esta profesin: a) confianza en los valores esenciales del individuo; b) respeto a los derechos individuales; c) comprensin amplia de la sociedad y de sus potenciales; D)concepcin positiva de la unidad y el progreso sociales; e) reconocimientos de deberes y responsabilidad hacia la comunidad. A continuacin seleccionaremos los principios fundamente sobre la tica profesional del servicio social formulado por las naciones unidas y por la federacin internacional de asistentes sociales. 3. principios de las naciones unidas. a) Reconocer el valor del ser humano como individuo cualesquiera sean sus circunstancias, condicin, raza-religin, opinin poltica, o conducta; y hacer lo posible por fomentar en el individuo un sentido de dignidad y de El planteamiento.-Todas las profesiones que han alcanzado un alto nivel de organizacin tienen su tica especfica, la misma que comprenden un conjunto de normas de comportamiento que se sintetiza en un cdigo de tica profesional que se caracteriza por una obligatoriedad moral en la conducta profesional de los ciudadanos, que implica el respeto a la sociedad con que se relaciona. Definicin. La moral o tica profesional puede ser definida como "la ordenacin sistemtica de principios, normas y reglas establecidos por un grupo profesional, para su propia realizacin, con el fin de regular y dirigir la conducta moral de sus miembros o sus relaciones mutuas".

En la definicin que hemos dado existen dos conceptos bsicos: le de "grupo profesional "y el de "conducta moral"; que a continuacin sern objeto de una breve explicacin. Grupo profesional. El grupo profesional se refiere al campo especifico de la profesin. l termina profesin se aplica a aquellas ocupaciones que exigen una prolongada preocupacin terica y practica, la misma que le da al sujeto la suficiente competencia dentro de una estructura o actividad con funciones determinadas. La profesin implica un grado avanzado de especializacin, de independencia tcnica y de fundamentacin terica atributos de una profesin. Una profesin debe responder a los siguientes atributos: a)Tener funciones definidas. b) Principios o deontologa Orientadores de sus actividades. c) Conocimiento ,tcnicas y actitudes identificables. D) Ejercicio reservado a un personal especialmente preparado. e) Formacin a nivel universitario. f) Actitudes profesionales hacia los que reciben los servicios profesionales. g) sentido de servicio y tendencia a ser utilidad y beneficios al grupo social. La conducta moral. todo oficio o profesin exige de sus miembros una conducta moral, que es algo distinto e independiente a la capacidad o el desempeo tcnico y eficiente de una profesin; pues, aparte del ejercicio profesional y eficiente, como la conducta moral obliga al profesional a realizar las cosas de un modo que se respete y cumpla con las normas morales establecidas, las cuales se relacionan fundamentalmente con la consideracin y respeto debido a los dems. La conciencia profesional. Los atributos profesionales y conducta moral dan lugar a la formacin de la conciencia profesional. Esta se caracteriza por un gran sentimiento de honor y de clase y solidaridad manifestando en la asociacin profesionales establecida para asegurar la centralizacin del servicio, as como por los cdigos de la moral que describe la personalidad de la profesin frente a la colectividad a la cual sirve. Entonces, el buen xito en el ejercicio de cualquier profesin consistir en practicar la tica; es decir, actuar siempre con rectitud de conducta, con la dignidad personal, con decoro y pulcritud mental, para responder a todas las normas dentro de tal u cual profesin.

tica profesional del servicio social a)planteamiento. Los aspectos ticos que encierra el ejercicio de la actividad profesional del servicio social tiene una seria proyeccin sobre la sociedad en que acta. Las repercusiones directas en la vida social son, en el caso de esta profesin, mayores y ms profundas en las que pueden tener otras ocupaciones. Se trata de una actuacin directa sobre la vida social, y el filosfico de la tica profesional del servicio social? Fundamentalmente, los principios respeto propio. b) Fomentar el propio esfuerzo como medio de desarrollar en el individuo el sentimiento de confianza en s mismo y su capacidad para afrontar responsabilidades. C) promover oportunidades para una vida ms satisfactoria en las circunstancias particulares en que se encuentren los individuos, los grupos y las comodidades. D) respetar las diferencias entre los individuos, grupos y comunidades, tratando al mismo tiempo de conciliarlas con el bienestar comn. Principios de la federacin internacional de asistentes sociales. a) Todo ser humano posee un valor nico, con independencia de su origen, edad, creencias, etnicidad, condicin socioeconmica, o de su contribucin a la sociedad. b) Todo individuo tiene derecho a realizar su potencial, siempre que no perjudique los derechos de los dems. C) Toda sociedad, cualquiera que sea, debe funcionar con miras a proporcionar el mximo beneficio a la totalidad de sus miembros. D) El trabajador social profesional tiene la responsabilidad de encauzar sus conocimientos y capacidades hacia la ayuda de individuos, grupos, comunidades y sociedades en el desarrollo de sus posibilidades y la resolucin de conflictos humanos-sociales y sus consecuencias. e) El trabajador social profesional tiene como obligacin suprema el servicio de los dems, lo cual debe primar sobre cualquier otro inters o ideologa particular. La conciencia moral Definicin. La conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa.

A)Naturaleza. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la emprica La posicin innatista afirma que la conciencia moral nace con el individuo, es una capacidad propia de la naturaleza humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razn humana, la misma que descubre a priori el sentido del y del mal. La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia de la educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza socia, estn determinadas por las condiciones materiales de existencias. A la sancin moral. DEFINICION. La sancin moral consiste en aprobacin o desaprobacin, recompensa o castigo que merece el incumplimiento o la violacin del deber. En tica, l termino sancin es comnmente asociado con pena, correctivo, condena y prohibicin, por un lado; Y, por otro, aprobacin, autorizacin, beneplcito, permiso y anuencia. Clasificacin. Las sanciones se clasifican en las siguientes: materiales, personales, sociales, civiles y religiosas. Caracterizamos a cada una de ellas. a) Las sanciones materiales. Consisten en las consecuencias naturales de nuestros actos: el alcohlico sufre gran decaimiento fsico que transmite a su descendencia; la riqueza para el hombre que trabaja y es honesto, fiel a los preceptos morales. b) Las sanciones personales se realizan en la intimidad de la persona, mediante la tristeza o el remordimiento, para quien infrinja las normas morales, y la satisfaccin del deber cumplido, para quien se mantenga fiel a los preceptos morales. c) Las sanciones sociales se manifiestan en los juicios pblicos de reproche o alabanza sobre el comportamiento observado; por ejemplo, la estimulacin social para quien lleva una vida virtuosa y el menosprecio de la comunidad para quien infrinja el orden moral. d) Las sanciones civiles vienen dadas por el quebrantamiento de las leyes que conforman el orden jurdico, por ejemplo, las multas, las prisiones y la pena de muerte. e)Las sanciones religiosas estiman que el orden moral es sancionado por Dios

con el establecimiento de penas y castigos ultraterrenos, por ejemplo, el catolicismo nos habla del cielo, del purgatorio y del infierno. Es sobre todo el espectro del infierno y la ilusin de un paraso, lo que el cristianismo ofrece ante los ojos de los hombres. La responsabilidad moral. Definicin. La responsabilidad es la obligacin en que se encuentra un agente moral de "responder" de sus actos, es decir de sufrir sus consecuencias. La responsabilidad supone la Imputabilidad, que es la propiedad en virtud de la cual un acto puede ser atribuido a una persona como su autor. En tica, la responsabilidad se asocia con los trminos: compromiso, obligacin, incumbencia, competencia y exigencia. Condiciones. Desde Aristteles hasta la actualidad se han sealado dos condiciones fundamentales: Que el agente moral no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su accin; o sea, que su conducta tenga un carcter consistente. Que la causa de los sus actos este en el mismo y no en otro agente, o sea, debe partir de una causa interior, mas no de una causa exterior que le obligue a actuar de cierta forma, pasando por encima de su voluntad; o sea, que su conducta sea libre. De esta manera, solo el conocimiento del acto, por un lado, y la libertad de realizarlo, por el otro, permiten hablar legtimamente de responsabilidad. Por el contrario, la ignorancia, de una parte, y la falta de libertad de otra permite eximir al sujeto de la responsabilidad moral. Coaccin exterior y responsabilidad moral. Cuando el individuo se encuentra determinado por una coaccin exterior, pierde el control sobre sus actos y se le sierra el camino de la eleccin y la decisin propias, realizando as un acto no elegido ni decidido por l. Si as ocurre, no se le puede hacer responsable de la forma en que ha actuado, ya que sus actos tienen sus causas fuera del. Coaccin interna y responsabilidad moral. La coaccin interna consiste en los impulsos irresistibles que le obligan al agente a realizar ciertos actos que transgredan el orden moral. Es el caso de la cleptomana, de la neurosis y desajustes sexuales que impulsan a los individuos a robar, matar y ofender con frases obscenas. En todos ellos el sujeto no es consciente, al menos en el momento en que realiza dichos actos; por lo que, no realizo lo que libre y conscientemente hubiera querido; y, por tanto el sujeto

puede eximirse de la responsabilidad moral. Responsabilidad Social La responsabilidad social de los hombres deben manifestarse en el cumplimiento de tareas sociales circunstanciales y permanentes dentro de las diferentes colectividades laborales.