Título: Historicidad y tragedia en el §74 de Ser y Tiempo

Autor: Tromen Perretta

Procedencia institucional: Universidad Nacional de Rosario

E-mail: thromenp@gmail.com

Eje temático: Heidegger en el contexto de los debates actuales de las ciencias sociales y

humanas

Es un hecho conocido que el §74 de Ser y Tiempo condensa el núcleo de la concepción de la

historicidad que Heidegger desarrolla en los años veinte. En pocas páginas reúne existenciales

que elaboró en la mayoría del libro para mostrar que la historicidad es un modo de ser

fundamental del Dasein. Se ha querido ver en ese parágrafo el germen de asuntos que ocuparán a

Heidegger en las décadas siguientes, particularmente se ha querido mostrar que allí estaba

presente lo que permitió su compromiso político. Y si bien es cierto que Heidegger le declaró a

Löwith que “entró en acción” fundado en su concepción de la historicidad, no hay que dar por

juzgados los términos. Nuestra tesis es que sí hay que entender la historicidad de Ser y Tiempo a

partir de momentos posteriores de Heidegger, pero con dos salvedades. Una, que no se trata de

un desarrollo continuo de lo contenido en potencia al acto, sino que se trata de una

autointerpretación retrospectiva del propio Heidegger. Otra, que no hay que salir de la filosofía

mientras esta provea modos de autoexplicarse, las interpretaciones filosóficas de la filosofía son

mejores que las interpretaciones políticas de la filosofía. Dado eso, nuestra tesis es que el mejor

modo de entender la historicidad de Ser y Tiempo es a partir de las lecturas heideggerianas de la

tragedia griega, particularmente de la tragedia de Sófocles mediada por la traducción de

Hölderlin. Mostraremos que nociones y términos que en la obra principal del filósofo resultan
abstractas o parecen exclusivamente metodológicas en realidad se entienden mejor si se las

considera como contenido tomado de la tragedia, y también de una tradición de interpretación de

la tragedia griega. Considerar a la tragedia griega como el modelo de historicidad permite

comprender mejor por qué Heidegger cree que los griegos fueron el pueblo verdaderamente

histórico a pesar de, o precisamente gracias a, carecer de consciencia histórica. Heidegger es el

heredero de una tradición del pensamiento germano acerca de la tragedia, tradición que incluye,

por ejemplo, a Hölderlin, Hegel, Kierkegaard, Nietzsche y Freud. Creemos que nuestra tesis

sobre la tragedia echa luz sobre la idea de Lacoue-Labarthe acerca de un esteticismo político, el

cual se supone que también incluye a nuestro pensador. Si bien la referencia a los griegos es

indiscutidamente una constante en el camino del pensar heideggeriano, se suele asumir que en su

etapa fenomenológico-existencial esa referencia es principalmente a Platón y, sobre todo, a

Aristóteles, y se suele creer del mismo modo que recién en los años treinta Heidegger se interesa

por los presocráticos, la poesía, Nietzsche y Hölderlin. Si nuestra hipótesis es correcta, hay que

afirmar que todos esos últimos elementos ya estaban considerados en Ser y Tiempo, sin

pretender que sean las referencias principales.