San buenaventura: El hombre dentro de la doctrina cristiana, no es solo espíritu, sino una síntesis

de materia y espíritu. Cierto que el espíritu es superior; pero no es obstáculo para que la salvación
del hombre alcance sus dos niveles. De otro modo no podría entenderse el misterio de "la
resurrección de la carne". (1218)

Descartes: nos plantea su concepto del ser humano desde una perspectiva en la cual propone
dividir al ser humano, esto mediante la separación de lo que el concibe como la sustancia
espiritual y la sustancia extensa, donde plantea que el cuerpo humano se ve sometido por las leyes
naturales y mecánicas, mientras que el alma no se ve limitada por las leyes anteriores y es libre
con la capacidad de iniciativa y espontaneidad propia. (1596)

Feuerbach: no es Dios quien crea al hombre, sino que es el hombre quien crea a Dios. Hablamos
pues, de la reducción de la Teología a la Antropología, devolviéndole al hombre sus cualidades y
características más sublimes, que le había atribuido a Dios, de tal forma que el ateísmo que
propone es la reivindicación del hombre, la posibilidad del surgimiento de un humanismo
renovado sin la carga que la divinidad agrega a la conciencia. (1804)

Marx: el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana no es
algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones
sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo
espiritual y lo material, relaciones establecidas a través de la interacción del hombre con la
naturaleza en el proceso de producción y reproducción de su vida material y espiritual.(1818)

Nietzsche: El superhombre tiene en sí mismo la fuente de todo valor y de toda verdad. Posee el
sentido de la tierra, ajeno a toda moralidad de esclavos e impone sus propios juicios. Al no poseer
una moralidad determinada por los conceptos de bien y mal, se comporta como un ser amoral y
tiene, en ese sentido, la inocencia del niño. Se aparta totalmente de la multitud y es capaz de crear
su propia moral. (1883-84)

Existencialismo (Sartre): Sostenía que en el ser humano LA EXISTENCIA PRECEDE A LA ESENCIA

(punto en común de todos los existencialistas) a diferencia en los objetos fabricado por el hombre
la esencia precede a la existencia

¿Qué significa esto? Consideremos un objeto fabricado: un cortapapel, es un objeto que se

produce de una cierta manera y que tiene una utilidad definida, la persona que lo produjo primero
tuvo que pensar y definir para que iba a servir ese objeto. (1946)

Scheler: el hombre es el ser capaz de decir no al impulso instintivo; en comparación con el resto de
los animales es un “asceta”. Y según él esta ruptura coincide con el despertar de una dimensión
nueva respecto a la de la vida: el espíritu. (1874)

Sócrates: dice que el hombre está compuesto entre el cuerpo (soma) y alma (psiché), dentro de
nosotros se encuentra el alma pero esta no puede ser captada por los sentidos. (470 a. C.)

El alma es lo que distingue al hombre del resto de los seres, y también dice que existe una
naturaleza humana, con valores éticos universales que funcionan como guías para orientar la
conducta del hombre.
Platón: concibió al hombre formado por una realidad dual, el cuerpo y el alma, que considera la
idea de lo material y lo inmaterial o espiritual como opuestos.

Además dice que el cuerpo es material, mortal y se degrada o corrompe, en definitiva, que con el
envejecimiento se produce el deterioro del cuerpo. Sin embargo con el cuerpo es como estamos
en el mundo sensible y es a través del mismo que lo percibimos.

Por su parte el alma es el componente inmaterial e inmortal del hombre según Platón. No se trata
de algo físico que dependa del cuerpo sino que, simplemente, reside en él.

No puede verse, ni medirse o pesarse porque es físicamente inaprensible. (427 a. C.)

Aristóteles: el ser humano es una única sustancia compuesta de alma y cuerpo, que se relacionan
como forma y materia, y, por tanto, como acto y potencia. El alma es, pues, el principio que anima
al cuerpo. Esta concepción del hombre parece negar la inmortalidad del alma, pues la considera
inseparable del cuerpo. (384 a. C)

Patrística: Cada hombre concreto sujeto de redención, posee dentro de sí una realidad que se
muestra como razón. Esta razón es el alma en el sentido propiamente humano, aquel aspecto que
lo diferencia de los seres vivos. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con los niveles del
conocimiento (100 dc)

San Agustín: El ser humano está compuesto por un cuerpo y el espíritu. Teniendo en cuenta que la
cárcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; por lo que el alma no puede
ser dichosa sin el cuerpo. El alma fue creada de la nada y es el complemento del cuerpo, ayuda a
entender el misterio del hombre en su creación a imagen de Dios. (354 dc)

San Anselmo: el hombre es un ser dotado de consciencia sobre sí mismo, pero además también lo
está de una moral inherente que le guía, aun cuando no lo manifiesta en la praxis, por la senda del
bien. (1034)