DISCURSO ACADMICO El objetivo es identificar las principales dificultades discursivas y estratgicas con las que se encuentran los estudiantes

en el momento de enfrentar un examen oral. Los datos empricos demuestran que, en algunos casos, los mismos alumnos que no lograron exponer sus conocimientos en forma adecuada en un examen oral han superado exitosamente otras instancias parciales de carcter escrito sobre los mismos contenid os. Probablemente, el factor ms importante de esta paradoja se deba a la identificacin de la capacidad comunicativa oral en el mbito acadmico con el de la vida cotidiana, y a la idea de que la oralidad es una capacidad en ejercicio permanente que, por lo tanto, no necesita ser practicada. El llamado "analfabetismo acadmico", entonces, no se circunscribe solamente a las dificultades lectoras y de escritura de numerosos alumnos, sino a la falta de competencias especficas para la preparacin de los gneros orales. CRTICA CULTURAL La constitucin de los Estudios Latinoamericanos est vinculada a la problemtica de la subalternidad que, segn John Beverley, "emerge a travs, o en las intersecciones, de un amplio rango de disciplinas acadmicas y de posicio nes sociales", haciendo converger as el Latinoamericanismo y los estudios culturales alrededor de temas tales como: las relaciones entre el poder metropolitano -occidental y formaciones perifricas; las dinmicas de resistencia cultural que oponen las iden tidades no hegemnicas a los cdigos sociales dominantes; la reconversin de lo popular y de lo nacional bajo el efecto globalizador de las comunicaciones de masas; el pensamiento de lo hbrido (fronteras, impureza, alteridad) que atraviesa pertenencias no homogneas a registros comunitarios fragmentados, etc. Podramos decir, entonces, que los Estudios Culturales y los Estudios Latinoamericanos comparten el proyecto de mezclar pluridisciplinariedad y transculturalidad para responder a los nuevos deslizamie ntos de categoras entre lo dominante y lo subalterno, lo culto y lo popular, lo central y lo perifrico, lo global y lo local; deslizamientos que recorren las territorialidades geopolticas, las simbolizaciones identitarias, las representaciones sexuales y las clasificaciones sociales. Estos imbricados deslizamientos de categoras alteraron la relacin dicotmica entre lo uno y lo otro, lo idntico y lo diferente, lo propio y lo ajeno, lo colonizador y lo colonizado, que, antes, fundaba la conciencia oposi cional de Amrica Latina y llevaron esa conciencia a deshacerse, hoy, por la va mixta de traducciones, reconversiones y apropiaciones de enunciados, que tambin obligan el ejercicio terico de reformularse hbridamente. Ya no es posible una teora latinoam ericana que se piense independiente de la trama conceptual del discurso acadmico metropolitano porque, entre otras razones, la misma categora de subalternidad perifrica que modula el pensamiento de lo latinoamericano est siendo hoy acaparada por el pro grama de los Estudios Culturales y del Latinoamericanismo que pasan as a anexarla, haciendo que un modelo terico globalizado sobredetermine su uso local y amenace con borrar el detalle de las memorias y localizaciones que precisan cada singularidad cultu ral que debemos salvar del abuso de las generaciones macro operativas. No tenemos, entonces, cmo pensar la complejidad de las fuerzas que tensionan el escenario acadmico-cultural de "lo latinoamericano" sin transitar por el diagrama terico (alteridad, marginalidad, subalternidad) que elaboran los Estudios Culturales en su disputa con los saberes jerrquicos, aunque dicha elaboracin lleve contradictoriamente el sello de la academia metropolitana. Esto quiere decir que el Latinoamericanismo lleva lo lati noamericano" a desplazarse hoy por un ambiguo mapa de localidades corridas entre centro (la academia metropolitana) y periferia: los bordes de conflictiva diseminacin del conocimiento global elaborado sobre Amrica Latina, y de tensional reinscripcin de sus enunciados en situaciones locales de confrontacin tctica. Las ambigedades y contradicciones de ese mapa nos exigen

repensar ms finamente que nunca el valor de cada localizacin terica, es decir, la condicin de experiencia surgida, para cada uno d e nosotros, del acto de pensar la teora insertos en una determinada localidad geocultural a travs de la relacin entre emplazamiento de sujeto y mediacin de cdigos , entre ubicacin de contexto y posicin de discurso. Los Estudios Culturales debaten las problemticas que le dan mayor vitalidad crtica a sus redefiniciones del saber acadmico, informados por el temario postmodernista y sus figuras de lo heterogneo, lo mltiple y lo local. Es cierto que la pos tmodernidad ha contribuido a liberar los pliegues discordantes de varios mrgenes y periferias, y es tambin cierto que la reivindicacin modernista de una multiplicacin de otredades (tnicas, sociales, genrico -sexuales, etc.) ha presionado contra las fronteras de l a institucin cultural, obligndola a incluir voces hasta ahora subrepresentadas o desvalorizadas por la dominante occidental -metropolitana. Esta proliferacin de mrgenes ha creado mltiples interruptores y discontinuidades en la superficie de representac in del poder cultural, que accidentaron (fragmentacin, disgregacin) la imagen del Centro ya no concebible como absoluto punto de dominio y control homogneos. Esta nueva fragmentacin y disgregacin del trazado de autoridad metropolitano ha modificado e l esquema binario (de jerarqua y subordinacin) que, bajo la ideologa contestataria de las teoras del subdesarrollo, oponan centro y periferia como localizaciones fijas y polaridades contrarias, rgidamente enfrentadas entre s por antagonismos lineales. El tema del Latinoamericanismo repone en escena la tensin entre lo global y lo local, lo central y lo perifrico, lo dominante y lo subordinado, lo colonizador y lo colonizado, esta vez articulado por la academia como mquina de produccin y validacin internacionales de la teora postcolonial, que, entre otras funciones, "mediatiza el intercambio de mercanca cultural del capitalismo global en zonas perifricas". Podemos coincidir con Walter Mignolo en que "se est produciendo una transformacin fundam ental del espacio intelectual, a raz de la configuracin de una razn postcolonial, tanto en el lugar de prctica oposicional en la esfera pblica como el de una lucha terica en la academia", as como "un desplazamiento del locus de enunciacin del Primer Mundo al Tercer Mundo" . Pero la paradoja consiste en que la academia metropolitana juega al mismo tiempo a simular una desterritorializacin del poder de representacin ocupando, para esto, refinadas estratagemas segn las cuales "una centralidad descent rada procura religitimarse en un contexto globalizante a travs de apelaciones a alteridades, marginalidades, subalteridades, etc. desde sus propios aparatos acadmicos de produccin de saber y con la participacin de intelectuales postcoloniales radic ados en ellos". Desconstruir tales estratagemas, poniendo en contradiccin interna el metadiscurso globalizador que las fabrica, pasa por subrayar la materialidad viva y cambiante de las especificidades de contextos que ese discurso nombra (finge reconocer) y des-identifica a la vez. Pasa por insistir en la marca concertada de historicidades y localidades concretas, de territoriedades prcticas, de coyunturalidades especficas que hagan de la "diferencia" latinoamericana una diferencia diferenciadora : es decir, un proceso mltiple y relacional de negociadas y conflictivas reinscripciones de la tensin identidad-alteridad en cada nuevo contexto de discursos que habla sobre la diferencia. Cul es el escenario, entonces, en el que se debate hoy lo latinoamericano? Un escenario marcado por la insidiosa complejidad de esta nueva articulacin postcolonial hecha de poderes intermediarios que transitan entre la centralidad descentrada de la metrpolis, por un lado, y la resignacin cultural de la periferia, conflictivam ente agenciada por la teora metropolitana de la subalternidad. La reinterpretacin crtica de lo latinoamericano como activa marcacin diferencial en este escenario de complejas intersecciones de fuerzas y categoras, exige la articulacin de un

conocimiento situado que, tal como lo seala Walter Mignolo, pueda "establecer conexiones epistemolgicas entre el lugar geocu ltural y la produccin terica", pero sin caer en el determinismo ontolgico que postula una equivalencia natural ( fija porque no construida) entre lugar, experiencia, discurso y verdad. La valencia crtica de lo latinoa mericano en relacin con el Latinoamericanismo (entendido como "relacin social" de administra cin del conocimiento ) dependera, entonces, de nuestra capacidad de resignifica r la experiencia en la clave terico discursiva de una pregunta por las condiciones y situaciones de contexto: por las diferencias entre hablar desde y hablar sobre Latinoamrica como dos situaciones enunciativas atravesadas institucionalmente por una rela cin desigual de saber -poder. Una relacin polticamente modificable, desde ambos lados, si una vigilante conciencia autocrtica del "dnde" y del "cmo" lleva cada toma de la palabra a revisar su propio juego de enunciacin. La autoridad conceptual implic ada en el hablar sobre Latinoamrica desde la academia internacional, se ejerce a travs de una divisin del trabajo que, en el inconsciente de muchos de los discursos del Latinoamericanismo, suele oponer teora y prctica: razn y materia, conocimiento y realidad, discurso y experiencia, mediacin e inmediatez. La primera serie de esta cadena de oposiciones (razn, conocimiento, teora, discurso, mediacin) designa el poder intelectual de abstraccin y simbolizacin que define la superioridad del Centro, m ientras que la segunda serie (materia, realidad, prctica, experiencia, inmediatez) remite Amrica Latina a la espontaneidad de la vivencia. Dicho con palabras de Jean Franco, esta divisin del trabajo "pone a Latinoamrica en el lugar del cuerpo, mientras el Norte es el lug ar que la piensa". El ideologema del cuerpo (materia fsica, realidad concreta, vivencia prctica) soporta la fantasa de una Amrica Latina cuya autenticidad radicara en la fuerza primordial de la experiencia vivida . Siguiendo esta lnea de oposiciones, la otredad latinoamericana se constituira como reverso del concepto y de la razn fetichizada por el saber de la academia: un reverso natural que compensara la frialdad abstractiva y reificante de la teora del Centro (prisionera de la clausura universitaria), haciendo desbordar sobre ella, imaginariamente, el rebalse vivo de una energa prestada. Amrica Latina sera esa fuente primaria (no mediada) de accin e imaginacin, de lucha y resistencia: el afuera radical y primario (radical porque primario) del Latinoamericanismo que abastecera a la intelectualidad metropolitana con su plus de vivencia popular traducible a lucha solidaria, a compromiso poltico y denuncia testimonial. Ese plus opera, segn la economa simblica de compensacin que rige el discurso -tipo sobre Amrica Latina, como suplemento de lo Real ambiguamente cargado de un valor de excedente y resto, en cuanto designa emblemticamente lo intraducible al lenguaje conceptual de la teora del Centro: una fuerza prediscursiva que se le resiste y que el Latinoamericanismo busca capturar o declara incapturable .Dicha fuerza sera el negativo bruto que mejor contrasta con la pulida imagen metropolitana hiper corregida por el trabajo terico, cuyo efecto domesticador debe ser imaginariamente compensado por la extraeza de un remoto fuera-de-cdigo. Quizs sea en el reciente y exitoso rescate del testimonio latinoamericano ejercido por la academia metropolitana donde mejor se ilustra la complejidad de las tensiones que recorren el nudo del Latinoamericanismo dividido entre: 1) la voluntad poltica de una intermediacin solidaria con la voz de la subalternidad; 2) el desafo epistemolgico de reformular posiciones de l ectura que no sometan ni reduzcan la heterogeneidad social del texto subalterno a un cdigo de autoridad y 3) las condicionantes acadmicas de una disciplina metropolitana obligada a teorizar la otredad mediante categoras forjadas por la lengua de dominio d e su saber institucional.