La

visin

de

trasmundo especial

en al

la

literatura de

romnica la

con

consideracin

respecto

literatura

medieval e castellana

El trasmundo o el otro mundo es aparece en las visiones de todos los pueblo de todas las partes del planeta. No hay nada raro en esto ya que la mente humana desde el amanecer de la sociedad se encontraba con el problema de la muerte y de la aceptacin de que llega el momento cuando cuerpo humano deja de funcionar. Sin embargo, el pensamiento de que el espritu simplemente desaparece es algo casi inaceptable y para humano algo terrorfico. La muerte como ltima instancia cambia y el hombre busca otras explicaciones otros mundos donde el espritu pervive. As se crea el trasmundo, el otro mundo fuera del nuestro donde solo los espritus pueden entrar. No obstante, la naturaleza humana es como es y el hombre siempre era y ser un explotador. Un explotador al que basta un mapa con terra incognitae y ya no descansar hasta que no descubre este mundo desconocido. Adems, en este caso no solamente se trata de un sitio misterioso, se trata del lugar donde van nuestros prjimos, nuestros amados. As, al aceptar que hay algo otro, hay algn lugar donde llegan las almas, a menudo almas amadas, tambin los hombres sentan el afn inmenso de entrar en las zonas vedadas para los vivos. Pero solo los elegidos pudieron bajar a las gras, abrir las puertas, cruzar los puentes y sobrevivir las imgenes ms terribles. Hay muchos que sobrepasaron los lmites de la vida y regresaron para ofrecernos el testimonio de su viaje; y son testimonios frecuentemente diversos llenos de imgenes y descripciones Podemos pintorescas. Siguiendo el viaje de un homo viator podemos llegar a los lugares ms hermosos y tambin ms temibles. distinguir los lugares que proceden de la tradicin cristiana, pero tambin lugares que nos recuerdan las visiones ms remotas, mundos mgicos dondde al hombre espera la fortuna o la perdicin. 1

Este trabajo va intentar a aproximar los fenmenos de trasmundo en la literatura romnica. Primero intento hacer un resumen abreviado de varias mitologas que pudieron tener y tuvieron la influencia sobre el desarrollo del tema de trasmundo. El gran apoyo me era el libro de Howard Patch quien en sui trabajo minucioso sigue los pasos de hombres viajeros y describe los motivos que se repiten a lo largo de la literatura medieval. Tambin este trabajo sigue su divisin de la literatura. De este modo separo la literatura romnica en las visiones, en las narraciones y en las alegoras. Despus me concentro en los ejemplos ms destacables de la literatura medieval espaola. Por el menor conocimiento de esta describo ms los argumentos de las historias tratadas. Sin embargo, describir todas las alusiones al otro mundo es un trabajo imposible. En el final de mi trabajo intentar hacer una divisin del otro mundo segn los motivos observado en las obras destacadas. En mitologas El mundo mitolgico es muy influyente en la edad media. Los estudios se centran en las epopeyas clsicas como Iliada o Eneas, pero tambin un gran impacto tienen Las Metamorfosis ovidianas, que suelen ser usadas como simblicamente, alegricamente o literalmente. Las alusiones procedentes de la mitologa especialmente clsica, aparecen a menudo tambin en los motivos de otro mundo y ultratumba. Tradicin clsica Una de las regiones ms temidas del mundo griego era Trtaro. Es una regin que es la ms profunda del mundo, situada debajo de los propios infiernos(Diccionario de la mitologa griega y romana, 1951, Barcelona, 493) Este mundo sirve como condena de los enemigos de los dioses, all van siempre los derrotados, los que no merecen gozar de los dones del mundo o que no convienen a la situacin familiar del 2

dios que est al poder. Trtaro est vinculado con el Infierno, el reino de Hades, donde van las almas de los muertos. El mito ms importante es el mito de Orfeo. Orfeo por su amor desciende a los infiernos a buscarla. Orfeo con su poder de msica encanta a los seores de los infiernos, a Hades y Persfone, y estos le otorgan el permiso de llevar a su mujer arriba al mundo terrestre. Sin embargo, esto tiene una condicin y es que Orfeo no puede volver su mirada atrs. Orfeo no cumple esta condicin y Euridica muere otra vez. Caronte le despus impide el paso al infierno otra vez. La descripcin del Otro mundo pero en este caso ya no ultratumba se encuentra tambin en la metamorfosis sobre la Fama. Ovidio describe un lugar en medio del orbe entre las tierras y el mar y las regiones celestiales, donde se observa todo pero aunque no est presente en estas regiones. La casa est siempre abierta y hay un murmullo constante en ella. Aqu viven los personajes alegricos como la Credulidad, el Error, la Alegra. Eneas, en la obra famosa de Virgilio pide por el camino al mundo infernal para poder hablar con su padre. Eneas puede descender al infierno solamente con un ramo de un rbol dorado. La entrada al mundo subterrneo es por una gruta de donde sale un olor hediondo. Despus de pasar por un bosque lleno de fantasmas, Eneas acompaado por Sibila, llega al ro Aqueronte guardado por Caronte, el viejo barquero. Este transporta solo a los que eran enterrados propiamente, los otros tienen que esperar en vano a las orillas del ro. Otra entrada est protegida por Cerbero, el perro con tres cabezas, despus de pasar alrededor de este guardia, oyen llanto de nios y de los que eran matados por acusaciones falsas. All hay Minos, l que investiga los delios de las almas. Siguen los que se dieron la muerte por su propia mano. Los que devor el amor estn en los campos de llanto, all se encuentra por ejemplo Dido. Los guerreros famosos estn en los campos en los extremos de esta regin. Estas zonas sirven como de antesala, despus el camino se bifurca en dos 3

direcciones, una dirige al Elseo y otra a Trtaro. El ltimo est descrito por torre de hierro, Tisfone que con un sayo sangriento vigila la entrada, Flegelonte que tira los peascos y unos sonidos desagradables, gemidos, chirridos y azotes. Aqu son castigados y atormentados todos los pecadores. Por otro lado se ve la morada de los bienaventurados, que forma el contraste con el trtaro. Hierba, dorada arena, msica, sol y astros, as es la tierra de los hroes. Aqu se encuentra tambin el ro Leteo, donde las almas beben cuando se tienen que volver en otros cuerpos a la tierra Eneas pasando por las zonas de infierno habla con varias personas. Las almas todas tienen el aspecto fsico muy evidente, a veces descrito con minucioso detalle, con todas las heridas. Eneas puede quedarse en el reino subterrneo solamente una noche. (La Eneida, Dulce Estefana lvarez, 134-151) No solo estas dos grandes imgenes del otro mundo podemos encontrar en la tradicin clsica. Tambin los filsofos como Platn o Cicern trataron este tema. Platn en su Atlntida y despus en la Visin de Er, despus tratada por Cicern. Er sube a un pas en el cielo, all ve jueces que reparten las almas, los justos van a ala derecha y los malos a la izquierda desde donde descienden a Trtaro. Mitologa oriental El otro mundo oriental est separado del nuestro mundo por una barrera acutica. En Aresta persa se habla del mar Puitika y el mar Gaokuna. En este se encuentra el rbol que produce el alimento de la inmortalidad. (Patch,p.16) Gilgamesh tambin atraviesa las aguas de la muerte para llegar a los campos de los bienaventurados. Aparece aqu tambin el motivo de la montaa que esconde la estrada ale otro mundo que est protegida por los hombres escorpiones y dentro hay un mundo con jardn, rboles y joyas preciosas.

Entre otros motivos muy vigentes en la mitologa oriental podemos encontrar el motivo de la montaa debajo de la cual est el otro mundo o separa el mundo del hombre y el mundo de los dioses. Los caldeos por ejemplo creyeron que las montaas son pilares que unen el cielo y la tierra, o que los dioses viven dentro de una montaa acompaados por los muertos. Los rboles tienen mucha importancia en las visiones del otro mundo. Por ejemplo el rbol de la Ciencia, el rbol del Bien y Mal y otros. El motivo del puente que se tiene que pasar es muy comn a tambin va aparecer en los relatos posteriores. Suele ser un puente de hoja cortante. Cuando un justo pasa por l ensancha y se estrecha cuando pasa un injusto. Mitologa celta En la mitologa cltica lo ms importante para este trabajo son las navegaciones. Los hroes navegan las barcas entre las islas. En cada isla encuentran otro mundo fantstico. En varias narraciones el nmero de islas difiere. Tambin lo que se encuentra en ellas. Por ejemplo Viaje de Bran cuenta sobre una navegacin donde el hroe encuentra isla de los pjaros, isla de las mujeres y muchas ms. Una hechicera le busca para atraerlo al Otro mundo donde el tiempo va acelerado. El motivo del tiempo acelerado es muy frecuente en los viajes al otro mundo. Obra importante de esta mitologa es el Navigatio Sancti Brendani. El santo va en bsqueda de la Tierra de Promisin, visita o ve varias islas con diversos y fantsticos habitantes, en una isla encuentra el Paraso de las Aves, islas con ros intoxicados, con rboles con frutas. En la Tierra de promisin, que es el Paraso no hay enfermedad ni dolor, todo es placentero, los prados verdes con las flores emiten un aroma dulce. Este tipo de viaje se llama imram y aparece en muchas ms narraciones.

Otro motivo empleado a menudo es el pas bajo las olas que se puede encontrar o bajo el mar o bajo el agua de un lago. Mitologa germnica En mitologa germnica destacan los mundos de Valhalla, donde van las almas de los hroes, que est situada en los cielos; Asgard, el mundo de los dioses; y el reino Hel, situado debajo de la tierra donde van las almas de los muertos. Este ltimo est rodeado por un ro caudaloso, Gjoll. Tambin aqu nos encontramos con los elementos de montaas, rboles, barreras de tipo variado (el fuego, el agua) el camino al otro mundo pasa por un bosque oscuro o se tiene que atravesar un puente. En Hel estn las almas de los malos, estn sometidas a varios tipos de tortura. Literatura medieval La literatura medieval representa un cambio significante en la percepcin del otro mundo. Ya hemos visto que en las mitologas de los pueblos que ocuparon las zonas europeas aparece el motivo del viaje al otro mundo y no es nada singular. Edad media, sin embargo, trae consigo otra religin que necesita sus propias imgenes, que por otro lado se mezclan con las bases anteriores. As podemos en el Purgatorio de san Patricio reconocer al imram celta, o la imagen del Paraso terrestre se puede conectar con las Islas de Bienaventurados. El crisol de las culturas se mezcla y forma nuevas formas y gneros. Uno de estos es por ejemplo el gnero de las visiones. Visin se diferencia del viaje al orto mundo por el acceso del personaje a este mundo. No se suele tratar de un viaje fsico. Es el alma que sale del cuerpo y est guiada por las regiones del cielo, infierno o purgatorio. Ya la enumeracin de estos tres lugares nos advierte el carcter teolgico de estos viajes, a menudo se habla de una visin de un santo. El hombre antes de la muerte o atormentado por una enfermedad sale de su cuerpo y puede recorrer estos sitios. Tambin se puede tratar de una experiencia en el sueo.

No obstante en la edad media se escriben tambin gneros de la estirpe ms folclrica que no tienen tanto que ver con la imaginacin cristiana. As podemos encontrar cuentos donde un caballero en la caza encuentra otro reino muy rico y hermoso, donde el tiempo no se rige por las reglas de nuestro mundo. Los autores utilizan los sueos o las visiones alegricas tambin para describir otros aspectos de la vida humana como por ejemplo el Amor. En este caso se podran inspirar en las Metamorfosis ovidianas entre otros como hemos visto. Describir todas las visiones de los santos, todos os cuentos medievales, viajes, sueos y alegoras sera una tarea imposible. En las lneas siguientes voy a destacar algunos ejemplos que pudieron tener gran impacto en otras obras. Visiones La visin de San Pablo tiene un gran popularidad incluso se incorpora en el pendant ingls-irlands(Patch,p.100) . El protagonista est guiado por un ngel al cielo. Cielo en este caso no incluye solamente una visin amable a la que estamos acostumbrados, sino se divide entre varios niveles que dividen cielo en varias partes donde aparece tambin el juicio de Dios, ros de naturaleza variada, tanto apacible como para castigar los pecadores. Despus del espectculo del juicio es conducido el Paraso, donde ve los cuatro ros y un rbol de donde surgen las aguas y el rbol de la Ciencia de Bien y Mal y el rbol de la Vida. (Patch,p.101) Una influencia enorme y tambin una popularidad muy grande tena El Purgatorio de San Patricio. Esta obra del siglo XII fundi la tradicin del peregrinaje hasta la cueva de San Patricio en Lough Derg. Segn la leyenda era Cristo que ense la cueva a San Patricio, y le dijo que es la entrada al infierno. El Purgatorio tiene probablemente antecedente celta y el sitio donde ahora est El monasterio era entes considerado como Ultima Tule. Se dice que es una isla dividida en dos partes, una parte est visitada por los ngeles y otra por los demonios, quien decide pasar la noche aqu va sufrir los ataques de 7

demonios, pero si sobrevive hasta el amanecer, no tiene que pasar despus de su muerte por el Purgatorio y puede ir inmediatamente al Cielo. La leyenda trata sobre el caballero Owen que decide entrar en el Purgatorio. Tienen que bajar un largo y estrecho corredor. Pasa por cuatro campos de penitencia, por un puente hasta que llega al Paraso terrenal. En el Tractatus de Purgatorio de Sancti Parici del siglo XIII se describe los rituales necesarios antes de entrar en la cueva. (Zaleski) Dilogos de San Gregorio Magno tambin tienen una influencia enorme, para nuestro discurso nos interesa la imagen del puente que aparece all con la que nos hemos encontrado ya varias veces en las mitologas. El puente en este caso forma parte de la prueba de los pecadores, solamente los justos pueden pasar al otro lado donde se encuentra un pas apacible lleno de prados, los pecadores caen en el ro del olor nauseabundo (Patch,p.104) Traducida en muchas lenguas tanto romnicas como el alemn y el ingls es la Visin de Tnugdal. Se trata de uno de los textos ms elaborados que tratan el viaje al otro mundo. En esta historia tenemos a un caballero que mantiene una vida nefasta y pierde consciencia para tres das. Durante este tiempo un ngel le gua por el infierno y en cielo. Cuando vuelve en s se arrepiente y cambia su estilo dela vida. Las narraciones Lais de Marie de France muestran un ejemplo muy elocuente. El hroe Guigemar caza en un bosque y una cierva blanca le conduce hasta el mar donde encuentra una nave son piloto. Esta nave le lleva a una ciudad antigua, con un castillo. En este castillo vive un viejo rey y su bella esposa que luego llega a ser la amante del nuestro hroe. Un ao gozan del amor hasta que son descubiertos y Guigemar regresa en su nave. A ella la encierran en una torre de la que escapa y se rene con su amado. (Patch, p.250-251) 8

En lai de Guingamor otra vez nos encontramos con un hroe en la caza, atraviesa un ro y llega a un prado verde, encuentra un castillo adornado con joyas preciosas y despus, en una fuente bajo un olivo, ve a una dama que se baa. Los dos se encuentran en el palacio. El hroe decide regresarse, pero durante su vuelta no puede ni beber ni comer. Son embargo come una fruta, envejece rpidamente, pero est rescatado. En la obra Salade de Antoine de la Sale se habla de una visita de la montaa de la reina Sibila. Segn Antoine, esto se encuentra cerca de un lago. A la cima de la montaa se dirigen dos caminos, uno corto pero difcil y otro largo pero ms cmodo. Llega hasta una cueva muy estrecha, este corredor bajo dirige a dos puertas de metal y a una sala grande. Antoine despus tiene que pasar por el puente largo y estrecho. Ciclo artrico El ciclo artrico ofrece todo tipo de otros mundos, unos ms evidentes y ms separados del mundo normal que los otros, pero al seguir varias interpretaciones, podemos encontrar muchos elementos que aparecen frecuentemente en otros tipos de narraciones que nos recuerdan el pasaje al reino desconocido. El ms importante es el lugar de Avalon que tiene mucha tradicin ya entre los celtas. Esto es el lugar donde traslad los restos del rey Arturo la Hada Morgana en un barco. Chrtien de Troyes en su Caballero de la carreta describe claramente un otro mundo. El reino de Meleagante no pertenece al mundo normal que nos sugieren tambin varios obstculos que impiden el paso al hroe. Parece que este motivo proviene de la trama celta. (Patch,p. 308) En la narracin Lanzarote tiene que pasar por el Puente de la espada que es como hemos visto uno de los smbolos muy frecuentes del paso al otro mundo. Otro episodio que alude el reino de los muertos es la escena en al cementerio. Es evidente que en un lugar 9

donde puede ver tumbas de los caballeros todava no difuntos, el tiempo corre diferente. Solamente un caballero singular como Lanzarote puede entrar en este reino y rescatar no solo a la reina sino a otra gente del reino de Logres. De este modo podemos asumir que se trata de un mundo ambiguo, por un lado mundo mgico y un mundo de ultratumba. Las historias de la bsqueda de santo Graal se tambin en gran parte pueden considerar como paso al otro mundo. Los caballeros que emprenden el viaje en la bsqueda se a menudo encuentran en un bosque espeso donde ocurren cosas extraordinarias, llegan o son llevados a las islas con fauna especial, incluso los palacios que visitan tienen cierta similitud con los palacios de la mitologa oriental. Por ejemplo, Perceval al principio de su viaje tiene que cruzar un puente muy peligroso. Encuentra el castillo de Graal que es rodeado por un ro profundo. Sin embargo, esta descripcin puede proceder de las descripciones de un castillo medieval comn que era rodeado por un jaguay. Los Viajes de Marco Polo: en esta obra est descrito el Paraso Terrestre en una manera divertida. Se trata de un Viejo de la montaa que entre dos montaas hizo un jardn con muchas flores y rboles de fruta, con caudales de vino, leche y miel y con doncellas que bailan, cantan y tocan instrumentos musicales. Alegoras Brunetto Lattini en su Tesoretto utiliza el viaje alegrico al otro mundo. El protagonista se pierde en un bosque espeso. Encuentra una montaa llena de la vida, donde le recoge la Naturaleza. El personaje atraviesa un valle oscuro, llega a una llanura placentera, aqu se encuentra con muchos personajes singulares incluso se encuentra con la Virtud y sus hijas. Despus llega al reino del Amor que est descrito bajo las pautas de la poesa amorosa (Patch,p.190191) 10

Roman de la Rose de Jean de Meun se tambin puede considerar como un viaje al otro mundo alegrico. El elemento de transporte es en este caso el sueo, como a veces suceda en las visiones. En este caso nos encontramos con todo tipo de personajes alegricas como el Amor, la Razn y otros. Lo importante para este trabajo es como est concebido este mundo. El protagonista entra en un jardn donde hay todo tipo de flores y rboles, fuentes, y ros. Encontramos alusiones a alas piedras preciosas como la arena que es ms reluciente como la plata. Incluso el motivo de castillo o palacio rico aparece, y esto en el momento cuando la Celosa construye el palacio para proteger la rosa. La alegora ms importante y que seguramente tiene la mayor influencia al nuestro mundo es La Divina Comedia de Dante Alighieri. El protagonista se encuentra en un bosque muy espeso y oscuro. Aqu encuentra su gua que es nadie otro que Virgilio. Juntos entran en el Infierno, que est dividido en nueve crculos de dimetro cada vez menor, donde sufren los pecadores segn el pecado que han cometido. La distribucin de los pecados se hace mediante divisin en tres grandes grupos. El Infierno tiene la forma de una fosa grande en cuyo fondo est el pecador ms grande de todos Lucifer. modo est ms remoto a Dios. Di poco era di me la carne nuda, chella mi fece intrar dentr a quel muro, per trarne un spirto del cerchio di Giuda. Quell l pi basso loco e l pi oscuro, e l pi lontan dal ciel che tutto gira: ben so l cammin; per ti fa sicuro. (La Divina Comedia, canto IX) El Purgatorio est construido como opuesto del Infierno, tiene forma de la montaa en una isla y Dante tiene que subir desde la playa hasta la cima, al Paraso Terrestre. En el purgatorio hay varios escalones, cada uno dedicado a un tipo de pecado. Sin embargo, aqu 11 De este

las almas no estn tan rgidamente condenadas a un tipo de sufrimiento y pasan por todos los escalones para limpiarse de los pecados. El paraso de Dante est construido otra vez por nueve partes, esta vez esas partes estn representadas por planetas. Cada beato est a cierta distancia de Dios segn la cantidad de gracia que obtuvo de Dios. Al final Dante llega al Cielo donde est Dios, representado por tres crculos luminosos y por una rosa de los beatos. Literatura medieval espaola Hemos hecho un breve vistazo por las mitologas europeas y por la literatura romnica que tiene como su temtica el viaje al otro mundo, bsqueda del Paraso Terrestre o encuentro de un mundo mgico. En la literatura espaola tambin surgen estas tendencias de mostrar lo ms all. Es necesario tener en cuenta que si en otras literaturas romnicas surgieron influencias del folclore, de las mitologas y de otras culturas, en Espaa era este cruce cultural mayor. Desde el siglo VIII empieza en la pennsula el movimiento de la reconquista. De este modo chocan entre s dos culturas, la de los reinos cristianos y cultura rabe. Adems en la pennsula conviven los hebreos. Alfonso X el Sabio en el siglo XIII funda al institucin de los traductores de Toledo, donde se traducen las obras maestras del hebreo, griego y rabe. Este hecho ayuda mucho a la formacin de la literatura verncula. Durante su reinado se traduce por primera vez El purgatorio de San Patricio. As vamos a encontrar las colecciones de cuentos con fuertes rasgos orientales que se unen con las moralejas cristianas, alusiones al paraso de Gnesis y otros rasgos de la mezcla de la cultura. Por otro lado la influencia de la cultura celta no era tan grande y se nota ms en la literatura gallega. Un lugar especial en la literatura espaola tiene el Libro de Alexandre. Trata las fortunas de Alexandre Magno que es representado como un rey muy sabio. Conquista muchas tierras, y en su avance se dirige al oriente. Importancia del oriente nos llega de la cultura hebrea que 12

ubica el Paraso Terrestre en el oriente. De este modo estn descritos varios lugares en el poema. Por ejemplo en Babilonia n se sufre el invierno ni verano, no hay dolor, abundancia de aguas saludables, piedras preciosas, tambin hay bastante alimento, no faltan ni aves maravillosos y palacios ricos, con torres altas. Ixen del paraso las quatro aguas santas, y son las buenas piedras, jaspes e damantas; en India es do son los grandes elefantas, do sembran dos vegadas e cogen otras tantas. (El Libro de Alexandre)

Gonzalo de Berceo es un clrigo del siglo XIII. Su obra es devota a los temas religiosos, vidas de los santos y lo ms importante a la alabaza de la Virgen. En sus Milagros de Nuestra Seora vemos al principio la imagen de locus amoneus, el narrador como un peregrino entra en un prado. Yo maestro Gonalvo de Vereo nomnado, iendo en romera cae en un prado, (Gonzalo de Berceo, Milagros de nuestra seora) Este lugar est descrito, como hemos visto ya antes en varias obras, con los aves, los rboles que dan fruta, ros etc. El prado que vos digo avi otra bondat: por calor nin por fro non perdi su beltat, siempre estava verde en su entegredat, non perdi la verdura por nulla tempestat. (Gonzalo de Berceo, Milagros de nuestra seora, p.49) Sin embargo, en este caso se en cierto modo borra la imagen de viaje al otro mundo. No enfrentamos con una alegora de las virtudes de la Virgen Mara. El autor utiliza el tpico de locus amoneus y describe a 13

s mismo como un peregrino pero la visin del otro mundo cesa y destaca ms la descripcin simblica. En Vida de Santo Domingo de Silos, aqu aparece tambin un pasaje notable del puente y de los ros que se tienen que cruzar. Veda me ensueos en vn fiero logar, oriella de vn flumen tan fuerte commo mar, qualquier abra miedo pora l se plegar, ce era pauoroso e brauo de passar. (Gonzalo de Berceo, Vida de Santo Domingo de Silos) Otra vez nos encontramos con elementos constantes como ro, puente, montaa, rboles, valle profundo y tenebroso (Patch,p.141) En la narrativa espaola se nos muestran ejemplos de otro lado, ya n tan religiosos pero podemos entrar en el mundo mgico con los caballeros o con magos. En el Libro de Conde Lucanor encontramos en el Ejemplo XI la historia de Don Illn y el Den de Santiago, donde el gran maestro en las artes de nigromancia conduce a su supuesto estudiante a su laboratorio. et entraron entramos por una escalera de piedra muy bien labrada et fueron descendiendo por ella muy grand piea, en guisa que paresa que estavan tan vaxos que passaba el ro de Tajo por ima dellos. Et desque fueron en cabo del escalera, fallaron una possada muy buena, et una cmara mucho apuesta que ava, estavan los libros et el estudio en que avan de leer. (Don Juan Manuel, El conde Lucanor, p.95) 14

La estancia en este laboratorio difiere de otro mundo tambin en el tiempo que est aqu dilatado. Al Den le parece que han pasado aos y aos, incluso cree que se fue del laboratorio, pero todo contrario. Despus de que don Illn prueba la credibilidad de su nuevo estudiante le muestra que todo era ilusin y que han transcurrido solo unos minutos. En otro libro de ejemplos un cuento que nos van recordar ms el viaje al otro mundo como lo hemos visto en otras literaturas. El libro Sendebar o Libro de los engaos procede de la cuentstica oriental. En el Cuento 6 un prncipe va a la caza pero se pierde en el bosque. Encuentra a una doncella que dice que es la hija del rey de un pas muy remoto. Despus viajan juntos hasta que lleguen a una aldea donde no hay nadie. Ella entra en una casa donde muestra su carcter original, es una diablesa y en la casa encuentra a otros diablos. El prncipe lo ve y con su ingenio la engaa, as que ella misma le dice cmo puede vencer a un diablo. Libro del caballero Zifar es un ejemplo ms destacable al tratar el otro mundo, especialmente cuando nos referimos al otro mundo de carcter mgico. Primero leemos la historia de Caballero Atrevido. Se trata de un caballero que llega a las orillas de un lago del que se dice que en l ocurren raras cosas. En el medio del lago ve a una doncella ms hermosa que vio en su vida. La doncella le llama, y l entra en el lago. Debajo de la superficie acutica hay un reino entero donde la doncella es la reina. Vive en un palacio precioso y rico. El caballero la esposa pero tiene una condicin que tiene que cumplir y esto es, no hablar con otra gente del reino. Con la doncella tiene a un hijo que crece de maravilla, en una semana tiene ya siete aos. Un da el caballero va a dar un paseo. En la puerta de una casa ve a una mujer hermosa y empieza hablar con ella. Cuando vuelve al castillo encuentra a la doncella cambiada en un diablo. Tiene que huir rpido del reino. En la superficie terrestre encuentra a sus amigos que son

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muy preocupados y sorprendidos. Segn ellos pasaron solamente tres das, sin embrago, del hijo del caballero es ya un muchacho. El otro episodio destacable es la historia de las Islas dotadas. Esta historia se puede leer desde dos puntos de vista del punto literal como una hazaa del caballero o como una alegora. Segn varios crticos este episodio podra ser inspirado en la mitologa celta o en la tradicin oriental. El caballero Robon es echado del reino del emperador de Trivia y en una barca llega hasta las Islas donde encuentra un reino que tiene como reina la Nobleza. Robon la esposa y viven juntos casi un ao, pero pocos das antes de cumplir un ao, Robon va a la caza donde encuentra a una doncella de hermosura grande que le dice que pida un halcn especial de su esposa. La Nobleza cumple dos veces el deseo de su marido pero tercera vez cuando l pide un corcel le ruega que no lo haga. Robon monta al caballo y cuando ya decide de hacer lo que le dice la reina, el caballo rompe a correr y lleva a Robon hasta la barca con la que lleg. Robon as vuelve al reino de Trivia, donde se encuentra otra vez con el emperador, y este le explica que a l le pas lo mismo. Observamos que en esta historia se pueden reflejar los imram celtas donde un viajero llega a las islas que segn su naturaleza no corresponden con las leyes del mundo normal. El otro mundo en la cultura moderna La naturaleza humana no cambi durante el paso de los siglos y los hombres siguen siendo soadores que anhelan otros mundos donde las cosas se rigen con otras leyes, donde las aventuras y lo mgico est presente. El hombre todava no encontr la respuesta que nos espera despus de la muerte as que tenemos otro campo para nuestra imaginacin. En el siguiente apartado voy a mencionar algunos ejemplos de otros mundos que aparecieron en nuestra cultura. La historia del Mago de Oz o de Alica en el mundo de las maravillas nos cuenta el viaje de la protagonista, uno voluntario otro no. En el 16

mundo que visita, la nia encuentra cosas raras y espantosas, pero tambin nuevas aventuras. As sucede tambin en la Historia interminable y el Laberinto del Fauno. Los visitantes del otro mundo en esos casos suelen ser los nios, se podra decir los que tienen todava la capacidad sincera de soar. En estos mundos llenos de los entes fantsticos son al final estos nios quien se tienen la fuerza final de resolver los problemas. Y quien podra ser el mejor ejemplo de protagonista en el otro mundo como Peter Pan, que vive en su pas de nunca jams donde el tiempo no afecta a los nios que pueden vivir sus juegos toda la vida. Otro tipo de historias son las que en vez de representar un mundo mgico se refieren al mundo de ultratumba. As encontramos alusiones al Infierno o al Paraso. Uno de los ejemplos ms bonitos es la pelcula Ms all de los sueos donde el alma del protagonista explora el cielo y despus desciende al Infierno. En una barca pasa por el mar donde estn los cuerpos de los muertos, llega a la entrada del Infierno donde todas las almas se castigan a s mismas. En la visin del trasmundo son las almas mismas que crean el mundo. Tal el protagonista en el cielo vive en las pinturas de su mujer y su mujer en el infierno demora en su casa ruinada. Visiones del Infierno un poco ms relajadas podemos encontrar en el gnero de cmic que se alimenta de los demonios y diablos y el motivo de fuego eternal. El ejrcito de los demonios suele servir del enemigo al protagonista. De este modo Constantine manda al infierno los que consiguieron escapar y atacan a los humanos. Por otro lado encontramos tambin demonios del Infierno que se convierten en hroes como Hellboy. Conclusin El otro mundo en la edad media no era un lugar imaginario. En las mapas de la poca podemos a menudo encontrar las zonas con nombres raros donde demoran los animales de formas fantsticos. Es 17

un lugar donde un viajero puede realmente llegar. Se suele tratar de personajes que destacan en cierto modo pero no es imposible ver y explotar el Purgatorio, sobrevivir el Infierno o gozar unas horas los placeres del Paraso. Viajes al paraso proceden de la creencia que el paraso se todava encuentra en la tierra, por esto se emprenden varios viajes para descubrirlo. Sobre el paraso hay varias opiniones, los grandes filsofos como San Augustn o Santo Toms discuten sobre su carcter espiritual o fsico. Bsicamente se puede decir que hay tres opiniones generales, o el paraso es puramente espiritual, o fsico, o en ocasiones es espiritual y fsico. (151) Un viajero medieval tena que estar siempre atento porque al perderse en un bosque oscuro poda entrar en el reino de los diablos o encontrar palacios maravillosos. Hemos visto que hay motivos que se repiten, provienen desde las mitologas y tradiciones ms remotas para ser reflejadas incluso en nuestros tiempos. El otro mundo suele ser separado del nuestro mundo por una barrera, en mayora de los casos se trata de una barrera acutica, que puede ser sobrepasada en el barco o por un puente. Segn el carcter del mundo al que se dirige el hroe los obstculos son ms o menos grandes. De este modo a veces basta pasar por un bosque, pero a veces el hroe tiene que mostrar unas virtudes internas sobresalientes. Hay varios modos como entrar en el otro mundo. Ya hemos mencionado la barca o el puente pero tambin suele figurar en las narraciones en desciendo en una cueva, paso por un corredor estrecho, uno puede ser llevado en un caballo, o en un sueo. En la literatura romnica encontramos ejemplos del otro mundo que se podran dividir en dos grandes grupos. Uno trata la temtica de ultratumba y el mundo donde van las almas de los difuntos y el otro es el mundo mgico donde puede entrar un caballero y donde suele encontrar a una doncella de naturaleza maligna o buena. Estos mundos estn siempre en cierta oposicin al mundo normal. No 18

pudiramos hablar de otro mundo si no cambiaran las leyes al pasar los lmites. Por esto los viajeros estn sorprendidos por el paso del tiempo diferente, por las leyes que funcionan o no. El Infierno destaca por su olor hediondo, por el fuego, gemidos y gritos y por la oscuridad, el Paraso por otro lado es en lugar del placer eternal, donde no hay enfermedades, las condiciones para el hombre son ideales, est lleno de los pjaros y rboles de frutas deliciosas. Tres que pertenecen a la tradicin cristiana, paraso, purgatorio e infierno, y uno que est permeado por la percepcin pagana, mundo mgico. Cada uno tiene cierta imagen sobre los tres primeros, nuestra sociedad est tan impregnada por las alusiones a la cristianidad que aunque no le interesa, es casi imposible no percibir por lo menos ecos de esos mundos. El ltimo mencionado es el mundo que a menudo podemos encontrar en los cuentos folklricos, cuando un hroe desciende a un lago, o una cueva donde encuentra castillos, naciones, enemigos, y todo lo improbable en su propio mundo. Lo llamo mundo mgico porque los lmites entre la realidad y sueo se corrompen y uno puede encontrar cualquier cosa sea mala o buena.

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Apndice el Mundo de Dante

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22

El mundo medieval

23

El paso por el puente de la espada

El purgatorio

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