PROFECIAS

APOCALÍPTICAS
DE DANIEL
"DlOS ES MI JUEZ"
Héctor Enrique Urrutía Hernáude^
urrutia.hector@gmail.com
(Licenciado en Teologia y estudiante de Doctorado en AT)
A R G E N T I N A , 2012
 A mis dos tesoros:
Sandy mi esposa y Naguid mi unigénito
y a todos los que tienen ai mismo Juez.

Agradezco en forma especial-a los três maestros que me han enseriado Ias pro-
fecias de Daniel y Apocalipsis, a quienes aprecio y admiro: Mário Flores, Sérgio
Clivares y William Shea. Pêro sobre todo ai Maestro de los maestros, Jesus de
Nazaret, el Mesías, rni Defensor.
Profecias apocalípticas de Daniel Profecias apocalípticas de
Prólogo
La tradición judia y Ia tradición cristiana consideran que Daniel es un profeta
de referencia. A menudo los primeros cristianos se basaban en el libro de Daniel
para desarrollar su argumentación y su testimonio. El libro atrajo el interés de
filósofos cristianos tales como Hipólito, Jerónimo e incluso Tomás de Aquino.
Posteriormente, Ia Reforma produjo un diluvio de comentários y estúdios sobre el
libro de Daniel. Según Lutero, que trabajaba con Ia traducción de Ias Escrituras,
el libro de Daniel merecia ser publicado primero. Más adelante se convirtió en el
tema central de Ias conferencias más brillantes de Calvino. Durante el movimíen-
to de renovación religiosa dei siglo XIX, el libro de Daniel inspiro expectativas
mesiánicas. En ia actualidad, el libro de Daniel vuelve a ser el objeío de un resur-
gimiento de estúdios.
Su profundidad espiritual parece empalidecer comparada con sus fantásticos y
deslumbrantes milagros y visiones apocalípticas, La profecia de Daniel está pla-
gada de cifras matemáticas, algo que no es frecuente en Ia Bíblia. La predicción de
un acontecimiento sigue el rigor de un pensamiento científico. Una de Ias contri-
buciones más importantes dei libro de Daniel es su insistência sobre Ia vincula-
ción de Ia fé con el entendimiento.
Creemos que Héctor Urruíia fue atraído por esta obra de sabiduría y de enigmas
que provocan y estimulan el pensamiento y Ia inteligência. Conocemos a Héctor
dei tiempo cuando cursamos juntos aigunas clases dei Antiguo Testamento (Lau-
rentio) y corno profesor (Shea). Su pasión para Ia profecia bíblica no ha disminui-
do con los anos. La prueba es este libro-comeníario que ofrece ai lector, una vez
más, una perspectiva maravillosa dei contenido de este libro profético.
Hemos leído Ia introducción y algunos capítulos dei libro. Se ofrecen ai lector
nociones de idioma, estructura literária, problemas de interpretación, referencias
bibliográficas y muchas otras informaciones, de tal modo que cualquier lector
pueda saborear Ia riqueza de esta joya de Ia literatura profética. Daniel es univer-
sal y merece Ia atención de todos. El presente libro no fue escrito para ser leído
solo por los especialistas. Fue escrito para todos los interesados en Ia profecia
bíblica. Es accesible, minucioso en detalles, y sorprendente en algunos acerca-
mientos y soluciones exegéticas.
Pensamos que Héctor Urrutia logro en este comentário el vínculo entre fé y en-
tendi miento. Con esta publicación, algunos mistérios serán descifrados y de este
modo "se multiplicará Ia ciência" (Dan.l2:4).
Seguramente no será el último comentário dei libro de Daniel. El libro es un per-
petuo desafio para exegetas y teólogos.
Esperamos que Ia pasión de "escudrinar Ia Bibíia", que se nota en todas Ias páginas
dei libro, y que es una marca en Héctor, contagie a los lectores de este comentário.
WilUam H. Shea, M. D., Ph. D
Retired Professor of Old Testament, Andrews University,
Berrien Springs, Michígan, USA.
lonescu Laurentiu G., Ph. D
Profesor de AT y Director de Postgrados de Ia
Uníversidad Adventista dei Plata (UAP).
- que tiene como centros ai pueblo judio y ai anticristo.
Prefacio
a Ia Segunda Edición Revisada
Como es de conocimiento de los estudiosos dei libro de Daniel, existen diversa
corrientes en Io que a su interpretación se refiere. Muchos eruditos apoyan un
fecha tardia, esto es el siglo II a.C., partiendo dei supuesto que el autor de ese li
bro Io escribió, basado en los acontecimientos que ocurrían en Israel, dominadi
en aquel entonces por Antíoco IV Epífanes, rey de Ia dinastia seléucida..De L
anterior se desprende que el autor no fue el profeta Daniel sino un piadoso ju
dío, quien escribe reaccionando a íos abusos sacrílegos dei monarca, presentand*
como autor dei escrito ai profeta Daniel. Así pues este libro no contiene profecí
sino historia, y debe por Io tanto estar sujcto a Ia crítica histórica que se aplica
ese género
A diferencia de ellos están los estudiosos, mayoritariamente protestantes qu
aceptan Ia autoria dei profeta Daniel y por Io tanto el carácter profético de su obn
Basados también en evidencias históricas, literárias y particularmente bíblicas
teológicas aceptan Ia inspiración divina de este escrito, aplicando sus profecias e.
el devenir histórico. En cuanto ai tiempo histórico propiamente tal, algunos d
' estos eruditos consideran que estas profecias apunían a hechos por ocurrir desd
el siglo VI a.C. hasta el siglo II a.C., concentrando el peso de Ia misma en est
último tiempo y por Io mismo en Antíoco Epifanes.
En el lado opuesto a estas corrientes, otros creen ver el cumplimienio de Ias profí
cias de Daniel en los tiempos últimos, especialmente bajo una nueva dispensació
Finalmente se destaca otra corriente de interpretación dei libro de Daniel conoc
da como Ia escuela historicista. Elía aplica Ias profecias de Daniel a todo el acontí
cer histórico-espiritual desde los dias de Daniel hasta el fin de Ia historia. Reclam
para si el derecho de ser Ia más antigua, encontrando sus raíces y fundamento e
Ias Sagradas Escrituras, tanto en el A.T. como en el N .T.,.y proyectándose iuego e
destacados representantes dei cristianismo.
 Profecias apocalípticas d t Daniel
En efecto, como Io apoya Ia erudita investigación de Lê Roy Edwin Froom, The
Prophetic Faith of Our Faíhers, son historicistas los Padres Apostólicos, destaca- índice
dos apologistas como Justino y Tertuliano, eruditos doctores de Ia iglesia como
Jerónimo, monásticos medievales como Joaquín de Fiore, pre-reformadores como INTIÍODUCCIÓN 15
Juan Wicleff y Juan Hus, los grandes reformadores Lutero, Calvino , e, incluso, -. Género apocalíptico 15
científicos como Isaac Newton. Los siglos XVIII y XIX fueron testigos de un gran v Siíuación histórica 18
interés por los estúdios proféticos, particularmente en eí estúdio de Ias profecias Trasfondo histórico político 21
de tiempo dei libro de Daniel. Fruto de ello fue el despertar adventista en distintos Arqueologia 23
lugares dei mundo, y con representantes de diversas iglesias cristianas. Aspectos filosóficos : 24
Métodos de interpretación 30
Declarándose un expositor más de esta corriente, Héctor Urrutia, apoyado en Ias Idiomas - 36
Sagradas Escrituras y en Ia Historia, y respetuoso de Ias regias hermenêuticas que Estructura literária 37
se extraen de Ias Escrituras mismas, nos entrega su interpretación de este enigmá- Ellen de White 48
tico libro. Conservando un evidente respeto por ios planteamientos de otros des- i
tacados escritores historicistas, particularmente de eruditos adventistas, se atreve DANIEL ES FIEL Y DIOS JUZGA EN SU FAVOR
a presentar desafios que merecen ser examinados por todos los estudiosos de Ias Comentário ai capítulo uno 51
V
profecias de este libro. Estructura 51
Comentário 52
En Io personal, deseando saber el impacto dei estúdio de este libro sobre un púbi-
co compuesto por estudiantes dei 4° ano de Ia Facultad de Teologia de !a Universi- DIOS REVELA A NABUCODONOSOR QUIEN ES EL REY
dad Adventista de Chile, asigné, como uno de los requisitos, un informe semanal Comentário ai capítulo dos 67
con un análisis crítico de cada capítulo. Me sorprendió positivamente Ia objetivi- Estructura 67
dad y madurez de sus informes. Particularmente me llamó Ia atención el consenso . Comentário . . 67
en cuanto ai impacto en su comprensión de Ias profecias y, muy particularmente, La cabeza de oro 76
en su vida espiritual. Creo que esta será Ia experiência de todos los lectores que se Elpecho y los brazos deplata 78
aproximen con una mente abierta, y un espíritu dispuesto a ser ensenados por Ia El vientre y los muslos de bronce 81
Palabra de Dios. Lãspiernas de hierro 83
Los pies de hierro y barro cocido - 86
Sérgio Olivares Pena La Roca 91
Profesor de Historia, Universidad de Chile,
M. A. Religion, Andrew's University, con concentración en Historia Eclesiástica; \L HIJO DE DIOS DESCIENDE PARA SALVAR A SUS FIELES
Profesor de Daniel, Apocalifsis e Historia Eclesiástica, Comentário ai capítulo três 99
Universidad Adventista de Chile y Universidad Adventista de! Pkita. Estructura 99
Comentário . . 99
ti*£
f.»
DIOS HUMILLA AL REY PARA SALVARLO Crecímiento Vertical o conquistas Espirituales âc Roma Papal 231
Comentário ai capítulo cuatro 115 El diálogo de los dossantos 248
Estructura 115
Comentário ;. _ 116 EL MESÍAS MURIÕ "MAS NO POR SI"
Comentário ai capítulo nueve 261
EL DEDO DE DIOS ESCRIBE LA SENTENCIA Estructura 261
Comentário ai capítulo cinco 131 Comentário _ 262
Estructura 131 Interpretaciones alternativas de Ias 70 semanas 317
Comentário _ 131 Resumen cristológico de Daniel 7 ai 9 321

DIOS PUEDE CAMBIAR EL DECRETO DE MEDIA Y PÉRSIA UN INTERCESOR MAYOR QUE DANIEL
Comentário aí capítulo seis 147 Comentário ai capítulo diez 329
Estructura 147 Estructura ., 329
Comentário 147 Comentário _ 331

EN EL CIELO HAY UN HOMBRE QUE REINARÁ POR LOS SIGLOS NI EL NORTE NI EL SUR, SINO MIGUEL QUE VIENE DEL ORIENTE
Comentário ai capítulo siete 157 Comentário ai capítulo once 349
Estructura 157 Estructura 349
Comentário 159 Comentário 349
La primem bestia 163
La segunda bestia 165 BIENAVENTURADOS LOS ENTENDIDOS
La tercera bestia 169 Comentário ai capítulo doce 407
•
La cuarta bestia 170 Estructura 407
El cuerno pequeno 172 Comentário 408
Apêndice 211
CONCLUSIONES 433
EL PRÍNCIPE DE LOS PRÍNCIPES INTERCEDE CONTINUAMENTE
Comentário ai capítulo ocho 213 BIBLIOGRAFIA 435
Estrucíura 213
Comentário 214
El carns.ro (8:3-4) 217
Profecias apocalípticas de D.inn.j Profecias apocalípticas de Dai
Introducción
Daniel es uno de los libros más conocidos de Ia Bíblia, ^quién no ha escuchado o
narrado a sus hijos Ias historias de los três jóvenes en el horno de fuego, de Daniel
en el foso de los leones o de Ia mano que escribió en Ia pared? Ciertamente todo
el libro podría ser comentado en una forma tan cândida y sencilla como cuando
relatamos estas historias a nuestros nirios, sin embargo -y lamentablemente- e!
estúdio de Daniel se ha transformado en un verdadero campo de batalla. Tanto
teólogos cristianos como rabinos judios, historiadores y arqueólogos ya no creen
en estas historias, por este motivo nuestro comentário no puede ser presentado
en Ia forma bella y sencilla en que son narradas sus historias, no podemos desoír
Ias vocês de incredulidad que emanan dei mismo corazón dei cristianismo, por Io
que hemos incorporado tanto en Ia introducción como en el comentário de cada
capítulo Ias principales objeciones a Daniel y los argumentos que demuestran Ia
inspiración de este libro y su veracidad. Como alguien sugirió, Daniel debe ser
librado de nuevo de los dientes de los leones.
Por otro lado, esta comente de incredulidad en torno a Daniel tuvo su clímax a
mediados dei S. XX, cuando se aceptó axiomáticamente que el libro de Daniel no
era de orígen divino ni fidedigno historicamente. A fines dei siglo recién pasado y
en ei presente se ha corroborado a través de descubrimientos históricos, arqueo-
lógicos, literários y filológicos Ia veracidad impresionante de Daniel. Sin embar-
go Ia tendência analítica de Ias ciências en Ia Edad Contemporânea ha cambiado
hoy a Io que llamamos postmodernisrno, que no se iníeresa en argumentar ni en
demostrar una verdad universal ya que postula que cada persona tiene su propia
verdad, por Io que los descubrimientos que vind;can a Daniel hoy, y que pode-
mos presentar en su favor -los que creemos en Ias profecias de Daniel- ya no son
oídos porque ya fue "aceptado" que Daniel no tiene valor histórico ni veracidad
por Io que los especialistas en Daniel hoy no se preocupan por probar Io genuíno
o espúrio de Daniel sino se limitan a comentar el libro simplemente como falsas
profecias e historielas que solo son útiles hoy para dejarnos una rnoraíeja. Por su
parte el postmodernisrno ha preparado a Ia nueva generación para aceptar cual-
quier cosa y cualquier verdad mientras desoye los argumentos sólidos de Daniel.
No obstante, el rnensaje de los libros apocalípticos de Ia Bíblia es trascendental en
este tiempo que Daniel llama el "tiempo ãelfin" {Dan.8:17; 11:40; 12:4, 9), Jesus
profetizo que como en los dias antes dei diluvio Ia gente vivia Ia vida comple-
tamente inadvertida "hasta que llegá el diluvio y se los llevó a todos", y anade el
Senor: "asíserá también Ia venida delHijo cie/Hom&re" (Mat.24:37-39). Por Io que
Ia misma cosmovisión indiferente de nuestros dias es un cumplimiento profético
de que estamos viviendo en el "tiempo dei fin".
Una de Ias consecuencias modernas de debilitar o desoír Ia "segura palabra profé-
tica" de Daniel y Apocalipsis es Ia desorientación y angustia de Ia gente (Luc.21:25-
26) ante Ias seudoprofecías que aparecen de vez en vez anunciando una catástrofe
terrena o celeste, o el nn dei mundo en distintas fechas, en especial en este ano, el
20121. Algunas personas de Ia "Nueva Era" han reinterpretado aígunas escrituras
Mayas respecto a sus celebraciones agrícolas y religiosas sugiriendo que anuncian
el fin dei mundo para el 21 de diciembre dei 2012 . A pesar de que los mismos des-
cendientes de los Mayas y los arqueólogos especialistas en esta cultura han sido
claros en desmentir esta interpretadón 2 , Ia difusión de Ias teorias cataclísmicas
por parte de los grupos nuevaeristas y de los médios populares como bulos en
internet, vídeos en Youtube, docurnentales en History ChanneV y Discovery Chan-
ncl4, e incluso Ia película "2012" por Columbia Pictures, estrenada en noviembre
dei 2009, que trajo como ganância imos 760.000.000 de dólares, han creado gran
expectativa en distintos grupos sociales para este ano 2012.
Es interesante que mientras múltiples "predicciones" dei fm dei mundo o catástro-
fes anunciadas por distintos "adivinos" antiguos o modernos no se han cumplido,
Ias profecias apocalípticas de Daniel se han cumplido en forma matemática por
más de 2.500 anos y tienen mucho que decir sobre el fin dei mundo y el comien-
zo de un mundo eterno. Por otro lado, es curioso que los "adivinos" modernos
tengan tantos elementos en cornún con los "adivinos" de Babilónia, e ínteresan-
temente, estos también fracasaron en el pasado5. Por último, los genuínos inten-
tos por interpretar Ias profecias de Daniel dentro dei cristianismo también nos
' advierten respecto a poner fechas exactas para el fin dei mundo. Todo esto resalta
Ia relevância dei conflicto que enfrento Daniel en Ia Babilónia histórica ante los
falsos profetas, y Ia vigência de una nueva Babilónia con modernos falsos profetas
que atentan contra Ias impresionantes profecias de Daniel.
GÉNERO APOCALÍPTICO
Daniel es un libro profético apocalíptico dei AT (Antiguo Testamento), profético
porque el autor y personaje terreno principal, es decir Daniel, es un profeta o
vidente: ya que Dios se comunico con él por médio de visiones y suehos, Dios
amonesía por su médio y anuncia sucesos dei futuro. Paradójicamente, en el libro
mismo nunca se lê llarna profeta, ni en ningún libro dei AT. Tampoco en Ia Tanaj
hebrea o AT se Io clasifkó en Ia sección de los libros proféticos, sino en Ia sección
llarnada "Escritos".
Este es uno de los argumentos que esgrimen los críticos para afirmar que Daniel
fue escrito en el S.II a.C. y no en eí S.VI a.C. como se afirma en el libro mismo.
Sin embargo los rabinos que tradujeron el AT ai griego —três siglos a.C.— Io cla-
sificaron dentro de los "Profetas Mayores" y Jesus se renrió a Daniel llamándolo
profeta (Mat.24:15; Mar.l3:14). Por otro lado, en Ia sección llamada "Escritos", no
solo están los libros más tardios corno Esdras-Nehemías y Crónicas, sino también
libros corno Job, escrito por Moisés, los Salmos de David y otros que son muy
anteriores ai S.VI a.C. Por otro lado, los profetas Hageo, Zacarias y Malaquías que
son dei tiempo de Esdras-Nehemías y Crónicas no están dentro de los Escritos
•
sino dentro de los Profetas, Io que indica que los judios clasificaron los libros de Ia
Tanaj en base a su género literário más bien que en base a su antigúedad.
Por otro lado, es significativo mencionar que Daniel no Uivo un llamado igual ai
de los profetas tradicionales, tampoco fue enviado a amonestar a Israel o Judá, se
limito más bien a Ia corte de Babilónia; su función fue predominantemente Ia de
un intérprete o sábio en vez de Ia de un profeta clásico. Lãs visiones que recibió
(caps.7 y 8} no Ias anuncio a viva voz diciendo: "esta es palabra dejehová" como
hicieron los profetas tradicionales, etc. Luis Alonso Schockell. afirma: "ai no pre-
sentar sus ensenanzas como oráculos dei Serior, el autor desarroíla una actividad
sapiência! de reflexión"6.
En un artículo anterior que hemos publicado sobre los libros sapienciales dei
AT hemos demostrado Ia relación dei género apocalíptico con el sapiencial', por
ejempío: como dijimos, Daniel nunca es Ramado "profeta" en su libro ni en otros
dei AT, pêro incontables veces esllamado "sábio" dentro de su libro (1:17, 20; 2:13,
48; 4:6-9; 5:11, 14-16, etc.), y fuera de él (Ezq. 28:3); adernas, Ias palabras usadas
para "sabiduría";ofcmáíi ; daathy bináh que caracterizan a los libros Sapienciales,
son usadas con Ia misma profusión en Daniel y en dichos libros; por último, los
santos o remanente final en Daniel son "los sábios" que a pesar de ser perseguidos
(11:35) "instruirána muchos"(ll:33),y estos sábios o entendidos son los que resu-
citarán (12:3) y entenderán en el tiempo dei fin el libro sellado de Daniel (12:10).
Es interesante también mencionar que en Ia sección de los "Escritos" se encuen-
tren todos los libros poéticos y sapienciales y en Daniel se usa de manera singular
Ia forma literária en verso, y Ia misma estructura dei libro, como veremos después,
es plenamente artística.
Por otro lado, Ia profecia apocalíptica presenta algunas diferencias con Ia profecia
clásica, corno Io mostraremos después. Daniel es apocalíptico, porque a diferencia
de los otros profetas dei AT, llamados "profetas clásicos": recibió preferentemente
sus visiones en lenguaje simbólico; necesitó de un ángel intérprete para entender
estos símbolos; sus profecias no solo son a corto plazo para cumplirse en Israel o
Ias naciones vecinas sino a largo plazo, con énfasís en el tiempo dei ô n y de carác-
ter cósmico, involucrando el destino de todas Ias naciones e incluso dei mundo
angelical. Todo Io anterior asemeja el género literário de Daniel ai de Apocalipsis
de Juan en el NT (Kuevo Testamento). Fue el nombre de este último el que motivo
a los teólogos a denominar este género como "apocalíptico".
Como comentaremos más adelante estos dos libros tienen continuídad y son in-
Luis Alonso S:hockell. Bíblia dei 1'ercjjrino Coment*di
Héctur Lírrutia, "El Mínsajs dei Reminenle Final en 'os Libros S ap U: n ciai es" Pensar b Ij-lc-sia Hoy: Haeia una Eclciiologi a Adventis-
ta, Ed. Gcrald y Martin Klmgbiil. y Miguei Kúnez (Libertador San Marriri: Edir.on.iS Universidad Adviiitilta dd Plala. UAP, 2002),
71-92.
terdependientes. Fuera de Daniel y Apocaíipsis hay otros libros apocalípticos que
proliferaron entre los S.III a.C. ai II d.C., llamados también seudo-epigráficos,
que quiere decir "falsamente firmados" ya que todos afirman ser escritos por pa-
triarcas o profetas dei AT que existieron mucho antes dei tiempo en que fueron
producidos. Entre estos tenemos: l y 2 de Enoc, Apocalipsis de Abraham, 4 de
Esdras, 2 de Baruc, etc. Estos son llamados apocaiipsis judios.
También en el S.II d.C. proliferaron algunos apocaiipsis atribuídos falsamente a
algunos apostoles o discípulos conocidos en el NT, como el Apocaíipsis de Pedro,
Apocalipsis de Pablo, de Juan (no canónico), de Tomás y Esteban, y de Maria. Es-
tos son llamados apocaiipsis cristianos. Todos íos apocaiipsis seudo-epigráficos,
aparte de mentir en cuanto a su autoria, tienen un sinfin de errores históricos y de
contenido y en realidad no predicen el futuro s .
Lamentablemente los teólogos histórico-críticos 9 , que son Ia mayoría en el mundo
erudito moderno, consideran que Daniel y Apocalipsis pertenecen a este género
y descarían en ellos el elemento predictivo, Ia revelación sobrenatural e incluso
Ia validez histórica de Ias afirmaciones que hacen los autores. En cuanto a Daniel
niegan incluso su existência y su establecimiento histórico, en el caso de Apoca-
lipsis descartan Ia autoria dei apóstol Juan.
Con respecto a Daniel, una autoridad mundial en su teologia afirma: "todos excepto
los más conservadores eruditos ahora aceptan Ia conclusión que el libro de Daniel
no es un producto de Ia era babilónica sino que alcanzó su forma presente en el
segundo siglo a.C. Daniel no es un personaje histórico sino una figura de leyenda10".
La similitud de Daniel en género y en lenguaje con los libros apocalípticos seudo-
epigráficos judios escritos entre los siglos tercero y primero a C es uno de los
motivos que hace pensar a los eruditos que Daniel fue escrito en ese período.
Sin embargo, los seudo-epigráficos utilizan ampliamente lenguaje de vários li-
bros dei AT, desde el Génesis en adelante, pêro no significa que todos estos libros

que usan lenguaje similar sean dei período inter-testamentario. Por otro lado, Ia
hermenêutica, que es Ia ciência de Ia interpretación, establece que cuando dos o
más autores usan una terminologia en común, el que muestra un desarrollo más
extenso es posterior.
Una comparación detenida y minuciosa dei contenido de estos libros en compa-
ración con Daniel demuestra que el lenguaje en común entre ellos está más de-
sarrollado en los seudo-epigráficos, Io que indica que Daniel es anterior, Lo más
probable es que Ia proliferación de Ia literatura apocalíptica en el período inter-
testamentario, es decir, el período entre los dos testamentos en que no hubo reve-
lación divina, es porque tornaron como modelo a un libro apocalíptico inspirado
anterior, en este caso Daniel, ya que es el único libro claramente apocalíptico dei
AT. Esto explicaria también Ia similitud de género. Por otro lado, una compara-
ción minuciosa en el género apocalíptico de Daniel y los apocalipsis judios mues-
tra importantes diferencias" que no deben pasarse por alto ai estudiar Daniel.
SITUACIÓN HISTÓRICA
Los teólogos críticos, como se afirma en Ia cita anterior, consideran que el autor/
redactor de Daniel es un judio que vivió en el S.II a.C. y se inspiro en Ia situación
histórica de su pueblo bajo Ia opresión dei rey griego de Siria llamado Antíoco IV
Epífanes. Todo Io anterior a este período, es decir, Ias predicciones que se refieren
a Babilónia, a Medo Pérsia y ai império de Alejandro Magno no son verdaderas
predicciones sino historia pasada contada como si fuera futura, y Io relativo ai
poder opresor dei "Cuerno Pequeno" se refieren ai rey contemporâneo llamado
Antíoco Epífanes. Lãs profecias que anuncian ai Mesías no se refieren a Jesus de
Nazaret sino ai sumo-sacerdote de los tiempos Macabeos llamado Onías III.
Paradójicamente para los críticos, los libros de Macabeos citan a Daniel como
autor inspirado, Io que significa que Daniel no es de su época sino anterior. En
los siglos pre-cristianos Ia edición de un libro no era tan rápida como en nuestros
tiempos y ai editar un rollo tampoco llegaba a ser conocido con Ia rapidez de
nuestra época ni era reconocido como inspirado y autoritativo por ío menos en
Profecias apocalípticas de Daniel
vida dei profeta, adernas en tiempo de los Macabeos había facciones opuestas en el
judaísmo tanto palestinense como de Ia diáspora y un libro escrito en ese tiempo
no habría sido aceptado por todos los grupos como ocurre con Daniel que fue
usado por el sacerdócio, citado por los Macabeos y por los sectários de Qumran.
Todo esto implica que Daniel es anterior a los tiempos Macabeos.
No diremos mucho más en esta íntroducción respecío a Ia historia de Anííoco Epí-
fanes y los Macabeos, Io haremos a medida que comentemos el texto bíblico. En este
comentário creemos Io que afirma el autor, no solo en Ias predicciones que hace sino
también en Ias afirmaciones históricas-y en su autoria, si no creemos estos elemen-
tos básicos no tendría sentido comentar un libro que no ofrece rnás que mentiras.
El autor sellamaa si mismo Daniel, unjoven noble dellinaje real de Jerusaíén que
fue llevado cautivo a Babilónia por Nabucodonosor el ano 605 a.C. en el tercer
ano dei reinado de Joacim (Dan. 1:1-3, 6), segundo hijo de Josías y decimoctavo
rey de Judá (ca. 609-598 a.C.)12. Nabucodonosor junto a su padre Nabopolasar
fundaron el segundo império babilónico o Neo Babilónia que duro desde el 605 ai
539 a C., siendo Nabucodonosor el principal rey y re-constructor de Ia ciudad de
Babilónia gobernando más de 40 anos sobre su império (605-562 a.C.).
En cuanto a Io que no se nos informa de Daniel también es significativo: no se ha-
bla de su padre, ni de su madre, no se da Ia genealogia de él, no se nos informa de
quê tribu procede, no se habla historicamente de su nacimiento ni de su muerte,
no se nos dice si se caso o si tuvo hijos tampoco, esto ío asemeja a Melquisedec,
sacerdote dei Dios altisimo de quien "nada se sabe de su padre ni de su madre ni
de sus antepasados; ní tampoco dei principio y f i n desu vida. Y así, asemejanza dei
Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre" (Heb.7:3), esto no parece casual
ya que hemos mencionado que en Daniel el sumo sacerdote y su labor en el san-
tuário es central en todo el libro, por Io cual es un buen tipo dei Cristo, quien seria
"... sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec" (Sal.110:4).
Daniel es mencionado en fuentes posteriores como los libros de Macabeos dei S.U
a.C., es interesanle que el autor de primero de Macabeos, en una lista dehéroes de
Ia fé menciona a: Abraham, José en Egipto, el nieto de Aarón, Josué y Caleb, David,
Elias, Ananías, Misael y Azarias en el horno y Daniel en el foso de leones, citados
en un perfecto orden cronológico asumiendo que eran personajes conocidos dei
AT (IMac. 2:51-61); Flavio Josefo, historiador judio dei S.I d.C., dice quecuando se
dirigia Alejandro Magno a Jerusalén en el 332 a.C., más de un siglo y médio antes
de Antíoco Epífanes, e! sumo sacerdote Jaddua fue instruído en suenos para ir a su
encuentro con Ias vestiduras sacerdotales y el rollo de Daniel13, el sumo sacerdote lê
mostro Ias predicciones de Daniel acerca de él Io que agrado ai orgulioso monarca
y no ataco a Judá14. La mención más antigua a Daniel es Ia de su contemporâneo,
el profeta Ezequiel quien Io destaca como un hombre justo y sábio {14:14, 20, 28:3).
Jesus también se refirió a Daniel llamándolo profeta (Mat.24:15; Mar.l3:14).
Daniel, significa en hebreo "Dios es mi juez", y es tremendamente significativo en
este libro ya que su tema central es que Dios es juez supremo principalmente de
su pueblo oprimido y también de los opresores de su pueblo. En eí AÇO (Antiguo
Cercano Oriente) ia figura dei juez no tenía una connotación negativa como hoy
E:
en Occidente, ya que el juez no estaba para condenar sino para liberar ai oprimi-
do, de allí que los padres de Daniel lê colocaran dicho nombre. Por ese motivo el
libro de "los jueces" no habla de líderes que condenaron a Israel sino que fueron
levantados por Dios para liberar a su pueblo, oprimido por un enemigo, en res-
puesta ai clamor de su pueblo. David en los Salmos continuamente clama a Dios
para que sea su juez o Io juzgue (Sal.7:6, 7-11; 9:1-4, 5-10,16-20; 26:1-3; 43:1; 48:1-
2, 8-11; 134; 135:14), y Jesus nos ensena en su parábola que incluso ante un juez
injusto puede una viuda oprimida encontrar a un libertador (Luc.18:1-5).
En nuestros tiempos se considera que todo imputado es inocente hasta que se
compruebe su culpabilidad, por tanto un juicio es para demostrar Ia culpabilidad
dei inculpado y establecer su castigo. En el contexto bíblico todo ser humano es
culpable ante los ojos de Dios y digno de muerte, por tanto el juicio tiene un sen-
tido perdonador y absolutório i3 .
13 Flavio Josefo, Anligúedades ik- los judios: Vol. III libro X!. 8:4,5-
M |oscfo,Ant.XI,S,-1,5
slot ehisioriador ílicardo Atuis- Padilla en un beminariíi sobre "Profecias Apocalípticas" en Ia Univcrsi-
Todo eí libro de Daniel nos muestra a los representantes de su pueblo oprimidos
por un enemigo pêro salvados por el juez celestial, no solo a nível individual, por
ejernplo: los três jóvenes dei horno defuego en Dan.3 o Daniel mismo de los leones
en Dan.6, sino también a nivel universal como por ejemplo: "los santos dei Altísi-
mo" oprimidos por el "Cuerno Pequeno" en Dan.7. Estos son ejemplos explícitos,
pêro como mencionamos antes, es el tema central de todo el libro y a medida que
comentemos cada capitulo Io demostraremos. Es interesante también que después
de no comprender plenamente Daniel Io que se lê revelo en el cap.8 sobre Ia pu-
rificación dei santuário, en el cap.9 él no realiza una oración imprecatoria contra
t el cuerno pequeno dei cap.8 sino una oración de penitencia y confesión a favor de
^ su pueblo oprimido, Io que indica que Daniel no relaciono Ia contaminación dei
* santuário con Ia obra dei cuerno pequeno sino con los pecados de su pueblo.
f.•i- TRASFONDO HISTÓRICO POLÍTICO
Considerando Io anterior, es decir, que Daniel vivió en el S.VI y no en el II a.C.
describirenios brevemente Ia situación histórica y política de este período.
Recordemos que ai hablar de Israel el AT se refiere a Ias doce tribus que descen-
dieron de los hijos de Jacob, de esas doce sobresalieron: ia tribu de Judá, de donde
vino el rey David, tipo dei Mesías rey que esperaba Israel; y Ia íribu de Leví de
donde viene el sacerdócio. Lãs doce tribus permanecieron unidas durante los rei-
nados de Saúl, David y Salomón (aprox. 1040 a 931 a.C.).
El hijo de Salomón -Roboam- y sus descendientes, unicamente reinaron sobre
Judá y Benjamín, Ias otras diez tribus quedaron a cargo de Jeroboam I y otros
reyes de diferentes dinastias que lê siguieron. El reino de Roboam se llamó Judá
y el de Jeroboam I Israel, a veces los profetas lê llamaban Jerusalén y Samaria res-
pectivamente a estos reinos por causa de su capital, o Judá y Efraín que fueron Ias
tribus más grandes de cada reino.
El templo y otros aspectos permitieron que Judá fuera un poço más fiel que Israel,
Ia apostasia en Israel comenzó ya con Jeroboam I y todos sus reyes hicieron Io
maio ante íos ojos de Jehová; Dios lês envio vários profetas pêro nunca respondie-
ron hasta que los dejó a su propia suerte y fueron destruídos completamente por
22
el império asirio en 723/722 a.C. De allí en adelante solo quedo íudá como pueblo
de Dios, los profetas posteriores a Ia caída de Samaria a veces se refieren a Judá
como Israel por ser Ia única tribu dei pueblo que permanecia. En el caso de Daniel
es preciso ai llamarle Judá.
Después de Ia caída de Israel en 723/722 Judá sobrevivió bajo el reinado de Aça'/,.
El rey que lê sustituyó, Exéquias (716/15-687/86), fue uno de los reyes que hizo Io
bueno ante los ojos de Jehová, pêro 5u hijo y su nieto (Manasés, 687-642 y Amón,
642-640) fueron los reyes más maios en toda Ia historia de Israel y Judá y más
maios que los reyes cananeos. El hijo de Amón, Josías (640-609) fue el último rey
que hizo Io bueno ante los ojos de Jehová, sus hijos y un nieto fueron sus sustitu-
tos y todos ellos hicieron Io maio ante los ojos de Jehová. Los reyes sucesores de
Josías y últimos reyes de Judá fueron Joacaz (609, hijo), Joacim (609-598, hijo),
foaquín (598-597, nieto) y Sedequías (597-587, hijo). Todos los descendientes de
Josías reinaron subyugados a un rey extranjero: Joacaz a Faraón Necao de Egipto,
y los demás a Nabucodonosor rey de Babilónia. Judá cayó definitivamente el 587
a.C. en tiempos de Sedequías hijo de Josías.
Nabucodonosor tomo três veces a Judá, Ia primera vez fue con Joacim en 605
cuando llevó a jóvenes príncipes cautivos a Babilónia entre los cuales iba Daniel;
Ia segunda vez fue en el reinado de Joaquín en 597 y llevó obreros, sacerdotes y
soldados cautivos, entre ellos iba Ezequiel, un sacerdote que llegó a ser profeta en
el cautiverio, y finalmente el 587 cuando solo unos poços sobrevivientes huyeron
a Egipto, entre ellos el profeta Jeremias.
Daniel fue contemporâneo con los profetas Jeremias que siempre tuvo su minis-
tério en Judá, y Ezequiel que tuvo su ministério en Babilónia para con los judios
cautivos alia. Por su parte Daniel, tuvo un ministério especial en Ia corte dei rey.
Isaías fue un poço anterior a estos profetas, sin embargo ejerció su ministério
sobre Judá también en tiempo de los reyes que reinaron posteriores a Ia caída de
Samaria hasta Manasés, abuelo de fosías. Podemos notar que los profetas mayo-
res, es decir, los que más escribieron fueron enviados por Dios para amonestar
a Judá. Sin considerar a vários de los profetas menores. Es decir, casi todas Ias
amonestaciones proféticas dei AT están dirigidas a esta tribu, Judá.
roftcias apocalípticas de Daniel 23
Jeremias había profetizado Ia caída de Judá antes dei 605 y había anunciado que
permaneceria desolada por 70 anos (Jer.25 y 29). Por tanto cuando Daniel llegó
a Babilónia sabia que Ias cosas empeorarían para Judá ai punto de ser completa-
mente destruída, pêro también conocía de su restauración después de 70 anos.
La esperanza de Ia restauración dei templo y dei reino davídico eran Ias grandes
esperanzas de Daniel.
Nabucodonosor convirtió a Babilónia en el império más poderoso dei AÇO, junto
con el império Medo derroto compleíamente ai império Asirio, se repartieron
sus territórios y mantuvo en jaque permanente a Egipto. Tanto Jeremias (unos 55
anos antes dei evento) como Isaías (unos 160 anos antes) habían anunciado que Ia
unión de los medos y los persas provocaria Ia caída de Babilónia y Ia restauración
de Judáy su templo (Jer.51:ll-12, 27-29; Isa.l3:l, 17-22; 44:25-45:5). Daniel vivirá
para ver el cumplimiento de estas profecias y cumplirá un rol activo en este perío-
do histórico {Dan.5, 9 y 10).
ARQUEOLOGÍA
Hoy en dia es prácticamente imposible comentar un libro de Ia tíiblia sin referirse
a Ia arqueologia bíblica, por parte de los críticos quienes lê dan más importância
a Ias fuentes externas que a Ia revelación divina y por parte de los conservadores
para corroborar Io que los autores bíblicos afirmaron.
Como ya mencionamos antes, los críticos rechazan Ia autoria y Ia existência de
Daniel y pretenden que fue escrito cuatro siglos después de ío que afirma el texto
bíblico, uno de los motivos principales es que consideran que el autor real vivió
después porque revela un desconocimiento de Ia historia antigua y esta se conoce
por los escritos de esos tiempos y por los descubrimientos arqueológicos de Ia épo-
ca. Por otro lado, los teólogos conservadores han podido confirmar muchos datos
aportados por descubrimientos arqueológicos, como Ias ruínas de Ia Babilónia de
Nabucodonosor, crónicas de tiempos de este rey y sus sucesores, cilindros escritos
por reyes babilónicos y persas, etc. El llamado más grande descubrimienlo arqueo-
lógico de todos los siglos es Ia biblioteca de Qumran, donde se encontraron rollos y
fragmentos de escritos judios y de treinta y ocho de los treinta y nueve íibros dei AT
(no se h alio Ester) y de Daniel se encontraron fragmentos de no menos de ocho co-
pias, repartidos en três cuevas diferentes (Ql, Q3 y Q6), con porciones correspon-
dientes a cada uno de los doce capítulos dei libro y datados en los SS.II y I a.E.C16.
Aunque Ia evidencia histórica y Ia arqueológica pueden ser interpretadas y dirigi-
das de acuerdo a los présupuestos de cada erudito, creemos que Ia objetividad de
estos descubrimientos es posible y que en general estas ciências favorecen Ia his-
toricidad dei libro de Daniel y de Ia información que provee, en el comentário que
hagamos de cada capítulo aludiremos a los aportes y carências de esta importante
ciência auxiliar a Ia teologia.
ASPECTOS FILOSÓFICOS
Hemos meditado mucho si incluir o no algunos párrafos respecto a esta área, sin
embargo hay libros que comentan aígunos de los tópicos que mencionaremos'7 y
en el âmbito filosófico cristiano y no cristiano se han debatido bastante.
En los oráculos dei profeta Isaías Dios afirma categoricamente que él conoce el
futuro y que esta es una diferencia fundamental con todos los dioses inventados
por los paganos (Isa.44:6-8; 46:9-11), Daniel y todos los profetas son una fuerte
evidencia de esta afirmacíón. Los teólogos ya desde temprano en Ia historia defi-
nieron dentro de los atributos trascendentes de Dios su omnisapiencia, es decir,
su capacidad de saberlo todo, incluso Io que aún no ocurre.
Pêro también a través de Ia historia han surgido cuestionamientos como por ejem-
plo: iSÍ Dios sabia que Luciferse iba a rebelar, para quê Io creó?, ^si Dios sabia dei
surgimiento dei mal por quê no Io evito?, ^queria é! tanto sufrimiento?, ^si Dios
no tenía poder para evitar el surgimiento dei mal es realmente omnipotente?, y
si tenía el poder pêro no sabia ^es omnisapiente?, si Dios sabia y podia pêro no
queria evitarlo ^es un Dios de amor? ;Si Dios sabe quienes se salvaran y quienes se
perderán, somos realmente libres para decidir?, ^está escrito de antemano nuestro
futuro?, ^nos predestina Dios pasando por alto nuestra libertad?, y si nuestra vo-
luntad no cuenta ^por que nos vá a juzgar?
Zdravko Stefar.ovií, Daniel: Wisdom to lhe Wisc: Coinmcntary on lhe bonk of Daniel. (USA: PPM, 2CD7), 35-3S.
Por eicmpio: Ricliird Rice, Th? Opcni^si of God: iherclationshipof dívinc forekiiowledge and huninn freewiil, (Mashville, Wash-
ington: Rcview ind Hrrald Publishing Associntion ÍKHPA;, 19SO); Knriqiie Eípinosa Cifuemes. "l.a Cortccpdui) dei Tiempo en el
1'ensamiinio Hebreu Antiguo" Enfoques, ano XI, N1 I y 2. (Universiiiad AdvcntisU dei Pina, 199!)), a7-100;Ernst [enny, "t[e et
Tiempo", Diccionano Teológico Minual dei Antiguo Testamento, (Madrid: EJiciones Cristijndrtd, 19S5), H:-!71-489. entre otros.
Por otro lado, ias profecias se cumplen en Ia historia, y esta se desarrolla en e!
tiempo y en el espacio. ,>Al anunciar Dios en Daniel el surgimiento y caída de
reyes y reinos implica que todo está predeterminado antes que ocurra, que todo
ya está escrito?, ^es el íiempo que percibimos transcurrir, aparente o existe en
realidad? Muchos consideran que el íiempo es algo así como una línea dividida
en três partes donde Ia fracción central es el presente, Ia parte anterior el pasado
ya experimentado y Ia porción posterior el futuro, pêro supuestamente Dios vê
toda Ia línea como presente por su pre-conocimiento, o experimenta toda Ia línea
ai mismo tiempo, o más aún está fuera de Ia íínea de acuerdo a Ia concepción
atemporal de los dioses de Ia filosofia griega.
^Debemos entender esta línea ai modo occidental considerando el pasado como
algo que quedo atrás y el futuro como Io que viene por delante; o ai modo orien-
tal propio dei AÇO como el pasado visible y recordabíe delante de nuestros ojos
y el futuro detrás, a nuestras espaldas, no visible?, ^o descartar ambas ideas por
ilustrar el tiempo a través de una metáfora espacial que no serviria para definir Ia
dimensión temporal?
En cuanto ai espacio, nuestro espacio, escenario de los acontecimientos históricos
^es igual o distinto ai espacio que ocupa Dios en su trono?, ^están correctos los
sábios babilónios en Dan.2:ll cuando afirman que Ia morada de los dioses "no
está entre los hombres"?, ^es Dios como afirma Nabucodonosor en Dan.4:37 "el
Rey dei Gelo"?; el santuário celestial mencionado por Daniel 8:12-14 ^es un lugar
concreto cuyas paredes pueden limitar a Dios?; ^existe el tiempo y el espacio para
Dios?, ;tiene Dios masa corporal?; si existe el tiempo y el espacio o Dios se vale de
ellos para existir ^son eternos juntos con Dios o Dios es el único eterno?, y si no
son eternos ^dónde estaba Dios antes de crearlos?, si es que los creó.
^Qué hay de Io que algunos astrofísicos afirman de que fuera de nuestra galáxia
hay más dimensiones que solo tiempo y espacio?, ^qué de Ia teoria de Ia relatividad
dei tiempo de Einstein?, para Dios ;pasa el tiempo?, y si pasa, ^le afecta?
Como dijimos, hay mucho que se ha debatido respecto a estos temas y tampoco
pretendemos tener todas Ias respuestas a estas preguntas, sin embargo hay para-

metros que Ias rnismas profecias y su cumplimiento nos pueden dar para aclarar
algunas ideas.
Aunque Ia razón humana está caída como afirmaron los protestantes a diferencia
de Ia teologia de Tomás de Aquino, y por tanto el razonamiento de orientales y
oceidentales es errático ai reflexionar sobre Io trascendente y solo Io revelado por
Dios es infalible, debemos reconocer que Dios se revelo y habló en el limitado
idioma y razonamiento de hombres y mujeres restringidos cultural y geográfi-
camente. Por Io que Dios no habló ai hombre asumiendo que este conocía Ias
realidades celestiales sino en base a Io que este conocía, por eso ]esús hablaba en
parábolas, describiendo el reino de los cielos a través de los elementos más cornu-
nes en esa época y lugar, y en el idioma dei pueblo.
Debido a que Dios se revelo a los hebreos, que tenían una cosmovisión oriental
aníigua, es lógico suponer que lês habló en base a los modelos dei pensamiento
que ellos entendían. Por este motivo, no podemos entender Ia revelación divina,
ni menos Io que Dios no revelo en base a nuestra cosmovisión occidental moder-
na. Es decir, ai revés de Io que hacen los críticos de traer a nuestro tiempo y lugar
el texto bíblico, nosotros debemos ir ai tiempo y lugar de los profetas para enten-
der Io que Dios lês revelo en ese tiempo y lugar.
En segundo término, si Dios usa el tiempo y el espacio y quizá otras dimensiones,
no significa que Ias necesite, por ejemplo Desmond Ford, un ex teólogo adventista
concluyó que no existia un santuário celestial real porque Dios no requiere de él
como su morada y no puede un velo separaria de Cristo, por tanto concluyó que
cuando Ia Epístola a los Hebreos habla dei santuário celestial se refiere en realidad
ai cielo mismo.
Por supuesto que Dios no requiere un santuário celestial para si, pêro sus criatu-
ras ilo necesitan?, mo cumplirá otras funciones como velar su gloria irresistible?
(lTim.6:16), por otro lado si Dios no necesita un santuário en el cielo para habitar,
tarnpoco necesita el cielo como soporte, no necesita nada, y tendriamos que con-
cluir que no existe nada material ni energético como morada de Dios.
Hay autores cristianos como Rice que piensan que el tiempo en realidad no es "algo"
que soporta Ia existência divina y/o humana, es decir, no es esa línea que trazamos
y dividimos en três partes situándonos sobre ella en Ia parte central. Es posible que
el tiempo en si no tenga existência propia sino que exista porque existimos seres
que tenemos conciencia de los momentos que transcurren y se suceden y tenemos
instrumentos para medirlo y afecta nuestra existência a medida que esta transcurre.
Si medimos el tiempo en anos podemos afirmar que el 2011 es nuestro presente,
el 2010, 2009 y cualquiera anterior es parte de nuestro pasado, y el 2012 u otro
superior es nuestro futuro, pêro ^es realmente el 2011 nuestro presente?, esta-
mos a mediados de marzo, ,>es presente junio o noviembre dei 2011 que aún no
han llegado, o enero y febrero que ya pasaron?, ^son nuestro presente los dias de
marzo que ya pasaron? Podríamos medir el tiempo en meses mejor o en dias o en
horas, o minutos o segundos, pêro ^cuál es el presente?, el segundo que marca mi
reloj acaba de pasar recién. El tiempo no es algo concreto que podemos detener o
graficar, no es algo, es solo Ia sucesión de momentos que transcurre y que los seres
conscientes percibimos.
Pêro antes que Dios creara cualquier ser consciente, el tiempo existia porque él
existia, solo él. El tiempo no era otro ente o cosa que tuviera una existência pro-
pia, simplemente se puede decir que existia porque Dios tenía consciência de su
transcurrir, si es que transcurría.
En cuanto ai espacio y a Ias cosas celestiales, antes que Dios creara "los cielos y
Ia tierra", solo existia él, ya que él existe antes de todas Ias cosas, ni siquiera exis-
tia ese microscópico punto de matéria concentrada que supone Ia teoria dei "Big
Bang" propuesta por el físico ruso George Gamow. De acuerdo a experimentos y
teorias modernas, algunos científicos piensan que Ia matéria se origino de Ia no
ihateria, es decir, de energia, pêro tampoco esta es eterna, todas Ias cosas fueron
hechas por Dios "visibles e invisibles", a! hablar de energia en ciências naturales se
asume Ia existência dei átomo, invisible para Ia vista humana pêro no para Dios.
Demócrito, el filósofo griego dei S.IV a.C. pensaba que había un elemento material
esencial, indivisible y eterno llamado átomo, por Io que aseguraba que Ia matéria

es eterna y solo ha experimentado câmbios con el tiempo, Pêro "en el principio"
o más bien antes de él solo Dios era, solamente él posee eternidad (lTini.3:16).
El deducir que el santuário celestial no es eterno no afecta Ia eternidad divina ni
el plan de salvación revelado en Ia Bíblia, de hecho Ias Escrituras revelan que el
santuário fue hecho por Dios (Heb.8:2; 9:11) por Io que no es eterno y también
dejará de existir cuando ya haya cumplido su función (Apõe.21:22), Ia razón de
su existência es simplemente por necesidad de sus criaturas, podemos suponer Io
mismo dei cielo, de Ia matéria y de Ia energia.
Aunque los profetas no encuentran un lenguaje apropiado para describir Ias cosas
celestiales que algunos vieron en visión y a otros se lês describió audiblemente, y
comparadas con Ias cosas terrenales son infinitamente superiores en todo aspecto,
no tenernos razones para suponer que no existan. Por causa de Ia incapacidad hu-
mana de conocer Io trascendente y debido a que Dios no miente podemos confiar
en que Io que él revelo realmente existe, que Ia realidad supere Ia descripción de Ias
palabras, que esas cosas Ias haya hecho por otras causas que no sean sus necesida-
des, Io que concuerda con su carácter altruísta, no debe impedir aceptarlas por fé,
La presencia humana de Cristo en el santuário celestial (lTim.2:5) supone realida-
des concretas, Ia resurrección corporal afirmada en Ias Escrituras (lCor.15; Fil.2),
Ia ascensión de humanos como Enoc, Elias, Moisés y todos los que son de Cristo
en su venida son evidencia adicional. Si en el cielo hay más de dos o três dimen-
siones, inexplicables para nuestra cosmovisión humana presente no Io sabemos,
Io que si sabemos es que viviremos eternamente con un Dios que veremos cara
a cara (Apõe.22:4); si antes de Ia creación de Ias criaturas, cuando unicamente
existia Dios era diferente todo, si él se vestirá de corporeidad solo por nosotros no
Io sabemos, Io único que tenemos para saber algo de Ias realidades celestiales es
Io que él mismo revelo y si nada fuera realmente así, ,;entonces por quê Io revelo?
Por otro lado, ai usar Ia Epístola a los Hebreos el término "realidades" celestiales,
es muy significativo ya que el autor usa el idioma griego en forma muy precisa, y
si dice realidades es que son realidades.
En cuanto a si tenemos libertad para decidir y si somos responsables de nuestros
actos, Ia Bíblia es muy clara en afirrnarlo, Daniel mismo nos muestra que los acon-
tecimientos históricos como Ia caída de Babilónia o individuaíes como no comer
Ia comida dei rey se deben a decisiones humanas, sean correctas o no de nuestra
parte Dios nos da libertad, si no fuera así Lucifer no se habría rebelado y Adán
y.Eva no hubiesen comido el fruto prohibido, Dios tenía el poder para irnpedirlo
pêro permitió a sus criaturas ejercer su libertad aun en contra de Io que él mismo
deseaba. Daniel es muy claro desde el cornienzo de su libro, que Dios juzgará a
justos e ímpios, de hecho es su tema principal, por tanto el hombre es responsable.
Lo que no niega el actuar divino, Dios es quien "pone y quita reyes", Dios encausa
Ia historia hacia un fin.
Richard Rice afirma que Dios no sabia que Lucifer iba a caer, ni que Ia pareja hu-
mana comeria dei fruto prohibido, ni si una persona ai final de su vida decidirá
salvarse o perderse, porque cree que Dios no conoce el futuro, porque el futuro
no existe, pues no ha llegado, para Dios Ia Segunda Venida de Cristo es tan futura
como para nosotros, Dios conoce todo Io que existe pêro no conoce Io que no
existe18. El pasado Io conoce no porque exista como un eterno presente para él,
sino porque Io experimento y tiene una memória perfecta, pêro Adán, Eva, Abra-
ham, etc. ya están muertos, no están conversando con Dios, son parte dei pasado
de Dios como dei pasado humano, Dios camina a nuestro paso, en nuestro tiem-
po, afirma Rice. En cuanto ai ejemplo de Ia Segunda Venida, por supuesto que él
sabe todos los pormenores porque es parte de su plan, él Io decidió con todos los
detalles y nadie puede impedirle realizar su voluntad, nosotros podemos aceptar
o rechazar Ia Segunda Venida de Cristo pêro no impediria. Pêro su segunda veni-
da es futura para Dios como Io es para nosotros.
Rice continua diciendo que Dios conoce todas Ias causas y por tanto todos los
efectos, el hombre ha podido predecir algunas cosas descubriendo algunas leyes
de La naturaleza, pêro Dios Ias conoce todas, él Ias creó y puede intervenír alteran-
do Ias que quiera como el hombre a su nivel también Ias altera19. Por ejemplo: ia
ley de Ia gravedad dice que todo cuerpo que es lanzado ai aire debe caer porque es
atraído hacia el centro de Ia tierra, sin embargo, se puede colocar un motor a ese
objeto y proveerle Ia suficiente energia para que Ia ley de Ia gravedad no Io haga

descender pudiendo incluso traspasar Ia atmosfera hacia donde no exista esa ley,
Dios puede lograr cosas así hasta el infinito.
En cuanto ai conocimiento humano Dios no solo conoce todo Io que hemos he-
cho y puede leer nuestros pensamientos y conoce nuestras inclinaciones, sino que
puede leer nuestros genes, el Salmo 139 afirma que Dios nos conoce desde que
somos engendrados, "mi embrión vieron tus ojos", en el registro genético "esta-
ban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas" afirma el salmista; a
Jeremias Io escogió antes que naciese. Se sabe que Ia voluntad humana es influída
por los genes aunque no cien por ciento. Pêro con Ia capacidad infinita dei conocer
divino ;cuánto puede anticipar dei futuro?
Es posible que Rice tenga razón y que incluso haya otras formas adicionales que
permitan a Dios conocer el futuro. O bien es posible que sea como afirman Ia ma-
yoría de los teólogos, que el pre-conocimiento de Dios no implique una predestí-
nación. Lo que tenemos claro es Io que afirma Isaías y Daniel: que Dios conoce el
futuro, a Isaías lê anuncio Ias obras de Ciro, incluso con nombre 160 anos antes
que naciese. Es importante mencionar que Babilónia era destacada en el mundo
antiguo por su pretensión de conocer el futuro, Ia astrologia nació en Babilónia, el
término caldeo en si, adernas de Ia designación de su etnia, implica conocimiento
dei futuro, pêro Dios desbaratará por médio de Daniel sus falsas pretensiones
demostrando que solo él conoce y anticipa el futuro y expondrá Ia ineficácia de
Ias prácticas babilónicas para lograr este fin. También sabemos que Dios nos da
oportunidad a todos para decidir por nosotros mismos, aunque Satanás se em-
pene en subyugar nuestra voluntad y nuestra razón esclavizándonos y poseyén-
donos, pêro Dios puede libertar a un esclavo de Satanás y darle Ia oportunidad
de decidir y puede escuchar el clamor humano desde Io más escondido de su ser.
MÉTODOS DE INTERPRETACÍÓN
En Ia interpretación de Ia profecia apocalíptica hay três métodos principales que
se usan para entender el texto y tienen que ver con el tiempo cuando se cum-
plen Ias profecias, el método más antiguo y usado tanto por los profetas mismos
(Gen.l5:13-16,18-21;Exo.l2:40-41;Jer.25:ll;29:10;2Crón,36:21; Dan.9:2;Zac.1:12,
Profecia* apocalípticas de Danic!
etc.)20, como por Cristo (Mat.24:15; Uc.4:21; 24:26, 27,44-46; Juan 5:46)21, por sus
apostoles (Mat.l:22; 2:23, 27; 3:3; Mar.l3:14; Hec.28:23-24; lCor.!5:3-4; etc.)!i, en
el judaísmo y cristianismo hasta Ia Reforma dei S.XVI23 es el llamado Método
Histórico Profético, que considera que Ias profecias apocalípticas se cumplen a
través de Ia historia dei pueblo de Dios, desde el tiempo dei profeta que recibe Ia
revelación hasta el establecimiento eterno dei reino de Dios.
Los otros dos métodos propuestos son extremos, en el sentido que consideran que
Ias profecias se cumplen solo en el pasado remoto, esto es en tiempos dei profeta
o poço después; o en un futuro distante, el primero se llama preterismo y eí se-
gundo futurismo.
El preterismo niega todo elemento sobrenatural en Ia profecia, por Io que el pro-
feta solo puede hablar de cosas que acontecen en su tiempo o en el pasado, y "pre-
decir", no sin errar, algunas cosas a corto plazo en base a mitos y creencias popu-
lares. Los defensores de este método consideran también que los autores bíblicos
recurrieron a Ia técnica enganosa de los escritores de los apocalipsis apócrifos
llamada vaticinium ex eventu, esto es, que hacen creer ai lector que vivieron siglos
antes de su época y cuenían Ia historia conocida por sus contemporâneos como si
fuera una predicción, en el caso de Daniel, consideran no existió tal personaje en
eí S.V1 a.C. en Ia corte de Babilónia, sino que el libro fue editado por algún judio
anónimo por el ano 164 a.Cr4.
Con ei propósito de que el texto bíblico no píerda relevância ai estar cornpleta-
mente cumplido en Ia época dei autor bíblico y que no íenga nada que decir a los
lectores modernos, muchos preteristas afirman que Ia profecia tuvo un cumpli-
miento principal en Ia época dei profeta pêro puede tener múltiples cumplimíen-
Alberto Treiyer, El dia de !n jixpiación y Ia Puriãcadóii dei santuário: F.n d Pentatcuço, en los libros históricos, cn Ias Profetas, en
Htbreos y en Apocalipsis. (Buenos Aires: Atociación Casa Editora Su d americana [AGES], 19BS). 417.
Treiyi-r, 417
1>cjytr.417y nou 10.
Treyier, 417 (notas 12 y 13) y 418 cila de Ia patrística: I.as epistolas de Bariurias, Ireneo, Jerónimo, Cirilo de Jirrusalêri. Aguslin. Jo-
SC(D y Justino Mártir. Ver también a Máximo Vicuna Arriíta, Interpretición Histórica dei libro dei Apocilipsis, (Lana: UniversiJad
Peruana Union: Facultai! de Teologia. 1997), 10. Rev, Frcd J. Peters. El Antitristo Actual. (Blackwood: IV Edkión, 1965], 12. cit,i .1
los Vnidenscs (l ISO), Wyccliffe, J u a n HIISÍ, Jeronimo de Praga. Lutero, Calvino, Tyndalc, Cranmer, Ridley, Utiiner, Isjic Newton.
Bunyjov etc. !'ara un estúdio delallido de este jninio existe en inglês unaencklrjpedia cn cnatro volúmenes iie LeRoy Euwin Frooni,
The 1'rophelic Faith of Our Fatets: T);eHií(orical Devtloptncnt of Propheik IniErprstation. (Washington, D. C.: RHPA, 1946-195-J),
•! vul.
X u r m a n W. Porteous, Diniel: A Commentary. (Piiiladelptna: Tlie Wcstminster Press, 1965), 13.
 'W '
tos a través de Ia historia, cada vez que Ias circunstancias Io ameriten, Io que se
llama método idealista de interpretación.
También exisíen teólogos que son solo idealistas y no preteristas, y para ellos Da-
niel y Apocalipsis son algo así como "un poema teológico carente de elementos
predictivos" 25 , donde el intérprete tiene más que decir que el profeta, acercándose
ai alegorismo. Quitando a Ia profecia cualquier cumplimiento preciso y dejándola
sin columna vertebral.
Los futuristas por su parte argumentan que Daniel y Apocalipsis anunciar, io
que pasará en el fin dei tiempo, por Io que todas sus profecias están esperando su
cumplimiento aún. Dentro de estos hay un grupo —Ia mayoría— que creen en Ia
doctrina dei rapto secreto, acusando a Jesus de ladrón, quien vendrá a raptar a su
iglesia, coníradiciendo Ias palabras de Pedro que dice que no es él el ladrón sino
que "viene como ladrón" (2Ped.3:10-12)26, es decir, en forma sorpresiva, ya que
"nadie sabe el dia ni Ia hora". Pêro no viene a robar o raptar a su iglesia ya que Ia
compro con su propía sangre, por Io que lê pertenece (iPed.1:18-19). Ladrón es
quien roba Io ajeno no Io propio.
Dentro de los creyentes en el rapto secreto, algunos creen que todo Daniel y Apo-
calipsis se cumplirá recién después dei rapto secreto, otros aceptan que Io relativo
a los impérios universales en Daniel y el mensaje a Ias siete iglesias de Apoc.1-3
tienen un cumplimiento histórico y afirman que el resto se cumplirá después dei
rapto; todavia hay otro sector que considera que Ias profecias apocalípticas se cum-
plen todas en el futuro pêro algunas poço antes dei rapto y otras después dei rapto.
Aunque el énfasis de Ias profecias apocalípticas está en el "tiempo dei fin" y su
clímax es Ia venida dei futuro reino dei Mesías, no podemos negar Ias secuencias
históricas de Ias series de ambos libros apocalípticos que comienzan a cumplirse
en Ia historia contemporânea a los profetas y tienen continuidad hasta llegar a Ia
se«unda
O
venida de Cristo.
Algunos comentadores ai reconocer el vacío en Ia historia dei futurismo y enten-
diendo que algo tema que decir Ia revelación aí profeta y a sus contemporâneos pêro
sin reconocer Ia validez dei método histórico unen el preterismo con el futurismo
dejando un lapso o dispensación, Ia historia de Ia iglesia sin mensaje profético para
ella.
Corno dijimos, el método histórico es el único que tiene respaldo bíblico. El método
preterista tiene sus raíces en Porfirio, intelectual pagano dei S.Ill que dedico su vida
a atacar el mesianismo y Ia divinidad de Jesus de Nazaret, su tesis central era que ne-
gando el carácter profético de Daniel el cristianismo se desmoronaria, para Io cual
escribió quince libros contra Daniel, proponiendo el método preterista. Este méto-
do fue repudiado por el cristianismo hasta el S.XVI en que Ia Iglesia Católica Apos-
tólica Romana (IÇAR) Io sistematizo y adopto, para defenderse de Ias acusaciones
de los protestantes en base a su interpreíación profética-histórica de Ias profecias.
No solo Ia sistematización dei preterismo fue hecha por Ia IÇAR en el S.XVI,
como parte de Ia Contra-Reforma, sino que también creó el método opuesto, el
futurismo, ambos sistematizados por jesuítas espanoles, que fueron a Ia vez los
principales defensores de Ia inquisición 27 . Los protestantes rechazaron y ataca-
ron estos métodos anti-bíblicos ai principio, pêro poço a poço por influencia dei
iluminismo, de Ia Revolución francesa, dei comunismo, de ia teoria de Ia Evolu-
cióny dei desarrollo dei Método Histórico Crítico en teologia fueron aceptando
estos métodos ai punto que hoy el mundo protestante popular, especialmente los
creyentes en el rapto secreto aceptan y predican el futurismo; por otro lado, los
protestantes tradicionalistas como luteranos, calvinistas y otros en su mayoría
defienden el método preterista.
Uno de los teólogos protestantes más destacados en interpretación apocalíptica,
John Collins declara: "El discernimiento de Porfirio fue resistido por más de un
milénio, pêro su validez ha sido ampliamente reconocida por los críticos moder-
nos, comenzando en el siglo XVIII":s.
2/ El l'rcterisii:o fnc sislím.iiizado par luis de Alcicar y c! futurismo por Francisco i!e fiivcro. vcasir Másinio Vicuna. 5. Viciifia Fue
sacerdote j1 leólogo c-iiólico peru.ino qiií accpió el meneie advcnlíiU.

El tema principal de los libros apocalípticos es el conflicto entre cl bien y el mal,
entre Ia verdad y el error, ese conflicto no solo se da en el contenido de estos libros
sino que se lleva a cabo incluso en el plano hermenêutico (en íos intérpretes), al-
guien sugirió que hoy es necesario librar a Daniel de los "dientes" de los críticos.
Lamentablemente en el siglo XXI todas Ias denominaciones cristianas, católicas
y protestantes, inclusive judios o son preteristas o futuristas, solo queda una con-
gregación cristiana que defiende el método histórico de interpretación profética,
son los Adventistas dei Séptimo Dia (ASD) 29 , aunque hay teólogos en otras con-
gregaciones que reconocen también este método.
Este es uno de los motivos esenciales por el cual el resto de Ia cristiandad no
toma en cuenta a los cristianos historicistas en su interpretación profética. Sin
embargo, en el dispensacionalismo hay teólogos que han adoptado y defienden
ai Historicismo, por ejemplo: Peters quien considera que el preterismo y el futu-
rismo son una "trampa jesuítica" que ha dividido a Ia "iglesia protestante en três
fracciones" y concluye que "Roma no se puede quejar de esto... porque ha robado
ai protestantismo su verdadero tesíimonio contra ella"30.
Ha habido mucho debate entre Ias diferentes escuelas de interpretación defen-
diendo el método de cada una, desde Ia perspectiva histórica hay muchos argu-
mentos que se han dado para apoyar el método tradicional y descartar a los mé-
todos reduccionistas, no es nuestra intensión repetir todos estos argumentos o los
contrargumentos, pêro creemos necesario entregar solo uno de ellos, el principal
a nuestro gusto y es que Cristo rnismo descarto los métodos reduccionistas en su
discurso profético (Mat.24-25; Mar.13; Luc.21).
Como dijimos, los preteristas creen que Ia "abominación desoladora" anunciada
por Daniel y el ataque ai santuário y a Jerusalén, Ia figura dei "Hijo dei Hombre" y
otros símbolos de Daniel se cumplieron integramente en tiempos de Antíoco IV
dos siglos antes de Cristo, sin embargo Jesus interpreto explicitamente "Ia abomi-
nación desoladora de Ia que habló el profeta Daniel" (Mat.24:15), como un acon-
Profccín.s apocalípticas de Danit!
tecimiento aún futuro para él. Jesus desarma ai preterismo y ai autor dei apócrifo
1° de Macabeos que cometió el mismo error (lMac.l:54).
Ante esta prueba, los Preteristas dicen que caben dos posibilidades, una que el
autor dei Evangelio, Mateo (y Marcos), mintió poniendo en lábios de Jesus algo
que el mismo creia, o bien que Jesus se equivoco siguiendo alguna tradidón de su
tiempo 31 . Pêro Ia tercera posibilidad es que los críticos modernos están equivoca-
dos y Daniel, Mateo, Marcos y Jesus están en Io correcto.
La figura dei "Hijo dei Hombre" con toda Ia terminologia de Dan.7, Jesus Ia adop-
to para si en relación a su Segunda Venida (Mat.24:30-31), sin hacer alusión algu-
na o cumplimiento total o parcial a los tiempos de los Macabeos, y encadenando
su Segunda Venida con acontecimientos históricos que comenzarían a cumplirse
ante los ojos de Ia misma generación que escuchó su sermón (Mat.24:33-34). Lo
anterior muestra que tampoco Jesus se adhirió ai método futurista.
Para ser más explícitos Jesus relaciono Ia abominación desoladora a Roma en sus
dos fases, imperial y papal: "Por tanto, cuando veáis en el Lugar santo Ia abomi-
nación desoladora de Ia que habló el profeta Daniel -el que lee, entienda-, enton-
ces los que estén en Judea, huyan a los montes" (Mat.24:14-16). Esta huida incluía
eventos para el tienipo de sus discípulos (eventos relacionados con Ia caída de
Jerusaién en el ano 70); para Ia historia de Ia iglesia (Ia gran tribulación de 1260
anos); y para el fin de los tiempos (su segunda venida y Ias senales precedentes).
Tampoco Jesus unió los dos métodos (preterismo y futurismo dejando un vacío
en Ia historia de Ia Iglesia), ya que no destino Ias profecias de Daniel exclusiva-
mente para Ia generación de sus discípulos y el templo dei S.I, y para su Segunda
Venida. "La gran tribulación", que se cumple desde 538-1798, une el pasado con
el futuro. En Mat.24:29 declara: "Inmediatamente despnés de Ia tribulación de
aquellos dias, el sol se oscurecerâ, ia luna no dará su resplandor, Ias estrellas caerán
dei cielo y Ias potências de los cielos serán connwvidas", senalando que llegan ai
comienzo dei "tiempo de Ias senales dei fin". Más detalles serán dados ai estudiar
Dan.8.
j í.
Hay que reconocer que asumir en todo el cumplimiento apocalíptico para el pasado
o todo para el futuro es exagerado, pêro en vez de descartarlos completa mente y a
prior/, están incluídos en el historicismo, ya que este considera el pasado y el futuro
sin dejar de lado el presente. Por otro lado, Ia investigación dei preterisrno puede ha-
cer aportes significativos ai historicismo en Io relativo a Ia historia de los primeros
siglos contemporâneos o posteriores ai profeta, ellos han profundizado en Ia histo-
ria antigua, han hecho descubrimientos arqueológicos que ayudan a comprender
Ias circunstancias vividas por el profeta, tienen gran domínio de Ias lenguas origi-
nales y sus estúdios gramáticos literários y estructurales han sido provechosos para
los teólogos conservadores; por su lado el futurismo ha aportado en su hermenêu-
tica (ciência que plantea princípios de interpretación) para fundamentar aspectos
escatológicos (que atafien ai tiempo dei fin). Por su lado, el idealismo es útil cuando
aplica profecias, cumplidas en un tiempo y lugar determinados, ai presente resca-
tando lecciones espirituales, sobretodo en el área homilética (predicación); adernas,
en Daniel y Apocalipsis hay promesas que se pueden considerar atemporales y todo
el que cree en ellas puede recibir Ias bendiciones que Dios ofrece allí.
Pêro el método que usaremos será el mismo que empleó Jesus de Nazaret, el his-
toricismo. No obstante, por los motivos dados en el párrafo anterior, citaremos
a autores no historicistas tratando de rescatar Io valioso de ellos, adernas, por
honestidad intelectual debemos conocer Io que ellos plantean de su propio puno y
letra, no por Io que otros dicen de ellos. Por supuesto, cuando sea necesario reba-
tiremos sus posturas o Ia de autores historicistas que se aparteri dei texto bíblico o
cometan errores, que son comunes a quienes no somos profetas.
IDIOMAS
El libro de Daniel fue escrito en dos idiomas, parte en arameo, el idioma oficial dei
império babilónico; y parte en hebreo, el idioma dei pueblo de Israel. Los capítulos
1:1 ai 2:4a y 8:1 ai 12:13 esíán en hebreo y los capítulos 2:4b hasta el 7:28 en arameo.
Redondeando, diríamos que los capítulos l y 8-12 están en hebreo y 2-7 en arameo.
Lãs antiguas versiones griegas llamadas Septuaginta (LXX) y Ia de Theodosión,
ambas anteriores a Cristo, anaden: (1) Ia oración de Azarias y el himno de los três
jóvenes hebreos en el horno de fuego, consistiendo de 66 versículos y localizados
entre los v. 23 y 24 dei capítulo 3 dei original arameo; (2) un capítulo 13 que habla
de una joven llamada Susana, que tiene 64 versículos; y (3) un capítulo 14 titulado
Bei y el Dragón, que cuenta con 42 versículos32.
Estas adiciones, parte dei capítulo 3 y los capítulos 13 y 14 no están en los origi-
nales en hebreo y arameo dei texto Masoréíico, que es el texto original dei AT
cuya copia más antigua se remonta ai S.IX d.C; tampoco se encontraron en los
rollos dei Mar Muerto datados 2 siglos a C. En cuanto a contenido y característi-
cas literárias no corresponden ai contenido dei libro de Daniel, ni calzan con su
estructura literária. Adernas, tanto críticos como conservadores descartan estas
adiciones como parte de los originales. Los teólogos católicos que los incluyen en
sus Bíblias los diferencian llamando proto-canónicos z \os 12 capítulos inspirados
y deutero-canónicos a los no inspirados.
Los teólogos críticos afirman que el uso dei idioma arameo en Daniel es una prue-
ba de que fue escrito en el S.II a.C., ya que los judios adoptaron este idioma después
dei cautiverio babilónico, sin embargo vários estúdios, incluso tesis doctorales han
comparado escritos arameos de los S.I y II a.C. (l Q ap Gn., 11 Q tg Job) con Da-
niel y con escritos arameos de tiempos dei império Medo Persa dei S.V a.C. (los
papiros de Elefantina) cornprobando que el arameo de Daniel es más arcaico y no
presenta Ia evolución dei arameo dei S.II a.C.33, sino pertenece ai período llamado
imperial (S.VII ai III a.C.), Los especialistas que han escrito Ias gramáticas arameas
modernas senalan continuamente Ia antigúedad dei arameo de Daniel 34 . Por oiro
lado, algunos eruditos han comparado el arameo de Daniel con eí de inscripciones
pertenecientes a los S. 1X-VII a.C. y han encontrado gran similitud en los detalles
técnicos dei arameo de Daniel que corroboran Ia antigúedad de su libro35.
ESTRUCTURA LITERÁRIA
Tanto Daniel como Apocalipsis son una obra maestra en cuanto a su estructura
literária. En el AÇO era común usar el paralelismo, principalmente en Ia poesia,
32 J. Collins, •Daniel, liook of". ABD.
33 Robert Ivan Vasholz, "A Phllolo£ical Compmison of (hc Qumian Job Tjrgum and ifs Iroplications for lhe Dating of Daniel" Tcsis
Dotíoral, (Univcrsilyof Stcllenbosh). octi:brc 1976.
3-! Frink Rosentlial, A Criminar of BLblical Aramaic, (Germany: Otlo Harrasso-viEz GmbH & Co. KG Wicjbaden, 2006); Fredenck E.
Greenspahn, An íntroiiuction io Aramaic, (Socittyof liiblical Lireraturc: Alhnla Georgia, 1999), put ejcmplo: pág.70, 90, 1 1 9 , 1 - 1 1 ,
142.
35 Zdravko Stefanovic, lhe Aramaic of Daniel in lhe Lieht ofOíd Aramjic (Ehtíield: JSOT, 1992).
 1'roíetí.is apocalipticasdeDaniel

mismo momento histórico (tercer ano de Ciro el Persa), pêro que ai igual que el
pêro a diferencia de occidente no sierhpre Ia poesia era usada en Ia forma actual,
capítulo 9 fue dividido en dos partes, estos capítulos fueron divididos en três sec-
es decir, corno menos histórica o real que el género narrativo. Dependiendo dei
ciones diferentes y que en nuestras Bíblias se han separado como três capítulos en
autor, algunos profetas diferencian entre los dos géneros para referirse a diferen-
vez de uno. En este caso también hay teólogos que considerai! estos três capítulos
tes épocas, a distintos lugares, para resaltar algo, para diferenciar los dichos de
como una sola sección y otros como dos y aun algunos como três cuando intentan
Jehová de Ias palabras dei profeta, por razones mnemotécnicas o simplemente
estructurar Daniel.
para embellecer el documento, cosa que fascina a los orientales. La forma en que
escribían los autores dei AÇO no era por tanto indiferente ai contcnido, a veces no
Fuera de Ia llamada macro-estructura, que tiene que ver con Ias divisiones princi-
se entiende el contenido de un libro de Ia Bíblia sin Ia forma, estaban intimamente
pales, sabemos que existe una rnicro-estructura, es decir, que cada capítulo tiene
relacionados. Por todo Io anterior es necesario comentar estos aspectos.
divisiones y subdivisiones, e incluso un solo versículo puede presentar una es-
tructura particular y dar forma a una figura literária. En esta introducción solo
Tristemente, los libros de Ia Biblia no tienen índice hecho por el autor que nos
nos ocuparemos de Ia macro-estructura dei libro, de Ia estructura interna de cada
muestre como estructuró su material, los originales ni siquiera tienen división de
í. 'capítulo nos ocuparemos en el comentário de cada uno de ellos.
capítulos ni de versículos, ni aun subtítulos, ni signos de puntuación que separen
ideas, incluso ni Ias palabras se escribían separadas, esto en ambos testamentos.
Una pista para dividir el libro podría ser los dos idiomas usados por Daniel, que
Por Io que los teólogos han tenido que redescubrir Ia estructura de los libros de Ia
sugieren dividir el libo en dos rnitades, Ia aramea (2-7) y Ia hebrea (8-12) y el cap.l
Biblia, y no en todos tenemos Ia seguridad de que sea exactamente Ia estructura
l en hebreo serviria de introducción general. En cuanto ai contenido, cualquiera
que pretendió el autor. Por Io mismo hay libros de Ia Biblia que tienen más de una
puede darse cuenía que hay dos mitades en Daniel, en este caso: los cap.1-6, mitad
estructura propuesta por diferentes teólogos.
llamada por los teólogos "Histórica Narrativa", y los cap.7-12, sección denomina-
" "--da "Profética Escatológica".
La ventaja en Daniel es que nos ubica en el tiempo y lugar en que ocurrió tal
evento o tuvo lugar una visión, por Io que es posible saber que el capítulo uno es Ia
En Ia prirnera sección (1-6) se narran vicisitudes vividas por Daniel y o por sus amigos
sección que narra el incidente de Ia dieta en Ia corte dei rey, ocurrida en el primer
en relación ai rey de turno y por causa de Ia envidia de los consejeros reales, en todos
ano dei reinado de Nabucodonosor; el capítulo dos en el segundo ano de Nabuco-
. tenemos una amenaza mortal ai profeta o a sus companeros, Ia fidelidad incondicio-
donosor, cuando tuvo el suerio que se lê olvido; el capítulo siete es una visión de
nal por parte de eilos, Ia malícia de sus oponentes, y Ia liberación especial que Dios
Daniel que recibió en el primer ano de Belsasar, etc.
provee a sus siervos fieles. La segunda mitad (7-12) describe Ias revelaciones recibidas
por Daniel, en ellas impera el lenguaje simbólico y representa a los reinos de este
Lamentablemente esto no es siempre y es ambíguo saber, a partir dei capítulo nue-
mundo como pasajeros y ai reino divino como eterno. En esta última sección nunca
ve como dividirlos. El capítulo 9 contiene una larga oración dei profeta (v. 1-19)
se nombra a los amigos de Daniel ni a sus enemigos los magos, y ai rey se Io menciona
y una revelación dei ángel Gabriel acerca de Ias 70 semanas (v.20-27). Aunque
exclusivamente para fechar Ia visión; ya no es el rey quien tiene el sueno ni Daniel su
ambos eventos ocurren en el mismo momento histórico (primer ano de Dario el
intérprete, pêro aunque Daniel es el vidente por Io general no entiende y necesita de
Medo, v.l)yestán hilados porei profeta, son dos secciones diferentes que algunos
un intérprete celestial para comprender los símbolos; tampoco hay amenaza ni prue-
teólogos han dividido para dar forma a Ia estructura dei libro.
ba para el profeta, pêro si para los Santos dei Altísimo; Ias visiones o suenos o audicio-
nes recibidas no se cumplen en tiempos de Daniel, sino son para "d tiempo delfin".
Los capítulos 10-12 en realidad son una rnisma visión-audición, que ocurre en un
Todos los capítulos en Dan.1-6 están narrados en tercera persona, en cambio Dan.7-
12 los relata en prirnera persona. En Dan.1-6 se vê una secuencia cronológica desde
el primer ano de Nabucodonosor hasta el cornienzo dei reinado de Darío el Medo;
Dan.7-12 también tienen una secuencia cronológica en ellos -pêro diferente y su-
perpuesta a Ia de Dan.1-6- que vá desde Belsasar de Babilónia hasta Ciro el persa.
A pesar de que los críticos continúan argumentando que Daniel fue escrito por
diferentes autores y un redactor final unió los distintos relatos, hoy en dia to-
dos concuerdan en que Ia sección aramea (2-7) -por Io menos- forma una unidad
estructural que es denominada quiasmo 36 . El capítulo 2 que narra el sueno de
Nabucodonosor es paralelo ai 7 donde se narra el sueno de Daniel; en ambos hay
cuatro reinos, en el cap.2 representados por los metales de Ia imagen y en el cap.7
por Ias cuatro bestias; luego un reino dividido, y ambos capítulos terminan con
Ia llegada dei reino eterno de Dios. Los capítulos 3 y 6 hablan de Ia envidia de los
consejeros reales que tienden una trampa a los hebreos para que el rey los condene
a muerte, en el cap.3 los jóvenes son lanzados ai horno de fuego y en el cap.6 Da-
niel es lanzado ai foso de los leones, en ambos son librados por Ia presencia de un
ser celestial, promovidos por el rey y sus enemigos son castigados. Los capítulos 4
y 5 habian de Ia soberbia dei rey de Babilónia, de una revelación divina que unica-
mente Daniel puede descifrar y de un juicío contra el rey. En el siguiente esquema
se puede entender facilmente esta estructura:
a) Sección de los 4 reinos (en imagen humana) y el reino de Dios (2)
b) Relato de martírio: Dios salva a los 3 amigos de Daniel dei horno de fuego (3)
c) Orgullo de Nabucodonosor y soberania,cie Jehová (4)
c') Orgullo de Belsazar y soberania de Tehová (5)
b') Relato de martírio: Dios salva a Daniel dei foso de los leones (6)
a') Vision de los ^reinos (en imágenes de bestias) y el reino de Dios (7)i7
Algo similar se puede ver en Ia sección hebrea, pêro como dijimos no hay seguri-
dad absoluta en como dividir estos capítulos, veamos Ias propuestas más impor-
tantes:
36 Quiasmo es un :.rreslo litírarin y consisti e n fcrrn.r paleio* «i fornia invertid» donde d primer demento es pjra
m().el segundo con d penúltimo, ele., dej^.do d o lo( elementos principies ™ el centro
37 A d..pudo de D.vid A. Dorsey. lhe IJlerary Struc.ur. nf .h, Old T^m.m A Ccmmcntaiy on Gen,s,s-M,hdu, (Grand Rap, (! ,,
Michigin: Baker liooks, 191)9), 259-260.
a) Vision de 2 reinos mencionados (Pérsia y Grécia; metáfora de bestias) y triun-
fo dei Mesías Príncipe o Sar (8)
b) Vision de Ias 70 semanas: el Mesías sufriente (9)
B
a') Vision de 2 reinos mencionados (Pérsia y Grécia; metáfora humana) y triunfo
dei príncipe Sar Miguel (10-12)3S
• 'Esta estructura propuesta por'Dorsey considera Ia última sección (cap.10-12)
corno ur.a unidad y Ia vê como paralela ai capítulo 8, debemos agregar que ambas
í .visiones fueron dadas a Daniel en torno a un rio de Babilónia; en ambas se omite
a Babilónia en Ia revelación, cornenzando Ia secuencia con Medo Pérsia a quien
í junto con Grécia se los menciona por nombre; aparecen frases que solo están en
estos capítulos como: "el continuo", "d tiempo delfin", "Ia prevaricación asolado-
ra"; los santos son representados por estrellas dei cielo, se menciona ai príncipe o
.Sar celestial, dos santos que hablan, etc.
.Dorsey encuentra unidad entre Ias dos rnitades de Daniel (2-7 y 8-12) en Ias cuatro
unidades que habian de los reinos, Ias visiones externas (cap.2 y 10-12) en imagen
.o metáfora humana y Ias centrales (cap. 7 y 8) en imágenes de bestias, de esta
.forma en Daniel hay un mega quiasmo donde los reinos son representados en
• imagen humana en Ia prirnera y última visión y en Ias dos visiones medulares los
reinos son simbolizados por imagineria animal.
t Sin embargo, no son los reinos el centro de Ia revelación divina, en los caps. 2 y 10-
12 se resalta el reino Mesiánico y en los centrales 7 y 8 el juicio a favor dei pueblo
de Dios, donde el Hijo dei Hombre o el Príncipe dei ejército es el protagonista. En
cuanto a Ias dos grandes miíades de! libro, el centro de Ia sección ararnea muestra
el orgullo y fracaso dei rey de Babilónia, tipo dei anticristo y dei causante dei mal
en el conflicto cósmico; y Ia porción central de Ia sección hebrea muestra el sacri-
fício y Ia victoria dei Mesías príncipe, el Cristo.
Hay un detalíe interesante en Ia estructura de Daniel, en él encontramos diez
 ARAMEO S E C C I C) N H E B R E A
relatos, el último abarcando los cap.10-12, siendo el centro-dei quiasmo hebreo
-'•.- ' -„:;,; - • ••
(caps.8-12) el cap.9, donde se anuncia el sublime sacrifício dei Mesías Príncipe. Lo 7 8 • ! y 10 ' 11 12
curioso es que en el quiasmo arameo (caps.2-7), dijimos que el cap.2 es paralelo Reino Justos El El Justos Reino
dei 7; el 3 dei 6, y el 4 dei 5, sumando cualquiera de estos resulta 9, ya que 2+7=9; de Cristo vindicados Mesías Mesías vindicados de Cristo
3+6=9; 4+5=939, parece que toda Ia sección aramea apunta a Ia novena revelación,
Una estructura basicamente igual propone Z. Stefanovic:
Ia más sublime.
A. Ia venida de uno como "Hijo de Hombre" (Gap.7) comienzo dei juicio
Otra alternativa para Ia sección hebrea es Ia propuesta por Samuel Núnez:
. B. Choque dei oriente y dei occidente (Cap.S)
- 9:2-4-27- ;" .'- v' lÕ:Í-ÍÍ;i:":"". ' ^ '- Íl:2-l2:V ''
'•-" ••B':?--27'- ; -'-- • • 9:1-23 ' - -•• -HISTORIA.--: l'RO_l'ECIA- - C. Revelación acerca de un Ungido (Cap.9)
-PROFECIA"-' "- - • HISTOUIÂ :• ,-;.PROFECIA>. -;-
_^_r^i_i^__ C' Vision de un Ser (divino) Celestial (Cap.10)
EL MESÍAS Daniel ora 1.
1. Daniel ora
PRÍNCIPE intercediendo 2. Medo-Persia : B'. Choque dei Norte y dei Sur (Cap.ll)
2. Medo-Persia intercedi endo
por su pueblo 3. Grecia
3, Grécia por su pueblo A'. El levantamiento de Miguel (Cap.12)*2 fin dei juicio.
División 4, El rey dei norte

INTRODUCCIÔN Levantamiento •Estos autores simplemente siguen Ia división en capítulos, no unen los cap.10-12
Purincación dei INTRODUCC1ÓN
A LA VISION de MIGUEL10 como Dorsey, ni separan Ias secciones dei cap.9 como Núnez, pêro adhieren el
SANTUÁRIO A LA VISION
,cap.7 que está en arameo con Ia sección hebrea por su similitud de contenido,
corno ya mencionamos, con esta sección profética-apocalíptica.
Núííez separa Ia oración dei cap.9 de Ia revelación de Ias 70 semanas dei mismo
capítulo; divide también el capítulo 10 que relata Ia aparición dei ser celestial,
Doukan subraya adernas el énfasis mesiánico dei libro, destacando más que a los
de los cap.11-12 que registran Ia audición revelada a Daniel acerca de los reinos.
..reinos terrenos de los cap.7 y 12 el reino de Cristo, visto en Ia figura dei Hijo dei
Es interesante que Ia oración de Daniel en el cap.9 resalta el papel sacerdotal dei
.Hómbre de Dan.7 y de Miguel Príncipe o Sar dei cap.12. En los cap. 8 y 11 recalca
profeta, en que intercede por su pueblo que está en pecado, hay terminologia que
el papel de los santos vindicados, y en los cap.9 y 10 destaca ai Mesías sufriente y
Io asemeja ai papel dei sumo sacerdote en el dia de Ia expiación; en el cap.10 Da-
pvMesías surno-sacerdotal respectivamente.
niel vê a un ser divino vestido de Sumo Sacerdote y también hay fuertes paralelos
con eí dia de Ia expiación. De esta manera Ia sección hebrea tendría una parte
Põukan no niega el paralelo linguístico y temático que existe entre los capítulos 2
equivalente a Ia aramea de los capítulos 3 y 6 donde los hebreos son condenados
y 7 de Ia sección aramea, más bien afirma Ia unidad de todo el libro teniendo como
injustamente y rescatados por un ser celestial.
centro unificador el cap.7:
- -- ; v : . 4 5 6" 8 9 10
Por su parte Jacques Doukhan propone Ia siguiente estructura 41 : H
•
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"• j 11 3-3 - % _C
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 tr
De esta manera, ambas secciones queda n con seis partes ycl centro de cada una es
en Ia mitad aramea, el idioma de Babilónia, Ia humillación dei rey de Babilónia; y
en Ia mitad hebrea, el idioma dei pueblo de Dios, el Mesías Príncipe. Pêro en una
visión de conjunto, mirando el libro como un solo documento, considera que el
cap.7 es el central y sirve de paralelo ai cap.2 (arameo) compartiendo con este el
idioma y ai cap.12 hebreo compartiendo con este eí contenido (profético-escato-
lógico). Más aún, ai analizar Doukhan Ia estructura interna dei cap.7 afirma que
el centro de este es Dan.7:13-14 Ia figura dei Hijo dei Hombre, quien es por tanto
el centro dei capítulo y de todo el libro. Este autor presenta Ia siguiente estructura
esquemática dei libro'13:
ARAMEA SECCIÓN HEBREA
SECCIÓN
R í- - 10
11 12
i f.
3 Í----
i 4
L *_ ^
HISTÓRICA SECCIÓN PROFÉTICA
SECCIÓN
En algunos casos los autores inspirados dejan lugar a Ia ambiguedad permitiendo
más de una posibilidad de estructurar un libro o texto bíblico Io que anade perfec-
ción y belleza a Ia pieza literária, pêro en este caso Ia propuesta hebrea de Doukhan
parece forzada, por Io menos el título que atribuye a los capítulos 8 y 11 "los justos
vindicados", mientras es nítido en Dan.8 no es tan claro en el 11, ya que no po-
demos hablar de vindicación de los santos sin incluir Ia resurrección de ellos y su
glorificación como "estrellas a perpetua eternidad" que son narradas en el cap.12,
Ia verdad es que los cap.ll y 12 están unidos siendo el 12 Ia conclusión dei 11.
Si quísiéramos dividir el cap.12 dei 11 seria más legítimo separarlo en 12:4 donde
el ser celestial comienxa a dialogar con Daniel y a responder a sus inquietudes,
es decir, Ia narración profética concluye en 12:3 y Ia explicación de Ia profecia co-
mienza en 12:4. De manera que así como el cap.l sirve de introducción a todo el
libro, el cap.!2:4-13 sirve de conclusión a todo el libro.
Una propuesta similar a ia de Doukhan es Ia de Shea respecto a los capítulos 7-9,
teniendo como centro ai Mesías: el cap.7 tiene su clímax en el reino recibido por
el Mesías (ver.13-14); el cap.S resalta el papel sumo sacerdotal dei Mesías, con el
continuo, su santuário y Ia purificación de este (ver.11-14); el cap.9 tiene como
centro Ia muerte dei Mesías (ver.24-27)"". Aunque Shea no relaciona esta estruc-
tura con el resto de Daniel se puede reconocer como otros autores Io han hecho Ia
figura dei Mesías como Sumo Sacerdote en el cap.10 y como Rey en los cap.l):!-
12:3, dejando como epílogo 12:4-13, de esto resultaria Ia siguiente estructura de Ia
segunda mitad de Daniel:
A. El "Hijo de Hombre" como Rey (Cap.7)
- 9 B, El "Príncipe dei ejército" corno Sumo Sacerdote (Cap.S)
C. El "Mesías Príncipe" como Sacrifício (Cap.9)
B'. El "Varón de lino" como Sumo Sacerdote (Cap.10)
A'. El "Príncipe Miguel" como Rey (Cap.ll:l-12:3)
Esta última estructura es Ia que consideramos tiene mayor fundamento, desde
el punto de vista mesiánico, porque desde el punto de vista de los reinos y otros
paralelos verbales Dan.8 y 11 tienen rnucho en común. La propuesta de Núriez
parece bastante acertada por Ia similitud entre Ia oración sacerdotal dei cap. 9 y
el ser sacerdotal dei cap. 10, hecho que han reconocido vários autores y que deta-
- liaremos cuando comentemos estos capítulos, sin embargo Ia oración cie Daniel y
Ias setentas semanas están intimamente relacionadas y estructuralmente costaría
separarias, de hecho el capítulo comienza con una profecia de 70 anos y termi-
na con una profecia de 70 semanas. Por otro lado, aunque Doukan coloca como
paralelos los capítulos 9 y 10, teniendo ambos como centro ai Mesías, se palpa
una etapa distinta de Ia obra mesiánica en cada capítulo, ya que el 9 anuncia su
muerte vicária, en tanto que el 10 Io muestra en gloria cumpliendo un rol sumo
sacerdotal. Considerando estas observaciones, y dejando de lado el cap.7 que está
en arameo, una propuesta plausible también podría ser:

A. Los dos reinos de oriente y occideníe y el "Príncipe deiejército" (Cap.8)
B. Daniel intercede por su pueblo como Sumo Sacerdote (Cap.9:l-19)
C. El "Mesías Príncipe" muere por muchos como Sacrificio (Cap.9:20-27)
B'. El "Varón de Uno" intercede por su pueblo como Sumo Sacerdote (Cap.lO:l-ll:l)
A'. Los dos reinos dei norte y dei sur y el "Príncipe Miguel" (Cap.l 1:2-12:3).
En cuanto a Ia unidad de todo el libro Stefanovic nos recuerda que el uso alter-
nado de los idiomas hebreo y arameo daria unidad estructural ai libro completo:
A. Hebreo, l:l-2:4a
B. Arameo, 2:4b-7:27
A'. Hebreo, 8:1-12:134S
Los dos centros de los quiasmos de Ia sección ararnea (2-7), en este caso los caps.4
y 5; y el de Ia sección hebrea (8-12), en este caso el cap.9, de acuerdo a nuestra pro-
puesta se relacionan en el terna principal dei libro, que es también el significado
dei nombre dei profeta. En Ia sección aramea Dios dice en el idioma de Babilónia
que él juzgará ai poder impío (representado por los dos reyes), en el arrepenti-
miento de Nabucodonosor (cap.4) se nos ensena que está dispuesto a revelarse a
y salvar a aquellos que Io reconocen, y en el impenitente Belsasar nos ensena que
destruirá a los rebeldes, Stefanovic dice que en estos capítulos se nos muestra que
solo hay dos alternativas dei impío ante Dios, aceptarlo o rechazarlo, el camino
neutral no es una opción en el juicio final'16.
Por su parte, en Ia sección hebrea, el idioma dei pueblo de Dios, el centro es Ia
muerte dei Mesías, significando que el juicio de los santos es a través dei Mesías
príncipe, quien es su sustituto, pues es asesinado "y na por si". Mientras los pa-
ganos son juzgados solo en base a sus obras, los santos son juzgados por Ias obras
perfectas dei Mesías. Es interesante que el Mesías muriera en Ia cruz para salvar
a su pueblo pêro también había dos delincuentes y aunque los dos eran culpables
uno Io aceptó y el otro no, semejante a los dos reyes de Dan.4 y 5. Como los orien-
tales razonan de efccto a causa en vez de causa a efccto como los occidentales,
ofucfos apocaliplicas de Daniel 47
significa que el juicio a los reyes paganos es el efecto dei juicio ai pueblo de Dios de
Ia sección hebrea, por Io que el juicio a los irnpíos representa una etapa posterior
ai juicio dei pueblo de Dios.
Para los teólogos que no creen en Ia unidad de Daniel ni en Ia autoria de un solo
escritor inspirado, Ia estructura de Daniel representa un problema para ellos, los
intentos para explicado los agrupa J. Collins en três categorias: a) los que postulan
que Dan.2-7 fueron un corpus distinto de 7-12; b) todos los capítulos fueron escri-
tos originalmente en arameo y el redactor final tradujo Dan.l y 7-12 ai hebreo y;
c) Dan.1-6 fueron escritos en arameo, íuego se anadió el cap.7 también en arameo,
Dan.8-12 en hebreo y finalmente Dan.l fue traducido ai hebreo 17 .
Pêro cada capítulo dei quiasmo de 2-7 está muy entrelazado el uno con el otro
verbal y literariamente y es difícil atribuir cada "relato" a diferentes autores, por
otro lado, aunque el cap.l no forma parte dei quiasmo ni está en arameo como 2-7
está intimamente relacionado con esta mitad aramea y no podría entenderse 2-7
sin el cap.l, ya que es Dan.l el que introduce a Daniel en Ia corte de Babilónia que
permite entender Dan.2 y 4; Dan.l también presenta a los três jóvenes que actúan
en el cap.3; los vasos profanados en Dan.5 fueron introducidos a Babilónia en el
cap.l, y el reinado Medo Persa presentado en el cap.6 (ver.28) fue introducido en
Dan.l:21, todo esto Io reconoce el mismo Collins" 58 , adernas Ia división dei hebreo
para el arameo está en Ia mitad dei ver.4 dei cap.2, Io que enraíza el cap.2 en el
cap.l y entrelaza el uno en el 2 . Por otro lado el cap.7, aunque está en ararneo,
como 2-6, pertenece a Ia sección apocalíptica (8-12) en género, estilo y cronologia,
como dice Collins "Daniel 7 sirve como capítulo de enlace por el cual Ias dos mi-
tades dei libro esíán interrelacionadas"19 y "Ia declaración dei final dei cap.8, que
Daniel no entendió Ia visión, abre el camino para más rcvelaciones", Ias que trae
el ángel en Dan.9 y íuego en Dan.10-12, y Ia conclusión dei cap.12 donde se vuelve
a mencionar a Daniel y se íe ordena "sellar" el libro "como si fue rã todo una sola
revelación"30, adernas Ias historias de 1-6 preparan el camino para entender Ias vi-
siones de 7-12, los jóvenes sábios (en heb. masquilín) dei cap.l (ver.4 y 17) que son
los héroes en Ia primera mitad dei libro sirven de paralelo a los sábios (rmisquilín)
de Dan.10-12 (11:33, 35; 12:3, 10) 5L , entre oíros detalles.
Relativo a Ia estructura-interna de cada capítulo, también se ha escrito mucho, es
interesante Ia propuesta de Dorsey, él presenta una división para cada capítulo de
Ia sección histórica (1-6) en forma quiástica tarnbién con siete partes cada uno,
teniendo como centro Ia porción número cuatro o letra D dei esquema. Esto Io
analizaremos en el comentário de cada capítulo. William Shea también propone
una estructura para algunos de los capítulos de Daniel, hecho que también consi-
deraremos cuando llegue el momento.
Adernas de todo esto, se han descubierto micro-estructuras dentro de versículos
con figuras literárias particulares que ernbellecen y destacan ciertas porciones.
Podemos concluir que Daniel y Apocalipsis, que en su comentário respectivo
analizaremos su estructura también, son hermosos no solo en contenido sino in-
cluso en su forma, y como habíamos mencionado, esta forma ayuda a comprender
Ia intensión dei autor, por otro lado Ia perfección de esta estructura ayuda a co-
rroborar Ia unidad literária tan atacada por los críticos y nos rnuestra una vez más
que el autor, Daniel, verdaderamente fue destacado por su sabiduría y domínio de
Ias letras y Ia lengua de los caldeos.
ELLENDEWHITE
Los adventistas dei séptimo dia (ASD) creemos que el don profético continua en
vigência y es más, será manifestado en masa antes dei retorno de Cristo (Joel
2:28), Jesus mismo ensenó a diferenciar entre los verdadeiros y los falsos profetas a
través de Ia historia de Ia iglesia cristiana (Mat.7:15-20, 21-23; 24:7-10).
Los profetas bíblicos nunca fueron escogidos por hombres ni heredaron el puesto
de sus padres, Dios siempre se reservo el derecho a escogerlos, llamando a hom-
bres y mujeres, ninos, adultos o ancianos, pobres o ricos, sábios o iletrados. Gene-
ralmente Dios levanto a los profetas en tiempos de crisis, para guiar a su pueblo.
Los ASD creemos que Dios escogió y levanto a Elena Harmon, posteriormente
de White para guiar a su pueblo en el tiempo de Ia crisis conocida como el "gran
chasco de 1844", el grupo de los rnilleritas que aceptó Ia dirección divina por
médio de este instrumento humano ha sido bendecido hasta eí presente por su
ministério, incluso post morten, gracias a sus escritos.
Sabiendo por Ia Bíblia que un profeta no es un dios, ni inmaculado, ni inspirado
Ias 24 horas dei dia, es decir, reconociendo que es solo un instrumento de Dios
y que su infalibilidad se limita a Io que el Serior lê revelo y que sus mensajes de-
ben ser estudiados respetando el contexto histórico y gramatical, obtenemos un
beneficio indescriptible ai considerar sus declaradones como guia infalible para
comprender Ia profecia.
Adernas de los aportes interprelativos a textos apocalípticos particulares, Ia mayor
contribución de Ias revelaciones de E. White para los ASD, y para todo lector que Io
aprecie, ha sido Ia visión dei gran conflicto, donde Dios mostro en forma panorâ-
mica el cumplimiento de Ias profecias de Daniel y Apocalipsis. Por otro lado, el én-
fasis de E. de White en el uso dei Método Histórico de interpreíación profética, nos
da Ia certeza de estar en Io correcto ai aferramos a dicho método aunque seamos
hoy el único grupo religioso que Io defiende, ya que el mundo cristiano en general,
católico y protestante Io ha abandonado adhiriéndose a los métodos humanos de
interpreíación profética que descartan Io sobrenatural dei texto, dejándolo sujeto a
Ias variablcs opiniones de los críticos y colocándolo ai nível de los escritos espúrios.
Por estos motivos consideraremos Ias decíaraciones de E. de White como autori-
íativas ai momento de interpretar Ia profecia. Por otro lado, ella declaro de parte
de Dios que sus revelaciones no debían sustituir el estúdio personal de Ia Palabra
de Dios, Ia luz adicional dada por médio de E. de White sirve de riel pêro no inter-
preta cada detalle, incluso nunca recibió luz de parte de Dios en algunos aspectos
que a los ASD preocupaban y que se debaten hasta hoy.
 DANIEL ES FIEL
Y DIOS JUZGA
<N SU FAVOR
COMENTÁRIO AL CAPÍTULO UNO

<STRUCTUHA
o anticipamos en Ia introducción, en los seis primeros capítulos hemos recu-
ado a Ia estructura de Dorsey:

'.ELATO 1: DANIEL Y SUS 3 AMIGOS EN LA CORTE DE NABUCODONO-

-. SOR (1:1-21)
à). Introducción: Judá conquistada por Nabucodonosor (en el 1° afio dei rey de
.;;•:: Babilónia) (1:1-2)
pb) Daniel y sus amigos escogidos para ser instruídos por 3 anos para servicio
: de! rey (1:3-7)
c) Dieta ritualmente "pura" propuesta como prueba; favor de Dios (1:8-14)
d) CLÍMAX: [êxito! jLíegaii a ser más sanos que el resto! (1:15)
c') Dieta ritualmente "pura" continua en forma permanente; favor de Dios
(1:16-17)
b') Daniel y sus amigos escogidos ai final de los 3 anos; entran ai servicio dei
rey (1:18-20)
Conclusión: Daniel continua en servicio hasta ei 1° ano dei rey de Pérsia (1:21)
 >rofccia3 apocalípticas de Daniel
tercero usando el método de ascensión, método usado en Babilónia. Por supuesto,
COMENTÁRIO los historiadores modernos antes de conocer estos métodos, y usando Ia fornia
Hemos usado Ia versión Reina Valera revisada en 1995 (desde ahora RV95) porque
moderna de computar el tiempo, entendían que desde eí 608 ai 605 había cuatro
es Ia más cornún en el mundo cristiano de habla hispana, pêro cuando sea nece-
anos.
sario recurriremos a los idiomas originales para hacer nuestra propia traducción
y también a otras versiones cuando sean adecuadas. Antes de leer el comentá-
Por. otro lado Jeremias dice que ese afio es el cuarto de Joacim porque no estaba
rio a este capítulo recomendamos leer primero el capítulo entero en cualquier
en Babilónia sino en Jerusalén, nunca fue llevado a Babilónia, y los judios en ese
versión disponible de Ia Bíblia, pondremos el texto completo por secciones antes
tiempo no contaban el afio de ascensión como ano O sino como ano l, el siguieníe
de comentar cada porción correspondiente, siguiendo Ia estructura que hemos
ano nuevo comenzaba ya el ano 2° dei reinado. Por otro lado Daniel tenía acceso
escogido. ai rollo de Jeremias (Dan.9:2) por Io que sabia que Jeremias hablaba dei cuarto
afio en vez dei tercero. Este dato de Ia diferencia en Ia manera de fechar en eí AÇO
a) Introdvicción: Judá conquistada por Nabucodonosor (en el 1° afio dei rey de
está absolutamente confirmado y los eruditos hoy no usan este argumento para
Babilónia) (1:1-2) atacar a Daniel.
Dan,l:l-2£n eltercer ano dei reinado de Joacim, rey de Judá, vino Nabucodonosor,
rey de Babilónia, a Jerusalén, y Ia sitio. 2El Sefior entrego en sus manos a Joacim,
, Eero hay otro conflicto más significativo que una simple controvérsia cronológica
rey de Judá, y parte de los utensílios de Ia casa de Dios; los trajo a tierra de Sinar, a
en estos versículos, se trata de un conflicto militar y espiritual entre el reino de
Ia casa de su dias, y coloco los utensílios en Ia casa dei tesoro de su aios.
Dios — "Judá"— y el reino antagónico ai de Dios —"Babilónia"—. Estos versos nos
hablan de Ia derrota dei reino de Dios, Ia cíudad de Dios fue sitiada, parte dei pue-
La primera frase dei primer versículo dei cap.l ha sido terreno de combate entre
:.-blo de Dios llevado cautivo y el templo de Dios fue profanado y algunos utensílios
críticos y conservadores, Daniel dice: "En el tercer ano dei reinado de Joacim, rey
llevados ai templo pagano. Pêro a través de Ias experiências de los jóvenes hebreos
de Judá" Nabucodonosor sitio a Jerusalén por primera vez, sin embargo por Ias
(caps.1-6), que representan ai reino de Dios; y de Ias revelaciones recíbidas por
crónicas de Babilónia este evento se puede fechar en el afio cuarto de Joacirn;
Daniel (caps.7-12) donde el reino de Dios es atacado por un poder bestial —una
adernas Jeremias, de quien no se tiene duda de su antiguedad, informa que el pri-
. ríueva Babilónia—, se revela que finalmente triunfará el reino de Dios y será es-
rner afio de Nabucodonosor correspondió ai cuarto ano de Joacim (Jer.25:l). Los
tablecido por los siglos de los siglos, mientras que el reino pagano será destruído
críticos afirrnaron por décadas que Daniel no existió y que el judio que escribió
'ara siempre53. Doukhan sefiala ai respecto: "más alia de Ia contienda local que
el libro cuatro siglos después no conocía bien Ia historia, pêro estúdios contem-
ihvuelve ios dos reinos históricos, el autor apunta a aun otro conflicto-uno uni-
porâneos, principalmente los estúdios de Edwin R, Thiele, ayudaron a entender
-rsal. La asociación clásica 'Babiíonia-Jerusalén' ya sugiere una lectura tal dei
Ia forma en que fechaban los judios y los métodos y calendários diferentes que
-xto, y recibe mayor confirmación a través de Ia evocación de Sinar (verso 2),
usaban 32 . lembre mítico de Babilónia y relativo aí episódio mítico de Babel (Gén.ll:2)"54.
Considerando los datos cronológicos bíblicos y extra-biblicos se sabe que Joacim
-n el idioma original "Babel" y "Babilónia" es Ia misma palabra Balai. En todo el
comenzó a reinar en otoho dei 608 a.C,, después dei afio nuevo judio, ese ano
el nombre de "Babilónia" se asocia con oposición a Dios, esta ciudad fue edifi-
es considerado por Daniel como "ano de ascensión" o ano 0; el siguiente ano, el
607 comienza el ano primero de Joacim, de esta manera el ano 605 a.C. es el afio
Edwinll/n
 Profecias apocalípticas de Daniel

prometerle: "Y citando tus días se hayan cumplido y duermas con tus padres, yo
cada por el nieto de Cam (que se burlo de Ia desnudez de Noé, su padre), Nimrod
levantará después de ti a uno de tu linaje, el cualsaldrá de tus entrarias, y afirmaré
(Gén.10:8-10), y en Gén.ll se relata el episódio de Ia torre edificada en Babilónia,
su reino.-, pêro no apartaré mi misericórdia de él como Ia aparte de Saúl, a quien
es interesante que Ia "cúspide" de esta "torre" debia estar "en el cielo", de acuerdo
quite de delante de ti. Tu casa y tu reino pennanecerán siempre delante de tu rastro,
ai original de Gén.11:4, Io que puede interpretarse corno un intento humano por
y tu trono será estable eternamente" (2Sam.7:12-16). Esta promesa parecia no cum-
ascender desde Ia llanura de Sinar ai cielo o para [adorar] ai cielo o a sus astros
plirse en Joacim el hijo de David, pêro Ias revelaciones arameas, que forman un
y dioses, ambas ideas son posibles porque ya Ia palabra torre implica un ascenso
quiasmo nos dirán en Ia primera y última narración (caps.2 y 7 respectivamente)
y Ia palabra Babilónia en arameo significa "puerta de los dioses". En contrate Ias
que finalmente prevalecerá Ia Piedra por sobre íos reinos humanos en el cap.2 y el
personas divinas conversan y deciden descender (Gén.11:5, 7). Siempre el reino
Hijo dei hombre por sobre Ias bestias en el cap.7 y forrnarán un reino que durará
enemigo de Dios pretende subir a Io alto e intentar ocupar el lugar de Dios, mien-
por los siglos de los siglos. Por su parte, el rey de Babilónia y su reino, nos senalan
tras el reino celestial desciende hasta el lugar dei hombre. ívlientras "el mistério
los capítulos centraíes dei quiasmo arameo (4 y 5 respectivamente), que el rey de
de iníquidad" es un hombre que pretende ser Dios (2Tes.2:3-4} "el mistério de Ia
Babilónia será humillado (cap.4) y Babilónia caerá para siempre y su rey perecerá
piedad" es Dios quien se hace hombre (lTim.3:16). Es interesante que de los hijos
(cap.5). También en los capítulos hebreos vemos Ia derrota final dei cuerno peque-
de Noé es de Cam de quien desciende Ia rebelión y su genealogia concluye con
no (Dan.8:25) y dei rey dei norte (Dan.11:45} teniendo como clímax Ia venida de
el episódio de Ia torre de Babel (Gén.ll:l-9), pêro Ia genealogia de Sem, de quien
Miguel que libertará a los escogidos (Dan.12:1-3).
descenderá el Mesías o Simiente prometida, termina con Abraham, el padre de Ia
fé y dei remanente fiel dei AT (Gén. 11:26-32), y así terminan los 11 primeros capí-
A pesar de no existir Babilónia en tiempos dei apóstol Juan y de que Jerusalén
tulos dei Génesis que describen Ia Pre-Historia de Ia humanidad, introduciendo
había sido destruída el ano 70 por Roma y habitada por gente no judia posterior-
dos reinos antagónicos, de dos famílias opuestas. mente, para fines dei S.I cuando el "Hijo dei hombre" viene a él para ampliar Ias
revelaciones apocalípticas de Daniel, y Juan mismo y sus iglesias estaban expe-
También en el Génesis se menciona por primera vez a Jerusalém o Salem en rne-
rimentando el conflicto con Roma (Apoc.l:9), se lê revela que el conflicto final
dio de Canaán (descendientes de Cam), rodeada de reinos corruptos a Ia altura
será entre Ia Gran Babilónia (Apoc.]4:8; 17:4-6, 18; 18:1-4, 18; 19:1-3) y Ia Nueva
de Sodoma y Gomorra (Gén.19), pêro Jerusalém es distinta porque su rey —Mel-
- Jerusalén (Apõe.11:1-2; 12:1-4; 21:1-4, 9-11; 22:3-5), y otra vez se lê confirma que
quisedec— es "sacerdote dei Dios Altísimo", quien bendijo a Abraham — el padre
finalmente triunfará Jerusalén por sobre Babilónia y que el Hijo dei hombre rei-
de Ia nación judia— y este lê devolvió los diezmos dei botin (Gén. 14:17-24). Fue el
-" nará con sus seguidores por los siglos de los siglos.
rey David quien tomo Jerusalén de los jebuseos y ali! fundo Ia dinastia de Judá, el
reino que fue vencido por Nabucodonosor en tiempos de Daniel, y Joacim rey de
"b) Daniel y sus amigos escogidos para ser instruídos por 3 anos para servicio
Judá era descendiente directo dei rey David, en otras palabras el hijo de David ha-
dei rey (1:3-7)
bía sido derrotado (Dan.1:1-2), Recordemos que antes de David, Saúl -de Ia tribu
Dan.l:3-7 Y dijo el rey a Aspenaz, jefe de sus eunucos, que trajera de los hijos de
de Benjamín- gobernó Israel, pêro él y sus hijos fueron asesinados por los filisteos
' Israel, dei linaje real de los príncipes, 4muchachos en quienes no hubiera tacha
y Ia dinastia de Saúl fue borrada de Ia tierra para siempre. Los hijos de David eran
alguna, de buen parecer, instruídos en toda sabiduría, sábios en ciência, de buen
ambisiosos y eran capaces de matarse entre hermanos para quedarse con el trono,
' entendimiento e idóneos para estar en el palácio dei rey; y que lês ensenara Ias le-
David angustiado pensaba que con sus hijos pasaría Io mismo que con los hijos
tras y Ia lengua de los caldeos,. 5Y lês senaló e! rey una porción diária de Ia comida
de Saúl y que posiblemente su dinastia seria borrada para siempre, pêro en médio
'. delreyy dei vino.que él bebia; y que los educara durante três anos, para quealfin de
deesapreocupación Dios se manifiestó a David por médio dei profeta Natán para
 Habacuc se quejó entonces de por quê una nación más cruel y pecadora que Judá
ellos se presentaran delante dei rey. ''Entre ellos estaban Daniel, Ananías, Misad y
seria utilizada por Dios para castigar a Judá (1:12-17), Dios respondió que también
Azarias, de los hijos de judá. 7A estos pi jefc d e los eunucos puso nombres: a Daniel,
traería un juicio contra Babilónia:
Beltsasar; a Ananías, Sadrac; a Misael, Mesac; y a Azarias, Abed-nego.
"...ensancha como el seol su garganta y es insaciable como Ia muerte, aun-
Nabucodonosor sometió a Judá y Hevó algunos de sus príncipes {los más jóvenes)
- . que reúnapara si todas Ias naciones y acapare para si todos los pueblos. ^No
a Babilónia, Io rnismo hizo con todas Ias naciones sometidas, de esa manera se
-.. cntonarân todos estos contra él refranes y sarcasmos? Dirán: jAy dei que
aseguraba Ia colaboración de los pueblos derrotados y dejaba sin mentes brillantes
. ••. multiplico Io que no era suyo! jHasta cuando seguira acumulando prenda
a los subordinados para que no se rebelaran. También llevó algunos utensílios
l trás prenda? ^No se levantarán de repente tus deudores y se despertarán
preciosos dei templo, no solo por su valor material sino porque pensaba que Ias
fj,' los que te harán temblar? Tu serás como despojo para ellos. Por cuanto hás
batallas se peleaban a nivel terrenal y espiritual y su victoria implicaba que su aios
.'„';• despojado a muchas naciones, todos los otros pueblos te despojarán a ti, a
Bei o Marduk era superior ai Dios de Judá, Jehová. Teniendo parte de los utensí-
; . causa de Ia sangre de los hombres, y de Ias violências hechas a la- tierra, a
lios religiosos dei Dios de Judá se garantizaba, adernas, Ia ayuda dei Dios judio, y
Ias ciudadesy a todos los que en ellas habitaban. \Ay dei que codicia injusta
de todos los dioses de los pueblos sornetidos. En Ia concepción de los antiguos Ia
ganância para su casa, para poner en alto s u nido, para escaparse dei poder
historia era un conflicto cósmico donde estaban involucrados los hombres y los
-', .dei mal! Tomaste consejo vergonzoso para tu casa, asolaste muchospueblos
dioses, Daniel usará este enfoque para revelamos el conflicto final.
'_r, \y hás pecado contra tu vida. Porque Ia piedra clamará desde el muro y Ia
R; tabla dei enmaderado lê responderá. jAy dei que edifica con sangre Ia ciudad
Por este motivo el autor aclara que "El Sefwr entrego en sus manos a Joacim, rey
l < y dei que Ia funda sobre Ia maldad! jNo viene esto de Jehová de los ejércitos?
de Judá, y parte de los utensílios de Ia casa de Dios" (v.2), es decir, Dios permitió Ia
victoria de este reino pagano y opresor y él sabe los por quês. Guando el profeta .-. Los pueblos, pues, írabajarán para el fuego, y Ias naciones se fatigarán en
'... vano. Porque Ia tierra se ilenará dei conocimiento de Ia gloria de Jehová,
Habacuc se quejó ante Dios de Ia rnaídad de Judá, Dios respondió que levantaria
'• ' como Ias aguas cubren el mar." Hab.2:5-14.
a una nación cruel para castigaria:
P_aniel tiene claro, por los profetas que lê han precedido, los planes de Dios, no
''Mirad entre Ias naciones, veây asombraos, porque haré una obra en vues-
tros dias, que, aun cuando se os contara, no Ia creeríais. Porqueyo levanto a reclama ni se cuestiona como Habacuc o Jonás. Tampoco reclama su suerte junto
los caldeos, nación cruel y presurosa, que comina por Ia anchura de Ia tierra .a;sus compatriotas corruptos. Hay cosas que no eníiende y morirá sin entender
para poseer Ias moradas ajsnas. Formidableesy terrible; de ella misma pró- (Dan.12:8-9), pêro confia en el Dios de sus padres, sabe que Israel merece Io que
ceden sujusticia y su dignidad. Sus caballos son más Hgeros que leopardos, 'çstá padeciendo (Dan.9:4-19).
más feroces que lobos nocturnos, y sus jinetes se multiplicarán. Vienen de
lejos sus jinetes, vuelan como águilas que se apresuran a devorar. Toda ella -Estas mismas inquietudes que pudieron perturbar Ia mente de Daniel han pertur-
açude a Ia violência; el terror vá ddante de ella, yrecoge cautivos como are- bado Ia mente de muchos hijos de Dios a través de toda Ia historia de Ia salvación y
na. Se mofa de los reyes, y de los príncipes hace burla; se ríe de Ias fortalezas, , en Ias revelaciones que Daniel recibirá serán respondidas todas Ias cosas que sean
levanta terraplenes y Ias toma. Luego pasa como el huracán, y peca porque necesarias para confiar en el justo juicio de Dios. La inclusion dei mundo espiri-
tai en este conflicto Io torna cósmico y esto marcará el programa de los libros
hace de sufuerza su aios." (Hzb. 1:5-11).
proféticos apocalípticos de Ia Bíblia.
El jefe de los eunucos, Aspenaz quedo a cargo de los jóvenes.nobles cautivos, entre
los cuales estaban Daniel y sus três amigos. Una forma de desarraigarlos de sus
raíces y someterlos a sus nuevos amos era cambiándoles los nombres: llamó a
"Daniel, Bdtsasar; a Ananías, Sadrac; a Misael, Mesac; y a Azarias, Abed-nego".
Mientras los nombres de los jóvenes tenían significados relacionados con el Dios
de Israel, ahora se lês colocaba nombres relacionados con los dioses de Babilónia:
Daniel como ya mencionamos significa "Dios es mi juez", fue cambiado a Beltsa-
sar "Pueda (Ia diosa) Belit proteger ai rey"55; Ananías "Jehová lê ha favorecido", a
Sadrac, se piensa que es una deformación de "Marduc" el dios principal de babi-
lónia; Misael "^Quién es como Dios es?", a Mesac no se tiene certeza pêro podría
venir dei "bab. mesku ('me he vuelto débil')"55; y Azarias "Jehová ha ayudado" fue
cambiado a Ábed-nego, una deformación de arad nabú, "siervo dei dios Nabú".
Fue cornún en los tiernpos inter-testamentarios entre los rabinos que transcri-
bían los manuscritos modificar los nombres que eran considerados ofensivos ai
Dios de Israel, o frases comunes donde se formara el nombre divino Jehová o más
exactamente Yahvéh. Sin embargo en tiempos de Daniel Dios no intervino en el
cambio de nombres de sus siervos, ni Daniel propuso en su corazón rechazar es-
tos nombres. Sin duda había cosas que podían ser mucho más ofensivas para Dios
en Ias cuales no se podia tranzar.
Era normal en todas Ias culturas dei AÇO colocar nombres a Ias personas, rela-
cionados con sus dioses; adernas los nombres hebreos lês resultarían difíciles de
pronunciar a los sábios babilónios. Todos nuestros nombres tienen un significado
en algún idioma antiguo o moderno, aunque generalmente no buscamos el signi-
ficado de ellos ai poner nombre a nuestros hijos, por ejemplo: Gabriel es hebreo y
significa "varón de Dios" o "guerrero de Dios". Algunos nombres vienen de idio-
mas paganos como Aníbal que significa "yo soy de Baal", pêro sin duda los que
llevan ese nombre hoy no adoran a Baal.
. v O Diccion.no Biblio, £*«, (NDBC), (Ba^on
1982).
c)' Dieta ritualmente "pura" propuesta como prueba; favor de Dios (1:8-14)
Dan. 1:8-14 Daniel propuso en su corazón no contaminarse. con Ia porción de Ia
comida dei rey ni con el vino que él bebia; pidió, por tanto, ai jefe de los eunucos
que no se lê obligara a contaminarse. 9Puso Dios a Daniel en grada y en buena
voluntad con eljefe de los eunucos; l°y eljefe de los eunucos dijo a Daniel: —Temo
"a-.-mi senor el rey, que asignó vuestra comida y vuestra bebida; pues luego que él
v.ea vuestros rastros más pálidos que los de los muchachos que son semejantes a
vosotros, haréis que el rey me condene a muerte. 1!Entonces dijo Daniel a Melsar, a
quien eljefe de los eunucos había puesto sobre Daniel, Ananías, Misael y Azarias:
'-'3^Te ruego que hagas Ia prueba con tus siervos durante diez dias: que nos den
-legumbres para comer y agua para beber. ^Compara luego nuestros rastros con
-ÍÒ5 rastros de los muchachos que comeu de Ia porción de Ia comida dei rey, y haz
déspués con tus siervos según veas. 14Consintió, pues, con ellos en esto, y probo con
èlíos durante diez dias.
(Como dijimos, Daniel y sus amigos aceptaron pasivamente que se lês cambiasen
íós nombres, pêro había algo en Io cual no podían negociar, tenía que ver con Ia
. domida y sus implicâncias. Es interesante que "Daniel propuso en su corazón no
•contaminarse...." con Ia comida ni con Ia bebida dei rey. No Io intento, sino Io pró-
j puso, se dieran o no Ias oportunidades. Lo propuso en su corazón, que en lenguaje
.-bíblico significa Io más profundo, desde adentro, no era una decisión superficial.
'El original no alce pidió ai jefe de los eunucos, sino busco dei jefe de los eunucos,
.p'ero ante el temor de este y su negativa, Daniel ío intento con Melsar, el mismo
.•verbo que se usa para decir que el rey estableció Ia comida de los jóvenes se usa
para decir que Aspenaz estableció a Melsar para que hiciera cumplirse Ia orden
..dei rey. Ahora Daniel no busca convencer a Melsar, sabe que este tendrá el mismo
temor de Aspenaz, por tanto se anticipa a su temor pidiéndole (se usa el verbo pe-
•:dir] que pruebe con ellos por solo diez dias. Guando Ias decisiones están claras no
l ê-s;necesaria Ia agresividad ni el enfrentamiento, es mejor Ia prudência, y sí Ia pru-
. dencia ni Ia dipomacia akanzan, tampoco es necesaria Ia violência ni el ódio, Da-
niel y sus amigos nos mostrarán en los siguientes capítulos que en los asuntos en
jlps cuales no se puede tranzar es mejor llegar ai martírio antes que a Ia rebelión.
Los diez dias de prueba son una alusión a Ias nestas dei.séptimo mês, en que el
primer dia se tocaban trompetas para anunciar Ia proximidad dei Dia de Ia Ex-
piación que caía en el décimo dia, estos diez dias eran de prueba, escrutínio dei
corazón y confesión, en el décimo dia Dios examinaba o juzgaba a favor de su
pueblo (Lev.16; 23:23-31). Esta temprana alusión a Lêvíticos —y ai Dia de Ia Ex-
piación en particular— es programática ya que esta fiesta dei santuário tipifica el
perdón y Ia liberación definitiva dei pueblo de Dios, Será Daniel quien nos dará ei
significado mesiánico de Ias nestas dei séptimo mês (caps.8 y 9). Recuérdese que
es en ese dia décimo —el Dia de Ia Expiación— cuando se proclarnaba el ano sa-
bático y el jubileo, donde se proclarnaba Ia liberación y vindicación de los afligidos
y estas nestas están claramente evocadas en Ias 70 semanas de Dan,9. Creemos
que Daniel ai pedir diez dias de prueba tenía en mente el Dia de Ia Expiación
porque toda su joven vida vivió en Jerusalén y todo el ano el pueblo se preparaba
para ese décimo dia, todos los sacrifícios y ofrendas diárias ofrecidas en el templo
aguardaban hasta el Dia de Ia Expiación para cobrar significado permanente, el
templo en que se celebraba aquella nesta ya es mencionado de entrada en el cap.l
como comentamos y podemos ver paralelismos entre el Dia de Expiación y los
diez dias de Daniel: en ambos hay un período de diez dias siendo que el ciclo más
común en Israel era séptuple (Gén.2:1-3; Êxo.20:8-ll); en los dos textos esos diez
dias son de prueba; en ambos el décimo dia era de juicio y decisión; y en los dos
el futuro de Ias personas probadas dependia dei veredicto de ese décimo dia. Por
otro lado, como dijimos, para Ia família de Daniel el décimo dia o dia de juicio era
tan significativo que el nombre que llevaba el profeta aludia a él. Por último el Dia
de Ia Expiación estaba directamente conectado con Ias leyes alimentícias como
mencionaremos a continuación.
Aunque Ia dieta ideal, Ia dieta dei Éden perdido (Gén.1:29-31) y dei Éden restau-
rado (Isa.ll:6-9; Apoc.21:4) es vegetariana, es posible que Daniel no fuera vegeta-
riano (vea nuestro comentário dei ver.lO:3). Dios permitió el consumo de carne a
su pueblo, con Ia prohibición de Ias carnes inmundas (Lev.ll; Deut.14), aunque si
prohibió Ia sangre y Ia grasa de cuaíquier animal: "'Di a los hijos de Israel: Ningu-
na grasa de buey ni de cordero n: de cabra comereis. La grasa de un animal muerto,
y Ia grasa dei que fue despedazado por fieras, se dispondrá para cualquier otro
uso, pêro no Ia comereis. 'Citalquiera que coma grasa de animal dei que se ofrece
'a-Jehová ofrenda quemada, Ia persona que Ia coma será eliminada de su pueblo.
'Adernas, no comereis nada de sangre en ningún lugar donde habiteis, ni de aves
'rii de bestias. La persona que coma cualquier clase de sangre, será eliminada de su
.Como en Babilónia no se seguían estos princípios divinos, Daniel no quiso arries-
garse a comer cualquier carne, adernas los animales para comer eran ofrecidos a
los dioses de Babilónia y Daniel era adorador solo dei Dios verdadero y el con-
'. .flicto entre el bien y el rnal es un conflicto de adoración; Ias íeyes alimentícias de
Leviticos son parte integrante de Ia verdadera adoración, comer carnes inmundas
era contaminar el santuário de Dios (Lev. 11:44 -46; 15:31) el que debía ser puri-
ficado en el dia décimo, el Dia de Ia Expiación que mencionábamos (Lev.l6:16),
•pror todo esto Daniel pidió iegumbres a comer y agua a beber. Otra vez vemos que
Daniel tiene en mente Leviticos y sus leyes dictadas por Dios.
Ia palabra "legumbres" es z*roim y "agua" es mayim, ambas son introducidas en
ébrèlato de Ia creación y son el alimento original e ideal para Ia humanidad creada
"buena en gran manera" (Génl:28-29). Zeroim literalmente significa "semillas" o
"simientes" y tiene un significado inclusivo abarcando frutas, semillas y verduras,
è-1 agua como bebida dada por Dios no ha sido superada por Ias bebidas fabricadas
por e] hombre. Si Daniel viviese hoy no habría permitido que lê cambiaran el agua
por bebidas alcohólicas, gaseosas, jugos químicos, o bebidas cafeinadas evitando
así muchas enfermedades modernas y una mnerte prematura. Daniel es un tipo
dei remanente final, el cual tampoco se doblegará ante una dieta secular. Hubo
un tiempo en que se penso que era imposible para el ser humano suplir todos los
"nutrientes con una dieta enteramente vegetariana y con agua, pêro hoy en dia son
.muchos los estúdios que demuestran que se puede vivir como Daniel y con Ias
ventajas correspondientes. El estilo de vida de Daniel está directamente relacio-
nado con Ia sabiduría que desarrollo y con el carácter que Io caracterizo.
d) CLÍMAX: ;éxito! jLlegan a ser más sanos que el resto! (1:15)
Dan.l:15 Y ai cabo de los diez dias parecia el rostro de ellos mejor y más robusto
í
el de los otros muchachos que comían de laporción de Ia comida dei rey.
-
 profecias apocalípticas de Daniel
62

b') Daniel y sus amigos escogidos ai final de los 3 anos; entram ai servido dei
Como Dios bendijo a Daniel por su ndelidad asl bendecirá a.todo hijo suyo que
rey (1:18-20)
sea fiel a él. El verse más robustos, más sanos y más agudos de mente que los de-
Dan. 1:18-20. Pasados, pues, los dias alfin de !os cuales había dicho el rey que los
rnás jóvenes que comían carne y bebían alcohol sigue cumpliéndose hoy en los
llevaran, eljefe de los eunucos los llevó delante de Nabucodonosor. 19EI rey habló
cristianos que cumplen con los princípios de Ia alimentación bíblica. Después dei
con ellos, y no se hallaron entre todos dlos otros como Daniel, Ananías, Misael y
sitio de Jerusalén y dei viaje a Babilónia bastaba con diez dias para recuperarse a
Azarias; así, pues, permanecieron ai servido dei rey. 20£n todo asunto de sabiduría
su estado anterior. e inteligência que el rey los consulto, los halló diez veces mejores que todos los magos
y astrólogos que había en todo su reino.
La prueba aí remanente dei pueblo de Dios en el reino de Babilónia y su vindicación
también es encontrada en Ia sección aramea (caps.2-7), cuando los três jóvenes son
Algunas personas no entienden por quê el v.18 dice "pasados, pues, los dias" de
probados en el horno de fuego y fueron vindicados por el Hijo de Dios (Dan.3) y
preparación académica de los jóvenes, siendo que el v.5 dice claramente que fue-
Daniel fue probado en el foso de los leones y fue vindicado por el ángel de Jehová
ron "três anos", y reparan que debiera decir "pasados, pues, los anos", sin embargo
(Dan.6). Estas pruebas ai pueblo de Dios y su juicio vindicativo por parte dei cielo
en el mundo semita era normal usar Ias palabras "dia" y "ano" en forma iníer-
están presentes también en Ia sección hebrea cuando los santos o sábios son proba-
canibiable, es más, Ia mayoría de Ias veces que el AT menciona Ia edad de algún
dos o perseguidos pêro vindicados y purificados en el juicio pre-advenimiento y en
patriarca donde nuestras Bíblias en castellano íraducen "fueron los anos de X
todas estas escenas de juicio y vindicación se vuelve a aludir ai Dia de Ia Expiación.
personaje X cantidad" el original dice "fueron los dias de".

c1} Dieta ritualmente "pura" continua en forma permanente; favor de Dios

En Ia sección profética de Daniel vemos Io mismo cuando describe a Dios como
(1:16-17) "un Anciano de dias" (Dan.7:9). No significa que sea un anciano bebé sino ai con-
Dan.l:16-17 Así, pues, Mdsar se llevaba Ia porción de Ia comida de ellos y cl vino
trario un Anciano de muchos anos, es decir, un juez sábio y con experiência, e in-
que habían de beber, y lês daba legumbres. ]7A estos cuatro muchachos, Dios lês aio
cluso esta designación puede aludir a su eternidad. Por Io tanto, cuando en Daniel
conodmiento e inteligência en todas Ias letras y ciências; y Daniel tuvo entendi-
aparecen períodos proféticos, donde el contexto simbólico nos obliga a entender
rniento en toda visióny suenos. los períodos en forma simbólica no se pueden entender los "dias" simbólicos de
ninguna otra manera que no sea como "anos", Daniel Io deja claro desde el cap.l
Es interesante que en Ias dos secciones "c}" 1:8-14 y "c')" 1:16-17, de Ia estructura
de su libro. Ya que estas dos porciones se refieren ai mismo período Dorsey los
que estamos siguiendo, es mencionado por nombre Melsar (v.ll y 16) y unica-
- coloca en paralelo identificándolas como "b)" 1:3-7 y "b'j" 1:18-20.
mente estas dos veces es nornbrado en todo el libro, Io que confirma Ia estructu-
ra propuesta por Dorsey, adernas de vários paralelos verbales comunes a ambas
Lo anterior implica que los ver.18-20, que narran el momento dei examen reali-
secciones como "porción", "comida", "vino", "beber" y "legumbres". Esta pertecta
zado por el rey a los jóvenes, no ocurrió el afio 605 a.C., cuando ellos llegaron a
estructura literária es una muestra dei "conocimiento e inteligência en todas Ias
Babilónia, sino trcs anos después, es decir, si Daniel tenía unos 18 anos ai llegar a
letras y ciências" que desplegaba Daniel. Babilónia y pasar por Ia prueba de Ia alimentación, ahora tenía unos 2157. Por otra
parte, Daniel y sus amigos ya ocupaban cargos en Ia corte de Babilónia hace un
Aunque a los cuatro jóvenes Dios lês concedió "conocimiento c inteligência", solo
"Daniel tuvo enlendimiento en toda visión y suenos" (Dan.l:17), siempre es Dios
quien decide a quien otorga el don profético.
 Profecias ;i[i,>iMlípíicas de Daniel
í
ano (Dan.2:48-49), ya que según Dan.2:l fue en el ano segundo de Nabucodono- hasta el primero de Ciro tenemos 66 anos, que el tiempo que duro el império neo-
sor cuando tuvo el sueno de Ia imagen y Daniel se Io interpreto. babilónico, es interesante que Ia Gran Babilónia de Apocalipsis es caracterizada
por el 666.
El rey los encontro diez veces mejores por el esfuerzo de los três anos de estúdio de
los jóvenes, por Ia sana alimentación que nutrió y lúbrico rnejor sus cérebros, por Hay cristianos que consideran que no debemos tener ningún contacto ni com-
Sá bendición de Dios a su fidelidad y porque ya vénia impresionado por conocer el promiso con ninguna institución que represente a Ia moderna "Babilónia", ^qué
trabajo desempenado por estos precoces estadistas durante un ano. La expresión opinión tendrían estos cristianos si hubiesen vivido en dias de Daniel sabiendo
hiperbólica "diez veces mejores", confirma Ia importância dei uso de algunos nú- que el profeta de Dios trabajo toda su vida para este reino pagano?, ^se puede ser
meros como el diez, el siete, el doce y otros en Daniel y Apocalipsis. Es interesante un fiel hijo de Dios y trabajar a lá vez para "Babilónia"?, por otro lado, hubo judios
por último que los encontro diez veces mejores no solo comparándolos con todos que permanecieron toda su vida en Judá, nunca estuvieron en Babilónia, y sin
los estudiantes sino con "todos los magos y astrólogos que habia en todo su reino" embargo fueron idólatras imitando a Babilónia ^implica este hecho que se puede
(Daniel 1:20) pertenecer a "Babilónia" sin estar dentro de eíla fisicamente?
a') Conclusión: Daniel continua en servicio hasta el 1° afio dei rey de Pérsia
(1:21)
Dan.l:21: Asi continuo Daniel hasta el ano primero dei rey Ciro.
El capítulo termina mencionando el primer ano de Ciro, no para decir que Da-
niel vivió hasta su primer ano de reinado, ya que su última visión Ia recibió en el
tercer ano de este rey (10:1). Simplernente menciona el primer ano de Ciro porque
es el afio de Ia liberación de }udá, cuando Ciro emitió el decreto de reconstruir el
• templo, el lugar de Ia verdadera adoración (Esd.1:1-4; 2 Cro.36:22-23). Adernas, el
primer afio de Nabucodonosor dei ver.l y el primero de Ciro en el ver.21 implican
que Daniel vivió y trabajo en Ia corte babilónica todo el tiempo que existió este
império. Es interesante que Ia rnención de Joacim, el tipo mesiánico de Dan.l:!
derrotado, es contrastado con Ciro el tipo mesiánico (lsa.44:21-45:7) en Dan.l:21
quien venció a Babilónia y libero a Judá. Otra vez Ia derrota de Babilónia y el
triunfo de Judá están implícitos.
i
! La datación dei reinado de Ciro en el último versículo sirve como paralelo a Ia
: datación dei reinado de Joacim dei v. l y confirma Ia estructura quiástica dei capí-
:.l
tulo. Al mencionar Daniel el reinado de Ciro se deduce que este capítulo y supues-
li tamente todo el libro fue escrito por Daniel ai final de su vida y no en su juventud.
Por oiro lado, desde el primer ano de Nabucodonosor, que es el tercero de Joacim
 67

i DIOS REVELA A
NABUCODONOSOR
.
QUIEN ES EL REY
COMENTÁRIO AL CAPÍTULO DOS

ESTRUCTURA
RELATO 2 SUENO DE NABUCODONOSOR E INTERPRETACIÓN DE DA-
NIEL (2:1-49)

a) Introducción: Nabucodonosor tiene un sueno preocupante (2:1)

b) Los magos fallan en adivinar e interpretar el sueno dei rey (2:2-13)
c) Daniel y Arioc: Daniel vá ai rey con unapropuesía (2:14-16)
d) CLÍMAX: ;Dios revela y explica el sueno a Daniel! (2:17-23)
c') Daniel y Arioc: Daniel vá ai rey con una respuesta (2:24-25)
b') Daniel triunfa; adivina e interpreta el sueno ai rey (2:26-45)
a') Concíusión: Nabucodonosor glorifica a Dios y promueve a Daniel (2:46-49)

COMENTÁRIO
a) Introducción: Nabucodonosor tiene un sueno preocupante (2:1)
Dan.2:l: En el segundo ano dei reinado de Nabucodonosor, íuvo Nabucodonosor
suefws, y se turbo sn espíritu y se h fuc d sueno.
 I,os magos, astrólogos, encantadores y caldeos eran los consejeros dei rey, ellos
Era importante para el rey recordar el sueno, porque se durmió preocupado por
^studiaban todas Ias ciências conocidas en ese entonces, pêro adernas aprendían
saber "Io que habría de ser en Io porvenir" (Dan.2:29), y creia que el sueno era Ia
jdivinación, hechicería y todas Ias ciências esotéricas, muchas de Ias cuales tuvie-
respuesta de los dioses. Pêro, adernas, habia un augúrio babilónico que decia: "Si
ron su origen en Babilónia. Desde Ia perspectiva bíblica todas estas prácticas son
un hornbre no puede recordar el sueno que él vio [significa]: que su dios [personal]
enganosas, porque es imposible para cualquier criatura humana o angelical cono-
está enojado con él"53. Este indicio de enojo de Ia deidad significaba ''una de Ias
cer el futuro, categoricamente el profeta Isaías dice que solo Dios conoce el futuro:
tragédias mayores en Ia vida de los mesopotámicos.., Lo cual implicaba enfer-
rnedad, mala suerte e incluso Ia muerte para el abandonado"59. Nabucodonosor
"Así dice Jehová, Rey de Israel y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el
estaba inquieto sobre el futuro de su gran império.
primero y yo soy el último, yfuera de mí no hay Dios. ^Y quién proclamará
Io venidero, Io declarará y Io pondrá en orden delante de mí, como hago yo
b) Los magos fallan en adivinar e interpretar el sueno dei rey (2:2-13)
desde que establecí el pueblo antiguo? iQue lês anuncien Io que viene, Io
Dan.2:2-13: Hizo Hamar d rey a magos, astrólogos, encantadores y caláeos, para
que está por venir! No temais ni os amedrentéis. ^No te Io hice oír desde Ia
que lê explicarem sus suehos. Vinieron, pues, y se presentaron delante dei rey. 3El
antigúedad y te Io dije? Luego vosotros sois mis testigos. jNo hay Dios sino
rey lês dijo: —He tenido un sueno, y mi espíritu se ha turbado por saber d sueno.
-- yo! ]No hay Roca, no conozco ninguna!" (Isa. 44:6-8)
'*Entonces hablaron hs caldeos ai rey en lengua aramea: —jRey, para siempre vive!
t•
Cuenta el sueno a tus siervos, y te daremos Ia interpretación. 5Respondió el rey y
saías profetiza Ia derrota de los dioses de Babilónia, Bei y Nebo, y afirma que
dijo a los caldeos: —El asunto Io olvide; pêro si no medecís el sueno y su interpreta-
fehová es el único Dios porque solo él puede predecir eí futuro. Es interesante que
ción, sereis hechos pedazos y vuestras casas serán convertidas en estercoleros. 6Pero
Isaías revele tarnbién una de Ias modalidades que usa Dios para conocer el futuro,
si medecís elsuenoysu interpretación, de mi recibiréis dones, favores y gran honra.
.esto es, desarrollar sus planes y curnplir su voluntad, no existiendo nada ni nadie
Decidme, pues, el sueno y su interpretación. 7Respond:eron por segunda vez, y di-
que pueda impedir su cumplimiento.
jeron: — Cliente el rey el sueno a sus siervos, y lê daremos Ia interpretación. 8£í rey
respondió y dijo: —Yo conozco ciertamente que vosotros póneis dilaciones, porque
"jSe ha postrado Bei, se abatia Nebo! Sus imágenes fueron puestas sobre
veis que d asunio se me ha ido. 9Si no me contais el sueno, una sola sentencia hay
bestias, sobre animales de carga, esas cosas que vosotros solíais llevar son
para vosoíros. Ciertamente preparais una respuesta mentirosa y perversa que decir
puestas cual una carga sobre Ias bestias cansadas... Acórdãos de Ias cosas
ddante de mi, entre tanto que pasa el tiempo. Contadme, pues, el sueno, para que
pasadas desde los tiempos antiguos, porque yo soy Dios; y no hay otro Dios,
yo sepa que me podeis dar su interpretación. l°Los caldeos respondieron delante dei
ni nada hay semejante a mí, que anuncio Io por venir desde el principio, y
rey y dijeron: —No hay hombre sobre Ia tierra que pueda declarar el asunto dei rey.
desde Ia antigúedad Io que aún no era hecho; que digo: 'Mi plan permane-
Adernas, ningún rey, príncipe ni sehor preguntó cosa semejante a ningún mago ni
cerá y haré todo Io que quiero; que //amo desde el oriente ai ave y de tierra
astrólogo ni caldeo. "Porque el asunto que el rey demanda es difícil, y no hay quien
lejana ai hombre de mi plan. Yo hablé, y Io haré venir; Io he pensado, y
Io pueda declarar ai rey, salvo los dioses cuya morada no está entre los hombres.
también Io llevaré a cabo'" (Isa.46:l, 9-11).
uPor esto el rey, con ira y con gran enojo, mando que mataran a todos los sábios de
Babilónia.l3Se publico, pues, el edicto de que los sábios fueran llevados a Ia muerte;
Este conflicto entre el Dios verdadero y los ídolos es constante en los profetas, en
y buscaron también a Daniely a sus compaiieros para matarias.
'aniel tenemos un conflicto militar y espiritual entre Ia verdeadera y Ia falsa ado-
ración, en el sueno dei rey de este capítulo, "Dios lê retraía a los futuros impérios
: '
 Profecias apocalípliosdeDanicl
mundiales por médio de un ídolo [Ia imagen]... , para el rey pagano, Ias naciones
dei mundo eran Ias luminosas y brillantes contrapartes de los dioses que ellos
adoraban" 50 .
Guando Ia Palabra de Dios afirma que solamente Dios conoce el futuro, significa
que Satanás y aun los ángeles leales están limitados en este sentido, Ia omnisa-
piencia es un atributo exclusivo de Dios. Satanás unicamente puede especular
acerca dei futuro, por supuesto con muchas ventajas en relación a nosotros ya que
ii: él conoce el proceder humano por 6000 anos y sabe más de leyes físicas y espiri-
!,
tuales que nosotros.
Por tanto, los adivinos, brujos, tarotistas, etc. son expertos enganadores, espe-
culadores y/o médiums de Satanás, pueden por revelación dei enemigo conocer
nuestro pasado y nuestro presente en forma exhaustiva pêro no el futuro, el fu-
turo Io decidimos cada uno porque Dios nos creó con libertad de escoger incluso
en contra de su voluntad y por supuesto Dios conoce el futuro mejor que nosotros
porque él conoce todas Ias circunstancias que vendrán y puede planificar cosas
que nadie puede impedir. Por estos motivos quien consulta a un adivino se acerca
ai enemigo de Dios y Dios prohíbe y condena estas prácticas:
"No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por dfuego, ni
quien practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, ni encanta-
dor, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los tnuertos. Porque es abomina-
ble para Jehová cualquiera que hace estas cosas, y por estas cosas abominables
Jehová, tu Dios, expulsa a estas naciones de tu presencia" (Deut.l8:10-12).
"Si os dicen: 'Preguníad a los encantadores y a los adivinos, que susurran
hablando', responded: '^No consultará elpueblo a su Dios?^Consultará a los
tnuertos por los vivos?'. /A Ia leyy ai testimonio! Si no dicen conforme a esto,
. es porque no lês ha amaneddo".(lsz.B:l9-2Q).
.-: !
í En resumen solo Dios conoce el futuro y aquellos a quienes Dios honra revelán-
vi En nuestro texto los adivinos no fueron capaces de adivinar el sueno que Dios en-
:.
, r trego a! rey, aunque Satanás hubiese querido ayudarlos para estropear los planes
'i' 1
divinos no puede ver Io que hay en Ia mente dei hombre a menos que dejemos que
nos posea. Otro punto destacable e interesante es que el mismo rey ya se había
dado cuenta dei proceder enganoso de los "sábios":
"El rey respondia y dijo: ~Yo conozco ciertamentc que vosotros póneis di-
laciones, porque veis que el asunto se me ha ido. Si no me contais el sueno,
• i . una sola sentencia hay para vosotros. Ciertamente preparais una respuesta
mentirosa y perversa que decir delante de mi, entre tanto que pasa el tiempo.
E' :. Contadrne, pites, el sueno, para queyo sepa que me podeis dar su interpre-
íación." (Dan.2:8-9).
. c) Daniel y Arioc: Daniel vá ai rey con una propuesta (2:14-16)
l c Dan.2:14-16: Entonces Daniel habló sabia y prudentemente a Arioc, capitán de
ia guardiã dei rey, que había salido para matar a los sábios de Babilónia. l5Habló
.y dijo a Arioc, capitán dei rey: —^Cuãl es Ia causa de que este edicto se publique
-ideparte dei rey tan apresuradamente? Entonces Arioc hizo saber a Daniel Io que
-.- había; 16y Daniel entro y pidió ai rey que lê concediera tiempo, que él daria ai rey
•' Ia interpretadón.
,: .-'Ks importante recordar también que incluso los profetas de Dios son incapaces de
. conocer el futuro por si rnismos, fue Dios quien revelo el sueno y Ia interpretador)
• a Daniel: "El secreto lê fue revelado a Daniel en visión de noche," (v. 19); después
. - que él y sus amigos oraron a Dios (v.18); y ante Ia pregunta dei rey: "^Podrás tu
- hacerme conocer el sueno que vi, y su interpretadón?" (v.26), "Daniel respondia a!
'. .- rey didendo: —El mistério que el rey demanda, ni sábios ni astrólogos, ni magos
'• ni adivinos Io pueden revelar ai rey. Pêro hay un Dios en los delos que revela los
••mistérios, y él ha hecho saber ai rey Nabucodonosor Io que ha de acontecer en los
'-'• últimos dias" (v. 27-28), "y a mi me ha sido revelado este mistério, no porque cn mi
haya más sabiduría que en los demás vivientes" (Dan.2:30).
, • doselo. Nosotros hoy tenemos el mismo privilegio de Daniel ai poder entender Ias
profecias que solo pueden ser entendidas bajo Ia dirección dei Espíritu Santo quien,
de acuerdo a Jesus "os hará saber Ias cosas que habrán de venir" (Juan 16:13).
 73
;;iiipticas u L- Daníi|l
72
me hás dado sabiduría y fuerza, y ahora me hás revelado Io que te pedimos,
d) CLÍMAX: ;Dios revela y explica cl sueno a Daniel! (2:17-23)
pues nos hás dado a conocer el asunto dei rey'".
Dan.2:17-23: "LuegosefueDaniel a su casa e hizo saber a Ananías, Misael y Aza-
•i.
rias, sus companeros, Io que sucedia líipara que pidieran misericórdias dei Dias dei
"El poder y Ia sabiduría" son motivo de alabanza también enlos Saímos, en Isaías
eido sobre este mistério, afin de que Daniel y sus companeros no perecieran con los
en Apocalipsis, los teólogos cristianos tempranamente reconocieron el poder
otros sábios de Babilónia. 19£/ secreto iefue revelado a Daniel en visión de noche,
ibsoluto y Ia completa sabiduría como atributos exclusivos de Dios ai llarnarlo
por Io cual bendijo Daniel ai Dios dei cielo. ÍKHabló Daniel y dijo: 'Sea bendito el
omnipotente y omnisapiente. ^Qué podemos temer los hijos de Dios si él tiene
nombre de Dios de siglas en siglos, porque suyos son el poder y Ia sabiduría. 2lÉl
iodo el poder para ayudarnos y toda Ia sabiduría para ayudarnos en ía manera
muda los tiemposy Ias edades, quita reyesy pone reyes; da Ia sabiduría a los sábios
ias apropiada?
y Ia ciência a los entendidos. 22fl revela h profundo y Io escondido, conoce Io que
i.'
está en tinieblas y con él mora Ia luz. 2ÍA ti, Dios de mis padres, te doy gradas y te
)ios tiene eí poder de mudar o cambiar "los tiempos y Ias edades", no es verdad
alabo, porque me hás dado sabiduría y fuerza, y ahora me hás revelado Io que te
filosofia griega que nos ensena a creer en un destino, tampoco Ia historia es
pedimos, pues nos hás dado a conocer el asunto dei rey'".
íclica; también es errónea Ia ideologia oriental que cree en el fatalismo, ni Ia reen-
rnación que ensena que tenemos que pagar Io que "nuestra alma" hizo en otras
Pêro antes de ir ai suefio en si, hay un aspecto importante que generalmente los
idas anteriores; es falso adernas Io que proclama Ia astrologia y el zodíaco que
comentadores pasan por alto y que no quisiéramos hacer Io mismo nosotros aqui,
irman que nuestro destino está norrnado por Ia ruta que seguirán Ias estrellas.
es el aspecto cúltico de Daniel. Los occidentales acostumbramos a separar cada
Io es verdad que tu destino está escrito, que nadie Io puede modificar, que naciste
parte en forma analítica y sistemática olvidándonos dei sentido integral e integra-
ira el fracaso, jDios muda los tiempos y Ias edades, y muda el corazón dei que
dor usado por los orientales. En literatura separamos los textos u obras narrativas
• busca sinceramente! En Ias profecias de tiempo que estudiaremos más adelante
de Ias líricas y de Ias dramáticas, pêro en Daniel no solo tenemos profecia apoca-
•i • queda plenamente demostrada esta tremenda afirmación de Daniel.
líptica y ya. El libro de Daniel presenta una mitad histórica narrativa (cap.1-6) y
otra profética apocalíptica (7-12), pêro adernas, en casi cada capitulo vemos más
Es verdad también que Dios "quita reyesy pone reyes", nofue Nabucodonosorque
de un género literário y aqui en el cap.2 tenemos alabanzas adernas de narración,
quito el domínio ai rey de }udá, sino que "Dios entrego en sus manos" a Joacim y a
^cómo no dejar de lado Ia rígida narración para alabar ai creador que es capaz de
EsWsucesores, así también Dios quitará ai rey de Babilónia cuando él Io estime. La
salvar a sus hijos y revelar hasta los mistérios más escondidos? Por otro lado el
visión de íos impérios revelada a Nabucodonosor a través de Ia imagen de distín-
aspecto cúltico es otro elemento que une Daniel con Leviticos, el libro dei culto
)s metales y su cumplimiento en Ia historia, dei cual somos testigos, es Ia prueba
de Israel, layor de esta afirmación. El reino de Ia piedra, es decir, dei Mesías davídico final-
&!
j'.t-! »ente es motivo suficiente para inspirar esta alabanza de Daniel y en médio dei
v.20-23 cuando Dios revelo el sueno dei rey a Daniel y su interpretación:
Enlos itiverio y el desconcierto Io llena de esperanza.
<lHabló Daniel y dijo: 'Sea bendito el nombre de Dios de siglos cn siglos,
••ambién es Dios quien "da Ia sabiduría a los sábios y Ia ciência a los entendidos",
porque suyos son d poder y Ia sabiduría. Él muda los tiemposy Ias edades,
Daniel y Juan son ejemplos de ello, y los que queremos comprender los miste-
quita reyes y pone reyes; da Ia sabiduría a /os sabiosy Ia ciência a los enten-
': ios apocalípticos debemos recibir esta sabiduría de Dios (Apoc.l3:9, 18; 17:9); el
didos. Él revela Io profundo y Io escondido, conoce Io que está en tinieblas y
-manente en todo el libro de Daniel es llamado "los sábios" o "los entendidos"
con éltnora Ia luz. A ti, Dios de mis padres, te doy gradas y te alabo, porque
 Profecias apocaiiptii::ià M Uanid

(ejernplo: Dan.l:17, 20; 5:8-12; 11:32-35; 12:3-4, 9-10), estas son palabras claves en b1) Daniel triunfa; adivina e interpreta el sueno ai rey (2:26-45)
el libro de Daniel, y no se refieren a Ia capacidad intelectual o a los títulos obte- Dan.2:26-45: "Respondia el rey y dijo a Daniel, ai cual Uamaban Beltsasar: —jPo-
nidos (l Cor.l:24-2:16), ya que "d principio de Ia sabíditría es el temor de Jehová" 'drás tu hacerme conocer el sueno que vi, y su interpretación? 27Daniel respondia ai
:.reydiciendo: —El mistério que el rey demanda, ni sábios ni astrólogos, ni magos
(Prov.l:7).
ni adivinos Io pueden revelar ai rey. 2SPero hay un Dios en los cielos que revela los
Finalmente Ia oración: "El revela Io profundo y h escondido, conoce Io que está cn .mistérios, y é! ha hecho saber ai rey Nabucodonosor Io que ha de acontecer en los
tinieblas y con él mora Ia luz" es Ia esencia de los libros apocalípticos y es Io que últimos dias. Estos son tu sueno y Ias visiones que hás tenido en tu cama:z<)'Estando
niegan los críticos ai rechazar el carácter sobrenatural y predictivo de Daniel y 'tu, rey, en tu cama, te vinieron pensamientas por saber Io que había de suceder en
Apocalipsis. No pasemos por alio Ias alabanzas de Daniel y de Apocalipsis, esta Io por venir; y el que revela los mistérios te mostro Io que ha de ser. 30Y a mi me ha
primera alabanza daniélica es programática de todo Io que vendrá y es el centro sido revelado este mistério, no porque en míhaya más sabiduría que en los demás
,vivientes, sino para que se dê a conocer alreyla interpretación y para que entiendas
dei presente capítulo.
•los pensamientos de tu corazón. 3ITii, rey, veias en tu sueno una gran imagen. Esta
imagen era muy grande y su gloria, muy sublime. Estaba en pie delante de ti y su
c1) Daniel y Arioc: Daniel vá ai rey con una
aspecto era terríble. *2La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus bra-
respuesta (2:24-25)
•zos, deplata; su vientreysus muslos, de bronce;3ísuspiernas, de hierro; sus pies, en
Dan.2:24-25: "Después de esto fuc Daniel a
'parte de hierro y en parte de barro cocido. 3íEstabas mirando, hasta queunapiedra
Arioc, ai cual el rey había puesto para matar a
•se. desprendia sin que Ia cortara mano alguna, e hirió a Ia imagen en sus pies de
los sábios de Babilónia, y lê dijo: —No mates a
hierro y de barro cocido, y los desmenuzó. 35Entonces fueron desmenuzados tam-
los sábios de Babilónia; llévamz a Ia presencia
:b'ién el hierro, el barro cocido, el bronce, laplatay el oro, y fueron como tamo de Ias
dei rey, y yo lê daré Ia interpretación. 2SEntonces
-eras dei verano, y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Pêro
Arioc llevó prontamente a Daniel ante el rey, y
lapiedra que hirió a Ia imagen se hizo un gran monte que Henó toda Ia tierra. 36Este
lê dijo así: —He hallado un hombre de los de-
es-el sueno. También Ia interpretación de él diremos en presencia dei rey. 37Tú, rey,
portados de Judá, el cual dará ai rey Ia inter-
éres rey de reyes; porque el Dios dei cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad.
pretación."
^Dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias dei campo y aves dei cielo, él
rios ha entregado en tus manos, y te ha dado el domínio sobre todo. Tu eres aquella
Es significativo desde el punto de vista estruc-
'cabeza de oro. ^Después de ti se levantará oiro reino, inferior ai tuyo; y luego un
tural que el capitán Arioc unicamente es men-
íercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda Ia tierra. ^Y el cuarto reino
cionado cinco veces por nombre en Daniel y
teráfuerte como el hierro; y como d hierro desmenuza y rompe todas Ias cosas,
siempre en Ias secciones que Dorsey delimita
úsí él Io desmenuzará y Io quebrantará todo. 4>Lo que viste de los pies y los dedos,
como "c)" 2:14-16 y V)" 2:24-25, adernas de
•?n parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, será un reino dividido;
otros paralelos verbales. La imagen vista por el
pêro habrá en él algo de Ia fuerza dei hierro, así como viste el hierro mezclado con
rey en su sueno fue algo así:
••barro cocido. ^Ypor ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro
, este reino será en parte fuerte y en parte frágil. 4íAsí como viste el hierro
con barro, así se mezclarán por médio de alianzas humanas; pêro no se
 76
unirán el uno con el otro, como el hierro no se mezda con el barro. '"£n los dias de
estos reyes, el Dios dei delo levantará un reino que no serájamás destruído, m será
el reino dejado a otro pueblo; desrnenuzará y consumirá a todos estos reinos, pêro
él permanecerá para siempre, *5de Ia manera que viste que dei monte se desprendia
una piedra s m que Ia cortara mano alguna, Ia cual desmenuzó e! hierro, el bronce,
el barro, Iaplata y el oro. Elgran Diosha mostrado ai rey Io que ha de acontecer en
Io por venir; y el sueno es verdadero, y fiel su interpretación'".
LA CABEZA DE ORO
Para Daniel estas imágenes tenían un significado claro, el guerreio gigante de
metal y Ia piedra que Io derriba aluden alavictoriadelMesías davídico (lSam.17),
Ia sirniente de David anunciada por los profetas dei AT que derribaria a los reinos
de este mundo.
El sueno dei rey (v.31-35) y su interpretación (v.37-45) son muy claros para noso-
tros que conocemos Ia historia desde un tiempo muy futuro ai que vivió Daniel
•'•' dos mil seiscientos anos atrás: Daniel declara aí rey Nabucodonosor "tu eres aque-
: lla cabeza de oro" (Dan,2:38), jpero ojo, no solo él como indivíduo!, en Daniel y
• Apocalipsis se usan Ias palabras rey y reino en forma intercambiable, Ia cabeza de
oro representa también a todo Io que estaba subordinado ai rey Nabucodonosor,
porque: "Dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias dei campo y aves dei
eido, él los ha entregado en tus manos, y te ha dado el domínio sobre todo" (v.38).
Pêro esta cabeza de oro no solo representaba ai rey Nabucodonosor y todo Io que
poseyó mientras vivió, sino a todos los reyes dei império neo-babilónico que vi-
nieron después de él, es decir, a su hijo Ámel-Marduk (562-560 a.C.; Evil-mero-
dac en Ia Bíblia, 2 Rey. 25.27); a su yerno Neriglisar (560-556 a.C; Nergal-sarezer
en Ia Bíblia, Jer. 39:3,13); a Labasi-Marduk, hijo de Neriglisar (reino solo 9 meses);
a Nabonido (556-539) y a Beltsasar hijo y corregente de Nabonido, posiblemente
nieto de Nabucodonosor.
Podemos hacer esta afirmación por Ia fornia en que Daniel interpreto el segundo,
tercero y cuarto metales de Ia imagem "Después de ti se levantará otro reino, infe-
Tl
rior ai tuyo; y luego un tercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda Ia tierra.
Y el cuarto reino será fuerte como e//iíerro"(v.39-40), o seala cabeza de oro repre-
sentaba ai reino de Babilónia completo y después de él se levantaria otro reino y
luego un tercero, etc. Por Io tanto el primer metal, el oro de Ia cabeza, es el primer
reino —el império neo-babilónico completo—, si no fuera así diria después de
!ti.vendrá tu hijo u otro rey, no otro reino. En el capítulo siguiente Nabucodono-
sor manda esculpir esa irnagen pêro exclusivamente de oro, pretendiendo que
su reino representado por el oro permaneciese para siempre, Io que implica que
Nabucodonosor entendió que después de Ia cabeza de oro se acabaria Babilónia.
'El mensaje dado por Dios a Nabucodonosor es que su reino con todo Io grande
fque era, seria pasajero, porque "Diosponey quita reyes"y solo su reino será eterno.
L Nabucodonosor y su reino son representados por Ia cabeza de oro porque su im-
pério se caracterizo por Ia abundância de oro, se sabe que su palácio estaba estu-
cado de oro, Ia imagen que manda erigir en el cap.3 es de 27 metros de altura por
dos metros setenta de anchura y es entera de oro; llevó a Babilónia todo el oro
1que había en el palácio y en el templo de Salomón, y el oro de todos los reinos que
•subordino, incluyendo ai império asirio.
"El império neo-babilónico representado por Ia cabeza de oro duro desde e! 605 ai
539 a.C., siendo su fundador y rey más importante Nabucodonosor, ahora se sabe
que aunque Ia cíudad de Babilónia existió desde mucho antes y fue Ia primera
: gran metrópolis hecha por el hombre (Gén.ll), los Asirios Ia destruyeron comple-
tamente y Nabucodonosor fue el artífice que de esas ruínas reconstruyó una de
Ias siete maravillas dei mundo antiguo con sus jardines colgantes y los muros más
grandes conocidos en todo el mundo antiguo.
Esto es interesante porque antes que se supieran estos antecedentes, los historia-
dores pensaban que era un error histórico Ia declaración de Dan.4:30 que dice:
"habló d rey y dijo: 'jNo es esta Ia gran Babilónia que yo edifique para casa real
con Ia fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad?'", se han encontrado
documentos que afirman explicitamente que Nabucodonosor fue el arquitecto e
incluso cada ladrillo encontrado por los arqueólogos íiene el nombre dei rey en
él. Pêro, a pesar de Ia grandeza de este império seria sustituido por un segundo
império universal.
 7S
EL PECHO Y LOS BRAZOS DE PLATA
El segundo reino, representado por el pecho y los brazos de plata es de acuerdo
a Ia historia el império Medo Persa; que también en Daniel queda claro, cuando
ai último rey de Babilónia Daniel lê interpreta Ia escritura en Ia pared que dice:
"Tu reino ha sido roto y dado a los medos y a los persas" (5:28); "La misma noche
l
fue muerto Belsasar, rey de los caldeos. Y Dano, de Media, cuando tenía sesenta
y dos anos, tomo el reino" (5:30-31); Io mismo anunciaron Isaías 160 anos antes y
Jeremias 55 anos antes de este evento (Isa.13, 44-46; Jer.51). Los libros históricos
de Ia Bíblia escritos en tiernpos posteriores a Daniel ratifican este hecho también
(2Crón.36, Esd.l). La historia confirma que a pesar de que este império tuvo mu-
cho oro, el metal característico de ellos fue Ia plata, de hecho Ia moneda oficial dei
império fue el darico de plata.
El império Medo Persa surgió con el génio de Ciro el Persa, quien logro unificar
los dos reinos que dan nombre ai império y conquisto todo Io que perteneció a
; Babilónia, y ai império Lidio de occidente, y ai oriente conquisto hasta Ia índia; su
hijo, adernas, conquisto el império egípcio. Este império como tal duro desde el
539 hasta el 331 a.C. siendo conquistado por el gran Alejandro Magno.
Ciro fue rnuy distinto a todos los conquistadores de Ia antigíiedad, él perdonaba
a los enemigos y a los traidores, esto explica porquê no quito Ia vida a Daniel que
era gobernante en Babilónia ni a los sábios babilónicos, y respetaba Ia religión de
cada pueblo conquistado permitiendo el ejercicio libre de ella por sus ciudadanos
e incluso otorgaba recursos para edificar los templos de los pueblos vasallos, esto
concuerda con Io que afirma Esdras cuando nos cuenta que:
"En el primer ano de Ciro, rey de Pérsia, para que se cumpliera Ia palabra
de Jehová anunciada por boca de Jeremias, desperto Jehová el espíritu de
Ciro, rey de Pérsia, elcualhizopregonar de palabra y también por escrito cn
todo su reino, este decreto: 'Así ha dicho Ciro, rey de Pérsia: Jehová, el Dios
de los cielos, me ha dado todos los reinos de Ia tierra y me ha mandado que
lê edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá...' El rey Ciro saco los
. !
utensílios de Ia casa de Jehová que Nabucodonosor se había Hevado de Jeru-
•; •
li• salén y había depositado en Ia casa de sus dioses. Los saco, pues, Ciro, rey de
:
Pérsia, por médio dei tesorero Mitrídates, el cual los conto y se los entrego a
- Sesbasar, príncipe de Judá". (Esd.l:!, 7-8).
El primer ano de Ciro es el ano en que se cumplieron los 70 anos de cautiverio que
Jeremias había profetizado y es mencionado por Daniel en Ia conclusión dei cap.l.
Ciro es un tipo mesiánico según Isa.44:28-45:l, es interesante que Ia última visión
recibida por Daniel (cap-10-12) Ia recibió en eí reinado de Ciro (10:1).
Lá estratégia usada por Ciro para tomar ia inexpugnable Babilónia fue muy inte-
resante, Heródoto dice que ia altura de los muros de Babilónia rondaban los 100
m y su anchura 30 m, era por tanto imposible derribados o escalarlos, sitiar Ia
ciudad tampoco servia, ya que si sus habitantes permanecían encerrados dentro
de los muros nunca se lês agotaría el alimento ni el agua debido a que eí gran rio
Éufrates pasaba por debajo de los muros y atravesaba toda Ia ciudad. Ciro hizo
desviar el cauce dei rio hacia un canal artificial hecho por los babilónios para
desviar Ias aguas en invierno y evitar Ia inundación de Ia ciudad. Sin embargo,
Nabucodonosor había pensado en esta posible debilidad de su fortaleza y para eso
•Gòristruyó gigantescas compuertas de barrotes de bronce con cerrojos de hierro
por si alguien desviaba el rio para pasar por debajo, el asunto es que cuando Ciro
:Secó Ias aguas dei Éufrates, estando Babilónia en fiesta (Dan.5), esos cerrojos es-
taban abiertos y Ias compuertas de bronce también, los historiadores no saben Ia
causa, algunos especulan que algunos soldados babilónicos pudieron haber sido
cómplices y abrir Ias compuertas por dentro, Shea picnsa que el mismo ser cuya
.mano escribió en Ia pared abrió Ias compuertas para Ia entrada de Ciro 61 , como
sea, Isaías había profetizado más de un siglo y médio antes Io siguiente:
- "Así dice Jehová, tu Redentor, que te formo desde el vientre: 'Yo Jehová, que
Io hago todo, que despliego yo solo los cielos, que extiendo Ia tierra por mi
mismo; que deshago Ias sehales de los adivinosy enloquezco a los agoreros;
- que hago volver atrás a los sábios y desvanezco su sabiduria, Yo soy el que
• despierta Ia palabra de su siervo y lleva a cabo el plan de sus mensajeros; el
que dice a Jerusalén: 'Serás habitada', y a Ias ciudades de Judá: 'Scrán re-
construídas y reedificará sus ruínas'. Yo soy el que dice a Ias profundidades:
 l
oficial dei império ai idioma arameo de babilónia; en cambio en babilónia era co-
'jSecaos! ;Yo haré secar tus rios!'. Yo soy el que dice dê Ciro: 'Es mi pastor y
nocida Ia escritura desde 3000 anos a.C, Io que lês permitió transmitir su cultura
cumplirá todo Io que yo quiero, ai decir a Jerusalém 'Serás edificada', y ai
y ciência milenárias, Dan.l nos informa que los jóvenes cautivos demoraron três
Templo: 'Serán puestos tus cimientos'". 'Asi dice Jehová a su ungido, a Ciro,
anos en estudiar Ia lengua y Ia ciência de los caldeos, en cambio Ia cultura medo
ai cual tome yo por su mano derecha para sujetar naciones delante de él y
persa era "rústica y primitiva"62.
desatar lomos de reyes; para abrir puertas delante de él, puertas que no se
cerrarán: Yo ire delante de ti y enderezaré los lugares torcidos; quebrantaré
EL VIENTRE Y LOS MUSLOS DE BRONCE
puertas de bronce y haré pedazos cerrojos de hierro. Te daré los tesoros es-
No hay duda de que este tercer império, que siguió a Medo Pérsia, fue Grécia ya
condidos y los secretos muy guardados, para que sepas que yo soy Jehová, el
que el mismo ángel Gabriel Io declaro explicitamente a Daniel en visiones poste-
Dios de Israel, que tepongo nombre. Por amor de mi siervo Jacob, de Israel,
riores: el "carnero... son los reyes de Media y de Pérsia. El macho cabrio es el ley de
mi escogido, te liame por tu nombre; tepuse un nombre insigne, aunque no
Grécia, y el cuerno grande que tenía entre sus ojos es el rey primem" (Dan.8:20-21);
me hás conoddo. Yo soy Jehová y no hay ningún otro. No hay Diosfuera de
'"Ahorayo tcmostraréla verdad. Aún habrá três reyes en Pérsia, y el cuarto se hará
mi. Yo te ceniré, aunque tu no me hás conoddo'" (Isa.44:24-45:5).
de grandes riquezas, más que todos ellos. Este, ai hacerse fuerte con sus riquezas,
levantará a todos contra el reino de Grécia, Se levantará luego un rey valiente, que
Es impactante Ia precisión de esta profecia, que afirma que Dios trastornaría Ia
dominará con gran poder y hará su voluntad" (Dan. 11:2-3).
sabiduría de los sábios y adivinos de Babilónia para que fueran ineficaces en li-
braria de su destrucción, Io que ocurrió en verdad cuando no pudieron descifrar
Pêro esta profecia dada a Nabucodonosor dice más aún, el tercer reino, repre-
Ia escritura en Ia pared (Dan.5); Ia profecia anunciaba también "/Yo haré secar tus
sentado por el vientre y los muslos de bronce será "un tercer reino de bronce, el
rios!"; afirma que el rey conquistador y liberador de Judá se llamaría Ciro, 160
cual dominará sobre toda Ia tierra" (v.39). Los griegos eran conocidos en tiempos
anos antes que naciera, lê llama rni Pastor y mi Ungido que en griego es Cristo y
de Daniel y su contemporâneo Ezequiel por comerciar con "utensílios de bronce"
en hebreo Mesías, títulos mesiánicos que convierten a Ciro en un tipo de Cristo.
(Eze.27:13), Ia armadura de bronce de los griegos contrastaba con Ia de los per-
Es interesante que Juan en Apocalipsis mencione Ia estratégia que uso Ciro cuan-
sas que eran tejidas con telas y cueros. Herodoto cuenta que faraón Psammético
do tomo Babilónia, para hablar de Ia liberación final dei pueblo de Dios y Ia caída
consulto un oráculo para luchar contra Pérsia, Ia respuesta que se lê dio fue que
definitiva de Ia Babilónia escatológica por Cristo en su Segunda venida.
• - Ia venganza vendría dei mar por mano de un hombre de bronce, éí no creyó el
.oráculo hasta que vio un barco llegado a Egipto con soldados griegos con brilían-
La profecia declara aún más: "para abrir puertas delante de él, puertas que no
tes armaduras de bronce, Io que Io hizo unirse a ellos para luchar contra Pérsia63.
se cerrarán: Yo ire delante de ti... quebrantaré puertas de bronce y haré pedazos
Tarnbién Ias armas y casco de los griegos eran de bronce.
cerrojos de hierro". Todo esto se cumplió en forma precisa y Daniel fue testigo de
. estos hechos (Dan.5). Pêro Ia profecia no solo indicaba eí metal característico de este futuro império:
"un tercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda Ia tierra" (v.39). Esta corta
Sobre este segundo reino de píata se dice que será "inferior ai tuyo" (Daniel 2:39),
declaración es muy precisa, el império greco-macedónico —más conocido como
pêro en realidad el império Medo-Persa conquisto un território más amplio y
Grécia— liderado por Alejandro Magno dominó "toda Ia tierra". El verbo "do-
duro más tiempo que el império Neo-Babilónico, sin embargo, fue inferior cul-
turalmente, los medos y persas ni siquiera tenían un lenguaje escrito, copiaron Ia
« Shc.i, Ibid., 101.
escritura de Babilónia cuando se convirtieron en império, convirtieron en idioma r>3 Doukhaii, Scrrcli. 32-33, cita s Ht-roJoto, 2: 153-154.
 Profecias apocalípticas de D.iniel
i Profecias apocalípticas de Danid
minar" se utiliza en Ias distintas revelaciones de Daniel para representar ai im-
pério de Alejandro: "e/ cual dominará sobre toda Ia tierra" (Dan.2:39); "y lê fue
dado domínio" (Dan.7:õ); "el cual dominará con gran poder y hará su voluntad"
(Dan.íl:3). El domínio de Alejandro fue mayor aún que el Persa, adernas de do-
minar Io que fue el império Persa dominó Ia mitad de Europa que prácticamente
no fue tocada ni por los persas ni por los babilónios, se explayó también por todo
\ el norte de África entonces conocido y por el Ásia hasta Ia índia.
El énfasis en el domínio de Grécia no fue exclusivamente en Io militar y geográ-
fico sino también en Io intelectual y Io religioso, Alejandro noto que los impérios
tenían un ciclo de domínio pêro que iban decayendo hasta ser derrotados por
otro império como ocurrió con Babilónia y con Medo Pérsia, por Io que disefió
un astuto plan que llamó helenización, esto era difundir Ia cultura, Ia religión y el
idioma griego en todos los territórios conquistados, con el fin de occidentalizar ai
mundo. Mieníras los persas usaron Ia misma lengua babilónica, el arameo, como
lengua oficial de su império y Ciro ayudó a construir los templos de los dioses
locales de cada nación conquistada, Alejandro difundió el griego como idioma
universal preservándose de tal manera que incluso mucho después de Ia caída
de su império se continuo usando ai punto que los hebreos que escribieron el NT
Io hicieron en griego y hasta Ia edad media era obligatorio su estúdio y en pleno
siglo XXI se preserva en Ias ciências, en Ia anatomia, Ia botânica, Ia zoologia, Ia
teologia, etc.
La filosofia griega se difundió a tal punto que hasta hoy no es posible ensenar filo-
sofia sin considerar a los filósofos griegos, son ia raiz sin Ia cual no hay árbol. Esta
filosofia, aunque pagana, fue tan poderosa en Ia historia que moldcó Ia teologia
que fue revelada en base a Ia cosmovisión semita. Es interesante que San Agustín
de Hipona, quien sistematizo Ia teologia cristiana que predomino por casi mil
anos fue un filósofo neoplatónico antes de su convcrsión y adapto Ia revelación
bíblica a Ia filosofia de Platón; Ia gran revolución teológica dei S.XII1 que vino con
Santo Tomás de Aquino desplazó Ia base platónica por Ia base Aristotélica atando
una vez más Ia teologia a Ia filosofia griega. El método más aceptado entre los
eruditos para interpretar Daniel y Apocalipsis, el preterismo, como dijimos fue
propuesto originalmente por Porfirio, un filósofo neoplatónico dei S.III.
;
S3
Para quê hablar dei arte, Ia arquitectura, el drama, Ias matemáticas, el modelo
militar imitado por todos los grandes conquistadores incluyendo a Júlio César, a
Napoleón y a Hitler; el alfabeto griego, el único con consonantes y vocales en esos
tiempos ha sido copiado por casi todos los países dei mundo. El sistema religioso
de un dios principal y muchos dioses y diosas auxiliares y patronos a quienes
se lês pide intercesión; Ia doctrina de Ia dualidad humana con su consecuente
inmortalidad incondicional dei alma, etc. La profecia dijo una sola cosa de este
império "el cual dominará a toda Ia tierra", pêro esa fue su característica esencial,
hoy nosotros los latinoamericanos que no éramos descubiertos aún en tiempos de
Alejandro décimos poseer una cultura greco-latina.
La historia nos cuenta que originalmente los persas provocaron a Ias ciudades
estado griegas, que estaban tremendamente en desventaja para enfrentarse ai im-
pério, pêro Ia disciplina militar, Ia rapidez de los ejércitos y de los soldados que se
preparaban en los gimnasios y en Ias olimpíadas y posteriormente Já sabiduría dei
joven discípulo de Aristóteles, Alejandro Magno, lê dieron Ia victoria vez trás vez
a los griegos hasta derrotar completa mente ai gigante persa. Grécia como império
dominó desde el 331 ai 168 a.C.
LÃS PIERNAS DE HIERRO
El cuarto império, representado por Ias piernas de hierro, es sin duda el império
romano, Ia historia nos dice que este fue el império que derroto ai griego y duro
por más de seis siglos en occidente (168 a.C. hasta 476 d.C.) y por más de an mi-
lénio y médio en oriente (cayó en 1453). El profeta nos dice: "Y el cuarto reino será
fuerte como ci hierro; y corno d hierro desrnenitza y rompe todas Ias cosas, asíéllo
desmcnuzará y Io quebrantará todo" (D'àn.2:40).
Se nos dice que será fuerte como el hierro, Ia historia confirma su fortaleza, el uso ma-
sivo dei hierro en Ia armadura, casco y armas de sus soldados fue decisivo en Ias victo-
rias que obtuvt>'"'!, su fortaleza se vio también en Ia permanência que logro en relación
a los impérios anteriores, duro más que todos ellos juntos. Es curioso que los metales
de Ia imagen vayan desde el más precioso y caro hasta el más común y barato, pêro en
solidez son exactamente ai revés, desde el más frágil y moldeable hasta el más duro.
 énfasis en Ia parte final de Ia profecia, sin embargo los preteristas que no creen
Hay três verbos que usa el profeta que significan desmenuzar o quebrantar, el pri-
que Daniel pueda anticipar el futuro y descartan todo elemento sobrenatural de
mero es daqaq y se usa en arameo :para describir Ia acción destructiva dei cuarto
su libro sacan ai império romano diciendo que Ias piernas de hierro representan
reino representado por el hierro en Ia imagen (2:40) y por Ia bestia de diez cuernos
ai império de Alejandro, ya que, según ellos, el autor de Daniel fue un judio que
en Dan.7 (v.7,19,23); para representar también Ia destrucción completa y definiti-
vivió en tiempos de Ia supremacia griega y no es posibíe adelantarsc ai futuro.
va de toda Ia imagen en el fin dei mundo por médio de Ia piedra que viene dei cielo
en Dan,2 (v.34, 35, 44, 45); y para los leones en Dan.6 que quebrantaron y desme-
Pêro ^cómo pueden hacer que el cuarto reino represente ai tercer império?, Io
nuzaron completamente a los adivinos que enganaron ai rey para entrampar a
arreglan diciendo que el autor de Daniel no solo ignoraba el futuro sino también
Daniel (v.25). El segundo verbo es hashal, que significa "aplastar, pulverizar" se
el pasado y que erroneamente creyó que los medos y persas fueron dos impérios
encuentra solo en este texto en todo el AT arameo, se podría traducir como "hacer
diferentes que tuvieron un dominio sucesivo, primero el império Medo y luego
anicos"65. El tercero es ra'a, tarnbién aparece una sola vez en arameo en Ia Bíblia,
el império Persa, de esa manera dicen que el oro es Babilónia, Ia plata Media, el
pêro tiene un equivalente hebreo que es ratsats, que se usa 19 veces en el AT, y
bronce Pérsia y el hierro Grécia. Una comparación esquemática de Ias três escue-
significa también "desmenuzar, quebrantar, destruir" y en arameo se encuentra
ías de interpretación seria como sigue:
en Ia forma gramatical más intensiva.
Este énfasis en Ia acción de quebrantar, destruir y aplastar describe en forma pre-
cisa ai cruel império romano, los historiadores concuerdan en calificar a Roma PRETERISTAS '" FUTURISTAS HISTORICISTAS
junto a Asiria como los reinos más crueles de toda Ia historia antigua. Guando Cabeza Cabeza Cabeza
una ciudad no se sometía a Roma ellos no solo destruían Ia ciudad dejándola en Neo-Babilonia Neo-Babilonia Neo-Babilonia
ruínas, sino que araban Ias ruínas para que no quedara rastro de su existência, Pecho-brazos Pecho-brazos Pecho-brazos
con Jerusalén en el 70 hicieron eso, aun más, sacaronla cima dei monte dei templo Medos Medos Medos
y Io tiraron a los valles de alrededor para borrar Ia presencia dei templo para siem- Vientre y muslos Vientre y muslos Vientre y muslos
pre; y eran tan crueles con los enemigos derrotados que muchas veces estos pre- Persas G-Macedonia G-Macedonia
ferían, como hicieron los sicários judios de Masada, suicidarse en masa entes que Piernas Piernas Piernas
enfrentar Ia crueldad de Roma. En tiempos de paz Ia diversión principal de Roma G-Macedonia Roma Roma
era Ia lucha a muerte de los gladiadores o su enfrentamiento a neras, se aplaudia Pies Pies Pies
Ia violência y el crimen, a los delincuentes condenados a muerte se los asesinaba Reinos griegos Tiempos modernos Reinos S .V ai fin
o en Ia cruz o se los quemaba vivos o se Io lanzaba a Ias fieras desarmados, formas
lentas, sangrientas y dolorosas de matar. Unicamente a los ciudadanos romanos
Los preteristas utilizan los siguientes argumentos para apoyar su interpretación:
se los ejecutaba decapitándolos. Este fue el império que acabo con el Mesías y con
Daniel nos informa que a Ia caída de Babilónia Darío de Media tomo el reino
muchos de sus más neles seguidores. (5:31), por tanto Daniel pensaba que los Medos fueron el segundo império univer-
sal. Este supuesto error de Ia sección histórica dei libro (1-6) es sobre-impuesto a
Los futuristas no se atreven a negar Ia continuidad de estos impérios y Ia lógi-
Ia sección escatológica (futura 7-12), por Io que separan a los Medos de los Persas
ca irreductible de su interpretación, Io único que pueden hacer es poner mayor
en Ias siguientes secuencias de reinos proféticos (caps.7, 8 y 11). Utilizan ios libros
 86 Profecias apocalípticas de Daniel
.. apócrifos de los Macabeos argumentando que los judios dei S. II a C entendieron
que Antíoco Epífanes, un rey griego de Siria cumplió Ias predicciones de Daniel
:' ;• (por ejemplo: lMac.l:54).
.
En primer lugar, si aceptarnos Ia secuencia preterista de los cuatro reinos, el libro
de Daniel no concordaria con Ia historia, Ia que afirma que los Medos y los Persas
formaron un solo império, independientemente de si el rey era Medo o Persa.
,-Qué valor histórico y aun más, inspirado tendría un libro canónico que adernas
de no predecir el futuro como pretende, está errado incluso en los hechos pasados
que relata? No tendría sentido siquiera su estúdio. Adernas, el mismo capítulo
•
que sefiala a Darío de Media como rey conquistador (5:31), habla de "los Medos y
los Persas" juntos como co-conquistadores (5:28). La sección escatológica es más
explícita en sefiala r a "los Medos y los Persas" como un solo império (8:20).
Por Io demás, el verbo arameo qabel usado en Daniel 5:31 para describir Ia con-
quista de Darío el medo, significa "recibir" el reino, no "tomarlo"; y en 9:1 el verbo
"reinar" está en Ia forma hebrea hophal (pasivo causativo) que se debiera traducir
como: "fue hecho rey", o sea, fue hecho rey o recibió el reino de Babilónia de
alguien superior, y no todo el império, Io que implica que Ciro de Pérsia era el
emperador pêro hizo rey de Babilónia a Darío eí Medo. Mientras Ciro se pro-
clamo rey de Pérsia el 539 a C, cuando cayó Babilónia, recién el ano 538 a C se
proclamo rey de Babilónia. Ciro no gobernó ai império desde Babilónia, esta era
solo una de sus capitales de invierno, por Io que es natural que pusiera a otro rey
a cargo de Babilónia. Hl tema de Antíoco Epífanes y los Macabeos será discutido
rnás adelante.
l LOS PIES DE HIERRO Y BARRO COCIDO
Los pies de Ia imagen que son cn parte de hierro y en parte de barro cocido re-
presentan a un reino dividido, Ia historia confirma que después de Ia caída dei
império romano no se volvió a levantar un quinto império universal, en contra
de Ia lógica cíclica y de todos los intentos por parte de grandes líderes militares y
políticos de formar un quinto império universal, porque ia profecia declaraba seis
siglos antes de Cristo "no se unirán el uno con el oiro, corno d hierro no se mezda
con el barro".
Profecias apocalípticas d í 87
Si consideramos que Ias piernas de hierro simbolizaban ai império romano que
cayó en el S. V y Ia roca que cae sobre los pies prefigura Ia segunda venida de Cris-
to significaria que los pies representan ai período más largo de todas Ias partes de
Ia imagen, más de mil quinieníos anos hasta ahora y más que toda Ia imagen de
Ia cabeza a los tobillos. La pregunta es ipor quê tanto detalle y una velocidad na-
rrativa tan pausada para hablar de los impérios antiguos y por quê tan poço para
describir tantos siglos, toda Ia Edad Media, Moderna y Contemporânea? La rés-
. puesta es que Ias revelaciones recibidas por Daniel (cap.2, 7, 8, 11) son progresivas
con un énfasis en el tiempo dei fin, es decir, se lê muestra con distintos símbolos
los mismos reinos sucesivos y el reino de Cristo pêro eada vez se agregan más
detalles ai tiempo final, un autor dijo que Daniel "corre ai tiempo dei fin"'' 6 . Por
otro lado se dice menos cada vez de los impérios antiguos ai punto que el primero,
Babilónia, ya no se menciona en Ias últimas dos secuencias proféticas (cap.8 y 11).
A pesar de esto, Ia informador* dada acerca de los pies no es tan general como
aparenta, se agregarán importantes detalles en Ias visiones subsiguientes, pêro
no pasemos por alto Io que aqui se nos revela sobre nuestro tiempo, "el tiempo
dei fin". Primero que todo, el material de Ia última parte de Ia imagen es hierro y
barro, es Ia única parte de Ia anatomia de Ia imagen que mezcla dos elementos. Por
otro lado, vemos un contraste en cl hierro —que es el metal más duro presentado
en Ia estatua— y el más duro conocido en ese tiempo, en combinación con el barro
de alfarero —el más blando de los materiales de Ia imagen— que ni siquiera es
considerado un metal.
En este detalle vários buenos exegetas se han confundido, por ejemplo Duckhan
-dice que el hierro representa el aspecto político de Ia Roma secular continuado
por los reinos seculares que conquistarem Roma, y el barro el aspecto religioso,
blando y moldeable de Ia Roma Papal, poderes que él afirma continuarán hasta Ia
segunda venida de Cristo67. Aunque es verdad que estos dos aspectos están pre-
-sentes y mezclados en el mundo post romano hay que ser consecuente con Ia in-
terpretación profética, ei hierro representa en Ias piernas a Roma, el barro recién
introducido no es Roma, es un elemento distinto. Roma pagana no era solamente
un sistema político y secular, era también religioso, y eu ando cayó en 476 era un
império católico apostólico romano.
Ya un siglo antes de su caída comenzó a crecer el poder dei obispo de Roma y
a decrecer el poder dei emperador de Roma, y quien cayó en 476 fue el empe-
rador no el obispo, más bien este último continuo fortaleciéndose y los reinos
seculares que lê estorbaban fueron arrancados, por tanto el hierro de Ias piernas
que continua en los pies y los dedos hasta el mismo fin es el aspecto religioso, es
decir Roma Papal, quien heredó dei império romano su religión desde tiempos
de Constantino el Grande; adoptando como idioma religioso el latín en desme-
dro de los idiomas bíblicos, y el misrno sistema de un dios principal con muchos
ayudadores o patronos, ya no llamados dioses y diosas sino vírgenes y santos; Ia
historia nos dice que los rnismos templos paganos e incluso Ias mismas imágenes
a dioses paganos fueron usados por el cristianismo católico romano rebautizados
con nornbres cristianos. El código civil, el sistema administrativo, Ia crueldad y Ia
visión imperialista también fueron conservadas en Ia Roma cristiana,
Por Io anterior, el barro cocido, el elemento nuevo que se introduce a Ia caída dei
império romano son los pueblos bárbaros que no eran originalmente parte dei
império, tenían una cultura, un idioma y una religión diferentes. Ellos fueron Ia
parte blanda en el "reino dividido" medieval, eran más fieros y brutos pêro menos
cultos que los obispos romanos y no ten ían Ia visión de império que tenían los ro-
manos, ellos se conformaban con saquear, comer y robar, incluso ai proclamarse
emperadores romanos, los líderes bárbaros nunca intentaron unificar el império.
Por siglos hubo una mano de hierro que los moldeó y manejo a su antojo. Por tan-
to Ia parte dura y cruel fue Ia religiosa, que desmenuzó y pisoteó a sus enemigos
como siempre Io hizo el império de Roma.
Un segundo elemento que se puede extraer de nuestro texto, y esto está explícito,
es que el autor hace una diferencia entre los pies y los dedos, son dei mismo mate-
rial pêro son mencionados en forma separada desde Ia primera mención. En ara-
meo dice "los pies y los dedos" (v.41), o sea, ambos sustantivos (pies y dedos) es-
tán con artículo definido y hay una partícula ilativa entre arnbos. Representarían
todo el período dei "reino dividido" desde el S .V hasta el fin de Ia historia. Periodo
que rnás adelante el profeta dividirá en dos partes: eí período de 1260 anos, que
corre dei S .V hasta Ia "herida mortal" (S.XVIIi); y "el íiempo dei fin" que comienza
con Ia recuperación dei poder religioso de su herida mortal y se exíiende hasta que
llcgue el reino de Ia Roca.
De ambos períodos, tomados en conjunto se afirman dos cosas: primero "será un
reino dividido", y segundo "pêro habrâ en él algo de lafuerza dei hierro", Ia Roma re-
ligiosa. Pêro eí verso siguíente ya no menciona a íos pies y Ias afirmaciones que con-
tiene se refieren exclusivamente a los dedos, eí texto comienza: "Ypor ser los dedos
de los pies" (v.42) yyano vuelve a mencionarse a los pies, es decir, Io que anunciará
a continuación es para los dedos solarnente. Si los pies representan los 3,5 tiempos
proféticos, es de esperar que los dedos representen el período Ilamado en Daniel "el
tíempo dei fin" que es posterior a 1798, fecha que comentaremos en el cap.7.
.De los dedos, que es Ia última parte de Ia imagen y representan Ia última etapa de
Ia historia de este mundo díce cuatro cosas: primero que "este reino será en parte
fuerte yen par te frágil", cosa que había afirmado también de los pies y de los dedos
ahora Io vuelve a recordar de los dedos en particular.
Segundo, "se rnezdarán por médio de alianzas humanas": en arameo los sustan-
•tivos están en singular "se mezciarán por simieníe de hombre", no aparece tam-
•poco Ia palabra "alianza" sino "simiente", una palabra muy usada en ai AT para
referirse ai Mesías, Ia simiente de Ia mujer en el Éden, Ia simiente de Abrahán y de
íos patriarcas en Ia era patriarcal, Ia simiente de David en Ia era monárquica, de
esta simiente o este descendiente humano los profetas afirman que "sus orígenes se
'•remontem ai inicio de los tiempos, a los dias de Ia eternidad" (Miq.5:2); que tendrá
"por nombre Emanuel" (Isa.7:14) "que significa: 'Dios con nosotros'" (Mat.l:23), o
"'Admirable consejero', 'Díos fuerte', 'Padre eterno', 'Príncipe de paz'" (Isa.9:6), o
"se lê llamará: 'Jchová, jnsticia nuesíra'" (Jer.33:15-16) en otras paiabras espera-
mos el reino de Ia simiente de David que ai rnismo tiempo es más que humano, es
Dios con nosotros.
Pêro no puede ser este, Ilamado "Ia simiente de hombre" porque no logrará
unificar eí mundo, el Mesías si: "iVo será quitado el cetro de Judá ni e! bastou de
 mando de entre sus pies, hasta que llegue Siloh; a él se congregarán los pueblos"
(Gén.49:lG), "Lo dilatado desu império y Ia paz no tendrán limite sobre el trono de
Davidy sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo enjuicio y enjusticia desde
ahoray para siempre'-' (Isa.9:7); "Acontecerá en aquel tiempo que Ia raiz de Isaí, Ia
cual estará puesta por pendón a los pueblos, será buscada por Ias gentes; y su habi-
taáón será gloriosa" (Isa.11:10). El Mesías es Ia verdadera simiente que unificará
a todos los reinos.
Por otro lado el reino que traerá el Mesías durará para siempre pêro "el reino divi-
dido" de Ia "simiente de hombre" será destruído por Ia "Piedra" y esta si que repre-
senta ai reino mesiánico y durará para siernpre. Por todo esto podemos entender
que esta mezcla o alianza en torno a Ia simiente humana es un desafio abierto ai
reino mesiánico de Ia roca y esta simiente de hombre es un anticristo o alguien
que pretende ser Ia Simiente que unificará ai mundo en santidad y verdad. El que
se lê denomine "simiente de hombre" recuerda Ia alianza mundial anunciada en
Apoc.13 en torno ai número de un hombre, o ai personaje llamado por san Pablo
"el hombre de pecado" (2Tes.2:3), un hornbre que pretende ser Dios, a diferencia
dei Mesías que siendo Dios se hace hombre. Solamente el Mesías divino humano
puede ofrecer un reino eterno.
; La tercera declaración profética acerca de los dedos es "pêro no se unirãn el uno
con d otro, como el hierro no se mezcla con el barro" (Dan.2:43), el verbo arameo
para "unirán", badaq significa "pegarse", "adherirse". En otras palabras los in-
;: tentos humanos por unificar ai mundo bajo Ia dirección de un líder que se hará
? pasar por vicário de Cristo no tendrán resultados ya que Ia verdadera simiente, el
verdadero Cristo vendrá para destruir ai impostor y establecer el verdadera reino
que no tendrá división alguna y durará por los siglos de los siglos.
La cuarta y última declaración es "y en los dias de estos reyes, el Dios dei cielo le-
vantará un reino que no serájamás destruído", en otras palabras no en cualquier
momento de los pies sino en el tiempo de los dedos, que es el tiempo de Ia recupe-
ración de Ia herida mortal, cuando el mundo este buscando unirse en torno a una
simiente de hombre que Dios traerá su reino.
No es necesario mostrar evidencias de Ia tendência de Ias últimas décadas que
se han caracterizado por Ia unificador! deí mundo, en Io político prácticamente
los sistemas muy cerrados y separatistas han caído (los regímenes militares de
América Latina, el comunismo de Europa Oriental, los muros de Berlín, etc.); en
Io económico Ias alianzas entre países y continentes es sorprendente (el Mercado
Común Europeo, elMercosur, etc.) y los intentos de buscar una moneda universal
(eí euro, el dólar); en Io religioso, el ecumenismo, Ias alianzas entre religiones y
congregacíones, los métodos de interpretación aceptados por todos los credos;
Ias comunicaciones y el transporte generan ias condiciones necesarias para una
unificación mundial también (internet, gps, celulares, etc.), todo esto y más es
conocido y usado por todos hoy, estamos en Ia era de Ia unificación, pêro no son
definitivos ni aunque sea en torno a un vicário de Cristo, ni siquiera poniendo una
marca que unifique ai mundo- Lo interesante es que en este tiempo, "en los dias de
estos reyes" vendrá el reino de Ia Roca, el reino de Cristo.
LA ROCA
El reino de Ia Piedra es el reino de fehová, él es llamado Ia Roca o Ia Piedra en ai
AT, y Cristo es llamado de Ia misma forma en el AT y el NT (ejemplo: Deut.32:10-
14; !Cor.lO:4, etc.)- Hay contrates entre el símbolo dela imageny el dela Piedra en
Daniel 2: Ia imagen está sobre Ia tierra y Ia Piedra viene dei cieío y no impulsada
por mano humana; Ia imagen es simplemente una estatua, no se mueve, no tíene
vida, no crece, en cambio Ia piedra se mueve, se desprendió a si misma (en el
original está en una fornia que equivale a Ia voz media dei castellano), eila golpeó
e hirió (en voz activa) y creció hasta convertirse en un gran monte; Ia imagen es
símbolo de ídolos o falsos dioses en el AT pêro Ia Piedra es símbolo de Cristo o
Jehová, el verdadero Dios; a pesar de que Ia imagen es de metales tiene un punto
débil, sus pies con barro, en cambio Ia Piedra es más dura que todos los metales
de Ia imagen ya que los desmenuzará a todos; una piedra es un elemento de Ia na-
turaleza, de Ia creación de Dios pêro una imagen es algo elaborado por manos hu-
manas; Ia imagen está compuesía por distintos materiales, Ia Piedra de uno solo.
Cuatro cosas se dicen dei reino de Ia Piedra: 1) "MO serájamás destruído", 2) "ni
será el reino dejado a otro pueblo", 3) "desmenuzará y consumirá a Iodos estos
reinos", 4) "permanecerá para siempre". No es necesario comentar estas declara-
 r
ciones, son demasiado claras, no se cumplieron en los dias de los Macabeos, Judas
Macabeo pudo expulsar a Antíoco IV pêro entrego a Judá en manos de su peor
verdugo, Roma, quien no dejó de Jerusalén y dei templo "piedra sobre piedra".
Tampoco podemos encontrar en ningún período de Ia historia el cumplimiento
de este reino eterno, que pondrá nn a todos los reinos terrenos. La venida dei reino
de Ia Roca no es tarnpoco ninguno de los reavivamientos religiosos, genuinos ni
espúrios, el reino de Ia Roca destruirá todo Io que existe, no es Ia venida de un
reino secreto donde los santos reinarán en forma espiritual mientras los reinos de
este mundo continúan en esta tierra, el reino de Ia Roca, es Ia Segunda Venida de
Cristo cuando venga "como ladrón en Ia noche. Entonces los eidos pasarán con
gran estruendo, los elementos ardiendo serán deshechosy Ia tierra y Ias obras que
en ella hay serán quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas,
jCÓmo no débeis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, esperando y
apresurándoos para Ia venida dei dia de Dios, en el cual los delos, enccndiéndose,
serán deshechos, y los elementos, siendo quemados, sefundirán!" (2Ped.3:10-12).
Hay personas que afirman que Ia Piedra o Roca no es Cristo en su segunda ve-
nida sino los 144.000 puesto que ellos son vistos sobre el monte Sión (Dan.11:45;
Apõe.14:1) y Ia Piedra es cortada de un monte, ellos serían el ejército de Dios en Ia
batalla final que destruirían a los reinos de esta tierra comandados por el rey dei
norte o Ia bestia de Apocalipsis5B. Sin embargo, los 144.000 están en el monte Sión
atrincherados e indefensos ante los reinos terrenales, no son ellos quienes destru-
yen a todos los reinos sino el Jinete dei caballo blanco de Apõe.19:11-21 o Miguel
de Dan.12:1. Por otro lado el sueno fue revelado a Nabucodonosor, Daniel fue solo
el intérprete y ya mencionamos que Dios revelo el futuro ai rey de Babilónia en su
propio idioma -el arameo- y en Ia forma que él aceptaba como revelación divina,
es decir, a través de un sueno porque si lê hubiese enviado a Daniel como profeta
con ese mensaje no Io hubiese reconocido como un médio de comunicación divi-
na y a través de símbolos paganos y entendidos por él, en este caso una imagen de
me tales o ídolo y un monte, que por cierto no tiene nombre propio, no es llamado
monte santo ni monte Sión. Para los paganos dei AÇO Ia cima de los montes era
Ia morada de los dioses, los cananeos levantaban los altares a sus dioses sobre Ias
cimas de los montes, incluso los griegos crí-an que sobre el Olimpo se encontraba
el panteón de sus dioses, de manera que para el rey una piedra que viene de Ia
• cima de un monte es entendida como el reino divino en contraste con los reinos
humanos, Io misrno senala el paralelo con eí cap.7 donde después de los cuatro
impérios universaíes representados por bestias y el reino dividido se presenta ai
Hijo dei hombre quien recibe el reino eterno (Dan.7:13-14). Adernas, menciona-
mos que el conflicto es entre el Hijo de David y el rey de Babilónia (Dan.1:1), y Ia
imagen de un hombre de metal gigante (Dan.2:31) alude a Goliat, Ia piedra que
Ia derriba evoca Ia piedra lanzada por David quien fundo Ia dinastia davídica y
su hijo reinará eternamente (2Sam.7:12-16), por Io tanto Ia piedra es el Hijo de
.David o Cristo viniendo en su reino así como el Hijo dei hombre de Dan.7;13-14
también Io es -recordemos que fue David quien dominó a Ias bestias (lSam.!7:34-
36)-. Pêro Io más significativo para un cristiano es que Cristo rnismo menciona Ia
• piedra que desmenuza en ia parábola de los labradores malvados (Mat21:33-46),
el sefior de Ia viria puso en ella labradores, los cuales no pagaron el fruto de ella,
lês envio mensajeros y los apedrearon, finalmente lês envio a su hijo pensando
que respetarían ai heredero pêro Io mataron, entonces Jesus pregunta: "Cuando
venga, pues, el senor de Ia vina, ^qué hará a aquellos labradores? Lê dijeron: —A
'los maios destruirá sin misericórdia, y arrendará su vina a otros labradores que lê
paguen el fruto a su tiempo. Jesus lês preguntó: —^Nunca leísteis en Ias Escrituras:
'La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza dei ângulo. El
'•Senor ha hecho esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos?' 'Portanto, os digo queel
-reino de Dios será quitado de vosotros y será dado agente queproduzca los frutos
de él. El que caiga sobre esta piedra será quebrantado, y sobre quien ella caiga
será desmenuzado'". (Mat 21:40-44). Claramente ia venida dei hijo que es muerto
representa Ia primera venida de Cristo y Ia venida dei Senor con sus ejércitos para
: destruir a los malvados y recompensar a los justos es ia segunda venida que Jesus
identifico con Ia piedra que desmenuza. Por último, en el libro de Daniel eí héroe
no es un hombre, ni un remanente ni una iglesia, es Cristo, no es Daniel, ni los
; jóvenes hebrcos el centro y clímax de Ias revelaciones de este libro, Dan.2 seria el
único capítulo que tendria por centro ai remanente ya que todos los demás tienen
como centro a Cristo. Cualquier cnsenanza que disminuye a Jesucristo o a otro
' miembro de Ia divinidad no viene de Dios, es justamente el anticristo quien exal-
ptará a Ia Iglesia por sobre Cristo.
 Ptufl-ctos apocalipticasdeDaniel
Hay três cosas que nos gustaría anadir como reflexión final:, priniero, no estamos
en los hombros ni en Ias rodillas, ni aun en los pies, estamos en los dedos de los
pies, en Ia última etapa de Ia historia humana; segundo, ;ya estamos en los dias de
estos reyes!, en el tiempo de Ia unificación por médio de Ia "simiente de hombre";
tercero si todo Io anunciado en este sueno, detalle trás detalle se ha curnplido en
forma precisa en más de dos mil seiscientos anos sin errar ningún detalle profe-
tizado ipor quê no se ha de cumplir Io único que falta, el reino eterno de Cristo?
a') Conclusión: Nabucodonosor glorifica a Dios y promueve a Daniel (2:46-49)
Dan.2:46-49: "Entonces el rey Nabucodonosor se postró sobre su rastro, se humilló
ante Daniel, y mando que lê ofrecieran presentes e incienso. 47£í reyhabló a Daniel,
y dijo: —Ciertamente el Dios vuestro es Dios de dioses, Senor de los reyes y el que
revela los mistérios, puespudiste revelar este mistério. 4*Entonces el rey engrande-
cia a Daniel, lê dio muchos honores y grandes danes, y Io hizo gobernador de toda
Ia provinda de Babilónia yjefe supremo de todos los sábios de Babilónia. 49Daniel
solicito y obtuvo dei rey que pusiera sobre los negócios de Ia provinda de Babilónia
a Sadrac, Mesacy Abed-nego;y Daniel estaba en Ia corte dei rey."
El endurecido, pagano y cruel rey de Babilónia reconoció y dijo: "Ciertamente
el Dios vuestro es Dios de dioses, Senor de los reyes y el que revela los mistérios..."
(Dan.2:47), pêro Ia mayor parte dei pueblo de Dios dice hoy, "Daniel se equivoco
en Io histórico y no tenía idea dei futuro". Ellos son hombres estudiosos, reco-
nocidos y representantes dei pueblo de Dios en nuestros ticmpos, pêro a quién
creerás tu. Confesarás ai Dios de Ia Bíblia como Nabucodonosor Io hizo o seguirás
incrédulo. Jesus describió a su pueblo en el tiempo final diciendo: "cuando venga
el Hijo dei hombre, ^hallaráfe en Ia tierra?" (Luc.lS:8).
Ya dijimos que Ia alabanza de Daniel es programática para todo Io que viene en el
libro, pêro el aspecto inclusivo de Dan.2 se puede ver en dos aspectos más, presen-
tes en este capítulo, que es el primero con contenido después de Ia introducción
dei cap.l. El capítulo 2 tiene los dos idiomas en que fue escrito el libro, hasta Ia
miíad dei v.4 está en hebreo y desde allí en adelante en arameo, ya que sirve de
pauta para Ias dos mitades, Ia hebreayla aramea. La oración: "Entonces hablaron
los caldeos ai rey en lengua anunea:..." (v.4) es Ia última escrita en hebreo que co-
-
Profecias apocalípticas de Daniel 95
menzó en el cap.l, todo Io demás está en arameo hasta el final dei cap.7, el 8 vuelve
ai hebreo hasta el fin dei libro. Es interesante que aunque no se halló rollos com-
pletos de Daniel en Ias cuevas de Qumran, dentro de íos fragmentos se encontro
una porción que contenía el v.4 y revelaba el mismo paso dei hebreo ai arameo que
tenía el texto Masorético y que solo era aceptado por fé, pêro doce siglos antes dei
manuscrito más antiguo dei que disponíamos. También se encontro Ia porción
con el final de Dan.7 y el comienzo dei cap.8 y se aprecia Ia misma íransición que
conocíamos, en este caso dei arameo ai hebreo.
La segunda característica unificadora de Dan.2 es que pertenece a Ia sección his-
tórica narrativa (1-6) ya que cuenta dei sueno dei rey, Ia experiência amenazado-
ra para Daniel y sus amigos y Ia liberación sobrenatural de parte de Dios, pêro
también contiene Ia primera profecia apocalíptica a través de los símbolos de Ia
imagen y Ia Piedra que no solo atarie ai tiempo de Nabucodonosor sino a toda Ia
historia incluyendo el establecimiento dei reino eterno de Dios, paralela a Dan.7
que es parte de Ia sección profética apocalíptica (7-12). Este capítulo amplifica
también el tema dei gran conflicto entre el reino terrenal y anticristiano versus el
reino eterno de Ia Roca.
Un detalíe más quisiéramos anadir, es el descubrimiento dei nombre arameo de
Daniel, Beltsasar en dos inscripciones Babilónicas, una dei ano 562 a C dei reinado
de Amel-marduk, hijo de Nabucodonosor y Ia otra dei 560 dei reinado de Neriglis-
sar, yerno de Nabucodonosor. "Ambos documentos mendonan el nombre de un
tal Belsasar con el título de sharru sharri, u oficial principal dei rey"69. Los críticos
responden que debe corresponder aí futuro rey Belsasar hijo de Nabonido, pêro
parece muy improbable que este haya sido tan destacado por Io que se sabe de él y
que su padre Nabonido, mayor que él, no sea mencionado en los reinados anterio-
res con esa importância, adernas para esas fechas Belsasar seria demasiado joven.
En otro registro, llamado "el prisma de Estambul" donde Nabucodonosor men-
ciona por nombre y cargo a iodos sus funcionários reales, y que lamentablemente
no está completa porque hay partes danadas. Dentro de Io que se conserva dei re-
gistro, se menciona a Ardi-nabu (Abed-nego) "como secretario de Ia corte ai ser- Nabucodonosor también está registrada en Ias taletas encontradas en Ias ruínas
vido de Amel-marduk quien era entonces el príncipe heredero"70, Amel-marduk dei palácio de Nabucodonosor, estas tabletas corresponden a los anos 594-569
es llamado en Ia Biblia Evil-merodac. Quizá esta inscripción explique el porquê a.E.C., en Ia tableta de Ia derecha se menciona a "Joaquín, Rey de Judá" dentro de
Amel-marduk cuando llegõ a ser rey trato más favorablemente ai rey judio, Joa- los reyes prisioneros que recibían ración7-.
quín, que a todos los demás reyes cautivos: "Acontecia en el ano treinta y siete dei
cautiverio de Joaquín, rey de Judá, en el mês duodécimo, a los veintisiete dias dei )aníel 2:48-49 nos dice que el ano 604 a.C. "el rey engrandecia a Daniel, lê dio
mês, que Evil-merodac, rey de Babilónia, en elprimer ano de su reinado, libero a nichos honores y grandes dones, y Io hizo gobernador de toda Ia província de
Joaquín, rey de Judá, sacándolo de Ia cárcel. Lê habló con benevolência y puso su Babilónia y jej~e supremo de todos los sábios de Babilónia. Daniel solicito y obtuvo
trono más alto que los tronos de los reyes que estaban con él en Babilónia. Lê cam- iel rey quepusiera sobre los negócios de Ia provinda de Babilónia a Sadrac, Me-
bio los vestidos de prisionero y Jouquín comia siempre delante de él, todos los dias
È sacyÁbed-nego; y Daniel cstaba en Ia corte dei rey".
de su vida" (2Rey.25:27-29; Jer.52:31-34).
Nabucodonosor había llevado cautivo a Joaquín con su família y algunos nobles
en el ano 597 a.C. (2Rey.24:12, 15; 25:27-30; Jer.52:31-34), aunque Nabucodono-
sor lês proveia alimentos, no gozaban de los privilégios de Daniel ni sus amigos.
La tableta de ía izquierda corresponde a Ias famosas crónicas de Babilónia de 605-
595 a.C. y corrobora el ataque de Nabucodonosor en tiempos de Joaquín: "En el
ano 7 [597 a.C.] en Kislev el rey de Babilónia [Nabucodonosor] convoco a su ejér-
cito y marcho a Haíi [el oeste]. £1 levanto su campamento contra Ia ciudad de Judá
yen el segundo de Adar [16 de Marzo] tomo Ia ciudad y capturo ai rey [Joaquín].
Eslableció un rey de su elección allí [a Zedekías], tomo un exuberante tributo y
retorno a Babilónia" 71 . La ración de alimento a los reyes prisioneros por parte de
8. Estas rablctas íueron encontrada en Ias ruína* dei palácio de de] nené d: Njbucodonosor por Robert Koldeway en el í>
XX.
98
l 99

EL HIJO DE DIOS
DESCIENDE PARA
SALVAR A SUS
FIELES
COMENTÁRIO AL CAPÍTULO TRÊS

ESTRUCTURA
RELATO 3: LOS 3 AMIGOS DE DANIEL EN EL HORNO DE FUEGO (3:1-30)

a) íntroducción: imagen de oro para ser adorada (3:1-7)

b) Los enemigos hablan contra los amigos de Daniel (3:8-12)
c) Los amigos son tirados ai horno de fuego por su fidelídad a Dios (3:13-23)
d) CLÍMAX: no son danados (3:24-25)
c') Los amigos emergen dei horno de fuego (3:26-27)
b') El rey alaba a los amigos y a Dios: nadie debe hablar contra su Dios (3:28-29)
a') Concíusión: prornoción de los 3 judios (3:30)

COMENTÁRIO
a) Introducción: imagen de oro para ser adorada (3:1-7)
Dan.3:1-7: "El rey Nabucodonosor hizo una estatua de oro, cuya altura era de
sesenta codas y Ia anchura de seis codas; Ia levanto en el campo de Dura, en ia
.provinda de Babilónia. 2Y ordeno el rey Nabucodonosor que se reunieran los sá-
trapas, los magistrados, capitanes, oidores, tesoreros, consejeros, juecesy todos los
100
governadores de Ias provindas, para que vinieran a Ia dedicatión de Ia estatua
que d rey Nabucodonosor había levantado. 35e reunieron, pues, los sátrapas, ma-
gistrados, capitanes, oidores, tesoreros, consejeros, jueces.y todos los gobernadores
de Ias provindas, para Ia dedicadón de Ia estatua que el rey Nabucodonosor había
levantado; y estaban en pie delante de Ia estatua que había levantado el rey Nabu-
codonosor. 4Y elpregonero anundaba en alta voz: 'Se os ordena a vosotros, pueblos,
nadones y lenguas, 5 que aloirei son dela bodna, Ia flauta, Ia cítara, d arpa, el sal-
tério, Ia zamponay todo instrumento de música, os postréisy adoreis Ia estatua de
oro que el rey Nabucodonosor ha levantado; 6y cualquiera que no se postre y adore,
inmediatamente será echado dentro de un horno defuego ardiente'. 'Por Io cual, ai
oir todos los pueblos el son de Ia bodna, Ia flauta, Ia cítara, el arpa, el saltério, Ia
zamponay todo instrumento de música, todos los pueblos, nadones y lenguas se
postraron y adoraron Ia estatua de oro que el rey Nabucodonosor había levantado."
En este capítulo no se menciona el ano en que ocurrió el evento aqui narrado,
posiblemente sea cercano ai capítulo anterior, o podria haber ocurrido en un
momento posterior en que Ias circunstancias Io ameritaban, sea como fuere sin
duda el irnpactante sueho de Ia imagen que vio el rey con Ia cabeza de oro que Io
representaba, influyó en Ia erección de una imagen que no solo tenía Ia cabeza de
oro sino todo su cuerpo, hasta los dedos de los pies, La Piedra que representaba ai
reino de Cristo no está presente y Io peor es que el rey exigió que esta imagen fuese
adorada bajo pena de rnuerte.
La relación con el sueno dei capítulo anterior es obvia por varias razones más, una
de ellas es que en este incidente no está presente Daniel, sin duda como personero
dei rey fue intencionalmente enviado a otro lugar, Daniel sabia perfectamente Io
que significaba esta imagen y el verdadero destino dei reino de oro, habría sido
una vergtienza para Nabucodonosor que Daniel hablara de esto y si no se prestaba
para apoyar esta farsa podia elirninarlo pêro no sin alterar sus propósitos.
En segundo lugar, el original en arameo usa Ia misma palabra t$flem "imagen" o
"estatua" para referirse a Ia imagen dei sueno dei cap.2 y a esta imagen erigida en
el cap.3, esta palabra es usada exclusivamente en Daniel 2 y 3 (17 veces, cinco y
doce respectivamente) nunca antes ni después Ia usa el profeta y tampoco Ia usa
Esdras en sus secciones arameas. Otro paralelo verbal en estos dos capítulos es el
verbo "levantar", en arameo qum, usado para Ia imagen en ambos capítulos; Ia
palabra "oro" dehab, y el mismo rey como protagonista. Doukhan destaca tam-
bién que Ia misma palabra hebrea haqim, usada en Dan.2 para el establecimien-
to dei reino de Dios (2:44), se usa en Dan.3 para Ia erección de Ia imagen, solo
que aqui se usa ocho veces (ver.l, 2, 3, 5, 7, 12, 14, 18), Io que enfatiza el intento
de establecer un reino babilónico eterno olvidándose dei reino eterno de Dios73.
Doukhan también relaciona el relato de Ia torre de Babel con el de Ia imagen de
Babel, ambos relatos comienzan con palabra bíqah (Gen.ll:! y Dan.3:l), Ias dos
estructuras son erigidas en una planície, y en el mismo lugar, Sinar; en ambas se
resalta Ia universalidad de Ia convocatória (Genll:!; Dan.3:4), y en Ias dos hay un
horno asociado a Babel (Gen.ll:3)74. A Goldingay lê suena "como una preocupan-
te reversión de Ia dispersión de Babel en Gen.ll"75.
En tercer lugar esta irnagen no es ninguno de los dioses de Babilónia, ya que cada
dios tenía su nombre propio y aqui no se había de Marduk, Nebo, ni ningún otro
dios babilónico; en general los dioses babilónios a diferencia de los dioses griegos
no tenían forma humana, sino eran híbridos de animales con solo partes huma-
nas; no era costumbre erigir una ímagen a un dios en una ílanura ya que tenían
casa o templo para "contenerlos y alimentarlos, y tal mantenimiento no se podria
continuar facilmente en una localízación abierta"76; Io confirma adernas Ia triple
acusación hecha contra los três jóvenes hebreos: "(1) no te han respetado; (2) no
adoran a tus dioses (3) ni adoran Ia estatua de oro que hás levantado" (Dan.3:12).
Se nos informa adernas que ni los asirios ni los babilónios obligaban a los pueblos
sometidos a ellos a convertirse a su religión ni a adorar a sus dioses77.
Esta imagen por tanto no es otra cosa que una representación dei rey Nabucodo-
nosor mismo queriendo ser adorado como dios (ver Isa.l4:l, 12-14), Ia interpreta-
ción de Daniel fue irnpactante para él: "Tu eres aquella cabeza de oro" (Dan.2:38),
Elena de White dice que los "sábios" de Babilónia, para evitar que el rey se tornara
" Doufchan, Sccrets, 44.
74 Ibíd., -H, 49.
75 iohn E. Goldingay, Wòrd Bibiical Commentary. Volume 30: Daniel. (Dálias, Tesas: Word Books. Pi:blisher 19S9) 72
76 John H. Walton, Victor H. Matthews, Mar k W. Chavalas, The IVP Bible liackground Comraentary: Old TestameiVfDov, ners G-ovc
IL;]nlerVinityPress,2QOG),734,
7? Shca, Daniel: uns guia, 77.
 102
ai Dios de Daniel lê propusieron erigir una imagen igual a ia que vio en el sueno
para que todos vieran desde iejos.la cabeza de oro que Io representaba, pêro el rey
adulado en su orgullo decidió hacerla enteramente de oro, desafiando y coníravi-
níendo Ia revelación divina y queriendo eternizar su reinado 78 .
.
i Otro aspecto llamativo de Ia imagen de Nabucodonosor es Ia presencia dei nú-
mero seis, Ia imagen tiene sesenta codos de altura y seis codos de anchura, ai no
anadir Ia última medida que posee toda imagen tridimensional (ya que no se tra-
taba de un dibujo bidimensional) se supone que Ia anchura lateral o coronal y Ia
anchura sagital o de atrás para adelante es Ia misma, por Io que tenemos 60x6x6, ó
três seis presentes en esta imagen blasfema y anticristiana que pretende desplazar
el reino de Dios. Otra vez aflora el conflicto entre Ia verdadera y Ia falsa adoración.
Lãs matemáticas de nuestro tiempo usan el sistema decimal, pêro en Babilónia
se usaba el sistema sexagesimal -basado en el número seis- y estaba intimamente
relacionado con Ia ciência de Ia astronomia, con Ia astrologia y Ia adoración ai sol,
pêro esto Io desarrollaremos cuando hablernos dei 666 de Ia Babilónia simbólica
dei Apocalipsis. Curiosamente este império existió 66 anos, corno dijimos antes,
desde el 605 hasta el 539 a.C.
La orden dei rey para adorar Ia imagen era para "los sâtmpas, los magistrados,
capitanes, oidores, tesoreros, consejeros, jueces y todos los gobernadores de Ias pro-
vindas" (Dan.3:2), y "elpregonero anunciaba en alta voz: 'Se os ordena a vosotros,
pueblos, nadonesy lenguas...' (Dan.3:4). Todo esto muestra Ia universalidad de Ia
orden, similar ai decreto de muerte que se dará en un futuro cercano para adorar
a Ia imagen de Ia Bestia dei Apocalipsis (Apõe.13:15-17).
Doukhan repara en el estilo literário usado por Daniel para describir Ia adoración
de Ia imagen, "largos párrafos, pêro intencionalmente así, resalían el carácter au-
tomático de tal adoración a través de Ia técnica satírica de Ia repetición". Instru-
mentos de toda clase ai unísono, três de viento y três de cuerda, el três representa
Ia perfección y Ia unidad en el AÇO, "cada cosa medida, y en su lugar. Aunque
puede faltar profundidad, Ia forma es mantenida. Un foco sobre Ia organización
!
103
externa a menudo busca compensar Ia esterilidad interna", "el formalismo de Ia
religión de Babel prevalece sobre Ia verdad espiritual. El rol primário de Ia música
en tal contexto es para producir Ia ilusión de sentimiento religioso". Tampoco
importa si voluntariamente quieren adorar 79 .
En cuanto a Ia ocasión de este evento, Shea piensa que pudo haberse dado en el
décimo afio dei reinado de Nabucodonosor ya que se encontro en Ias crónicas de
Babilónia un registro sobre una conspiración contra Nabucodonosor dentro de
su propio palácio y entre sus mismos soldados80, esto pudo dar Ia oportunidad ai
rey para confirmar Ia lealíad de sus súbditos a través de esta forma cúltica hacia
su persona, es interesante que el rey de Judá en ese mismo tiempo fue convocado
a Babilónia con sus oficiales, Io sabemos por boca de Jeremias, contemporâneo de
Daniel:
"Palabra que envio el profeta Jeremias a Seraías hijo de Nerias hijo de Ma-
asías, cuando íba con Sedequías, rey de Judá, a Babilónia, en el cuarto ano
de su reinado. Seraías dirigia Ia marcha. Escribió, pues, Jeremias en un li-
bro todo el mal que había de venír sobre Babilónia, todas Ias palabras que
están escritas contra Babilónia. Y dijo Jeremias a Seraías: 'Cuando llegues
a Babilónia, procura con diligencia leer todas estas cosas. Dirás: Jehová,
tu hás dicho de este lugar que Io vás a destruir hasta no quedar en él nadie
que Io habite, ni hombre ni animal, y que para siempreha de ser asolado', Y
cuando acabes de leer este libro, lê atarás una pitara y Io echarás en médio
dei Éufrates, y dirás: 'Así se hundirá Babilónia, y no se levantará dei mal
queyo traigo sobre ella. jCaerán rendidos!". Hasta aqui só n Ias palabras de
Jeremias." (Jer.51:59-64).
Es sugestivo también que Jeremias envie un mensaje irnprecaíorio contra Babiló-
nia, esto confirmaria que allí se llevaría a cabo un acto repudiable por Dios. Otro
hecho que puede confirmar el paso de estos anos es que a los três judios ya no se
lês llama "adolescentes" o "muchachos" en heb. Y£ladim (1:4) sino "hombres adul-
tos" en aram. Gubrin (3:12).
104
Shea estima que eran unos 2000SI oficiales representantes de todo el império, pêro
entre esa multitud postrada había três jóvenes de pie, ellos no estaban con el líder
que era Daniel, eran extranjeros en ese país, tampoco estaban sus padres o los lí-
deres religiosos de sú nación para reprenderles, el mismo rey dei pueblo de Dios y
sus principales oficiales acudieron a Ia planície de Dura para adorar a esa imagen,
podían ver arder los hornos donde cocían ladrillos, podían sentir los instrumen-
tos estruendosos convocar a Ia adoración y sentir Ia presión dei grupo, pêro ellos
eran adoradores dei Dios verdadero y nada podia hacer que traicionaran a su
Dios- Apocalipsis predice que en contraste con Ias masas que recibirán Ia marca
de Ia bestia y adorarán su imagen volarán en médio dei cielo três ángeles o men-
sajeros divinos proclamando adorar y dar gloria a Dios el creador (Apõe. 14:6-7).
No se conoce donde estaba ubicada Dura, ni Ia historia ni Ia geografia ni Ia ar-
queologia han podido encontraria, pêro Io más lógico y simple es no considerar
a Dura como sustantivo propio sino común, en arameo dur significa muralla y
a ai final de los sustantivos es el artículo definido, de este modo Io más natural
es traducir "Ia planície de Ia muralla" o "dei muro". Adernas de Ia antigua mura-
lla que rodeaba a Babilónia Nabucodonosor construyó una segunda más interna
y entre Ias dos había una planície que posteriormente fue cubierta por edificios
construídos por Nabucodonosor, pêro en esta temprana fecha servia para reunir
ai ejército o en este caso para reunir a este masivo y selecto grupo de adoradores.
Los proyectos de construcción en "Ia planície de Ia muralla" justifican Ia presencia
de los hornos de ladrillo, el principal material de construcción usado en Babilónia.
Los hornos para cocer ladrillos tenían una forma cónica con una abertura arriba
para lanzar el material combustible y una abertura horizontal para introducir los
ladrillos; a los lados tenía escaleras por donde subían los obreros que proveían el
material para mantener el fuego encendido. Eran hechos de barro o ladrillos pêro
Ia pared interior era de piedras especialmente sólidas. No solo se usaban para
cocer ladrillos y alfarería sino como fraguas para trabajar los metales, es posible
que Ia misma imagen de oro fuera trabajada en esos hornos s2 .
El subsuelo de Ia llanura de Babilónia era y es en Ia actual Irak rica en petróleo,
.en tiempos de Nabucodonosor fluía desde el suelo, y era usado como combustible
para ios hornos83, también se aumentaba Ia temperatura insuflando ráfagas de
aire84, Ia orden de calentar siete veces más no significa que tenía botones, perillas
,o control remoto para aumentar Ia intensidad como los aparatos modernos sino
que echaron tal cantidad de combustible y aire que los vigorosos soldados que
subieron Ias escalinatas con los jóvenes para lanzarlos desde arriba amarrados
::aí centro dei horno fueron consumidos por el fuego. Se estima que los hornos de
Babilónia podían alcanzar como máximo 1500°CS5.
.En el siglo pasado se uso este capítulo, y aun hoy Io usan algunos, para negar Ia
;antiguedad de Daniel, debido a que en el original se usan cinco palabras de origen
•persa y três de origen griego y debido a que estos impérios vinieron después de
,'Babilonia e introdujeron algunos términos ai idioma judio y se postula que el au-
tor de Daniel vivió en realidad en el tiempo dei domínio griego, se descarto prác-
ticamente Ia antigúedad de Daniel. Lãs palabras "magistrados" y "capitanes" son
.de origen semita Ias otras cinco fsátrapas, oidores, tesoreros, consejeros y jueces)
-son de origen persa pêro hoy se sabe que estos términos eran usados en Babilónia
pára designar estos cargos en los tiempos de Daniel.
" En cuanto a Ias três palabras griegas, estas corresponden a três de los instrumen-
tos musicales enumerados en el pasaje (cítara, aunque hoy se duda si es de origen
griego o semita; saltério y zampona, los dos primeros son instrumentos de cuer-
-ídas y el último de viento) hoy se sabe que el contacto entre griegos y babilónios es
anterior incluso ai tiempo de Daniel y "Nabucodonosor era conocido por hacer
jiuso de músicos extranjeros, según Io demostrado en Ias listas de Ias raciones.
.Estas listas también atestiguan de Ia presencia de algunos griegos en Babilónia"86.
-Si,Daniel hubiese sido escrito en el período griego es sorprendente que usara sola-
ipiente três palabras griegas en todo su libro que contiene más de 5000 palabras y
íque ninguna de Ias três sea un verbo o expresión que arme una oración. Por otro
'lado, los instrumentos musicales generalmente conservan el nombre original que
106
lê dio el pueblo que Io invento auri si es exporta a otro país,- por ejemplo Ia trutruca
Mapuche, en cualquier país ai cual se lleve se llarnará trutruca, Io que no significa
que en ese nuevo país se hable mapudungun.
Mientras solo hay três palabras griegas en todo el libro, hay en torno a 20 palabras
persas en todo el documento, incluyendo Ias cinco usadas en este capitulo, pêro
todas estas son títulos administrativos, términos legales y militares propios dei
gobierno persa. No es raro que Daniel usara estos términos ya que fue gobernante
con los reyes persas durante los últimos anos de su vida, y como dijimos es pro-
bable que escribiera todo el libro en tiempos de Ciro el persa. Es interesante que
los rabinos que tradujeron Ia LXX três siglos a.C. no conocían estas palabras, se
nota porque en vez de traducir adivinaron Io que podían significar, esto muestra
Ia antigúedad de estas palabras y niega Ia suposición de los críticos que el autor
de Daniel escribió en el S.II a.C. cuando supuestamente muchos términos persas
habían sido adoptados por los judios.
Por otro lado Ia terminologia dei relato, Ias características de Ia situación narrada
y el estilo de Ia narración concuerdan solamente con el S.VI a.C. no con el tiempo
de los macabeos en el S.II a.C., lamentablemente los eruditos están tan prejuicia-
dos contra Daniel que concluyen: todo esto "puede indicar que el relato 87 tiene
una referencia real, o que el narrador está dando color local a su ficción"88.
b) Los enemigos habían contra los amigos de Daniel (3:8-12)
Dan.3:8-12: "Por esto, en aquel tiempo algunos hombres caldeos vinierony acusa-
ron maliciosamente a los judios. 9Hablaronydijeron alreyNabucodonosor: —;Rey,
para siempre vive! 10Tú, rey, hás dado una ley que todo hombre, ai oir el son de Ia
bocina, Ia flauta, Ia cítara, el arpa, el saltério, Ia zampona y todo instrumento de
música, se postre y adore Ia estatua de oro; ny el que no se postre y adore, sea echa-
do dentro de un horno defuego ardiente. l2Hay unos hombres judios, a los cuales
pusiste sobre los negócios de Ia provinda de Babilónia: Sadrac, M.esac y Abed-nego;
estos hombres, oh rey, no te han respetado; no adoran a íus dioses ni adoran Ia
estatua de oro que hás levantado."
Oi
Se podia ver una multitud de personas postradas y en médio de ellas a três va-
rones de pie, Nabucodonosor miraba extasiado para el frente, a su imagen, sin
notar a los três infieles, pêro los maliciosos caldeos estaban más preocupados de
espiar a los judios que de contemplar Ia imagen, sus cuerpos adoraban pêro sus
mentes estaban puestas en sus propios intereses, eso es todo Io que una adoración
impuesta puede lograr.
Los sábios de Babilónia "acusaron maliciosamente a los judios". En el AT es Sa-
tanás (en heb. Adversário, Acusador) quien acuso a Job (Job l y 2) y a Josué en el
cielo (Zac.3:l) y en el NT acusa ai remanente de Dios, él es el "Acusador" de los
'hijos de Dios, "el que los acusa delante de Dios dia y noche" (Apõe.12:10) —en el
"original griego el verbo está en presente, no dice "los acusaba" sino "los acusa"—.
El tiene representantes en Ia tierra como Dios tiene los suyos, sus representantes
tienen un llamado y una misión: ACUSAR A LOS HERMANOS. Los sábios de
babilónia acusaron a los três jóvenes ante Nabucodonosor (Dan.3) y acusaron a
Daniel ante Darío (Dan.6), y en el tiempo dei fin siguen existiendo y acusando,
pêro Ias armas que uso Daniel y que debe usar el remanente final no es acusar,
sino predicar el evangelio eterno, orar três veces ai dia, estudiar Ia Biblia y ganar
",los confiictos con un carácter santificado, con humildad y mansedumbre. Esta es
'una fácil forma de reconocer quienes son de Babilónia y quienes son de Jerusalén.
c) Los amigos son tirados ai horno de fuego por su fidelidad a Dios (3:13-23)
Dan.3:13-23: "Entonces Nabucodonosor dijo con ira y con enojo que trajeran a
.Sadrac, Mesacy Abed-nego. Al instante fueron traídos delante dei rey. lllHabló Na-
bucodonosor y lês dijo: —jEs verdad, Sadrac, Mesac y Abed-nego, que vosotros no
honrais a mi dios ni adorais Ia estatua de oro que he levantado? 15Ahora, pues,
Bestais díspuestos para que, ai oir el son de Ia bocina, Ia flauta, Ia cítara, el arpa, el
•saltério, Ia zampona y todo instrumento de música, os postréis y adoreis Ia estatua
'que he hecho? Porque si no Ia adorais, en Ia misma hora sereis echadosen médio de
un horno defuego ardiente, -ty quê dios será el que os libre de mis manos? 16Sadrac,
Mesac y Abed-nego respondieron ai rey Nabucodonosor, diciendo: —No es necesa-
'rio que te respondamos sobre este asunto. ^Nuestro Dios, a quien servimos, puede
libramos dei horno defuego ardiente; y de tus manos, rey, nos librará. lsYsí no, hás
àn saber, oh rey, que no serviremos a tus dioses ni tampoco adoraremos Ia estatua
 que hás levantado. J9Entonces Nabucodonosor se llenó de ira, cambio el aspecto de
su rostro contra Sadrac, Mesac y Abed-nego y ordeno que el horno se calentarasiete
vecesmâs de Io acostumbrado. Z°Y ordeno ahombres muy vigorosos que ienía ensu
ejército, que ataran-a Sadrac, Mesac y Abed-nego, para echarlosen el horno defue-
go ardiente. 2lAsí pues, estos hornbresfueron atados con sus mantos, sus cahados,
sus turbantes y sus vestidos, yfueron echados dentro dei horno defuego ardiente.
22Y como Ia orden dei rey era apremiante, y habían calentado mucho el horno, Ia
líama delfuego mato a aquellos que habían alzado a Sadrac, Mesac y Abed-nego.
2íEstos três hombres, Sadrac, Mesac y Abed-nego, cayeron atados dentro dei horno
defuego ardiente."
A pesar de Ia desobediência, el rey despliega su todopoderoso poder sobre Ia vida
y Ia muerte dando una segunda oporíunidad a los jóvenes, pêro lês advierte "si
1*3 no Ia adorais, en Ia misma hora sereis echados en médio de un horno de fuego
ardiente, ^y quê dios será el que os libre de mis manos?" (3:15). La pregunta dei rey
no era un desafio a los jóvenes sino ai Dios a quien servían.
La respuesta es un impactante testimonio de fé: "No es necesario que te responda-
mos sobre este asunto. Nuestro Dios, a quien servimos, puede libramos dei horno
defuego ardiente; y de tus manos, rey, nos librará. Y si no, hás de saber, oh rey, que
no serviremos a tus dioses ni tarnpoco adoraremos Ia estatua que hás levantado"
(Dan.3:16-18). Estos varones tenían Ia convicción de que Dios tiene poder ilimi-
tado, pêro no son presuntuosos para dictaminar el actuar divino, no siempre po-
demos anticipar Ia voluntad de Dios, sin embargo, los libre o no, de todos modos
lê serían fieles.
Es interesante el versículo que sigue en arameo (v.19) aílí se usa Ia misma palabra
tselem imagen, y por última vez, usada antes para Ia estatua, ahora para el rostro
dei rey, literalmente dice: "entonces Nabucodonosor se llenó de ira y Ia imagen de su
rostro cambio", el verbo cambio en arameo shana se usa en contraste con los jó-
venes salidos dei horno, literalmente dice: "elfuego no tuvo poder sobre sus cuerpos
y ni un cabello de su cabeza ni su manto cflmi>ió"(ver.27) y el ver.28 usa Ia misma
palabra donde Ia RV95 traduce "no cumplieron el edicto dei rey", una traducción
literal diria: "y carnbiaron el edicto dei rey". Con este juego de palabras Daniel
hace un contraste en Io cambiante dei rey que pretendió ser dios y Ia actitud y vida
inconmovibles de los que sirven ai dios verdadero. Esto nos muestra adernas que
Ia solidez de los impérios terrenales es más frágil que los más débiles e indefensos
siervos de Dios. "Si Dios es por nosotros, jquién contra nosotros?" (Rom.8:31).
Ante Ia presuntuosa pregunta dei rey "^y quê dios será el que os libre de mis ma-
nos?", ia respuesta de los jóvenes "nuestro Dios, a quien servimos, puede libramos
dei horno defuego ardiente; y de tus manos, rey, nos librará" (3:15) fue profética,
ya que Dios si podia librarlos dei horno de fuego, pêro no los libro de ser lanzados
en él, sin embargo los libro de Ia mano dei rey. Como dice Goldingay: "Dios no los
libero dei horno sino los libero en el fuego"89.
La pregunta dei rey tenía que ver con el poder de Dios ^qué Dios puede librar
dei horno de Ia aílicción?, Dan.3 nos responde que nuestro Dios —Jehová—, es
omnipotente; el énfasis en el cap.2 era distinto, ,>qué dios puede revelar eí mistério
dei rey?, ia respuesta era que el Dios de Daniel conoce todas Ias cosas, es omnisa-
piente.
Doukhan llama Ia atencíón a Ia similitud de Ia construcción gramatical de Ia pre-
gunta dei rey con el "si" condicional de su pregunta con Ia respuesta de los jóvenes
' con su mismo "si" condicional, pêro marcando una cosmovisión completamente
• diferente entre Ia religión dei rey y Ia de los jóvenes: "ai 'si' (ver. 15) dei rey que
•ihtroduce Ia amenaza inrnediata, los judios hacen eco con el d si' dei ver.18 que
.levanta el riesgo de Ia fé y se rnueve rnás aííá de los limites dei futuro cercano.
Ambos casos emplean Ia rnisma expresión aramea, hen Ia". Ambos "si" muestran
e[ contraste entre Ias dos concepciones diferentes de religión, el "si" dei rey revela
una religión mecânica de causalidad, el "si" de los judios testifica de gracia y liber-
tad sostenida por su religión. Esto escapa a Ia comprensíón dei rey y los situa fuera
dei alcance de su voluntad. Autoritarismo y manipulación es religión babilónica.
La misma hipocresía se pretende con sus dioses, a quienes se los manipula para
obtener su favor y bendición. Pêro aunque Dios no bendiga o no salve permane-
cerán fieles a pesar de Ia respuesta90.

d) CLÍMAX: no son danados (3:24-25) , .
Dan.3:24-25: "Entonces el rey Nabucodonosor se espanto, se levanto apresurada-
menteydijo a los de su consejo: —}No echarona três hombres atados dentro delfue-
go? Ellos respondieron ai rey. —Es verdad, oh rey. 2'Y él dijo: —Sin embargo, yo veo
cuatro hombres sueltos, que sepasean en médio delfuego sin sufrirningún dano; y
el aspecto dei cuarto es semejante a un hijo de los dioses."
Pêro el clímax dei cap.3 no es que Dios obro un milagro para salvar a sus siervos
neles, Io extraordinário fue que él descendió en semejanza de un cuarto varón (en
arameo g b ar) siendo un ser "semejante a un hijo de los dioses" (arameo dameh
leBar Elahin], para caminar en médio dei horno de Ia aflicción con los que pade-
cen. En el capítulo anterior los sábios dei rey dejaron bien claro que en Ia religión
de Babilónia los dioses pertenecen a Ia esfera celeste y su "morada no está entre los
hombres" (Dan.2:ll), Io mismo dirá sigíos después Platón, que los dioses habitan
en eí topos ouranus o lugar celestial, Ia doctrina dei infierno sigue eí misrno pa-
trón: Ia tierra es plana, es el "metro cuadrado de Ia humanidad", bajo nosotros o
en latín infer nos (de donde deriva infierno) está el lugar de los demónios y sobre
nosotros está el plano celestial, Ia morada dei dios supremo y todos sus dioses
ayudadores. El Dios a quien estos jóvenes conocen es un Dios que declara: "Por-
que así dijo el Alto y Sublime, el que habita Ia eternidad, ycuyo nombre es el Santo:
Yo habito en Ia altura y Ia santidad, y con el quebrantado y humilde de espíritu"
(Isa.57:15),ymandó a Moisés diciéndole: "harán un santuário para mi, y habltaré
en médio de ellos" (Éxo.25:8), aun más, prometió a Isaías que nacería como nino
;Í:
pêro seria "Dios con nosotros" (Isa.7:14).
La verdad es que el libro de Daniel como declaraba Porfirio es plenamente Cristo
céntrico, por eso ai Dios que quiso silenciar Nabucodonosor no Io deben silenciar
los críticos. Nosotros inferimos que esta revelación es esencial y estructural, ya
mencionamos que este capítulo es parte de Ia sección arames (2-7), es interesante
que el cap.2, que abre Ia sección aramea presenta una imagen con diversos metales
para representar a los reinos terrenos, y solo el primer material es oro, pêro en el
cap.3 se nos presenta una imagen entera de oro, y esta imagen se transforma en
amenaza para Ia vida de sus siervos. El cap.7, que sierra Ia sección aramea y es pa-
ralela ai cap.2 presenta a los mismos reinos pêro en símbolos de diversas bestias,
. !
111
•i. donde solo Ia primera es un león, pêro en el cap.6 ya no tenemos diversidad de
, animales sino solamente leones y se transforman en una amenaza para el siervo
- fiel de Dios.
Es curioso que Ias dos duplas (2-3 y 6-7) tengan ia figura mesiánica interviniendo
;• a favor de su pueblo, en el cap.3 a "uno semejante a un hijo de los dioses" que
desciende y en el cap.7 a "uno semejante a un hijo de hombre" que asciende. El
\e es muy claro, Nabucodonosor se Impacta de ver a un ser divino en Ia tie-
rra y Daniel se impacta de ver a un ser humano en el cielo. Guando el enemigo de
' Dios juzgó culpable de muerte a sus siervos, Jesus descendió como "Hijo de Dios"
para estar en médio dei horno con los suyos; cuando Dios juzgue a su pueblo "los
. santos dei Altísimo" en el cielo, "el Hijo de Hombre" ascenderá para representar
..ai hombre ante Dios. El "Hijo de Dios" se paseó en médio de íos hombres; y el
"Hijo de Hombre" se pasea en médio de millares de millares de seres ceíestiales,
representándonos y defendiéndonos.
. En Apocalipsis los títulos equivalentes en griego "Hijo dei Hombre" e "Hijo de
Dios" se aplican a Cristo, el primero, mencionado solo dos veces en todo el libro y
, el: segundo solamente una vez. Lo interesante es que el Hijo dei Hombre aparece
enel santuário dei cielo, en médio de íos candeleros (Apõe.1:13); pêro en médio de
-Ia aflicción de los cristianos perseguidos en Ia iglesia de Tiatira (538-1517) se hace
' llamar por única vez en el Apocalipsis "el Hijo de Dios". Por última vez aparece
Ia figura dei "Hijo dei Hombre" en Apoc.l4:14 saliendo dei santuário celestial en
.-el que entro en Dan.7:13 sentado también sobre Ia nube. Por tanto, en Daniel y
Apocalipsis el "Hijo dei Hombre" es visto en el cielo y el "Hijo de Dios" es visto en
l Ia tierra en médio de Ia aflicción de los suyos.
La expresión semítica "hijo de" no tiene que ver con descendência sino con na-
-turaleza, no significa "engendrado por". Los idiomas semitas como el hebreo, el
arameo, el fenício, etc., eran pobres en adjetivos calificativos, de manera que con
Ia expresión "hijo de" se transformaba cualquier sustantivo en adjetivo, ejem-
plo; José, el compahero de Pablo fue llamado en arameo Bernabé, que significa
• hijo de consolación", que no quiere decir que su madre se llamó Consuelo o que
fue engendrado por Ia consolación, sino que era consolador, él consolo a Saulo
 '•&"••-
cuando los demás cristianos dudaban de su conversión, él consolo a íuan Marcos
cuando Pablo Io rechazó, por tanto Bernabé o "hijo de consolación" simplemente
significa consolador, en griego es más fácil porque es un idioma rico en adjetivos,
para decir "consolador" se usa Ia palabra parákletos, un adjetivo calificativo. El
sobrenombre que.Jesus dio a Santiago y }uan, "hijos dei trueno" no significa que
un trueno los engendro, simplemente significa que eran tronadores o explosivos
o iracundos. Por tanto cuando el rey semita dijo ver a uno semejante a "un hijo
de los dioses" reconoció que era divino, el mismo uso lê da el NT a Ia expresión
"Hijo de Dios", significa divino, por eso los judios querían apedrear a Jesus: "Lê
respondieron los judios, didendo: —Por buena obra no te apedreamos, sino por
Ia blasfémia, porque tu, siendo hombre, te haces Dios... Jesus respondia já/ que el
Padre santifico y envio ai mundo, vosotros decís: 'Tu blasfemas', porque dije: 'Hijo
de Dios soy1?'" (Juan 10:33,36).
La misma sorpresa tuvo Daniel ai ver un ser humano delante dei trono dei Ancia-
no de Dias y rodeado de miliones de millones de seres no caídos. El cristianismo
(o parte de él) es Ia única religión en el mundo que predica que no es el pecador
quien debe hacer algo para salvarse sino que Dios mismo descendió para salvar ai
pecador y que en el cielo hay un hombre "santo, inocente, sin mancha, apartado de
los pecadores y hecho. más sublime que los cielos", como nuestro Sumo Sacerdote
a favor dei pecador (Heb.7:2õ). Todas Ias religiones no cristianas corno el budis-
mo, confusionismo, taoísmo, hinduismo, shintoísnio, brahmanismo, islamismo y
lamentablemente el judaísmo moderno ensenan que estamos perdidos y que hay
una esperanza igual que el cristianismo pêro en todas es el pecador quien debe
pagar o hacer algo para salvarse, y Ia única religión que ensena Ia condescendência
y encarnación de Dios es el cristianismo y Ia única religión que no venera Ia tumba
ni el cadáver de su fundador sino que adora a un salvador resucitado y ascendido
que" nos representa en el cielo es el cristianismo. En estas dos frases de Daniel se
rnuestra Ia esencia y superioridad dei cristianismo por sobre toda creencia huma-
na. Otra vez se vislumbra el conflicto entre Ia verdadera y ia falsa religión.
c') Los amigos emergen dei horno de íuego (3:26-27)
Dan.3:26-27: "Entonces Nabucodonosor se acerco a Ia puerta dei horno de fuego
ardiente, y dijo: —Sãdrac, Mesac y Abed-nego, siervos dei Dios Altísimo, salid y
vénia. Sãdrac, Mesac y Abed-nego salieron de en médio dei fuego. 27Y se juntaron
los sátrapas, los gobernadores, los capitanes y los consejeros dei rey para mirar a
estos hombres, como el fuego no había tenido poder alguno sobre sus cuerpos y ni
aun el cabello de sus cabezas se había quemado; sus ropas, intactas, ni siquiera olor
de fuego tenían."
Al rey y a todos los gobernantes que estaban allí lês impacto que "ni aun el cabello
de sus cabezas se había quemado; sus ropas, intactas, ni siquiera olor de fuego te-
nían", pêro sin duda Io más impactante fue que el cuarto varón no salió dei horno.
Fueron três los varones echados ai horno, pêro el rey vio a cuatro en médio de Ias
llamas y ahora son três los que salen, el cuarto semejante ai Hijo de los dioses ya
no es mencionado. Eí Hijo de Dios no solo se humilló ai descender a este mundo, y
entrar ai horno de Ia condenación, sino que libra de Ia muerte entregando su vida
por Ia de los condenados. El texto no dice que este varón murió y por supuesío
que no ocurrió así, porque aun no era el momento, en Dan.9:25-27 se dice Ia fecha
; exacta de ese momento. Pêro "cuando llegó el cumplimiento dei tíempo" Jesus be-
bió Ia copa amarga, ocupo nuestro lugar en el horno de Ia aflicción. Fue hermoso
para los jóvenes cruzar Ias puertas dei horno con vida y ser exaltados por el rey,
' así también será herrnoso para nosotros un dia cruzar Ias puertas dei cielo y ser
coronados por eí Rey, pêro alguien tuvo que pagar.
b') El rey alaba a los amigos y a Dios: nadie debe hablar contra su Dios (3:28-29)
.Dan.3:28-29: "Y Nabucodonosor dijo: 'Bendito sea el Dios de Sãdrac, Mesac y
. Abed-nego, que envio su ángel y libro a sus siervos que confiaron en él, los cuales
-no cumplieron el edícto dei rey y entregaron sus cuerpos antes que servir y adorar a
loiro dios que su Dios. l9Por Io tanto, decreto que todopueblo, nación o lengua que
. diga blasfémia contra el Dios de Sãdrac, Mesac y Abed-nego, sea descuartizado, y
su casa convertida en estercolero; por cuanto no hay dios que pueda librar como
teste'".
•El término ángel usado en este texto por el rey no tiene el mismo significado que
Io que significan los ángeles para los cristianos o judios hoy, un ángel era un ser
divino en Ia mente de un rey politeísta. Este capítulo termina con e! rey pagano
>' blasfemo que pretendió ser dios bendiciendo ai Dios verdadero, si tu no Io hás
 Profecias apocalípticas de Daniel

reconocido aún te invito a hacer Io mismo que Nabucodonosor. Lamentableinente

el rey, aunque impresionado, aún no experimenta Ia verdadera adoración, con un
objeto correcto de adoración intenta imponer por decreto su respeío.

a') Conclusíón: promoción de los 3 judíos (3:30)

Dan.3:30: "Entonces d rey engrandecia a Sadrac, Mesacy Abed-nego en Ia provin-
da de Babilónia." DIOS HUMILLA
Dorseyreconoce quelasección "a')3' 3:30 "no coincide con" "a)" 3:l-79!, aunque Ias
coloca en paralelo. Sin embargo, pensamos distinto, ya que temáticamente 3:1-7
AL REY
habla de Ia auto-exaltación dei rey, recordemos que Ia imagen Io representaba a él
y exigió se Ia adorara, por su parte 3:30 habla de Ia exaltación a los três jóvenes, Io
que muestra una reversión en Ia conducta dei rey, ya que el mismo se engrandeció
PARA SALVARLO
ai principio pêro termina engrandeciendo a los três jóvenes.
COMENTÁRIO AL CAPÍTULO CUATRO
Por otro lado, también encontramos paralelos verbales, Ia frase completa con
»!;;
í''-?'
que termina el capítulo: "en laprovincia de Babilónia" (Daniel 3:30) se menciona
también en el comienzo dei capítulo (3:1), y solo alli. Aunque Ia frase "provinda ESTRUCTURA
f •?-, de Babilónia" aparece en total três veces en dan.3, Ia tercera oporíunidad (3:12) RELATO 4: LOCURA DE NABUCODONOSOR (4:1-37)
•••í-ii :.
sin embargo, carece de Ia preposición "en", esto es más importante en arameo ya
?W
que esta preposición vá pegada aí sustantivo cambiando ai semantema, no es una a) Introducción: el rey ofrece alabanza inicial dei reino y domínio eternal de
•Í!í'ji;
partícula separada. . Dios (4:1-3)
?é.
b) El rey próspero en su palácio, tiene un sueno; busca a los magos corno in-
-í?í:
*-;V
térpretes (4:4-7)
•íí;
•::ii-
.i*ii''
JJ t r ' c) Daniel interpreta: 7 anos de insanidad; ruegos para que el rey se arre-
pienta (4:8-27)
d) CLÍMAX: el mensaje de Dios se cumple; el rey enloquece (4:28-33)
c') El rey se arrepiente después de 7 anos de insanidad; su salud es restau-
rada (4:34-35)
b') El rey retorna ai palácio con mayor prosperidad; es buscado por sus conse-
jeros (4:36)
;0 Conclusión: el rey ofrece alabanza final a Dios "rey dei cielo" (4:37)92.

Dorsoy.261. 193-202. proponc mu cstruclxtrj un poço diferente subriyando los diilní-os fie Ia nirmliv
116 ; apocalípticas de Daniel
COMENTÁRIO
a) Introducción: el rey ofrece alabanza inicial ai reino y domínio eternal de
Dios (4:1-3)
Dan.4:l-3: '"Nabucodonosor, rey, a todos los pueblos, naciones y lenguas que mo-
ran en toda Ia tierra: Paz os sea multiplicada. 2Conviene que yo declare Ias senales
y milagros que el Dios Altísimo ha hecho conrnigo. 3jCuán grandes son sussenalesy
cuán potentes sus maravillas! Su reino, reino sempiterno; susenorío, de generación
en generación.'"
Estos três primeros versículos en Ia Biblia hebrea son Ia última parte dei capítulo
3 (ver.31-33), en ia LXX y TH (versión de Teodosión) en cambio son los primeros
versículos dei cap.4 como en Ia RV95. Es necesario recordar que Ia división en
versículos y capítulos no es inspirada sino que es una división medieval con el
fm de facilitar Ia manipulación de Ias Sagradas Escrituras, por Io cual es normal
Ia inseguridad en algunos textos para saber donde dividirlos. Pêro nos parece
más apropiado seguir Ia división de Ias versíones griegas y Ia RV95 porque estos
versículos parecen rnás bien abrir un nuevo capítulo que concluir uno. Adernas,
esta introducción en primera persona por parte dei rey concuerda con el resto dei
cap.4.
Corno mencionamos, este capítulo se encuentra mayormente en primera persona,
a diferencia de los demás capítulos de esta mitad histórica que están narrados en
tercera persona. Pêro Io más curiosos es que no es Daniel, como en el resto dei
libro, quien cuenta su experiência, sino el mismo rey Nabucodonosor quien da
testimonio de su conversión ai Dios de Daniel. Ya dijimos que el género lírico, en
este caso hímnico es importante en Ia sección histórica narrativa de Daniel, en el
cap.2 ocupaba un lugar central, aqui los dos extremos, ya que comienza y termina
con una alabanza de Nabucodonosor a Yavéh.
Este documento está dirigido a todas Ias naciones, no solamente a Ias dei AÇO
que estuvieron sometidas a Babilónia sino a todas Ias naciones a donde ha llegado
el evangelio y esta porción de Ia Escritura, ya que Daniel incorporo este testimo-
nio dei rey dentro dei libro que lleva su nombre.
Nos sorprendemos el considerar Ia diversidad de autores bíblicos, por el tiempo y
lugares distintos en que escribieron y por Ias diferencias de edad, género, cultura,
etc., pêro quizá el autor que más nos sorprende es Nabucodonosor entre los escri-
tores inspirados. Después de muchos anos y de vários incidentes el rey reconoció
que el reino dei "Altísimo" es "el reino sempiterno".
b) Rey próspero en su palácio, tiene un sueno; busca a los magos como intér-
pretes (4:4-7)
Dan.4:4-7: "'Yo, Nabucodonosor, estaba tranquilo en mi casa, floreciente en mi
palácio. 5Tuve un sueno que me espanto; tendido en Ia cama, Ias imaginfídoncs y
visiones de mi cabeza me turbaron. 6Por esto mande que viníeran ante mi todos
los sábios de Babilónia para que me dieran Ia interpretación dei sueno. 7Yvinieron
magos, astrólogos, caldeosy adivinos, y lês conte el sueno, pêro no mepudieron dar
su interpretación'".
No solo Ia doxología sino el relato en si es narrado por el rey, el relato comienza
con estas palabras: "Yo, Nabucodonosor, estaba tranquilo en mi casa, floreciente
en mi palácio" (Dan.4:4). Los historiadores ubican esta tranquilidad en Ia tercera
década dei reinado de Nabucodonosor, cuando ya había construído Babilónia y
había sornetido a todos sus enemigos y revueltas.
Olra vez Dios lê había usando el médio que él conoce en que los dioses hablan ai
hombre, pêro en este caso tambíén solo Daniel, el siervo dei Dios verdadero es
usado para interpretar el sueno. A diferencia dei cap.2 aqui el reyrecuerda el sue-
£no; no está inquieto con un império en formación, sino confiado con un império
consolidado, Dios tiene un mensaje para nosotros en los momentos de desamparo
, y también tiene un mensaje en momentos de confianza propia, en el dolor y en el
-placer, "junto a aguas de reposo"j "en el valle de sombra de muerte" (Sal.23).
, Esta vez, como Ia anterior, vuelven a fracasar los astrólogos, a pesar que ellos ase-
guraron anteriormente que si el rey declaraba Io sonado ellos podían dar Ia inter-
ppretación (Dan.2:4, 7). Dios quiere que esta realidad quede gravada en los lectores
"de su Palabra. El sueno no parece muy difícil de interpretar, pêro es probable que
;"haya sido Ia cobardia en vez de Ia ignorância Io que motivo Ia rcspuesta negativa
 apocalípticas iJe Daniel
de los "sábios". En el AÇO era común que los reyes se airaran e hícieran matar a
quienes lês daban malas noticias, incluso el rey David hizo matar ai mensajero
que lê trajo Ias noticias de Ia muerte de Saúl y Jonatán (2Sam.l).
c) Daniel interpreta: 7 anos de insanidad; ruegos para que el rey se arrepienta
(4:8-27)
Dan.4:8-27: "...hasta que entro ante mi Daniel, cuyo nombre es Beltsasar, como el
nombre de mi dios, y en quien mora el espíritu de los dioses santos. Conte delante
de él el sueho, diciendo: 9"Beltsasar, jefe de los magos, ya que he entendido que hay
en ti espíritu de los dioses santos y qu-c ningún mistério se te esconde, dedárame Ias
visiones de mi sueno quehe visto, y su interpretación. loEstasfueron Ias visiones de
mi cabeza mientras estaba en mi cama: "Me parecia ver en médio de Ia tierra un
árbol cuya altura era grande. "Crêem este árbol, y se hacíafuerte, y su copa llegaba
hasta el cielo y se lê alcanzaba a ver desde todos los confines de Ia tierra, 12Sufollaje
era hermoso, su fruto abundante y habia en él alimento para todos. Debajo de él, a
su sombra, seponían Ias bestias dei campo, en su-s ramas anidaban Ias aves dei cielo
y se mantenía de él todo ser vivíente. 13"Vz en Ias visiones de mi cabeza, mientras
estaba en mi cama, que un vigilante y santo descendia dei cielo. "Clamabafuerte-
mente y decía así: "'Derribad el árbol y cortad sus ramas, quitadle elfollaje y dis-
persad su fruto; váyanse Ias bestias que están debajo de él, y Ias aves de sus ramas.
l5Mas Ia cepa de sus raices dejaréis en Ia tierra, con atadura de hierro y de bronce
entre Ia hierba dei campo; que Io empape el rocio dei cielo, y con Ias bestias sea su
parte entre Ia hierba de ia tierra. l6Su corazón de hombre sea cambiado y lê sea
dado corazón de bestia, y pasen sobre él siete tiempos. "La sentencia es por decreto
de los vigilantes y por dicho de los santos Ia resoludón, para que conozcan los vi-
vientes que el Altisimo gobierna el reino de tos hombres, que a quien él quiere Io da
y sobre él constítuye ai más humilde de los hombres'. ls"Yo, el rey Nabucodonosor,
he visto este sueno. Tu, pues, Beltsasar, darás su interpretación, porque ninguno
entre los sábios de mi reino Io ha podido interpretar; pêro tu puedes, porque habita
en ti el espíritu de los dioses santos"". l9Entonces Daniel, cuyo nombre era Beltsasar,
quedo atónito casí una hora, y sus pensarnientos Io turbaban. El rey habló y dijo:
—Beltsasar, no te turben ni el sueno nisu interpretación. Beltsasar respondia y dijo:
—Senor mio, d sueno sea para tus enemígos y su interpretación para los que mal
íe quieren. :(1El árbol que viste, que crecíay se hacía fuerte, cuya copa llegaba hasta
Profecias apocalípticas de Danic
el cielo, que se veia desde todos los confines de Ia tierra, 21 cuyo follaje era hermoso
y su fruto abundante, en el que había alimento para iodos, debajo dei cual vivian
Ias bestias dei campo y en cuyas ramas anidaban Ias aves dei cielo, 22tú rnismo eres,
oh rey, que creciste y te híciste fuerte, pues creció tu grandeza y ha llegado hasta el
cielo, y tu domínio hasta los confines de Ia tierra, 23En cuanto a Io que vio el rey, un
vigilante y santo que descendia dei cielo y decía: "Cortad el árbol y destruidlo; mas
-Ia cepa de sus raices dejaréis cn Ia tierra, con atadura de hierro y de bronce en Ia
-hierba dei campo; que Io empape el rocio dei cielo, y con Ias bestias dei campo sea su
•parte hasta que pasen sobre él siete tiempos", 2*esta es Ia interpretación, oh rey, y Ia
sentencia delAlíísimo, que ha venido sobre mi senor, elrey: 25Quc teecharán de en-
tre los hombres y con Ias bestias dei campo será tuhabitación, con hierba dei campo
te apacentarán como a los bueyes y con el rocio dei cielo serás banado; y siete tiem-
•pos pasarán sobre ti, hasta que conozcas que el Altisimo tiene domínio en el reino
de los hombres, y que Io da a quien él quiere. 26Y en cuanto a Ia orden de dejar en Ia
tierra Ia cepa de Ias raices dei mismo árbol, significa que tu reino te quedará firme,
j iespués que reconozcas que es el cielo el que gobierna. 27Por tanto, oh rey, acepta mi
i
consejo: redime tus pecados conjusticia, y tus iniquidades haciendo misericórdias
con los oprimidos, pues tal vez será eso una prolongación de tu tranquilidad."
l
•Por causa de Ia arrogância dei rey, este fue hurnillado padeciendo una enfermedad
. ;que los siquiatras modernos llaman licantropía o zoantropía, en que los pacientes
se creen y comportan como animales.
•"arece difícil pensar que nadie usurpo el trono dei rey durante esos siete anos,
sobretodo en tiempos cuando se mataban entre padres e hijos o entre hermanos
mra quitarse el trono. Fero el mundo antiguo era demasiado supersticioso como
•para matar a un demente, se pensaba que estas enfermedades eran causadas por
demónios y quien mataba a estos poseídos recibía el demónio que Io poseía.
-'
Esto libro a David cuando huyó de Saúl hacia Filistea, los filisteos anhelaban ma-
tarlo después que mato a Goliat, seguramente había una gran recompensa a quien
mataba a un enemigo tan peiigroso, pêro David solo y desarmado, y no pudiendo
escapar fingió ser demente y eso basto para que ningún nlisteo lê pusicra una
mano encima (iSam.21:10-15).
Es interesante que el único libro de Ia Bíblia que usa los términos "vigilante y
st3«fo"parareferirsea unángeisea Daniel, solo en este capítulo, yen todas Ias oca-
siones los dos términos asociados (4:13,17,23). Es posible que se lê quiera senalar
ai rey que por sobre Ias obras y pensamientos humanos hay un ser que es santo y
vigilante, es decir, que vê todo Io que hacemos pêro con Ia óptica dei cielo.
No obstante Io raro dei uso bíblico de estos términos para denominar a ángeles,
se transformaron en Ia forma favorita para designados en los libros apocalípticos
seudo-epigráficos judios dei periodo inter-testamentario, sobretodo lEnoc. Corno
mencionamos antes, los críticos han usado el lenguaje común de Daniel con estos
libros para encasillar a Daniel en este periodo, sin embargo, el desarrollo más in-
tenso de esta terminologia por parte de estos últimos demuestra que estos libros
son posteriores y pretenden igualarse ai autor inspirado Daniel usando su lenguaje.
La figura de los Videntes y Santos también alude ai establecimiento de Ia corte
celestial, los videntes serían seres celestiales que ven todos los actos humanos, son
los ojos y los oídos de Dios93. Dan.7:13-14 menciona millones de millones y mi-
llares de millares de seres celestiales sirviendo a los propósitos dei juicio divino,
Ia terminologia aramea sugiere un rol activo en el juicio, no solo de adoradores o
espectadores, otros textos sugieren Ia idea de un ángel anotador.
Estructuralmente Dan.4 tiene dos visiones: Ia visión dei árbol en médio de Ia tie-
rra (v.10-12) y luego Ia visión dei Vigilante y Santo (v.13-16), seguida por una ré-
flexión dada por una voz no identificada (v.17); arnbas visiones comienzan con los
términos "visión de rni cabeza" y "sueiío"; mientras el árbol crece desde Ia tierra
queriendo alcanzar el cielo, el Vigilante y Santo desciendo dei cielo a Ia tierra tra-
yendo Ia sentencia divina sobre el árbol.
La voz quehabla después delas visiones (v. 17) afirma que Ia declaración o decreto
de los Vigilantes y Santos es una "sentencia" o "resolución", terminologia legal.
"Sentencia" es en arameo pitgam, que significa "sentencia, decreto o respuesta",
en Esdras se usa como respuesta o resolución oficial de parte dei rey Artajerjes y
dei rey Darío de Pérsia hacia los gobernadores de Palestina y viceversa (Esd.4:17;
5:7,11; 6:11, ver también Dan 3:16), Io que muestra interacción entre el reino local
de Palestina y el reino superior dei império Medo Persa, analogamente se puede
considerar en Daniel 4 ai reino local de este mundo por parte de un empera-
dor humano y el Rey dei universo que tiene Ia resolución final sobre el gobierno
lumano. "Resolución", en arameo she'ela' solo aparece en Dan.4:14, y "decreto"
•gzeráh solamente dos veces (Dan.4:14, 21), en 4:21 se traduce como "sentencia".
}ero Io extrano es que el juicio divino es sobre el rey o árbol dei sueno, pêro no es
solo para ensenar una lección ai rey, sino a "los vivientes", "para que conozcan los
fivientes que el Altísimo gobierna el reino de los hombres, que a quien élquiere h
ia y sobre él constituye ai más humilde de los hombres".
lay cristianos que no creen en el juicio divino ya que argumentan que Dios es
jninisapiente y no necesita hacer un juicio para saber quien debe o no ser salvo.
el AT y el NT son explícitos en declarar que Dios es el juez supremo, que
"todos compareceremos ante el tribunal de Cristo". Es verdad que Dios no necesita
registros para recordar o saber nuestras obras ni un juicio para saber actuar, pêro
iiis criaturas si. La rebelíón contra Dios comenzó en el cielo, su gobierno o reinado
cuestionado allí, y aunque él no tiene el deber de dar cuentas a sus criaturas,
es transparente en todas Ias cosas y determino juzgar ante los ojos de sus criaturas
?ara que ellos vean su obrar. Por eso el juicio ai rey no era para que él conociera
jue Dios gobierna sino "para que conozcan los vivientes...", Ia palabra viviente en
rarneo tiene también su equivalente en hebreo y en griego y en los três idiomas
jíblicos es un término muy abarcante, comprende ai género humano, a los anirna-
les, a los ángeles e incluso a Dios, excluyendo solamente a los vegetales, hongos y
algas. Es decir, Dios juzgará a humanos y ángeíes caídos, pêro no para que él llegue
saber, ni los juzgados solamente conozcan, sino para que todos los vivientes, hu-
lanos y seres celestiales conozcan el actuar divino y el destino humano.
istas pautas serán importantes ai momento de estudíar el juicio universal de Ia
sección escaiológica. La sección central de Ia mitad ararnea (cap.4-5) muestra el
juicio de Dios contra los ímpios en Ia persona de los reyes babilónicos; los parale-
inmediatos (cap.3 y 6) muestra el juicio favorable de Dios para con sus siervos
ieles, en Ias personas de los três varones (cap.3) y Daniel (cap.6) y los capítulos

extremos (2 y 7) el juicio final sobre los reinos de este mundo. El juicio divino, en
base a Ias decisiones humanas permea toda Ia sección.
Pêro Io más signiucante dei sueno y de Ia declaración dei ver. 17, después de men-
cionar Ia sentencia sobre el orgulloso rey, tipo vetero-testamentario dei anticristo,
es Ia declaración contrastante y anticipación mesiánica: "...para que conozcan los
vivientes que el Alíísimo gobierna d reino de los hombres, que a quien él quiere Io
da y sobre él consiituye ai más humilde de los hombres".
El shefal anashhn, "el más bajo, pequeno o humilde de los hornbres", es el nino
que nació en Ia pequena ciudad de Belén, en un establo, que no tuvo siquiera cuna,
que vino como raiz de tierra seca, que fue humilíado hasta Ia muerte y muerte de
cruz, aquel que fue humilíado y desechado entre los hornbres, el varón de dolores,
es el "Hijo de Hombre" que recibirá el "domínio, gloria y reino, para que todos los
pueblos, nationes y lenguas Io sirvieran; su domínio es domínio eterno, que nunca
pasarã; y su reino es uno que nunca será destruído" de Daniel 7:14.
El adjeíivo shefal, "bajo", "humilde" ocurre solo una vez en arameo, pêro Ia forma
verbal aparece cuatro veces, Ias cuatro en Daniel: cuando el reyya converso reconoce
que el Rey dei cielo "puede humillar a los que andan con soberbia" (4:37); cuando Da-
niel recuerdaaBelsasarqueNabncodonosor "engrandecia a quien lê piada, y a quien
lê piada, humillaba"(5:l9) hasta que Dios Io reprendió; en ia advertência que no con-
sidera Belsassar porque "tu, su hijo Belsasar, no hás humilíado tu corazón sabiendo
todo esto" (5:22); y finalmente en Ia sección escatológica se nos dice que se levantará
un cuerno pequeno con Ia arrogância de Nabucodonosor "cl cual será diferente de los
primeros, y derribará a tresreyes", "íierri/Jdrá" literalmente "humillará".
El sueno dei rcy por tanto no deja como centro a un rey pagano sino resalta ai
Mesías esperado, anunciando su humillación y su exaltación, el corazón dei evan-
gelio presente cn el centro de! quiasmo arameo. Siendo el más humilde de los
hombres recibirá el reino de parte de Dios.
Otro detalle que muestra el plan de salvación, especialmente el conflicto entre ei
bien y el mal es Ia figura dei árbol con que sono Nabucodonosor, hay muchos tex-
Profecias apocalípticas cie Daniel 123
tos bíblicos y extra-bíblicos dei AÇO que dan pistas de corno entender este árbol
que surge dei centro de Ia tierra y llega ai cielo y da vida a aves, animales y huma-
nos que comen de sus frutos y disfrutan de su sombra, pêro Ia alusión más signi-
ficativa a nuestro parecer es ai árbol de Ia vida que crecía en el centro dei Éden,
su fruto daba vida y sus hojas eran "para Ia sanidad de Ias nadones" (Apõe.22:2).
El árbol de Ia vida no llegaba ai cielo pêro era el médio de comunicación con el
cielo, habían dos árboles en el centro dei Éden, el de Ia vida y el dei conocimiento
dei bien y dei mal; Ia sentencia sobre el rey vino cuando aún estaba Ia palabra en
su boca y Ia sentencia contra Adán y Eva cuando aún estaba el fruto en sus bo-
cas; Nabucodonosor igual que Ia pareja humana reínaba sobre todo su entorno,
•también Dios Io había puesto todo en Ias manos de Adán y Eva y lês había dado
autoridad sobre todos los vivientes; Nabucodonosor fue expulsado de entre los
vivientes, Adán y Eva dei huerto dei Éden; Adán había labrado el jardín dei Éden,
Nabucodonosor había construído Babilónia con sus jardines colgantes; en ambos
casos el pecado fue querer ser como Dios9"1.
Nabucodonosor había fallado como rey pêro se lê prometió el reinado dei "más
humilde de los hombres", dei Rey ideal; el primer Adán había fallado pêro Ia pare-
ja humana recibió ia promesa de ía venida de "Ia sirniente de Ia mujer" o cl segun-
do Adán, que triunfaria. No solo Daniel alude ai Éden y a Ia entrada dei pecado
en este mundo, cuando el conflicto entre el bien y el mal comenzado en el cielo
alcan/.ó a esta tierra, Apocalipsis también alude ai Éden y también en su sección
central dei libro: Ia mujer pura dei cap.12 evoca a Eva en su pureza anterior ai pe-
cado; Ia sirniente de esa mujer, el Mesías recuerda a Ia simiente de Eva, el Mesías; el
Dragón escarlata o Serpiente antigua rememora ai enganador dei Éden y su caída
es explícita cuando es derrotado por Miguel, quien exclusivamente aparece en
Apocaíipsis y Judas en el NT y solo es mencionado por Daniel en el AT, volviendo
a aludir ai conflicto cósmico en sus capítulos finales (10-12).
!!,
d) CLÍMAX: el mensaje de Dios se cumple; el rey enloquece (4:28-33)
^an.4:28-33: "Todo esto vino sobre el rey Nabucodonosor:2''Al cabo de doce meses,
-_ paseando por ei palácio real de Babilónia, Í0habló el rey y dijo: "^No es esta lagran

Babilónia que yo edifique para casa real con Ia fuerza de mi poder, y para gloria
de mi maiestad?". ílAún estaba Ia palabra en Ia boca dei rey, citando vino una voz
dei eido: "A ti se te dice, rey Nabucodonosor: "El reino te ha sido quitado; *2de entre
los hombres te arrojarán, con Ias bestias dei campo será tu habitadón y como a los
bueyes te apacentarán; y siete tiempos pasarán sobre ti, hasta que reconozcas que el
Altísimo tiene el domínio en el reino de los hombres, y Io da a quien él quiere"". í3En
Ia misma hora secumplió Ia palabra sobre Nabucodonosor: Fue echado de entre los
hombres, comia hierba como los bueyes y su cuerpo se empapaba dei rocio dei cielo,
hasta que su pelo credo como plumas de águilay sus unas como Ias de Ias aves."
Entre el sueno y su cumplimienío pasaron doce meses, pêro el orgullo no pudo
ser más tiempo contenido, era demasiado hermosa Ia ciudad construída por Na-
bucodonosor, era demasiada su grandeza y su riqueza, es tan difícil soportar ser el
mejor en Io que se hace. Faseando el rey por su palácio hecho completamente por
su ingenio y contemplando el imponente zigurat, Ia ciudad Occidental disefiada
enteramente por él, los muros de Babilónia, eí niás externo hecho construir por el
rey y los jardines colgantes que hizo para su esposa, era algo que viajeros de todo
el mundo venían a contemplar y él era el artífice de todo esto.
Brotaron espontaneamente Ias palabras: "jNo es esta Ia gran Babilónia que yo edi-
fique para casa real con Ia fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad?"
(Dan.4:30). En ese preciso momento se cumplió el temido sueno.
A pesar de que Babilónia dejó de existir para siempre y de que se cumpíió Io
anunciado en Isa.13 que predice que nunca más seria habitada, a pesar de los
intentos de reconstruiria por Sadán Husein en Ia década de 1990, donde Ia guerra
y su muerte interrumpieron para siempre su intento, Ia gran Babilónia sigue en
pie, Apocalipsis habla otra vez de ella siete sigíos después de Daniel, como un
império político religioso lleno de arrogância y de desafio contra Díos. Incluso,
cada uno de nosotros puede construir una "gran Babilónia" en su corazón, cuyos
muros nos separan de Dios y cuando el orgullo habla tan fueríe que no deja oír Ia
amonestación de los vigilantes santos viene Ia catástrofe que nos recuerda nuestra
pequenez.
125
fííòs teólogos críticos usaban esta declaración dei rey para demostrar que el autor
Qc Daniel no conocía Ia historia, ya que esta nada decía sobre obras construídas
por Nabucodonosor, sin embargo, hoy todos saben que Nabucodonosor fue el
arquitecto de Ia Nueva Babilónia, miles de ladrillos encontrados en Ias ruínas de
.Babilónia llevan su nombre, Io dicen tambicn Ias crónicas de Babilónia conocidas
Êécién desde Ia segunda mitad dei S.XX.
I-,os historiadores adernas se burlaban de Daniel ya que ningún historiador anti-
g.úo cuenta que Nabucodonosor eslavo loco por siete anos, Io que no es tan extra-
íio ya que antiguamente no se contaban Ias derrotas ni los fracasos de los grandes
monarcas, registraban solo sus logros, endiosando a hombres finitos. En los rollos
dei Mar Muerto se encontro un documento que narra una enfermedad de siete
mós de Nabonido (4Q242 o 4QPrNab), y que un judio lê interpreto un sueno, por
Ia similitud con el relato de Daniel los críticos afinnan que el autor de Daniel no
sabia bien quê rey se enfermo, por Io que niegan Ia reaíidad dei personaje bíblico.
Pêro no es tan similar este documento, ya que afirma que Ia enfermedad fue pa-
decida por Nabonido en Tema, Ia actual Arábia Saudita no en Babilónia, el actual
.Irak; tampoco dice el nombre dei judio que lê interpreto el sueno, ni relaciona Ia
enfermedad con un comportamiento bestial. Por Io que no se puede afirmar que
sea el misrno relato que menciona Daniel. Adernas, este documento viene de ma-
nos judias palestinenses, no de una fuente babilónica; y dei S.II a.C. no dei Vi a.C.
i
J Por otro lado, se encontro "un texto cuneifornie fragmentário que sugiere Ia po-
j-sibilidad que Nabucodonosor tuvo aígún problema que lê obligó desvincularse de
[sus responsabilidades por un liempo, durante el cual su hijo, Amel-Marduk, estu-
tal vês en control"lf5. Esta tableía cuneiforme (lamentablemente fragmentada)
s escrita en Babilónia en el tiempo de Nabucodonosor y en su propio idioma,
jlo que lê da un valor de fuente primaria comparado con el rollo dei Mar Muerto
['escrito por judios cuatro o cinco sigíos después de Nabucodonosor y que no tiene
respaldo en ninguna fuente ni historiador antiguo.
l
1'Suponiendo que los críticos tengan razón y que no existió un Daniel en Ia corte
Babilónia en el S.VÍ a.C. sino que el libro fue escrito por un judio que vivió
126 Profecias apocalípticas de Daniel
en Palestina en el S.II a.C. Entpnces, ^cómo supo ese autor de Ia enfermedad de
Nabucodonosor que ningún historiador ni documento de su tiempo Io registra-
ba? Por otro lado, si el autor de Daniel vivió en Palestina en el S.II a.C., ipor quê
no menciono Ia leyenda de Ia enfermedad de Nabonido que era conocida en ese
íiempo? Desde Ia perspectiva netamente histórica, es más confiable Ia tableta que
habla de Ia insanidad de Nabucodonosor, aunque este fragmentada y no tengamos
todo su contenido, que el roilo de Qumran.
Los siete tiempos son siete anos que literalmente el rey estuvo trastornado, el texto
no deja dudas de que "todo esto vino sobre el rey Nabucodonosor" (4:28). Sin em-
bargo, un grupo religioso moderno ensena que no fue así, que estos siete tiempos
o anos eran proféticos, representando cada uno 360 anos y sumando 2.520 anos
de historia, de esta manera llegan a 1914, ano que ellos afirman comenzó a reinar
Cristo, expulsando a Satanás a esta tierra, el cual provoco Ia primera guerra mun-
dial. Esto ensefian ahora, pêro en el periodo de Ia guerra predicaban que en 1914
Cristo vendría a esta tierra, destruiria a todos los reinos humanos y establecería
su reino eterno96.
Si algún capítulo de Daniel se cumplió en su época y no tiene doble cumplimiento
ese es el cap.4, es el único que está en primera persona, firmado por el protago-
nista ai principio y ai final dei capítulo y continuamente se nos recuerda que:
"El árbol que viste..., tu rnisrno eres, oh rey" (4:20-22), "Ia sentencia de! Altísímo,
que ha venído sobre mi senor, el rey" (4:24), "siete tiempospasarán sobre ti" (4:25),
"todo esto vino sobre el rey Nabucodonosor" (4:28), "siete tiempos pasarán sobre
f í" (4:32), "en Ia misma hora se cumplió Ia palabra sobre Nabucodonosor" (4:33), "ai
jln dei tiempo, yo, Nabucodonosor, alce mis ojos ai ciclo y mi razón me fue devuel-
ía" (4:34). Por oiro lado, en tiempos de Belsasar, Daniel recuerda Ia insanidad de
Nabucodonosor como un hecho ya cumplido y solamente podia servir de lección
para este nuevo rey (5:18-22).
Haymucho que se ha escrito para desmentir esta interpretación (de los supuestos
2520 anos), solo mencionaremos sus errores más óbvios: primeramente el texto'
profecias apocalípticas de Daniel
no nos dice el ano en que el rey tuvo el sueno para calcular el comienzo de los
supuestos 2.520 anos, los teólogos piensan que debe ser en Ia tercera década dei
reinado de Nabucodonosor, pêro Daniel no nos dio Ia fecha, aunque en el resto
de su libro fecho cada incidente. Los defensores de Ia teoria mencionada afirman
que debe comenzar en 607 a. C., fecha que en el S.XiX se cria que Nabucodonosor
había comenzado a reinar, pêro que ahora se sabe que fue el 605. Al tomar esta
arbitraria fecha corregida por los historiadores tampoco si r vê ya que llegaría a
fecha insignificante para los propósitos de ellos.
'Tampoco Cristo comenzó a reinar en 1914, más adelante veremos que Daniel en-
' sena que cuando Cristo comience a reinar se acabará Ia gracia, y eso aún no ocu-
rrê. En 1914 tampoco fue arrojado definitivamente Satanás dei cielo, Ia Bíblia es
'rnuy clara ai ensenar que fue arrojado cuando Cristo murió en Ia cruz el ano 31,
'por ejemplo: "Ahora es eljuicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo
será echado fuera. Y yo, cuando sea levantado de Ia tierra, a todos atraeré a mi
mísmo. Esto decía dando a entender de quê muerte iba a morir" (Juan 12:31-33);
\ despojo a los principados y a Ias autoridades y los exhibíó publicamente, triun-
fando sobre ellos en Ia cruz" (Col,2:15); "así que, por cuanto los hijos participaron
de carne y sangre, él también participo de Io rnismo para destruir por médio de Ia
muerte ai que tenía el império de Ia muerte, esto es, ai diablo" (Heb.2:í4).
•; c?-) El rey se arrepiente después de 7 anos de insanidad; su salud es restaurada
. : • (4:34-35)
Pàn. 4:34-45: "Al fin dei tiempo, yo, Nabucodonosor, alce mis ojos ai cielo y mi
; razón me fue devuelta; bendije ai Altísímo, y alabé y glorifique ai que vive para
^.icmpre: ""Su domínio es sempiterno; su reino, por todas Ias edades. ^Considera-
dos corno nada son los habitantes todos de Ia tierra; él hace según su voluntad en
E/ ejército dei cielo y en los habitantes de Ia tierra; no hay quien detenga sn mano y
Rediga: 'jQué haces?'".
RC)do Io que viene es alabanza, eí rey ya no es egocêntrico, no ocupa espacio para
E'->ntar Io que sufrió durante esos largos siete anos, tampoco muestra resentimíen-
'!.n'ni deja alguna impresión de que Dios fue injusto ni demasiado severo con él.
'•s tanhermosa Ia realidad de conoccr ai Dios verdaderoyscr parte de sus siervos
128
que todo el sufrimienío pasado. o presente no es nada para quitar el gozo de Ia
salvación.
Tuvieron que pasar siete anos, sin contar los anos anteriores a este sueno dei cap.4
para que reconociera que solo Dios "vive para siempre" y £tsu domínio es sem-
piterno; su reino, por todas Ias edades". No es que no Io sabia, ya en el segundo
ano de su reinado Dios se Io había revelado en el sueno que lê interpreto Daniel,
hablando especificamente de Ia Roca: "el Dios dei eido levantará un reino que no
será jamás destruído, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consu-
mirá a todos esta, reinos, pêro é! permanecerá para siempre" (Daniel 2:44). Podría
haberse ahorrado tantos anos de dolor si hubiese aceptado Ia revelación divina a
comienzos de su reinado. Pêro Io importante es que alcanzó misericórdia. Cada
ser humano ha recibido evidencias dei amor de Dios, a veces desperdiciamos Ias
oportunidades, pêro ojalá no sea demasiado tarde para ti, el Senor "dice: 'En tiem-
PQ aceptable te he oído, y en dia de salvación te he socorrido'. Ahora es el tiempo
aceptable; ahora es el dia de salvación" (2Cor.6:2). Palabra de Dios.
Una cosa es saber que somos pequenos e ineficaces para alcanzar Ia salvación por
nosotros mismos y que solo hay un Dios que salva, pêro algo muy distinto es sen-
tido y vivirlo. Hay muchos cristianos que tienen muy claras Ias ensenanzas de Ia
Bíblia, pêro no conocen ai Dios de Ia Bíblia, el conocimiento de Dios no ha bajado
dei cérebro ai corazón. Debido a que Dios nos creó en forma integral y no hay
separación entre alma y cuerpo o mente y soma, el conocer a Dios significa co-
nocerlo intelectual y volitivamente, cuando nuestro conocimiento de Dios es solo
sentimientos o unicamente datos que sabemos de memória no es un verdadero
conocimiento, Daniel es un modelo de alguien sábio que conoce intelectualmente
y por experiência a Dios.
Otro punto interesante es que el "rey de Babilónia" desde el principio de Ia Biblia
(CTen 10:8-10, 11:8-9) hasta e! fin de ella (Apoc.I4:8,17:18; 18; 19:1-5) es el protótipo
dei mal, el anti-Mesias, e incluso un tipo dei orgulloso ángel caído (Isa.14:1-9), el
mí-Smo Nabucodonosor es destacado en Ia Escritura por su crueldad (2Rey.24:20-
25:21; Jer.39:l-7; 52:1-16), por su arrogância (Dan.4:30), por su idolatria (Dan.3:1-
6) y por profanar el templo de Dios (Dan.1:1-2; ]er.52:I6), por Io que amerita c!
juicio divino contra él (Jer 51:34-41 R95). Pêro a pesar de los muchos pecados
de Nabucodonosor y de no ser descendiente de Abraham este texto dei AT nos
i muestra el alcance ilimitado de Ia gracia salvadora dei Mesías, quizá por eso el
! centro dei quisrno hebreo (Dan.8-12) es Ia muerte dei Mesías "mas no por si",
como el centro dei quiasmo arameo (Dan.2-7) es Ia conversión de Nabucodono-
sor y Ia perdición de Belsasar, el rey de Babilónia que no se perdíó por falta de
"•• conocimiento dei Dios verdadero como veremos a continuación, ni por falta de
\, sino por rechazar Ia gracia. Esto también anticipa para el NT que
^ Ia salvación lograda por Ia muerte dei Mesías alcanzará a judios y gentiíes.
b") El rey retorna ai palácio con mayor prosperidad; es buscado por sus conse-
jeros (4:36)
Dan.4:36: "En el mismo tiempo mi razón mefue devuelta, Ia majestad de mi reino,
m: dignidady mi grandeza volvieron a mi, y mis gobernadoresy mis consejerosme
buscarori; fui restablecido en mi reino, y mayor grandeza mefue anadida."
El sueno y su interpretación son precisos en su cumplimiento aun en Io que res-
pecta ai tiempo, los siete anos, "en cuanto a Ia orden de dejar en Ia tierra Ia cepa
' de Ias raíces dei rnismo árbol, significa que tu reino te quedará firme, después que
. reconozcas que es el cielo el quegobierna" (4:26).
?Todo Io que perdió Nabucodonosor fue por su arrogância, ei pecado más abo-
• rrecido por Dios, el mismo pecado que provoco Ia caída dei ángel celestial. Este
; pecado es más difícil de abandonar que otros que son más visibles y condenables
por Ia sociedad y Ia Igíesia como el adultério, el alcoholismo, el robô, etc., ya que
festas personas se saben pecadoras y todos se Io recuerdan, pêro el orgulioso y
í -arrogante muchas veces es exitoso y admirado. A veces Ia única forma de salvarlos
es Ia intervención directa y dramática de Dios. No obstante, Io difícil de convertir
E3 un orgulloso en humilde, es posible, hay esperanza para estas personas y en el
i caso de Nabucodonosor no solo recupero todo Io que tenía, sino como el rnismo
testifica "mayor grandeza mefue anadida" (Daniel 4:36). Sin embargo, es mucho
EP.enos doloroso no cultivar cl orgullo y evitar los anos de humillación que vivió
el rey de Babilónia.
 Profecias apocalipticís de Daniel 131
130

a') Conclusión: el rey ofrece alabanza final a Dios "rey dei cielo" (4:37)
Dan.4:37: "Ahorayo, Nabucodonosor, alabo, engrandezco y glorifico alRey dei cie-
lo, porque todas sus obrassem verdaderas y sus caminos justos; y élpuede humillar
a los que andan con soberbia".

Es interesante que el pronombre personal de primera persona "yo" aparece cator-

ce veces en Ia sección aramea de Daniel (Dan 2:8, 23, 30; 3:25; 4:1, 4, 6,15, 27, 31, EL DEDO DE
34; 5:16; 7:15, 28), síete de estas veces en este capítulo, sienipre en lábios de Nabu-
codonosor, esto es mucho ya que en arameo -como en castellano- no es necesario
usarlo, porque Ia declinación dei verbo define ai sujeto. Los siete "yo" de este capí-
DIOS ESCRIBE LA
tulo quizá estén relacionados con los siete anos de locura, que vinieron producto
dei quinto "y0"1 "è^o es esta Ia gran Babilónia queyo edifique...? ". SENTENCIA
Es iníeresante que el relato comienza y termina con unyo, pêro unyo que recono-
ce a un YO superior: "yo, Nabucodonosor, estaba tranquilo en mi casa, floreciente COMENTÁRIO AL CAPÍTULO CINCO
en mí palácio" (4:1 en BH, 4:4 en RV95); y termina: "Ahora yo, Nabucodonosor,
alabo, engrandezco y glorifico ai Rey dei eido" (4:34 en BH, 37 en RV95). La de-
• - ESTRUCTURA
signación "Rey dei cielo" es única para Dios en el AT. Desde Ia perspectiva dei
juicio, Nabucodonosor termina reconociendo acerca de Dios que "sus caminos RELATO 5: FIESTA DE BELSAZAR (5:1-31)
.-•. -
• !
[son] justos" (v.34 en BH, 37 en RV95)
a) Iníroducción: Belsazar en prospidad; su nesta y Ia burla de los vasos de fehová (5:1-4)
Se puede ver el trabajo paulatino que obro Dios para llegar ai corazón de este rey b) Escritura manual en Ia pared (5:5-6)
pagano y el reconocimiento progresivo por parte de este, capítulo a capítulo. En c) Los magos son citados; falia de íos magos para interpretar Ia escritura (5:7-9)
los capítulos 2 y 3 ya había reconocido Ia grandeza dei Dios de Daniel y había d) PUNTO DE RETORNO: Daniel es recordado (5:10-12)
ordenado adorarlo, pêro todavia no era su Dios personal. No basta con reconocer c') Daniel es citado; falia de los magos relatada (5:13-16)
que Dios es real, con reconocer su grandeza en los momentos difíciles, podemos b')Escritura manual en Ia pared interpretada por Daniel (5:17-28)
perdemos por Ia eternidad teniendo estos conceptos claros. Dios quiere más que a') Conclusión: Daniel es honrado y el reino de Belsazar es derribado (5:29-31)9'.
'
esto, él quiere transformar nuestra vida y para ello hay que renunciar a Io que nos
separa de él. Si el rey de Babilónia, con todo su orgullo, crueldad y paganismo COMENTÁRIO
fue convertido, tu también puedes serio si dejas que el Espíritu de Dios obre en ti. Introducción: Belsasar cn prospidad; su fiesta y Ia mofa de ios vasos de Je-
hová (5:1-4)
*an.5:1-4: "El rey Belsasar hizo un gran banquete a mil de sus príncipes, y en pré-
 senda de los mil bebia V/HO. ^Belsasar, con elgusto dei vino, mando que trajeran los
vasos de oro y de plata que Nabucodonosor, su padre, había traído dei templo de
Jerusalén, para que bebieran de ellos el rey y sus grandes, sus mujeres y sus concu-
binas. *Entonce$ trajeron los vasos de oro que habían traído dei templo de Ia casa de
D/05, que estaba en Jerusalén, y bebíeron de ellos el rey y sus príncipes, sus mujeres
y sus concubinas. *Bebieron vino y alabaron a los dioses de oro y plata, de bronce,
de hierro, de madera y de piedra."
. Daniel no dice nada de los reyes que vinieron después de Nabucodonosor, solo dei
l último de ellos, Belsasar y unicamente se limita a relatar el último acto de su vida,
sin duda "hizo Io maio ante los ojos de Jehová" y este acto coronó una vida de re-
beldia y disipación. Pêro después de este capítulo que relata Ia muerte de Belsasar
e introduce ai império Medo Persa, los capítulos 7 y 8 otra vez introducirán a Bel-
sasar y esta vez ai comienzo de su reinado. Daniel no fue escrito enteramente en
orden cronológico, los motivos los discutiremos cuando analicemos los caps.7 y 8.
Belsasar hizo fresta cuando su reino estaba en guerra contra un gran império,
mientras sus soldados morían en combate él se emborrachaba, pêro Io más grave
es que uso los vasos sagrados dei templo dei Dios que había probado ser el único
Dios verdadero y adoro a sus dioses con estos objetos sagrados. Este es el pecado
imperdonable, mezclar Io sagrado con Io pagano en Ia adoración, su sentencia fue
Ia muerte, no hubo posibilidad de darle más oportunidades, Io mismo que Nadab
y Abiú que mezclaron fuego común en Ia adoración a Dios y fueron consumidos,
en ambos casos habían bebido. El conflicto entre el bien y el mal es de vida o
muerte, y todos estamos involucrados.
La Babilónia dei Apocalipsis también es acusada de mezclar Io correcto con Io
incorrecto en su adoración, de estar ébria con Ia sangre de los mártires, y de em-
briagar a los reyes de ]a tierra con el vino de su fornicación. Eila también debe
morir, su pecado ha llegado ai cielo.
No solo el aip.3 está relacionado con el 2 por Ia imagen y otros términos, vários
comentadores han encontrado relación también de este cap.4 con el 2, por ejern-
pio Doukhan hablando de los dioses adorados dice: "estos son los mismos metales
que aqucllos de Ia estatua de Nabucodonosor y listados en el mismo orden. El
brindis dei rey parodia el suefio de su abuelo. En el cap.2 los metales represen-
.taban los reinos terrenales, unidos para desaparecer. Ahora el rey los diviniza y
adora. Belsasar, a través de su gesto, deliberada y publicamente se ha emancipado
de su abuelo"98 y de Dios agregamos.
1«E1 rey Belsasar durante más de dos mil anos fue solo conocido por Daniel, ningún
listoriador Io mencionaba, ni siquiera Heródoío (c. 484-425 a.C.) ni Jenofonte (c.
430-c. 355 a.C.) historiadores griegos que viajaron por todo el AÇO y escribieron
[•bastante sobre Ciro el Grande y Ia caída de Babilónia. Tampoco Ia historia antigua
entrega inforrnación sobre Darío el Medo que recibió el reino ai final de este capí-
tulo, esto fue por mucho tiempo un fuerte argumento de íos críticos para probar
que el autor de Daniel no sabia nada de Ia historia de Babilónia ni de Pérsia.
historiadores griegos cuentan que Ciro II el Grande conquisto Babilónia en el
ino 539 a C cuando Nabonido era el rey de Babilónia, pêro Daniel no menciona
a ninguno de estos reyes en Ia caída de Babilónia, dice que Belsasar era el rey de
iabilonia y que Darío eí Medo tomo el reino de babilónia.
iste capítulo era aceptado por fé por los conservadores, pêro el desarrollo de Ia ar-
queologia ha cambiado el panorama con respecto a Belsasar. Lamentablemente Ia
irqueología no ha arrojado luz aún respecto a Darío el Medo. La primera mención
lei nombre de Belsasar fue encontrada en textos babilónicos en Ia década de 1860.
D osieriormente se encontraron distintos documentos, tablillas babilónicas y es-
Eeritos persas que confirmaron Ia existência de Belsasar, entre ellos este cilindro
Descrito por Ciro mismo para relatar su victoria contra Babilónia y en Ias crónicas
cie Nabonido en Ias cuales cuenta su derrota.
Cilindro dei rey Ciro íl el Grande./weíife; enciclopédia Ilumina
En estos textos se dice que Nabonido dejó el reino de Babilónia en el sexto afio de
su reinado en manos de su hijo.mayor Belsasar por el ano 550/549 a.C. y se fue
a una ciudad árabe por diez anos. Guando se informo dei asedio de Ciro contra
Babilónia volvió con un ejérciío para enfrentarlo- en el rio Tigris donde perdió
Ia batalla y huyó siendo asesinado posteriormente. Pêro no fue Ciro quien tomo
Babilónia pasando por debajo dei rio Éufrates, sino uno de sus generales llamado
Gubaru, quien mato a Belsasar esa misma noche. Se sabe que Ciro no se proclamo
rey de Babilónia por casi un ano, Io que implica que dejó a un rey de entre sus
generales o familiares en el trono de Babilónia.
El asunto es que los registros arqueológicos que datan de los tiempos de Ia caída de
Babilónia confirman Ia existência de Belsasar como rey de Babilónia sobre su tro-
no sin desmentir Io que los historiadores sefialaban que Nabonido era el prirnero,
aunque ausente. Es interesante que Belsasar ofreció a Daniel ser el tercer senor en
el reino (v.16, 29 y 7), que era Io máximo que podia ofrecer siendo él en realidad eí
segundo, en cambio Faraón puso a José como el segundo en el reino, ya que él era
el único rey (Gén.41:40,44). Los críticos se preguntan ^cómo ei autor de Daniel que
vivió cuatro siglos después dei evento y en otro país conocía detalles que los mismos
historiadores desconocían? La respuesta es muy simple, Daniel existió realmente en
el lugar y en el tiempo que él senala y Io que narra es fidedigno y confiable.
En cuanto a Darío el Medo, no se ha encontrado nada de él hasta el momento,
hay diversas teorias que sugieren por ejemplo que Darío seria otro título que tenía
Ciro; que Gubaru, el general que tomo Babilónia fue puesto por Ciro como rey
por un tiempo; que Darío seria Ciajares II, el suegro de Ciro; otros piensan que
seria Astiages, el último rey Medo antes que Ciro tornara el poder, y otras posibi-
iidades, sin embargo no hay todavia registros que aclaren el dilema.
Daniel no menciona a Ciro en Ia caída de Babilónia porque él no es un historiador
interesado en resaltar eventos militares e históricos sino un profeta relatando Ia
conducción divina de Ia historia dei mundo, Io que lê interesa es el rey que ocupaba
el trono de Babilónia y que prevarico contra Dios y el rey que recibió el reino esa
noche. Daniel relata los eventos desde el punto de vista de Ia ciudad de Babilónia
no desde Ia perspectiva macro dei império Medo-Persa con sus diversas capitales.
t E s interesaníe que en los cuatro capítulos que se menciona a Darío el Medo solo
. se habla de su primer ano de reinado (Dan.5:31; 6:1; 9:1; 11:1) y como Io mencio-
namos antes, el original dice que lê fue dado el reino no que lê pertenecía por
.derecho propio. Los datos encontrados muestran que Giro se proclamo "rey de
i Ias tierras" con Ia caída de Babilónia, pêro fue un ano después de Ia caída de este
• .império que recién sumo el título "rey de Babilónia" ai anterior, Io que sugiere que
. dejó a un rey en su lugar el primer ano. Recuérdese también que Daniel no ignora
,1a existência de Ciro (Dan.l:21; 6:28; 10:1)".
.b) Escritura manual en Ia pared (5:5-6)
:Dan.5:5-6: "En aquella misma hora aparederon los dedos de una mano de hombre
:.que escribía delante dei candelabro, sobre Io encalado de Ia pared dei palácio real;
y el rey veia Ia mano que escríbía. 6Entonces el rey palideció y sus pensamisntos
•Mo turbaron, se debilitaron sus caderasy sus rodillas daban Ia una contra Ia otra."
,En Babilónia durante el S.VI a.C. había dos formas de escribir, en papiros con una
'.:cana y tinta y en tablillas de arcilla con escritura cuneiforme (en latín significa
.-'"forma de cuna") impresa o sobre piedra con cincel, sobretodo en monumentos
'como recuerdo de una victoria militar, por ejemplo.
-
En este caso el texto habla de "los dedos de una mano de hombre", pêro no men-
ciona el instrumento: ni cana ni cincel, y Io más curioso es que no dice que fue
:Vista una mano escribiendo sino los dedos de una mano. Esto alude ai Sinai cuan-
•do Dios mismo descendió ai monte para escribir sobre Ias tablas de piedra con su
propio dedo, esas tablas escritas por Dios serían Ia norma dei juicio y serían colo-
cadas en el lugar más sagrado dei templo —dentro dei arca—, donde unicamente
se oficiaba en el Dia de Ia Expiación o dia dei juicio. Ahora Ia mano divina escribe
Ia sentencia contra el rey de Babilónia, quien ha sido pesado en balanza antes de
recibir Ia pena de muerte. Vemos que fue evaluado antes de recibir Ia sentencia.
La tercera y última vez que se mencionan dedos escribiendo, es en el NT cuando
Jesus escribe en el suelo con su dedo mientras los líderes-judios de su tiempo lê
exigen sentenciar de muerte a Ia mujer adúltera (Juan 8:1-11), pêro Ia intención de
ellos era tener motivos para condenar a Jesus, más que condenar a Ia mujer que
fue utilizada para sus propósitos criminales.
Si Jesus hubiese aprobado Ia condena, lê habrían infamado y acusado de contra-
decír todo Io que hasta el momento habia ensenado, sus ensenanzas no tendrían
valor moral ya, adernas los judios no estaban autorizados por los romanos de eje-
cutar Ia pena de muerte por si mismos y Jesus se habría puesto en conflicío con
Roma Io que habrían usado contra él. Por otro lado, si Jesus hubiese negado su
ejecución Io habrían acusado de oponerse a Ia sagrada Toráh y eso era motivo
para su propia condenación.
Jesus no podia decir si ní no, pêro Io que a él lê preocupaba era Ia mujer que Elena
de White dice que ellos mismos habían corrompido y entrampado para poder
acusaria y no llevaron con ella ai hombre culpable. La vida humana de Ia mujer,
dei pobre y dei extranjero no tenía valor para ellos, y sin darse cuenta sus propias
vidas estaban en peligro. Jesus no era egoísta corno ellos, lê preocupaba esa pobre
mujer que necesitaba una segunda oporturúdad y lê preocupaban ellos que siendo
líderes espirituales estaban siendo dirigidos por Satanás y no por Dios. La única
forma de salvar a Ia mujer, de tocar Ia conciencia de estos líderes enceguecidos y
responder sabiamente sin decir si ni no fue Ia que él dio, "el que de vosotros este sin
pecado sea el primero en arrojar Ia piedra contra dia" (Juan 8:7), Elena de White
dice que Io que Jesus escribía en el suelo eran los pecados secretos de los acusado-
res de Ia mujer, por eso ellos no podían negar que estaban libres de pecados.
Es interesante que los únicos três textos que mencionan dedos escribiendo tienen
un contexto judicial y en los três es Dios o más bien el Hijo de Dios quien trazó es-
tas escrituras. Jehová que apareció en el Sinai fue Dios el Hijo y no Dios el Padre,
ío rnismo los dedos de Ia mano de Dan.5 (JuanhlS), en ambos casos Ia divinidad
descendió para revelar su voluntad, pêro en Juan 8 era el Verbo hecho carne quien
mostraba su amor, sabiduría y justicia ai escribir Ia sentencia más correcta y justa
que se podia registrar.
diferencia obvia es que Ia escritura dei suelo fue borrada con el trânsito de los
R[ue pasaron por ese camino, aunque es probable que no se haya borrado de Ia con-
Kiencia de los acusadores, ni de Ia "retina" de Ia mujer salvada, ni de los registros dei
Hjelo. Pêro Io que Dios gravo en Ias tablas de piedra y en el muro dei palácio nadie
•foò.día borrarlo ni disirnularlo. Tampoco fue sobrenatural ia forma en que Jesus
Meseribió, no era una mano o dedos de una mano sin cuerpo que podia impresionar
»:a;los testigos, tampoco el dedo de Jesus penetro Ia piedra o el rnuro en forma sobre-
^Ratural, el escribir en el polvo era un acto que cualquiera podia hacer, pêro Io so-
Sbrenatural era que él escribía los secretos de los hombres, revelando su sobrenatural
9 dapacidad de conocer, su omnisapiencia, Ia misma que revelo el Dios de Daniel.
£ c) Los magos son citados; falia de íos magos para interpretar Ia escritura (5:7-9)
Dan.5:7-9: "El rey grito en alta voz que hícieran venir magos, caldeosy adivinos; y
Vjdijo el rey a los sábios de Babilónia: "Cualquiera que lea esta escritura y me dê su
mnterpretación, será vestido de púrpura, llevarãen su cuello un collar de oro y será
f:-^l:tercer senor en el reino". sEntoncesfueron introducidos todos los sábios dei rey,
^pero no pudieron leer Ia escritura ni dar ai rey su interpretaáón. 9Entonces el rey
•Belsasar se turbo sobremanera y palideáó, y sus príncipes estaban perplejos."
•guando los babilónios escribían en piedra o greda generalmente era en escritura
^'cuneiforme no alfabética, y cuando registraban en papel Io hacían usando el al-
fabeto arameo, pêro aunque los dedos escribieron en arameo es posible que haya
sido en alfabeto paleo-hebreo o fenício que era equivalente pêro distinto ai ara-
\rneo. Adernas, Ia escritura consistia de cuatro palabras sin hilvanar, que requerían
Kjríterpretación y solamente el que escribió esas palabras podia revelar su completo
Dignificado. Era costumbre también escribir Ias palabras sin separarias como una
vsola larga palabra.
;-.Qtra vez los sábios de Babilónia fallaron, ni los conocimientos científicos, los más
-."actualizados en aquella época, ni sus conocimientos esotéricos y astroló^icos sir-
Wieron para entender Ia palabra de Dios y tal vez si pudieran entender Ia escritura
._ '.quien sabe si se hubiesen atrevido a declarar ai rey tan fatal sentencia, pêro hav
... ^fl hombre íntegro que no teme decir Ia verdad y reprender de parte de Dios aun
• a i rey más poderoso dei momento, aunque no fue Belsasar quien se acordo deél.

La oferta dei rey es triple e implica llegar a ser el Visir o Primer Ministro dei im-
pério, como dijirnos, no ofrece el segundo puesto porque él era el segundo, por
eso ofrece el tercer lugar en el reino. El collar de oro era un símbolo más que un
ornamento, así como Ia corona dei rey o Ia jineta de un oficial, La púrpura era
propia de los reyes, solo había un país en el mundo que Ia elaboraba, Fenicia o
como lê llarnan los profetas bíblicos Tiro. Era muy cara Ia técnica para elaboraria, i
había que extraer una cantidad enorme de una espécie de molusco que solamente
se daba en Ia costa norte de Palestina, cada molusco proveía solo una gota de Ia
tinta púrpura y después de vários procesos se obtenía Ia preciada tela.
Los fenícios exportaban a todo el mundo conocido estas costosas telas, a los três
continentes conocidos en esa época y aunque eran excelentes artesanos y trabaja-
ban los metales preciosos y Ia madera de cedro que íambién era monopólio de este
pueblo, entre otros muchos productos, Io que los enriqueció y los hizo famosos en
el inundo antiguo fue Ia púrpura. Salomón contrato artesanos fenicios y exporto
materiales fenicios para construir el Templo de Jerusalén y su palácio. Desde Ásia
vendían en Europa, donde los griegos lês llamaron "purpúreos" que en griego se ..
dice/énix, de allí los historiadores antíguos no lê llaman Tirios sino Fenícios, otra :
vez solo Ia Bíblia menciona el nombre verdadero de esta importante cultura dei
mundo antiguo.
d) PUNTO DE RETORNO: Daniel es recordado (5:10-12)
Dan.5:10-12: "La reina, por Ias palabras dei rey y de sus príncipes, entro a Ia sala .
dei banquete, y dijo: —jRey, vive para siempre! No te turben tus pensamientos ní
palidezca tu rastro. llEn tu reino hay un hombre en el que mora el espíritu de los
dioses santos, y en los dias de tu padre se halló en él luz, inteligência y sabiduría,
como Ia sabiduría de los dioses. El rey Nabucodonosor, tu padre, oh rey, Io consti-
: :
tuyójefe sobre todos los magos, astrólogos, caldeosy adivinos, npor cuanto en él se
halló más espíritu, ciência y entendimiento para interpretar suenos, descifrar enig-
mas y resolver dudas; esto es, en Daniel, ai cual el rey puso por nombre Beltsasar.
Llámese, pues, ahora a Daniel, y él te dará Ia interpretación."
Aqui interviene Ia reina, no se nos dice su nombre, se piensa que no es Ia esposa
de Belsasar porque conociò a Nabucodonosor que había muerto 23 anos antes y
139
conocía dei incidente de los siete anos de insanidad, por io que se piensa que pue-
.de ser Ia madre o Ia abuela de Belsasar. Por otro lado, su forma de hablar refleja
'; mayor madurez y sobriedad que el rey; adernas se nos dijo que el rey hizo fiesta a
mil de sus príncipes y que estaban con sus esposas y concubinas por Io que es de
'•' esperar que también estuviera en Ia fiesta Ia esposa dei rey y su harén. Pêro esta
Crema no participo de Ia fiesta, el texto literalmente dice: "por causa de ias palabras
f Uel rey y de sus príncipes [Ia reina] entro a Ia casa dei banquete". Aunque Heródo-
> to dice que fue Nitocris, Ia madre de Belsasar y esposa de Nabonido y ha habido
- ptras propuestas también, no hay evidencia suficiente aún para concluir quê reina
£úe Ia que habló en este texto.
' ,Que paradójico el saludo dela reina: "jRey, vive para siempre!" (v. 10), todo Io con-
- trario a Io que decía Ia escritura de Ia pared y a los sucesos con íos que termina Ia
gãesta: "La misma nochefue muerto Belsasar, rey de los caldeos" (Dan.5:30).
" És significativo en este capítulo que Ia reina alude a los dias de Nabucodonosor.
:.àTa en el ver.4 William Shea encuentra una alusión ai primer sueho de Nabucodo-
- nosor, el dei cap.2, y Daniel misrno alude ai segundo sueiio de Nabucodonosor,
--ai dei cap.4 más adelante. Lãs irnplicaciones Ias comentaremos en otra sección de
i -.este capítulo, pêro es importante mencionar aqui que esto implica que Dios estu-
ifyp actuando en forma sistemática a través de Ia historia de los reyes de Babilónia
-y,su caída está intimamente relacionada con toda su historia y Ias decisiones y
facciones de sus reyes. Aunque Dios había profetizado Ia caída de Babilónia en el
•primer sueno a Nabucodonosor, fueron Ias decisiones de sus reyes y no el destino
•ias que Ia llevaron a su.caída.
•c') Daniel es citado; falia de los magos relatada (5:13-16)
;Dan.5:13-16: "Entonces trajeron a Daniel ante elrey. Y dijo el rey a Daniel:' —^Eres
ííú aquel Daniel de los hijos de Ia cautividad de }udá, que mi padre trajo de fudea?
<l4 Yb he oído de ti que el espíritu de los dioses santos está en ti, y que en ti se halló luz,
: entendimiento y mayor sabiduría, !5Y ahora trajeron ante mi sábios y astrólogos
paro que leyeran esta escritura y me dieran su interpretación; pêro no han podido
'Interpretar me el asunto. l6Yo, pues, he oído de ti que puedes interpretar y resolver
dificultades. Si ahora puedes leer esta escritura y darnie su inlerpretación, serás

vestido de púrpura, llevarás en tu cuello un collar de oro y serás el tercer senor en
el reino."
Aqui se registrar). Ias últimas palabras de Belsasar. Hay vários paralelos temáticos
y verbales entre Ias secciones "c)" 5:7-9 y "c')" 5:13-16, por ejemplo se menciona
en ambos textos Ia triple oferta dei rey, el fracaso de los sábios y vários términos
dentro de estos tópicos.
b') Escritura manual en Ia pared interpretada por Daniel (5:17-28)
Dan.5:I7-28: "Entonces Daniel respondia y dijo ai rey: —Tus dones sean para ti;
da tus recompensas a otros. Leeré Ia escritura ai rey y lê daré Ia interpretación.
í%"El Altísimo D/05, oh rey, aio a Nabucodonosor, tu padre, el reino, Ia grandeza,
Ia gloria y Ia majestad. 19Y por Ia grandeza que lê aio, todos los pueblos, naciones
y lenguas temblaban y temían delante de él. A quien lê piada, mataba, y a quíen
lê piada, daba vida; engrandeda a quien lê piada, y a quien lê piada, humillaba.
20Pero cuanâo su corazón se ensoberbecia y su espíritu se endurecia en su orgullo,
fue depuesto dei trono de su reino y despojado de su gloria. 2íFue echado de entre
los hijos de los hombres, su mente se hizo semejante a Ia de Ias bestias y con los
asnos monteses fue su habitación. Lê hideron comer hierba, como ai buey, y su
cuerpo se empapo dei rodo de! delo, hasta que reconodó que el Altísimo Dios tiene
domínio sobre el reino de los hombres, y quepone sobre élal que leplace. 22Pero tu,
su hijo Belsasar, no hás humillado tu corazón sabiendo todo esto, 23sino que contra
el Senor dei delo te hás ensoberbecido; hiciste traer ante ti los vasos de su Casa, y
tu y tus grandes, tus mujeresy tus concubinas bebisteis víno de silos; adernas diste
alabanza a dioses deplatay oro, de bronce, dehierro, de madera y depiedra, que
niven nioyen ni saben; pêro nunca honraste ai Dios en cuya mano está tu vida y de
quien son todos tus caminos. 34"Por eso, de supresenda envio él Ia mano que trazó
esta escritura. 25Yla escritura que trazó es: "Mene, Mene, Tekel, Uparsin". 26Esta es
Ia interpretación dei asunto: "Mene": Conto Dios tu reino y lê hapuestofin. ^"Te-
kel": Pesado hás sido en balanza y h alia do falto. 2S"Peres": Tu reino ha sido roto y
dado a los medos y a los persas."
Daniel ocupa más espacio para reprender ai rey que para.darle Ia interpretación
de ia escritura. Daniel rememora el juicio divino sobre Nabucodonosor (ver.18-
141
.21) narrado en el cap.4, de esta manera los enlaza (recordemos que son secciones
paralelas y centro dei quiasmo arameo) y los contrasta adernas, ya que Nabuco-
donosor a pesar de su arrogância reaccionó en forma positiva y humilde pêro
Belsasar fue sacrílego "sabiendo todo esto" (ver.22), ai tener mayor luz su respon-
sabilidad era mayor también.
La historia conocida por Belsasar y Ias profecias cumplidas en tiempos pasados
fueron Ia oportunidad que trajo salvación ai impío Nabucodonosor y perdición a
su hijo Belsasar. Lãs mismas historias y Ias mismas profecias narradas en Daniel
•quedaron registradas y traerán dicha eterna o perdición a los que Ias estudien,
depende de quê ejemplo sigamos o el de arrepentimiento de Nabucodonosor o el
de blasfémia de Belsasar.
Shea destaca Ia honestidad y valentia de Daniel ai reprender ai impío rey Belsasar,
y declara: "nuestro ejemplo en el capítulo 5 no es Beísasar, sino Daniel. Belsasar
provee una advertência de un trayecto que no hay que seguir; Daniel traza el tra-
yecto de Ia fé y Ia confianza que guia ai reino de.Dios"'00.
/Pêro adernas de aludir a Ia experiência vivida por Nabucodonosor en el cap.4 en
forma explícita, alude también a Ia experiência de Nabucodonosor dei cap.2, aun-
'que en forma implícita (ver.23). Recuérdese que en el sueno dei cap.2 se lê repre-
sentaron los reinos terrenales y el celestial a través de una imagen de diferentes
materiales: oro, plata, bronce, hierro, barro y el reino divino de piedra.
•En Dan.5:4 se nos dijo que los dioses adorados con los vasos dei templo de Jehová
eran de "de oro y plata, de bronce, dehierro, de madera y de piedra", son los mis-
• •mós materiales y en el mismo orden a excepción dei barro que es reemplazado por
Ia madera, también el más frágil de Ia lista, pêro sin duda en el palácio de Babiló-
;
• nia no había dioses de barro pêro si de alguna madera valiosa.
Lo interesante es que en el ver.23 donde Daniel menciona Ia causa dei castigo ai
rey, Io acusa de adorar a dioses "de plata y oro, de bronce, de hierro, de madera y
de piedra". Literariamente los dos primeros metales están separados dei resto de

ta enumeración, pêro Io interesante es que en el ver.4 se mencionan desde el más
valioso ai de menor cosío, pêro en el ver.23 Daniel hace un cambio y dice "plata
y oro" en vez de "oro y plata ", ya que el oro en el sueno de Nabucodonosor era Ba-
bilónia y Ia plata Medo Pérsia, y esa noche se cumplió Ia profecia, y Ia plata ocupo
el lugar dei oro101.
Lãs cuatro palabras condenatorias para Belsasar en realidad son três distintas,
porque Ia primera y Ia segunda son Ia misma repetida dos veces, Shea piensa que
se repite porque el "reino" que llega a su fin tenía dos reyes: Nabonido y Belsa-
sar102, es probable también que sea un énfasis que implique un fin definitivo.
i.:i :.
• Algunas personas se confunden con Ia última palabra: itparsin, porque cuando
Daniel Ia interpreta menciona peres, que parece ser otra palabra. El asunto es que
en arameo Ia conjunción "y" que sirve para separar palabras es "u" y se une a Ia
palabra que Ia antecede formando una sola palabra más larga. Por otro lado el su-
fijo "in" en arameo es Ia terminación dei plural masculino; adernas Ias vocales son
modificadas cuando cambia una palabra de singular a plural o si se lê antepone
algún prefijo como Ia "u", pêro ia raiz de Ia mayoría de los semantemas (sustanti-
vos, adjetivos y verbos) en arameo es trilítera, es decir, tienen três consonantes y
tampoco existían caracteres para representar Ias vocales en esos tiempos, en este
caso Ia palabra es P-R-S, si Ia rellenamos uPaRSin es plural y tiene Ia conjunción
copulativa, y PeReS es el singular sin Ia conjunción "y".
Pêro ;qué signifkan estas três palabras?, son três palabras que están relacionadas
entre si ya que tienen que ver con medidas y pesos. Como en el original no existían
caracteres para representar Ias vocales, aunque ai hablar se pronunciaban, no es
seguro si vocalizar estas palabras como sustantivos o como verbos, si se vocalizan
como sustantivos: Mene, seria Ia palabra de Ia cuaí se traduce ai castellano "mina",
que es una moneda, más o menos de médio kilogramo o una moneda representan-
do Ia sexagésima parte dei valor de un talento o varias veces el valor de un shekal he-
breo, que era Ia moneda unitária corriente; tekel, es el equivalente ai shekel hebreo,
correspondente a 10 gr. en peso y a 50° o 60° parte de una minaiúí, también se tra-
H3
Rlúce en algunos textos como "parte" por ser parte de una mina101; peres, representa
j;vmitad de una mina y como sustantivo puede significar "parte" o "porción". Vo-
;.cãlizadas como verbo: mene significaria "contar"; tekel, "pesar", y peres "dividir" o
•'partir", esta última palabra se usa también en Ias secciones arameas de Esdras y de
*, Daniel para denominar ai império Persa, son Ias mismas três consonantes arameas.
Bn base a Io anterior, se deduce que Daniel lê dio el sentido verbal, específicamen-
riede participio pasivo105: mene, "conto Dios tu reino y lê ha puesto fin'; tekel, "pe-
sado hás sido en balanza y hallado falto"; peres, "tu reino ha sido roto (o dividido
o partido) y dado a los medos y a los persas".
'èoukhan considera que en el nivel de interpretación de medidas de peso, mene
' o'mina representa óOOg; íekel, lOg, y uparsin, media mina o 300g (en total menos
?.dá un kilo), y aplica: "es una liquidación de venta de stock y por tanto el fin dei
negocio". Adernas recuerda que mene está relacionada solarneníe con el creador
,;,en-el AT y es raiz también dei dios babilónio dei destino (Is,65:ll-12)106.
Por último, Doukhan reflexiona sobre el significado simbólico de los números,
lãs cuatro palabras representan Ia universalidad y el fin, "uno puede oír Ias cuatro
fatales campanadas dei fin" para explicar cada una Daniel usa cuatro palabras
arameas. Son cuatro los meíales de Ia estatua y cuatro Ias bestias de Dan.7, que
• ifnpKcan totalidad y limite, no hay más de cuatro: "los reinos terrenales no exce-
;den de cuatro. El número cuatro es el presagio de! fin". Son cuatro también los
•reyes que sucedieron a Nabucodonosor, Belsasar que es regente puede ser el 5° a Ia
; muerte de su padre, pêro no habrá un quinto107.
ã ) Conclusión: Daniel es honrado y el reino de Bclsazar es derribado (5:29-31)
Dan.5:29-31: "Entonces Belsasar mando vestir a Daniel de púrpura, poner en su
-'-iello un collar de oro y proclamar que él era el tcrcer sefwr dei reino. }líLa misma
''•bchefue muerto Belsasar, rey de los caldeos. 3I V Darío, de Media, cuando tenía
Atenta y dos anos, tomo el reino."
Aqui ya no tenemos más diálogos, solo acciones, descritas concisamente, Ia pri-
mera fue realizada por Belsasar quien cumplió hidalgamente su triple oferta para
con Daniel, sin embargo ni una palabra de arrepentimiento salió de sus lábios.
La siguiente acción relatada es Ia muerte de Belsasar. Quizá alguien se pregunte,
,;por quê los Persas mataron ai segundo senor dei reino y no ai tercero, portando
incluso —Daniel— los emblemas de tal dignidad? La verdad es que los persas no
mataban a los reyes de Ias naciones vencidas, e incluso Ciro II el Grande dejó a
algunos reyes vencidos a cargo dei gobierno de su nación. El motivo dei asesinato
de Belsasar, hijo de Naboniuo, fue una venganza dei general Ugbaru quien tomo
Babilónia aquella noche, porque Nabonido había matado a su hijo108. Por otro
lado Ia profecia escrita en Ia pared no solo anunciaba Ia caída de Babilónia sino el
juício personal contra Belsasar por su obra blasfema.
Esta noche fatídica de Ia caída de Babilónia está fechada en Ias crónicas de Babilo-.
nia como el 16 de tashritu (séptimo mês en Babilónia). La nesta comenzó Ia tarde
anterior en horas dei dia 15. Es interesante que Ia escritura en Ia pared dice: "pe-
sado hás sido en balanza y fuiste hallado falto", y Ias três palabras de Ia escritura
adernas dei significado verbal y dei sustantival de monedas también se referían a
pesos puestos en ias balanzas para contrapesar los productos a evaluar. Los sabias
babilónios estudiaban también astronomia y ese dia era especial para ellos. "Los
babilónios tradicionalmente relacionaron el rnes de Tashritu con Ia constelación
de libra, y el levantamiento anual de libra fue asociado en los manuales ai décimo
quinto de ese mês"109. El símbolo de libra es una balanza.
Quizás esta fiesta en este dia era más religiosa de Io que pensamos y querían in-
vocar Ia ayuda de los dioses astrales, pêro Dios mostro Ia inutilidad de todo esto
usando el mismo símbolo que lês daria seguridad para anunciar su sentencia.
Adernas Ias crónicas de Nabonido revelan que este rey trajo todos los dioses de Ias
ciudades vecinas a Babilónia con el fin de que protegieran Ia ciudad, eso podría
explicar Ia variedad de dioses mencionados en Dan.5:4, 23. Pêro también fueron
inútiles ante Jehováy su ungido Ciro.
Otro aspecto interesante es que el mês de Tashritu equivale ai de Etamn para
los judios que después de] exílio pasó a llamarse Tishri como eí babilónico, y era
el mcs de Ias fiestas de fin de ano. El dia primero era el ano nuevo y se tocaban
trompetas para anunciar el juicio dei dia de Ia expiación que caía en el dia 10 de
ese mês y dei 15 ai 22 se salía de Ias casas para morar en cabanas, Io que recordaba
que Dios había sacado de Egipto a su pueblo y habían morado en cabanas por 40
anos. Es interesante que Dios juzgó a favor de su pueblo oprimido el dia 10, el 15
cuando el puebío salía de sus casas para celebrar su libertad es eí dia en que íos
persas estaban cruzando los muros de Babilónia y Ciro es tipo mesiáníco (ísa.44-
45) como hemos mencionado antes y el que dío el decreto para Ia liberación de
Judá y Ia reconstrucción de su templo (Esd.1:1-5; 2Crón.36:22-23).
El último versículo de este capítulo que menciona a Darío de Media tomando el
reino, algunas versiones antiguas Io tienen como primer versículo dei siguiente
capítulo, el seis, Ia misma Bíblia Hebrea Io vierte así, en casíellano sigue esta di-
visíón Ia Bíblia Jerusalén. Calzaría bien en cualquiera de los dos o incluso como
nexo de ambos, ya que el cap.6 no comienza como Io hace generalmente Daniel
ai empezar cada capítulo mencionando ai rey de turno y el ano de su reinado,
sirnplemente cuenta como Darío organizo el gobierno de Babilónia. Sea como sea
Ia ubicación de este versículo es claro que los cap.5 y 6 de Daniel siguen un orden
cronológico a diferencia de otros capítulos dei libro.
Sin embargo, corno mencionamos antes, el original no dice "tomo el reino", sino
"recibió el reino", Io que es más exacto historicamente ya que Babilónia fue ane-
xada ai império Medo Persa de Ciro II el Grande, y Darío de Media recibió el
gobíerno local de Babilónia solamente.
 Profecias apticaliptitias de Daniel
146

DIOS PUEDE
CAMBIAR
EL DECRETO DE
MEDIA Y PÉRSIA
COMENTÁRIO AL CAPÍTULO SEIS

ESTRUCTURA
RELATO 6: DANIEL EN EL FOSO DE LOS LEONES (6:1-28)

a) íntroducción: exaltación de Daniel en el gobierno (6:1-3)

b) Los enemigos de Daniel planean su muerte (6:4-9)
c) Daniel lanzado ai foso de los leones por su fé; el rey amargado (6:10-18)
d) CLÍMAX: iDaniel está ileso! (6:19-22)
c') Daniel es sacado dei foso de los leones, por su fé; el rey alegre (6:23)
b') Los enemigos de Daniel sentenciados a rnuerte en lugar de Daniel (6:24)
a') Conclusión: más cxalíación de Daniel y su Dios (6:25-28)

COMENTÁRIO
a) íntroducción: exaltación de Daniel en el gobierno (6:1-3)
Dan.6:1-3: "Parecia bien a D avio constituir sobre e! reino dento veinte sátrapas que
gobernaran en iodo el reino. 2Y sobre ellos ires gobernadores, de los cuales Daniel
era uno, a quienes estos sátrapas dieran cuenta, para que el rey nofueraperjudica-
do. 3Pero Daniel misma era superior a estos sátrapas y gobernadores, porque había
 rofecías apocalípticas de Daniel
enemigos de Daniel astutamente razonaron: "No hallaremos contra este Daniel
espírita superior; y el rey penso en ponerlo sobre todo el reino."
motivo alguno para acusarlo, si no Io hallamos contra él en relación con Ia ley de
su Dios" (ver.5). Eíena de White dice que ai remanente final tampoco lê hallarán
Darío organizo Ia administración estatal sobre Babilónia en satrapías, "Ia divi-
falta alguna excepto en relación a Ia ley de Dios. La verdad es que Ia única for-
sión geográfica administrativa primaria en el império persa"'10, Io que confirma
ma de transformar a un cristiano fiel en un antisocial es contraponiendo alguna
el conocimiento de primera fuente de Daniel. En su administración Dario otorgó
ley humana a Ia ley de Dios. Sin embargo, Daniel conocía sus malas intenciones
un puesto especial a Daniel, es uno de los três gobernadores dei país, a cargo de
y Ia trampa, pêro como dice Doukhan "a Ia estratégia política Daniel opone Ia
todos los sátrapas, pêro Darío sabe que es el superior de los três, y "el rey penso en
oración" m .
ponerlo sobre todo el reino" (ver. 3).
Ante una situación así, Ia respuesta de todo cristiano debe ser Ia que Pedro dio a
El verbo traducido por "penso" en arameo es 'ashath, que significa "pensar" o
los líderes religiosos de su tiempo: "£5 necesario obedecer a Dios antes que a los
"planificar", y Ia forma verbal usada aqui es participio pasivo, que más literalmen-
hombres" (Hec.5:29). Esa respuesta puso a Juan el apóstol en Ia Islã prisión de
te podría traducirse "estaba pensando" o "estaba planificando" o como traduce Ia
Patmos donde recibió Ia revelación dei Apocalipsis, libro gemelo de Daniel, y pro-
Bíblia de Jerusalén "se proponía ponerlo ai frente dei reino entero", es decir, no
voco el martírio de millones de cristianos fieles en tiempos dei império romano y
es una idea vaga que pasó por Ia mente dei rey sino algo que estaba planificando
de Ia inquisición "cristiana" en especial. Esta es íambién ia única arma y ventaja
hacer. de Satanás contra Dios.
b) Los enemigos de Daniel planean su muerte (6:4-9)
La propuesta de los gobernadores era una astuta trampa, apelaba directamente ai
Dan.6:4-9: "Los gobernadores y sátrapas buscaron ocasión para acusar a Daniel en
egocentrismo humano dei rey, era adernas una buena idea para que el rey extran-
Io relacionado con d reino; pêro no podian hallar motivo alguno o falta, porque él
jero afianzara su poder en Babilónia y probara Ia fidelidad de sus súbditos, y si era
era fiel, y ningún error ni falta hallaron en él sEntonces dijeron aquellos hombres:
unânime Ia sugerencia era una buena sehal de que los líderes por él establecidos
"No bailaremos contra este Daniel motivo alguno para acusaria, si no Io hallamos
Io apreciaban y él no podia rechazar el "afecto" que mostraban hacia él. De esta
contra él en relación con Ia ley de su Dios". 6Entonces estos gobernadores y sátrapas
manera el rey firmo una ley irrevocable sin mayor reílexión.
sejuntaron delante dei rey, y lê dijeron: —jRey Darío, para siempre vive! 7Todos los
gobernadores dei reino, magistrados, sátrapas, príncipes y capitanes han acordado
De Ia misma manera Satanás, a través de sus agentes más astutos nos impulsa
porconsejo que promulgues un edicto real, y Io confirmes, ordenando que cualquie-
a tomar decisiones que parecen completamente profícuas de Ias cuales no po-
ra que en el espado de treinta dias demande petición de cualquier aios u hombre
drenios liberamos, a veces incluso por Ia eternidad. Cuántos jóvenes una sola
fuera de ti, rey, sea echado alfoso de los ícones. sAhom, pues, oh rey, confirma el
vez aceptaron una sola droga sin mayor cuesíionamiento y los llevó ai fracaso de
edicto yfírmalo, para que no pueda ser revocado, conforme a Ia ley de Media y de
ioda su vida; cuántas sehoriías aceptaron "ia prueba de amor" ante qirien parecia
Pérsia, que no puede ser abrogada. 9 Firmo, pues, el rey Darío el edicto y Ia prohi-
amarias tanto y tuvieron que ser madres antes que sus organismos y mentes estu-
bición." vieran completamente preparados para ello, arrebatándoles Ia juventud y muchas
veces a su "amado" y trayendo ai mundo a un bebé que no tendrá un hogar bien
Como Daniel era irreprochable en sus funciones estatales y en su vida privada, los
constituído.
 150 Profecias apocalípticas de Daniel

Tantos otros ejemplos se pueden mencionar, cuantos tomaron una sola mala de-
Muchos en Ia historia se han convertido en cristianos por el testimonio de los
cisión y pagaron con anos de cárcel. El ingénuo pecado de Darío no es algo de Ia
mártires y Daniel estaba dispuesto a pagar el precio. No era arrogância de su par-
historia antigua es algo cotidiano, que todos los dias aparece en Ias noticias aun-
te ni una búsqueda de beneficio propio sino buscaba honrar a su Dios y salvar a
que con distintos protagonistas. Fuera de estos ejemplos extremos, todos hemos
aquellos que buscaban su muerte, Cristo es Ia máxima expresión de ese amor,
faltado en este punto porque no nos preguntamos si esa decisión agrada a Dios.
murió por sus enernigos, oro por su perdón y aceptó beber Ia copa amarga.

c) Daniel lanzado ai foso de los leones por su fé; el rey amargado (6:10-18)
• Aunque el rey "propuso en su mente" librar a Daniel, era demasiado tarde, el ver-
Dan.6:10-18: "Cuando Daniel supo que el edicto había sido firmado, entro en su
bo arameo "proponer" en este texto es el equivalente en el texto hebreo de Da.1:8
casa; abiertas Ias ventanas de su habitación que daban a Jerusalén, se arrodillaba
donde Daniel "propuso en su corazón" no contarninarse con Ia comida dei rey. La
três veces ai dia, oraba y daba gradas delante de su Dios como solía hacerlo antes.
gran diferencia es que Daniel fue preparado desde el nacimiento por sus padres en
uSejuntaron entonces aquellos hombres, y hallaron a Daniel orando y rogando en
su fidelidad, Ias propuestas instintivas, forzadas por el temor de Ias circunstancias
presencia de su Dios. l2Fueron luego ante el rey y lê hablaron dei edicto real: —jNo
no sirven en Ia historia de Ia vida. jCuántos han propuesto dejar de fumar una y
hás confirmado un edicto ordenando que cualquiera que en el espado de treinta
otra vez y han recaído!, solo el poder de Dios puede transformar Ias frágiles deci-
díaspida a cualquier dios u hombrefuera de ti, rey, sea echado ai foso de los leones?
siones humanas en sólidos câmbios de vida. Otra vez comprobamos que el futuro
Respondia el rey didendo: —Verdad es, conforme a Ia ley de Mediay de Pérsia, que
depende de Ias decisiones humanas -reflexivas o no- y de Ia intervención divina.
nopuede ser abrogada. 13Entoncesrespondieronydijeron delante dei rey: —Daniel,
que es de los hijos de los cautivos de Judá, no te respeta a ti, rey, ni acata el edicto d) CLÍMAX: ;Daniel está ileso! (6:19-22}
que confirmaste, sino que três veces ai dia hace su petidón. 14Cuando el rey oyó el
Dan.6:19-22: "El rey se levanto muy de rnanana, y fue apresuradamente ai foso de los
asunto, lê peso en gran manera y resolvia librar a Daniel; y hasta Ia puesta dei sol
leones. 20Acercándose ai foso, llamó a gritos a Daniel con voz triste, y lê dijo: —Daniel,
trabajó para libraria. }SPêro aquellos hombres rodearon ai rey y lê dijeron: —Sabes,
siervo dei Dios viviente, el Dios tuyo, a quien tu continuamente sirves, jte ha podido
oh, rey, que es ley de Media y de Pérsia que ningún edicto u ordenanza que el rey
librar de los leones?2lEntonces Daniel respondia ai rey: —j Rey, vive para siempre! 2~Mi
confirme puede ser abrogado, í6Entonces el rey ordeno que trajeran a Daniel, y Io
Dios envio su ángel, el cual cerro Ia boca de los leones pura que no me hicieran dano, por-
echaron ai foso de los leones. El rey dijo a Daniel: —El Dios tuyo, a quien tu con-
que ante él fui bailado inocente; y aun delante de ti, oh rey, yo nohehecho nada maio."
tinuamente sirves, él te libre. "Trajeron una piedra y Ia pusieron sobre Ia puerta
dei foso, Ia cual selló el rey con su anillo y con el anillo de sus príncipes, para que
Esta no solo fue una prueba de fé para Daniel, también Io fue para Darío, su ida ai
el acuerdo acerca de Daniel no se cambiara. lsLuego cl rey sefue a su palácio, y se
foso de madrugada, el llamado a Daniel y Ia pregunta si su Dios Io había podido
acosto en ayunas; no trajeron ante él instrumentos musicales, y se lê fite elsueno."
librar de los leones son evidencias de que Darío no solamente estaba impresiona-
do con Ias capacidades e iníegridad de Daniel sino también con el Dios de Daniel,
Ya que Daniel sabia dei asunto, ^no podría solo por ese mês orar con Ias ventanas
este acto supremo transformo Ia confianza en fé salvadora para el rey medo.
cerradas y no abiertas como de costumbre?, mo seria presuntuosa Ia actitud de
Daniel? La verdad es que Daniel era un testigo dei Dios verdadero en Babilónia, su
Dios es creíble para los incrédulos a través de nuestras vidas, como dijo Pablo
vida religiosa no podia ser privada, para Daniel orar con Ias ventanas cerradas era "nuestras cartas sois vosotros", tenemos el privilegio y Ia responsabilidad de ser
. • como no orar, era como ser crístiano sin testificar. Era prefenble Ia muerte para
representantes dei Uios verdadero, Daniel era ministro dei império Persa pêro
Daniel antes que silenciar su testimonio. primeramente dei reino celestial.
Aqui tenemos un anticipo de Ia inquisición en que los líderes religiosos manipula-
ron ai poder civil para que dictase leyes contra los verdaderos hijos de Dios. Pêro
por sobre los tribunales inquisidores humanos, Dios juzga y solo su sentencia es
irrevocable: "Mi Dios envio su ángel, d cual cerro Ia boca de los leonespara que no
me hicieran dano, porque ante élfui hallado inocente" (ver.22) dice Daniel. Dios
juzgó inocente a Daniel independiente dei juicio humano y los leones no fueron
obstáculo cuando su sentencia fue: "jVida!"
Dios no necesitó ver a Daniel en el foso de los leones para saber que era íntegro
y fiel, mucho aníes de Ia prueba Dios había juzgado a Daniel inocente, pêro Ia
prueba era necesaria más para el rey y todo el império que para Daniel o para
Dios, así como Ia muerte de Cristo no fue para favorecerlo sino para favorecer ai
mundo. En Ia historia de Ia salvación tampoco necesita Dios probar o juzgar a su
pueblo para saber si es fiel o no, sin embargo seguirá por Ias profecias que vienen
en este libro, el mismo orden: primero el juicio favorable de Dios, luego Ia prueba
de muerte y finalmente ia liberación.
Daniel no solo dice que Dios Io juzgó inocente, también afirma que "aun delante
de ti, oh rey, yo no he hecho nada maio" (Daniel 6:22). En los países paganos dei
AÇO era costumbre y rnuchas leyes estaban estructuradas de esta manera, que los
acusados en que no habia certeza de su culpabilidad eran sometidos a circunstan-
cias donde arriesgaban sus vidas y si sobrevivían se consideraba que los dioses en
los que creían habían protegido sus vidas y por tanto eran considerados inocen-
tes112. De manera que no quedo duda en los espectadores de Ia inocência de Daniel
ni de Ia culpabilidad de sus adversários.
c') Daniel es sacado dei foso de los íeones, por su fé; el rey alegre (6:23)
Dan.6:23: "Se alegro el rey en gran manera a causa de él, y mando sacar a Daniel
dei foso. Sacaron, pues, dei foso a Daniel, pêro ninguna lesión se halló en él, porque
había confiado en su Dios."
Daniel fue sentenciado a muerte injustamente, corno tipo de Cristo, por los líderes
de Ia nación que complotaron por envidia contra él usando Ia autoridad política
para condenado; los dos eran inocentes ante el cielo, y ambos salieron victoriosos
de Ia tumba sellada"3.
^Gradas a Ia zoo-arqueología, a Ia iconografia y a los registros antiguos se sabe que
en el AÇO era común ia caza y captura de fieras y su uso y abuso en castigos como
el descrito aquí. El león predilecto para estos castigos públicos era una espécie de
león que los griegos llamaron "Hércules", más grande y fuerte que ei león africano
actual cuyo habitat no era Ia sabana sino Ia selva, de allí viene el dicho "rey de Ia
selva". La existência de esta espécie está confirmada porque en el S.XX murió el
, último ejemplar de Ia espécie en un zoológico de Europa y pudo ser conocido por
el hombre moderno.
1 ,Hay una palabra interesante en este texto, es Ia palabra arameajfikaf, que significa
"herir", "danar" o "destruir", aparece siete veces en Ia porción aramea de Danie! y
, es un nexo entre Io individual y Io universal, se usa en forma negativa y en forma
••positiva, aquí se usa en forma negativa: Después de sacar a Daniel dei foso se ad-
miraron todos de que "ninguna lesión se halló en él", ya ío había declarado Daniel
,desde el foso que el ángel de Dios tapo el hocico de los leones "para que no lê hi-
Kcieran dano"; Io mismo afirma Nabucodonosor de los três jóvenes en el horno de
fuego (3:25, recuérdese que los capítulos 3 y 6 de Daniel son paralelos); en forma
positiva se usa a nivel individual con el rey Nabucodonosor en Ia figura dei árbol
cuando el vigilante y santo sentencia "cortad el árbol y destruidlo" (4:20).
,íEn forma universal es usado siempre en forma negativa y siempre referido ai rei-
/no de los ciclos: el reino de Ia Roca en Dan.2:44 representa "un reino que no será
, jamás destruído"; en Dan.7:14 el Hijo dei Hombre recibe un reino "que nunca será
destruído", y en el mismo capítulo que estamos comentando Darío reconoce que
.elDios de Daniel tiene un "reino que no será jamás destruído"'(6:26). De manera
.que este mismo verbo es usado para el reino de Dios en forma negativa: "no será
destruído o danado" y en forma positiva para el reino de Babilónia: "destruidlo".
; Tanto a nivel cósmico como a nivel individual los representantes dei reino de Dios
no son danados", en tanto que los representantes dei reino babilónico, antagóni-
co ai divino, "serán destruídos".

Aparentemente Babilónia triunfo sobre el pueblo y el santuário de Dios, pêro no
importan Ias circunstancias pas.ajeras de nuestra historia, Ia profecia declara que
finalmente Babilónia caerá defialtivamente (Apoc.l4:8, 18.4) y que el reino de
Dios permanecerá para siempre (Ápoc.22:4-5). Mas vale sufrir temporalmente
por Cristo que perder el reino eterno que pronto traerá.
b') Los enemigos de Daniel sentenciados a muerte en lugar de Daniel (6:24)
Dan,6:24: "Luego ordeno el rey que trajeran a aquellos hombres que habían acu-
sado a Daniel, yfueron echados alfoso de los leones ellos, sus híjosy sus mujeres; y
aún no habían Regado alfonão delfoso, cuando los leones se apoderaron de ellos y
quebraron todos sus huesos."
Los enemigos de Daniel habrían encontrado alguna respuesta "lógica" para no
reconocer el milagro si no hubiesen sido devorados por esos mismos leones que '
no danaron a Daniel, aun antes de llegar ai fondo dei foso.
Esta conducta vengativa de Darío no solo vino por Io que lê hicieron a Daniel,
sino también por Io que lê hicieron a él ai adularlo y utilizarlo en su ceio diabólico
contra Daniel. Es probable que esta actitud vengativa sea una pista que ayude a
identificar a Darío con el bonachón pêro vengativo Gubaru que sin perdida de
tiempo ni juicio prévio mato a Belsasar Ia misma noche que tomo Babilónia.
Aqui, como en el cap.3 con los Ires jóvenes, Ia misma trampa preparada por los
enemigos dei pueblo de Dios sirvió para ellos mismos. Esto es común en Ias Es-
crituras, por ejemplo: Ia horca construída por Aman para Mardoqueo fue usada
para él mismo; Saúl que expuso a David ante los filisteos en Ia excusa de Ia dote
matrimonial encontro finalmente Ia muerte por mano de los mismos filisteos que
no pudieron matar a David. Será también el destino de Ia Babilónia simbólica en
Ia batalla final, que beberá de Ia misma copa que ha preparado para los santos
(Apoc.l8:6).
a') Conclusión: más exaltación de Daniel y su Dios (6:25-28)
Dan.625-28: "Entoncesel rey Darío escrlbió a todos lospueblos, nadonesy lenguas
que habitan en toda Ia tíerra: "Paz os sea multiplicada. 2& De parte mia es promul-
•Profecias apocalípticas de Daniel
Í gada esta ordenanza: "Que en todo el domínio de mi reino, todos temany tiemblen
Martte Ia presencia dei Dios de Daniel. "Porque él es el Dios viviente y permanece
Ipor todos los síglos, su reino no serájamás destruído y su domínio perdurará hasta
.' elfw. 27Él salva y libra, y hace senales y maraviUas en el cielo y en Ia tierra; él ha
:; librado a Daniel dei poder de los leones"". 2SDaniel prospero durante los reinados de
. Darío y de Ciro, d persa."
' Lãs declaraciones que hace el impactado Darío en su primera evidencia milagro-
- sã de fé de parte dei Dios verdadero arrancaron Ia misma confesión que salió de
~'los lábios de Nabucodonosor después de anos de milagres y pruebas. Daniel no
: menciona más incidentes históricos relacionados con el rey Darío, este es el últi-
mo relato histórico que da paso a Ia sección profética apocalíptica. No solamente
por el corto reinado de Darío hay silencio de incidentes históricos de Daniel sino
porque fue suficiente para su salvación.
' Darío confiesa: "(1) él es el Dios viviente y (2) permanece por todos los siglos, (3)
"su reino no serájamás destruído y (4) su domínio perdurará hasta el fin. (5) Êlsal-
' ya y libra, y (6) hace senales y maravillas en el cielo y en Ia tierra; (7) él ha librado
. ã Daniel dei poder de los leones" (Dan.6:26-27). Con estas siete declaraciones dice
todo Io que un hijo de Dios puede decir dei Dios verdadero.
El último versículo de este capítulo (6:28) es una evidencia de que Daniel no des-
.conocía Ia historia ni confundia a Darío con Ciro, él muestra claramente que co-
npce a ambos reyes, que sabe que son distintos y sucesivos en el reinado sobre
Babilónia y que uno es Medo y el otro Persa.
"f'.' I 1 "
156 Profecias apocalípticas de Daniel profecias apocalípticas de Daniel 157
EN EL CIELO HAY
UNHOMBRE...
QUE REINARÁ POR
LOS SIGLOS
COMENTÁRIO AL CAPÍTULO SIETE
ESTRUCTURA
-En Ia primera edición no habíamos encontrado una estructura satisfactoria den-
£tfo-de los especialistas para el cap.7 pêro posteriormente hemos tenido acceso a
otras fuentes por Io cual agregamos Ia estructura quiástica sepíenaria propuesta
por Arthur Ferchm:
'.a) Prólogo (ver.l-2a)
b) Vision (ver.2b-14)
c) La reacción dei vidente ante Ia visión (ver.15-16)
d) Breve interpretación (ver.17-18)
f c) Reacción dei vidente y elaboración de Ia visión (ver.19-22)
b) Amplia interpretación (ver.23-27)
a) Epílogo (ver.28)
í'En esta estructura el centro seria Ia decíaración de Gabriel de que Ia visión "es
para el tiempo delfin" (ver.17). De todas maneras analizaremos este capítulo en
 base a ias dos estructuras que nosotros proponemos, principalmente por Ia natu-
ralidad de ellas, Ia primera desde el punto de vista literário y Ia segunda desde una
perspectiva temática.
Literariamente: aunque en poças versiones castellanas se reflejan los câmbios de
género literário, Daniel alterna en este capítulo Ia prosa con el verso115, entre Ias
versiones castellanas que conservan en su traducción Ia diferencia de género están
Ia Dios Habla Hoy (DHH) y Ia Bíblia Jerusalén (BJ), este cambio de género es para
resaltar Ias porciones poéticas dentro de Ia narración, es una llamada de aten-
ción, si hubiese existido el destacador en tiempos de Daniel de seguro que habría
marcado estas porciones. Considerando Ia distinción de géneros, Dan.7 se puede
dividir en siete partes:
1) bestias y cuernos (ver.l-8), PROSA
2) Anciano de dias (ver. 9-10), VERSO
3) bestias y cuerno (11-12), PROSA
4) Hijo dei Hombre (13-14), VERSO
5) explicación general dei ángel (15-22), PROSA
6) explicación detallada dei ángel (23-27), VERSO
7) epílogo (28), PROSA
Se puede observar que el centro de esta estructura es Ia visión dei Hijo de) Hom-
bre y también es el climax temático, ya que Ia visión propiamente dicha (ver.1-14)
tiene un orden cronológico y el reino eterno dei Hijo dei Hombre es Ia conclusión
de 3a historia. También es el término de Ia primera mitad pues allí termina Ia
visión (Dan.7:l-14) y Ia segunda mitad dei capítulo es Ia interpretación (Dan.7:15-
28). Considerando Ias dos mitades recién aludidas y desde el punto de vista temá-
tico, Ia estructura de Dan.7 se puede bosquejar como sigue:
I. Relato de Ia Visión (ver.1-14)
A. Prólogo (ver.l)
B. Visión Propiamente tal (ver.2-14)
:
a) Bestias y Cuernos (ver,2-8), escena terrenal (prosa)
b) Andano de dias (ver.9-10), escena celestial (verso)
c) Bestias y Cuerno (ver.11-12), escena terrenal (prosa)
d) Hijo dei Hombre (ver.13-14), escena celestial (verso)
. II. Relato de Ia Interpretación (ver.15-28)
A. Diálogos interpretativos (ver.15-27)
f. ^ a) Daniel pregunta (ver.15-16), ser terrenal (prosa)
b) Ángel responde (ver.17-18), ser celestial (prosa)
c) Daniel pregunta (ver.19-22), ser terrenal (prosa)
d) Ángel responde (ver.23-27), ser celestial (verso)
... B. Epílogo (ver.28)
Se puede apreciar que cada mitad dei capítulo tiene 14 versículos y que cada una
f cuenta con cuatro partes principales si dejamos de lado el prólogo y el epílogo. Es
ínteresante que en ambas mitades haya una alternância entre Ia tierra y el cielo: en
Ia, primera mitad Ias bestias y íos cuernos son terrenales y surgen dei mar, desde
- abajo; en cambio el Anciano de dias y el Hijo dei Hombre son vistos entre Ias nu-
' bes dei cíelo y rodeados de seres celestiales. En Ia segunda mitad Daniel, el profeta
" que vê Ia visión es un ser terrenal pêro pregunta el significado de Ia visión a uno
f de los seres celestiales que sirven ante el trono dei Anciano de dias.
' En Ia primera mitad unicamente Ias escenas celestiales están escritas en verso
!"• {ver.9-10 y 13-14), y en Ia segunda mitad solo Ia explicación más extensa dei ser ce-
lestial está en verso (ver.23-27), Io normal seria que Ia primera explicación dei ser
celestial también estuviera en verso (ver.17-18) pêro Daniel Ia escribe en Ia prosa
común posiblemente porque en esta descripción el acento está puesto en Ias bes-
. tias terrenales, pêro enla segunda explicación incluye el tema dei juicio celestial y
se explaya en Ias escenas celestiales dei juicio y el reino de los cielos.
COMENTÁRIO
Hay algunas cosas que debemos.recordar antes de analízar el texto bíblico en si,
prímero que todo, este es el último capítulo en arameo, recuérdese que desde los
capítulos dos ai siete están en arameo, el idioma de Babilónia, y que estos seis
capítulos forman una macro-estructura entre ellos siendo el cap.7 paralelo con
160
el cap.2: ambos hablan de cuatro impérios mundiales, luego un reino dividido
y finalmente el reino de Dios. Sin embargo esta nueva visión intercala dos ele-
mentos nnevos: el cuerno pequeno que pretende obtener todo el dominio para si,
implícito en Ia "sim.iente de hombre" representado por el hierro de los dedos de
los pies, pêro aqui plenamente desarrollado, de hecho aqui no solo hay una frase
que insinua a este poder sino siete de los 28 versículos dei cap.7 hablan exclusiva-
mente de él. El segundo elemento, y este es completamente nuevo en Ia secuencia,
es el juicio a favor de los santos intercalado después de Ia supremacia dei cuerno
pequeno y antes dei comienzo dei reino eterno de Dios.
No obstante Io anterior, esta es Ia primera visión propia de Daniel, Io que muestra
que Dan.7 adernas de terminar una sección (Ia aramea) da comienzo a una nueva
(Ia hebrea), Ias revelaciones recibidas directamente por Daniel, y que temática-
mente son también distintas (íos cap.7-12), son proféticas apocalípticas. Porteous
afirma que este capítulo alcanza el corazón dei libro de Daniel, porque "está rela-
cionado tan cercanamente a Io que precede y también a Io que sigue que, cuando
uno hace Ia división obvia dei libro en Ias historias y Ias visiones, es muy difícil de^.
terminar si el capítulo 7 debe estar vinculado con Io primero o con Io último"116.
Por otro lado, el suefio dei cap.2 se remonta ai comienzo. dei reinado dei primer
rey de Babilónia, y este ai primer ano de Belsasar, último rey de Babilónia. En
cuanto a Ia similitud de los cap.2 y 7 recordemos que en el cap.2 predomina Ia
historia de prueba de los jóvenes hebreos quienes corren riesgo de rnuerte si no
saben Ia interpretación dei suefio, Ia imagen de los reinos ocupa solo unos poços
versículos. Por otro lado, los cuaíro reinos están representados en Dan.2 por un
solo símbolo, Ia imagen, que no se mueve, ni habla, en cambio en el cap.7 cada uno
de los cuatro reinos son bestias diferentes que suben dei mar en forma separada,
ellas se mueven y actúan por si mismas.
León Wood dice que el énfasis en el cap.2 es mostrar Ia unidad de Ia historia que
corre a través de los diversos metales que forman una soía imagen; en cambio
en el cap.7 se resalta Ia diversidad de Ia historia exhibida por estos impérios. El
mismo autor anade que el suefio dei cap.2 fue mostrado ai rey pagano, Nabucodo-
161
nosor, por Io que Dios lê mostro a los impérios terrenales desde su punto de vista
humano y pagano como "humanos", a través de una imagen humana, pêro Ia
visión dei cap.7 Dios Ia otorgó a su profeta, y por tanto desde Ia perspectiva divina
" resaltando Ia bestialidad de estos reinos117.
Por otro lado, ya que ambos capítulos están escritos en el idioma de Babilónia los
- .símbolos usados son: en el cap.2, una imagen o escultura que no vê ni siente ni se
rnueve a semejanza de los ídolos; y en él cap.7, bestias que fueron en varias cultu-
ras paganas admiradas y adoradas como dioses. Por último, hay un contraste en
los símbolos de este cap.7 con los dei cap.8 que está en hebreo, el idioma dei pueblo
de Dios, ya que Ias bestias dei cap.7 son animales inmundos desde Ia perspectiva
bíblica y por tanto no se pueden comer ni ofrecer a Dios como holocausíos, en
f cambio íos dei cap.8 (el carnero y el macho cabrío) son animales limpios y domés-
ticos que se podían comer y ofrecer en el altar de Dios.
i A. Prólogo (ver.l)
Dan.7:l: "En el primer ano de Belsasar, rey de Babilónia, tuvo Daniel un sueno y
visiones de su cabeza mientras estaba ensu lecho; luego escribió el sueno y relato h
' principal dei asunto."
Como ya mencionamos, Belsasar fue corregente con Nabonido, su padre, en el
trono de Babilónia. Aunque hay ciertas dudas por falta de información más preci-
sa se piensa que el primer ano de Belsasar fue por el 550/549 a C., unos diez anos
antes de Ia caída de Babilónia.
B. Visión Propiamente tal (ver.2-14)
a) Bestias y Cuernos (ver.2-8), escena terrenal (prosa)
Dan.7:2-8: "Daniel dijo: "Mirabayo en mi visión de noche, y vi que los cuatro vien-
tos dei cielo combatían en el gran mar. 3Y cuatro bestias grandes, diferentes Ia una
de Ia otra, subían dei mar. 4La primera era como un león, y tenía alas de águila. Yo
estaba mirando hasta que sus alas lê fueron arrancadas; fue levantada dei sueloy
sepuso enhiesta sobre los pies, a manera de hombre, y se lê aio corazón de hombre.
s"Vi luego una segunda bestía, semejante a un oso, Ia cual se alzaba de un costa-
do más que dei oiro. En su boca, entre los dientes, lenia, três costillas; y se lê dijo:
"Levántate y devora mucha carne". 6"Después de eslo mire, y otra, scmejante a un
leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas. Esta bestia tenía cuatro cabezas;
y lefue dado domínio. 7"Después de eslo miraba yo en Ias visiones de Ia noche, y
vi Ia cuarta bestia, espantosa, terrible y en gran rnanera fueríe, Ia cual tenía unos
grandes dientes de hiena; devoraba y desmenuzaba, pisoteaba Ias sobras con sus
pies, y era muy diferente de todas Ias bestias que había visto antes de ella; y tenía
diezcuernos. s"Mientrasyocontemplaba los cuernos, oiro cuernopequenosalió en-
tre ellos, y delanie de élfueron arrancados três cuernos de losprimeros. Este cuerno
tenía ojos como de hombrey una boca que hablaba con gran insolência."
Esta visión es eminentemente simbólica y aunque los símbolos presentan cierta
difkultad para los lectores, tienen su razón de ser, facilitan Ia memorización más
que los conceptos abstractos y son más impactantes y vívidos, tienen un sentido y
entendimiento universal y permiten decir más con menos palabras. Por otro lado,
Ia interpretación de ellos no está sujeta ai arbítrio humano sino que generalmente
el rnismo libro nos da Ia clave de Ia interpretación o Ia encontramos en otros libros
de Ias Escrituras.
En décadas anteriores se postulo que ia clave para entender los símbolos apocalíp-
ticos bíblicos era Ia literatura e iconografia mítica religiosa dei mundo pagano dei
AÇO, o Ia literatura apocalíptica judia seudo-epigráfica, sin embargo hoy existe
certeza que Ia dependência simbólica de Daniel y Apocalipsis son Ias Escrituras
inspiradas, el culto judio centrado en e! santuário y Ia historia dei pueblo de Israel
como es revelada en Ias Escrituras misrnas11*.
Los "cuatro vientos" que soplan desde los cuatro ângulos de Ia tierra representan
en Ia Bíblia: destrucción y guerras (Apoc.7:l-3; Jer.49:36-37); el mar o Ias aguas:
"pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas" (Apõe.17:15; Isa.17:12-13; 27:1;
57:20; Jer.6:23); Ias bestias: reyes o reinos (Dan.7:17, 23; Sal.74:13-14; Isa.27:l; 51:9;
l ' S 1'ara m í s dctall-s ver por tjcmplo- focl M Miisvuwi, "Thc issuc of Genre and Apocilyptic Prophcc/", As u Advcntist Semmsry Stu-
dics (AASS) 3 (2002). 95 jolm Paalisn. "Dí^ding Kcvdations Tr limpeis: Litcrary Allusion, and thc Iniírpretation 8:7-12' (Ph. D.
\ndrews Univerwiy PK«. AUP: Bíiiien Springs, M.chigan. 1988). 10-306; Alberto Trri>er. El Em 8 ™ J t- loi Sdlos y Ui Trnmpcus:
> l, luz d; Ia visión M trono y d, l» «comptnsj fin»l (Pwrto Rico: Proyccc.onu Bíblica.,. 1990). M7-253; David Mathewson. As-
IKlin g Old T^mcM Allustoni in the B«k cf Rcv^Um'. The Eva^isat QiMr.«ljr (EQ) 75:-! (2003). 3 1 1-325; Merling A n,»-*
D«.id- El Profcu Mwiimco. (Unlvcrsidad Peruana Union. Edicíonc, Ihrolngika. 3'ed 3010). vol.ll: notas 18, 19. 20 V 26 du! «p.7.
Eze.29:3; 32:2), sucesivos en este contexto y con dominio universal, es decir, son
impérios más que simples reinos; los cuernos, reyes o reinos (Dan.7:24; Apõe.17:9-
11), como habíamos anticipado ambos vocablos se usan en los libros apocalípticos
para referirse a reinos, pêro los cuernos son reinos contemporâneos y más peque-
nos que Ias bestias. En oíras palabras se puede interpretar esta visión dicíendo que
en médio de guerras y conflictos entre naciones y pueblos habrá cuatro impérios
"que se levantarán en ia tierra" (Daniel 7:17) en forma sucesiva.
Es importante también recordar Ias alusiones ai relato de Ia creación dei Génesis,
Paulien Io resume en estas palabras: "En ambos Génesis y Daniel Ias cosas co-
mienzan con un mar en tormenta (Gén.l:2; Dan.7:2)", y en ambos finalizan con
"un 'hijo de hombre' que recibe el dominio sobre los animales" 119 . Por Io que "Dios
describe el futuro a Daniel en términos de una nueva creación"110. El conflicto de
adoración aludiendo a Ia obra única dei Dios creador es común en los profetas
(Isa.40:2ó,28; 41:20; 42:5; 43:1, 7, 15; 45:7, 8, 12, 18; 48:7; 54:16; 65:17, 18) y en Da-
niel es evocado en cada una de sus visiones 12 '.
Wood supone que cuando Daniel dice "en el Gran Mar" se refiere ai Mar Mediterrâ-
neo122 ya que íos demás mares dei AÇO como el Caspio, el Negro, el Rojo y otros eran
' • pequenos en comparación con el Mediterrâneo y generalmente este era llamado el
Gran Mar, si esta deducción está correcta calzaría bien con Ia profecia ya que los
cuatro grandes impérios universales aqui descritos se levantarem en torno aí Mar
Mediterrâneo. Sin embargo, el carácter simbólico de Ia visión, el uso de Ias aguas en
forma figurada por los profetas anteriores a Daniel y el hecho que en Ia interpreta-
ción el ángel explique a Daniel que estos cuatro grandes impérios "se levantarán en
Ia tierra" (ver.17) apoyan fuertemente el entendimiento simbólico de Ias aguas.
LA PRIMERA BESTIA
La primera bestia es como un león con alas de águila, Wood comenta que el león
era considerado el rey de Ias bestias y el águila Ia reina de Ias aves en el ACO!!J, y
podemos anadir que el oro de Ia imagen dei cap.2 es el rey de los metales. Basta
con comparar los cuatro metales de Ia imagen dei cap.2 con Ias cuatro bestias dei
cap.7 para saber que este león alado representa a Babilónia, pêro ^Confirman Ias
Escrituras esta deducción?
Si, jeremias, contemporâneo con Daniel, predijo algunas décadas antes de esta
visión de Daniel Ias invasiones de Babilónia contra Judá y se refiere a Babilónia
con estas palabras:
"Alzad bandera en Sión, huid, no os detengáis, porque dei norte hago yo ve-
nir mal y quebrantamiento grande. El león sube de ia espesura, el destructor
de naciones está en marcha; ha salido de su lugar para poner tu tierra en
desolación; tus ciudades quedarán asoladas y sin morador... "Subirá como
Ias nubes, y su carro como un torbellino. Más ligeros son sus caballos que Ias
águilas. ;Ay de nosotros, porque entregados somos ai despojo!" (]eTA:6-7>13)
Más adelante agrego Jeremias:
"Yo, como un león que sube de Ia espesura dei Jordán ai verde prado, muy
pronto los haré huir de ella, ypondré en ella ai queyo escoja, porque jquién
es setnejante a mi? ^Quién me emplazará? ^Quién será d pastor que pueda
resistirmc?... Como un águila subirá y volará, y desplegará sus alas contra
Bosra. Aqitd dia el corazón de los valientes de Edom será como el corazón
de una mujer en angustias" (Jer.49:19, 22)
Otros textos que confirman esta identificación son: "Rebano descarnado es Israel;
leones h dispersaron. Prhnero Io devoro el rey de Asiria; Nabucodonosor, rey de
Babilónia h deshuesó después" (}er.50:17); "Más ligeros eran nuestros perseguido-
res que Ias águilas dei cielo; sobre los montes nos persiguieron, en el desierto nos
pusieron emboscadas" (Lam.4:19).
Por otro lado, se sabe que el león alado era un símbolo característico de Babilónia
Y en sus muros abundaban los íconos de leones alados y han sido encontradas
esculturas de leones alados en Ias ruinas de Babilónia124.
Ya mencionamos que el Império Neo Babilónico dominó el AÇO desde el 605-539
a C., es decir, 66 anos. El sistema sexagesimal de Babilónia está presente incluso
en los anos en que predomino.
LA SEGUNDA BESTIA
Si seguimos el paralelo con Dan.2, Ia segunda bestia es el mismo poder represen-
tado por el segundo reino de plata de Ia imagen, es decir, eí império Medo-Persa.
El oso pardo era un animal característico de Ias regiones nororientales persas.
Si los babilónios fueron ágiles y rápidos en sus conquistas como un león con alas,
los persas fueron lentos como un gran oso, pêro conquistaron por Ia fuerza y
volumen de sus ejércitos, los historiadores dicen que los ejércitos Persas a veces
superaban el millón de soldados. Se han encontrado muchas monedas persas dei
S. IV a C que "representai! ai rey persa victorioso sobre un feroz león"125.
El oso visto por Daniel era asimétrico, "se alzaba de un costado más que dei otro".
166
El império Medo Persa fue asimétrico ya que los persas fueron más poderosos
que los Medos. Otra característica de este oso es que tenía três costillas entre los
dientes, debido a que este império conquisto a los três impérios dei AÇO: Lidia ai
Oeste en 547 a C; Babilónia ai Norte en 539 a C; y Egipto ai Sur en 525 a C.
Pêro ^Confirma Ia Escritura que los medos y los persas conquistaron a Babilónia y
Ia sucedieron como segundo império universal? Si, el profeta Isaías unos 160 anos
antes de íos eventos predice Io siguiente:
"Profecia sobre Babilónia, revelada a Isaías hijo de Amoz... He aqui que yo
despierto contra ellos a los medos, que no se ocuparán de laplata ni codidarân
oro. Con sus arcos derribarán a los jóvenes; no tendrán compasión dei fruto
dei vientre ni su ojo perdonará a los hijos. Y Babilónia, hermosura de reinos,
gloria y orgullo de los caldeos, será como Sodomay Gomorra, a Ias que tras-
tornó Dios. Nunca más será habitada, ni se morará en dia de generación en
generación; no levantará allí su tienda el árabe ni los pastores tendrán allí su
rnajada, sino que dormirán allí lasfieras dei desierto y sus casas se llenarán de
hurones; allí habitarán los avestruces y allí saltarári Ias cabras salvajes. Ensus
palácios aullarán Ias hienas y los chacales en sus casas de deleite. Su tiempo
está apunto de llegar; no seprolongarãn sus dias." (Isa.13:!, 17-22).
Isaías no habla de los medos y persas, solo de los medos debido a que en su tiem-
po los persas eran casi desconocidos y se confundían con los medos que eran
un reino reconocido, incluso en tiempos muy posteriores era costumbre llamar
medos a los medo persas, por ejemplo los historiadores griegos lê ílaman "guerras
médicas" a Ias guerras de Medo-Persia contra Grécia.
Es interesante también que Isaías profetizo que Babilónia nunca más seria habi-
tada ni siquiera por beduínos sino que seria morada de animales salvajes y esto
se ha cumplido fielmente hasta hoy. Ha habido muchos intentos por reconstruir y
repoblar Babilónia pêro nunca se ha podido, el último intento por restaurar Babi-
lónia fue de Saddam Hussein pêro todo termino con Ias guerras que vinieron y su
ejecución el 30 de diciembre dei 2006. Isaías también profetizo:
"que deshago Ias senales de los adivínosy enloquezco a los agoreros; que hago
volver atrás a los sábios y desvanezco su sabiduría. Yo soy el que despierta
Ia palabra de su siervo y lleva a cabo el plan de sus mensajeros; el que dice a
Jerusalén: "Serás habitada", y a Ias ciudades de Judá: "Serán reconstruídas
y reedificará sus ruínas". Yo soy el que dice a Ias profundidades: "jSecaos! jYo
haré secar tus rios!". Yo soy el que dice de Ciro: "Es mi pastor y cumplirá
todo Io que yo quiero, ai decir a Jerusalén: 'Serás edificada, y ai Templo:
'Serán puestos tus cimientos' ". "Así dice Jehová a su ungido, a Ciro, ai cual
tome yo por su mano derechapara sujetar naciones delante de ély desatar
lomos de reyes; para abrirpuertas delante de él, puertas que no se cerrarán:
Yo ire delante de ti y enderezaré los lugares torcidos; quebrantará puertas de
bronce y harépedazos cerrojos de híerro... para quesepas queyo soy Jehová,
el Dios de Israel, que tepongo nombre. Por amor de rni siervo Jacob, de Israel,
mi escogido, te liame por tu nombre; te puse un nombre insigne, aunque no
me hás conocido. Yo soy Jehová y no hay ningún otro. No hay Diosfuera de
mi. Yo te ceniré, aunque tu no me hás conocido." (Isa.44:25-45:5).
El profeta predice que los adivinos y agoreros serían ineficaces y se confundirían,
eso ocurrió Ia noche que cayó Babilónia con Ia escritura en Ia pared. Dios afirma
íambién: ";Yo Haré secar tus rios!", que fue Ia estratégia usada por Ciro para to-
í. mar Babilónia. El texto menciona adernas dos veces a Ciro por nombre, a pesar de
no ser un nombre conocido ni usado en Israel, y Ciro aún no había nacido.
Dios dice que Ciro es su pastor y su ungido (un mesías, un rey) a quien usará para
libertar a su pueblo Judá de Babilónia, y para reconstruir Jerusalén y el templo.
.*-.-, Ciro hace exactamente todo eso (Esd.1:1-4). Jeremias también anuncio Ia sucesión
de Babilónia por Medo-Persia.:
 T
163
"Limpiad Ias flechas! jEmbrazad los escudos! Jehová ha despertado el espíri-
tu de los reyes de Media, porque contra Babilónia es su pensamiento, para
destruiria. Porque Ia venganza es de Jehová, Ia venganza por su templo.
jLevantad bander-a sobre los muros de Babilónia, reforzad Ia guardiã, poned
centinelas, preparad emboscadas!, porque Jehová planeó y vá a poner por
obra Io que ha dicho contra los moradores de Babilónia... jNombrad contra
ella un capitán, haced subir caballos como langostas erizadas! jPreparad
contra ella naciones, los reyes de Media, sus capitanes, todos sus príncipes
y todo território de su domínio!". Tiembla Ia tierra y se aflige, porque son
confirmados contra Babilónia los planes de Jehová para convertir Ia tierra
de Babilónia en un desierto donde no quede morador alguno." (Jei.Slú 1-12,
27-29).
Jeremias anuncio esto 55 anos antes que ocurriera, cuando Babilónia estaba en
pleno apogeo. La profecia escrita en los muros dei palácio de Babilónia en Dan.5,
dada diez anos después de Ia visión de Dan.7 se cumplió esa misma noche.
Dan.5:25-28 declara entre otras cosas: "Tu reino ha sido roto y dado a los medos y
a los persas".
Adernas de Ias profecias bíblicas, tenemos Ia confirmación de los libros históricos
de Ia Biblia como Esdras, Nehemías, Hageo, Zacarias y Ester que confirman Ia su-
cesión imperial desde Babilónia a Medo Pérsia. Sin embargo, como ya Io mencio-
namos en el cap.2, los preterístas creen que este oso representa solo a los Medos, y
el leopardo a los Persas. El império Medo-Persa dominó el mundo antiguo desde
el539a!331a.C.
Tumba de Ciro II el Grande, fundador dei
Império Medo Persa.
169
LA TERCERA BESTIA
El império Greco Macedónico de Alejandro Magno fue el más rápido para le-
vantarse, en menos de diez anos, Alejandro con solo 32 anos no tenía ya más que
conquistar. Es apropiadamente representado por un leopardo, animal terrestre
que junto con el chita son los más rápidos dei planeta, superando los 110 K/H.
Adernas esta bestia tiene cuaíro alas, el doble dei león babilónico y el doble de un
ave normal. Todo esto alude a su rapidez. Pêro así de rápido fue el paso de Alejan-
dro por Ia historia, a los 32 anos murió celebrando, sin dejar a alguien capaz de
sustituirlo. Después de algunos anos de guerras internas el império se dividió en
cuatro partes quedando a cargo de cuatro generales de Alejandro que pasaron a ser
reyes, por eso el leopardo tiene cuatro cabezas. Es común en Ias Escrituras repre-
sentar a reyes o reinos por cabezas (Dan.2:38; Apoc.l7:10-ll). Una bestia o reino
con cuatro cabezas por tanto representa a un império con cuatro reyes o divisiones
administrativas. Wood destaca que Daniel describe a este leopardo con cuatro aias
primero y después menciona que tiene cuatro cabezas y el considera que Ia men-
.ción posterior de Ias cuatro cabezas se debe a una división posterior dei "império
que sucedió después de Ias rápidas conquistas simbolizadas por Ias alas"126.
;Lo único que dice Dan.7 dei leopardo es: "y lê fue dado domínio". Lo mismo se
afirmo dei reino de bronce dei cap.2, usando Ia misma palabra aramea en ambos
:textos, otro vínculo entre ambas profecias.
.-Gomo dijimos, Greco Macedonia tuvo mayor dorninio militar y geográfico que
."Babilónia y Medo Pérsia. Pêro adernas, fue el único império que tuvo dominio
 Profecias apocalípticas ai Daniíl
intelectual y espiritual sobre sus vasallos, esto es llamado por los historiadores
"helenización", es decir, hacer que los pueblos fuesen helenos o griegos en cultura
y religión. Esto permitió que después de Ia conquista romana sobre Grécia, siguie-
ra dominando Grécia en Io cultural y en Io espiritual.
Pêro ^confirman Ias Escrituras Ia sucesión griega sobre Ia persa? Si. Daniel mismo
Io hace, o más bien el ángel Gabriel ai interpretar Ia visión dei cap.8: "en cuanto ai
carnero que viste, que tenía dos cuernos: estos só n los reyes de Media y de Pérsia.
El macho cabrío es el rey de Grécia, y el cuerno grande que tenía entre sus ojos es
el reyprimero" (Dan.8:20-21). En Ia visión el macho cabrío vence ai carnero y lê
quiebra sus dos cuernos, esto muestra que Alejandro venció a los dos reinos que
formaron el império Medo Persa.
El império Greco Macedónico gobernó ai mundo dei mediterrâneo desde el 331
ai 168 a.C. tal cual Dios Io revelo a Daniel más de dos siglos antes que ocurriera.
A pesar de todo Io anterior, los preteristas afirman que este leopardo representa a
los persas. Identificación completamente inapropiada, Ias caracteristicas dei leo-
pardo no calzan con ese império, solamenle con el de Alejandro.
LA CUARTA BESTIA
Esta bestia, "espantosa, terrible y cngran manem fuerte", que "dcvorabay desmc-
nuzaba, pisoteaba Ias sobras con sus pies" (7:7), "y a toda Ia lierra devorará, trillará
y despedazará" (7:23) es un símbolo muy adecuado para representar ai império
romano: fue más grande militarmente, duro más tiempo como império y fue más
Profecía.i ;ipoc,!Íípíic25 d; Dai 171
cruel que los anteriores, los historiadores concuerdan en que los dos reinos más
crueles de toda Ia Edad Antigua fueron Asiria y Roma.
Guando un reino no se sometía a Roma este no solo conquistaba el reino y mataba
o esclavizaba a sus habitantes, sino destruía y quemaba Ia ciudad, y Ias sobras o es-
combros íos araba para que no quedaran rastros de su existência. Lo anterior se pue-
de corroborar facilmente ai consultar en Ia historia por ejemplo Ia desírucción de
Cartago en 146 a.C., Ia de Corinto en 143 a.C., o Ia de Jerusalén misma el ano 70 d.C.
Los diez cuernos que hay en Ia cuarta bestia "significan que de aquel reino se le-
vantarán diez reyes" (7:24). Otra vez Ia historia calza perfectamente con Rorna
imperial, pues de ella se levantaron diez reyes o naciones, algunas se formaron
por tribus bárbaras que venían de los limites dei império, otras por bárbaros mer-
cenários ya establecidos en Roma Occidental.
Aunque hubo unas veinte tribus que invadieron y saquearon ai império en el s .V
d.C., fueron diez reinos que surgieron y se establecieron en su território: Ala-
manes, Burgundios, Francos, Lombardos, Sajones, Suevos, Visigodos, Hérulos,
Vândalos y Ostrogodos.
\s preteristas se esfuerzan por hacer coincidir a esla bestia con el império de Ale-
andro, pêro este no calza para nada con sus características. Para elios "los diez
einos que surgen dei império de Alejandro son el Ptoíemaico de Egipto, Seleucia,
Macedonia, Pérgamo, Ponto, Bitinia, Capadócia, Arménia, Partia y Batracia" 127 ,
ero Ia historia no confirma Ia división dei império de Alejandro bajo diez reyes,
y Ias províncias que eran parte de su império fueron más de diez, sin embargo
Ios reinos establecidos después de Alejandro fueron cuatro y Io confirma Daniel
mismo en el cap.8 donde el macbo cabrío tiene un gran cuerno que es quebrado
y surgen cuatro en su lugar y Ia interpretación dei ángel Gabriel es que el cuerno
grande es el rey primero y a su muerte surgirían cuatro reinos de esa nación, no
diez (Dan.8:22-23).
Por su parte Ios futuristas se apartan completamente de Ia sucesión de eventos y
dicen que aqui hay que introducir un gran parêntesis de unos 1.500 anos y que Ios
diez cuernos se levantarán en un futuro lejano de un império romano también fu-
turo. Historicamente el império romano reino sobre Ios países dei Mediterrâneo
desde el 168 a C hasta el 476 d C en occidente y hasta 1453 en oriente.
Gravado encontrado en Palestina con el nombre dei Emperador Tiberio César y el rey de Jtidá
Poncio Pilatos, contemporâneos con Jesus de Nazaret.
EL CUERNO PEQUENO
El cuerno pequeno tiene varias características, surge cuando Ia cuarta bestia —
Rorna imperial— está siendo desplazada por Ios diez cuernos. El cuerno pequeno,
ai igual que Ios diez cuernos, surge y es parte de Ia cuarta bestia, de Roma impe-
rial; es pequeno ai comienzo pêro crece hasta superar a Ios demás (7:20) e incluso
es causante de Ia caída de três de Ios diez cuernos: "delante de élfueron arrancados
três cuernos de Iosprimeros" (7:8)12S; "cayeron de delante de él" (7:20); "hará derri-
bar a três reyes" o "causará su caída" (7:24). Estas três frases arameas senalan que
el cuerno pequeno y su surgímiento tienen directa relación con Ia caida de estos
três reinos o por su instigación, es decir, no es el ejecutor, Io hacen otros por él.
Este poder como cuerno es un reino como Ios diez anteriores, pêro también es un
poder religioso; es perseguidor de Ios santos dei altísimo, es causante dei cambio
de Ia ley de Dios, tiene una visión e influencia mayor que todos ios demás reinos,
estará presente hasta el juício final y no será desplazado como Ias bestias sino que
será destruído por el Juez supremo.
Todas Ias características de este cuerno calzan solarnente en Ia historia con el Papa-
do de Roma: surgió cuando Ios diez reinos bárbaros se estaban estabieciendo en Io
que había sido el império romano; era pequeno ai principio pêro paulatinamente se
transformo en el poder dominante de Europa; su crecirniento estuvo directamente
relacionado con Ia caída de Ios três reinos cristianos arrianos, que religiosamente
eran antagónicos ai catolicismo y politicamente ocuparon el trono de Roma que
posteriormente ocupo el obispo católico. El sistema papal persiguió y mato a ca-
tólicos y no católicos que se cenían a Ias Escrituras más que a Ias tradiciones de
Roma; modifico Ia sagrada ley de Dios, basta con comparar Ios diez mandamientos
dei catecismo católico con Ios de Ias bíblias católicas para ver Ias diferencias; y con
distinta fuerza ha permanecido hasta el presente como indica Ia profecia.
"El gran historiador alemán de Ia iglesia, Adolf von Harnack, explica que 'Ia Igle-
í
h sia Romana de esta manera sagazmente se coloco en lugar dei Império Romano,
dei cual es Ia continuación real; el império no ha muerto, sino que ha sufrido una
transformación... Ia Iglesia Romana es el viejo Império Romano consagrado por
el evanselio'"129.
Adolf von Harnack, What h Chrisnanityí. (New York: Putnim, 1901), 207. eirado por G. Pfandl, Pante!, 6-1.
b) Anciano de dias (ver.9-10), escena celestial (verso) .
Dan.7:9-10: "Esluve mirando hasta quefueron puestos unos tronos y se sento un
Anciano de dias. Su vestido era blanco como Ia nieve; el pelo de su cabeza, como
lana limpia; su trono,Mama defuego, y fuego ardiente Ias medas dei mismo. l°Un
río defuego procedia y salia de delante de él; miles de miles Io servían, y millonesde
millones estaban delante de él. El Juez se sento y los Ubrosfueron abiertos."
Los ver.9-10 hablan de un juicio en el cieío, en hebreo están en verso no en prosa
como 1-8, 11-12, esta sección forma ocupa el centro de Ia visión, resaltando el
juicio divino:
A. Três bestias (ver.4-6) .,,
B. Cuarta Bestia (ver.7)
C, Cuerno Pequeno + Hablando (ver.8)
D. Escena dei Juicio (ver.9-10) : 'aramea "fuego" de Dan.7:9 connota "luz" y "brillo" aludiendo a ia gloria divina
C'. Cuerno Pequeno + Hablando {ver.lia
B'. Cuarta Bestia (ver.llb)
A!. Três Bestias (ver.12)
En los tiempos de Daniel no existia el computador ni Ia máquina de escribir, no
había cursivas ni negritas pêro ai escribir los ver.9-10 en género lírico y formar
una estructura especial, para eilos senala Ia importância de este juicio celestial.
El Cuerno Pequeno juzgó en contra de los santos por 1260 anos en los tribunales de
Ia "Santa Inquisición"130, murieron como herejes por el poder religioso de Ia época.
Apocalipsis revela que no solo el cuerno pequeno juzga y oprime a los santos sino
que el mismo Satanás los acusa delante de Dios dia y noche (Apõe.12:10-11). Pêro
se establece el juicio celestial para purificar y vindicar a los santos, el lenguaje de
estos versos tiene que ver con el perdón y Ia purificación dei pueblo de Dios.
El vestido dei Anciano era "blanco como Ia nieve; el pelo de su cabeza, como lana
limpia", es Io que Dios ofrece a su corrompido pueblo en tiempos de Isaias cuando
lama para darles perdón "'Venid luego, dice Jehová, y esternos a cuenta: aunque
vuestrospecados sean como Ia grana, como Ia nieve serán emblanquecidos; aunque
sean rojos como el carrnesí, vendrán a ser como blanca lana" (1:18), e implica Ia
extrema pureza y santidad dei Juez celestial, Ia oferta e intención divina es hacer-
los tan puros como él mismo, ninguna norma inferior a Ia santidad divina puede
heredar el cielo. El atuendo y Ia apariencia dei Juez celestial no son condenatorios
sino salvíficos. No es verdad Io que algunos suponen que en el juicio el Padre es
un Juez severo y el Hijo un abogado bonachón que lucha por disuadir a un Dios
airado. Si Jesus fue tan bueno que quiso morir por nosotros es porque también el
Padre de tal manera nos amo que dio a su Hijo único (Juan 3:16-17).
. Ias llamas defuegoyelfuego ardiente" en relación con el trono también conlle-
v.anlaidea de purificación para su pueblo (Ejemplo: Isa.6:l, 6-7; Zac.l4:7-9) y con-
denación para los Ímpios (Amos 2:2; Miq.l:7; Nah.3:15, etc.), aunque Ia palabra
más que ai poder devorador de Ia palabra "fuego" usada en Dan.9:ll 131 . La pureza
.extrema dei Anciano de dias y Ia gloria dei fuego de su trono, Ias ruedas de este y
el río de fuego que procede de él Io hacen inaccesible, sin embargo, puede entrar
á su presencia, de igual a igual en santidad y gloria uno como "Hijo de Hombre"
(7:13). Vários autores han visto en el fuego relacionado con el Anciano de dias y
Ia nube en que viene el Hijo dei hombre una alusión ai santuário y ai Dia de Ia
Expiación en particular 132 .
--•.
Como ya dijimos, este juicio es anterior ai reino de Cristo en su segunda venida y
posterior a los 1260 anos de supremacia dei cuerno pequeno, es decir, posterior a
1798. Luís Alonso Schokel comentando Dan.7:9 reconoce que "ya en Ias escatolo-
gías proféticas se celebra un juicio universal, antes de que Dios instaure su reino"
v cita a Joel 4:12-1 e Isn.24:21-23 y 66:5s como apoyo133.
Algunos piensan que el tribunal se establece para juzgar ai cuerno pequeno, él es
el villano, no los santos. Pêro en tiempos dei AT era juzgado el inocente o agre-
 el temor, porque el temor lleva en si castigo. De donde el que teme, no ha sido per-
elido, el juez estaba para defender "a Ia viuda y ai huérfano",.el más fuerte podia
feccionado en el amor" (IJuan 4:17-18). El que ha sido justificado por los méritos
defenderse solo, pêro el indefemo necesitaba Ia intervencián de alguien más po-
perfectos de Cristo no puede temer ai juicio, el Apóstol Pablo escribiendo a los
deroso, por eso en Ia parábola de Cristo es Ia viuda que ruega ai juez injusto que
romanos se goza en Ia justicia por Ia fé diciendo: "Ahora, pues, ninguna condena-
Ia juzgue de su adversário (Luc.18:1-8). El libro de Los Jueces muestra como el
cíón hay para los que están en Cristo Jesus, los que no andan conforme a Ia carne,
pueblo de Dios era oprimido por un adversário, hasta que se arrepentían y clama-
sino conforme ai Espíritu" (Rom.8:l), "andar conforme a Ia carne" en el contexto
ban a Dios, entonces Dios lês levantaba un juez que los defendia y los libraba de su
inmediato"significa depender de Ia obediência humana para librarse de Ia conde-
adversário. Los jueces no eran temidos sino anhelados.
nación, andar conforme ai Espíritu significa depender por fé, absolutamente de
los méritos de Cristo. El apóstol agrega: "jQuién acusará a los escogidos de Dios?
Daniel mismo (cap.6) y sus 3 companeros (cap.3) fueron juzgados injustamente
Dios es el que justifica. ^Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más
de transgredir leyes religiosas-políticas, pêro Dios los juzgó inocentes y los libro,
aun, el quetambién resucitó, el que adernas está a Ia diestradeDios, el quetambién
después de esto castigo a sus enemigos. En Daniel es tan importante destacar que
intercede por nosotros" (Rorn.8:33-34). En otras palabras si Dios nos declaro justos
Dios es el juez de los justos que su mismo nombre significa "Dios es mi juez". En
^quién nos acusará?, si Cristo murió y resucitó en el pasado (un pasado puntuaí
el AT siempre es juzgado el inocente, rcscatado, vindicado y después es juz.gado el
en griego, una acción completada, hecha una sola vez) y en el presente está a Ia
culpable, desenmascarado y destruído.
diestra de Dios en nuestro favor e intercede por nosotros ;quién nos condenará?
En los Salmos David clama incontables veces a Dios para que Io juzgue, por ejem-
Dan.7:9 dice que mientras él miraba vio que "fueron puestos tronos" — en plu-
plo: "jLevántate, Jehová, en tu ira! jÃlzate en contra de ia fúria de mis angustiado-
ral—, y que "se sento un Anciano de dias" -en singular-, y el texto no menciona a
resydespíerta en favor mio eljuido que mandaste!.. Jehovájuzgará a lospueblos.
otros personajes sentados, íos millares esíaban de pie, sin embargo en el mismo
Júzgame, Jehová, conforme a mi justicia y conforme a mi integridad" (Sal.7:6, 8),
texto describe "su trono, llama defuego"—en singular—. Es posible que el plural
";Tú Io hás visto, Jehová! jNo calles! jSenor, no te alejes de mi! jMuévete y despierta
'"tronos" sea un plural de majestad, que se usa en algunos textos dei AT para refe-
para hacerme justicia, Dios mio y Senor mio, para defender mi causa! Júzgame
rirse ai trono divino, el plural intensifica Ia grandeza de Dios. También es posible
conforme a tujusticia, Jehová, Dios mio, jque no se alegren de mí!" (Sal.35:22-24),
que los "tronos" en plural sean usados por los 24 ancianos ya que Apocalipsis dice
"Júzgame, Dios, y defiende mi causa; líbrame de gente ímpia }' dei hombre enga-
que en este juicio, adernas dei trono de Dios, están los 24 ancianos en sus tronos
nador e inicuo" (Sal.43:l), "Se alegrará el monte Sión, se gozarán Ias hijas de Judá
(Apõe,11:15-18}, eí asunto es que en Daniel no son mencionados; Matthew Henry
por tus juicios" (Sal.48:ll), "Jehovájuzgará a su pueblo y se compadecerá de sus
piensa que se refieren "aí trono de Cristo y ai trono de su Padre. Uno de los rabi-
siervos" (Sal.135:14), David no pide que Dios juzgue a sus opresores sino a él, y el
nos confiesa que estos tronos son establecidos, uno para Dios, otro para el Hijo
pueblo de Dios se gozará en el juicio, el último texto coloca el verbo juzgará como
de David"134.
paralelo sinónimo de se compadecerá. Con Ia concepcíón moderna dei juicio ni
el cristiano más santo se atreveria a rogar a Dios para que Io juzgue o a gozarse ai
Un aspecto que es más claro es que estos tronos "fueron puestos", b que implica
saber que será juzgado por Dios o llamar a su hijo "Dios es tu juez".
que no siempre estuvieron en esta sala; el trono de Dios es descrito con ruedas
Io que indica movilidad; Ia preposición "hasta que fueron puestos tronos" es una
Es por eso que Juan nos dice: "En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros,
preposición temporal que sugiere que no estaban allí "hasta que" llegó Ia hora dei
para que tengamos confianza en cl dia dei juicio, pues como él es, así somos noso-
tros en este mundo. En el amor no hay temor, sino que el pcrfecío amor echafiierd
 juicio; y el verbo "se sento" usado en el ver.9 para el Anciano de dias y en el ver.10
para el Juez muestran que Dios no siempre estuvo allí esperando que lê trajeran
los casos para juzgarlos; en Ia sección explicativa de Ia visión esto es explícito:
"hasta que. vino el Anciano de dias" (7:22) por Io que antes dei comienzo dei j u i -
cio el Anciano de dias no estaba allí y tampoco el Hijo dei Hombre que "vino en
Ia nubes dei cielo", en ambos casos se usa el rnismo verbo "venir" en arameo; Ia
oración "y ios libros fueron abiertos" complementa Ia idea dei comienzo dei juicio
final para el pueblo de Dios y no meramente juicios históricos, implicando que
antes de esta fecha "los libros" estaban cerrados.
El AT continuamente dice que Dios está sentado en su trono, pêro parece que el
lugar dei trono antes y después dei juicio es distinto. La otra ocasión en que se
menciona el trono divino con ruedas y moviéndose es en Eze.l y 10, Ezequiel es
sacerdote pêro ai igual que Daniel fue llevado cautivo a Babilónia, lejos dei san-
tuário, imposibilitado de acercarse a Ia presencia de Dios en su templo, pêro Dios
viene a él en su trono móvil llevado por cuatro seres vivientes y cuatro ruedas.
Cristo tampoco ha estado 2000 anos sentado a Ia diestra de Dios sin cambiarse de
lugar,. Apocalipsis revela que Jesus es "el que camina en médio de los siete candela-
bros de oro" (Apoc.2:l). En el templo judio que Daniel conoció eí sumo sacerdote
ministraba diariamente en el lugar santo o prímer departamento, pêro en el Dia
de Ia Expiación o juicio se trasladaba por única vez en el ano ai segundo depar-
tamento llamado santísirno. Todo esto sugiere que el lugar donde se realizará el
juicio daniéíico es el lugar santísirno dei santuário celestial. El mismo Hijo dei
Hombre, también viniendo en Ias nubes, es visto por Juan en Apocalipsis pêro no
entrando síno saliendo dei juicio, y el lugar dei cual sale es llamado explicitamente
el templo (Apõe.14:14-15), que es el celestial está claro por el contexto y por los
ángeles mencionados.
Algunos no creen que Dios juzgará a su pueblo a pesar de que Ia Bíblia Io dice
explicitamente en ambos testamentos (Ecle.12:14; Isa.33:22; Juan 5:22; Hec.10:42;
24:25; 2Tim.4:8; Heb.l2:23; Apoc.l4:7, etc.). Los motivos que se arguyen para esta
negativa son: a) el pueblo de Dios es justificado por fé y por tanto será librado
dei juicio; y b) que Dios Io sabe todo y es plenamente justo por Io que no necesita
hacer un juicio para saber quien debe ser salvo y quien condenado. Pêro Dan.7:lO
,
responde categoricamente a Ia segunda objeción: "miles de miles Io servían, y rni-
llones de millones estaban delante de él", Dios no vive para si, es verdad que él Io
sabe todo y no necesita de un juicio para descubrir quien debe o no llegar ai cielo,
pêro hay rnillares de seres creados que son limitados en su conocimiento y son se-
res que nunca han pecado por Io que no conocen por experiência propia el poder
de Ia mentira, ellos han sido leales a Dios solo por fé, pêro Dios en su misericórdia
no pondrá fin ai pecado y a Satanás sin antes aclarar a todas sus criaturas el justo
juicio que hará a los seres caídos, y se atreve a juzgar ante tantos testigos porque
no tiene nada que esconder, eles un Dios de verdad. En el juicio sobre los justifica-
dos Dios demostrará porquê llevará ai cielo a pecadores arrepentidos y por quê a
otros los condenará. Es significativo que en Apocalipsis, después que Dios hace su
juicio y ejecuta Ias plagas finales sin mezcla de piedad sobre los impenitentes, los
1 ángeles celestiales no solamente participan derramando Ias plagas sino expresan
en médio dei dolor de los perdidos y con toda suespontaneidad: "Yoíque el ángel
de Ias aguas decía: 'Justo eres tu, Senor, el que eresy que eras, el Santo, porque hás
\ estas cosas. Por cuanto derramaron Ia sangre de los santos y de los profetas,
S- también tu lês hás dado a beber sangre, pues se Io merecen'. También oí a oiro, que
. desde el altar decía: 'jCiertamente, Senor Dios Todopoderoso, tus juicios son verda-
' deros y justos'"' (Apõe. 16:5-7)
Estos milíares y millones no son humanos ni son los acusados, ellos no compa-
• recen ante el tribunal sino están para servir a Dios participando activamente en
este juicio, Ia oración "estaban delante de él" es paralela de "Io servían", Ia idea
- es que estaban delante de él esperando ordenes para servir (lRey.lO:8; Dan.l:5),
Ia palabra aramea significa también "de pie" no ocupaban tronos implicando su
disposición como auxiliares en el juicio. No significa tampoco que Dios no pueda
manejar todo solo, más bien permite que los seres no caídos participei! en Ia salva-
ción de los santos, en el contexto dei papel régio de Cristo en el santuário celestial
el autor de Hebreos hablando de los ángeles dice: "^no son todos espíritus minis-
tradores, enviados para servido a favor de los que serán herederos de Ia salvación?"
(Heb.l:14; ver también lCor.4:9; lPed.l:12).
primera objeción, que no pueden ser juzgados los que ya fueron justifica-
dos por Ia sangre de Cristo, el mismo Daniel afirma: "hasta que vino el Anciano

180
de dias, y se hizo justida a los santos dei Altísimo" (Dan.7:22, RV95), Ia RV60
traduce: "hasta que vino el Anciano de dias, y se aio el juicio a los santos dei
Altísimo", Ia NVI reza: "Entonces vino el Ancia.no y emitia juicio en favor de los
santos dei Altísimo". La mención de los libros dei cielo es otro argumento de que
el juicio es para el pueblo de Dios, en el AT los libros siempre son mencionados
en relación ai pueblo santo (Éxo.32:32; Sal.40:7; 56:8; 69:28; 139:16; Mal.3:16, en el
NT FiU:3; Apoc.3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27; 22:19). Mientras Ia apertura de los
libros celestiales da comienzo ai juicio en Dan.7:9, en Dan.l2:l habla dei término
dei juicio cuando se levanta Miguel y agrega que "en aquel tiempo será libertado
tu pueblo, todos los que se hallen inscritos en el libro", incluso los que estén en el
polvo (ver.2). En esos momentos no serán revisados los libros para definir los
casos, ya estarán definidos para vida eterna los que fueron aprobados en el juicio
pre-advenirniento. Finalmente, el papel dei juez en el AT, ya mencionado como
defensor de los inocentes, no deja opción para suponer que es el cuerno pequeno
el centro dei juicio celestial.
Aunque Daniel nos informa que este juicio es para "los santos dei Altísimo", ai
describir Ia visión no menciona a los santos compareciendo ante el tribunal, para
cualquier persona pareceria extrano un juicio sin acusados presentes, ^puede ha-
ber un juicio sin acusados?, Ia verdad es que los nonibres de los juzgados están en
los libros (Éxo.32:32) y sus obras buenas y malas también (Mal.3:16; Apõe.20:12,
15), en el ver.13 Daniel vê a un Humano comparecer ante el juicio, uno solo, así
como en el Día de Ia Expiación unicamente el sumo sacerdote entraba ante Ia
presencia divina representando a todo el pueblo, Ia buena nueva es que el Hijo
dei Hombre es nuestro Sumo Sacerdote, y no tiene pecados (Heb.4:15), por Io que
podemos exclamar "tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha,
apartado de los pecadores y hecho más sublime que los cielos; que no tiene necesi-
dad cada dia, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrifícios por
sus propios pecados, y luego por los dei pueblo, porque esto Io hizo una vez para
siempre, ofrcciéndose a sí mismo" (Heb.7:26-27). Nuestro representante merece y
por eso "lefue dado domínio, gloria y reino, para que todos los pueblos, nacíoncs y
lenguas Io sirvieran; su domínio es domínio eterno, que nuncapasará;y su reino es
uno que nunca será destruído" (Dan.7:14).
181
Ante esta primera objeción, el mismo Senor encarnado aclaro que no todo el
que me dice: 'jSenor, Senor!', entrará en el reino de los cielos, sino el que hace Ia
voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel dia: Senor,
Senor, jno profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamosfuera demónios, y
en tu nombre hicimos muchos milagros?'. Entonces lês declarará: 'Nunca os conocí.
jApartaos de mi, hacedores de maldad!'" (Mat.7:21-23). Los iibros dei cielo nos
ensenan que hay solo dos posibilidades para los profesos hijos de Dios, que su
nombre sea borrado dei libro de Ia vida para siempre (Éxo.32:32; 69:28; Apõe.3:5;
Apoc.l3:8; 17:8; 20:15; 22:19) y solo queden sus pecados condenándolos; o bien
.que todos sus pecados sean borrados definitivamente y unicamente su nombre
permanezca para siempre (Apõe.20:12, 15; 21:27; 22:19). En el libro de ia vida se
inscriben exclusivamente los que aceptan a Cristo como su único salvador, por
eso Pablo puede hablar de "los demás colaboradores mios, cuyos nombres están
en el libro de Ia vida" (Fil.4:3). No es que en el dia dei juicio se inscribirán sus
nombres sino que ya esíán inscritos, por supuesto que los que nunca aceptaron a
Cristo nunca serán inscritos en los libros (Apoc.l3:8; 17:8), y también es posible
que el nombre de alguien que es parte de Ia iglesia dei Senor sea borrado en el
juicio aunque un dia haya estado inscrito en él "el vencedor será vestido de vestidu-
ras blancas, y no borrará su nombre dei libro de Ia vida" (Apõe.3:5), obviamente
los que después dei juicio pre-advenimiento sean borrados dei libro de 3a vida se
perderánporla eternidad "elque no sehalló inscrito en el libro dela vida.fue lan-
zado ai lago defuego" (Apõe.20:15) y los que entrarán a Ia Nueva Jerusalén serán
"solamente los que están inscritos en el libro de Ia vida dei Cordero" (Apõe.21:27).
Jesus ensefió acerca dei reino de los cielos en parábolas para que todos podamos
entender, ante Ia pregunta de Pedro sobre cuántas veces se puede perdonar ai
hermano Jesus lê dijo que hasta 70 veces 7 (MaU8:21-22), aludiendo a Dan.9:24-
27 que anuncia que en 70 semanas de 7 dias vendría el perdón definitivo con Ia
muerte dei Mesías, pêro agrego Jesus Ia parábola de los dos deudores, Ias deudas
económicas son usadas en Ia Biblia como símbolo de pecado ("perdona nuestras
deudas así como nosotros perdonamos a nuestros deudores" Mat6:12). Uno de los
deudores lê debía ai rey tanto dinero que no podia pagarlc, Ia deuda Io superaba,
era impagable, pêro ante sus súplicas el rey lê perdonó Ia deuda completa, quedo
completamente limpio, como si nunca hubiese debido, porque el rey Io declaro
 Profecias apocalípticas de Daniel
sin deuda, y este hombre pudo salir de Ia presencia dei rey aliviado, pêro ai encon-
trarse con un amigo que lê debía mucho menos pêro que no podia pagarle en el
momento, este hombre perdonado no Io perdonó y ai saber el rey ei proceder de
este hombre por él perdonado Io encontro indigno dei perdón y Io puso en Ia cárcel
como deudor para que pagara todo Io que antes lê había perdonado (Mat.l 8:23 -35).
^No es que el rey ya había perdonado toda esa deuda? Si, pêro el que es salvo no
está para siempre salvo, sus obras deben demostrar que está en Cristo, este hom-
bre había sido declarado justo, por Io que tenía "derecho ai cielo", pêro sus obras
mostraban que no era "idóneo para el cieío". Justamente los ángeles que no pueden
ver el corazón humano, e incluso los mismos humanos podemos pensar que todos
los que han aceptado a Cristo serán salvos, pêro el juicio de Dios dará sorpresas.
En Sá parábola de Ias bodas, donde se describen dos grupos de personas, los que
aceptan Ia invitación y entran a lass bodas y los que Ia rechazan y no entran, un
invitado que aceptó Ia invitación y entro a Ias bodas con el novio, pêro que des-
pués de entrar fue examinado y se halló que sus vestiduras no eran dignas, fue
expulsado habiendo estado adentro (Mat.22:l-14). Aceptar Ia invitación de ias bo-
das es aceptar el evangelio, entrar a ellas significa unirse a Cristo, pêro no tener Ias
vestiduras apropiadas significa carninar en Ia vida cristiana con nuestras propias
vestiduras que son trapos de inmundicias sin vestir Ias ropas blancas que son Ia
justicia de Cristo, por eso Apoc.7:14 dice que los redimidos "han lavado sus ropas
y Ias han blanqueado en Ia sangre dei Cordero", y también que es posible perder Ias
ropas de Ia salvación aún habiéndolas vestido (Apõe.16:15). Por tanto Ia seguridad
de Ia salvación no está en Ia carne humana, o en Ias obras humanas, sino en Ia vida
de fé en Cristo que solo puede dar frutos agradables a Dios. La vida cristiana es
hermosa y gozosa porque no depende de nuestra habilidad para vencer el pecado
sino de Ia victoria consumada de Cristo en nuestro favor, de aceptarla y mante-
nernos en él. El Apósíol Fábio ora por los hermanos de Colosas "a fin de que seáis
sinceros e irreprochables para el dia de Cristo, llcnos de frutos de justicia que son
por médio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios" (Fil. 1:10-11).
c) Bestias y Cuerno (ver.11-12), escena terrenal (prosa)
Dan.7:11-12: "Yo entonces miraba a causa dcl sonido de Ias grandes insolências que
hablaba el cuerno; y mientms miraba mataron a Ia bestia, y su cuerpo fue destreza-
Profecias apocalípticas de Daniel
-do y entregado para quemarlo en elfuego. l2Tambíén a Ias otras bestias lês habían
quitado su domínio, pêro lês había sido prolongada Ia vida hasta cierto tiernpo-"
Estos textos confirman que el juicio descrito en Dan.7:9-10 es anterior ai fin de Ia
historia v a l a segunda venida de Cristo, porque mientras este se Ileva a cavo en el
cielo, el cuerno pequeno tiene una obra que hacer aún en Ia tierra, y ai igual que ía
'/.bestia que Io sustenta y Ias anteriores debe recibir aún su destrucción final.
'
J. Es posible que alguien se pregunte ^cómo Ias cuatro bestias siguen activas si Ia
- primera bestia cayó en 539 a.C., Ia segunda en 331 a.C., etc.? ^Cómo es posible que
en un tiempo posterior ai cuerno pequeno, es decir a 1798 todavia estén vivas?
La respuesta es que estas bestias como impérios cayeron, pêro sus políticas, su
proceder, su cultura, su paganismo, su violência, su território no han pasado sino
;• Ias han heredado a otros reinos y solamente se podrá hablar de su destrucción de-
finitiva cuando venga el reino eterno en Ia segunda venida de Cristo el cual nada
tiene de estas cuatro bestias. Por oiro lado, en Ia imagen dei cap.2 Ia cabeza de oro
-había pasado cuando se lê dice a Nabucodonosor que "después de ti se levantará
otro reino..., y luego un tercer reino de bronce" (Dan.2:39), sin embargo Ia imagen
: 'completa permanece en pie hasta que viene Ia Roca y aunque cae en los pies que
' representan el tiempo final, recién entonces serán destruídos "el hierro, e! bronce,
. el barro, Iaplata y el oro" (Dan.2:45). En Apõe.13:1-3 el cuerno pequeno es sim-
' l '- bolizado por una bestia que tiene características de Ias cuatro bestias de Daniel 7,
-. y esc poder durará hasta el fin dei mundo, por Io que Ia esencia de estos impérios
, - . • antiguos permanece en el cuerno y en los reinos que los sucedieron, rnuchos im-
;;•• perios que destruyeron a sus antecesores aprovecharon sus cíudades, sus leyes, sus
.. dioses, sus súbditos para armar su "nuevo" império. Nosotros los sudarnericanos
décimos ser greco-Iatinos aunque muchos de nosotros ní síquiera conocemos el
viejo continente, pêro somos greco-latinos porque en cierta forma somos parte de
Ia continuación de estos impérios.
d) Hijo dei Hombre (ver.13-14), escena celestial (verso)
Dan.7:13-14: "Miraba yo en Ia visión de Ia noche, y vi que con Ias nubes dei cielo
vénia uno como un hijo de hombre; vino hasta el Anciano de dias, y Io hicicron
acerearsc delante de él 14Y Ic fue dado domínio, gloria y reino, para que todos los
 Profecias apocalípticas de Daniel
puebhs, naciones y lengiias Io sirvieran; su domínio es domínio eterno, que nunca
pasará; y su reino es uno que nunca será destruído."
El "Hijo dei hombre", como humano es un contraste con Ias "bestias" vistas antes;
viniendo "con Ias nubes" ante Ia presencia de Dios contrasta con el subir dei mar
de Ias bestias; mientras estas serán destruidas para siempre, el Hijo dei Hombre
reinará por los siglos de los siglos; Ias bestias están relacionadas con el pasado y Ia
figura dei Hijo dei Hombre con Io por venir135. Este Hijo dei Hombre que recibe el
reino después de vencer a Ias bestias puede aludir ai Mesías davídico, pues David
venció a Ias bestias —explicitamente menciona ai león y ai oso— (!Sam.l7:34-37)
y recibió el reino sobre el pueblo de Dios 136 .
Lo más extrano para Daniel es ver en el cielo, delante de Dios el Padre con toda
su gloria y de los millares de millares de seres ceíestiales a "uno como Hijo de
hombre", tan extrano como Io que vio Nabucodonosor en Ia tierra, más aún den-
tro dei horno de fuego, en médio de três humanos condenados a muerte a "uno
semejante a Hijo de los dioses".
En Apocalipsis dos veces Cristo aparece "como un Hijo de Hombre": en médio de
los cancleleros, es decir sus iglesias, intercediendo por ellas (1:13, 20; 2:1), y salien-
do dei lugar santísimo para venir por aquellos que justifico (14:14). En Dan.7:13
está entrando, en Apõe.14:14 está saliendo. Por otro lado, solo una vez Cristo en
Apocalipsis se presenta como "Hijo de Dios", es en Ia tierra, en el período de Ia
185
Bribulación (1260 anos) representados por Tiatira (2:18). Por Io anterior, se puede
Sjeducir que Ia figura dei Hijo dei Hombre en los libros apocalípticos de Ia Bíblia
tóstá relacionada con el santuário celestial y su obra en él a favor de su pueblo y Ia
í figura dei Hijo de Dios está circunscrita a Ia tierra, especificamente en un contex-
o de tribulación, donde defiende a su pueblo.
"uno como un Hijo de hombre" fue aprobado por ei Anciano de dias, que es
íp.uro como Ia nieve y como lana limpia, por tanto el Hijo dei Hombre es el único
jt&n puro como el Anciano de dias, sin mancha, ínmaculado, por eso "lê fue dado
fcíominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas Io sirvie-
,-iian; su domínio es domínio eterno, que nunca pasará; y su reino es uno que nunca
íserá. destruído" (7:13-14). Es el único que merece el reino, que tiene ganado el cie-
ÍÍo,-.pero no Io ganó para si sino para sus santos oprimidos por el cuerno pequeno,
fea que "después recibirán el reino los santos dei Altísimo, y poseerán el reino hasta
'A-.siglo, eternamente y para siempre" (Dan.7:18).
.-.Vo. pensemos que si somos buenos, si hacemos penitencias, si alcanzamos un ni-
. de santidad podremos ser aprobados en el juicío, podemos ser intachables pêro
um. solo pensamíento, una mirada, aun sin hacer nada, pecando de omisión nos
ipresentamos con una pequena mancha que no nos permite igualamos ai Anciano
(J'e dias cuyo "vestido era blanco como Ia nieve; el pelo de su cabeza, como lana
iHmpia" (7:9), solo seremos "aceptos en el Amado" (Efe.l:6), solameníe Cristo es el
Btjrdero sin mancha". Toda Ia santidad que podamos alcanzar en este mundo
[por Ia gracia de Dios mostrará que somos idóneos para el cielo pêro ei derecho ai
pelo se consigne exclusivamente por los méritos de Cristo.
Ias nubes dei cielo vénia uno como un hijo de hombre" (ver. 13), el verbo "ve-
nir" aqui en arameo es athah, muy conocido por todos los cristianos por Ia frase
Epán-atháh que significa "el Seiior viene" (lCor.!6:22), pêro aqui en Dan.7:13 no
P.éscribe Ia venida de Cristo a Ia tierra sino su venida ai lugar santísimo dei san-
celestial ante Ia presencia dei Anciano de dias13', este mismo verbo se usa
el Anciano de dias cuando viene ai santísimo para comenzar el juicio (7:22),
 Profecias apocalípticas de Da
que por supuesto no viene a Ia tierra sino ai cielo a ocupar su trono y rodearse de
los rnillares de seres no caídos. La forma verbal es participio y está seguido por uri
segundo verbo, el verbo "estar", literalmente dice que el Híjo dei Hombre "vinien-
do estaba" con Ias nubes.
La frase síguiente usa un sinónimo de athah, el verbo m'ta\, "venir",
"llegar", el Hijo dei Hornbre viniendo estaba "y hasta el Anciano de dias alcanzó"
o "llegó", este misrno verbo se encuentra en 7:22 donde también se usa athah con
el Anciano de dias, excepto que meta' se emplea después de describir "el juicio a
los santos, y llegó o alcanzó el tiempo y los santos recibieron el reino". Luego háy
unatercerafraseen7:13, conun tercer verbo sinónimo de athah, es el verbo q^eb,
que significa "aproximarse", "acercarse", "ofrecer", "presentar", pêro está en una
fornia verbal causativa, es decir que indica Ia acción de otro sujeto, y el número
es plural, literalmente diria el Hijo dei Hombre "viniendo estaba con Ias nubes
dei cielo, y hasta el Anciano de dias alcanzó, y delante de éllo hicieron acercarse"
o "Io presentaron" o "Io ofrecieron". Es interesante que este verbo aparezca três
veces en Esdras y Ias três veces se habla de animales que fueron ofrecidos o pre-
sentados como sacrifícios a Dios, dos de esas três veces el verbo está en Ia misma
forma verbal que en Dan.7:13. Hl que este en plural no en singular como los otros
dos verbos que describen Ia venida dei Hijo dei Hombre, "Io presentaron a él" u
"ofrecieron a él", sugiere que él fue presentado como vicário por el hombre caído,
es !a víctima perfecta, sin mancha, que puede salvar a los suyos presentando su
propia sangre derramada en Ia cruz. Pêro este Hijo dei Hombre no fue sacrifica-
do sino recompensado con el reino eterno, porque en Dan.9:26-27 se nos revela
que ya había sido sacrificado en su primera venida ai final de Ias 70 semanas, los
judios escriben de efecto a causa por Io que el cap.7 es el efecto posterior de Io que
el Mesías Príncipe haría en el cap.9, en otras palabras ei reinado dei Mesías es el
efecto dei sacrificio mesiánico.
El verbo arameo qfreb, es equivalente ai verbo muy común en hebreo qarab, con
idêntico significado y que es usado 528 veces en el AT hebreo, de Ias cuales 300 es-
tán en el Pentateuco y generalmente se usan en el contexto de presentar ofrendas
sacrificiales a Dios, especificamente Levíticos es el libro que más usa este verbo
(124 veces), esto refuer/.a Ia idea dei Hijo dei Hombre vicário. El sumo sacerdote
también debía presentarse por el pueblo en el Dia de Ia Expiación en el lugar santí-
.simo dei santuário, para Io cual se usa el mismo verbo (Lev.l6:l), y se enfatiza que
Tel sumo sacerdote debe acercarse o presentarse con el anima! sacrificial (Lev.I6;6,
9, 11, 20). El Hijo dei Hombre es el Surno Sacerdote y es el Sumo Sacrificio ya que
t ; presenta su propia sangre.
BEI título "hijo de hombre" es común en el AT hebreo, se menciona 105 veces y
significa sirnplemente "hombre" o "humano", se usa ocho veces en ia literatura
['"ipoética como paralelo sinonímico de hombre (Job 25:6; 35:8; Sal8:4; 80:17; 89:47;
. 144:3; 146:3; Isa.56:2; Num.23:19); 93 veces en Ezequiel, siernpre mencionado por
[' Dios para referi rse ai profeta mismo, y três veces en Daniel (Dan.7:13; 8:17; 10:16}.
Se puede notar que el 90% de usos de esta frase ocurre en el libro dei profeta
contemporâneo de Daniel, pêro Io curioso es que ni el profeta ni Ias personas
con quienes interactúa ni Dios usan esta frase para designar a nadie más, única-
iriente Ia usa Dios y siempre para llamar a Ezequiel, ningún otro profeta, excepto
Daniel una sola vez (Dan.8:17), es llamado así. Aunque extrario y restringido el
uso de este título a Ezequiel, de todos modos fuera de Daniel vemos que el título
"hijo de hombre" siempre es usado para designar a seres humanos y terrenos, pêro
'Dan.7:13 es Ia única rnención de un ser celestial que es llamado "Hijo de Hombre",
í :enDan.10:16 hay un uso especial "uno consemejanza de hijo de hombre toco" los
-lábios dei profeta cuando quedo mudo ante Ia visión dei varón celestial, pêro este
ser no es descrito ni resaltado en comparación ai ser glorioso que Io impresionó
• ai punto de quedar mudo, por otro lado el contexto no es celestial, ante el trono
divino y los rnillares de seres no caídos sino en torno ai rio Hidekel (Tigris), tam-
;-poco este personaje recibe gloria, domínio ni homenaje. Por Io que el uso de este
-título para el ser que viene ai Anciano de dias es completamente único en el AT.
~Pero mientras el título Hijo de Hombre en el AT se refiere a un ser humano, este
-humano es visto en el cielo por Daniel, puede comparecer cara a cara con el An-
'ciano de dias y viene "en Ias nubes dei cielo", figura que en el AT y en el AÇO se
usa para Ia divinidad (Éxo.13:21; Sal. 105:39; 104:3-4), por 3o que este humano "no
debe ser limitado a esta categoria"1ÍK .
Por su lado, el NT usa Ia frase "Hijo de Hombre" 87 veces y siempre se refiere a >
Cristo, nunca a otro ser humano, Cristo mismo utilizo para si este título más que
cualquier otro título rnesiánico en los evangelios, en realidad 84 de Ias 87 veces el ^
título aparece
" en los evangelios. Guando Jesus se llama así mismo "Hijo de horri- l
bre" no solo alude a su naturaleza humana (Maí.11:19; 8:20; 17:12) sino también
a su naturaleza divina ya que "el Hijo dei hombre tiene potestad en Ia tierra para fl
perdonar pecados" (Mat.9:6), una función exclusiva de Ia divinidad; "el Hijo dei ii
hombre es Senor dei sábado" (Mat.l2:8; Isa.58:13-14); "Nadie subió ai cielo sino.d
que descendia dei cielo, el Hijo dei hombre" (Juan 3:13); el Hijo dei Hombre tiene J
poder para resuscitai a los muertos (Juan 5:27-29), etc. Por Io tanto cuando Jesus *
se llama así mismo "Hiio dei hornbre" tiene en mente a un ser celestial, trascen- i
'
dente y divino, y solo Dan.7:13 describe a este ser en todo el AT.
Es interesante que hay dos textos dei NT que son citas explícitas de Dan.7:13;
estos son Apõe.14:14 donde describe ai Hijo dei Hombre saliendo dei templo dei
cielo: "Mire, y vi una nube blanca. Sentado sobre Ia nube, uno semejante ai Hijo
dei hombre, que llevaba en Ia cabeza una carona de oro y en Ia mano una hoz*
aguda", pêro en este texto no viene entrando ai santuário celestial sino que viehé.^
saliendo (Apõe.14:15; Dan.l2:l), su obra de juicio ha terminado (Apoc.l4:6-7),'el..
lugar específico dei santuário de Ia cual sale es el lugar santísimo, porque desde
Apõe.11:19 se abre ese departamento y todas Ias visiones celestiales de Ia segunda
mitad dei Apocalipsis están centradas en este departamento, es interesante que-
ahora el Hijo dei Hombre "llevaba en Ia cabeza una corona de oro", Io que evidehr.-
cia que ya recibió y ganó iw el reino eterno, ahora es el Rey dei reino de los ciclos. -
El segundo texto que alude por sus paralelos verbales a Dan.7:13 es Mat.24:30-31'
(y paralelos): "Entonces aparecerá Ia serial dei Hijo dei hombre en d cielo, y todas
Ias tribus de Ia tierra harán lamentación cuando vean ai Hijo dei hombre venir.
sobre Ias nubes dei cielo, con poder y gran gloria. Enviará sus ángeles con gran voz:
de trompeta yjuntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo ad
cielo hasta el otro". Es notable Ia similitud dei lenguaje: 1) es visto en el cielo, 2}
es llamado "Hijo dei Hombre", 3) se emplea el verbo venir, en participio corno
Rí)an.7:l3, literalmente "viniendo", 4) viene "sobre Ias nubes dei cielo", 5) trae con-
Krgo "poder y gran gloria", Ia que lê fue concedida ai terminar el juicio celestial y Ia
ratíae para compartiria con sus santos, 6) se manifiesta acompanado de "sus ánge-
Bjrs*", sin duda los millares de millares que rodeaban el trono dei Anciano de dias,
KÍ7j)'-viene a buscar a "sus escogidos", los santos dei Altísimo, 8) y "todas ias tribus de
•Tãltierra" que hacen lamentación son "todos íos pueblos, naciones y lenguas" que
Sfeservirán según Dan.7:14. Este texto claramente anuncia Ia segunda venida. En
«%esurnen, Dan.7:13-14 muestra ai Hijo dei Hombre entrando ai cielo en el juicio de
|".10rs santos, para presentarse en su favor, es bailado digno de recibir el reino eterno;
Rpoc. 14:14-15 Io describe saliendo de ese santuário celestial una vez terminada
Lsu misión, y finalmente Mat.24:30-31 Io representa viniendo a esta tierra con sus
"-ángeles, lleno de gloria para buscar a los santos que son parte de su reino eterno.
Kéro ^córno el reino de los cieíos esperará hasta el final dei juicio celestial para
fcóronar a Cristo, no es que cuando el vino ya el reino de los cieíos se había acer-
RTadò y que él apenas ascendió se sento en el trono de Dios? Es verdad que con Ia
-•pr-imera venida de Cristo el reino de los cieíos vino a este mundo, pêro es el "reino
fjííe Ia gracia" que se entroniza en el corazón de los que aceptan a Jesus de Nazaret
|íomo el Mesías y Salvador, en Ia cruz el título decía que Jesus era ya rey de 3os ju-
Ejíõs aunque no ocupaba el trono judio ni el romano; en su ascensión se sienta en
jfljl trono de Ia gracia (Heb.4:16), pêro solo cuando venga se sentará en su trono de
gloria (MaU9:28; 25:31), destruirá a todos los otros reinos (2Tes.2:8; 2Ped.3:10.13)
cumpliendo Io anunciado a través de Ia figura de Ia Roca de Daniel (Dan.2:44)
w dará eí reino eterno a su pucblo oprimido. Apocalipsis menciona el momento
"exacto en que el Hijo dei Hombre recibe el reino eterno de gloria, es en el momen-
jto en que es tocada Ia séptima trompeta (Apõe, 11:15-19), esta séptiina trompeta
jsuena cuando se termina el tiempo de gracia y el juicio prévio ai advenimiento,
_ quedando sellados para vida eterna los justos. Los ímpios portan Ia marca de Ia
Igestia, es el momento en que cornenzarán a caer Ias plagas finales sobre los que
Lienen Ia marca de Ia bestia (Apoc.l5:7-I6:l) y después de estas viene el Hijo dei
ftombre a Ia tierra para buscar a los suyos.
r.Hay dos cantos que entonan los seres celestiales: "El séptimo ángel toco Ia trompeta, y
nubograndes vocês en el cielo, que decían: 'Los reinos dei mundo han venido a ser de
 Profecias jjrjc.ilipticascle Daniel
nuestro Sefwryde su Cristo; y él remará por los siglos de los siglos'. Los veinticuatro
andanos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios, se postraron sobre sus
rastros y adoraron a Dios, diciendo: 'Te damos gradas, Senor Dios Todopoderoso, el
que eres, que eras y que hás de venir, porque hás tomado tu gran poder y hás rei-
nado'" (Apõe.11:15-17). Para un estúdio detallado consulte nuestro comentário de
Apocalipsis, aqui solo diremos dos cosas respecto a este texto, primero que en k
frase "los reinos dei mundo" en el original Ia palabra "reinos" está en singular y es
un sustantivo de acción, se debiera traducir "el reinado dei mundo" o "el reinar dei
mundo"; y segundo que Ia frase "hás de venir" no está en el original, enfatizando Ia
cercana e inrninente venida de Cristo a Ia tierra. Es interesance que Ia oración "él
reinará por los siglos de los siglos" es tomada de Dan.7:14 donde describe ai reino
eterno dei Hijo dei Hombre y de Dan.2:44 que describe ai reino eterno de Ia Piedra1'10.
Esta misma frase es repetida en Apõe.22:5 para referirse a los redimidos en ía Nueva
Jerusalén: "reinarán por los siglos de los siglos", así como Daniel vê que los santos dei
Altísimo reciben el reino por los siglos de los siglos (Dan.7:18,27). Por tanto, aunque
en Dan.7:14 dice que ai Hijo dei Hombre "lê fue dado" el reino eterno y en Dan.7:27
dice que a los santos dei Altísirno "lês fue dado" el reino eterno, Apocalipsis aclara
que ai Hijo dei Hombre lê es dado ai sonar Ia séptima trompeta, cuando termina el
juicio celestial, acaba Ia grada y comienzan a caer Ias siete plagas fmales; pêro que el
reino lê será dado a los redimidos después de Ia segunda venida y de Ia destrucción
de los que destruyen Ia tierra. De esta manera Dan.9 predice que el Mcsías experi-
mentará Io que merecen los hornbres, esto es Ia rnuerte segunda y Dan.7 anuncia que
los hombres que crean experimentarán Io que merece el Mcsías, el reino eterno, es Io
que Morris Venden llama "el trueque" o el increíble "intercâmbio"-1.
II. RELATO DE LA INTERPRETACION (VER.15-28)
a) Diálogos interpretativos (ver.15-27)
Dan.7:15-27: "A nu, Daniel, se me turbo el espíritu hasta h más hondo de mi ser,
y Ias visiones de mi cabeza me asombraron. í6Me acerque a uno de los que allí ss-
iabany lê pregunté Ia verdad acerca de todo aquello. Me habló y me hizo conocer
ia ínterpretadón de Ias cosas: l'""Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que
se levantarán en Ia tierra. ^Después redbirán e! reino los santos dei Altísimo, y
Profecias apocalípticas de Daniel
poseerân el reino hasta el sigla, eternamente y para siempre". 19"Entonces tuve deseo
de saber Ia verdad acerca de Ia cuarta bestia, que era tan diferente de todas Ias
atras, espantosa en gran manera, que lenia dientes dehíerro y unas de bronce, que
devoraba y desmenuzaba, y pisoteaba Ias sobras con sus pies;20 asimismo acerca dê-
los diez citemos que tenía en su cabeza, y dei otro que lê había solido, ante el cual
habían caído três. Este misrno cuerno tenía ojos y una boca que hablaba con gran
insolência,-? parecia más grande que sus companeros. 11Y veia yo que este cuerno
hacía guerra contra los santos y los vencia, 22hasta que vino el Anciano de dias, y
se hizo justicia a los santos dei Altísimo; y llegó el ti empo, y los santos redbieron el
reino. 23"Dijo así: ""La cuarta bestia será un cuarío reino en Ia tierra, el cual será
diferente de todos los otros reinos, y a toda Ia tierra devorará, trillará y despeda-
zará. 2*Lo$ diez cuernos significou que de aquel reino se levantarán diez reyes; y
trás ellos se levantará otro, el cual será diferente de los primeros, y derribará a três
reyes. 25Hablará palabras contra el Altísimo, a los santos dei Altísimo quebrantará
y pensará en cambiar los tiempos y Ia Ley; y serán entregados en sus manos hasta
tiempo, tiempos y médio tiempo. 26Pero se sentará eljuez.y lê quitarán su domínio,
para que sea destruído y arruinado hasta el fin, 27y que el reino, el domínio y Ia
majestad de los reinos debajo de todo el cielo sean dados alpueblo de los santos dei
Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los domínios h servirán y obedecerán".
Es importante destacar Ia secuencia ordenada que se repite três veces en el mismo
orden en Dan.7: 1° Ias cuatro bestias, 2° los diez cuernos y el cuerno pequeno, 3°
el juicio a los santos, 4° destrucción de Ias bestias y cuernos y 5° el reino eterno de
Dios, Io que ubica el juicio final como prévio a Ia venida dei reino o segunda veni-
da de Cristo, pêro posterior ai período de supremacia dei cuerno pequeno (1798):
L En Ia visión de Dan.7:1-14
1° Lãs cuatro bestias en orden sucesivo (vers.4-7)
2° Los cuernos y el cuerno pequeno (ver.8)
3° El juicio celestial (vers.9-10)
4° Los últimos actos dei cuerno y destrucción de Ias bestias (vers. 11-12)
5° El reino eterno deí Hijo dei Hombre (vers.13-14)
2. En Ias preguntas de Daniel ai ser celestial en Dan.7:16, 19-22
1° La cuarta bestia (ver.19)
192 Profanas apocalípticas de
2° Los cuernos y el cuerno pequeno (vers.20-21) predica el evangelio eterno (Apoc.l4:6) por Io que todavia no líega el fin dei mun-
3° "se dio el juicio a los santos dei Altísimo" (ver.22a) do (Mat.24:14). Recién después de Ia predicación de Ia hora dei juicio llegada y de
4° "y llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino" (ver.22b) Ia caída de Babilónia Juan vê ai rnismo ser, ai Hijo dei Hombre en Ias nubes ya no
3. Y en Ia interpretación dei ser celestial Dan.7:17-18, 23-27 , entrando a Ia presencia dei Anciano de Dias sino saliendo de ella hacia Ia tierra
1° Lãs cuatro bestias (vers.17 y 23) " (Apõe.
\° Los cuernos y el 14:14)
cuernoy pequeno orderi: "jMete tu hoz y siega, porque Ia hora
recíbe Ia (vers.24-25) :f de segar ha
- llegado, pues Ia mies de Ia tierra está madura!" (Apõe. 14:15), es interesante que \a
3° "Pêro se sentará el Juez" (vêr.26a) •i hora dei juicio es anterior a Ia hora de Ia siega, y Jesus ensenó en Ias parábolas dei
4° Destrucción dei cuerno pequeno (ver.26b) -A reino que "Ia siega es elfin dei mundo" (Mat.13:39). Por otro lado, es interesante
5° El reino eterno de los santos (vers.18 y 27) "i ver Ia secuencia dei Hijo dei hornbre en Ias nubes: en Dan.7:13-14 viene aí Anciano
,1 de dias en su templo celestial para recibir el reino, en Apoc.l4:15 saie dei templo
Considerando los acontecimientos ya cumplidos Ia historia permite agregar aígu-j celestial coronado, y en Mat.24:30-31 viene a Ia tierra desde el cielo a buscar a sus
nas fechas a estos acontecimientos: -í súbditos terrenales de su reino.
-;J
1° Babilónia 605-539 a.C. '*_ Otro detalle importante, que ya hemos mencionado en Ia sección histórica es que
2° Medo-Persia 539-331 a.C. . . /v cuando un enemigo dana a un justo ei juicio se hace ai justo para defenderlo y
3° Greco-Macedonia 331-168 a.C. '•! después se da el castigo ai enemigo. Muchos comentadores piensan que si el cuer-
4° Roma imperial 168-476 ^ no pequeno es el poder perseguidor y blasfemo el juicio celestial de los vers.9-10
5° Roma Papal 538-1798 V debe ser para é], sin embargo, como dijimos, en el mundo bíblico es ai revés, este
6° Juicio de los santos ~ cuerno pequeno condeno en sus tribunales de Ia "Santa Inquisición" a muchos
7° Destrucción de los Ímpios cristianos acusándolos de "herejes", y el tribunal celestial los juzgará para definir
8° Reino eterno de los santos : si son culpables o no, tanibién el cuerno pequeno atento contra Dios por Io que
este juicio también es para vindicar a Dios. Solo una vez establecida Ia inocência
En Dan.7 nos queda claro el lugar dei juicio, esto es el cielo, ante Ia presencia de los imputados se puede ejecutar el castigo para el verdadero cutpable. Por eso
dei Padre, pêro el tiempo exacto dei juicio es aclarado en Dan.8; Dan.7 deja en- Pan.7:21-22 dice: "1a Yveíayo que este cuerno hada guerra contra los santos y los
claro que cornienza después de 1798 y termina antes dei Segundo advenimiento' vencia, 2° hasta que vino el Anciano de dias, y se hizojusticia a los santos dei Al-
de Cristo. Por ío que Daniel 7 nos aclara que el juicio de los justos es prévio ai fin tísimo; 3° y llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino". Aqui hay três eventos
dei mundo, en otras palabras Cristo no vendrá en Ia nubes y entonces se pregun- relacionados con los santos en orden de ocurrencia: 1° los santos son oprimidos
tara ;a quién me Ilevo?, ya estará decidido, el NT ahonda el tema diciendo que el por el cuerno, 2° los santos son vindicados en el juicio, 3° los santos reciben cl
juicio termina con un sellamiento de los fieles (Apõe.6:12-7:4; 13:15-14:5), que los reino. Esto muesíra que no es el cuerno el juzgado sino los santos, y que el juicio
protegerá de Ias plagas finales y serán reconocidos por los ángeles de Dios que es posterior ai período de supremacia dei cuerno (1798) y anterior a Ia segunda
arrebatarán a ios escogidos (Mat.24:30-31). Es interesante por ejemplo Apõe.14:6- venida cuando reciben el reino.
7 que habla de Ia predicación dei evangelio eterno en el tiempo prévio a Ia se-
gunda venida de Cristo con Ias palabras "porque Ia hora de su juicio ha llegado Una traducción literal dei arameo original diria: "hasta que vino el Anciano de
(Apõe.14:7) antes incluso de Ia caída de Babilónia (Apõe.14:8), mientras aun dias, y el juicio f u e dado a los santos dei altísimo, y cl tiempo alcanzó (o llegó) y el
 rofetas apocalípticasdeDwiiel
reino recibieron (o tomaron posesión) los santos". Esto mq.est.ra que el juido dei
Anciano de dias no es para el cuerno pequeno sino para los santos dei Altísimo,
también rnuestra que solarnente después de pasar por el juicio los santos reciben
el reino, es necesario que después dei juicio 'llegue o alcance el tiempo" para que
los santos reciban el reino. Los libros celestiales dei juicio son mencionados solo
dos veces en Daniel, aqui donde son abiertos para dar inicio ai juicio celestial (7:9-
10) y en 12:1: "En aquel tiempo se levantará Miguel, d gran príncipe que está de
parte de loshijos de tupueblo..., en aquel tiempo será libertado tu puebio, todos los
que se hallen inscritos en el libro", en este segundo caso se levanta Miguel dei jui-
cio, indicando su término, se levanta a favor de los hijos de tu puebio y el resultado
es que su puebio será libertado, los que quedaron inscritos finalmente en el libro.
El hecho que sean libertados y los que duermen en el polvo sean despertados para
vida eterna implica que el juicio favorece a los santos vivos y muertos.
Este punto Io amplia Juan en Apõe.11:1-3 donde menciona el mismo período de
opresión para el puebio de Dios, los 42 meses (11:2) o 1260 dias (11:3), y ai final de
este período Juan debe medir, que implica restaurar en relación a edificios o mue-
bles (Eze.40:5 en adelante y Zac.2:l-2) y juzgar en relación a personas (Mat.7:1-2;
Mar.4:23-24; Luc.-6:37-38). La orden es: "Levantais, y mide el templo de Dios y el
altar y a los que adoran en él Pêro elpatio que estáfuera dei templo déjalo aparte
y no Io midas, porque ha sido entregado a los gentiles. Ellos hollarán Ia ciudad
santa ciiarenta y dos meses", el templo debe ser restaurado, el altar o Ia ínterce-
sión también; los que adoran en el templo deben ser medidos o juzgados, pêro los
gentiles que pisotean Ia santa ciudad por 42 meses o 3,5 anos, es decir, el cuerno
pequeno no deben ser medidos o juzgados.
Hay un tema que es necesario explicar también, y es en relación ai Hijo dei Hom-
bre, quien solo es visto en Ia visión pêro no se Io menciona en Ia explicación de
Ia visión. En Ia visión ai Hijo dei Hombre "lê fue dado domínio, gloria y reino,
para que todos lospueblos, nadones y knguas Io sirvieran; su domínio es domínio
c te r tio, que nunca pasará; y su reino es uno que nunca será destruído" (Dan.7:14);
poro en Ia interpretación três veces se afirma: "recibirán el reino los santos dei Al-
tísimo, y poseerán d reino hasta el siglo, eternamente y para siempre" (Dan.7:lS),
"llegó d tiempo, y los santos recibieron el reino" (Dan.7:22)1 "el reino, el domínio y
Profecias apocalípticas cie D !95
Ia majestad de los reinos debajo de todo el ciclo sean dados ai puebio de los santos
dei Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los domínios Io servirán y obe-
decerán" (Dan.7:27). Al comparar Ias declaraciones acerca dei Hijo dei Hombre
y de los santos dei Altísimo da Ia impresión que el Hijo dei Hombre visto en Ia
visión es un símbolo de !os santos dei Altísimo de Ia interpretación, Io que seria
confirmado por el lenguaje simbólico de Ia visión y su interpretación posterior,
así corno Ias bestias de Ia visión simbolizan impérios en Ia interpretación, y los
cuernos reinos, el Hijo dei Hombre podría simbolizar ai puebio de Dios, es decir,
Ia figura dei Hijo dei Hombre seria un símbolo que representa en forma colectiva
a todo el puebio de Dios. Armando }. Levoraíti concluye: "de igual modo que Ias
bestias representan reinos, esta figura representa una colectividad, liberada de Ia
opresión"1'12, Porteous agrega que si el Hijo dei hombre no representa a los santos
dei Altísimo, entonces "dejaría a los santos dei Altísimo de ia interpretación (v.27)
sín un símbolo correspondiente en Ia visión"145 (ver.1-14).
En realidad seria seguro pensar que el Hijo dei Hombre, visto por Daniel en Ia
visión, es un símbolo de los santos descritos en Ia interpreíación si los santos no
hubieran sido vistos también por Daniel en Ia visión, el profeta afirma: "Yveíayo
que este cuerno hacía guerra contra los santos y los vencia" (7:21), adernas de haber
visto ai Hijo dei Hombre: "Mirabayo en Ia visión de Ia noche, y vi que con Ias nu-
besdelcielo vénia uno como un hijo de hombre" (7:13). Por Io tanto Daniel vê a "los
santos" y ai "Hijo dei Hombre" como dos entidades distintas. Es necesario aclarar
aqui que Daniel no dice lodo Io que vio en Ia visión que relata en los ver.2-14, él
anade información acerca de Ia visión que vio, posteriormente cuando pregunía
ai ángel, por ejernplo: en 7:19 anade que "Ia cuartabestia" "tenía unas debronce",
detalle que no menciono ai describir Ia visión anteriormente. Adernas, en Dan.7:l
el mismo profeta aclara que: "... tuvo Daniel un sueno y visiones de sucabeza mien-
trasestaba en su lecho; hiego escribió el sueno y relato Io principal dei asunto".
Adernas, ya mencionamos que Daniel vê dos escenarios diferentes, el de Ia tierra
en símbolos de bestias y cuernos. y el dei ciclo en lenguaje literal, los millares de
millares de seres que sirven ai Juez no simbolizan otra cosa que rnillares de seres
 197
no caídos que sirven a Dios en el juicio, los tronos son tronos, los libros o registros sobre Ias bestias aluden a Adán y a Ia creación, por Io cual Dan.7:13-14 podria
son registros, el Anciano de dias o Juez es un ser eterno y luez dei cielo y de Ia tierra. •sugerir a un segundo Adán y a una nueva creación.
Este hecho es confirmado porque en Ia visión es visto el Anciano de dias: "estuve
mirando hasta quefueron puestos unos tronos y se sento un Anciano de dias" (7:9, . La similitud de Ia recompensa y honores de los santos con el Hijo dei Hombre es porque
13) y en Ia interpretación Daniel se refiere a él con el mismo título: "hasta que vino el
Io que ganó el Hijo dei Hornbre en el juicio celestial por sus méritos Io ganó no para si
Anciano de dias" (7:22); el título de Juez también se lê da en ambas partes, en Ia vi-
sino para sus hijos. Esto está en armonía con el juicio dei santuário terrenal, que es el tras-
sión (7:10) y en Ia interpreíación dei ser celestial (7:26)U4. Adernas el Hijo dei Hom-
fondo cultural y religioso de Daniel, donde un solo hombre, el sumo sacerdote entraba a
bre es visto delante dei Anciano de dias, por Io que si el Hijo dei Hombre simboliza
Ia presencia de Dios representando a todo el pueblo que esperaba en el átrio sin entrar ai
una entidad colectiva, el Anciano de dias también. Por Io dernás, Ia interpretación
glorioso lugar santísimo, pêro el perdón o ia condenación recibida por el sumo sacerdote
no fue dada a Daniel después que termino Ia visión y desperto dei suefio ni en otra
era también Ia recompensa recibida por el pueblo, es más, el sumo sacerdote Uevaba todos
visión, sino dentro de Ia misma visión y el intérprete fue uno de los millares de seres
dias sobre su corazón y sobre sus hombros los nombres de todas Ias tribus de los hijos
celcstiales que estaban en Ia escena dei juicio ante el Anciano de dias y eí Hijo dei
de Israel siendo el representante por excelência de los santos. Por otro lado, como se men-
Hombre, es decir, el intérprete mismo era parte de Ia visión. Por Io que el Hijo dei
ciono antes, los cap.7 y 8 son paralelos, ambos mencionan a animales que representan
Hombre y el Anciano de dias siguen en Ia escena ante los ojos de Daniel, mientras
impérios, luego un cuerno pequeno y después un juicio celestial, en el cap.7 bajo Ia figura
uno de los asistentes interpreta los mistérios de Ias bestias y los cuernos.
?. de.una corte reai y en el 8 bajo Ia figura dei santuário judio y dei Dia de Ia Expiación, por
'; lp-,que el Sumo Sacerdote o Hijo dei Hombre dei cap.7 es el mismo Príncipe dei ejército
Por último, es probable que no se vuelva a mencionar ai Hijo dei Hombre en lá
celestial dei cap.8, este príncipe es llarnado "Príncipe de los príncipes" en Dan.8:25 que
interpretación para conservado como centro único de Ia estructura quiástica.
es superlativo, y Miguel es llamado "eí Primero de los prindpales príncipes", otra fornia
Por todo esto creemos que el "Hijo dei Hombre" es un ser individual como el
de expresar el superlativo, en ambos casos se usa Ia misma palabra hebrea para príncipe,
"Anciano de dias", y los santos son el pueblo terrenal de Dios representado en el
y .como ya comentamos se puede ver que el juicio comenzado en Dan.7 es terminado en
cielo por el Hijo dei Hombre, su abogado. Adernas, Ernest Lucas recuerda que
•Dan.l2:l-3, solo en estos dos pasajes son mencionados los libros dei cielo, y en Dan.32:1
"Ias más tempranas interpretaciones dei 'uno como Hijo de Hombre' fueron in-
Miguel es llarnado "el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo", yanade
dividualistas y mesiánicas'" tanto en el judaísmo como en e! cristianismo, así Io
que con el levaníamiento de Miguel "será libertado tu pueblo", en otras palabras deja
interpreta lEnoc que se refiere a él como "el ungido" y "el Mesías" (lEnoc 48:10;
-en claro que el ser celestial, "Hijo dei Hombre" o "Miguel" y "los santos" o "tu pueblo"
52:4); 2 Esdras/4Esdras 13 Io describe como a una figura mesiánica, preexistente
. son dos entidades separadas, asociadas pêro distintas. Por último, ai recurrir ai NT no
y sobrenatural; Ia literatura rabínica continuo interpretándolo como el Mesías in-
queda duda que "el Hijo dei Hombre viniendo en Ias nubes dei cielo" es el Mesías, Jesus
dividual; Io mismo el NT como hemos mostrado145. Los Salmos mesiánicos (Sal.2,
de Nazaret y su pueblo que lê espera es otra entidad. La identidad dei "Hijo dei Hombre"
48), que anuncian el reinado dei rey davídico como indivíduo sobre el pueblo de
de Dan.7:13-14 con "Miguel" de Dan.l2:l-3 es evidente para los teólogos; "El 'uno como
Dios confirman esta identidad y el Sal.8 donde el hijo dei hombre con autoridad
Hijo de Hombre' de Daniel 7 debiera más probablemente ser entendido como el arcángel
Miguel, quien es explicitamente retratado como el liberador de Israel en 10:13, 21; y 12:1.
Miguel toma el lugar de Baal en el mito Cananeo como una figura súper-natural bajo el
Dios supremo, quien venció a Ias bestias dei mar. Los santos son Ia hueste angélica, pêro
los Judios fieles, como 'el puebío de los santos' (7:27), comparten su victoria y domínio"1".
198
El cuerno pequeno era "diferente de los primeros" (7:25) "tenía ojos y una boca
que hablaba con gran insolência" (7:20) y tenía Ia capacidad de "pensar" (7:25), se
supone que los ojos y Ia boca están puestos en Ia cabeza que sostiene a los cuer-
nos y los dirige, y Ia capacidad de pensar también está en Ia cabeza que tiene el
cérebro14'; los cuernos en los animales solamente cumplen una función defensiva
u ofensiva pêro no son pensantes, ni siquiera tienen sensibilidad, pêro estas carac-
terísticas en el cuerno pequeno muestran que seria más inteligente que los otros
cuernos o reinos contemporâneos y se asemeja más a Ia bestia de Ia cual surge que
a sus cuernos contemporâneos, sus ojos lê permiten mirar más alia y ver donde los
demás no ven y su boca lê permite influir sobre los demás y blasfemar contra Dios,
esto muestra que no solo pretende supremacia sobre los hombres sino también
sobre Dios. Historicamente el papado tuvo mayor influencia, poder, autoridad e
inteligência que todos los otros reinos europeos durante más de mil anos.
Es necesario considerar Ias diferencias entre cuernos y bestias ya que de ambos se
dice que son reyes: "estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarán
en Ia tierra" (7:17), "Los diez cuernos signiftcan que de aquel reino se levantarán
diez reyes". Ya mencionamos que Ias palabras reyes y reinos se usan en forma
intercambiable en Daniel, Io vimos en el caso de Nabucodonosor en Dan.2, y tam-
bién en el caso de Ias bestias en Dan.7, el ver.25 aclara "Ia cuarta bestia será un
cuarto reino en Ia tierra, el cual será diferente de todos los otros reinos", Io mismo
se puede decir de los cuernos debido a que si estos cuernos surgen en el S. V con
Ia caída dei império romano y reinan hasta el mismo fin dei mundo cuando Dios
establezca su reino, implica que no son reyes en un sentido individual sino reinos
con sus dinastias, el mismo cuerno pequeno no es un rey que reino o reinará unos
poços anos y morirá, veremos a continuación que !os 3,5 anos de supremacia de
este cuerno en realidad representan más de mil anos.
Pêro a pesar de esta similitud, que bestias y cuernos significan reinos con una
existência prolongada, no obstante Ias bestias, que ya lê hemos dado su interpre-
tación no son reinos locales y contemporâneos sino impérios universales dema-
siado grandes para compartir su reinado con Ias oíras, por Io cual son sucesivas
como indica el texto ai describir el surgimiento de Ia primera, luego de Ia segunda
199
etc. En cambio los diez cuernos o reinos son rnás pequenos incluso el cuerno pe-
queno, todos caben en Ia cabeza de Ia cuarta bestia, son contemporâneos, es decir,
comparten el território que fue de un solo império y en una misma época por Io
que son rnás pequenos. Tanto en hebreo como en arameo existe una soía palabra
para designar a un reino, y en Ia Bíblia Ia misma palabra se usa para designar a
los pequenos reinos cananeos que Ia mayoría eran simplemente ciudades esta-
dos como para designar también a impérios uníversales como Egipto, Babilónia,
" Pérsia, etc., pêro en castellano usamos Ia palabra império para un reino como
Babilónia y reino, nación o país para un reino más pequeno. En conclusión, acla-
ramos que Ias bestias son grandes impérios y los cuernos son reinos o países más
pequenos. En cuanto ai cuerno pequeno, es cuerno pêro como mencionamos es
"diferente de los primeros" (Dan.7:24) y tiene características de bestia o império
'y aunque era pequeno ai principio llegó a ser "más grande que sus companeros"
(7:20) y causa Ia caída de três de los principales ai crecer. Por Io anterior, eí cuerno
pequeno es un reino o estado con limites territoriales pêro a Ia vez tiene influencia
y autoridad universal como império.
El ver.25 dice que los santos fueron entregados en manos dei cuerno pequeno
'por "tiempo, tiempos y médio tiempo", algunas personas se preguntan ,>por quê
décimos que este período se debe entender como 3,5 tiempos? Es verdad que en
castellano seria imposible sumar estos tiempos ya que el pluraí "tiempos" podría
significar dos, três, cuatro, o cualquier otro número hasta el infinito, sin embargo
en arameo y en hebreo (Dan.7:25 y 12:7) existe el singular, el dual y el plural, dual
se refiere a dos y plural a três o más, en ambos idiomas se escriben con Ias mismas
'consonantes pêro se pronuncian diferente, como solo se conservo el texto escrito
existe ambigúedad, y los masoretas que inventaron, diez siglos después de Cristo,
una vocalización escrita vocalizaron ambos textos en plural, pêro si se considera
el original sin vocales se puede vocalizar en dual o plural, en este caso los teólogos
•de todas Ias escuelas de interpretación coinciden cn traducirlos como dual, es por
eso que algunas versíones castellanas como Ia DHH y ia NVI traducen "três afws
y médio" en Dan.7:25 y e n Dan.Í2:7 "três tiempos y médio" (DHH) o "três anos y
médio" (NVÍ), ia Bíblia dei Monsenor Straubinger traduce en Dan.7:25 y 12:7 "un
tiempo, (dos) tiempos y Ia rnitad de un tiempo" agregando el numeral dos entre
parêntesis. El paralelo en Apõe.12:6 y 14 de los ''tiempo, tiempos y médio tiempo"
 Profecias apocalípticas de Daniel
con los "1260 dias" que explicaremos a continuación Io confirma.
Pêro ,;por quê décimos que tiempos se refiere a anos? Es verdad que Ia. palabra
"tiempo" por si sola no es un período definido, por Io que podría referirse a dias,
meses, anos, milénios, etc. Recordemos que en Dan.4 se nos dice que Nabucodo-
nosor estuvo trastornado por siete tiempos, esto nos obliga a descartar unidades
mayores que anos como decénios, siglos, etc., por el motivo obvio que Nabucodo-
nosor reino 43 anos y para un período superior a anos lê faltaria vida. Pêro Ia clave
principal otra vez está en Apõe.12 donde se vuelve a mencionar ai mismo poder
perseguidor dei pueblo de Dios durante el mismo lapso "tiempo, tiempos y médio
tiempo" (Apõe.12:14). Apõe.12 está escrito en forma quiástica, es decir, en parale-
los invertidos y Ia porción paralela dei ver.14 en vez de repetir "tiempo, tiempos y
médio liempo" dice 1260 dias (Apõe.12:6), si dividimos esta cifra por 3,5 nos dan
periodos de 360 dias, es decir, un ano. Como ya mencionamos, esto confirma arn-
bospuntos, que "tiempos" es dual y que "tiempo, tiempos y médio tiempo" son 3,5
anos. Por eso el erudito católico en lenguas semíticas Schokel traduce en Ia Nueva
Bíblia Espanola "anos" en vez de "tiempos" tanto en Dan.7:25 corno en 12:7.
Pêro alguien podría preguntar ^por quê anos de 360 dias siendo que el ano tiene
365 dias y cuarto?, el asunto es que hoy en dia en casi todo el mundo nos guiamos
por el calendário gregoriano, que derivo dei romano y este dei egípcio siendo to-
dos ellos calendários solares, y nuestro calendário moderno ha ajustado el cuarto
de dia con el ano bisiesto, por Io que nuestros anos no tienen mayor variación,
pêro el calendário judio así como el babilónio y el de los pueblos cananeos era
lunar, teniendo anos variables de 354 dias y otros de 383 dias, por esta causa fue
necesario en Daniel y Apocalipsis redondear a anos de 360 dias. En Apõe.11:2-3
nos da Ia clave, ya que homologa los 1260 dias delver.3 con"cuarentaydos meses"
en el ver.2 y si dividimos 1260 por 42 nos resultan meses de 30 dias, Io que nos
informa que por cuestiones prácticas hubo que redondear.
Pêro hay algunos grupos religiosos que interpretan estas profecias haciendo un
difícil cálculo adaptando los anos modernos con anos de solo 360 dias argumen-
tando que así se da en Ia Bíblia y que el calendário moderno es de origen pagano
y por eso no debernos calcular el tiempo usándoio y arguyen que el ano judio era
de solo 360 dias. Sin embargo, aunque el calendário judio era lunar se ajustaba
ai solar, y no hay anos inspirados por Dios y otros paganos porque Ia forma de
calcularei ano, los meses, los dias y Ias estaciones está regida por los movimientos
de los astros creados por Dios en el cuarto dia de Ia creación (Gén.l:14), el asunto
es que el diluvio causo trastornos en nuestro planeta y por eso no calzan perfec-
tamente los ciclos de los astros, y 12 rneses lunares dan menos de 365 y cuarto
que es el ciclo de Ia traslación de Ia tierra en torno ai sol, los pueblos que optaron
por el calendário solar usaron este ciclo como norma y adaptaron los meses ai
ano y los que optaron por el calendário lunar optaron por un calendário de 12
meses lunares e hicieron ajustes para que coincidiera con el ciclo solar. Como los
anos lunares eran más cortos y esto afectaba Ias cosechas y Ias nestas solemnes
que eran anuales, provocando que Ias estaciones se corriesen por causa dei ano
más corto, los judios afiadían un mês extra a cada dos o três anos y en un ciclo
más largo resultaban de 365 y cuarío cada uno. Los babilónios, rnás expertos en
[astronomia y matemáticas, descubrieron que a cada 19 anos se ajustaba el ciclo
por Io que ellos insertaban el mês adicional algunos anos en forma fija dentro de
.un ciclo de 19 anos. De esta manera el calendário judio usado en Ia Bíblia para
Ias fiestas solemnes y para fechar todos los acontecirnieníos de Ia historia de Ia
"salvación considera ios anos reales de 365 y cuarto como nosotros aunque por
otro camino. Tampoco significa que debernos usar el complicado método judio
dei calendário lunar porque aparezca en Ia Biblia, Ia verdad es que los israelitas
cppiaron su calendário y su fornia de cálculo de los cananeos que no tenían nada
de santos y en tiempos de Daniel Io adaptaron ai calendário babilónico,, el que se
continuo usando en tiempos de Jesus, los discípulos de Cristo ai escribir el NT y
fechar los sucesos que narraron usaron este calendário adaptado dei babilónico
a pesar de que no era revelado por Dios. Los nombres dados en el AT a los meses
en. los libros escritos antes dei exílio en Babilónia son los mismos nombres usados
por los cananeos y los nombres adoptados para los meses después dei exílio son
los mismos babilónicos. Por Io cual el calendário judio no es original ni inspira-
•do, solo Ias fiestas celebradas durante el ano eran inspiradas y aunque los judios
copiaron su calendário de los paganos no copiaron sus fiestas dedicadas a sus
dioses. Por último, quienes defienden los anos de 360 dias son cristianos que usan
el segundo decreto de Artajerjes dei ano 444 a C para dar cornienzo a Ias setenta
semanas de Dan.9:24-27, que los obliga a acortar los anos porque si no Io hacen no
llegan ai Mesías, Jesus de Nazaret, sino a una fecha muy posterior.
En conclusión, cuando en Daniel o en Apocalipsis se habla de "tiempo, tiempos y
médio tiempo" significan 3,5 anos. Pêro hay otro punto que debemos considerar,
los distintos períodos mencionados por los profetas pueden tener un significado li-
teral o simbólico dependiendo dei contexto, en este caso estos 3,5 anos de Dan.7:25
deben entenderse en forma simbólica ya que el contexto es simbólico, Ias bestias .
son símbolos de impérios, los cuernos de reinos, etc., por Io que no podemos pasar
por alto el contexto simbólico y decir que solo el período es literal. Pêro ^cómo
saber si estos 3,5 anos o 1260 dias representan meses, anos, siglos u otra cifra?
Ya mencionamos que Daniel usa en forma intercambiable los "dias" y los "anos",
en el cap.l observamos que a los três anos de preparación lê llama dias (Dan.l:5,
18), y en este capítulo hace Io mismo ai llamar "Anciano de dias" (Dan.7:9) ai }uez
celestial que en realidad es un "Anciano de anos", por otro lado el cuerno pequeno
es un poder que surge en el S.V, cuando cae el império romano y llega ai tiempo dei
juicio por Io que 1260 dias literales seria demasiado poço tiempo, ni siquiera llega-
ría ai primer advenirniento de Cristo, Io mismo se puede inferir en Dan.8:14, con
los 2300 dias que llegan ai juicio final y en Dan.9 con Ias 70 semanas o 490 dias que
llegan ai tiempo dei sacrifício dei Mesías, en todos estos casos Ia única posibilidad
que calza en forma perfecta es interpretando los dias corno anos.
Pêro es posible, que a pesar de Ia claridad de este asunto alguien necesite un texto
prueba que Io diga explicitamente, bueno en Num.14 se cuenta el incidente de los
doce espias que recorrieron Ia tierra de Canaán durante 40 dias, y por el informe
pesimisía de Ia mayoría, el pueblo se rehusó entrar en ella. Dios declaro una pro-
fecia a Moisés usando un lenguaje simbólico, donde cada espia simbolizaria o re-
presentaria a toda su tribu y cada dia en Canaán representaria o simbolizaria todo
un ano de vagar por el desierto: "Conforme ai número de los dias, de los cuaren-
ta dias que empleasteis cn reconocer Ia tierra, cargaréis con vuestms iniquidades:
cuarenta anos, un ano por cada dia, Así conoceréis mi castigo" (Num. 14:34). Algo
similar ocurrió con el profeta Ezcquiel, contemporâneo de Daniel donde Dios
lê ordeno que representara simbolicamente a todo su pueblo y Io que él hiciera
significaria que el pueblo entero Io experimentaria en el futuro, él debía dormir
a Ia intempérie y comer Io mínimo durante un período determinado Io que se
curnpliría en el futuro con el pueblo judio: "llevarás Ia maldad de Ia casa de Judá
'cuarenta dias; dia por afio, dia por ano te Io he dado" (Eze.4:6). El principio de in-
terpretar los dias simbólicos como anos literales no surgió en el adventismo sino
que fue un principio entendido y aceptado tanto por judios como por cristianos
siglos antes de que naciera Ia IASD, pêro corno hoy predomina el preterismo que
cree que todas Ias predicciones de Daniel se cumplieron en ei reinado de Antíoco
'Èpífanes cstán obligados a interpretar los períodos proféticos en forma literal;
por su parte los futuristas, ai creer que Ias profecias apocalípticas no atarien ai
cristianismo sino a una generación de judios después dei "rapto" de Ia Iglesia, no
pueden reconocer el principio dia por ano porque si Io hicieran se derrumbaría su
sistema de interpretación.
Estos 3,5 anos, 42 meses o 1260 dias (Dan.l2:7; Apoc.ll:2-3; 12:6, 13; 13:4), por
tanto representan 1260 anos solares que se debieran cumplir en Ia historia con
el predomínio dei poder Papal contra el cristianismo fiel. Pêro de nada servirían
todas Ias conclusiones anteriores si este período no se curnplió en forma exacta,
';confirma esto Ia historia? Lo confirma matematicamente.
Como dijimos, Ias características dei Cuerno Pequeno calzan solo con Roma Pa-
pal: exactamente para que Roma papal pudiera íener Ia supremacia en occidente
en el S.V cuando estaba surgiendo busco Ia ayuda de Roma oriental o Bizancio
liderado por el emperador Tustiniano, los três reinos caídos eran arrianos: los Hé-
rulos (493), los Vândalos (534) y los Ostrogodos (555), que no aceptaban Ia auto-
ridad dei obispo de Roma y eran un obstáculo para Ia supremacia papal. Hl empe-
rador Justiniano emitió un decreto el ano 533 donde reconocía ai obispo de Rorna
como cabeza de todos los obispos de oriente y occidente, adernas de ia autoridad
papal que lê había otorgado Constantino el ano 319. Sin embargo, el trono de
Roma Io tenían ocupado los Ostrogodos, hasta que Justiniano envio a sus ejércitos
para destruir a este pueblo (el tercero de los cuernos derribados) quienes huyeron
de Roma el 536, y contintiaron Ia guerra fuera de los limites de Roma, quedando
'así el trono de los césares vacío, el Papa Virgílio que sustituyó a su antccesor Juan
I ocupo el trono de los césares en 538 en base ai decreto dei 533, reuniendo así el
Poder Civil adernas dei religioso cn occidente.
 K9T-- .
Recuérdese que el título de Papa, como Padre de todos los obispos y cabeza de U
Iglesia Católica Apostólica Romana se Io concedió Constantino I eí Grande en 319
ai Obispo de Roma Silvestre I, que se transformo en el Primer Papa, instituyendo
así Constantino el sistema papal. En este tiempo surgió el arrianismo, que Cons-
tantino y Silvestre Io condenaron en el Concilio de Nicea en 325.
La destrucción de estos três cuernos o reinos arrianos es usado por los Testigos de
}ehová, quienes ai igual que los arrianos no aceptan Ia divinidad de Cristo a pe:
sar de aceptar su mesianismo y su preexistência, considerando que Ia profecia de
Daniel apoya el arrianismo en contra dei trinitarismo (creer en Dios Padre, Hijo
y Espíritu Santo como três personas y un Dios). Sin embargo, Ia profecia afirma
que estos três cuernos caídos salieron de Ia bestia espantosa y terrible, eran parte
de ella, surgieron en Ia misma forma violenta y sangrienta que los otros cuernos
e incluso a pesar de compartir una misrna fé, se exterminaron entre ellos mismos
facilitando el camino a Justiniano. Adernas Ia profecia hace una diferencia entre
los três cuernos caídos y "los santos dei Altísirno", quienes si son representantes
dei gobierno divino y de hecho ellos son quienes finalmente heredarán el reino y
el domínio eterno. Por último, hay que recordar que Satanás y sus instrumentos
rnezclan Ia verdad con Ia mentira por Io que los errores de Ia IÇAR no implican
que Ia doctrina de Ia Trinidad este también errada. : c-ada una de estas acciones dei cuerno pequeno en forma separada.
Durante 1260 anos el obispo de Roma tuvo mayor auíoridad que los reyes europeos,
incluso que los emperadores de los distintos reinos que se proclamaron impérios y
estos soberanos estuvieron ai servido dei Papa para realizar ias sangrientas cruzadas
y Ia inmisericorde inquisición. Todos los reyes y emperadores de Europa eran corona-
dos por el Papa, incluso los rnás rebeldes y fieros. Esa época fue conocida como Ia Era
teocéntrica, ya que se creia que gobernaba Dios mismo por médio de su representante
el Papa. Todos los que pensaban distinto terminaron en Ia hoguera ya fueran cien-
tíficos, reyes o santos. Distintos eventos históricos comenzaron a minar este férreo
absolutismo "teocéntrico" como el Renacimiento, Ia Reforma luterana, Ia Revolución
Industrial, el Iluminismo y otros, pêro el golpe decisivo que cambio Ia historia de
Roma fue Ia Revolución francesa, donde los excesos dei "teocentrismo" llevaron a
Prancia ai extremo de proclamarse nación atea, primeravez en Ia historia que ocurria
esto. En ''1793, Ia Revolución Francesa abolió ai cristianismo y Io reemplazó con Ia
adoración de Ia razón" m, pêro el Papa no obedeció ai decreto hasta que en 1798, a tra-
vés dei general Louis Alexander Berthier lê quito el poder civil, ejecutando ei decreto
emitido en 1793. Cuando Napoíeón I Bonaparte se proclamo ernperador de Francia
i?n 1804 arrebato Ia corona dei Papa puesto por él mismo y se auto coronó. A pesar
de que el papado siguió existiendo y teniendo una creciente influencia religiosa no ha
Vuelto a tener el poder civil por sobre íos gobernantes seculares, coronando a reyes e
irivistiendo a presidentes. De este modo el papado tuvo Ia supremacia dei mundo civi-
lizado por 3,5 tiempos proféticos o 1260 anos desde el 538 hasta el 1798. Es interesante
que desde decreto a decreto haya también 1260 anos (533-1793).
F,l Papado tuvo el Poder Civil y Religioso influyendo sobre los otros cuernos
(ojos como de hombre y boca que había grandes cosas) por 1260 anos (538-1798).
^Qué hízo durante ese período? Varias cosas: 1) blasfemará, cuaíro veces Io repite
•-'hablaba con gran insolência" (Dan.7:8), "miraba a causa dei sonido de Ias gran-
des insolências que hablaba el cuerno" (Dan.7:ll), "hablaba con gran insolência"
(Dan.7:20) "hablarápalabras contra el Altísirno" (Dan.7:25); 2) dos veces nos dice
que es un poder inquisidor "hacía guerra contra los santos y los vencia" (Dan.7:21},
''a los santos dei Altísimo quebrantará", "serán entregados en sus ma nos" (Dan. 7:25);
3} transgresor "pensará en cambiar los tiempos y Ia ley" (Dan.7:25). Analizaremos
1) "hablará palabras contra el Altísimo" (Dan.7:25): este poder es tan cruel como
Ia cuarta bestia pêro Io más grave es que se levanta contra Dios mismo, es un
poder anticristiano, esta característica también Ia cumple el papado en forma pre-
"cisa: los documentos oficiales de Ia Iglesia Católica están llenos de declaraciones
•que son ofensivas ai Altísimo, como Ia declaración encontrada en Ia encíclica "Ia
reunión dei cristianismo" dei ano 1894 dei Papa León XIII que dice: "nosoíros
.(los papas) ocupamos sobre esta tierra el lugar dei Dios Todopoderoso"149. Sin
embargo ya hay muchos que han coleccionado citas como estas en sus comen-
tários y como Ias fuentes no son muy accesibles los lectores tienen dificultades
para corroborarias, por ese motivo preferimos detenernos un poço en algunos
títulos que si son conocidos por todos como el muy usado por los papas de VIÇA-
206 profecias apocalípticas de Daniel
RIO DE CRISTO, vicário significa sustituto, es alguien que ocupa el lugar de otra
persona y tiene Ia autoridad de esa persona a quien representa, esto es blasfemo
porque Cristo mismo declaro que su vicário seria el Espíritu Santo (Juan 14:16-
18, 26; 15:26; 16:7-14), este título era usado originalmente por los emperadores
romanos y fue uno de los motivos que impulso el culto aí Emperador que trajo
como consecuencia persecución ai cristianismo en ios primeros siglos de Ia Era
cristiana, pêro fue introducido ai cristianismo por Constantino el Grande en el
S.IV150; también se hace llamar SANTO PADRE, título que Ia Bíblia otorga a Dios
el Padre, el Santo y Jesus explicitamente prohibió llamar padre nuestro a hombre
alguno (Mat.23:9), es distinto a que cada persona liame padre a Ia persona que
Io engendro, a que toda una comunidad de creyentes liame padre en un sentido
espiritual a un hombre, y peor aun que millones llarnen santo padre a cualquier
ser que no sea Dios, quien nos creó y nos dio vida a través dei nuevo nacimien-
to; SUMO PONTÍFICE, título exclusivo de Cristo en el NT, unicamente Cristo
puede construir un puente entre eí pecador y el Dios santo (Juan 14:6; lTirn.2:5;
Heb.4:14-16), este es otro título heredado de los emperadores romanos y relacio-
nado con el culto ai Emperador que introdujo Constantino ai Cristianismo151; SU
SANTIDAD, el ex-sacerdote mexicano José Luís Argurnedo reconoce: "Ia santi-
dad no estuvo ni estará jamás en criatura humana... Solo Dios es Santo, solo Dios
íleva sobre si, en justicia y verdad, el título precioso de 'Su Santidad'. Fuera de
Dios, Ia relativa santidad humana, tan lejos de Ia perfección, obliga a toda criatu-
ra a inclinarse sobre el polvo de Ia tierra y gritar con el humilde Publicano de Ia
parábola de Cristo: 'Oh, Dios, sé propicio a mi, pecador"'157.
Títulos dados a humanos como apostoles o cristianos destacados que adernas son
venerados y se lês ora para que intercedan por los pecadores; títulos dados a Ia
virgen Maria como "madre de Dios", siendo que Dios es eterno, no tiene madre,
Maria es Ia madre dei Jesus encarnado pêro él existia antes que Maria (Juan 1:1-3)
y que toda su genealogia (Mat.l). La pretensión de los sacerdotes de absolver los
pecados; el convertir Ia hóstia en el cuerpo real de Cristo; Ia pretensión papal de
hablar ex cátedra como voz de Dios; Ia beatificación de muertos; el cobrar misas
para sacar a los muertos dei "purgatório"; el vender el perdón o indulgências que
profecias apocalípticas de Daniel 207
.S61o Cristo otorga en forma gratuita, disminuyendo su único y completo sacrifí-
cio; el reducir el sacerdócio de Cristo colocando muchos sacerdotes que pueden
avudarle a interceder tanto en Ia tierra como en el cielo; el quitarle el valor a Ia
Bíblia como Palabra de Dios ai ponerla a Ia altura de un libro humano, errático y
mentiroso como catalogan a Daniel por ejemplo; el permitir que lê adoren pos-
trándose ante él, dejando que lê besen el anillo; el cambiar Ia ley divina que ni
siquiera Cristo Io hizo, etc., etc. Todo esto ofende a Dios, distorsiona su carácter y
disminuye a Jesucristo, a su sacrifício y a su sacerdócio.
2); "hacía guerra contra los santos y los venda" (Dan.7:21), "a los santos dei Altísimo
quebrantará" (Dan.7:25): este punto tampoco es necesario documentário, es sabido
por todo el mundo que Ia Iglesia Católica Romana persiguió a cristianos y judios por
.pensar diferente. Prohibió el acceso a Ia Bíblia durante Ia Edad Media ai impedir su
traducción ai idioma vernáculo de cada pueblo, mato a quienes Ia predicaban, Ias igle-
sias tenían subterrâneos que eran câmaras de tortura y cárceles, incluso en México y
Peru a través de Ia colonización. No solamente Ia hoguera mato a santas personas sino
sus torturas incluian violaciones a mujeres y nifios; a Ias mujeres embarazadas Ias
amarraban desnudas a árboles y golpeaban con paios su vientre hasta que abortaban
.j bajo elía soltaban perros hambrientos que devoraban ai bebé; colocaban ratas vivas
en Ia vagina de piadosas mujeres para que negaran su fé solo en Cristo y Ia rata des-
esperada por falta de oxigeno comia el útero saliendo por el estômago de Ia víctima;
usaban el famoso potro donde estiraban a sus víctimas y lês descoyuntaban los hue-
sos; Ia famosa pica en que sentaron a Caupolicán para humillar ia virilidad dei hom-
bre y producir dolores indescriptibles; amarraban a personas a caballos y Ias arras-
traban sobre piedras filosas, tenían máquinas aplasta cabezas donde presionaban Ia
cabeza hasta que reventaba, todo esto en vida; Ia tortura dei agua, donde echaban
agua con cmbudo en Ia boca de los "herejes" hasta reventar el vientre, ahogar a per-
sonas con excrementos en su boca, etc., adernas de Ias cruzadas y Ias guerras que pro-
voco, los genocídios como Ia matanza de San Bartolomé o Ia destrucción de Bohemia,
los historiadores calculan que Ia Iglesia Papal mato en nombre de Dios entre 50 y 70
millones de personas de todas Ias edades. Juan Pablo Segundo se esforzó por dismi-
nuir Ias cantidades de torturados y limpiar Ia imagen de Ia Iglesia para conienzar un
nuevo ciclo de domínio, concíuyendo con su polémica petición de perdón ai mundo
protestante y judio por estas torturas y matanzas por protestar en contra de doctrinas
ofensivas a Dios que Juan Pablo Segundo y Benedicto XVI han declarado firmemente
que no modificarán, Dios y nosotros debemos perdonar incluso ai enemigo, siempre
que deje su pecado, pêro pedir perdón sin aliviar ni indemnizar a quienes ha herido y
sin cambiar Ias doctrinas que generaron estas matanzas no es arrepentimiento en el
sentido bíblico. Es interesante que Jesus advirtió a sus discípulos que así como a él los
mismos líderes religiosos de su tiernpo Io condenaron a muerte injustamente llegaría
el dia en que "os expulsarán de Ias sinagogas, y aun viene Ia hora cuando cualquiera
que os mate pensará que rinde servido a Dios" (Juan 16:2).
3) "pensará en cambiar los tiempos y Ia ley" (Dan.7:25) el verbo "pensar" en ara-
meo es sebar que se puede traducir como "pensar", "intentar", "esforzarse por",
"buscar" que implica un cambio astuto y premeditado no un error casual, es de-
cir, no solo ofenderia a Dios con sus declaraciones y matando a sus santos, sino
también cambiaria Ia ley de Dios que es Ia base de su gobierno, dando un golpe
decisivo ai reino de Dios. Ya habíamos comentado en el cap.2 que Ia "simiente de
hombre" representada por el hierro de Roma en los dedos de los pies intentará
poner aí mundo bajo su reinado para desplazar el reino de Ia Roca que es de Ia ver-
dadera "simiente" prometida. Este "pensar" consciente y desafiante de "cambiar
los tiempos y Ia ley" es nítido en Ia declaración dei Papa Nicolás "El Grande" (858-
867): "No os maravilléis, pues, si está en mi poder cambiar el tiempo y los tiem-
pos, mudar y abrogar Ias leyes, disponer de todas Ias cosas hasta de los preceptos
de Cristo; porque en cuanto Cristo manda a Pedro que vueiva su espada a su lugar
y amonesta a sus discípulos que no empleen ninguna fuerza en vengarse, yo, eí
Papa Nicolás, en escribir a los obispos de Francia, lês exhorto a que desenvainen
sus espadas materiaíes, y por cuanto Cristo asisíió a Ias bodas de Cana de Galilea,
yo, el Papa Nicolás, en mi distinción prohíbo ai clero espiritual que asistan a Ias
fiestas de boda y también que se casen"153.
En Dan.2:21 Daniel declaro que solo Dios "cambia los tiempos y Ias edades" usando
Ias misrnas palabras "cambiar" y "tiempos" en ambos textos, por Io que el cuerno
pequeno se atribuye Ia autoridad divina. El mismo verbo "cambiar" se usa también
cuando se dice que Ia ley de Media y Pérsia no puede cambiar (Dan.6:9, 16, 18), y
se usa ai describir a Ia cuarta bestia como "distinta" (Dan.7:7, 19, 23) a Ias demás y
ai cuerno pequeno como "distinto" (Dan.7:24) a los otros, Io que asemeja ai cuerno
pequeno con Ia cuarta bestia, así corno en Ia imagen dei cap.2 el hierro de los pies
y dedos es el mismo metal dei de Ias piernas. La palabra "tiempos" es distinta a Ia
palabra usada en "tiempo, tiempos y médio tiernpo" dei mismo versículo.
Holladay traduce Ia palabra z?msân en este contexto como "tiempo santo" o "nesta"154,
el Monsenor Straubinger tiene una nota en este texto donde comenta "mudar los
- tiempos: a saber, los tiempos sagrados, Ias nestas, Ias formas de culto". Justamente Ia
Iglesia Católica cambio el cuarto mandamiento que es el único dei decálogo que es-
tablece el tiempo santo de adoración, de hecho el mandamiento comienza diciendo:
"Acuérdate dei sábado para santificaria" (Éxo.20:8) y termina diciendo: "Jehová ben-
dijo el sábado y Io santifico" (Éxo.20:ll), este tiempo sagrado establecido por Dios
fue cambiado por muchos tiempos sagrados, y dias santos dedicados a vírgenes y
santos. El cuarto mandamiento fue cambiado a un tercer mandamiento que ordena
"santificar ias nestas". El texto completo profetiza que este cuerno cambiaria "los
tiempos y Ia ley", Ia palabra "ley" en arameo es dat que significa "ley" o "decreto",
se usa 14 veces en el AT arameo, seis en Esdras y ocho en Daniel, de estas ocho ve-
ces três se traduce como "decreto" en Dan.2 que es el decreto de matar a los sábios
. de Babilónia (Dan.2:9, 13, 15); cuatro veces en el cap.6, en três de ellas describe a
"Ia ley de Media y Pérsia" (Dan.6:9, 13, 16) y Ia cuarta vez habla de "Ia ley de Dios"
(Dan.6:6), adernas de Dan.7:25; Esdras usa una vez Ia palabra para hablar de Ia "ley
dei rey persa" (Esd.7:26) y cinco veces para Ia "ley de Dios" (Esd.7:12,14, 21, 25, 26),
estadísticarnente se usa mayorítariamente para referirse a Ia ley de Dios. Doukhan
demuestra que Ia oración "cambiar los tiempos y Ia ley" es literariamente paralela a
"hablará palabras contra el Altísimo", Io que corrobora que se trata de Ia ley de Dios
y no solo de una ley humana. Su paralelo es el siguiente: Dan.7:25:
A Hablará palabras contra el Altísimo, (obra contra Dios)
B a los santos dei Altísimo quebrantará (obra contra sus santos)
A' y pensará en cambiar los tiempos y Ia Ley; (obra contra Dios)
B1 y serán entregados en sus manos hasta tiempo, tiempos y médio tiempo
(obra contra sus santos)155
El sistema papal no cambio unicamente el cuarto mandamiento sino también
el primero, que prohibe tener dioses ajenos, por el resumen de los cuatro que es
amar a Dios; saco completamente el segundo que prohibe venerar imágenes y
dividió el décimo "no codiciar" en dos, para llenar el vacío dei segundo en "no
codiciar los bienes dei prójimo" y "no codiciar Ia mujer dei prójirno". Este atrevi-
miento está especialmente condenado por los libros apocalípticos: "Yb advierto a
todo aquel que oye Ias palabras de Ia profecia de este libro: Si alguno anade a estas
cosas, Dios traerá sobre él Ias plagas que están escritas en este libro. Y si alguno qui-
ta de Ias palabras dei libro de esta profecia, Dios quitará su parte dd libro de Ia vida
y de Ia santa ciudady de Ias cosas que están escritas en este libro" (Apõe.22;iS-19).
De esta manera el Papado ha cumplido fielmente todo Io que es taba profetizado
acerca de él. Es interesante que Pablo afirma que Cristo "no vendrá sin que antes
venga Ia apostasia y se manifieste el hornbre de pecado, el hijo de perdición, el cual
se oponey se levanta contra todo Io que se llama Dios o es objeto de culto; tanto, que
se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios" (2Tes.2:3-4),
esta descripción calza perfectamente con Ia dei cuerno pequeno, pêro aún más el
Apóstol lê llama a este apóstata "el mistério de Ia iniquidad" (ver.7) y en el original
"iniquidad" es anontía, a significa "sin" y nomos "ley" o sea es un ente anti ley o
sin ley. Esta ley divina adulterada por el cuerno pequeno es Ia norma dei juicio que
vê Daniel en su visión (Sant.2:10-1), pêro el cambiar Ia ley divina en esta tierra no
impedirá el juicio visto por Daniel en el cielo en base a Ia ley eterna de Dios que
está guardada en el arca dei pacto dei santuário celestial (Apõe.11:19).
B. Epílogo (ver.28)
Dan.7:28: "Aquifue elfin de sus palabras. En cuanto a mi, Daniel, mispensamien-
tos me turbaron y mi rostro se dernudó; pêro guarde el asunto en mi corazón".
Esta visión dejó intranquilo a Daniel, literalmente dice: "mis pensamiento me
turbaron mucho, y mi esplendor fue cambiado en mi". Sin duda su preocupación
era el cuerno pequeno, parece que el cautiverio babilónico, a pesar de Io angustio-
so que era para el pueblo de Dios, no seria Io peor que experimentaria, el cuerno
pequeno no solo haría guerra contra los santos y los venceria, sino que habla-
ría contra Dios y cambiaria su santa íey. Pêro seguramente Ia figura dei Hijo dei
Hombre fue Ia esperanza que sostuvo ai anciano profeta.
APÊNDICE
LOS 10 MANDAMIENTOS EN LÃS SAGRADAS ESCRITU-
RAS Y EN EL CATECISMO CATÓLICO ROMANO:
Êxodo 20:3-17
1° No tendrás otros dioses delante de mi.
2° No te harás ninguna imagen esculpida, ni figura de Io que hay arriba en ei
cielo, o abajo en Ia tierra, o en Ias aguas debajo de Ia tierra. No te postrarás
ante ellas, ni Ias servirás; porque yo, Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso que
castigo en los hijos Ia falta de los padres hasta Ia tercera y cuarta generación de
aquellos que me odian, pêro extiendo mi misericórdia por mil generaciones
sobre aquellos que me aman y guardan mis rnandamientos.
3° No pronunciarás el nombre de Yahveh, tu Dios, en vá no; pues Yahveh no de-
jará impune ai que pronuncie en vano su nombre.
4° Acuérdate dei d a dei sábado para santificado. Seis d as trabajarás y harás to-
dos tus trabajos; pêro el d a séptirno es el de descanso en honor de Yahveh, tu
Dios, y ese d a no harás trabajo alguno, ni tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo,
ni tu sierva, ni tu ganado, ni el exlranjero que habita dentro de tus puertas.
Porque en seis d as hizo Yahveh el cielo, Ia tierra y el mar, y todo cuanto con-
tiencn; pêro el d a séptimo descanso. Por eso bendijo Yahveh el d a dei sábado
y Io declaro santo.
5° Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen t u s d as sobre Ia tierra
 profecias apocalípticas de Daniel 213
Profecias apocalípticas de D.inid
que Yahveh, tu Dios, te vá a dar.
6° No matarás.
7° No cometerás adultério.
8° No robarás. EL PRÍNCIPE
9° No darás contra tu prójimo falso testimonio.
10°No codiciarás Ia casa de tu prójimo; ni codiciarás Ia mujer de tu prójimo, ni su
siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada de Io que es suyo156. »
DE LOS PRÍNCIPES
"En Ia tradición católica, los mandamientos rezan así: INTERCEDE
1° Amarás a Dios sobre todas Ias cosas. t
2° No tomarás el nombre de Dios en vano. II
3° Santificarás Ias nestas.
CONTINUAMENTE
4° Honrarás a tu padre y a tu madre.
5° No matarás.
6° No cometerás actos impuros. -
COMENTÁRIO AL CAPÍTULO OCHO
7° No robarás. -
8° No dirás falso testimonio ni mentirás. .
9° No consentirás pensamientos ni deseos impuros.
ESTRUCTURA
Dorsey no propone estructura alguna para los capítulos de Ia sección apocalíp-
10°No codiciarás los bienes ajenos"157.
tica, pêro otros autores Io hacen para algunos de estos capítulos .como Samuel
Núnez para el cap.8!ií:
a) Introducción de Ia visión (8:1-2)
b) Descripción de Ia visión-audición (8:3-14)
c} Comisión ordenada a Gabriel (8:15-16)
d) Exhortación a Daniel de que entienda que Ia visión llegará hasta "el
tiempo dei fin" (8:17)
c} Comisión afirmada por Gabriel (8:18-19)
b) Interpretación de Ia visióri-audición (8:20-26)
a) Conclusión'de Ia visión (8:27)
Í21Í2 y actualizada par Marciano Vilhnucva), copjTighisd O
158 Samuel Niificz, 51-32. Del misrno autor, en La Revelador] dei Futuro; Daniel S, (dispositivas p u titica tias tn Ia página ivcb v™-,v
pm ir í n is lrles.com).
21-1 Profecias apocalipticji de Daniel
Armando Juárez. propone una estructura similar pêro en seis partes, donde Ia
letra B (8:3-14), Ia divide en B (8:3-12), y en C (8:13-14) que titula "diálogo celes-
tial", luego a C' (8:15-19) lê llama "diálogo terrenal", Io demás permanece inal-
terado159. Desmond Ford propone una estructura cuyo centro es Dan.8:14 y una
mega-estructura dei libro completo con centro en el mismo texto. El argumento
de Ford es que los símbolos que comienzan con Ia imagen y Ia Piedra en Daniel 2
se incrementan hasta el cap.8 con los animales y sus cuernos; los ver.13-14 hablan
de Ia purificación dei santuário; y luego una voz llama a Gabriel para que lê enserie
Ia visión a Daniel (ver.15), el resto dei libro es solo explicación, hay por supues-
to revelaciones pêro sin símbolos, por Io que antes de Da.8:14 predorninan los
símbolos y después Ias explicaciones. Anade el autor que el tema dei santuário es
central en Daniel, comienza en el cap.l dicíendo que el templo fue profanado y sus
vasos traídos a Babilónia; en Dan.5 los vasos son usados para embriagarse y para
Ia idolatria, los cap.7, 8,9,11 y 12 cuentan como el santuário es el centro dei ataque
dei anticristo, pêro en Dan.8:14 está el clímax donde el santuário es purificado/
vindicado mostrando el triunfo dei reino de Dios160.
COMENTÁRIO
a) Introducción de Ia visión (8:1-2)
Daniel 8:1-2: "En el ano tercero dei reinado dei rey Belsasar, yo, Daniel, tuve una
visión, después de aquella que había tenido antes. -Miraba yo Ia visión, y en dia
yo estaba en Susa, que es Ia capital dei reino, en Ia província de Elam. En Ia visión,
pues, me veia junto ai rio Ulai."
Esta visión es fechada dos anos después de h anterior y es Ia segunda visión dada a
Daniel directamente, el mismo Daniel Io menciona 'después de aquella que había
tenido antes", hecho significativo que vincula estos dos capítulos. El tercer ano de Bel-
sasar corresponde ai 548/547 a.E.C, faltando menos de una década para Ia caída de
Babilónia, motivo por eí cual seguramente Dios no incorporo a Babilónia en Ia visión.
Esta visión comienza un nuevo ciclo en el libro, mientras Daniel escribió los caps.2-
7 en arameo, cl idioma de Babilónia, este capítulo es registrado en hebreo, el idioma
Prorccijs apocalípticas de Danid
dei pueblo de Dios, Io que sugiere que su mensaje no es tan universal y no está diri-
gido a los inconversos sino es más íntimo y revela detalles que atanen especialmente
ai pueblo de Dios. De acuerdo a ia estructura de Ia sección ararnea hemos notado
que el mensaje de dicha sección muestra el destino de Babilónia y muy en particular
de su rey (caps.4 y 5), por Io que Ia sección hebrea que aqui comienza mostrará el
destino dei pueblo de Dios, y muy en particular de su Rey, el Mesías (cap.9).
Eí idioma no es Io único dei pueblo de Dios, e! lenguaje también pertenece ai
puebío escogido, aqui se emplea abundantemente el lenguaje dei santuário y dei
culto judio. Como anticipamos, los símbolos ahora aluden especialmente ai libro
de Eevíticos, punto que detallaremos ai comentar este capítulo.
Daniel se encuentra en su visión en Susa, que llegó a ser Ia capital de invierno dei
império Medo-Persa, representado por el carnero que es visto de pie, triunfante,
establecido de cara ai rio Ulai, esto alude ai império que vencerá a Babilónia y se
establecerá en Susa. La recepción de Ia visión en e! rio Ulai es muy oportuna para
introducir a ios dos impérios representados por el carnero y el macho cabrío, ya
que el secamiento dei rio Éufrates fue trascendental para que Pérsia se transfor-
mara en el amo dei mundo y de igual forma Ia victoria griega contra los Persas en
torno ai rio Gránico en 334 a.C. fue decisiva para Ia caída irreversible de Pérsia y
Ia supremacia definitiva para los griegos 161 .
Aunque en arameo se usa una sola palabra para visión jezú, en hebreo hay dos
palabras: jazón y mar'éh. Lãs três veces que Daniel menciona "visión" en estos
versículos introductorios usa Ia palabra jazón. La palabra aramea _/f?Zíí es equi-
valente a Ia hebreu jazón, esto está implícito también cuando había de su nueva
visión (jazón) después de Ia que había visto antes, o sea si preguntamos ^qué había
visto antes?, Ia respuesta es una visión (jazón}. La segunda palabra mar'éh deriva
dei verbo hebreo rã ã, que significa ''ver", este verbo es muy común, ya en estos dos
primeros versículos es usado cinco veces.
En Ias versiones en castellano se han íraducido ambas palabras por "visión", pêro
algunos teólogos traducen en Daniel jazón como "visión" y rnar'éh como "au-

216
dición", debido a que los dos seres-celestiales vistos por Daniel dialogan y a esta
aparición de los dos seres que dialogan se lê llama en hebreo mar'éh. De hecho,
el encabezado de Ia siguiente sección de Ia estructura propuesta por el Dr. Núnez
es: "Descripción de Ia visión-audición (8:3-14)" donde abarca los símbolos vistos
por Daniel y el diálogo de los dos seres celestiales. Sín embargo, debido a que Ia
palabra mar'éh viene dei verbo "ver" y no de "oír" (heb. shama'} y el uso común de
Ia palabra mar'éh en el AT tiene que ver con seres vistos por los patriarcas y pro-
fetas preferimos traducirla como "aparición". En este capítulo, los ver.3-12 narran
Ia jazón de los animales y cuernos donde basicamente todo es acción y visión,
pêro en los vers.13-14 aparecen dos seres celestiales dialogando (esto es llamado
rnar'éh}, estos seres son vistos por Daniel pêro Io significativo de ellos no es Io que
hacen sino Io que dicen.
b) Descripción de Ia visión-audición (8:3-14)
Dan.8:3-14: "Alce los ojosy mire, y había un carnero que estaba delante dei rio, y
tenía dos cuernos; y aunque los cuernos eran altos, uno era más alto que el otro, y
d más alto credo después. *Vi que el carnero hería con los cuernos alponiente, ai
norte y ai sur, y que ninguna bestia podia parar delante de él, ni había quien esca-
para de su poder. Hacía conforme a su voluntad, y se engrandecia. 5"Mientras yo
consideraba esto, un macho cabrío vénia dei lado delponieníe sobre Ia faz de toda
Ia tierra, sin tocar tierra; y aquel macho cabrío tenía un cuerno notable entre sus
ojos. 6Vino hasta el carnero de dos cuernos queyo había visto en Ia ribera dei rio, y
corria contra él con Ia fúria de sufuerza. 1Lo vi llegar junto ai carnero; se levanto
contra ély Io hirió, y lê quebro sus dos cuernos; y el carnero no tenía fuerzas para
hacerle frente. Lo derribo, por tanto, a tierra, Io pisoteó y no hubo quien librara de
su poder ai carnero. 8"El macho cabrío credo en gran manem; pêro cuando estaba
en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros
cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos dei delo. 9De uno de ellos salió un
cuerno pequeno, que credo mucho hacia el sur y el oriente, y hacia Ia tierra glorio-
sa. 10 Creció hasta llegar ai ejército dei delo; y parte dei ejército y de Ias estrellas echó
por tierra, y Ias pisoteó. uAun se engrandecia frente ai príncipe de los ejérdtos; por
élfue quitado el sacrifício continuo, y d lugar de su santuário fue echadopor tierra.
11A causa de Ia prevaricación lê fue entregado el ejército junto con el sacrificio con-
tinuo; echó por tierra Ia verdad e hizo cuanto quiso, y prospero. ^"Entonces oí ha-
J? profecias apocalípticas d? Daniel
a un santo; y otro de los santos preguntó a aquel que hablaba: "^Hasta cuando
durará ia visión dei sacrificio continuo, Ia prevaricación asoladora y Ia entrega dei
^santuário y el ejército para ser pisoteados?". 14Y él dijo: "Hasta dos mil trescientas
fardes y mahanas; luego el santuário será purificado".
EL CARNERO (8:3-4)
Si Dan.7 es evocado en Ia primera bestia de Apõe. 13,
Dan.8 es evocado en Ia segunda bestia, que también
tiene dos cuernos, tampoco surge dei mar sino de
Ia tierra y está más relacionada con Io cultual que
Ia primera.
Hl primer símbolo de Ia visión de Dan.8 es un carnero con dos cuernos asimé-
tricos hiriendo hacia três puntos cardinales que nos recuerda ai oso asimétrico
Icpn três costillas en los dientes de Ia visión anterior y justamente representan
ãl mismo império, Gabriel, el ángel intérprete lê revela a Daniel: "en cuanto ai
''•carnero que viste, que tenía dos cuernos: estos son los reyes de Media y de Pérsia"
.(Dan.8:20). No hay forma en que los preteristas puedan decir que este animal
represente exclusivamente a los medos o unicamente a los persas. Así como el
cap.7 afiadió detalles ai cap.2 este cap.8 anade detalles ai cap.7, Ia sentencia: "y el
.más alto creció después" revela un detalle preciso desde el punto de vista histori-
es porque los persas llegaron a ser más poderosos que los medos ai punto que el
jrnperio fue llamado: "Império Persa", aunque originalmente como mencionamos
•antes los persas fueron tribus casi anónimas en cornparación con eí poderoso im-
-•perio Medo que en tiempos de Nabucodonosor era tan grande como Babilónia y
'•junto con este império destruyeron ai gran império Asirio y se repartieron sus
territórios. Por tanto no siempre el más alto (Pérsia) fue más grande sino "creció
después".
J.Los três puntos cardinales que hería con los cuernos el carnero son: el poniente (u
oeste), el norte y el sur". Exactamente el Império Persa conquisto a los três gran-
des impérios de su época: el império Lidio, ai poniente (hoy Turquia) en el 547
a. C.; el império Neo-Babilónico, ai norte en el 539 a. C.; y el império Egípcio, ai
r en el 525 a. C. Los mismos puntos cardinales y en el mismo orden cronológico

Z18
mencionado por Daniel. Si consideramos que esta visión es d'ada a Daniel por el
ano 548/547 a. E. C. significa que ya Ciro ha unido a estos dos reinos y los persas,
nación de Ciro, está creciendo más que los medos y están conquistando el prirner
punto cardinal mencionado, el poniente, io que implica que el siguiente que caerá
en sus manos será Babilónia, el reino dei norte.
Ahora bien, si el carnero hiere o conquista hacia estos três puntos cardinales se
infiere que proviene dei este u oriente o lê pertenece esta área geográfica ya quê
no necesita conquistar hacia esta dirección. Precisamente estos dos reinos que
formaron ai império Medo-Persa provinieron de un punto más oriental que Ba
bilonia y que todos los reinos pertenecientes a ella. De hecho cuando Media y
Babilónia destruyeron a Asiria se dividieron el cercano oriente, Ia parte más occi-
dental para Babilónia y Ia más oriental para Media.
El carnero no tiene rival en su desarrollo, "ninguna bestía podia parar delante de
él, ni había quien escapara de su poder. Hacia conforme asu voluntad, y se engran-
decia", esta última oración: "se engrandecia" viene dei verbo hebreo gadal que es
bastante común en el AT y significa justamente "engrandecerse" o "ser grande", el
significa "grande".
Es interesante que en Ia iconografia hallada por los arqueólogos dei império Persa,
se comprueba que ellos mismos se representaban como carneros o animales con
cuernos, por ejemplo de Ia siguiente pieza se dice: "Los cuernos serpenteados y êl
collarín de un carnero salvaje resaltan nitidamente contra Ia brillante superficie
de esta copa de 18 cm. hallada en Hamadán. El carnero de largos cuernos cons-
tituía un signo de poderio real Persa, pães se creia que un macho dominante
dirigia su rebano de Ia misma forma que el Rey de Reyes |el rey persa] gobernaba
el mundo" 162 .
je el tcino per*2 nquemcnido es t!c S V d. C.
162 Enciclopédia Time l i fé ('10 vai.). Aunque dobemos reconc
Profecias apocalípticas de Daniel 219
Otra figura encontrada es Ia siguiente: "Disco de plata dorada que representa a un
rey Sasánida dei siglo V de nuestra era trás un íbex, símbolo dei poderio Persa"162.
Alornía afirma: "Ias representaciones de carneros en los palácios de Pérsia eran
harto conocidos y desde luego familiares a Daniel"154.
EL MACHO CABRÍO (8:5-8)
El ver.5 introduce ai macho cabrío, el texto dice: "Mientras yo consideraba esto,
, -un macho cabrío vénia dei lado dei poniente sobre Ia faz de toda Ia tierra, sin tocar
tierra", el verbo "considerar" en hebreo es byn, que significa "entender" aparece
--' por prirnera vez en este capítulo pêro es recurrenle en Ia sección hebrea de Daniel.
Este verbo y eí verbo "venir" están en participio, Io que indica que mientras to-
davia el carnero estaba creciendo y engrandeciéndose, el macho cabrío ya estaba
cprriendo desde el poniente contra el carnero. Exactamente Ias ciudades estados
'comenzaron a fortalecerse y crecer mucho antes que cayera el império persa, y
•antes que Alejandro Magno uniera estos Temos para transformados en império.
Los persas intentaron crecer o expandirse hacia Grécia, pêro en todas Ias batallas
perdieron ante el hábil macho cabrío.
El macho cabrío vénia dei poniente a diferencia dei carnero, justamente Grécia
• y Macedonia están en Europa, más ai poniente que cualquiera de los reinos con-
quistados por Pérsia. Lãs extensas conquistas de Alejandro el Grande son predi-
chas en Ia frase "sobre Ia faz de toda Ia tierra". Su extremada rapidez es graficada
con Ia frase "sin tocar tierra", parecia que volaba, una similitud con el leopardo
220 Profecias apocalípticas de Daniel
con cuatro alas dei cap.7 que representaba ai mismo império. Este animal tenía
"un cuerno notable entre sus ojos", Ia palabra notable en hebreo es jazut, que per-
tenece a Ia família de jazón "visión" y significa "visible", de ahí "notable". Tenía
un solo cuerno pêro era Io suficientemente grande como para compensar a los dos
que tiene un macho cabrío normal.
El chivo es más pequeno y débil que el carnero en Ia naturaleza, pêro es más ágil,
adecuados símbolos para el fuerte y gigante império persa y el más pequeno pêro
agi! reino griego. Ambos animales son apropiados para representar dos reinos
que habitaban zonas geográficas montafiosas, propias de estas espécies, reinos
que estaban uno ai este y el otro ai oeste de Ia planície de Babilónia. La cabra
montesa es una de Ias nueve espécies de animales mencionados en Ia enciclopédia
Encarta 2007 como autóctonos y más importantes de Grécia hasta hoy155.
Los vers.6-7 describen Ia completa victoria de Grécia sobre Medo-Persia, nos in-
forman que fue el macho cabrío quien "vino hasta el carnero" para derrotarlo, no
el carnero hasta el macho cabrío, detalle singular porque Ias guerras dei império
Persa contra Grécia fueron en território griego, donde los griegos basicamente se
defendían, Ia campana ofensiva que termino conquistando Pérsia Ia inicio Alejan-
dro Magno llevando a sus soldados a território persa, ai cual conquisto completa-
mente y Hegó más ai este de sus fronteras.
l
El ver.8 informa que "el macho cabrío credo en gran manem", otra vez aparece el
verbo gaáal, y en Ia misma forma verbal y gramatical que calificaba ai carnero
pêro acompaiiado de una frase que Io transforma en comparativo, literalmente
se puede traducir "se engrandecia hasta mucho", que implica que el macho cabrío
llegó a ser más grande que Io que fue Pérsia en sus mejores tiempos, deíalle tam-
bién cumplido con precisión.
Gabriel otra vez es explícito en identificar los símbolos: "El macho cabrío es el rey
de Grécia, y el cuerno grande que tenía entre sus ojos es el rey primero" (8:21), vol-
vemos a recordar que Ia palabra rey es más propia entenderia como reino. Ahora
no llama ai cuerno "notable" o más bien "visible" sino "grande", gadol en hebreo.
El "cuerno notable" (grande) o "el rey primero": es Alejandro Magno o el Grande
quien en plena juventud y en el clímax de su grandeza murió de tanto beber y co-
mer celebrando sus triunfos, detalle que Ia visión revela claramente: "pêro cuando
estaba en su mayor fuerza, aquelgran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron
otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos dei cielo" (8:8), "en cuanto
ai cuerno que fue quebrado y sucedleron cuatro en su lugar, significa que cuatro
reinos se levantarán de esa nación, aunque no con Ia fuerza de él" (8:22).
Samuel Núriez piensa que cuando Gabriel interpreta ai cuerno grande como el
"rey primero" íambién deberíamos entender "reino" más que "rey", y aqui en el
ver.22 dice que "cuatro reinos se levantarán de esa nación", no dice de ese "rey",
que adernas de sugerir que no son descendientes de Alejandro, Núnez piensa que
el cuerno grande es ia nación o império durante Ia monarquia unida que abarco
los reinados de Alejandro Magno (331-323 a.E.C.); Filipo III (323-317 a.E.C), y
Alejandro IV (317-311 a.E.C.).
Reino imido de Grécia que abarco gran parte de los três continentes conocidos en ese entonces.
 223
Independiente de si el cuerno gran-
de es solo Alejándro o Ia monarquia
'
unida es indiscutible que "cuatro rei- • ,. . . - . . , ..•-- , ,
nos" representados por los "cuatro ' í • •'- - * ' • • • • -- : - ; : V ' - J .- ' ' • ' ' " !.„*•'•:* '•, .' ' '•
cuernos" son Ias cuatro divisiones dei íconos de Alejándro Magno, en el sello de Ia mone-
da dice Alejándro en caracteres unciales griegos.
império griego que surgieron después
de anos de guerras internas. En el 301 a.E.C. cuatro generales de Alejándro se trans-_ Lisímaco Casandro Píolomeo I Soter Seleuco I Nicator
formaron en reyes de esos territórios que antes eran regidos por un solo rey: Tracia
y Ásia Menor quedaron para Lisímaco y Ia dinastia que lê sucedió (311-284 a.E.C,); EL CUERNO PEQUENO (8:9-11)
Macedonia y Grécia para Casandro y sus descsndientes (311-168 a.E.C.); Egipto para Estos textos describen a un nuevo poder representado por un cuerno pequeno. El
Ptoíomeo y sus sucesores (311-30 a.E.C.); y Ásia Orientai para Seleuco y Ias dinastias íçarnero es visto de pie por Daniel, ya levantado; ai macho cabrío Io vê venir dei
subsiguientes (301-65 a.E.C.). poniente, y el cuerno pequeno salió "de uno de ellos", ^la pregunta es de cuáles de
ellos? Los preteristas responden: de uno de los cuatro cuernos recién descritos, es
Hay que destacar que los "cuatro cuernos" no son llamados "cuatro reyes" sino decir, de una de Ias cuatro divisiones dei império griego, de Ia seiéucida y el cuer-
"cuatro reinos", detalle que confirma el uso indistinto de ambos términos en Da- no pequeno es Antíoco IV Epífanes, el octavo de los veinte reyes seléucidas. Una
niel y que nos libra de limitarlos solo a los cuatro generales de Alejándro, por io lectura superficial parece apoyar esta interpretación: "en su lugar salieron otros
que es más propio hablar, por ejemplo dei reino de Seleuco que dei rey seléucida. cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos dei delo, y de uno de ellos salió
Los preteristas pretenden entender estos cuernos como reyes índividuales y el j«« cuerno pequeno" (Dan.8:8-9).
cuerno pequeno que es visto después en Ia visión como un rey particular, Antíoco
Epífanes, pêro el texto no permite esta individualización. tPero en el ver.8 hay dos sustantivos plurales y el ver.9 dice de uno de ellos salió:
"en su lugar salieron otros (l) cuatro cuernos notables hacia (2) los cuatro vientos
Aunque estos cuatro cuer- dei cielo, y de uno de ellos salió un cuerno pequeno" (Dan.8:8-9), el antecedente
nos son calificados de "visi- " más cercano ai verbo "salió" es "los cuatro vientos", por Io tanto, gramaticalmente
bles" o "notables" igual que iel cuerno pequeno sale de uno de los cuatro vientos dei cieío, es decir de uno de
el cuerno grande, Gabriel tios cuatro puníos cardinales (Zac.6:5-6). Para ejemplificarlo: si yo digo "entre a mi
deja en claro que crecen, Lçàsa, luego entre a mi dormitório, después salí de allí". Todo el mundo entenderia
"aunque no con Ia fuerza rque "salí de allí" significa salir dei dormitório, antecedente más cercano ai verbo
de él" (8:22), es decir, nunca salir. No puedo salir de Ia casa sin antes salir dei dormitório.
alcanzaron ni menos supe-
raron a Alejándro. Pêro Io más decisivo es que en el original no aparece el sustaníivo "cuernos", está
tácito, los vers.8 y 9 literalmente dicen: "8 y el cabro de cabras se hizo grande hasta
mucho, y cuando él era fuerte fue quebrado el cuerno grande, y subieron visibles
Reino dividido de Grécia después de Ia batalla de Ipsos cunndo (o notables) cuatro en el lugar de eí hacia los cuatro vientos dei cielo, 9 y de uno
se períilan los cuatro reinos predichos en Ia profecia.
de ellos salió un cuerno desde pequenez". Omite el sustantivo "cuernos", solo apa-
22A
rece el adjetivo "visibles" o "notables". Por Io que el único sustantivo anterior a]
verbo "salir" es "los cuatro vientos", no hay otra opción.
Pêro hay otra pista que nos da Daniel, esta vez literária, que confirma Ia conclu-
sión anterior, es un paralelismo con los géneros femenino (f) y masculino (m), en
el original tenemos: "... fue quebrado ei cuerno (f) grande, y subieron (f) visibies
(f) cuatro (f) en el lugar de el (O bacia los cuatro (f) vientos (f) dei cielo (m), 9 y
de uno (f) de ellos (m) salió... " (8:8-9). En hebreo tanto "cuerno" como "viento"
son sustantivos femeninos, así como "visibles", en cambio "cielo" es masculino;
Aunque Daniel no usa el sustantivo "cuernos"; sin embargo el adjetivo "visibles"
también es "femenino" como "vientos", Daniel penso que podría ser ambíguo el
origen dei cuerno pequeno y para asegurarse de que no hubiese confusión o tal
vez como profeta prévio que seria mal interpretado, altero ia correcta sintaxis
colocando el pronombre personal "ellos" (en género masculino} referido a un sus-
tantivo femenino [y de uno (f) de ellos (m)], literalmente "de una de ellos" que es
paralelo a vientos (O dei cielo (m). Este arreglo sintáctico-literario es común en
el AT hebreo (Isa.28:15; 42:4; 44:36; 62:1; Job 5:9; 18:10; Sal.57:6; Prov.5:5; 29:3)1É£.
Adernas, Daniel usa una figura literária llamada aliteración en el paralelismo gra-
matical con Ias consonantes "t" y "m" para unir literariamente Ia frase "de uno de
ellos" a "vientos dei cielo":
Vientos (f) dei cielo (m): ruhot hashamaim
De uno (O de ellos (m): ahat mehem]r'7
Otro detalle que confirma nuestro análisis es que mientras en castellano se usa el
mismo verbo "salir" para los cuatro cuernos (salieron cuatro notables) como para
eí cuerno pequeno (de uno de ellos salió), en el original se usan verbos distintos,
para los cuatro cuernos se usa el verbo "subir", pêro para el cuerno pequeno el
verbo "saíir", el primero indica un movimiento hacia arriba en forma vertical,
propio dei crecimiento de un cuerno; pêro el segundo indica un movimiento ha-
cia un punto cardinal en forma horizontal, mejor seria traducir: "subieron cuatro
notables" y "salió un cuerno pequeno", si el cuerno pequeno hubiese crecido de
uno de los otros cuatro seria más indicado usar "subir", pêro Daniel cambia el
verbo a "salir". Por ejemplo: en Gén.9:10 se usa para los que "salieron dei arca", en
Gén.l2:4 "tenía Abram setenta y cinco anos de edad citando salió de Harán", etc.
Ahora si el cuerno pequeno no "sube" de uno de los cuatro cuernos sino "sale"
(horizontalmente) de uno de los cuatro vientos o puntos cardinales ^de quê pun-
to cardinal viene? La respuesta está en Ia segunda parte dei ver.9 "credo mucho
hacia el sur y el oriente, y hacia Ia tierra gloriosa". El cuerno pequeno creció hacia
três direcciones, Ia última "tierra gloriosa'' en el original solo dice "gloriosa", o
"beíleza", Ia palabra "tierra" es anadida en algunas versiones para darle sentido
y pensando que posibíemente se refiera a Jerusalén, ya que en Dan.11:16, 41 "Ia
tierra gloriosa" se refiere a Jerusalén. Pêro es una posibilidad solamente. Otra po-
sibilidad es que se traduzca "norte" en vez de "gloriosa". Se sabe que el AT ori-
ginalmente fue escrito en el hebreo pre-exíiico que usaba el alfabeto fenicio y se
atribuye a Esdras, en el S.V a.C, el cambio de los caracteres paleo-hebreos a los
dei alfabeto arameo. La palabra gloriosa (tseby) es muy similar a norte (tsafon), Ia
última sílaba —by de gloriosa y —-fo n de norte que Ias diferencia es igual en los
caracteres pre-exílicos 1 * 3 , es muy probable que el escriba se confundíó con estas
dos letras, hay otros errores de este tipo en el AT. Una evidencia de apoyo a esta
posibilidad es que Ia LXX, traducida por rabinos judios en el S.líl a.C. tiene Ia pa-
labra "norte" (borras en griego) en vez de "gloriosa". Por otro lado los dos sustan-
tivos anteriores (sur y oriente) son puntos cardinales. Finalmente, en Ia expresión
"oriente" está incluída Ia tierra gloriosa.
Por Io anterior es muy probable que el texto original decía: "creció mucho ai sur,
ai oriente y ab norte", de estamanera el cuerno pequeno sale de uno de los vientos,
dei oeste, el único punto cardinal que faltaria. Esto calza perfectamente con Roma
que no viene de ninguno de los territórios de los cuatro reinos gringos sino de más
ai occidente que estos y conquisto y creció muchísimo primero hacia el sur, luego
hacia el oriente y finalmente hacia el norte, exactamente en el orden descrito por
Ia profecia.
Algunos teólogos adventislas aceptan Ia interpretación de "tierra gloriosa" adu-
ciendo que Roma conquisto ai sur, el império Ptolomeo en el ano 30 a.C.; ai este,
el império seléucida en el noreste el 65 a.C. y a Ia tierra gloriosa, Jerusalén en 63 *
a.C.!í>i). Pêro hemos visto que Dan.8 en cada detalle sigue un orden sucesivo y
aqui habría desorden, en este caso seria más propicio profetizar que conquistaria.^
ai norte (65 a.E.C.), a ia tierra gloriosa (63 a.E.C.) .y finalmente ai sur (30 a.E.C.),
adernas Ias conquistas y crecimiento de Roma empezaron historicamente más dê
un siglo antes dei 65 a.E.C. Por Io que concordamos con los teólogos que traducen
"norte" en vez de "tierra gloriosa"170. Es Ia única traducción que coincide plena--'
mente con Ia expansión dei império romano que primero conquista hacia el sur
luego hacia eí oriente y finalmente hacia el norte.
La frase "creció mucho" usa otra vez el mismo verbo hebreo gadal que significa
"engrandecerse", usado ya con el carnero y luego con el macho cabrío, pêro aqui
acompanado dei adverbio yeter que significa "excesivamente" o "extremadamen-
te", literalmente dice: "se engrandeció excesivamente hacia el sur, el oriente y el
norte" es Ia forma de expresar una acción en grado superlativo, es decir, creció
mucho más que los impérios anteriores de Pérsia, que "se engrandeció" y de Gré-
cia, "se engrandeció hasta mucho" en grado comparativo. Vemos un progreso en
el crecimiento, el primer império se engrandece en grado positivo, el segundo en
grado comparativo (más que el anterior) y el tercero en grado superlativo (excesi-
vamente). Esto descarta definitivamente a Antíoco IV como el cuerno pequeno,
ya que solo dominó una cuaría parte dei império de Alejandro. Historicamente,
después de Grécia solamente dei império romano se puede decir que creció más
que el império de Alejandro, y siguiendo Ia secuencia que ya nos había mostrado
el cap.2 con el hierro y el cap.7 con Ia cuarta bestia no quedan dudas.
Pêro para quienes insisten en que el cuerno pequeno es Antíoco IV, octavo rey
seléucida, contaremos brevemente su historia. Antíoco III el Grande, padre de
Antíoco IV Epífanes fue el último rey seléucida de importância, después de su
muerte su império comenzó a decaer, este rey engrandeció su império con impor-
tantes conquistas, hacia el norte tomando ciudades de Ásia Menor, hacia el este
í alcanzó los confines dei reino indio de Asoka aunque no pudo contra el reino de
• Media, y hacia el poniente intento conquistar Tracia Io que lê llevó a enfrentarse
í con Filipo V de Macedonia, aliado de Roma. Lãs tropas romanas derrotaron a
§ Antíoco en Ias Termópilas (191 a.C.} provocando Ia huida de Antíoco III a Ásia.
ífcos romanos decidieron saltar a Ásia y vencieron a Antíoco en Magnesia (189
f a.C.) donde Roma volvió a ganar Ia batalla contra Antíoco III, pêro lê permitió
• seguir en su trono a cambio de grandes impuestos, de Ias ciudades de Ásia Me-
nor, de casi todo su armamento y de llevarse corno rehén a su hijo y heredero el
Bfuturo rey Antíoco IV. A Ia muerte de su hermano Seleuco IV Filópaíor, Roma dio
1 libertad y permiso a Antíoco IV para reinar en lugar de su hermano sobre el reino
. seíéucida, solo a cambio de los hijos de Seleuco IV como rehenes.
En cuanto a los puntos cardinales, Ia profecia dice "creció excesivamente" ai sur,
Antíoco tuvo Ia oportunidad de conquistar el reino dei sur, el império Ptolomeo,
Lya que el trono egípcio íenía un rey pacífico y débil. Antíoco i V se aprovechó de
.. esto para intentar conquistarlo pêro Roma envio a un legado, llamado Popilius
Lacnas, cuando los ejércitos de Antíoco estaban frente a Alejandría, Ia capital
egípcia, para apoderarse dei império. El legado lê dijo que el senado romano lê
prohibfa conquistar Egipto, Anííoco lê dijo que Io conversaria con sus consejeros,
y Laenas con su bastón trazó un círculo en el suelo alrededor de Antíoco y lê dijo
que debía darle una respuesta antes de salir de ese círculo, Antíoco con todo su
ejército a sus espaldas y frente a un romano desarmado se humilló y se volvió a
casa sin poder crecer ni un poquito hacia el sur, de vuelía por palestina conquisto
Judá e instituyó un culto pagano en el templo, pêro Judas Macabeo con un ejér-
cito judio se rebelo y venció a los ejércitos de Antíoco el 165 a.C., perdiendo este
también Palestina, de manera que en vez de crecer ai sur, disminuyó. Al oriente
también disminuyó, cuando murió su padre los territórios conquistados se suble-
varon e independizaron, Anííoco intento reconquistados pêro Ia primera y única
batalla que peleó Ia perdió, luego retrocedió a Babilónia donde murió el ano 163
a.C. En cuanto ai norte, nunca creció ni conquisto hacia esa direccíón, y recuér-
dese que Ásia Menor ai noroeste Ia había perdido su padre contra Roma. Es decir,
disminuyó ai Sur, ai Este y no se extendió ai norte. Si, dominó Jerusalén, pêro los
macabeos Io expulsaron. Es interesante que el afio 168 a.C., cuando Antíoco pro-
fano el templo judio, sea el mismo ano en que Roma tomo el reino más Occidental
 229

de los três reinos griêgos que quedaban y los historiadores cohsideran que desde África en el extremo sur dei mundo conocido.
ese momento pasa a ser el cuarto império universal desplazando a Grécia. Por 16 Cuando Roma es considerada Império en 168 ai
anterior no se puede afirmar que el reino de Antioco fue más grande que el de conquistar Ia península Griega, ya habia crecido
Alejandro, siendo que el gigante de Ia época era Roma, el misrno Antioco IV se excesivamente ai sur, después de esto comienza
crio cautivo de Roma, fue Roma quien lê permitió reinar en lugar de su padre, fue su excesivo crecimiento ai oriente.
Roma quien lê prohibió extenderse hacia el sur, y el misrno ano en que saquea el
templo judio Roma se corona como el cuarto império universal. El adjetivo "pequeno", "insignificante" que des-
cribe ai cuerno, en hebreo es tsayr y tiene Ia
preposicíón min como prefijo que significa "de"
o "desde". Literalmente dice: "y de uno de ellos
jvientos] salió un cuerno desde Ia pequenez, o
de Ia insignificância. Perfecta descripción de
Roma.
En esta moneda de Antioco IV vemos su rostro estampado en Ia cara y su nombre escrito en el sello. Roma a mediados dei S. IV a.E.C.,
El crecimiento ai oriente de Roma fue también
•todavia es un pequeno punto en el
centro de Ia "bota" cie Itália.
excesivamente grande, conquisto Grécia, Mace-
Pêro no solo tenemos Ia descripción de Ia visión sino también Ia interpretación dei
ángel que no deja duda respecto a Ia identidad dei cuerno pequeno: "En cuanto ai donia, Ásia Menor y Siria. Su crecimiento hacia el Norte fue en Ia última etapa de
cuerno que fue quebrado [Alejandro Magno] y sucedieron cuatro ensu lugar, signi- su historia, cuando conquisto Ia Galia, Britania y extendió sus limites continen-
fica que cuatro reinos se levantarán de esa nación, aunque no con lafuerza de él Y tales, Efectivamente Roma "creció excesivamente ai sur, ai oriente y ai norte". Los
alfin dei reinado de estos (cuatro reinos griêgos), cuando los transgresores Heguen siguientes mapas dei império romano en distintas etapas muestran su crecimien-
ai colmo, se levantará un rey altivo, de rostro y entendido en enigmas" (Dan.8:22- to en el mismo orden descrito en ia profecia:
23). Por tanto el cuerno pequeno o "rey altivo de rostro" se levantará no dentro
dei reinado de los cuatro reinos griêgos sino "ai fm dei reinado de estos", Antioco
IV fue el octavo de una dinastia de veinte reyes, no se levanto "ai fln o término
dei reinado de estos". Kl último de los cuatro reinos que cayó en manos de Roma
fue Egipto el ano 30 a.E.C., Antioco murió 130 anos antes. Ahora veremos como
Roma, en sus dos fases Imperial y Religiosa, cumplió Ia profecia:

CRECÍMIENTO HORIZONTAL O CONQUISTAS

MILITARES, ROMA IMPERIAL
Mapa de! ano 86 a.E.C. correspondiente a Ia Ano 52 a.E.C., es noiable su crecimiento hacia
En cuanto a Roma, era una pequena república fundada el 753 a.C., se mantuvo segunda fase de crecimiento hacia el oriente, el e! oriente.
viva entre reinos más grandes como los etruscos hasta el 334 a.C. cuando comen- império romano está de color gris claro:
7,0 su expansión: Primero creció hacia el sur conquistando toda Ia península Itáli-
ca más todas Ias Islãs dei Mediterrâneo en 204 a.C. En 202 conquisto Cartago en
230 Profecias apocalípticas de Daniel
Tanto Ia terminologia bíblica, como Ia historia y Ia geografia calzan perfectamen-
te solo con el império romano, en ningún sentido con el decreciente reino de
"Antíoco IV Epífanes.
La idea de un cuerno saliendo de un punto cardinal independiente de una cabeza
o animal que Io sostenga nos parece extrano a íos occidentales, pêro a los escrito-
res bíblicos no, por ejemplo, el profeta Zacarias tuvo Ia siguiente visión: "Después
'alce mis oj os y mire; y vi cuatro citemos. Y pregunté ai ángel que hablaba conmigo:
.—jQuéson estos? Me respondia: —Estos son los cuernos que dispersaron a Judá, a
Tercera fase hacia ei norte: ano l d. C. Israel y a Jerusalén. Me mostro luego Jehovâ cuatro carpinteros. Pregunté: —jQué
vienen estos a hacer? El me respondia: —Aquellos son los cuernos que dispersaron
•«-•--« L'.'7ÍT^ãfl*^ "^-^J^N /"" a Judá, tanto que ninguno alzó su cabeza; pêro estos han venido para hacerlos
:~>r. '- Vi* ;-u-V>O>'í "-^ [-V--N---V
™~í v-"" — .-jrFt-.f-— _-:~--,---'j — ; \ s
-' 1 -- • • - " ~-< í temblar, para derribar los cuernos de Ias naciones que alzaron el cuerno sobre Ia
tierra de Judá para dispersaria" (Zzc. 1:18-21). Lo que no tenemos en Ia Bíblia es un
•v cuerno surgiendo de otro cuerno, si hay cuernos surgiendo de una cabeza o sobre
un altar, pêro nunca de otro cuerno. A. Treiyer nos recuerda adernas que cuerno
significa "fuerza" o "poder" en AT, y que en Dan.8 el cuerno pequeno sin animal
nos indica que "a partir de esta parte de Ia visión de Daniel (8:9), y por el resto
de sus visiones (Dn.ll), los futuros impérios no estarán rnas representados por
animales simbólicos"171. Es probable que el cuerno sin animal marque un cambio
en Ia revelación.
CRECIMIENTO VERTICAL O CONQUISTAS
ESP1RITUALES DE ROMA PAPAL
•Pêro el engrandecimiento dei cuerno pequeno no solo es horizontal o geográfico,
.'es decir, conquistas militares hacia los três puntos cardinales mencionados, el
mismo verbo gadal, engrandecerse es usado dos veces más para describir ahora
otra fase dei cuerno pequeno, su crecimiento vertical, espiritual o religioso: 'T
se engrandecia hasta el ejército dei cielo; y parte dei ejército y de Ias estrellas echó
por tierra, y Ias pisoteó" (Dan.8:10), y finalmente "Aun se engrandecia frente ai
~~— príncipe de los ejércitos" (Dan.8:ll). Es necesario explicar quienes son los ejércitos
o estrellas dei cielo y quién es el príncipe dei ejército.
Ano 200 d.C.
 Profecias apocalípticas de Daniel
"
Los "ejércitos de los cielos" o "estrellas dei cielo", en Ia Bíblia representan a los án-
geles no caídos, o ai pueblo de Dios en esta tierra, en este caso se refiere solamente
a los batallones terrenales.de los santos, por Ia interpretador! que hace el ángel: "Y
alfin dei reinado de estos, cuando los transgresores Heguen ai colmo, se levantará un
rey altivo de rastro y entendido en enigmas..., y destruirá a losfuertesy ai pueblo
de los santos" Dan.8:23-24. Es decir, "el ejército dei cielo..., y de Ias estrellas" dei
ver.10 es interpretado por el ángel como el "pueblo de los santos" en el ver.24. La
palabra hebrea "fuerte" siempre se usa para pueblos o personas humanas nunca
para ángeles en el AT, tanto para naciones paganas como para el pueblo de Dios,
por ejeinplo Faraón en Egipto reconoce: "Mirad, el pueblo de los híjos de Israel es
más numeroso y fuerte que nosotros" (Éxo.l:9). Usando Ias dos primeras palabras
con que Gabriel interpreta Ia figura de "los ejércitos de los cielos", Dios lê díce a
Moisés: "Faraón no os oirá; mas yo pondré mi mano sobre Egipto, y sacaré a mis
ejércitos, mi pueblo, los hijos de Israel, de Ia tierra de Egipto, con grandes juidos"
(Exo.7:4). La frase "los fuertes" solo ocurre dos veces en Daniel, Ia otra ocasión
es en Dan.ll:25 donde se refiere a los ejércitos dei "rey dei sur", por ío que "a los
fuertes y ai pueblo de los santos" puede referirse a los cuatro reinos griegos (los
fuertes) y ai pueblo de Dios (pueblo de los santos) ambos conquistados por Roma.
Adernas, Ia palabra "pueblo" en Daniel siempre se refiere a Judá en contraste con
Ias palabras "reino" y "nación" que Ias usa para los otros reinos, por Io demás en
todo el AT nunca se usa Ia palabra "puebío" para referirse a los ángeles. Por otro
lado el ángel intérprete en el cap.12 de Daniel se refiere ai pueblo de Dios con estas
palabras: "será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro... Los
entendidos resplandecerán como el resplandor dei firmamento; y los que ensenan
Ia justicia a Ia multitud, como Ias estrellas a perpetua eternidad" (Dan.l2:l, 3).
Por Io tanto el ejército celestial o Ias estrellas de los cielos representan ai pueblo de
Dios que fue perseguido por el cuerno pequeno. De esta manera en este aspecto
también hay similitud entre el cuerno de Dan.7 y el de Dan.8.
Fue el Dragón quien engano a Ia tercera parte de Ias estrellas dei cielo y Ias arrojo
a Ia tierra, en este contexto ángeles celestiales (Apõe.12:3, 7-10), pêro su represen-
tante terrenal, a quien lê dio su trono, poder y autoridad (Apõe.13:1-2), es decir
el cuerno pequeno, hace Io mismo pêro CQH. Ias legiones terrestres dei ejército de
Dios. Esta guerra entre êl bien y el mal comenzó en el cielo pêro se extendió a Ia
Profecias apocalípticas de Daniei 233
. tierra y ahora se Ia puede denominar como "confiicto cósmico". Por Io que cada
ser humano está intimamente involucrado en uno u otro bando.
.No es extrano el que Dios use un mismo símbolo (el cuerno pequeno) para repre-
sentar a Roma en sus dos fases, ya en 3a imagen de Dan.2 mientras había un metal
para cada império, se uso el mismo hierro de Ias piernas (Império Romano) en
los pies (Roma Papal), pêro mezcíado con barro. En Dan.7 hay cuatro bestias, una
para cada império, pêro los 10 cuernos y el cuerno pequeno (Papado) no son re-
presentados por otro símbolo sino son parte de Ia cuarta bestia (Roma Imperial).
De manera que siempre se lê revelaron a Daniel Ias dos romãs intimamente liga-
:.das. Esa continuidad es rnás nítida en Dan.8. En Dan.ll también se usa ia misma
•figura dei "Rey dei Norte" para representar nuevamente a Ias dos Romãs, imperial
-(Dan.ll:16) y papal (Dan.ll:31).
?;La historia confirma esa continuidad entre Ias dos Romãs. En 538 el Obispo de
Roma ocupo el trono de Roma, ocupado antes por los césares; en el S. IV, Ia Iglesia
Católica adopto el apellido "Romana" y fue instituído el papado por Ia autoridad
",de Consíantino; Ia Iglesia preservo el derecho romano, el idioma romano (latín)
- incluso en ia misa y en Ia versión oficial de Ias Escrituras (Vulgata); Ia crueldad
.dei Império también continuo en el Medievo a través de Ia "Santa Inquisición";
los dioses romanos se conservaron en el catolicismo corno santos con nombres
.cristianizados, en el misrno Vaticano hay imágenes de dioses romanos a quienes
se lês dio posteriormente nombres de apostoles. Estas son solo algunas de Ias si-
rmilitudes.
Pêro si el cuerno pequeno representa a Roma en sus dos fases, ^dónde comienza
• yHermina cada una? Teólogos como Ángel Manuel Rodríguez argumentan que el
•Ver.9, que describe Ias conquistas geográficas, se limitan a Roma Imperial; mien-
i'*ras que los vers. 10-11, que mencionan eí crecimiento hacia los ejércitos y el prín-
'cipe dei cielo, se refieren a Ia fase religiosa172. Otros como Gerald PfandI creen
que los vers.9-10 se refieren a Rorna Imperial y el ver.ll a Roma Papal173. Lo que
está claro es que el ver.9 habla de Roma Imperial y el ver.llde Roma Papal, pêro
el ver.10 ai referirse a los ejércitos celestiales liderados por el príncipe dei ver.-l]
pareciera describir ai papado; no obstante los ver.9-10 en hebreo se refiereival
cuerno pequeno usando el género femenino para describirlo pêro el ver.ll cambia
ai género masculino, que podría sugerir otra fase dei mismo poder. Nosotros peai
samos que tanto Rodríguez como Pfandl tienen razón y proponemos que el veivlQ
es una yuxtaposición, es decir, sirve para describir el carácter perseguidor de Ias
dos Romãs, ya que tanto el império romano persiguió y asesinó a miles de judios
y cristianos como así también Roma cristiana hizo Io mismo en Ia Edad Media. ,
Si los ejércitos de los cielos en este contexto son el pueblo terrenal de Dios, iquién
es el príncipe de este ejército en eí ver.ll? Los preteristas responden que puesfo-US
que el cuerno pequeno es Antíoco IV, el príncipe dei ejército es el sumo sacerdote .
judio de su tiempo, Onías III quien fue asesinado por Antíoco. En primer íugái
Antíoco no mato a Onías III, eran amigos, fue el general de su ejército quien Io
mato en ausência de Antíoco y era tanto el afecto de este por eí sumo sacerdote
que mato a su propio general para vengar el crimen. Por otro lado, Ia frase "prírU'já|
cipe dei ejército" nunca es usada en el AT para referirse a un sumo sacerdote, se./.*
• •;'
usa exclusivamente para un líder militar, tanto dei pueblo de Dios (ISam. 17:55; ~:
2 Sam 2:8; 19:13; l Rey.l:19; 2:32; 11:15, 21; 16:16; 2Rey.4:13; 25:19; lCrón.l9:18; qf
27:5; Jer.52:25) como de una nación extranjera (Jue.4:7; !Sam.l2:9; 2Sam.lO:16; ~£
2Rey.5:l; iCró.19:16, 18). En el contexto de este conflicto cósmico de carácter es1 j
piritual el pueblo de Dios tiene un príncipe celestial o general que los guiará a Ia
victoria final
El único texto dei AT que se refiere igual que Daniel a un ser celestial usando
Ias mismas palabras hebreas es Jos.5:13-15: "Acontecia que estando Josué cerca de _-^
Jerícó, alzó los ojos y vío a un hombre que estaba delante de él, con una espada
desenvainada en su mano. Josué se lê acerco y lê dijo: —^Eres de los nuestros o de 3
nuestros enemigos? —No— respondia él —, sino que he venido como Príncipe dei -
ejérdto dejehová. Entonces Josué, postrándose en tierra sobre su rostro, loadoróy •
lê dijo: —jQuédice mi Senor a su siervo? El Príncipe dei ejército de Jehová respon-
dia a Josué: —Quitute elcalzado de los pies, porque el lugar en que estás es santo.
Y Josué asilo hizo".
K[ contexto nos ubica en Canaán, después de Ia muerte de Moisés, Ia noche ante-
por a Ia primera batalla que debía realizar el pueblo de Dios liderado por Josué.
•-Seguramente Josué sentia Ia responsabilidad por Ia vida dei pueblo que guiaba ai
/enfrenta r se a una ciudad amurallada como Jericó, no tenía experiência y mientras
-êl'pueblo dormia el salió a caminar y a pensar, en ese momento, con Ia poça luz de
Ia noche vio a un majestuoso soldado y no podia distinguir si era judio o enemi-
.gpi pêro el ser celestial respondió que era "el príncipe dei ejército de Jehová" que
jiabía venido para acompanarlo, no es Josué el verdadero general dei pueblo de
í'Dios, es un ser celestial, y está implícito que aunque Ia batalla es terrenal Ia milícia
celestial se uniria a Ia fracción terrena dei ejército divino, Ia descripción de Ia ba-
;--tálía
corrobora que no fue el pueblo sino agentes celestiales quienes derrumbaron
'Jõs muros de Jericó.
•Pêro este ser celestial parece ser más que ángel, ya que Josué "postrándose en tierra
(sobre su rostro, Io adoro", sin que este ser se Io impidiera. Moisés antes de morír,
íeunió ai pueblo y a Josué y lês dijo de parte de Dios: "Guando Jehová, tu Dios,
-tê-haya introduádo en Ia tierra que juro a tus padres Abraham, Isaac y Jacob que
te daria,... cuídate de no olvidarte de Jehová, que te saco de Ia tierra de Egipto, de
•casa de servidumbre. A Jehová, tu Dios, temerás, a élsólo servirás y por su nombre
jurarás" (Deut.6:10-13). Juan el otro profeta apocalíptico confiesa: "Yo, Juan, soy
èlque oyó y vio estas cosas. Después que Ias hube oído y visto, me postre a los pies
'dei ángel que me mostraba estas cosas, para adoraria. Pêro él me dijo: '/Mira, no
Io hagas!, pues yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas y de los que
.guardan Ias palabras de este libro. jAdora a Dios!'" (Apõe.22:8-9). Los profetas nos
• ififorman que el ángel más poderoso dei cielo fue expulsado de allí por pretender
ser adorado corno Dios (Isa.14:1244; Eze.28:12-19).
Adernas de permitir Ia adoración este príncipe dei ejército celestial ordeno a Josué:
"Quítate el calzado de los pies, porque el lugar en que estás es santo", estas palabras
aparecen son mencionadas solamente dos veces en toda ia Bíblia, Ia prirnera vez
fue cuando Jehová desde ia zarza ardiendo ordeno a Moisés, el precursor de Josué
Io mismo cuando Io comisionó para liberar a su pueblo de Egipto, ahora el prínci-
pe está comisionando a Josué para librarlos de los cananeos. Por otro lado, el AT
afirma que es Jehová mismo quien lidera a los ejércitos celestiales, el título "Jehová
236 Profecias apocalípticas de IXi
de los ejércitos" es usado 245 veces para designar a Dios como líder de su ejércitõ *jj
celestial así como de su ejércitõ terrenal. El ángel Gabriel llama también ai príncipe '"'
dei ejércitõ, "príncipe de los príncipes" (Dan.8:25) que en hebreo es el superlativo
y significa que no existe príncipe o general más grande que él Por todo Io anterior l
este príncipe dei ejércitõ celestial no puede ser otro que el Senor Jesucristo. Lo qiic 'Á
significa que el cuerno pequeno se engrandeceria por sobre Jesucristo misrno.
La RV95 traduce Dan.8:ll: "Aun se engrandecia frente ai príncipe de los ejércitos; J
por élfue quitado el sacrifício continuo, y el lugar de su santuário fue echado pôr
tierra". Lo primero que debemos mencionar es que Ia palabra "sacrifício" no apa-
rece en los originales, sirnplemente dice "el continuo", Io segundo es que cuando --'53
dice "por él fue quitado el continuo" en castellano es ambíguo y no se entiende si
ese "él" es "el cuerno pequeno" o "el príncipe dei ejércitõ", pêro el original no dice 8
"por él", sino "de él". Una traducción literal diria: "y hasta el príncipe dei ejércitõ ';••»*
se engrandeció, y de él quito el continuo", por Io que el continuo pertenece ai prín- .|
cípe, eí cuerno se engrandeció contra el príncipe y de él quito el continuo, el verbo 3S
"quitar" no está en voz pasiva "fue quitado" sino en voz activa "quito", por tanto 3BJ
el mismo cuerno pequeno quito el continuo ai príncipe celestial. Los pioneros ad:
ventistas tuvieron ciertas dudas respecto a quê podia significar eí continuo, pêro
Dios no deja lugar a Ia ambigúedad en este punío sino que Io revela en su misma
Palabra, Io mismo insto Elena de White a los pioneros a buscar en Ia Sola Escri-
tura Ia respuesta, pêro esta discusión Ia hemos dejado como un apêndice ai final,
de este capítulo, aqui nos limitaremos a examinar Ia evidencia bíblica ai respecto. :j
La palabra "continuo" en hebreo es tamid, no significa continuo en el sentido de
"perpetuo" sino de '"periódico", en eí AT es un término cúltico y se usa para cali j
ficar a todo el ritual realizado en el átrio y en el lugar santo dei santuário terrenal
en contraste con el servicio anual que era realizado en el lugar santísimo solo una
vez aí ano, por ejempio:
(1) los sacrifícios diários: "Habló Jehová a Moisés, diciendo: Manda a los hijos dê
Israel, y díles: M_i o/renda, mipan con mis ofrendas encendidas en olor grato a
guardareis, ofreciéndomdo a su tiempo. Y lês dirás: Esta ss Ia ofrenda encendída
que ofreceréis a Jehová: dos corderos sin tacha de un afio, cada dia, será el holo-
".';austo continuo (tamid). Un cordero ofrecerás por ia manana, y el otro cordero
^'ofrecerás a Ia caída de Ia tarde." (Núm.28:l-4}.
1(5} e! candelabro: "Habló Jehová a Moisés, diciendo: Manda a los hijos de Israel que
•'te traigan para el alumbrado aceite puro de olivas machacadas, para hacer arder
, - íus lámparas continuamente (tamid). Fuera dei velo dei testimonio, en el taberna-
mulo de reunión, Ias dispondrá Aarón desde Ia tarde hasta Ia manana delante de
•;l'chová; es estatuto perpetuo por vuestras generaciones. Sobre el candelero limpio
'• ffondrá siempre en orden Ias lámparas delante de Jehová." Lev.24:l-4
S3)"'los panes de Ia mesa: "Y tomarás flor de harina, y cocerás de ella doce tortas;
• •Goda torta será de dos décimas de efa. Y Ias pondrás en dos hileras, seis en cada
'hilera, sobre Ia mesa limpia delante de Jehová. Pondrás también sobre cada hilera
.;incienso puro, y será para elpan como perfume, ofrenda encendida a Jehová. Cada
''-dia de sábado Io pondrá continuamente (tamid) en orden delante de Jehová, en
unombre de los hijos de Israel, como pacto perpetuo. Y será de Aarón y de sus hijos,
•fàs-cuales Io comerán en lugar santo; porque es cosa muy santa para él, de lasofren-
.'das encendidas a Jehová, por derecho perpetuo." ~Lev,24:5-9.
fó-4). el altar dei incienso: "Harás asimismo un altar para quernar el incienso; de
-rriadem de acácia Io harás. Sn longititd será de un codo, y su anchura de un codo;
'fera cuadrado, y su altura de dos codos; y sus cuernos serán parte dei mismo. Y Io
Xiibrirás de oro puro, su cubierta, sus paredes en derredor y sus cuernos; y lê harás
.'en derredor una cornisa de oro... Y Aarón quemará incienso aromático sobre él;
t'ada manana cuando aliste Ias lámparas h quemará. Y cuando Aarón encienda
lus lámparas ai anochecer, quemará el incienso; rito perpetuo (tamid) delante de
á por vuestras generaciones." Éx.3Q:l-&.
(5) Ia vestimenta de Aarón: "Asíllevará Aarón los nombres de los hijos de Israel en
-'-l pectoral dei juicio sobre su corazón, cuando entre en el santuário, como memo-
rial perpetuo (tamid) delante de Jehová. Pondrás en d pectoral dei juicio el Urimy
L'/ Tumim, para que estén sobre el corazón de Aarón cuando entre delante de Jeho-
vá, y llevará siempre (tamid) Aarón el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón
i'n Ia presencia de Jehová." Ex. 28:29-30.
El NT confirma esta doble división dei ministério sacerdotal: "Y así dispuestas
estas cosas, en Ia primera parte dei tabernáculo entran los sacerdotes contínua- j
mente para curnplir los oficias dei culto; pêro en Ia segunda parte, solo el sumo sa-
cerdote una vez ai ano, no sin sangre, Ia cual ofrece por sí mismo y por los pecadas í
de ignorância dei pueblo" (Heb.9:6-7).
La entrada ai santísimo no era continua: "Habló Jehová a Moisés después de la^
muerte de los dos hijos de Aarón, cuando se acercaron delante de Jehová, y muríe^
ron. Y Jehová dijo a Moisés: Di a Aarón tu hermano, que no en todo tíempo entre '
en el santuário detrás dei velo, delante dei propiciatório que está sobre el arca/, ~
para que no muera; porque yo aparecerá en Ia nube sobre el propiciatório. Con esfój
entrará Aarón en el santuário: con un becerro para expiación, y un carnero para •
holocausto... y de Ia congregación de los hijos de Israel tomará dos machos cflbríqs/
para expiación, y un carnero para holocausto" (Lev.l6:l-3, 5).
En resumen, el continuo en el AT es Ia obra que los sacerdotes hacían de sacrificat-
el holocausto diariamente eneí átrio sin entrar ai lugar santo y Ia obra que el sumo
sacerdote hacía en el lugar santo, pues no ministraba en el átrio, ni hacía sacrifí^
cios durante el afio. La obra anual es Ia obra dei sumo-sacerdote cuando entraba
ai lugar santísimo en elDía dela Expiación una vez ai ano, en esa oportunidad él_
hacía el sacrifício.
Considerando Ia revelación dei NT, Cristo no es un sacerdote, sino el surno-sacer.
dote dei nuevo pacto (Heb.8:l-2; 7:26-28; 4:14-15)í74. El átrio es Ia tierra donde fuc
sacrificado. En el cielo hay un lugar santo donde Cristo realiza desde su ascensión.
una obra de intercesión continua, pêro en 1844 entro ai lugar santísimo para co-
menzar Ia obra anual y así anadir una segunda función ahora definitoria a favO
de los santos. Esto ya Io habíamos inferido dei cap.7 pêro aqui es más claro
Es relevante que no solo Ia palabra tarnid o "continuo" de Dan.8 tiene su trasfon-
do en el culto dei santuário, sino prácticamente todo su lenguaje: Daniel vê un
Carnero ('ayil) y un Macho Cabrio (Tsefir-ha'izzym ó Tsefir-Hasayr) (8:3-7) qú£
ai Macho Cabrio (Hasa'yr Ha'izzym) que era sacrificado por el pecado de
P ue blo en el Dia de Ia Expiación y el Carnero ('ayil) que se ofrecía como
holocausto por todo el pueblo en eí Dia de Ia Expiación (Lev.16). Quizá sea esta Ia
sazón por Ia cual Roma no es representado por un animal, para representar sola-
iéníe a los dos animales protagonistas dei Dia de Ia Expiación. Alomía considera
feue el carnero alude ai servicio diário y el macho cabrío ai anual dei santuário
erreno175, pêro en realidad el cordero seria más apropiado que el carnero para
ie-presentar el servicio diário puesto que era un cordero el animal ofrecido cada
nianana y cada tarde, adernas que Lev.l6:5 menciona explicitamente que en el Dia
p'la.Expiación se sacrificaba un carnero y un macho cabrío en representación de
Ut)dp el pueblo.
Del "Macho Cabrío" surgen "cuatro cuernos"
hacia los cuatro puntos cardinales (8:3-7), que
rememoran los "cuatro cuernos" dei Aliar dei
Incienso que eran asperjados en el Dia de Ia
Expiación, único mueble purificado en ese
dia, con Ia sangre dei "Macho Cabrío" por Je-
hová (Lev.l6:l8-19).
Daniel vê a dos Seres Santos (Hebreo qadosh) uno frente ai otro (Dan.8:13-14),
Efué.aluden a los dos santos Qucrubines, uno frente ai otro, sobre el arca dei pac-
p)--delante de los cuales se presenta el sumo sacerdote en el Dia de Ia Expiación
rkcy.l6:2;Éxo.25:18-22).
LJ mismo texto que menciona el continuo dice: "...de élfue quitado e! continuo,
'-f-d-lugar de su santuário fue echado por tierra" (Dan.8:11), por Io que relacionar
||ícontinuo con el ritual dei santuário no es nada ajeno ai texto m Uno de los
tantos habla dei fin dei continuo y el comienzo de Ia purificaciòn dei santuário
Celestial (Dan.8:14), que seria el anti-tipo dei Dia de Ia Expiación. Ya comentamos
'.í-n-el cap.l que el Dia de Ia Expiación es aludido en todo el libro. La misma pa-
I^ra "príncipe" o sar en hebreo, es "un termino técnico para el sumo sacerdote
(Esd.8:24)" en el AT177. Este santuário no puede ser el terrenal porque el terrenal
era purificado a cada 365 dias no después de 2300 dias, adernas los ver.10-13 de
Dan.8 hablan de Ia dimensión vertical dei cuerno pequeno atacando a Ias estrellas
dei cielo, ai príncipe dei ejército dei cielo, y ai santuário de ese príncipe, que ob-
viamente es el celestial1'8.
En el cap.7 comprobamos que el Juicio final es ampliado en Apõe. 11:1-3 donde .a
Juan se lê ordena: "mide (1) d templo deDiosy (2) el altar y (3) a losqueadoran en
él", los mismos três elementos que eran expiados en el santuário terrenal: "y hará
ia expiadón (1) por el santuário santo y el Tabernáculo de reunión; (2) también
hará expiadón por el altar, (3) por los sacerdotes y por todo elpueblo de Ia congre-.
gadón" (Lev. 16:33).
o curnple el sistema papal Ia profecia de quitar el continuo? La Iglesia Roma-' .
na pretende ser el Templo dei nuevo pacto, negando Ia realidad dei santuário ce-
lestial; sus líderes espirituales son llamados sacerdotes que escuchan confesiones
y realizan el "sacrifício de Ia misa", disminuyendo el sacrifício único y suficiente;
de Cristo; se ensena que Cristo no es el único mediador o Sumo Sacerdote entre"
Dios y el pecador, el "Ave Maria" dice "santa Maria madre de Dios ruega por
nosotros los pecadores... , sin pecado concebida" (lTim.2:5); también los niuertos
pueden interceder por los vivos (Isa, 8:19-20); Ia Iglesia tiene poder incluso para
sacar dei castigo post-muerte a través de ía misa por los muertos a un pecador,
etc. En otras palabras el quitar a Cristo el continuo y echar por tierra su santuário
significa sustituir Ia obra que Cristo realiza enel cielo a favor dei pecador, por una'
obra de salvación de hechura humana.
La obra dei "anticrisío"175 no es en esencia perseguir a los santos, muchos Io han
hecho en el pasado y en el presente todavia en algunos países comunistas y mu-
sulmanes se hace. El anticrisío es etimológicameiHe hablando uno que se pone
en el lugar de Cristo y eso Io cumple perfectamente Ia institución liderada por el
denominado "vicário (sustituto) de Cristo", el ángel Gabriel interpreta Ia visión
dei cuerno pequeno diciendo: "sobre el príncipe de los príncipes se levantará o st
establecerá" (Dan.8:25), Io que indica sustitución, el apóstol Pablo agrega: "...se
sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por D/os" (2Tes.2:4). Lo
L más grande que el cielo hízo a favor dei pecador fue entregar ai Hijo Único para
rnorir, resucitar, interceder, juzgar y reinar a favor de Ia raza caída, y sustituir Ia
j obra única de Cristo por una obra que no puede salvar ni ai más santo de los hom-
f bres es blasfémia y es cerrar Ias puertas dei cielo a los que buscan verdaderamente
a Dios, es distorsionar el carácter de Dios ai ensehar una salvación por méritos
siendo que es gratuita, es herir ai verdadero cristianismo en su mismo corazón.
Respecto ai rol dei Papa en Ia Iglesia Romana, Juan Pablo II declaro en 1994 Io
• siguieníe: "El líder de Ia Iglesia Católica es definido por Ia fé como eí Vicário de
",. Jesucristo (y como tal es aceptado por los fieles). El Papa es considerado el hombre
í que sobre Ia tierra representa ai hijo de Dios, quien "toma el lugar" de Ia Segunda
Persona de Ia Trinidad"180.
Desmond Ford y otros teólogos han enfatizado que en Dan.7, de acuerdo ai con-
'- texto, el juicio debiera afectar ai cuerno pequeno que ha perseguido a los santos
y cambiado Ia ley de Dios; y en Dan.S el que ha contaminado el santuário no son
los santos sino el cuerno pequeno y por Io tanto el "santuário será purificado" de
;' Ias contaminaciones dei cuerno pequeno. Es increíble cuan influyentes han sido
los argumentos de Ford corno para que el mismo George R. Knight declarara hace
• : poco que Ia purificación dei santuário de Dan.8:14 es ensehada como el "Juicio
Investigador de los santos", "Sin embargo, por más que Io intento, en ese pasaje
no encuentro ningún Juicio Investigador o prévio ai advenimiento. Lo que si en-
cuentro es un Juicio dei cuerno pequeno y una restauración, una justificación y
una purificación dei Santuário en relación con ese poder ai final de los 2.300 dias",
y lamenta (según él) que "nuestras respuestas han sido demasiado simples, y no
se han arraigado en el propio texto"181, otros teólogos corno Alomia, aunque re-
conocen que Ia purificación dei santuário alude a los pecados dei pueblo de Dios,
asegura que "Ia necesidad de limpieza dei Santuário se debe, en gran medida, a Ia
contaminación realizada por el 'cuerno pequeno'"1". Es necesario, sin embargo,
aclarar que tanto Knight como Alornía defienden Ia doctrina bíblica dei juicio
pre-advenimiento en favor dei pueblo de Dios, en el caso de Knight piensa que e
punto puee ser sostenido exegéticamente de textos como Dan.7:9-14.
Recientemenle Roy Gane ha respondido ai Dr, Knight afirmando que el santuário
echado por tierra por el cuerno pequeno representa el lugar desde donde Dios ]
gobierna ai universo y el lugar a donde los santos dirigen su adoración y buscan
intercesión, de este modo, "ser justificado (Nifal de tsadaq) en Daniel 8:14 [que]1
es lenguaje legal, indicando un proceso judicial que demuestra que Ia adminis-.
tración de Dios, representada por su santuário, está en Io correcto" cuyo resul-
tado beneficiará a los samos y condenará a los rebeldes, "asi hay un juicio que
involucra a los 'santos' aqui después de todo, aunque el texto no Io diga con estas
palabras"183. Finalmente, Gane después de comparar los óbvios paralelos entre los
capítulos 7 y 8 de Daniel infiere: "Después de Ias depredaciones dei cuerno, hay
una solución divina en cada capítulo, que rige en favor de los santos y contra el
poder que los ha oprimido"184. A pesar de argumentar en favor de que Ia "purifi-
cación/vindicación dei santuário" de Dan.8:14 incluye un juicio prévio ai fin que j
favorece ai pueblo de Dios, Gane no afirma que este juicio sea exclusivo para los
justos. En base ai trasfondo dei AT y a Io que declara E. de White creemos que esta
purificación dei santuário se refiere exclusivamente ai juicio prévio ai fin en favor
dei profeso pueblo de Dios y que el juicio para el cuerno pequeno y los ímpios en.-
general será una etapa posterior dei juicio final (Apõe.20).
Los preteristas también afirman que es el cuerno pequno (para ellos Antíoco Epí-
fanes) quien contamina el santuário (para ellos el terrenal} con Ia imagen dei dios
griego Apoios Olímpico erigido en el átrio y los cerdos (animales inmundos) sa-
crificados en el altar dei sacrifício, por Io que el santuário debe ser purificado de
esa contaminación y no dei pecado dei pueblo de Dios. Pêro ya hemos mostrado
que el juicio de Dan.7 es dado "a los santos dei altísimo" (7:22) y que todo el AT e
incluso el NT Io apoyan. En relación a Ia contaminación dei santuário en Dan.8
vemos que todo el lenguaje está centrado en el Dia de Ia Expiación (el carnero,
el macho cabrío, los cuatro cuernos, el santuário, etc.) y no en Ia contaminación
producida por un rey pagano. Hay que recordar también que Antíoco IV no fue el
.
único rey griego que profano el templo judio, antes que él ya Io habían profanado
Tolomeo III Evérgetes y Toíomeo IV Filópator185, adernas, vários reyes judios Io
p
• contaminaron erigiendo ídolos en el átrio de Jehová y sacrificando a dioses paga-
nos, pêro en todos estos casos era necesaria una reforma y una reconsagración dei
í santuário en vez de una rpurificación.
Por otro lado, en el libro de Levíticos, donde se trata el tema de Io que contamina
y 3o que limpia el santuário (que es Ia base dei lenguaje daniélico} se muestra que
son los pecados dei pueblo de Dios (cap.í-7) y sus impurezas (cap.11-15) Io que
contamina el santuário, y por eso debe ser purificado una vez ai ano (cap.16).
Lev.l6:16 resume: "son los pecados, impurezas y rebeliones de los hijos de Israel"
los que deben ser purificados, no de Ias acciones de los pueblos cananeos que
rodeaban ai pueblo de Dios o de reyes invasores que profanaran el santuário. Ade-
rnas, hay un aspecto interesante, el libro de Levííicos es eminentemente litúrgico,
.casi no contiene relatos históricos, incluso si se continuara Ia lectura dei Pentateu-
i desde Êxodo a Números, saltando Levíticos no nos daríamos cuenta de su au-
sência, debido a que Ia historia con Ia que concluye Êxodo continua naturalmente
sn Números, esto es basicamente porque Levíticos no es histórico narrativo sino
íúltico.
lararnente Levíticos tiene dos pequenas secciones históricas, una en cada mi-
tad dei libro, Ia primera está en el cap.10 que narra Ia fatídica muerte de Nadab
f Abiú isf> ; Ia segunda está en el cap.24 y narra el apedreamiento dei varón que
blasfemo el nombre de Dios, este varón, como los dos hijos de Aarón ya mencio-
lados tampoco tuvo perdón, fue muerto in medi ata m ente. Los hijos de Aarón
^urieron consumidos con fuego por ofrecer fuego extrario en el servido de Dios
' posiblemente por intentar entrar ai lugar santísimo, usurpando un lugar que no
lês correspondia. El varón de Lev.24 es ejecutado por todo el pueblo después de
3oner sus manos sobre su cabeza los que Io oyeron, para que "cargara su propio
recado", es decir, no tuvo Ia opción de que un animal cargara vicariamente su
culpa y esta quedara registrada en el santuário hasta el Dia de Ia Expiación para
ser definitivamente eliminada, esto implica que solo los pecados transferidos ai
 Profecias apocalípticas cie Daniel
santuário Io contaminaban. Es decir, que aunque eran dei pueblo de Dios, cono-
cían Ia revelación, y en el caso de los sacerdotes, eran líderes dei santuário, el tipo
de pecado cometido por ellos no era expiado en el santuário, simplemente ellos
pagaron con sus vidas. -
Por este motivo eí pecado de usurpación de Ias funciones sumo sacerdotales de
Cristo por el cuerno pequeno, de combinar Ia adoración ai Dios verdadero con
"fuego extrano", es decir, con elementos dei paganismo, y de blasfemar contra
Dios como hizo el varón de Lev.24 no son pecados que sean llevados ai santuá-
rio, ni son expiados. Esta relación dei pecado de Nadab y Abiú con el Dia de Ia
Expiación queda confirmada en Lev. 16:1-2 donde dice: "Rabio Jehová a Moisés
después delamuerte de los doshijos deAarón, quemurieron cuando se acercaron
a Ia presencia de Jehová. Y Jehová dijo a Moisés: 'Di a Aarón, tu herrnano, que no
entre en todo tiempo en el santuário detrás dei vdo, delante dei propiciatório que
está sobre el Arca, para que no muera, pues yo apareceré en Ia nube sobre elpro-
pidatorio'". Aunque Ia muerte de los sacerdotes es narrada en Lev.10 y luego hay
toda una sección sobre Ias impurezas (Lev.11-15), el cap.16 que habla dei Dia de
Ia Expiación es revelado a Moisés inmediatamente después dei cap.10. El cuerno
pequeno por tanto ha cometido el pecado imperdonable y no será juzgado con el
pueblo de Dios sino con los irnpíos, Apocalipsis aclara que el juicio de los ímpios
es muy posterior ai juicio de los santos (Apõe.20).
A. Treiyer, especialista en literatura cúltica judia, comenta:
En el Dia de Ia Expiación, mediante el ministério dei sumo sacerdote, se
;.:,: purificaba el santuário de los pecados perdonados que habia asumido du-
rante el ano, no de los pecados inconfesos de aquellos que despreciaban su
ministério. Los pecados no perdonados caían sobre los culpables para su
propia condenación. Solo en este sentido, por Ia pena capital, el carácter de
Dios era vindicado de tales pecados.
A esto se suma Ia convicción de que el santuário no era contaminado por
íos paganos, sino unicamente profanado. Micntras que el santuário era
contaminado (tame) por los pecados de Israel, era profanado (h ai ai) por
Profecias apocalípticas de Daniel
los paganos. Cuando esto último ocurría y el santuário era destruído por
los enemigos, Io único que podia hacerse luego era reconstruirlo e inaugu-
rado, pêro no efectuar ritos de purincación sobre un culto así interrum-
pido, corno los que se deíerminaban ai concluir el ano. Nunca en Ia bí-
blia canónica se dice que los ritos de purincación inaugural purificaban
el santuário. Se hacía purificación dei altar, dei sacerdócio y dei pueblo,
pêro jamás se pone en estos casos Ia idea de purificación en reiación con
Ia palabra qodes, "santuário". Esto se dice expresamente en cambio, de los
actos de clausura dei Dia de Ia Expiación, y de Ia obra que Daniel vio que
debía efectuarse ai concluir los 2300 dias (Dan.8:i4)IS7.
Fuera de esto, como ya mencionamos, Apõe.11:1-2 que habla de medir el templo,
el altar y a los adoradores, enfatiza que "el pátio que estáfuera dei templo déjalo
aparte y no Io tnidas, porque ha sido entregado a los gentiles. Ellos hollarán Ia
ciudad santa cuarenta y dos meses", Ya mencionamos que medir aplicado aperso-
nas significa evaluar o juzgar, en este caso son "los que adoran" en el templo los
que deben ser medidos, "los gentiles" que están en el átrio junto con él no deben
ser medidos o juzgados. Por Io que el juicio (Apõe. 11) posterior ai chasco dulce y
amargo (Apoc.10) no atane a los gentiles.
Pêro hay más, el erudito católico Richard Bauckham en su minucioso estúdio de
Apoc.lI:l-2 18S ha demostrado que estos versículos son un comentário exclusivo y
dependiente absolutamente de Dan,8:ll-14, él no se ocupa de mostrar los parale-
los de Apõe. 11:1-2 con Dan.8:14 porque reconoce que ya Io descubrió J. M. Ford, se
dedica más bien a demostrar los paralelos de Apõe.11:1-2 con Dan.8:11-13, donde
destaca que en ambos textos se usa el verbo "fue dado" (Apõe.11:2, Dan.8:12, 13),
el verbo "pisotear" (Apoc.ll:2;Dan.8:10, 13), y el verbo "fue arrojado" (Apõe.11:2,
Dan.8:10, 11 ). Bauckham incluso alude a problemas de traducción en Apõe. 11:1-
2 que se pueden entender exclusivamente a Ia luz de Dan.8:10-14, por ejemplo:
Apõe.11:2 dice: "pêro el pátio que está fuera dei templo déjalo aparte, y no Io mi-
das", literalmente Ia frase "déjalo aparte" debiera traducirse "arrójalo fuera", que
ha complicado a los traductores porque es posible arrojar un objeto pêro no un
 Profei
lugar, a Io que Bauckham comenta: "esle uso curioso de ékbale [arrojar] nunca ,Ja Roma papal contra Ia Jerusalén espiritual en Ia historia posterior ai igual que
ha sido explicado, porque su fúente en Daniel no ha sido reconocida. La frase
lei cuerno pequeno de Dan.8 que representa a Roma en sus dos faces. Dejaremos
completa es Ia traducción de Juan de Ias últimas três palabras de Daniel 8:ll"i89.
para cuando íleguemos ai comentário de Dan.8:14 el análisis de Io que implica Ia
Bauckham concluye que Apõe.11:1-2 resulta ser "una muy precisa interpretación
purificación dei santuário. Es curioso que Knight reconozca que Ia medición de
de Daniel 8:11-14", y agrega que Juan "está aqui interpretando Daniel 8:11-14. £1
lApoc.ll:! se refiere ai juicio para el pueblo de Dios pêro no se pronuncie respecto
hace así para introducir el contenido dei rollo [de Apoc.10], desde que ei rollo a! ver.2 el cual menciona a aquellos que no serán medidos191.
debe dar más luz sobre Io que ha permanecido misterioso para Daniel acerca de
los eventos dei período [los 2.300 dias] ai cuai Daniel 8:11-14 refieren"190.
Finalmente hay que recordar los paralelos de Ias dos visiones que Daniel recibió
jtt •acerca de los reinos en Dan.7 y 8 en el reinado dei mismo monarca, en ambos hay
Pêro hay un detalle más que quisicra comentar sobre Apõe.11:2, "pêro el pátio
una secuencia de reinos terrenales representados por animales que se suceden el
que estáfuera dei templo déjalo aparte y no Io midas, porque ha sido entregado a
':uno ai otro, y un cuerno pequeno que crece extraordinariamente, seguido en el
los gentiles. Ellos hollarán Ia tiudad santa cuarenta y dos meses". Aqui Ia palabrá
lcap.7 de un juicio celestial y en el cap.8 de Ia purificación dei santuário, Io que
"gentiles" equivale a "cuerno pequeno" de Dan.8:10-14, ellos pisotearán Ia santa
indica que Ia purificación dei santuário de Dan.8:14 es paralelo y equivalente ai
ciudad (ai pueblo de Dios) como el cuerno pequeno pisoteará a Ias estrellas dei juicio en favor de los santos de Dan.7:9-10, 13-14, 22:
eielo (el pueblo de Dios). No solo es interesante que no serán medidos o juzgados
en este juicio, sino que son llamados gentiles, esta palabrá en anibos testamentos
Daniel 7 Daniel S Interpretación
Se usa para referirse alasnacíonespaganas, no parareferirseal/mefr/odeDios. Es
interesante que Jesus en su sermón apocalíptico uso este lenguaje para interpretar León con alas de águila Ausente Babilónia
Ia profecia de Dan.8, Luc.21:20, 24 registra: "Pêro ciiando veáis a Jerusalén [Ia ciu- Oso con 2 costados Carnero con 2 cuernos
dad santa de Apõe.11:2] rodeada de ejércitos [los gentiles de Apõe.11:2], sabeden- asimétricos y devorando asimétricos e híriendo a Medo-Persia
toncesquesu âestrucción ha Uegado... Caerán afilo de espada y serán llevadoscau- 3 costiilas 3 puntos cardinales
tivos a todas Ias naciones, y Jerusalén [Ia ciudad santa] será pisoteada [Apõe.11:2 Leopardo con 4 alas y 4 Macho cabrío que vueía
Greco- Macedonia
y Dan.8:10, 13] por los gentiles [cuerno pequeno de Dan.8] hasta que los tiempos cabezas y tiene 4 cuernos
de los gentiles se cumplan [3,5 tiempos]". Los tiempos de los gentiles son los 42 Bestia espantosa y
Cuerno que conquista
meses que los gentiles pisotearán Ia santa ciudad según Apõe.11:2 o los 3,5 tiem- terrible conquistando Roma imperial
horizontalmente
pos que según Dan.7:25 el cuerno pequeno perseguira a los santos dei Altísimo. por doquier
Que este pisoteo o persecudón vá más alia dei tiempo dei templo judio literal Cuerno pequeno de Ia Cuerno pequeno en
hasta el tiempo dei fin queda claro en el sermón profético cuando Jesus anuncia bestia que se opone a Io su fase vertical que se Roma papal
que los tiempos de los genliles (Luc.21:24) acabarán cuando comiencen Ias sena- divino opone a Io divino
les astronómicas dei tiempo dei fin (Luc.21:25) y antes de Ia venida dei Hijo dei Juicio pre-advenimiento
hombre (Luc.21:27). Por Io tanto, para Cristo ''los gentiles" son los ejércitos de Purificación dei
Juicio celestial en favor de los santos
Ia Roma imperial contra Ia Jerusalén literal en el siglo primero y los ejércitos de santuário
oprimidos
 Profecias apocalípticas de Daniel
La diferencia entre estos dos capítulos está en que Dan.7 está dado en lenguaje
secular en tanto que Dan.8 usa un lenguaje cúltico, y así como para una persona
secular un trono con un juez, libros abiertos y testigos representa un juicio, dei
mismo modo para los adoradores de Dios Ia purifkación/vindicación dei santuá-
rio significa juicio.
EL DIÁLOGO DE LOS DOS SANTOS
Dan.8:13-14 dice: "Entonces oí hablar a un santo; y oiro de los santos preguntó
a aquel que hablaba: '^Hasta cuando durará Ia visión dei sacrificio continuo, Ia.
•prevaricadón asoladoray Ia entrega dei santuário y el ejército para ser pisotea-
dos?' Y él dijo: 'Hasta dos mil trescientas tardes y mananas; luego el santuário
será purificado'".
Recordemos que Ia palabra "sacrifício" no está en el original, ninguna de Ias veces
que Daniel menciona "el continuo", y tampoco coincide el original con Ia RV95
que traduce: "jhasta cuando durará Ia visión dei sacrificio continuo...?", simple-
mente dice: "Abasta cuando Ia visión, el continuo y Ia prevaricación asoladora...?",
en otras palabras Ia visión es un elemento, el continuo uno segundo y Ia prevari-
cadón el tercer elemento que están incluídos dentro dei período "Abasta cuando?" -
y Ia respuesta es "hasta 2300 tardes y mananas", por Io que este período debé
comenzar en tiempos dei carnero o império Persa y extenderse hasta el "tiern-
po dei fin" (Dan.8:17)152. En el primer elemento de Ia pregunta, "hasta cuando-
Ia visión...", el ángel usa Ia palabra jazón, Ia misma empleada desde el principio
por Daniel (8:1-3) que inciuye aí carnero persa (8:3-4), ai macho cabrío griego y
sus cuernos (8:5-8), y ai cuerno pequeno de Roma en sus dos faáes cuyas obras
alcanzan el tiernpo dei fin (8:9-12), el fin de Ia visión finaliza con-el-comienzo de Ia
"Purificación dei Santuário" o Juicio Final (8:13-14). El segundo elemento, es de-
cir, "el continuo", se refiere especificamente a Ia obra dei príncipe celestial (el con-
tinuo) usurpada por el cuerno pequeno. El tercero "Ia prevaricación asoladora
es Ia obra pecaminosa y desoladora dei cuerno pequeno. Por todo Io anterior, Ias
2300 tardes y mananas deben comenzar en tiempos dei carnero persa y terminar
profccia.-; apocalípticas de Daniel
' .;después de Ia supremacia dei cuerno pequeno, cuando cornience Ia "Purificación
• dei Santuário" o Juicio Final.
Esto obliga a aplicar el principio dia por afio que ya hemos comentado, adernas
hemos visto que el lenguaje de Ia visión es simbólico por Io que no podemos en-
• .tender este período como literal. En el lenguaje bíblico 2300 tardes y mananas
1 equivale a decir 2300 dias debido a que cada dia está compuesto de una tarde y
una manana, por ejemplo: "Yfue Ia tarde y Ia manana dei primer dia" (Gén.l:5), Io
gmismo se repite en los restantes dias de Ia creación. Biblicamente el dia comienza
;;eon Ia puesta de sol (Lev.23:27, 32), por Io que un día completo es una tarde y una
.-manana, diez dias son diez tardes y mananas, etc. Esto era tan claro para los ju-
pdíos que los rabinos que tradujeron el AT ai griego três siglos a C (Ia LXX) rinden:
-.'"hasta dos mil trescientos dias de tardes y mananas", Io mismo hace Ia versión de
Teodosión también anterior a Cristo. En cuanto a aplicarle el principio día por
•ano a este período, es tan natural para Ia mente hebrea antigua que uno de los
Emas grandes rabinos judios dei S. XII, Rashi, antes de Ia Reforma Protestante y
;~por supuesto antes que existieran los adventistas tradujo Dan.8:14 dei hebreo: "y
|pl me dijo: hasta 2.300 anos...".
Sin embargo, los eruditos modernos no
solo afirman que son dias íiterales sino
que reducen el período a Ia mitad, debi-
do a que 2.300 dias es demasiado para
aplicarlo ai período en que Antíoco IV
suspendió ei sacrificio continuo. Esto
es tan popular en el mundo cristiano
moderno que Ia versión inglesa Good
News Bible, traduce o más bien interpreta: "continuará por 1.150 dias, durante los
éuales los sacrifícios de ia tarde y de Ia manana no serán ofrecidos"1".
Para transformar de esta manera ei texto tienen que anteponer Ia palabra "sacri-
hcio" ai sustantivo "continuo" y por tanto convertirlo en adjetivo; segundo tienen
•T.J.: ;
que separar el sacrifício diário que consistia de dos corderos uno matutino y otro
vespertino por Ia mitad quedando 2300 sacrifícios contínuos en vez de 2300 tar^
dês y mananas; por último atribuyen valor autoritativo a los libros apócrifos de
Macabeos que consideran que Antíoco IV cumple Dan.8 ai sacrificar un cerdo
sobre el altar dei sacrifício y levantar una imagen a Zeus Olímpico: "El dia quincé. •
de kisleu, en el afio ciento cuarenta y cinco, edifico sobre el altar de los holocaiis^ -
tos Ia Abominación de Ia desoladón. También levantaron altares en Ias ciudades
circunvecinas de Judá" (lMac.l:54).
Ya argumentamos que Ia palabra sacrifido no está en eí original y tampoco es
posible agregaria en base ai contexto de Dan.8 ni ai uso rnás extendido de este :
término en el culto dei santuário. En segundo lugar basta con leer Ia prescripciób
dei sacrifício diário para entender que no se pueden reducir los dias a Ia mitad:
"'También lês dirás: Esta es Ia ofrenda [o d sacrifício] quemada que presentaréis a
Jehová: dos corderos sin tacha, de un ano, cada dia, será el holocausto [o el saem "j
fido] continuo. Ofrecerásun corderoporla manana, y el otro cordero h ofrecerás
a Ia caída de Ia tarde... Es el holocausto [o el sacrifido] continuo de olor grato que.
fue ordenado en d monte Sina: como ofrenda quemada para Jehová... Ofrecerás
el segundo cordero a Ia caída de Ia tarde; conforme a Ia ofrenda de Ia manana y
conforme a su libadón ofrecerás. Es una_ ofrenda quemada de olor grato a Jehová"
(Núm.28:3-9).
Nótese que el texto habla de "eí holocausto continuo" en singular, pêro ese ho^
locausto consiste de "dos corderos" uno en Ia manana y el otro en Ia tarde, lue-
go repite que estos dos animales son "d holocausto continuo" en singular, y por
tercera vez "es una ofrenda" en singular otra vez, Io misrao se puede observar eri
Éxo.29:38 y 42. Por Io tanto, aunque íes concediéramos que ahadieran Ia pala-
bra "sacrifício" a Dan.8:14, no podrían dividir 2300 sacrifícios contínuos en 1150
dias ya que los sacrifícios son dobles, es decir, 2300 sacrifícios contínuos son 2300
"ofrendas continuas" de dos corderos cada dia o 4600 animales en total, pêro solo
2300 dias. Es decir, 2300 sacrifícios de tarde y manana son 2300 dias completos, í
Por otra parte, el que los Macabeos hayan interpretado mal Ia profecia de Dan.8 y
Ia hayan aplicado erroneamente a Antíoco IV, no es razón para repetir el rnisnio
error, los Macabeos cometen vários errores en su interpretación dei AT, y Io más
importante es que Jesus explicitamente echó por tierra Ia interpretación de estos
libros apócrifos cuando nego que Ia "abominación asoladora" se había cumplido
Edos siglos antes de su tiempo y por el contrario anuncio que aún no se había
Cumplido (Mat.24:15; Mar.l3:14). Un estúdio básico dei sermón profético de Cris-
jtõ demuestra que para Jesus "Ia abominación asoladora" seria ia obra de Roma
Imperial cuando destruyera el templo judio el afio 70 y Ia Roma papal cuando
Usurpara el lugar sagrado de intercesión (continuo) durante el período que Cristo
Mama "Ia gran tribulación" (los 1260 anos).
Adernas, tampoco hubo 1.150 dias desde que Antíoco IV profano el altar y sus-
.- Kpendió los ritos judios (lMac.l:54) hasta que fueron restaurados (lMac.4:52-55).
K Hubo exactamente 3 anos y 10 dias en el calendário judio o 1.072 dias, no 1.150.
Bhos preteristas responden que Daniel se equivoco, seguramente porque publico
tjsú.libro poço antes de terminar el período de profanación (terminado el 25 dei
fcip.veno mês judio dei ano 165 a C) y calculo mal su término. Como ya menciona-
pimos en Ia introducción, también dicen algunos que Jesus se equivoco ai no aplicar
^K>an.8 a Antíoco o bien que se equivocaron los autores de los Evangelios (Mateo,
^Marcos y Lucas) ai registrar mal el sermón profético de Cristo, pêro es más fácil
& .y honesto ética e intelectualmente reconocer que ellos están equivocados ai igual
: que los libros apócrifos ya que sus predicciones no calzan de ninguna manera.
;.• Finalmente, nótese que tanto en Núm.28:3-9 como en Éxo.29:38-42 se describe el
,:; sacrifício diário como sacrifício de manana y de tarde, no de tarde y manana como
H-fiace Dan.8:14. El erudito judio, J. Doukhan afirma que Ia única fuente de "tardes y
Kmananas" para Dan.8:14 es el relato de Ia creación dei Génesis. Este autor, corno Io
Biacen otros, recuerda que el relato de Ia creación tiene paralelos literários exactos
•&n Ia construcción dei santuário mosaico y dei templo de Salomón: íos três son
^; realizados en siete etapas y los três finalizan con Ia oración "acabo su obra", únicas
i. três menciones en toda Ia Bíblia (Gén.2:2; Éxo.40:33; Rey.7:40, 51), estas relaciones
^ ^claramente indican Ia relación entre el santuario-templo y Ia creación", hecho rés-
Baldado por el saltério (Sal.78:69; 134:3; 150:1, 69). Por otro lado, el mismo autor
Resalta Ia relación entre el Sábado de Ia creación y el Dia de Ia Expiación, son los
dias en que se usa Ia frase "no harás obra" opuesto a "no hacer trabajo regu-
 )fecías apocalípticas de Daniel
lar" de Ias otrãs festividades religiosas (Lev.23:3, 28, 35, etc.), podemos agregar que
Ia palabra shabath es usada exclusivamente para el sábado de Ia creación y para el
Dia de Ia Expiación en el AT (Lev.23:32), ya que para los otros dias de reposo cermo-
niales tanto el texto hebreo como Ia LXX usan palabras diferentes. Doukhan agrega
que para los judios kippur simbolizaba re-creación dei mundo, por eso Daniel usa
"tardes y mananas" vinculado solo con el Génesis de ía creación19'1: "Kippur es si-
multaneamente Ia advertência dei juicio divino y Ia esperanza de re-creación"195.
Adernas, recordemos que estos dos dias, el sábado de Ia creación y el Dia dei juicio
final son llamados en Ias Escrituras: "el dia dei Senor". El mensaje dei primer ángel
de Apõe.14:7 une estos dos tópicos: "jTemed a Dios y dadle gloria, porque Ia hora de
su juicio ha llegado. Adorada aquel quehizo el eido y latierra, el mar y Ias fuentes
de Ias aguas!" Estos dos temas forrnan el nombre que Dios inspiro a Ia iglesia "ad-
ventista", por el fin dei juicio y "dei 7° dia" por Ia creación (escatología y protología).
El Dios que ordena dar estos mensajes es "el primero y el último", el Soberano en el
comienzo corno en el fin de Ia historia. Alomía coincide con Doukhan respecto a Ia
fuente de Ia frase "tardes mananas" y agrega que desde elcap.l Daniel alude ai relato
dela creación ai citaria dieta dei Éden (Dan.l:12; Gén.l:29)196. Ch. H. H. Wright197
reconoce: "todo esfuerzo, sin embargo, para armonizar el periodo ya sea expuesto
como 2300 o como 1150 dias, con cualquier época histórica precisa mencionada en
los libros de Macabeos o en Josefo ha probado ser fútil".
Por último, Dan.8:14 comienzo con Ia frase hebrea "imyomer", que se traduce: "y
dijo", Ia misma con Ia que comienza cada uno de los seis primeros dias de Ia crea-
ción, de manera que Dan.8:14 usa tanto Ia frase que dan comienzo como Ia que da
término a cada dia de Ia creación: "y dijo Dios... y fue Ia tarde y fue Ia maiiana dei
dia X". El uso invertido en el culto diário como sacrifícios o servicios de manana y
de tarde indica Ia actividad normal humana que comienza enla manana, ai levan-
tarse y termina en Ia tarde ai acostarse, pêro solo Ia frase manana y tarde es apro-
piada para hablar de u n dia completo y útil para referirse a un periodo, en este
caso Ias 2300 tardes y mananas. Por otro lado, Ia alusión de Dan,8:14 a Ia creación
implica más que una purificación anual más dei santuário judio en el dia de Ia
Expiación o a una restauración histórica de su culto o edificio, implica una nueva
creación, Ia purificación que es anunciada aqui es el comienzo de Ia restauración
y purificación definitiva dei pecado que infiltro Ia creación original. Adernas, Ia
frase "tarde y manana" introducida en Gén.l y repetida en cada dia (implícita en
el último) es Ia que constituye Ia "semana", que no depende de los movimíentos
de los astros celestiales, por Io que el vínculo entre "tarde-mahana" y "semana
es otro nexo entre Dan.8 y Dan.9, ya que después de introducir un periodo con
"tardes y mananas" en Dan.8 viene otro periodo en "semanas" en Dan.9, y así
como Ia semana depende de Ias tardes y mananas el periodo de Dan.9 depende dei
de Dan.8. De todos los períodos proféticos de Daniel y Apocalipsis, solo estos dos
usan esta terminologia temporal, relacionadas ambas con Ia creación.
La última parte dei versículo 14 de Dan.8 "... luego el santuário será purificado"
alude ai Dia de Ia Expiación que representaba el juicio para todo el pueblo de Dios
ai final de cada ano por todos los pecados cometidos durante el ano, en ese dia
se purificaba el santuário y el altar que eran contaminados con los pecados dei
pueblo, y el pueblo mismo. Doukhan considera que Dan.8:14 sirve de paralelo con
el juicio ai rey dei cap.4, en ambos casos Ia visión es reemplazada por el sonido,
Daniel oyó Ia voz de un ser santo en 8:13 igual que en 4:13, 23, "Daniel sugiere
„ un contexto similar de juicio"198, en Dan.4 a los ímpios y en Dan.8 a los santos, Io
que refuerza más aún que esta purificación dei santuário implica un juicio para el
pueblo dei Príncipe dei ejército.
'No obstante Io anterior, el verbo hebreo usado en Dan.8:14 no es el rnismo que el
usado en Lev.16 como "purificar". El verbo usado en Dan.8:14 es muy conocido,
'es tsadak que significa literalmente "justificar", pêro ^por quê Ia mayoría de Ias
versiones en castellano y otros idiomas Io han traducido como "purificar"? La
razón es que Ia palabra tsadak es usada en ai AT como sinónimo de taher y zo-qá^
que significan "purificar" (Job.4:17; 15:14: 25:4), por Io que no es raro entenderia
de este rnodo; los mismos traductores de Ias antiguas versiones griegas tradujeron
"purificar" f LXX, Theodosión, Aquila 199 y Símaco), Io rnismo Ia Vulgata Latina de
Jerónimo200; adernas, aunque una traducción literal seria: "será justificado" no es
muy apropiada debido a que es Ia única vez que este verbo es usado para referirse a
un edifício, todas Ias veces que el AT usa el término Io hace en relación a personas,
una persona puede ser justificada, pêro es extrano hablar de Ia justificación de un
edifício; también es inusual Ia forma verbal hebrea; llamada "nifal" (voz pasiva
en castellano}, ya que es Ia única vez en todo el AT que se usa este verbo en esta
forma. Algunos traducen: el santuário "será vindicado" (BJ) o "será reivindicado"
KBE, acepciones más cercanas a "justificar" en relación a un edifício; Ia versión dei
Padre Serafín de Ausejo traduce "será rehabilitado"; Ia Bíblia de Ias Américas "será
restaurado", etc., el térmir.u tiene una diversidad de significados que incluyen los
traducidos en Ias versiones mencionadas. Pêro en verdad no importa ía traducr
ción que usemos, porque 3a purificación ritual y típica dei santuário terrenal solo
era una sombra que reflejaba pálidamente el plan de salvación, Ia purificación dei
santuário celestial es el anti-tipo y cumplirniento definitivo y real de Io ilustrado
en el santuário terreno, por Io que no se puede describir con Ias mismas limitadas
palabras usadas en Ia purificación anual y fue necesario inventar un vocabío que
tuviese mayor amplitud de significados con el fin de anunciar más claramente Ia
realidad que supera los ritos. Por último, el verbo tsadak está intimamente relacio-
nado con el juicio en el AT (Lev.l9:15; Deut.l:16, 16:18; 25:1, etc.), de modo que el
término "purificar" no seria tan propicio para vincular el juicio de Dan.7:9-14 con
Ia purificación/vindicación dei santuário de Dan.8:14 como Io es tsadak.
Obviamente el santuário que seria purificado 2300 anos después de Daniel es el
celestial, el terrenal era purificado una vez ai afio, aunque tornáramos el tiernpo
literal, aun así 2300 dias corresponde a más de seis anos no a uno. Fuera de esto,
es el santuário dei príncipe dei ejército celestial, el mismo que Josué adoro, no el
santuário de Moisés o de Salomón, recuérdese que se está describiendo el creci-
miento vertical o hacia el cielo dei cuerno pequeno, hacia el "ejército dei cielo", "el
Príncipe de] ejército" y "el santuário" dei príncipe es "echado por tierra". Por Io
demás, el paralelo con Dan.7 nos senala que después de Ias bestias y el cuerno pe-
queno viene el juicio celestial, que corresponde a Ia purificación dei santuário en
Dan.8. Por último, como los 2300 dias simbolizan anos, nos llevan ai S.XIX y el
santuário terrenal había sido destruído el ano 70, sin quedar "piedra sobre piedra"
como predijo Jesus y nunca más ha sido reconstruído, y aunque Io sea, desde que
vino el vcrdadero Cordero de Dios a quitar los pecados dei mundo (juan 1:29),
quien ai morir vicariamente el "velo dei templo se rasgo en dos de arriba para
abajo" sin mano humana, quedando abolido todo el sistema dei santuário terrenal
(Mat.27:50-51); y resucitó y ascendió ai santuário celestial para ser nuestro Sumo
Sacerdote en el santuário no hecho por mano humana (Heb.8:l-2), no hay otro
santuário que deba ser purificado en el nuevo pacto sino el celestial (Heb.9:23).
En Dan.7 se nos daba a entender que hay dos lugares desde donde Dios reina,
' uno anterior ai juicic y otro lugar que fue ocupado para dar cornienzo ai juicio,
"fueron puestos tronos", el Anciano "vino" a ese lugar, su trono tiene "ruedas",
luego "vino" también a Ia sala dei juicio el Hijo dei Hombre. Naturalmente no lê
llama santuário ni santísimo porque está en el idioma y lenguaje de Babilónia,
" pêro en Dan.8 que está en el idioma dei pueblo de Dios y en su lenguaje cúltico
lê llama santuário. Pêro así como Dan.7 nos senala esta transición espacial en el
momento dei juicio, Dan.8 nos senala una transición temporal y funcional dei
ministério de Nuestro Sumo Sacerdote celestial, quien antes dei juicio realizaba
su obra continua, representada por el ministério dei Sumo Sacerdote en el lugar
. santo y ai final de los 2300 anos comienza su obra de purificación dei santuário
celestial, representada por el ministério dei Sumo Sacerdote en el lugar santísi-
. mo. Heb.7:25 dice que Jesus, el Sumo Sacerdote dei pueblo dei nuevo pacto está
"viviendo siempre para interceder por ellos", pêro no significa que eternamente
su pueblo estará soportando el pecado y sufriendo sus efectos, más bien el vivir
siempre intercediendo significa que su intercesión es continua, porque eí misrno
autor afirma en Heb.9:2S que Jesus "aparecerá por segunda vez, sin relación con el
pecado, para salvar a los que Io esperan", por Io que habrá un momento climático
en eí santuário celestial cuando Cristo terminará con el pecado de su pueblo por
; el cual intercede y luego los vendrá a buscar. Daniel mismo nos dice que llegará el
dia y los santos recibirán el reino (Dan.7:22), por Io que Ia intercesión continua de
Cristo a favor de su pueblo debe tener un fin, un clímax en que él comience a puri-
ficar el santuário celestial o a juzgar o decidir para luego traer su reino eterno. Por
otro lado, no significa que ai comenzar el juicio o purificación de] santuário celes-
tial deba dejar de interceder por su pueblo, porque en el Dia de Ia Expiación igual
se realizaba el sacrifício diário y los ritos de intercesión continua (Num.29:7, 11).
 Profecias apocalípticas de
Algunos argumentan que el pecado y Ia contaminación. espiritual están en Ia tie-
rra, el cielo es puro por Io que no se puede hablar de purificar el santuário celes-
tial, el Dios santo no puede vivir en médio dei pecado. Pêro hay que recordar que
eí pecado comenzó en el cielo (Isa.14:12-14; Eze.28:13-18; Apoc.l2:7-12), por b
que debe terminar en el cielo (Heb.9:23), adernas Cristo murió en Ia tierra pêro
presenta sus méritos e intercede por nosotros en eí cielo (Heb.7:25; 8:1-2). Por otro.
lado, en Dan.7 se nos revelo que hay íibros en el cielo y por tanto aunque no haya
pecados hay registros de pecados. Adernas, Dios mismo, su carácter, su santuário'
y Ia obra continua de Cristo necesitan ser vindicadas de Ias acusaciones de Sata-1
nas y de los ataques dei cuerno pequeno contra el santuário. Por último, el NT
revela que el santuário celestial también debe ser purificado (Heb.9:23), el original
griego de Heb.9:23 usa Ia misrna palabra que usa Ia LXX y Ias otras versiones grie-
c-as en Dan.8:14 para traducir "el santuário será purificado", y Ia misma palabra
también que usa en Lev.16 para hablar dei Dia de Ia Expiación.
c) Comisión ordenada (8:15-16)
Dan.S:15-16: "Acontecia que mientrasyo, Daniel, consideraba Ia visión yprocura-
ba comprenderla, se pitso delante de mi uno con apariencia de hornbre. ^Y oí una
voz de hombre entre Ias riberas dei Ulai, que grito y dijo: 'Gabriel, ensena a este Ia.
Esta es Ia primera vez que en Ia Bíblia se menciona un ángel por nombre, Ia segun-
da y última mención en el AT es en Dan.9:21, es decir, ningún otro libro dei AT.
menciona a Gabriel ni a otro ángel por nombre, tanto en Dan.8 como en Dan.9
Gabriel es el ángel intérprete. Esto es un nexo entre Dan.8 y 9. En el NT aparece
solo dos veces también y ambas en un mismo libro, en Luc.l:19 anuncia el naci-
rniento dei precursor dei Mesias, y en Luc.l:26 anuncia e! nacimiento de! Mesías.
Por Io tanto, el án^el
O
más grande
'-
dei cielo, el único mencionado por nombre en
Ia Bíblia es comisionado para anunciar, solo en Daniel y en Lucas, Ia venida dei
Mesías y Ia de su precursor.
Décimos que es el ángel más grande dei cielo porque es el único que se menciona
por nombre, Miguel de los cap.10-12 no es un ángel, es el príncipe dei ejército
celestial y por Io tanto el Mesías pre-encarnado, el Lucero de Ia maíiana no es e!
Proferias apocalípticas de Daniel 257
nombre dei ángel caído sino una metáfora astronómica para representar su brillo
y trascendencia antes de su caída. Por otro lado como Jesus dijo que Juan el Bau-
tista su precursor es el más grande de los nacidos de mujer, a pesar que hubo hom-
bres que fueron llevados con vida ai cielo, hubo profetas que resucitaron muertos,
e hicieron otras rnaravilías que Juan nunca hizo, pêro es el más importante por-
que fue levantado para anunciar el evento más trascendente, esto es, Ia venida dei
f, Mesías, por Io que el ángel que es enviado para anunciar a Maria el nacimiento dei
Mesías no podia ser un ángel cualquiera.
Lãs profecias anunciaban ai precursor como un nuevo Elias: Juan Bautista cum-
£ • plió esa prediccíón en Ia primera venida de Cristo y el remanente final Ia cumplc
l- .en Ia segunda venida.
.
' Algunos teólogos encuentran mayores relaciones entre Gabriel y Ia revelación de
• .Ias setenta semanas o 490 dias proféticos y el papel de Gabriel en Lucas 201 . Como
mencionamos, primero Gabriel aparece ai sacerdote Zacarias para anunciar el
nacimiento de Juan Bautista (Luc.1:8-19); seis meses después aparece a Maria para
;anunciarle el nacimiento de Jesus (Luc.1:26-32, 36), nacimiento ocurrido nueve
• meses después. Lucas es el único evangelista que menciona Ia presentación de
.Cristo en el templo, después de Ia purificación de Maria, o sea, después de cua-
.renta dias (Lev.l2:3). Desde Ia primera aparición de Gabriel para anunciar el na-
.cimiento de Juan hasta su segunda aparición a Maria hay seis meses o 180 dias;
"los nueve meses de embaraxo correspondeu a 270 dias, rnás ios 40 dias que trans-
currieron hasta su presentación en el templo suman 490 dias o 70 semanas. Es
.importante también el rol sacerdotal de Zacarias, especificamente el ministério
de intercesión continua frente ai altar dei incienso cuando aparece Gabriel; re-
, cuérdese que el Mesías en Dan.8 es presentado como Sumo Sacerdote en su papel
de mediación continua cuando Gabriel viene a Daniel por primera vez.
'
En estos textos se mencionan ias dos palabras para visión de Ias cuales hablamos
ai principio de este capítulo:/mzón y míir'é/1, que signifkan visión, pêro Ia se<mn-
.dala hemos traducido por "aparición". En el ver. 15 dice que Daniel "consideraba
 258 Profecias apocaiíptic.is de D,!nj ; >l
Ia visión y procuraba comprenderla" allí usa hazón y se refiere a Ia "visión" dei
celestial jura que Ia persecución a los santos finalizará cuando terminen los 1.260
carnero, el macho cabrío y el cuerno pequeno (8:3-12), pêro a Gabriel se lê ordena:
[ anos y entonces cornenzará "el tiempo dei fin". Por Io anterior los 2.300 anos de-
"enseíia a este Ia visión" usando Ia palabra mar'éh, que es Ia "aparición" de los dos •
ben terminar después de 1798 y antes de Ia segunda venida "porque es para el
santos que hablan de Ia purificación dei santuário ai fin de los 2.300 dias (8:13-14). i
', tiempo dei fin", esto coincide plenamente con Dan.7 donde el juicio dei Hijo dei
Aunque Daniel procuraba entender ía hazón, que era más llamativa y había más
i Hombre comienza después de Ia supremacia dei cuerno pequeno que es de 1,260
movimientos de los anirnales que corrían y peleaban y el cuerno pequeno y su. •
anos, pêro es anterior a Ia recepción dei reino eterno. Por Io tanto, Dan.7 revela
crecimiento, pêro parece que para ei cielo es más importante el tema de Ia purifi-
el lugar dei juicio final y Dan.8 el tiempo exacto de este juicio. Esto responde Ias
cación dei santuário. A nosotros también nos llaman más Ia atención Ias bestias;
inquietudes planteadas en Ia introducción sobre el tiempo y el espacio de Dios, tal
Ias plagas, el decreto de muerte y todo Io catastrófico que el reino de Cristo y su
. vez no sirvan como respuestas ontológicas de Ia naturaleza misma de Dios pêro
obra en el santuário celestial. Pêro Gabriel es enviado especialmente para ensenar
' si nos sirven para confiar en que él actua en un lugar y un tiempo determinado.
Ia mar'éh.
c1) Comisión afirmada (8:18-19)
d) Exhortación a Daniel de que entienda que ía visión llegará hasta el tiempo
Dan.8:18-19 "Mientras él hablaba conmigo, caí dormido en tierra sobre mi rostro.
dei fin (8:17)
El me toco y me hizo estar en pie. 1<>Y dijo: "Yo te ensenaré Io que ha de venir ai fin
Dan.8:17: "Vino luego cerca de donde yo estaba. Y ai venir, me asusté y me postre de Ia ira; porque eso es para el tiempo dei fin.
sobre mi rastro. Pêro él me dijo: "Entiende, hijo de hombre, que Ia visión es para el
tiempo dei fin".
Este texto es muy similar ai ver.17, Daniel es afectado aí ver ai ángel, este Io forta-
lece, lê enseria e insiste en que Ia visión es para un tiempo remoto. En cuanto a Ia
Esta declaración de Gabriel confirma nuestro análisis de que los 2.300 dias deben
frase "el íiempo dei fin", en este caso es similar pêro no idêntica a Ias otras cinco
interpretarse como anos, porque Ia "visión" (jazórí) es para "el tiempo dei fin". expresiones de Daniel.
Esta frase es única de Daniel y no es Io mismo que Ia frase más común de "los
postreros dias", que a veces se refiere a un tiernpo futuro e indefinido (Núm.24:14;
b1) Interpretación de Ia visión-audición (8:20-26)
Deut.4:30; 31:29; Jer.23:20; 30:24) y Ia mayoría de Ias veces apunta a los tiempos
Dan.8:20-26 "En cuanto ai carnero que viste, que tenía dos cuernos: estos son los
mesiánicos (Gén.49:l; Isa.2:2; Jer.48:47; 49:39; Eze.38:16; Dan.lO:14; Oseas 3:5;
reycs de Media y de Pérsia. 3ÍEI macho cabrío es el rey de Grécia, y el cuerno grande
Miq.4:l), que cornenzaron con Ia primera venida de Cristo y Hegan a su segunda
que tenía entre sus ojos es el reyprímero. 22En cuanto ai cuerno quefue quebrado y
venida. Los autores dei NT entendieron que estaban viviendo en "los postreros
sucedieron cuatro en su lugar, significa que cuatro reinos se levantarán de esa nación,
dias" (Hec.2:17; 2Tim.3:l-5; Heb.hl; San.5:1-5; lPed.l:20; 2Ped.3:3; IJuan 2:18;
aunque no con lafuerza de él. 23"Alfin dei reinado de estos, cuando los transgresores
}ud.l:18). Sin embargo Ia frase "el tiempo dei fin" vá mucho más alia dei comien-
lleguen ai colmo, se levantará un rey altivo de rostro y entendido en enigmas. ^Su
zo de "los postreros dias", más alia de Ia primera venida de Cristo, es Ia última
i poder se fortalecerá, mas no con fuerza propia; causará grandes minas, prosperará,
parte de los "postreros dias". Daniel Ia usa cinco veces (8:17; 11:35, 40; 12:4, 9),
iactuará arbitrariamente y destruirá a losfuertesy a! pueblo de los santos. 25Con su
- : ai analizar cada texto donde es usada se descubre que comienza cuando termi-
• . •; sagacidad hará prosperar el engano en su mano; en su corazón se engrandecerá y, sin
nan los 1.260 anos, es decir en 1798. Dan.11:33-35 habla de Ia persecución de los
aviso, destruirá a muchos. Se levantará contra el Príncipe de los príncipes, pêro será
santos, pêro dice que será hasta el "tiempo dei fin" porque es el plazo establecido;
quebrantado, aunque no por mano humana. 26La visión de Ias tardes y mananas
Dan.12:4 y 9 habían dela comprensión de Daniel en el "tiempo dei fin"; y un ser
que se ha referido es verdadera; y tu guarda Ia visión, porque es para muchos dias".
 profecias apocalípticas de D.mid
26Q

El ángel Gabriel lê interpreta a Daniel explicitamente el significado (1) dei car-

nero, (2) dei macho cabrio, (3) dei cuerno grande y los cuatro que lê suceden,
y (4) dei cuerno pequeno, pêro (5) de Ia "visión" o "aparición" (mar'éti) de los
2300 dias solo lê asegura que es verdadera, lê pide que guarde Ia "visión" (jazón)
porque "es para muchos dias". Por este motivo Ia aparición de los dos seres que
anuncian Ia purificación dei santuário después de 2300 anos no es interpretada
en este capítulo, por eso Daniel queda "espantado a causa de Ia visión (mar'éh), y
no Ia entendia".

a') Conclusión de Ia visión (8:27)

EL
cc
MESÍ AS MURIÓ
Dan.S:27: "Yo, Daniel, quede quebrantado, y estuve enfermo algunos dias. Cuando
me levante, atendi los negócios dei reyipero estaba espantado a causa de Ia visión,
MAS NO POR SI"
y no Ia entendia".

Como mencionamos, Daniel quedo afectado por Ia "aparición" (mareh) de los

COMENTÁRIO AL CAPÍTULO NUEVE
santos que hablaron de los 2300 dias, y no pudo entenderia. La "visión" (jazón)
dei carnero, el macho cabrío y el cuerno pequeno no es Io que lê preocupa, ni dice
que no Ia entendió, obviamente, si el ángel nunca antes había sido tan explícito,
ESTRUCTURA
L El Mesías de los setenta anos (9:1-2)
no lê dijo simpíemente que los animales eran reinos sino incluso lê revelo el norn-
1. Ano de Ia venida de Ciro
bre de cada reino. Para aliviar la'intranquilidad de Daniel y satisfacer nuestra
2. Profecia de jeremias
curiosidad debemos esperar hasta el próximo capítulo para entender Ia mar'éh de
los 2300 dias. Bien Io expresaron los teólogos dispensacionalistas Cox y Conn ai
II. Oración (9:3-19)
comentar: "se ordena sellar Ias visiones (Dan.8:26), porque el tiempo de esta vi-
A ínvocación dei Senor (9:4)
sión durará por muchos anos (los dias aqui mencionados se refieren a semanas de
B Nosotros (9:5-6)
anos). Daniel fue informado por el arcángel Gabriel, considerar Ia visión. El ángel
C universal (9:7-9)
debía volver para darle entendimiento. 'Setenta semanas cstán deter m inadas sobre
a) a ti (9:7)
tu pueblo y sobre tu santa ciudad...' (Daniel 9:24)" -"2.
b) a nosotros (9:7)
c) a todo Israel (9:7)
b') a nosotros (9:8)
a') a ti (9:9)
W Nosotros (9:10-14)
A' ínvocación ai Senor (9:15-19)
21)2 ClydeC. OK y ChíilCT W, Conn; Apocilyptic Commenur)-: An ExpiWlion of lhe BooL of R^ehlion. (Clcveland. Tcn«e<s«:
Pjthway Press, 1959), 351. Aunque ellos crcsn ç u e el decreto que da conúeruo i estos períodos (2300 ifios y íO semanas de ifio»)
fue el segundo emilkli) por Artajerjss en e! ann -l l-t s. E. C.
262 Profecia1! apocalipticiis de Daniel
III. El Mesías de Ias setenta semanas (9:20-27) reinado de este rey, aunque menciona três eventos importantes en su único ano de
70 semanas determinadas sobre tu pueblo y tu santa ciudad (9:24) reinado referido. No parece casual que el mismo ano (539/538) en que Daniel fue
A Venida dei Mesías: ai final de Ias 7 y 62 semanas (9:25a) salvado de los leones Dios salvo a su pueblo dei "león con alas", Babilónia. En esta
B: Construccion.de Ia ciudad (hrsh, 9:25b) oración Daniel ora en nombre de todo su pueblo, como representante, por Io que
A Muerte dei Mesías: después de Ias 62 semanas (9:26a) Daniel es símbolo dei remanente judio y el león símbolo de Babilónia.
B, Destrucción de Ia ciudad (hrsh, 9:26b)
A Pacto dei Mesías: en médio de Ia última semana (9:27a) Este Darío no es el mismo que Ciro II el Grande que gobernó todo el império
B Destrucción dei destructor (hrsh, 9:27b):n3. Medo-Persa, Darío fue rey solo de Ia nación de los caldeos, no de todo el império.
Aunque Ciro también era rey de los medos, su etnia era persa, en cambio Darío,
de acuerdo ai original hebreo era "de simiente (o descendiente) de los medos"
En base a esta estructura hemos elaborado una estructura más simplificada de (9:1).
siete partes:
Daniel investigo los libros, vários profetas anunciaron Ia caída y restauración de
a) El mesías de los 70 anos (9:1-2) ferusalén, desde Moisés (Lev.25-26; Deut.28:36, 48-52, 63-64) en adelante, pêro
b) Invocación ai Senor (9:4) solo Jeremias dice cuantos anos duraria el cautiverio —70 anos—. Los 70 anos
c) Confesión corporativa (9:5-6) son interpretados de dos maneras: desde Ia captura de Jerusalén en el ano 605 por
d) Dios es justo y misericordioso (9:7-9) Nabucodonosor hasta el 536204 cuando Judá ejecutó el decreto de liberación de
c) Confesión corporativa (9:10-14) Ciro ya llegados a Jerusalén, de acuerdo a este cálculo solo faltaban dos anos para
b) Invocación ai Senor (9:15-19) completar los 70 anos. La otra posíbilidad es que se comiencen los 70 anos desde
a) El Mesías de Ias 70 semanas (9:20-27) el 609/608 "cuando Faraón Necao II de Egipto mato ai Rey Josías y Judá llegó a
ser un vasallo dei estado de Egipto"203 hasta el 539/538 cuando Ciro dio el decreto
COMENTÁRIO de libertad para Judá. Cuando Zacarias se refiere a los 70 anos ai profetizar veinte
I. El Mesías de los setenta anos (9:1-2) anos después dei decreto de Ciro (519 a.C., Zac.l:!, 12 y 517 a.C., Esd.7:l, 5, ver
Daniel 9:1-2: "En elprimer ano de Darío hijo de Asuero, de Ia nadou de los medos, Esd.6:l-12; 4:24 y Hag.l:!}, Io hace en relación ai templo y no a Jerusalén ni ai
quevino a ser rey sobre el reino de los caldeos, ~en elprimer ano de su reinado, yo, pueblo, puesto que el templo fue destruído por Nabucodonosor el 586 a.C., en
Daniel, mire atentamente en los libras el número de los anos de que habló Jehová su tercer ataque contra Judá (2Rey.25:l-16) y fue reconstruído el 515 a.C. con el
ai profeta Jeremias, en los que habían de cumplirse Ias desolaciones de Jerusalén: decreto de Darío el Persa (Esd.6:l5), transcurrieron también 70 anos precisos.
setenta anos."
Hay algunos paralelos verbales interesantes entre los 70 anos mencionados en
Este rey Darío, es el mismo Darío el medo que tomo Babilónia en Dan.5 y que 2ac.l:12 y los 2300 dias de Dan.8:13-14: en Dan.8:13 un ángel de Dios preguntó
vio a Daniel sobrevivir a los leones en el cap.6, el primer ano de este rey cuando a otro '"tHasla cuando durará Ia visión dei sacri/icio continuo, Ia prevaricación
Daniel ora y se lê anuncian Ias 70 semanas es el 539/538 a C igual que los dos asoladorayla entrega dei santuário y elejército para ser pisoteados?'" y en Zac.l:12
capítulos antes mencionados. Como dijirnos antes, no se menciona otro ano de

"El ángd de Jehová exclamo: —jehová de los ejércitos, ^has,ta cuando no tendrús
piedaddejerusalénydelas ciudades dejudá, con lascuales hás estado enojado por
espado de setenta anos?". La misma pregunta en hebreo "hasta cuando" ocurre
solo una vez en Zacarias y unicamente dos en Daniel (Dan.8:13 y 12:6), en ias três
ocasiones relacionadas con un período de opresión para el pueblo de Dios y con Ia
restauración posterior dei templo y su servicio, y en todas Ias ocasiones es formu-
lada por un ángel de Dios. Es ínteresante también que Ia misma frase hebrea "has-
ta cuando" ocurre solarnente três veces en el Pentateuco, dos de ellas en Êxodo,
donde es usada por Moisés para preguníar a Faraón hasta cuando tendría a Israel
en Egipto (Exo.lO:3, 7), recuérdese que Daniel está orando por un nuevo êxodo
de su pueblo, aunque Gabriel lê anunciará otro êxodo, uno más grande, el êxodo
de Ia cruz (Dan.9:24-27). Esta misma frase —"hasta cuando"-— es usada una sola
vez por Isaías, en el contexto dei Dia de Ia Expiación, cuando se lê anuncio Ia
venida dei Mesías y él preguntó "hasta cuando" debían esperarlo y se lê dice que
después de Ias desolaciones de Israel (Isa.6:ll). En resumen, Ia pregunta "hasta
cuando" -usada muy poças veces en el AT- se emplea tanto para preguntar sobre Ia
liberación dei cautiverio egipcio (Éxo.lO:3, 7) que traerá Ia erección dei santuário
(Éxo.25:8), como dei babilónico literal con su resíauración dei templo (Zac.l:12) y
para Ia liberación dei cautiverio de Ia Babilónia simbólica que será seguida por Ia
restauración/vindicación dei templo celestial (Dan.8:13-14).
A Shea lê Hama Ia atención el hecho que desde que Daniel llegó a Babilónia hasta
Ia recepción de esta visión han pasado cerca de 70 anos (605-538 a C), y que Juan
el apóstol, desde que fue llamado por Cristo hasta que recibió Ia revelación dei
Apocalipsis habían transcurrido exactamente 70 anos (27-96 d C) y ambos esta-
ban cautivos en médio de un império opresor206.
Lo importante es que Jeremias había profetizado Ia caída de Jerusalén por mano
de Babilónia antes que ocurriera y esta se cumplió, también anuncio Ia caída de
Babilónia por médio de Medo-Persia Io que también se cumplió, por Io que Ia rés-
tauración de su ciudad y Ia liberación de su pueblo de Babilónia debían cumplirse
también y ya era el tiempo. La caída de babilónia (539) líevó a Daniel a estudiar y
a entender Ias profecias y Io interesó en Ia profecia dei juicio/víndícación dei san-
265
tuario (2300). De Ia misma manera ocurrió con Io milleritas, Ia caída de Ia Babiló-
nia espiritual en 1798 los guio a estudiar Ia profecia de Ia purincación/vindicación
dei santuário, los 2300 dias.
Por otro lado, Ias predicciones que Daniel había recibido (Dan.2, 7 y 8) se esta-
ban cumpliendo, como Ia caída de Babilónia y el dominio mundial de Medo-
Persia, sin considerar Ias profecias que se cumplieron individualmente con los
reyes caldeos (Dan.4 y 5). Lamentablemente, Ia última visión que tuvo no era muy
esperanzadora para el pueblo de Dios, el reino mesiánico que duraria por los si-
glos parece que no tomaria lugar con Ia restauración anunciada por Jeremias ai
final de los 70 anos de cautiverio babilónico, ya que después de Pérsia que estaba
comenzando su reinado mundial vendría Grécia y luego el cuerno pequeno que
seria el más cruel contra el pueblo de Dios, esto parecia claro. Pêro Io peor es que
Ia "aparición" (more/i) de los dos santos introducía un periodo de 2300 dias, des-
pués de los cuales el santuário seria purificado. ^Significaria esto que el santuário
judio no seria restaurado para realizar los ritos de purificación corno 70 anos atrás
Io hacían?, debido a que hay profecias condicionales que solo se cumplen si los su-
jetos de Ia predicción cumplen los requisitos, ;signincaría que íos pecados de Judá
eran ían grandes o que no habían aprendido Ia lección y aún no estaban arrepen-
tidos por Io que merecían una prolongación de su desolación como se prolongo el
peregrinaje de Israel por el desierío por 40 anos más?
Daniel sabia que Ias profecias condicionales no dependen dei intérprete ya que el
mismo texto da pautas o pistas que indican si esta es condicional o no, por Io que
no bastaba que ya hubiese leído antes los textos que anunciaban los 70 anos sino
que debía estudiarlos diligentemente y con mucha oración y ayuno nuevamente
para descubrir si el Senor había dejado implícita Ia posibilidad de prolongar el
sufrimiento de su pueblo en Babilónia. Por otro lado, el periodo introducido en
Dan.8:14 no fue comprendido por Daniel (Dan.8:26-27} y Daniel sabe que solo
Dios puede revelar los mistérios (Dan.2:20-23), por eso busca a Dios en oración
para recibir entendimiento (Dan.9:4-19) y Gabriel lê trae como respuesta "sabi-
duría y entendimiento" (Dan.9:22-23), esto vincula otra vez Dan.8:14 con Ias 70
semanas. Asi como Daniel busco en Dios Ia sabiduría, todo hijo de Dios que quie-
re comprender Ias profecias bíblicas hoy debe escudrinar Ia Palabra de Dios, orar

fervientemente y si es necesario ayunar para recibir Ia iluminación dei Espíritu
Santo. Si un profeta y sábio tan destacado corno Daniel necesitó hacerlo, nosotros
con mayor razón.
Los capítulos de jeremias en que se detuvo especialmente Daniel fueron el 25 y
el 29, Ia profecia dei cap.25 fue revelada a Jeremias.el rnismo afio en que Daniel
fue llevado cautivo a Babilónia cuando solo era un adolescente, han pasado casi
70 anos ya:
Jer.25:8-12: "Por tanto, así ha dichc Jehová de ios ejércitos: Por cuanto no
hábeis escuchado mis palabms, *yo enviaré y tomaré a todas Ias tribus dei
norte, dice Jehová, y a Nabucodonosor, rey de Babilónia, mi siervo, y Ios
traeré contra esta tierray contra sus habitantes, y contra todas estas nado-
nes en derredor. Los destruiré, y lospondrépor espanto, por burla y desola-
ción perpetua. ll>Haré que desaparezca de entre ellos Ia voz dei gozo y Ia voz
de Ia alegria, Ia voz dei novio y Ia voz de Ia novia, el ruido dei molino y Ia
luz de Ia lámpara. llToda esta tierra será convertida en ruínas y en espanto;
y servirán estas naciones ai rey de Babilónia durante setenta anos. 1!V
cuando se hayan cumplido Ios setenta anos, dice Jehová, castigaré ai rey
de Babilónia y a aquella nación,porsu maldad, y a Ia tierra de Ios caldeos;
y Ia convertiré en desolación perpetua."
La profecia de Jer.29 fue revelada después dei segundo cautiverio (597 a.C.), cuan-
do fue llevado el sacerdote Ezequiel a Babilónia. En realidad fue una carta que
Jeremias envio a Ios cautivos:
Jer.29:4-13: "Así ha dicho Jehová de Ios ejércitos, Dios de Israel, a todos Ios
de Ia cautividad que híce transportar de Jerusalén a Babilónia: 5Edijicad
casas y habitadlas; plantad huertos y comed dei fruto de ellos. 6Casaos y
engendrad híjos e hljas; dad mujeres a vitestros hijos y dad maridos a vues-
tras hijas, para que tengan hijos e hijas. Multiplicaos alia, y no disrninuyáis.
'Procuradlapazdc Ia ciudada Ia cualoshice transportar,y rogadporellaa
Jehová, porque en su paz tendréis vosotros paz. ^Porque así ha dicho Jehová
de Ios ejércitos, Dios de Israel: No os engahen vuestros profetas que están
267
entre vosotros, ni vuestros adivinos, ni hagáis casodelossuefwsquesuenan,
''Porque falsamente os profetizar! en mi nombre. Yo no Ios envie, ha dicho
Jehová. ^Porque así dijo Jehová: Cuando en Babilónia se cumplan Ios se-
tenta anos, yo os visitará y despertará sobre vosotros mi buena palabra,
para haceros volver a este lugar. llPorque yo sé Ios pensamientos que tengo
acerca de vosotros, dice Jehová, pensamientos depazy no de mal, para daros
elfin que esperais. l2Entonces me invocareis. Vendréis y orareis a mi, yyo
os escucharé. i3Me buscareis y me hallaréis, porque me buscareis de todo
vuestro corazón."
Daniel, obediente a Ia condición mencionada en Ia profecia, busca a Dios de todo
corazón, el Senor había dicho casi 60 anos antes en Jer.29:12 "orareis a mi, y yo os
escucharé", es exactamente Io que hace.
Es de destacar el hecho que Daniel aí referirse a Ia profecia que "habló Jehová ai
profeta Jeremias" (9:2), usa por primera vez en su libro el nombre divino Jehová, y
en todo el libro solo ocho veces menciona ei nombre de Dios, y todas Ias veces en
este capitulo, Daniel nos cuenta: "Ore a Jehová, mi Dios" (9:4), y en Ia oración mis-
ma se refiere a Dios como Jehová cinco veces (9:8, 10, 13, 14,14), y finalmente nos
cuenta que rnientras "aún estaba hablando, orando y confesando" (9:20) apareció
Gabriel. Esto muestra Io restringido que es para Daniel el nornbre personal de su
Dios, nunca lê llama así ante Ios paganos, tampoco para relatar sus visiones, solo
en momentos íntimos como este en que abre su corazón a Dios como a un amigo.
II. ORACIÓN (9:3-19)
Daniel 9:3-19 "Volvi mi rastro a Dios, el Senor, buscándolo en oración y ruego, en
ayuno, ropas ásperas y ceniza. 40ré a Jehová, mi Dios, e hice confesión diciendo:
"Ahora, Senor, Dios grande, digno de ser temido, que guardas el pacto y Ia miseri-
córdia con Ios que te aman y guardan tus mandamientos, 5hemos pecado, hemos
cometido iniquidad, hemos actuado impiamente, hemos sido rebeldes y nos hemos
apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas. 6No hemos obedecido a tus
siervos Ios profetas, que en tu nombre hablaron a nucstros reyes, a nuestros prínci-
pes, a nuestros padres y a todo ei pueblo de Ia tierra. 7Tuya es, Senor, lajusticia, y
nuestra Ia confusión de rastro que en el dia de hoy lleva todo hornbre de Judá, Ios
 .í i,.í Profecias jjxicalipljcas de Daniel
habitantes de Jerusalén y todo Israel, los de cerca y los de lejos, en todas Ias tierras
; adonde los hás echado a causa de su rebelión con que se rebehron contra ti. sNues-
ira es, Jehová, Ia confusión de rosíro, y de nuestros reyes, de nuestros príncipes y
de nuestros padres, porque contra ti pecamos. 9De Jehová, nuestro Dios, es el tener
misericórdia y el perdonar, aunque contra él nos hemos rebelado wyno obedecimos
a Ia voz de Jehová, nuestro Dios, para andar en sus leyes, que él puso delante de
nosotros por médio de sus siervos los profetas. nTodo Israel traspasó tu Ley, apar-
tándosepara no obedecer a tu voz. Por Io cualha caído sobre nosotros Ia maldición
y el juramento que está escrito en Ia ley de Moisés, siervo de Dios, porque contra
Dios pecamos. 12Y él ha cumplido Ia palabra que habló contra nosotros y centra
nuestros j efe s que nos gobernaron, trayendo sobre nosotros tangran mal; pues nun-
ca fue hecho debajo dei cielo nada semcjante a Io que se ha hecho contra Jerusalém
^Conforme está escrito en Ia ley de Moisés, todo este mal vino sobre nosotros; pêro
no hemos implorado el favor de Jehová, nuestro Dios, y no nos hemos convertido de
nuestras maldades ni entendido tu verdad. "Por tanto, Jehová velo sobre el mal y Io
trajo sobre nosotros; porque justo es Jehová, nuestro Dios, en todas sus obras que ha
hecho, y nosotros no obedecimos a su voz. 15"Ahora pues, Senor, Dios nuestro, que
sacaste a tu pueblo de Ia tierra de Egipto con mano poderosa y te hiciste renombre
cual Io tíenes hoy, hemos pecado, hemos actuado impiamente. lf>Senor, conforme
a todos tus actos de justicia, apártese ahora tu ira y tu furor de sobre tu ciudad
Jerusalén, tu santo monte; porque a causa de nuestros pecados y por Ia maldad de
nuestros padres, Jerusalén y tu pueblo son el oprobio de todos los que nos rodean.
! 'Ahora pues, Dios nuestro, oye Ia oración y los ruegos de tu siervo, y haz que tu
rastro resplandezca sobre tu santuário asolado, por amor dei Senor. islndina, Dios
mio, tu oído, y oye; abre tus ojos y mira nuestras desolaáones y Ia ciudad sobre Ia
cual es invocado tu nombre; porque no elevamos nuestros ruegos ante ti confia-
dos en nuestras justidas, sino en tus muchas misericórdias. [9jOye, Senor! jSenor,
perdona! jPresta oído, Sehor, y Itazlo! No tardes, por amor de ti mismo, Dios mio,
porque tu nombre es invocado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo".
La oración propiamente tal (Dan.9:4-19) se puede dividir en dos partes: 1) Ia
confesión (9:4-14), y 2) Ia petición (9:15-19), y ambas comienzan con el adverbio
"ahora"207.
Ya se nos ha informado repetidamente que Daniel es un honibre de oración, que
ora Ires veces ai dia (6:10), que ha recibido respuestas a sus oraciones que salvaron
vidas como en el cap.2, incluso que estuvo dispuesto a enfrentar a los leones ham-
brientos antes que suspender su oración (cap.6), tarnbién se nos dijo que oraba con
sus ventanas abiertas y de cara a Jerusalén. Pêro de todas Ia oraciones realizadas
por Daniel solo esta es registrada integramente, no es que Ias cientos de oracio-
nes que Daniel dirigió ai cielo no fueran importantes, más bien esta es demasiado
importante, por Io que el Espiritu Santo decidió que debía quedar registrada para
que todos los que oramos ai mismo Dios de Daniel podamos leerla, y es necesaria
para comprender plenamente Ias setenta semanas. Es significativo también que el
'cap.9 de Daniel es tremendamente conocido y ha impactado grandemente a ju-
dios, cristianos e incluso ateos, basicamente por Ias 70 semanas relatadas en cuatro
versículos (vers.24-27) pêro Ia oración de Daniel que ocupa 16 versículos (ver.3-19)
casi no es comentada ni aun por muchos de los teólogos que han comentado este
libro. Pêro si Dios determino que quedara registrada y lê concedió tanto espacio
dentro dei libro significa que es Palabra de Dios y que tiene mucho que décimos.
Uno de los motivos de su inclusión —creemos— es que esta oración nos aclara el
'proceder divino, nuestro confhcto filosófico entre Ia voluntad determinista de un
Dios todopoderoso y Ias decisiones, voluntad y acciones humanas. AÍ orar Daniel
en relación ai destino de su pueblo y de su ciudad, sabiendo que este estaba pro-
fetizado por Jeremias y sabiendo que Dios es quien "pone y quita reyes" significa
que él cree que Ia oración puede cambiar Ia historia dei mundo, cree que Ia actitud
' humana juega un rol en el devenir histórico, Ia respuesta inmediata de Gabriel
demuestra que Ia fé de Daniel no es errónea. Es interesante que Ias revelaciones de
Dan.9yde Dan. 10-12 sean traídas por el ángel como respuesta a oraciones de Da-
niel. Por otro lado, como anticipamos cn Ia introducción, Ia oración penitenciai y
confesionaí de Daniel por los pecados de su pueblo muestran que él entendió que
Ia contaminación dei santuário dei cap.8 no es causada por el cuerno pequeno
sino por los pecados de los santos dei altísimo, por Io que Ia purifkación dei san-
tuário, que es el motivo de su oración y uno de los vínculos entre los cap.8 y 9 se
refiere a Ia expiación de su pueblo más que ai castigo contra el cuerno pequeno y
de acuerdo ai razonamiento de efecto a causa de los antiguos orientales Ia expia-
ción dei cap.9 es Ia causa de Ia purificación dei santuário dei cap.8.
Lãs ropas ásperas o de cilicio son ropas de penitencia y Ias cenizas eran esparcidas
sobre Ia cabeza o se sentaban en cenizas para representar Ia indignidad humana
ante Dios, esto era común en el oriente cuando un penitente buscaba el perdón de
Dios. Daniel vestia ropas regias y comia manjares delicados, el despojarse de esas
ropas, el ensuciar su cuerpo con ceniza y abstenerse dei alimento lê recordaba a él
mismo que era un humano más, carente, y dependiente dê Ia misericórdia divina.
Cuando buscamos a Dios "de todo nuestro corazón" es necesario ir a su presencia
con plena humildad, en otros casos solo fue necesario "quitarse el calzado de los
pies", hoy es posible que baste con quitarse el sombrero y postrarse ante Dios, y
e:; ocasiones, tal vez sin encontrar Ia privacidad necesaria para orar a nuestro
"Padre en Io secreto" bastará con humillar el corazón y deponer el orgulio aunque
externamente vistamos en forma regia. El ayuno y el cilicio también preceden ia
recepción de una revelación divina (Éxo.34:28; Deut.9:9; Dan.9:3; 10:3)208.
Daniel hace una "confesión" (ver.4), pêro no es una confesión personal, ni solo por
su generación, es una confesión en nombre de todo el pueblo —no unicamente
íudá sino por Israel— y de Ias generaciones anteriores: en representación de todos
"nuestros reyes, a nuesíros príncipes, a nuestros padres y a todo el pueblo de Ia
tierra" (ver.6), y de todos los tipos de pecados "hemos pecado, hemos cometido
iniquidad, hemos actuado impiamente, hemos sido rebeldes y nos hemos apartado
de tus mandamientosy de tus ordenanza" (ver.5). los verbos usados para pecar son
usados en forma creciente, desde el pecado por yerro, sin intención hasta el dar
Ia espalda a Dios:c5, aunque Daniel evita usar el término hebreo pesh'á que es el
pecado de rebelión, el pecado "a mano alzada" y que usa en forma exclusiva para
describir el pecado dei cuerno pequeno (Dan.8:12, 13, 23), y todos los pecados
humanos que cargaría el Mesías (Dan.9:24), pêro nunca en su oración intercesora
(Dan.9:4-19).
Ya dijimos que Daniel alude ai libro de Levíticos, en especial ai Dia de Ia Expia-
ción, Daniel está humillado, vestido de penitente y ayunando, el único dia de
ayuno obligatorio en el culto hebreo era el Dia de Ia Expiación, era el dia en que
todo el pueblo buscaba el perdón de Dios en penitencia y humildad. Como Daniel
está pidiendo perdón por todo su pueblo evoca ai surno sacerdote que en el Dia de
Ia Expiación entraba a Ia presencia de Dios ai santísimo, despojado de sus ropas
regias, buscando el perdón no solarnente por sus pecados sino por los de todo el
pueblo y no solo por los pecados dei momento sino de todo el ano. El rol de Daniel
ícómo sumo sacerdote o mediador divino para con un receptor humano es visto
desde el primer capítulo de Daniel porque él no solo tiene sabiduría como sus três
'amigos, sino "tuvo entendirniento en toda visióny siienos" (Dan.l:l7), enlos capí-
itulos subsiguientes se corrobora que Ias visiones y los suerios no eran entendidos
ni siquiera por los profesionales en adivinación, los guardadores de "los secretos
;de los dioses" como lê llama Alan Lenzi!l°, el secreto divino es mediado solo por
:-un instrumento -Daniel- unicamente él podia, ai igual que el sumo sacerdote en el
santísimo, entrar en Ia intimidad dei secreto divino, otra alusión indirecta ai Dia
de ia Expiación. El "secreto divino" concluye Lenzi es el vínculo entre Ia sección
narrativa (caps.1-6) y Ia escatológica (7-12) de Daniel, ya que el manejo daniélico
, dei secreto divino (caps.1-6) Io capacito y dignifico para recibir una mayor reve-
lación (caps.7-12)211.
La petición de Daniel no es pequena, pêro Ia respuesta que trae Gabriel es más
grande de Io que Daniel puede imaginar o entender, Ia respuesta definitiva "para
terminar Ia prevaricación, ponerfin ai pecado y expiar Ia iniquidad, para traer
lajusticia eterna" (Dan.9:24), no solo de los judios sino de todas Ias naciones dei
planeta, y no solarnente desde Moisés hasta Daniel sino desde Adán y Eva hasta
el último pecador que nacerá en el futuro, es nada menos que Ia primera venida
: del
"Mesías Príncipe" que quitará el pecado de Ia humanidad porque "se quitará
Ia vida ai Mesías, mas no por si" (Dan.9:26). Daniel intenta tomar el lugar dei
sumo sacerdote intercediendo por todo su pueblo, compartiendo vicariamente Ias
culpas de sus rebeldes hermanos, pêro no es él el verdadero sustituto, es el Mesias.
Daniel espera el fm de los 70 anos que traerán liberación a los oprimidos así como
el ano sabático Io hacia cada siete anos, solo que los 70 anos son diez veces más
que siete por Io que se refiere a una opresión diez veces mayor y a una liberación
en iguai proporción superior; pêro Gabriel lê anuncia una liberación que no in-

voíucra 70 anos sino siete veces 70.anos. Del.mismo modo que el ano sabático.de
liberación a cada sieíe anos era provisório comparado con Ia liberación definitiva'
dei jubileo que era siete veces siete anos, es decir 49 anos, en que se recuperaba
incluso Ia libertad de Ia esclavitud y Ias propiedades vendidas, y todo esto par
siempre; Ia liberación anunciada por Jeremias en 70" anos no es nada comparad;
con Ia liberación que vendría siete veces 70 anos o. 70 semanas proféticas en q
el Mesías traería Ia liberación eterna y para todos. Si a Jeremias se lê represento
oprobio y Ia gran liberación de los judios a través de Ia figura dei afio sabático per
amplificado diez veces; a Daniel se lê ejemplificó el ano dei jubileo como Ia líber
ción definitiva no solo de lò's judios sino de todo el mundo y también amplificado
diez veces, esto se puede ilustrar con Ia siguiente ecuación:
Ano sabático de 7 X 10 70 anos
Ano Jubilar de 49 X 10 490 anos (70 semanas de anos)
De manera que "490 es el sum de un jubileo 'potenciado' (así como 70 es aquel de"
un ano sabático 'potenciado')" 212 , o como Io dice S. Stefanovic: como los 70 anos
de Dan.9:2 son diez ciclos sabáticos, así los 490 anos de Dan.9:24 son diez ciclos
jubilares, de modo que "es un apropiado período para un fin en Ia liberación final
de Ia opresión"215.
Es interesante que ya en el Pentateuco se enuncia el principio "dia por ano", no
solo en Núm.l4:34 sino en Ia misma ley jubilar, en Lev.25:8 dice: "Contarás siete
semanas de anos, siete veces siete anos, de modo que los dias de Ias siete semanas
de anos vendrán a sumar cuarenta y nueve anos". No es casual íarnpoco que en
Lev.26 ai bablar de Ias consecuencias de Ia desobediência a Dios por parte de su
pueblo vendrían juicios y desolación contra Israel (v.14-17), y en ai v.18 anade: "Si
aun con estas cosas no me escucháis, yo volveré a castigaras siete veces más por
vitestros pecados" (ver también vers.21,24 y 28), si consideramos que eí castigo por
Ia apostasia de Israel (cautiverio) duro 70 anos, siete veces más entonces sumaria
490 anos o 70 semanas de anos2", que es el periodo revelado a Daniel y en los
Profecias apocalípticas de Daniel
vers.34-35 anade: "Entonces Ia tierra gozará sus dias de reposo durante todos los
dias que este asolada, mientras vosotros estéis en Ia tierra de vuestros enemigos; Ia
tierra descansará entonces y gozará sus dias de reposo. Durante todo el tiempo que
este asolada, descansarápor Io que no reposó en los dias de reposo cuando habita-
bais en ella". Finalmente, Moisés profetizo el arrepentimiento y Ia confesión como
es encontrada en Ia oración de Daniel 9:
Entonces confesarán su iniquidad y Ia iniquidad de sus padres, Ia rebel-
dia con que se rebelaron contra mi, y también porque se opusieron a mi...
Entonces se humillará su corazón incircunciso y reconocerán su pecado. Y
- - yo me acordaré de mi pacto con Jacob, y asimismo de mi pacto con Isaac,
* y también de mi pacto con Abraham me acordaré, y haré memória de Ia
tierra. Pêro Ia tierra será abandonada por ellos y gozará sus dias de reposo,
mientras quede desierta a causa de ellos, y entonces se someterán ai castigo
de sus íniquidades, por cuanto menospreciaron mis ordenanzas y su alma
desdenó mis estatutos. 'Aun con todo esto, cuando ellos estén en tierra de sus
' enemigos, yo no los desecharé, ni los abominará hasta consumirias, invali-
dando mi pacto con ellos, porque yo, Jehová, soysuDios. Antes me acordaré
de ellos por el pacto antiguo, cuando los saque de Ia tierra de Egipto a los
ojos de Ias nacionespara sersu Dios. Yo, Jehová' (vers.40-45).
Es de destacar el énfasis en el pacto divino con Israel y los patriarcas en el contex-
to dei cautiverio y Ia restauración de Israel. El autor dei segundo libro de Crónicas
senala el cumplimiento de estas profecias dei ano sabático de Lev.25 y 26, Io que
confirma que los 70 anos son una amplificación dei ano sabático:
"Quemaron Ia casa de Dios y derribaron el muro de Jerusalén, prendieron
fuego a todos sus palácios y destruyeron todos sus objetos de valor. A los
que escaparon de Ia espada los llevó cautivos a Babilónia, donde fueron
siervos de él y de sus hijos hasta que vino el reino de los persas; para que se
cumpliera Ia palabra de Jehová, dada por boca de Jeremias, hasta que Ia
tierra hubo gozado de reposo; porque todo el tiempo de su asolamiento
reposó, hasta que los setenta anos fueron cumplidos. En elprimer ano de
Ciro, rey de los persas, para que se cumpliera lapalabra de Jehová, dada por
 boca de Jeremias, Jehová desperto el espíritu de Ciro,_ rey de los persas, el
cual hizo pregonar de palabra y también por escrito, por todo su reino, este
decreto: "Así dice Ciro, rey de los persas: Jehová, el Dios de los cielos, me ha
dado todos los reinos de Ia tierra, y me ha mandado que lê edifique Casa en
Jerusalén, que está en Judá. Quien de entre vosotras pertenezca a supueblo,
que sea Jehová, su Dios, con él, y suba alia" (2Cró.36:19-23).
Por su parte, ias setenta semanas de Daniel o 490 afios apuntanaljubileo definitivo,
de Ia opresión y el pecado, si Ciro, tipo dei Mesías (Isa.44:28-45:l) trajo Ia liberación
y el reposo tipificado en el ano sabático, Jesus de Nazaret, el Mesías Príncipe traería •
el reposo completo dei pecado, Ias deudas y Ia esclavitud tipificado en el jubileo de
Lev.25. Recuérdese que tanto el ano sabático como el jubileo comenzaban en el Dia
de Ia Expiación (Lev.25:9; Deut.31:10-13). Por Io anterior, Stefanovic infiere que "Ia
oración y el estúdio de Daniel descritos en este capítulo tomaron lugar en aquel
mês" se refiere a thisri, el mês dei Dia de Ia Expiación215. Ya hemos mencionado Ia
relación de Daniel 8 y 9 con Levíticos, Doukhan agrega que "todos los verbos claves
de Dan.8 y 9 están en forma pasiva (nifal), característico dei lenguaje de Levíticos",
".- ; •<
y que entre Dan.8 y 9 suman siete verbos en nifal el número sagrado216.
Que Ias setenta semanas que predicen el ministério dei Mesías son el cumpli-
miento dei jubileo Io aclara el profeta Isaías cuando anuncia ai Mesías: "El espíritu
de Jehová, el Senor, está sobre mi, porque me ha ungido Jehová. Me ha enviado a
predicar buenas noticias a los pobres, a vendar a los quebrantados de corazón, a
publicar libertad a los cautivosy a losprisioneros apertura de Ia cârcel; aprodamar
el ano de Ia buena voluntad de Jehová" (Isa.61:1-2), el ano de labuena voluntad de
Jehová es el ano dei jubileo de Lev.25. Es interesante que cuando Jesus, el Mesías
o Ungido Príncipe comenzó su ministério después de ser ungido con el Espíritu
Santo en el bautismo y haber ayunado los 40 dias comenzó su ministério públi-
co viniendo a "Nazaret, donde se había criado; y el sábado entro en Ia sinagoga,
conforme a su costumbre, y se levanto a leer. Se lê aio el libro dei profeta Isaías y,
habiendo abierto el libro, halló el lugar donde está escrito: 'El Espíritu dei Senor
está sobre mí,porcuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha
'enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a pregonar libertad a los cautivosy
ívista a losciegos, aponeren libertad a los oprimidos y a predicar el ano agradable
.'dei Senor'. Enrollando el libro, Io aio ai ministro y se sento. Los ojos de todos en Ia
sinagoga estabanfijos en él. Entonces comenzó a decirles: —Hoy se ha cumplido
, esta Escritura delante de vosotros" (Luc.4:16-21). Era costumbre en Ia sinagoga que
ún rabino leia Ia Santa Escritura en hebreo mientras oiro lê traducía a Ia audiência
àl arameo, ambos de pie, luego el rabino asistente guardaba el rollo y el rabino
^que predicaba se sentaba y explicaba Ia escritura que había leído, solo que este
u texto era reconocido como mesiánico y se esperaba que el Mesías Io leyera, por
eso cuando Jesus "se sento. Los q/Oi de todos en Ia sinagoga estabanfijos en él"y su
-sermón consistió solo de unas poças palabras: "Hoy se ha cumplido esta Escritura
delante de vosotros", Con esta declaración Jesus confirmo Ias profecias, tanto Ia de
.'Isa.61:1-2, como Ia de Dan.9:24-27 y Ia tipología ensenada en el ciclo dei jubileo.
El Evangelio de Marcos que es más breve no cuenta el incidente de Ia sinagoga de
Nazaret, pêro dice que después dei bautismo y Ias tentaciones "Jesus fue a Galilea
predicando el evangelio dei reino de Dios. Decía: 'El tiempo se ha cumplido y el
reino de Dios se ha acercado. -Arrepentíos y creed en el evangelio!1" (Mar.l:14-15).
La reíación con el ano sabático y el jubileo en relación ai perdón dei pecado está
implícita enotros textos como Mat.18:21-22: "Entonces se lê acerco Pedro y lê dijo:
—Senor, quantas veces perdonaré a mihermano que peque contra mi? jHasta sie-
te? Jesus lê dijo: —No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete". Lãs
siete veces dei limite dei perdón generoso de Pedro aluden ai ano de sabático, pêro
àl amplificado Jesus a setenta veces siete o 490 veces evoca ai jubileo multiplicado
por diez, y alude a Dan.9:24 que anuncia el perdón definitivo con Ia muerte dei
Mesías. En el primer crimen perpetrado en el Génesis Dios muestra su misericór-
dia para con Caín ai prometerle: "Ciertamente cualquiera que mate a Caín, siete
veces será castigado. Entonces Jehová puso serial en Caín, para que no Io matara
cualquiera que Io encontrase", Ia palabra serial usada en este texto en hebreo es
'oth, palabra que en Génesis es usada en el contexto dei pacto de salvación, a Noé
se lê promete que el arco íris será por senal dei pacto de no destruir Ia tierra por
agua (Gén.9:12, 13, 17), y a Abraham se lê promete que Ia circuncisión será por
senal dei pacto entre los dos (Gén.17:11) y es Ia misma palabra usada por el pro-
feta Isaías cuando anuncia: "Por tanto, el Senor misrno os dará senal La vir^en
276 Profecias apocalípticas de Panici
concebirá y dará a luz un hijo, y lê pondrá por nombre Emanuel" (Isa.7:14). Pêro
el séptimo descendiente de Caín, el creador de Ia poligamia, que fue Ia plenitud
de Ia maldad por sus crímenes se burlo de Dios aumentando el número siete ai
extremo imaginable para demostrar que el perdón divino es limitado, que a él
no lê interesaba y que.él era mucho más impío que Caín: "Un dia, Lamec dijo a
sus mujeres: 'Aday Zila, oíd mi voz; mujeres de Lamec, escuchad mis palabras: A
un hombre mate por haberme herido y a unjoven por haberme golpeado. Si siete
veces será vengado Caín, Lamec Io será setenta veces siete" (Gén.4:23-24). Lamec
nunca imagino que su burla era una profecia y que el perdón dei cielo alcanzaba
incluso para perdonar su pecado (si se hubiese arrepentido). Ya el número 1 siete
tiene que ver con plenitud porque en siete dias Dios creó todo Io que existe y tiene
que ver con descanso, alivio y grada debido a que el séptirno dia Dios descanso y
dio reposo a sus criaturas recién creadas que no merecían el descanso porque no
habían obrado, Ia obra de Ia creación era completa de Dios y estaba acabada, por
eso el ano sabático, eí jubileo, el Dia de Ia Expiación y todo Io relativo ai perdón, Ia
restauración y el reposo dei alma y Ia conciencia humana está relacionado con el
siete desde Ia creación. Por eso el primer dia de Ia semana es una ofensa ai creador
y una blasfémia ai plan de salvación obrado solo por Cristo, cambiar el séptimo
dia de adoración es pisar Ia sangre de Cristo, por eso el cuerno pequeno no tiene
perdón, porque ha cambiado los tiempos y Ia ley (Dan.7:25).
En su oración Daniel no protesta contra Dios por Io que lê ha tocado vivir a él y a
su generación, reconoce que "justo es]ehová, nucstro Dios, en todas sus obras que
ha hecho, y nosotros no obedecimos a su voz" (vêr. 14), porque no lê queda duda dei
justo juicio de Dios que lê fue mostrado en su propia experiência y en Ia de sus
amigos y en forma macro en Ias visiones de los cap.7 y 8 que lê fueron reveladas.
Daniel pide a Jehová: "apártcss ahora tu ira y tu furor de sobre tu ciudad Jeru-
salén, tu santo monte; porque a causa de nuestros pecados y por Ia maldad de
nuestros padres, Jenisalén y tu pueblo son el oprobio" (ver. 16), "haz que tu rosiro
resplandezca sobre tu santuário asolado"(ycr.l7}, "mira nuestras desolacionesyla
ciudad sobre Ia cual es invocado tu nombre" (ver. l S), "porque tu nombre es invo-
cado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo" (vei:l9), f,\n ând^ no solo buscaba Ia paz
dei alma sino los frutos dei perdón, que era Ia restauración de su pueblo a Ia tierra
Profecias apocalípticas de Daniel 277
santa, Ia restauración de Jerusalén y dei templo, esa era su petición. Sin embargo,
reconoce que no es por méritos ni dei pueblo ni de él, que se ha levantado como
intercesor: "porque no elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras jus-
ticias, sino en tus muchas misericórdias" (ver.19). La palabra "misericórdia" puede
traducirse ai griego por Ia palabra paulina "gracia", esta gracia o bondad inme-
recida es Io que se lê revelará en forma sublime en !a profecia de Ias 70 semanas.
Podemos observar en Ia oración de Daniel que no solamente está aludiendo a una
ceremonia de Levíticos, como el gran Dia de Ia Expiación de Lev.16, por grande
que sea, no es suficiente para ilustrar Io que anuncia, como hemos sehalado el ano
sabático y el jubileo de Lev.25, el sacrifício diário sobre el cual comentaremos en
seguida, eí cordero pascual implícito en Ia petición de un segundo êxodo: "Sefior,
Dios nuestro, que sacaste a tu pueblo de Ia tierra de Egipto con mano poderosa y
te hiciste renombre cual h tienes hoy" (ver.15), todo esto y mucho más es Io que
Dios haría por salvar ai pecador. El sacrifício de Cristo en Ia cruz cumplió todas
Ias nestas y ritos realizados en el santuário dei AT.
III. EL MESÍAS DE LÃS SETENTA SEMANAS A (9:20-23)
Daniel 9:20-23: "Aún estaba hablando, orando y confesando mi pecado y el pecado
de mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego dclante de Jehová, mi Dios, porei monte
santo de mi Dios; 2laún estaba hablando en oración, cuando el varón Gabriel, a
quien había visto en Ia visión, ai principio, vaiando con presteza víno a mi como
a Ia hora dei sacrifício de Ia tarde. 22Me hizo entender, y habló comnigo diciendo:
"Daniel, ahora he salido para dar te sabiduria y entendimiento. ~3Al principio de
tus ruegos fue dada Ia orden, y yo he venido para ensenártela, porque tu eres muy
amado. Entiende, pues, Ia orden, y entiende Ia visión."
Daniel no terminaba aún de orar cuando el ángel Gabriel lê trajo Ia respuesta a su
petición, a diferencia dei cap.10 cuando Daniel ora y ayuna ininterrumpidamente
y el ángel lê trae Ia respuesta solo después de três semanas completas, Stefanovic
reflexiona que así como Daniel recibió respuestas inmediatas a sus oraciones y en
ocasiones Ias respuestas fueron dilatadas, algunas de nuestras oraciones también
serán respondidas ai instante mientras otras serán dilatadas- 17 .
Daniel reitera que está confesando sus pecados y los de su pueblo, y también re-
pite el motivo principal de Ia oración: "por d monte santo de mi Dios" (ver.20). El
vínculo con el santuário y su culto es significativo, el ángel vino "como a Ia hora
dei sacrifício de Ia tarde" (ver.22), en el tabernáculo dei desierto el sacrificio de
Ia tarde se realizaba a l.a hora dei crepúsculo, es decir, poço antes de Ia puesta de
sol, sin embargo en el templo de Salomón, que es el que conoció Daniel, el sacri-
ficio de Ia tarde era a Ia hora novena (15:00 pm para nosotros), Ia misma hora en
que Cristo expiro en Ia cruz. Por Io que no solo los vers.26-27 nos hablarán dei
sacrificio dei Mesías: ~"se quitará Ia vida ai Mesías, mas no por si" (ver.26); con
su muerte "hará césar el sacrifício y Ia o/renda" (ver.27)-, sino Ia misrna oración
de Daniel alude a los ritos dei santuário judio e incluso Ia hora en que el ángel lê
trae Ia respuesta y lê hablará dei sacrificio de Cristo es "Ia hora dei sacrificio de Ia
tarde", que es también Ia mísma hora en que se ofrecía el incienso y Ias oraciones
de los santos eran elevadas (Sal.l41:l-2; Apõe.8:3-5; Esd.9:5). Esto es fortalecido
por Ia petición "perdona" (Dan.9:19), donde Daniel usa u n verbo especial, que,se
usa en el Pentateuco en frecuentemente en el contexto dei santuário y "describe
exclusivamente el acto divino de perdonar pecados de su pueblo, nunca el acto de
un humano siendo perdonado por otro" 210 .
La presencia de Gabriel, como habíamos dicho en el capítulo anterior, es un vín-
culo entre los caps.8 y 9 de Daniel, debido a que son los únicos capítulos de Daniel
y de todo el AT que Io mencíonan, adernas Daniel mismo Io relaciona con Ia visión
dei cap.8 "el varón Gabriel, a quien había visto en Ia visión, ai principio", no solo
dice que Io había visto sino que Io había visto en Ia "visión" (hazón). Recordemos
que en este capítulo Daniel no ha tenido visión alguna, él está estudiando Ias Es-
crituras, orando y ayunando y cuando aparece Gabriel dice que Io habia visto en
Ia visión, Ia última visión que había tenido fue Ia dei cap.8, Ia hazón dei carnero y
dei macho cabrío. Recordemos también que aunque Gabriel lê había interpretado
casi todo de aquella visión no lê interpreto Ia mar'éh de los 2300 dias, aquello
había quedado pendiente, había preocupado a Daniel ai punto de enfermarlo, Ia
presencia de Gabriel otra vez trae Ia esperanza a Daniel de entender eí período de
los 2300 dias.
Los vers.22 y 23 usan cuatro veces el verbo byn que significa "entender": en el
ver.23 Gabriel lê dice: "Entiende, pues, Ia ordcn, y entiende Ia visión (mar'éh)", es
• decir Ia "aparición" de los santos que hablaron de los 2300 dias. Es ínteresante Ia
precisión con que Daniel usa el lenguaje, en el ver.21 reconoce a Gabriel corno a
quien había visto en Ia "visión" (hazón) de íos anirnales y cuernos dei Dan.8, pêro
en el ver.23 Gabriel lê dice que viene a explicaria Ia "aparición" (mar'éh) que tiene
que ver con los 2300 dias, Io único que no se íe había explicado antes. En Dan.8:16
una voz hace el llamado: "Gabriel, ensena (byn) a este Ia visión", en Dan.8:17 Ga-
briel dice a Daniel "Entiende, hijo de hombre", es más sorprendente aún que tanto
. en Dan.9:23 como en 8:17 el verbo entender está en Ia misma forma verbal (hi-
pil, imperativo, masculino, singular}. Finalmente el cap.8 termina diciendo que
.'Daniel quedo "espantado a causa de Ia visión (mar'éh), y no Ia entendia (byn)"
(Dan.8:27), por Io que no es extraho que Gabriel aparezca de nuevo y lê diga: "en-
tiende (byn) Ia visión (mar'éh)". Esto parece más claro en ia forma como se dirige
el ángel a Daniel: "Daniel, ahora he salido para darte sabiduría y entendimiento
• (byn)", Daniel usa el adverbio de tiempo "ahora" dando a entender que ío que
antes no lê había sido ensenado ahora Io seria.
^Otro vínculo entre los caps.8 y 9 de Daniel, es que ambos fueron escritos en el
misrno idioma, en hebreo, el idioma dei pueblo de Dios. Aunque el cap.7 es más
similar ai cap.8, Daniel Io diferencia escribiéndolo en otro idioma, el arameo.
• Adernas, los cap.8 y 9 están separados por ocho anos, pêro Daniel los junto in-
tencionalmente, porque son interdependientes, si Daniel hubiese querido seguir
un orden cronológico, debería haber colocado el cap.7 (primer ano de Belsasar),
íuego el cap.8 {tercer ano de Belsasar}, después el cap.5 (último ano de Belsasar),
.en seguida el cap.6 (organizacíón dei gobierno de Darío), y finalmente el cap.9
(dentro dei primer ano de Darío). Pêro Daniel no es desordenado, él fecha sus na-
rraciones y sus revelaciones, los caps.1-4 están en orden cronológico y los caps.9-
12 también, Ia única alíeración que hizo fue para juntar los caps.8 y 9, Io que
implica que el cap.8 quedaria completamente entendido con el 9 y que el cap.9 es
el complemento dei 8. Si Daniel hubiese seguido un orden estrictamente crono-
lógico, como hizo con cl resto de su libro, habría sido difícil para un lector casual
relacionar ambos capítulos.
Hay un aspecto más en estos versículos, eí motivo por el cuãl Dios responde a
Daniel: "porque tu eres muy amado" (Dan.9:22), Ia expresión "muy amado" en el
original es "valioso" o "preciado", jqué contraste entre el Daniel vestido de saco,
con ceniza en su cabello, confesando sus pecados, completamente desvalido para
lograr el perdón y Ia restauración por si mismo y Ia óptica distinta de Dios quien
Io considera "valioso"!, tiene razón Morris Venden cuando afirma que somos
"valiosos desvalidos", es decir que aunque somos desvalidos ante Dios y no por
demos limpiarnos por nosotros misrnos aunque nos "lavemos con legía", para
Dios somos tan valiosos que estuvo dispuesto a dar Io más preciado para él, a su
propio Hijo, el Mesías Príncipe cuya muerte viene a anunciar Gabriel. De aqui en
adelante los seres celestiales llamarán a Daniel "varón valioso" (Dan.10:11,19).-Es
interesante que el misrno ángel Gabriel que llama muy valioso o amado a Daniel,
aparece nuevamente a Maria, Ia virgen y lê dijo: "...jSalve, muy favorecida! El Se-
nor es contigo; bendita tu entre Ias mujeres" (Luc.l:28)".
III. EL MESÍAS DE LÃS SETENTA SEMANAS B (9:24-27)
Daniel 9:24-27: "Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad, para terminar Ia prevaricación, ponerfin ai pecado y expiar Ia ini-
quidad, para traer Ia justicia perdurable, sellar Ia visíón y Ia profecia y ungir ai
Santo de los santos. 25Sabe, pues, y entiende que desde Ia salida de Ia orden para
restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y
sesentay dos semanas; se volverán a edificar Ia plaza y el muro en tiempos angus-
tiosos. 26Después de Ias sesentay dos semanas se quitará Ia vida ai Mesías, y nada
ya lê quedará. El pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá Ia ciudad y el san-
tuário, su final llegará como una inundación, y hasta elfin de Ia guerra durarán Ias
devastacwnes. I7Por otra semana más confirmará el pacto con muchos; a Ia mitad
de Ia semana hará césar el sacrificío y Ia ofrenda. Después, con Ia muchedumbre de
Ias abominaciones, vendrá el desolador, hasta que venga Ia consumación y Io que
está determinado se derrame sobre el desolador".
Así como hemos visto que en otros capítulos de Daniel se combina Ia prosa na-
rrativa con el verso lírico aqui también Daniel usa los dos géneros, ai igual que
los caps.7 y 8 Ias secciones que anuncian ai Mesías están en verso. En Dan.9 los
vers.l-23 están en prosa-y los vers.24-27 que analizaremos ahora están en verso,
Daniel presenta Ia profecia en dos partes, eí ver.24 es un sumario que exhibe en
una estrofa todo Io que ocurrirá durante Ias 70 semanas; Ia segunda parte, los
• vers.25-27 muestran en forma secuencial y ampliada Ia misma profecia repartida
en três estrofas cada una en un versículo, primero analizaremos el ver.24 y luego
los últimos três:
Ánálisis Literário de Daniel 9:24
Esperaríamos que Gabriel hablara de los 2300 dias que nos llevan ai "tiempo dei
fin" y a Ia purificación dei santuário celestial, pêro Daniel ha orado por su pue-
blo judio y por el santuário terrenal de ia Jerusalén terrenal, por Io cual el ángel
çomienza diciendo: "Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre
' 'tu santa chidad", es decir, Gabriel se limitará a un período menor que está re-
lacionado con el pueblo y Ia santa ciudad de Daniel, Ia palabra "determinadas"
. èn el original significa más bien "cortadas", es decir, hay 70 semanas cortadas
o separadas para el pueblo judio y su ciudad de Jerusalén. Obviamente si es un
período separado o cortado para ellos debe ser cortado de un período más largo
/y ya mencionado a Daniel, el único período no explicado antes y ubicado en el
capítulo anterior son los 2.300 dias, que por todos los vínculos ya mencionamos
entre estos dos capítulos no deja dudas.
Lãs setenta semanas están cortadas o determinadas "sobre tu pueblo", frase que
én hebreo tiene solo dos palabras; "y sobre tu santa ciudad", frase que en hebreo
; tiene três palabras. Como en poesia se "juega" con Ia cantidad de sílabas, de pa-
labras, de versos, con el sonido y otros detalles, en este caso se hace con Ia canti-
dad de palabras. El resto de declaraciones de este versículo 24 van dirigidas o ai
•pueblo o a Ia ciudad, que son los dos destinatários de esta profecia. Después de
mencionar para quienes estarían separadas esLas 70 semanas hay seis oraciones,
três que son elementos que terrninan durante estas semanas y Ias três tienen que
ver con el pueblo; y três que comienzan o llegan y tienen que ver con Ia ciudad. Lãs
primeras três declaraciones, relativas ai pueblo, tienen cada una dos palabras en
hebreo igual que Ia frase "sobre tu pueblo"; Ias três últimas declaraciones tienen
en hebreo três palabras cada una igual que Ia frase "sobre tu santa ciudad". Como
el perdón ai pueblo Io traerá el Mesías, Ias três primeras declaraciones se refieren
a Ia obra de él; y como Ia restauración de Ia ciudad y el templo implica más que
. .
levantar edifícios se anuncia también el establecimientp de Ia justicia eterna y la
inauguración de los servicios dei santuário. •;
Vários eruditos han analizado literariamente de Dan.9:24-27 pêro consideramos
que Doukhan Io explica en forma más clara. Doukhan es teólogo judio francês
con dos doctorados en AT y lengua hebrea, uno de.ellos en Jerusalén y es profesor
de hebreo en Andrews Universíty por Io que es autoridad en hebreo e indicado
para este análisis219: -~ :•
A. Primer esquema: "Setenta semanas están determinadas:
a) sobre tu pueblo (dos palabras hebreas) y
b) sobre tu santa ciudad (três palabras hebreas),
a') para terminar la prevaricación, y poner fin ai pecado, y expiar la iniquidad
(três cosas que terminan, cada frase tiene solo dos palabras en hebreo}, • j
b') para íraer la justicia eterna, y sellar la visión y el profeta, y ungir ai Santo de
los santos" (três cosas que se logran, cada frase tiene três palabras hebreas).
Análisis literário de Dan.9:24, transliteración dei hebreo
B. Segundo esquema: shabuim' shib'irn nejtak
"Semanas setenta están determinadas
a) ai-'amkd(frase de dos palabras) b) we'al'-'ir qadsheka (frase de três palabras)
a) Sobre tu pueblo b) y sobre tu ciudad
três cosas terminan, relativas ai pueblo:
lekale' hapesha ulajtom jatát
para terminar la rebelión
ulkaper 'awon
y para expiar la iniquidad
283
b) três cosas comienza, relativas a la ciudad
ulhabi' tsedeq 'olamim welajtom jazon wenabi'
y para traer justicia eterna y para sella la visión y profeta
welimshoaj qodesh qodashim
y para ungir ai santo de los santos"
(três frases hebreas de três palabras cada una)
Ç,. Tercer esquema: "setenta semanas e^íán determinadas:
-Sobre tu pueblo (dos palabras) ' Y sobre tu santa ciudad (três palavras)
.- 1) para terminar la rebelión 1} y para traer justicia eterna
2) y para sellar el pecado 2) y para sellar visión y profeta
3) y para expiar la iniquidad 3) y para ungir santo de los santos"
Esta estructura nos muestra que debemos relacionar la primera declaración relativa
ai Mesias con la primera relativa a la ciudad, y la segunda con la segunda y Io misrno
con la tercera. Solo después de "terminar la rebelión", que es el pecado rnás grave, se
puede establecer la "justicia eterna" — primer par—. Unicamente después de poner
un sello ai pecado, se puede sellar la visión "jazón" de Daniel 8 y ai profeta, ai último
enviado a Judá, Esteban, nótese que en estas dos oraciones se usa el mismo verbo he-
breo "sellar" -segundo par-. Finalmente, ai "expiar la iniquidad" en la cruz se unge el
csanto de los santos", es interesante que estos mismos términos en hebreo: "expiar",
"ungir" y "santo de los santos" se usan juntos solamente en ocasión de la unción de
Aarón y sus hijos en la inauguración dei santuário dei desierto: "Cada dia ofrecerás
el becerro dei sacrifício de expiación por el pecado; purificarás el altar cuanáo hagas
expiación por él y h ungirás para santificaria. Durante síete dias harás expiación por
el altar y Io santificarás; será un altar santísimo [lit. santo de los santos): cualquíer
cosa que toque el altar quedará santificada" (Exo.29:36-37), el sacrifício antecede la
unción dei santuário y todo su servicio. Dentro de estas setenta semanas Cristo no
solo rnoriría en el verdadero altar dei sacrifício, sino que inauguraria el verdadero
santuário celestial donde él rnisrno como el verdadero Sumo Sacerdote oficiaria con
su propia sangre a favor dei Israel dei nuevo pacto ante el altar dei incienso.
284 Profecias apocalípticas de Daniel
Todas estas promesas, tanto Ias que tienen que ver con el.fin dei pecado como Ias
que anuncian Io que viene a Ia ciudad se cumplirán exclusivamente con Ia venida
dei Mesías, Ias primeras três frases son sinónimas y tienen que ver con Ia derrota
definitiva dei pecado, que es Io que siempre ha llevado ai fracaso ai pueblo de Dios,
por esa causa están en cautiverio. Los três verbos: "terminar", "poner el sello" y "ex-
piar" prometen que dentro de Ias 70 semanas terminará para siempre el pecado, se
lê pondrá un sello final y se expiará con el sacrifício definitivo dei Cordero de Dios
que quita el pecado dei mundo. El primer verbo, traducido aqui como "terminar"
es el mismo usado en Gén.2:2 para relatar Ia obra completa de Ia creación en sába-
do, y el rnismo usado en Éxo.4Q:33220 y 2Crón.7:l para describlr Ia obra completa de
Ia consírucción e inauguración dei santuário o templo que fue lleno con Ia gloria
de Jehová. Otra vez vemos Ia relación entre el séptimo dia, el santuário y Ia obra
acabada de Cristo en Ia cruz. Por otro lado, el uso de estos três verbos -"terminar";
"poner el sello" y "expiar"- indica un importante "efecto acumulai i vo"2n.
Lãs três palabras para pecado: "rebelión", "pecado" e "iniquidad" son Ias más usa-
das en el AT para describir el pecado humano, estos três tipos de pecado erari
expiados en el Dia de Ia Expiación (Lev.l6:21); y son el motivo por el cual ora Da^
niel (9:3-15). La palabra traducida como "rebelión" es Ia ruptura de una relación,
implica el pecado en el grado más elevado, voluntário, consciente y planificado; el
término traducido "pecado" es el pecado sin intensión, significa "errar el blanco o
desviarse dela meta (c f. Jue. 20.16)"222; Ia palabra vertida como "iniquidad" signi-
fica "perversión", "torcimiento", o "trastorno", senalando el obrar humano siem-
pre desviado (Sal.14:1-3; 53:1-3). Solo el sacrifício de Cristo en Ia cruz dio término
definitivo ai pecado en todas sus formas, ningún sacrifício animal podia limpiar
verdadera y definitivamente el pecado, como dice Ia Epístola a los Hebreos 10:1-
4: "La Ley, teniendo Ia sombra de los bienes venideros, no Ia imagen mistna de Ias
cosas, nunca puede, por los mismos sacrifícios que se ofrecen continuamente cada
afio, hacer perfectos a los que se acercan. De otra manem cesarían de ofrecerse,
pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tcndríanya más conciencia de
pecado. Pêro en estos sacrifícios, cada ano se hace memória de los pecados, porque
Ia sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados".
Profecias .ipocalipticas de Daniel 285
Lãs três cosas que llegan para siempre tienen que ver con Ia segunda parte de Ia
, oración de Daniel, Ia restauración de Ia Ciudad y dei Templo (9:16-18), y son (!) "Ia
justicia eterna" solo lograda por los méritos de Cristo, ya que "nuestras justicias son
trapo de inmundicia", los "antiguos intérpretes judios mantuvieron que Ia justicia
eterna podría ser establecida solo durante 'Ia era Mesiáníca"'223; (2} "sellarla visión
(jazón) y el profeta" ocurrió con el cumplimiento de Ias 70 semanas, es el sello de
garantia para el resto dei período de los 2300 anos que apuntan a Ia purifkación
dei santuário celestial, evento que se cumplirá también aunque se realice en el cielo
y no Io veamos desde Ia tierra 224 ; (3) "ungir ai santo de los santos", se refiere ai un-
gimiento dei santuário celestial en su inauguración, donde también Cristo, el Un-
gido de Dios seria ungido como Sumo Sacerdote dei nuevo pacto para oficiar en el
verdadero santuário, después de su resurrección y ascensión (Heb.l:3-4, 8-9; 8:1-2).
Lãs três oraciones que prometen el término definitivo dei pecado no se refíeren
exclusivamente ai pecado dei pueblo sino -y en especial- ai de todos sus líderes,
jueces, reyes y sacerdotes por no obedecer a los profetas (Dan.9:6, 8, 12) y que-
brantar Ia ley dada a Moisés (Dan.9:ll). Por eso, Ias 70 semanas adernas de termi-
nar con el pecado colectivo, traerán Ia "justicia eterna", jusíicia que en el AT se
;esperaba de los lideres civiles y políticos como jueces y reyes (Isa.l:21, 26-27) pêro
que solo el Rey davídico niesiánico traería (Isa.11:3-5); en este periodo también se
sellará "Ia visión y el profeta" confirmando el oficio profético que fue rechazado
: por los líderes judios; finalmente, Ia unción dei "santisimo" anuncia ai verdadero
oficio sacerdotal en el verdadero santuário celestial en vista de Ia falia dei antiguo
sistema. Stefanovic concluye: "en esta forma, ambos el pueblo y Ias instituciones
que pertenecen a Dios serán completamente transformadas" 225 . Cobra sentido el
que estas 70 semanas comiencen con el primer decreto de Artajerjes que es e!
único que ordena Ia restauración dei liderazgo de Israel, dei oficio sacerdotal y el
servido dei santuário ya construído y de todas Ias instituciones de Judá (Esd.7: 7,
13, 25) no solo el retorno dei pueblo para reconstruir el santuário como los decre-
tos de Ciro y Darío hicieron anteriormente (Esd.1:1-5 y 6:1-16). Adernas concede
autoridad a Esdras para establecer y hacer valer Ia ley de Moisés incluso bajo pena
 Profecias apocalípticas de Daji
de muerte (Esd.7:6, 10, 26), ky que eí pueblo había traspasado, causa que trajo el Así como Dan.9:24-27 (a) que es Ia respuesta definitiva a Ia oración de perdón
cautiverio y hecho reconocldo por Daniel en su oración (Dan.9:ll). ,, 'para el pueblo santo (de ambos pactos); Dan.9:24~27 (b) es Ia respuesta definitiva
ai destino de Ia Santa Ciudad y dei Templo (de los dos pactos).
ESTRUCTURA LITERÁRIA DE DAN.9:25"27
Así como Ia primera parte de Ia revelación dei ángeí (ver.24) está dividida para dos 25 bl) ...se volverán a edificar Ia plaza y el muro en tiempos angustiosos,
receptores distintos, a saber "el pueblo" y "Ia ciudad", de igual manera, Ia segunda [con Zorobabel]
parte, rnás extensa que constituye los siguientes três versículos se deben dividir 26 b2) ...El pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá Ia ciudad y
también en dos partes cada uno, Ia primera parte de cada versículo afecta ai "pue- el santuário, su final llegará como una inundación, y hasta el fin de Ia
blo", y Ia última parte de cada versículo afecta a "Ia santa ciudad": guerra durarán Ias devastaciones. [Tito el 70 d C] Fase Horizontal dei
Cuerno de Dan.8
Ver.25 ai) Sabe, pues, y entiende que desde Ia salida de Ia orden para restaurar y edi-; 27 b3 ...Después, con Ia muchedumbre de Ias abominaciones, vendrá el de-
ficar a Jerusalén hasta eJ Mesias Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos solador, hasta que venga Ia consumación y Io que está determinado se
semanas; bl) se volverán a edificar Ia plaza y eí muro en tiempos angustiosos. derrame sobre el desolador"". [Papado] Fase vertical dei Cuerno de Dan.8
Ver.26 a2) Después de Ias sesenta y dos semanas se quitará Ia vida aí Mesias, y no'
por si. b2) El pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá Ia ciudad y.el
santuário, su final llegará como una inundación, y hasta el fin de Ia guerra 25 a) Sabe, pues, y entiende, que desde 25b) se volverá a edificar Ia plaza y el
durarán Ias devastaciones. Ia salida de Ia orden para restaurar y muro (jaruts) en tiempos angustiosos
Ver.27 a3) Por otra semana más confirmará el pacto con muchos; a Ia mitad de Ia edificar a Jerusaíén hasta el Mesias
semana hará césar el sacrifício y Ia ofrenda. b3) Después, con 3a muchedum- Príncipe, habrá siete semanas (shabú'a),
bre de Ias abominaciones, vendrá el desolador, hasta que venga Ia consuma-, '-y sesenta y dos semanas (shabua);
ción y Io que está determinado se derrame sobre el desolador. 26 a) Y después de Ias sesenta y dos 26 b) y el pueblo de un príncipe
semanas (shabú'a) se quitará Ia vida que ha de venir destruirá Ia ciudad
Sugiero hacer el ejercicio de leer los versículos 25a, 26a y 27a de corrido, y los versícu- ai Mesias, mas no por si; y el santuário; y su fin será con
los 25b, 26b y 27b de corrido. Ya que los três versículos en su primera parte (a) nos di- inundación, y hasta eí fin de Ia guerra
cen como el pecado seria quitado dei pueblo (por Ia muerte dei Mesias); pêro Ia última durarán (jamts) Ias devastaciones
parte de los três versículos (b) nos hablan dei destino de Ia santa ciudad y el templo: 27 a) Y por otra semana (shabú'a) 27 b) Después con Ia muchedumbre de
confirmará el pacto con muchos; a Ia Ias abominaciones vendrá el desola-
25 ai) Sabe, pues, y entiende que desde Ia salida de Ia orden para restaurar mitad de Ia semana (shabú'a) hará cé- dor, hasta que venga Ia consumación,
y edificar a Jerusalén hasta el Mesias Príncipe, habrá siete semanas y sar el sacrifício y Ia ofrenda. y Io que está determinado (jamts), se
sesenta y dos semanas... [Nexo] semanas. derrame sobre el desolador
26 a2) Después de Ias sesenta y dos semanas se quitará Ia vida ai Mesias,
mas no por si... [Nexo] semana.
27 a3) Por otra semana más confirmará el pacto con muchos; a Ia mitad La palabra entre parêntesis (shabú'a, semana) en Ias três primeras mitades de los
de Ia semana hará césar el sacrifício y Ia ofrenda. textos que hablan dei Mesias es un nexo linguístico que muestra ia relación entre
288 Profecias apocaliplicas ds Daniel
ellas; por su lado Ias três palabras entre parêntesis de Ias três últimas mitades
(jaruts, cortar, determinar) es un nexo que une Ias três secciones que hablan de Ia
santa ciudad. Primerameníe anàlizaremos Ias declaraciones que hablan dei Me^:
sías y después Ias relacionadas con Jerusalén y el templo. Recordemos también
que Ias 70 semanas son parte de los 2300 afios, por Io tanto ambos períodos co:.
rnienzan juntos, pêro Acuando comienzan?, en Dan.8 Gabriel no respondió esta
pregunta, pêro aqui en el cap.9 si Io hace: "desde lasalida de Ia orden para restau-.
rary edificar a Jerusalén" (9:25), Acuando se dio esta orden?
Hubo cuatro decretos en tiempos dei império Persa (el carnero de Ia visión) rela-
tivos a Ia restauración dei pueblo de Judá y su ciudad:
1. Decreto de Ciro II el Grande 538 a.C. (2Crón.36:22-23; Esd.H-4)
2. Decreto de Dario I Histaspes 519 a.C. (Esd.6:l-12; 4:24)
3. 1° Decreto de Artajerjes I Longímano 457 a.C. (Esd.7:1-15; 4:7-12)
4. 2° Decreto de Artajerjes I Longímano 444 a.C. (Neh.2:1-10)
Los primeros dos decretos (de Ciro 538 y de Darío 519) se refieren a Ia restau-
ración dei templo solamente como ya mencionamos (2Crón.36:22-23; Esd.1:1-4;
6:1-12), en sus decretos no hay ninguna referencia a Ia reconstrucción de Ia ciudad
de Jerusalén, ni a Ia devolución de su autonomia.
CIRO II EL GRANDE" 6 DARÍO II HISTASPES
epre:.ente, pêro es probible, ri gravido dt Daria I! si us seguro
Profecias apocalípticas de Daniel
El tercer decreto, el primero de Artajerjes (457 a.C.) no menciona explicitamente
Ia reconstrucción de Jerusalén, pêro no se refiere a Ia reconstrucción dei templo
tampoco ya que este ya había sido reconstruído e inaugurado en tiempos de Da-
no el ano 515 a.C. (Esd.6:15-16). En este decreto (de Artajerjes) se da autoridad
y recursos a Esdras para el servicio cúltico dei templo (Esd.7:12-17), se lê otorga
autonomia ai personal dei templo y se lês libera de tributos (Esd.7:24), se lê permi-
te establecer autoridades civiles en Ia ciudad, ensenar y hacer valer tanto Ias leyes
religiosas corno Ias civiles en Jerusalén, con sus respectivas sentencias (Esd.7:25-
26). Esto implica Ia restauración cívica y religiosa de Ia ciudad, que es más que Ia
simple restauración de edifícios, implícito en Ia palabfa hebrea "restaurar" usada
en Dan.9:25, que significa volver ai estado anterior.
Pêro que este decreto se refiere a Ia edincación y restauración de Ia ciudad se pue-
.^ de desprender dei estúdio dei contexto de Esdras y Nehemías. Trece anos después
j. de este primer decreto de Artajerjes Nehemías recibió noticias de Jerusalén que su
~t
-"-,! muro estaba derribado, a Io cual Nehemías se aflige, Hora, ora y ayuna (Neh. 1:2-
4). Si como algunos pretenden, que el segundo decreto de Artajerjes (444 a.C.)
sea eí primero dado para reconstruir Jerusalén (ya que menciona explicitamente
su reconstrucción Neh.2:5, 8, 18, etc.). ;Por quê seria una notícia Ia información
de que Jerusalén está en ruínas, si esta ha estado as! desde tiempos de Nabuco-
donosor por rnás de setenta anos? ^Por quê tanta angustia y llanto ahora si lleva
décadas así? Lo obvio es que con el viaje de Esdras trece anos aírás se había co-
menzado Ia reconstrucción pêro había sido estorbada por los enemigos de Judá
(Esd.4; Dan.9:25b), por cso sorprende a Nehemías Ia ruína de Jerusalén.
Los enemigos de Jerusalén detienen Ia obra calumniando a los judios ante el rey
Artajerjes y lê piden que los haga césar el trahajo, pues: "los judios que de parte
tuya [el 457 con Esdras] vinieron a nosotros, llcgaron a Jerusalén y edifican esta
ciudad rebelde y mala. Ya levantem los muros y reparan los fundamentos, Sepa,
pues, el rey, que si aquella ciudad es reedificada y los muros son levantados, nopa-
garán tributo, impuesto y rentas, y el erário de los reyes será perjudicado" Esd.4:12-
13. Este texto no está hablando de los judios liegados de parte de Ciro el 538 o de
Darío el 519, sino "de parte tuya" (Artajerjes) y reconstruyen Ia ciudad.
p-,- •
Es importante mencionar que Artajerjes detiene Ia reconstrucción de Ia ciudadno
porque sea ilegal, es decir, sin Ia orden dei rey, sino por Ia acusación de que Judá es
rebelde y si es restaurada se sublevará, este es el motivo de detener Ia reconstruc-
ción. Esta detención tan prolongada de Ia reconstrucción de Jerusalén (trece anos)
más Ias noticias traídas de alia por Anani provocarón Ia angustia de Nehemías y
el segundo decreto de Artajerjes el afio 444 a.C.
Alguien podría pensar que Ias acusaciones y detención de Ia reconstrucción de
Esd.4 se refieren a un momento posterior ai 444 no ai 457, pêro los opositores de
Esd.4 son distintos a los de Neh.6. Adernas, Ia obra de Nehernías no fue detenida,
y éí logro terminar Ia reconstrucción y celebrar el evento en menos de dos meses
(Neh.7:l-4). Esta rápida reconstrucción es imposible de hacerse en tan poço tiem-
po a menos que haya sido empezada antes. Por todo esto Esd.4:12-13 unicamente
puede estarse referiendo ai primer decreto de Artajerjes, el dei 457.
Es significativo también que Esdras y Daniel tienen varias cosas en común: ambos
personajes fueron rehenes en Babilónia; ocuparon cargos importantes y tuvieron
influencia en Ia corte Persa; fueron actores significativos en el cumplimiento de
Ias profecias de restauración de Jerusalén, el templo y el pueblo en Ia tierra pro-
metida; fueron hombres de Dios sin doblez ; los libros de Esdras y de Daniel son
los únicos bilingues de toda Ia Biblias es decir, tienen una parte escrita en hebreo
y otra en arameo (Esdras: hebreo, 1:1-4:5; 6:19-7:1 í; 7:27-10:44; arameo, 4:6-6:18;
7:12-26; Daniel: hebreo: l:l-2:4a; 8:1-12:13; arameo: 2:4b-7:28). Ambos libros co-
mienzan y terrninan en hebreo y usan el arameo en el centro dei libro. Doukhan
destaca que en Esdras, ai finalizar el decreto de Artajerjes "el texto pasa de Ia len-
gua aramea a Ia hebrea. El decreto de Artajerjes ha generado este salto, sugiriendo
que soíamente desde aqui comienza Ia restauración nacional"277, y ya no vuelve a
usar el idioma arameo en el libro.
Los especialistas nos informan que el ano 457 a.C. fue un ano sabático2", que
representaba Ia liberación y el descanso para Israel, apropiado para el decreto de
Ia autonomia, adernas el ano sabático comenzaba el décimo dia de tishri, que po-
dría ser el momento de partida dei período de setenta semanas, si esto es así sería
completarnente natural que el 27, el 34 y el 1844 terminasen un diez de tishri, re-
cuérdese también Ia relación dei número 70x7 de Ia profecia que alude ai Jubileo.
El decreto dei 457 solo se conserva en el registro de Esdras, Ia fecha dei séptimo
ano de Artajerjes (Esd.7:7) nos indica soíamente el ano dei decreto pêro no el mês
ni el dia, por Io que otro indicio podría dar Ia clave.
i
•^
Se nos dice que llegaron el quinto mês a Jerusalén y que salieron el primer dia dei
prirner mês de Babilónia (Esd.7:9), pêro obviamente el decreto fue dado antes de
ese dia (primero de Nisán), e indiscutiblemente los preparativos para salir requi-
rieron aígunos meses, preparativos que incluyeron recoger ofrendas de todos los
judios radicados en Babilónia; conseguir documentos para presentar a distintos
gobernadores en el camino; proveer alimento y transporte para míles de perso-
I nas; seguramente Ias famílias que se fueron a Jerusalén, y para siempre, vendieron
todas sus pertenencias antes, etc.
Tradicionalmente los adventistas han sugerido cornenzar los períodos proféticos, no
con Ia emisión dei decreto sino con Ia llegada de Esdras a Jerusalén en el quinto mês
o rnás exactamente con el comienzo de Ia ejecución dei decreto "posiblemente" en el
séptimo mês (íishrí), pêro debe recordarse que Dan.9:25 dice "desde Ia salida de Ia
orden para restaurar y edificar", no desde Ia ejecución de Ia orden, adernas, el sépti-
mo rnes después dei quinto en que llegaron pertenecería ai octavo ano de reinado de
Artajerjes y no ai séptimo, porque está probado que en tiempos de Esdras los judios
usaban el calendário de tishri a tishri para fechar los anos de reinado. En este caso
admitir que si salieron de Babilónia el primero dei primer mês, significando que los
preparativos fueron anteriores, y que antes de los preparativos tuvo que ser emitido
el decreto, no coloca i:la salida de Ia orden" en el ano sexto sino en el séptimo, ya que
ese séptimo ano no comenzó el primer mês [Nisán} sino seis meses antes en tishri.
iPor quê aígunos libros de historia y aígunos comentários bíblicos dicen que el
séptimo ario de Artejerjes I (Esd.7:12) es el 458 no el 457?
Fue por causa de algunas imprecisiones históricas y por falta de documentos o
datos que permitieran fechar con exactitud el reinado de Artajerjes, pêro descu-
 :i
Í Profecias apocalípticas de IJ.ink1!

brimientos desde Ia segunda mitad dei S.XX en adelante han permitido precisar y septiembre/octubre dei 458 hasta septiembre/octubre dei 457, por Io que Ia salida
confirmar Ia fecha dei 457 a.C. para el séptimo ano de Artajerjes. Se sabe que Da- de Babilónia y Ia llegada a Jerusalén de Esdras transcurrieron dentro de los meses
río padre de Artajerjes murió el 465 a.C., que hubo por poços meses un usurpador marzo/abril a julio/agosto dei mismo ano 457"°. Pêro no se ocuparon dei mês dei
(Artabanus) en el trono de Pérsia antes que Artajerjes; por Io que Artajerjes ocupo decreto, asumiendo con su silencio que debiera comenzar no en Ia salida de Ia
el trono a fines dei 465 a C. De acuerdo a esto su séptimo ano seria ei 458 a.C. orden sino en su ejecución.
Prímer y sóptímo anos de Artajerjes !
rtiación áf k» »Sos de tas calend iries persa, ff"i;nioyjudbcixi elciJ-ndario jul.snoci mostrado p-)rs ti l"
Pêro, hay que determinar quê calendário uso Esdras en su libro (7:12) cuando y 7* ancstíe ArtsjeQes, íxjkcvxio qus el viaje óe Esd rsç tono lugar e n 457 a C.
fecho el séptimo afio de Artajerjes. Se sabe que los judios tenían dos calendários,
E n aro Ennro
uno religioso que comenzaba el mês de nisán (1° mês, Éxo.l2:l), y otro civil que
l£3«C' 4G4aC 463 a C
comenzaba el mês dê tishri (7° mês, Lev.23:23-25). Adernas, como Esdras estaba Nfcsin Niíán
ai servido de Pérsia y Judá estaba bajo Ia soberania de dicho império, es posible Ano de 1" aro tíe Artajerjes 1
Ascefisión de acuerdo ai reconocimiefito 'ersa
que haya fechado usando el calendário Persa, que era de nisán a nisán. Cualquier Thoth Arl^-;r)ci. Thotfi
í " tno òe ArtajerJEs 1
calendário que usara no es idêntico tampoco ai calendário Gregoriano moderno, de acucnio ai Canon de Tctomeo y
a dccuwentos contemporâneos cie Eííplo
que vá de enero a enero, los meses de los calendários judio y persa no comenzaban
A ano àf «scemión Jc AíUjerics 1 »fío de Art^eijei 1
el rnismo dia, ni los anos el mismo mês que nuestro calendário. Nuestro calendá- 1
de acuer \oii reconocíuientojiidío
1
rio ai igual que el egípcio es solar, en tanto que el Persa y el hebreo eran lunares, el Tfahri Tbhri
Persa comenzaba en primavera y el calendário civil judio en oíono (dei hemisfério
norte), los persas y egipcios ahadían Ia última parte dei ano que sobraba después cn s!;ún momento entre
Odubre oe «5 y cncrciíJe *64
de Ia rnuerte de un rey ai rey muerto, en tanto que los judios Io consideraron corno
Enero Encro
prímer ano dei nuevo rey en algunas épocas y como ano de ascensión no compu-
439 a C 453 a C 457 «C
table en otras, y Ias diferencias y dificultades continúan.
Nisán
7" afio de Artsje rjes 1
dejKyeídojl rerDr<ociErtierTtD Perr^
Pêro gracias ai Senor, Ia arqueologia, Ia astronomia, Ia historia, Ia cronologia y Thoth Thoth
otras especialidades han permitido llegar a una conclusión sólida. A continuación óe ^.uetdo aJ Cvxjn de Totomeo y
a doçujrcntos conlcmporáncos tíe ^Tpla
presentamos un esquema dei libro Tíie Chronology ofEzra 7 2 2 9 , que compara Ia
forma de datar el afio de ascensión de Artajerjes y su séptimo ano en los calendá-
rios gregoriano (arriba), persa (segundo), egípcio (tercero) y judio (abajo). Se ha
Úracutr ^s^sri^
Tishri Tfshri
demostrado por evidencias bíblicas y extra-bíblicas que los judios desde Salomón
hasta Esdras usaron para dataciones civiles siempre el calendário de otono a oto-
no (tishri a tishri), y que los documentos eran datados de acuerdo ai calendário
local y no ai persa durante Ia supremacia de este império. Dentro de Ia erudición
adventista Siegfried Horn y Lin Wood se preocuparem de establecer que el sép- En 199o Owusu-Aníwi en su tesis doctoral procuro apoyar Ias conclusiones de
limo ano de Artajerjes siguiendo el calendário judio de otono a otono vá desde Horn y Wood, datando el viaje de Esdras en el séptimo ano de Artajerjes y co-
menzando Ias setenta semanas posteriormente, en tishri. 231 . Fero de acuerdo ai
gráfico antes senalado, aunque el rnes de tishri está dentro dei 457 a.C., ya no es
el séptimo ano de Artajerjes sino el octavo, porque el 01 de tishri Ias trompetas
anunciaban ei ano nueyo de otorio y Elena de White dice que el decreto de Arte-
jerjes fue emitido el ano 457 en el séptirno afio de Artajerjes 232 . Ante este dilema
no resueito, el ano 2004 un ingeniero y cronólogo autodidacto, Juárez Rodrigues
de Oliveira, considerando que el decreto debió haber sido emitido algunos meses
antes de Ia salida de Esdras desde Babilónia propuso que el decreto fue dado el 10
de tishri anterior ai viaje y no el posterior de Ia ejecución, que seria el comienzo
dei séptimo ano de Artajerjes de acuerdo ai calendário judio de otono a otono,
pêro no el 457 sino el 458 a.C. de acuerdo ai calendário moderno233, Io que contra-
dice a Elena de White y retrasa un ano el cumplimiento de ia profecia llegando ai
10 de tishri de 1844 o 22 de octubre de ese ano, 2301 afios después de Ia emisión
dei decreto y no 2300 como indica Ia profecia (Dan.8:14), hecho que el autor no
percíbe, porque si reírasamos un afio el comienzo dei período debe terminar un
ano antes, es decir, en 1843. Por otro lado Rodrigues de Oliveira no considera
todos los datos históricos, arqueológicos y bíblicos dentro de su argurnentación,
sino solo los que lê sirven para su tesis, y asume que Ia astronomia es práctica-
mente infalible para datar eventos históricos, Io que los especialistas no apoyan23'1.
Considerando los datos que existen y Io revelado por Elena de White encontra-
mos una sola posibilidad para armonizar el dilema, aceptando que Ia muerte de
Jerjes ocurrió en agosto dei afio 465, y luego ocupo el trono Artabanus por siete
meses, hasta marzo dei 464 dei calendário persa, y desde allí comenzaró el afio
de ascensión de Artajerjes hasta marzo dcl 463 dei calendário persa, iniciando su
primer afio de reinado oficial en marzo dei 463 de acuerdo ai calendário persa,
porque obviamente los persas usaban su calendário para fechar el reinado de sus
reyes. Pêro corno Esdras no considero el calendário persa sino el judio para fe-
char el séptimo afio de Artajerjes en su libro que dirige a su pueblo, él empezó el
231 BR-mpong Owmu-Anlwi, "lhe Chronology of Dm 9:24-27", Advenli>t Ihe^ogical Society Disssrution Series. Vol.2 ( B t r n e n
Spríng: Adventist Tlieological Soeicty Publications, 1995), 295-299.
232 Eleni de White, HR, 393-395
233 Juírez Rodrigues de Ol.vrin, Chronobfikal Síudi» Rebted .0 Daniel B-14 and ft24-27, (Sa a Paul.,. Ilrwll: Imprensa Univertitári»
T v; El «.ter connJtó sVitonso Zcrwekh, asiro.iomo y Docíor en Fisíca 'R-orkc-.. Académico dei Departamento de Física de Ia U..i«r-
sidíd Técnica Federi™ S=nt3 Mar-i de Chile, sobre Ia uliHdad de Ia «ílronomU par?, fechar Da,,.9:25 f í\ó vu cmail: n"
crw^e li iitT 0 nom»ie»inf»Ublepmdrt«rmm»rlHÍ^«hist 0 rk«^einã] envúdo d 11 dejuliodd 2011.
primer afio el 463 en otono llegando a otono dei 457 como comienzo dcl séptimo
afio, y fecha probable dei decreto, Io que significaria que el viaje desde babilónia
y ia llegada a Jerusalén de Esdras ocurrieron en el afio 456 de nuestro calendário
moderno pêro dentro dei séptimo afio de Artajerjes según el calendário judio de
oíono a otono coincidiendo con Io que afirma Elena de White que el decreto y el
viaje de Esdras ocurrieron en ei sépíimo ano de Artajerjes y el decreto fue emitido
el ano 457 a.C. Un esquema de Io que proponemos seria el siguiente:
1° de Artajerjes
Nísán
4-64 | 463 | 462 | 461 l 460 | 459~f 458 "| 45
, , , , , ,
! j 465i l 464 l 463 l 462 l 461 l 460 l 459 l 458 l 457 l 456 l
Ene r o
Tishri i '
l i
'
MuerteT ddJerjes
T
Muerte Artabanus
A pesar de ío anterior, reconocemos que nuestra propuesta es tentativa y que Io
único concreto que tenemos es que el séptimo ano de Artajerjes es el ano 457 a.C.
.ya que no hay registro histórico ni bíblico que diga exactamente el mês dei decreto.
En relación ai término de los 2.300 anos Ia profecia de Dan.8:14 como Ia de 9:25
solo nos permiten precisar el afio dei comienzo dei juicio celestial (1844), es Ia ti-
pología dei Dia de Ia Expiaciónde Lev.ló Ia que permite determinar el dia y el mês
(décimo de tishri); el que el sépíimo afio de Artajerjes coincida con el ano sabático
que comenzaba el 10 de tishri; que el decreto haya sido emitido antes dei viaje de
Esdras y Esdras no haya precisado Ia fecha; que Ia muerte dei Mesías a Ia mitad
de Ia semana haya coincidido no solamente con el ano indicado en Ia profecia de
Dan.9:25-27 sino con el dia y el mês de Ia Pascua (Juan 13:1; 18:28,39; 19:14, 31,36;
Êxo.l2:46; lCor.5:7); y Ia primera gran cosecha espiritual dei pentecostes ocurrió
el mismo dia y mês que se celebraba Ia nesta judia de Pentecostes en Jerusalén, su-
gieren que el Dia de Expiación antitípico o juicio celestial comenzó el décimo dia
dei séptimo mês judio. Este esclarecimienío y el establecirniento de Ia fecha pre-
cisa en el calendário moderno de ese ano (1844) fue obra de Samuel Snow, quien
 296 Profecias apacaliplicns do
no se gaio por el calendário judio rabínico en el que habían adoptado el método
metónico de Babilónia para comenzar el ano religioso en nisân, estableciendo e]
10 de tishri para el 21 de septiembre en vez dei 22 de octubre como correctamente
Io fecho Snow y los mileritas que tenían contacto con judios palestinenses. Todo
esto es sorprendentemente preciso y fue un logro de los pioneros dei S. XIX que no
coníaban con computadora ni muchos de los descubrjmientos posteriores a 1844.
Estando bien establecida Ia fecha de partida de los 2.300 anos y Ias 70 semanas
(490 anos), es decir, e! ano 457 a.C., Io demás es fácil de calcular. Pêro considera-
'iill remos algunas precauciones:
La Era Cristiana o forma de computar ios anos antes y después de Cristo no exis-
tia en los tiernpos bíblicos, esta modalidad fue inventada por un historiador dei
S.VI d.C. llamado Dionisio el Exiguo. Cabe serialar también que este historiador se
equivoco por algunos anos, por Io que Cristo en realidad nació cuatro ó três anos.
antes de Cristo. Tampoco se debe confundir ia Era antes y después de Cristo con Ia
recta numérica, pues en esta última, entre los números negativos y los positivos hay
un cero, ia era cristiana no tiene un ano cero, tiene un ano uno antes y un afio uno
después de Cristo. Por último, recuérdese que los anos son unidades compuestas
por doce meses, y si el decreto de Artajerjes fue dado en octubre dei ano 457 no de-
bemos contar 2.300 anos hasta diciembre dei 1843, sino debemos sumar los meses
de enero a octubre ai final de 1843 para tener 2.300 anos completos.
Antes de continuar es necesario aclarar que todos los intérpretes: futuristas, prete-
ristas e historicistas coinciden en que los dias de Ias 70 semanas deben interpretarse
corno anos, cada dia un afio, por Io tanto cada semana o siete dias son en realidad
siete anos, sumando Ias 70 semanas dan 490 dias equivalentes a 490 anos. Pêro
unicamente los historicistas son consistentes en aplicar el principio dia por ano a
todos los períodos proféticos apocalípticos de Daniel y Apocalipsis, los futuristas
y preteristas dicen que todos los periodos de Daniel son de dias literales excepto
Ias 70 semanas. Algunos argumentan que estas semanas deben interpretarse como
anos porque en el cap.10 Daniel dice que ayunó três semanas {Dan.10:2,3), donde el
original en hebreo dice literalmente "três semanas de dias", por Io que argumentan
que Ias "70 semanas" de Dan.9 no deben ser literales, es decir, "semanas de dias"
apocalípticas de Daniel 297
.sino de anos. Pêro este argumento Io usan principalmente aquellos que no manejan
eJ-hebreo bíblico, porque Ia frase "de dias" se agrega a un período para significar un
.ciclo completo, es decir, "três semanas de dias" significa y se debería traducir "três
rs'emanas completas" como bien traduce La Biblia de Lãs Américas (LBA) esos tex-
tos, entre oíras. Hay muchos ejemplos dei AT que se pueden citar como: Gén.29:14;
jblúm. 11:20, 21; Deut.21:13, donde se habla de "un mês de dias" o "mês completo";
o Lev.25:29 donde "un ano de dias" significa "un ano completo", etc. Adernas, en
• L3an.9 no dice "setenta semanas de anos", solo dice "setenta semanas".
Gabriel revela que "desde Ia salida de Ia orden para restaurar y edificar a Jeru-
'salén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas"
(-Dan.9:25). Siete semanas (49 anos) y sesenta y dos semanas (434 anos) suman
sesenta y nueve de Ias setenta semanas (483 anos)235, que comenzando el 457 a. C.
Jlegan ai 27 d. C. Esta fecha nos lleva "hasta el Mesías Príncipe", Ia palabra Mesías
•en griego es Cristo y en castelíano significa Ungido, todos los reyes y sacerdotes
judios fueron ungidos de Jehová, pêro este es el Mesías Príncipe. Esta profecia no
apunta ai nacimiento dei Mesías sino ai comienzo de su ministério cuando apare-
ceria publicamente como el Mesías, Jesus fue "ungido" en ocasión de su bautismo:
'-'Vosotros sabeis Io que se divulgo por toda Judea, comenzando desde Galilea, des-
pués dei bautismo que predico Juan: como Dios ungió con el Espiritu Santo y con
poder a Jesus de Nazaret" (Hec.10:37-38).
La palabra "Príncipe" de Ia frase "Mesías Príncipe" de Dan.9:25 en hebreo es Na-
guid, que es distinta a Ia palabra "Príncipe" usada en Ia frase "Príncipe dei ejérci-
to" deDan.8:ll o "Príncipe de los príncipes" delver.25, queen hebreo esSar. Am-
bas palabras significar) príncipe, Ia primera de ellas, Naguid, se usa 44 veces en eí
AT, nunca aparece en el pentateuco ni en Ios profetas menores, donde más se Ia
usa es en Crónicas (21 veces), en Daniel aparece solo três veces, en dos de ellas se
refiere sin discusión ai Mesías: "Mesías Príncipe" Dan.9:25 y "Príncipe dei pacto"
Dan.11:22, en ambas partes el Príncipe es asesinado; Ia tercera vez es el príncipe
de Dan.9:26 cuyo pueblo destruye el santuário, que Ia mayoría de los comentado-
res entiende que es Tito el general romano e hijo dei Emperador Vespasiano cuyo
'l pueblo, los romanos, destruyeron Jerusalén y el templo .el ano 70; otros opinan ano 14 d.C. Agregándole 15 anos a esta fecha, llegamos ai ano 28 ó 29 d.C- y no ai
que puede ser el pueblo judio, pueblo dei Príncipe sacrificado que por su rechazo 27 d.C. Hay dos propuestas por parte de los teólogos ante este dilema, una pro-
ai Mesías son responsables de Ia destrucción dei templo y de Ia ciudad, Ia primera puesta por Urías Smith y William Shea entre otros, y otra propuesta por Mervin
opinión es Ia que aceptamos en este libro. Maxwell y otros. Mencionaremos primero Ia postura de Maxwell.
Es interesante que Ia única otra ocasión en que un personaje dei AT es calificado ! Para su explicación Maxwell toma dos presupuestos, 1° que Lucas está usando el
con una palabra de Ia misma raiz de mesías y se lê denomina príncipe (naguid en calendário judio para fechar el reinado romano; 2° que Lucas usa el cálculo inclu-
hebreo} es en Eze.28 cuando se habla dei príncipe de Tiro como tipo de Satanás, sivo en el cual los últimos meses después de Ia muerte de Augusto hasta eí nn de
ai ánge! caído que luchó contra el Naguid celestial, Miguel: "Hijo de hombre, di ai ese ano no se cuentan dentro dei ano de ascensión sino como un ano completo o
gobernante [naguid] de Tiro: Así ha dicho Jehová, d Senor: Tu corazón se ensober^ primer ano dei reinado dei siguiente rey, en tste caso Tiberio.
beció, y dijiste: 'Yo soy un dias, y estoy sentado en el trono de dios, en médio de los
mares'; pêro tu eres hombre, y no Dios, y hás puesto tu corazón como el corazón de • Como dijimos, los judios tenían dos calendários uno de primavera a primavera y
un dios" (ver.2), y en el ver.14 agrega: "Tu, querubín grande236 [adjetivo de Ia raiz otro de otono a otono (por supuesto dei hemisfério norte), se sabe que Ias fechas para
de mesías], protector, yo tepuseen el santo monte de Dios. Allí estuviste, y en médio fechar anos de reyes judios y extranjeros se basaban en el calendário de otono a otono.
de Ias piedras defuego te paseabas"1""7.
Augusto rnurió el 19 de agosto dei 14, hasta octubre dei 14 cuando terminaria ese ano
La segunda palabra, Sar, es más común en el AT, se menciona 421 veces en total de acuerdo ai calendário otonal habría un afio, desde otono dei 14 hasta oíofio dei
y en Daniel es usada dieciocho veces: en el cap.l para referirse a Aspenaz, jefe o 15 un segundo ano, llegando a octubre dei ano 27 d.C como el cornienzo dei ano 15°
príncipe de los eunucos (1:7, 8, 9, 10, 11, 18), esta palabra se usa como sinónimo de Tiberio César. Pêro encontramos algunas dificultades para esta interpretación239:
de rab que también se traduce como jefe de los Eunucos (Dan.l:3), rab signifi- Correlación de Io* «contedmientos de l» vida de Cristo y el reinado
ca "grande", de ahí proviene Ia palabra rabino; en su oración Daniel confiesa el
1" enero
pecado de los reyes y los príncipes de su pueblo (9:6, 8); en 11:5 se habla de un
príncipe dei rey dei sur; en el cap.10 califica de este modo a seres espirituales que 19 Sju!tO 14 ri C '•
están detrás de los reyes paganos, el "príncipe de Pérsia" y el "príncipe de Grécia" AN OS JUDÍOS !•«.«
(10:13, 20); en 8:11, 25 se usa para el Príncipe de los ejércitos celestiales contra dt TlòíriJ
PASCUA
quien lucha el cuerno pequeno, que más adelante es llamado Miguel (10:13, 21; (Primoírra]
!
ANOS ROMANOS — 27 d Cl
12:1). A. Treiyer concluye que siempre que en Daniel se usa Ia palabra "Príncipe" taan torritna a bautaar
LUCJ.I enplde^iírto J tie Crista
para designar ai Mesías, Naguid se refiere ai Mesías encarnado y sufriente, y Sar .«M.4 ^-Jin2y3
E? Jesus sislr i lf"
ai Mesías celestial en su labor sumo sacerdotal 2 ^.
uxn 7. '.
Lucas nos dice que Juan ei Bautista comenzó su ministério en el ano decimoquuv
to de Tiberio César (Lucas 3:1). Augusto, padre adoptivo de Tiberio, murió cn el (octubtt)
AJ>O Nuev
 Profecias apocalípticas de
1. Lucas no es judio, es griego (Col.4:l, 14), dirige su evangelio a Teófilo, otro
griego (Luc.1:1-4), el Evangelio revela que Lucas uso un lenguaje, trasfondò
y terminologia griega, por Io que parece difícil que haya usado el calendário
judio, aunque se piensa que Lucas no era de Grécia sino de Siria, que fue pro-
víncia griega antes de Roma y conservo ciertas raíces orientales.
2. Se sabe que los judios usaron el cálculo inclusivo en sus cômputos pêro nc
para fechar anos de reinados, ai contrario, como se ha demostrado, contabai
los meses después de Ia muerte de un rey hasta el nuevo dia de ano nuevc
como ano de ascensión (no computable ai nuevo rey sino ai fallecido), por k
que solo después dei ano nuevo se comenzaba el primer ano dei nuevo rey.
3. Ahora bien, si concedemos los presupuestos de Maxwell y el 15° ano de Tiberic
César comenzó a fines dei ano 27 (octubre), es difícil pensar en que Cristo,
bautizó entre octubre y diciembre, porque el ano 15° ano de Tiberio -según Lu-
cas-, Juan comenzó a bautizar (Luc.3:1 el bautismo de Cristo es posterior 3:23),
ai ser |uan seis meses mayor que Cristo se supone que empezó su ministerit
médio ano antes y por tanto Cristo comenzaría su ministério en el afio 28.
La propuesta de Smith y Shea considera el dato histórico que informa que dos
anos antes de Ia muerte de Augusto, el Senado Romano aprobó por votación a
Tiberio como co-gobernante de Ias províncias junto a su padre Augusto. Esto es
llamado corregencia y era una práctica común entre los reinos monárquicos de Ia
Edad Antigua.
Judea estaba dentro de Ias províncias que llegaron a estar bajo el gobierno unido
de Tiberio con Augusto en el ano 12 d.C. Por Io tanto, íos eventos que involucran a
Jesus de Nazaret como el Mesías, ío que ocurrió en Ia província Romana de Judea,
suma ai alio 12 d.C. (comienzo dei reinado de Tiberio), los 15 anos de su reinado
y llegamos ai ano 27 d.C. para Ia proclamación pública dei Mesías como Io predijo
Ia profecia de Daniel.
Smith afirma, ya que Cristo, el "Hijo de David" era efectivamente "como de 30
anos" ai bautizarse (Luc.3:23), y puesto que David y los reyes judios, así como los
•sacerdotes eran ungidos a esa edad para conienzar su ministério, Lucas estaria
'confirmando el comienzo dei ministério de Cristo a los 30 anos. Si Juan el Baú-
ttista, mayor seis meses que Jesus comenzó a Bautizar a los 30 anos, el 15° ano de
Tiberio (Luc.3:1) Jesus cumplió los 30 anos seis meses después, así llega ai otono
•dei 27 corno probable fecha de su bautismo 250 .
El ángel Gabriel continua interpretando a Daniel ias semanas, después de esta-
•blccer Ia fecha dei comienzo dei ministério de Cristo, afirma: "Se quitará Ia vida
ai Mesías241 {seria asesinado), mas no por si (en forma vicária)" Dan.9:26. Aunque
los judios en tiempos de Cristo esperaban a un Mesía» guerrero, que matara a los
>enemigos de Israel y reinara en el trono de David por largos anos, Gabriel dice que
Vendría para morir, Io que ya afirmaban otros profetas antes de Daniel (Sal.22;
Isa.52:13-53:12). La muerte dei Mesías no seria natural, sino "Se quitará Ia vida ai
Mesías", es decir, seria asesinado. El ángel agrega otra frase, traducida por Ia RV60
"mas no por si" y por Ia RV95 "y nada ya lê quedará", frase ambigua en hebreo que
permite ambas traducciones. De Ias dos maneras calza con Ia muerte de Cristo,
;"y nada ya lê quedará" implicaria que el Mesías, lejos de ser vitoreado y popular
•seria rechazado, incluso por su pueblo y por su grupo íntimo, pêro "nada" ya lê
quedará, es nada, ni siquiera los ángeles que lê sirvieron antes de su encarnación
ni su Padre con quien el Hijo fue Uno por Ia eternidad, efectivamente Cristo fue
completamente desamparado, el pecado que cargaba sobre si era tan grande que
su Santo Padre, por primera vez en Ia eternidad tuvo que abandonarlo y produjo el
desgarrado clamor de Jesus "Dios mio, Dios mio, ,>por quê me hás desamparado?"
Por otro lado, el traducir "mas no por si", implica que su muerte seria vicária, es
decir, moriría pêro no por si, no para encontrar supropia salvación, sino para sal-
var a otros, y no por causa de sus pecados, sino por los pecados de otros, el apóstol
Pablo dice a los corintios "ti/ que no conociô pecado, por nosotros Io hízo pecado,
para que nosotros fuésenws hechosjusticia de Dios en e/"2Cor.5:21.
Lo más impresionante de esta predicción no es solo que él moriría una muerte
vicária y en pleno abandono, sino que Gabriel revelo incluso Ia fecha de su muerte
"Por otra semana más confirmará el pacto con muchos; a Ia mitad de Ia semana:
hará césar el sacrifício y Ia ofrenda" (Dan.9:27). Si recordamos, Gabriel dividió lãs,
70 semanas en siete, más sesenta y dos, sumando sesenta y nueve para lleganãP
comienzo dei ministério dei Mesías en el ano 27, pêro queda otra semana porquê ;
son 70 en total, y ahora Gabriel se refiere a esta última semana, dice que el Mesías
"confirmará un pacto con muchos", ese es el pacto de Ia cruz, con su sangre Cristo:
selló un nuevo pacto, Ia noche antes de ir a Ia cruz Jesus celebro Ia última cena ; y :
"tomando Ia copa, y habiendo dado gradas, lês dio, diciendo: —Bebed de ella. to'
dos, porque esto es mi sangre dei nuevo pacto que por muchos es derramada para
perdón de los pecados" (Mat.26:27-28). Es interesante que Gabriel profetizara quê -
el Mesías haría un pacto "con muchos" y Ias palabras de Jesus son "esto es mi
sangre dei nuevo pacto que por muchos es derramada". El pacto de .salvación no
es con todos, pêro si con muchos, debido a que Dios respeta Ia voluntad humana;
aunque el no quiere que ninguno perezca (Juan 3:16). Stefanovic reconoce quê
Daniel dice que el pacto será "confirmado, ratificado y fortalecido" pêro nunca
abolido o cambiado por otro distinto242. El sacrifício dei Mesías príncipe y el hacer
el pacto se refieren ai mismo evento, Ia muerte de Cristo en Ia cruz, mientras el
ver.27 menciona explicitamente el pacto, el ver.26 dice literalmente que el Mesías
"será cortado" verbo usado en el AT para describir el hacer un pacto (Gén.21:27,
32; 26:28, etc.), probablementc porque se cortaba un sacrificio para sellarlo. .: .
La profecia es más específica aún: "a Ia mitad de Ia semana hará césar el sacrificio
y Ia ofrenda" (Dan.9:27). Si Ia semana 70 comienza el ano 27 debe terminar el ano
34, y Ia mitad de Ia semana corresponde a três anos y médio, si comenzamos el 27
en otono, Ia mitad de Ia semana es Ia primavera dei afio 31. Gracias ai evangelio
de Juan sabemos que el ministério de Jesus duro entre três y cuatro anos debido
a que menciona três pascuas en su ministério y una cuarta fiesta sin nombre que
los especialistas tienen razones para pensar que es una cuarta pascua. Debido a
que Ia pascua era una fiesta anual, três pascuas implican três anos. Jesus murió
en rnedio de una pascua judia, celebro Ia última cena un jueves 13 de nisán "antes
de Ia fiesta de Ia Pascua" (Juan 13:1-2), el viernes de manana Io juzgaron y los
judios no entraron ai pretório de Pilatos "para no contaminarse y asípoder comer
Ia Pascua" (Juan 18:28), Pilatos no encontro falta en }esús y lês ofreció soltarío
Çporque los judios tenían "Ia costumbre de que os suelte a un preso en Ia Pascua",
'.'(Juan 18:39), pêro los judios Io presionaron para que Io crucificara hasta que ac-
Kedió, Juan fue el único testigo ocular de Ia crucifixión de todos los discípulos,
fefirma que después que Jesus murió "los judios, por cuanto era Ia preparación de
fyà Pascua [esta frase no está en el original], a fin de que los cuerpos no quedaran
fen Ia cruz eí sábado (pues aquel sábado era de gran solemnidad), rogaron a Pilatos
que se lês quebraran Ias piernas y fueran quitados de allí", los judios llamaban ai
-sábado "dia de gran solemnidad" cuando coincidia con un sábado ceremonial, en
•'este caso el 15 de nisán, primer dia de los panes sin levadura y adernas séptimo dia
[de Ia semana. Juan vio que los soldados quebraron los huesos de los dos ladrones
crucificados, pêro no fue necesario hacerlo con Jesus porque ya estaba muerto y
FJuan afirma: "pues estas cosas sucedieron para que se cumpliera Ia Escritura: 'No
\sera quebrado hueso suyo'" (Juan 19:36), Ia escritura citada por Juan fue Éxo.l2;46
["ni lê quebrareis ningún hueso", donde Moisés instruye a Israel como celebrar Ia
pascua, en Ia primera pascua celebrada en Egipto. Hay otros textos que aluden
ia Io mismo (Núm.9:12; Sal.34:20) pêro no son tan directos en el original como
'Éxo.l2:46. La muerte dei cordero pascual en primavera es Ia prueba de que Jesus
murió "a Ia mitad de Ia semana" de anos, el 31 en primavera (el 14 de nisán).
La declaración de Gabriel dice más aún: Ia muerte dei Mesías "... Hará césar el
sacrifício y Ia ofrenda" (Dan.9:27). La palabra sacrifício en hebreo se usa para des-
cribir sacrifícios animales y Ia palabra ofrenda para el grano, el vino o el aceite
"combinadas, Ias dos palabras indican que todas Ias actividades sacrificiales cesa-
rían" :''-;con Ia muerte dei Mesías, por eso Juan el Bautista identifico a Jesus como

"el Cordero de Dios, que quita el pecado dei mundo" (Juan 1:29), Cristo rnisrno
murió a Ia hora en que se sacrificaba el cordero pascual y el sacrifício de Ia tarde y
Mateo refiriéndose ai momento de su muerte dice: "Mas Jesus, habiendo atra vez
clamado a gran voz, entrego el espíritu. Y he aqui, el velo dei templo se rasgo en
dos, de arriba abajo" Mat.27:50-51, Io que muestra que todo el sistema de sacrifí-
cios y ofrendas por el pecado habían terminado porque había llegado el verdadero
sacrifício dei cual todos los demás eran solo una sombra, el tipo se había encontra-
do con el anticipo, "porque Ia sangre de los toros y de los machos cabríos no puede
quitar los pecados". Heb.lO:4.
El velo no fue rasgado por mano humana, y ocurrió de arriba hacia abajo, es decir,
el mismo cielo Io declaro obsoleto, podían seguirse ofrecíendo sacrifícios en ese
templo pêro ya no tenían significado ni valor. El rompimiento dei velo que deja
sín función ai santuário terrenal típico, implica también que ha llegado Ia hora
de inaugurar el nuevo templo -el celestial- el verdadero dei cual el terrenal era
solamente una sombra y debía comenzar el ministério continuo dei Príncipe dei
ejército celestial, "ahóra bien, elpunto principal de Io que venimos diciendo es que
tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sento a Ia diestra dei trono dela Majestad en
los ciclos, ministro dei santuário, y de aquel verdadero tabernáculo que levanto el
Senor,y no el honibre" Heb.8:1-2.
Recuérdese que Dan.9:24 anunciaba que en estas setenta semanas seria ungido el
santo de los santos, usando Ia frase hebrea qodesh qodashim, que se refiere a un
lugar, edifício o mueble santísimo, no a una persona santa que en hebreo se dice
qadosh. Este santuário seria inaugurado con Ias setenta semanas, especificamente
305
en Ia ascensión dei Mesías el afio 31, daria lugar a su obra continua de intercesión,
y seria purificado ai fin de los 2.300 anos, época que Gabriel llama "el tiempo dei
_/ÍH"(Dan.8:17).
La muerte de Cristo en Ia cruz fue anunciada, como
mencionamos, por otros profetas dei AT y con muchos
detalles, pêro solo Dan.9:27 —"a Ia mitad de Ia semana"
(ano 31)— proporciona el afio exacto y Ia nesta típica de
Ia Pascua sehala el mês y el dia (14 de nisán). Jesus cono-
cía estas profecias, por eso alude a ellas cuando dice que
su hora ha llegado (Mat.26:18, 45; Luc.22:22; Juan 7:30;
8:20; 12:23,27; 17:1).
Ferdinando Regalado observa otra similitud entre Dan.8 y 9, Io que él llama pró-
gresión, afirma, con otros autores que en Dan.8 se observa una progresíón ascen-
dente en sus símbolos: el carnero se hace grande, el macho cabrío muy grande y el
cuerno pequeno grandísimo, pêro es quebrado no por mano humana; mientras que
en Dan.9 se aprecia una progresión descendente de: 70 semanas, luego 69 y final-
mente una, pêro esa una es partida en medias semanas2411, podemos afiadir que íos
símbolos de Dan.8 describen Ia obra humana opresiva y antagónica a Dios mien-
- trás los períodos proféticos de Dan,9 senalan Ia obra salvífica dei Ungido de Dios.
Pêro nos falta Ia segunda mitad de Ia septuagésima semana que concluiria el ano
34, según el ver.24 ias setenta semanas están cortadas o separadas o determinadas
para el puebío judio y Ia ciudad de Jerusalén, es decir, es el tiempo de gracia para
Israel como puebío escogido. El NT corrobora que en ese afio los dirigentes judios
rechazaron definitivamente Ias buenas nuevas dei Mesías —Jesus de Nazaret— ma-
tando a Esteban. Jesus mismo en Ia parábola de Ia vina y los labradores malvados
(Mat.21:33-46) dejó en claro que Ia paciência dei Senor de Ia vina termino cuando
estos mataron a su hijo, entonces el Sehor vendría, expulsaria a esos labradores mal-
vados y daria su vina a otra gente: "Por tanto, os digo que el reino de Dios será quita-
do de vosotros y será dado a gente que produzca los frutos de él" (Mat.21:43). En el
libro de Hechos se senala el fin de Ias setenta semanas con três eventos importantes:
306
1. Rechazo judio a Esteban y su visión, Hec.6-/ (Dan.9:24 "sellar Ia visión y a]
profeta"). Esteban hace un discurso ai estilo de los profetas que Dios levantaba
en el AT para amonestar a los líderes y ai pueblo, donde recorre Ias prornesas
dei pacto con los padres hasta llegar a Ia situación presente; Dios confirma y .
corona este discurso con una visión donde Esíeban vê ai Hijo dei Hombre sen-:
tado a Ia diestra dei Padre en el santuário celestial (Hec.7:55-56), e ilumina el ,
rostro de Esteban corno ei de un ángel que debía recordar el rostro iluminado
de Moisés cuando Dios hizo el pacto con Ia nación israelita ai pie dei Sinai. A
pesar de todo esto los judios rechazaron el mensaje y dieron muerte a Esíeban."
Esteban fue el último profeta que se dirigió a los judios como pueblo de Dios,
los profetas posteriores fueron enviados a Ia iglesia Cristina pêro nunca más a
los judios.
2 Conversión de Saulo y Misión a los Gentiles. Hec.8-9. Como Ia muerte de Es-
teban produjo Ia huída y expansión dei cristianismo a los países vecinos, uno
de los líderes judios que fue partícipe dei asesinato de Esteban (Hec.7:58; 8:1)
fue a Damasco, Ia capital de Siria ai noreste de Galilea para detener el avance
dei cristianismo, pêro en el camino Cristo personalmente se lê apareció y Io
llamó para ser apóstol (enviado) de los gentiles.
3. Visión a Pedro para Ia apertura ai mundo gentil, Hec.1041. Los cristianos que
permanecieron en Jerusalén después de Ia muerte de Esteban predicaban solo
a los judios, pêro el Senor envio un ángel a un piadoso centurión romano lla-
mado Cornelio dándole Ia dirección de Pedro, y a este lê dio una visión donde
lê revelaba que él había limpiado a los gentiles y que fuera con Cornelio. En
casa de Corneíio y después de hablarles de Cristo a cuantos estaban presentes,
Pedro no lês ofreció el bautismo para ser parte de Ia iglesia cristiana, pêro el
Espíritu Santo cayó sobre los gentiles en Ia misma forma y con el mismo don
que habían recibido los 120 en el aposento alto, b que llevó a deducir a Pedro,
que no podia impedir el bautismo a aqueilos que habían recibido el mismo
don que ellos. A pesar de Io anterior Ia iglesia cristiana se opuso a Pedro y
fue necesario un concilio para que Pedro y los testigos que presenciaron Io
ocurrido en casa de Cornelio aceptaran Ia apertura dei evangelio a todas Ias
naciones.
El mismo Pablo, apóstol de los gentiles Io explico a los líderes judios en forma
explícita más tarde: ''Entonces Pablo y Bernabé, hablando con denuedo, dijeron:
A vosotros a Ia verdad era necesario que se os hablase primero Ia palabra de Dios;
rnaspuesto que Ia desecháis, y no osjuzgáis dignos de Ia vida eterna, he aqui, nos
volvemos a los gentiles" Hec.l3:46.
Los teólogos dei NT en general fechan !a muerte de Esteban en torno ai ano 34,
pêro en ninguna parte de Hec.7 se nos dice Ia fecha precisa. Sin embargo, hay
algunos datos dei NT y Ia historia que pueden ser útiles para confirmar el ano de
este suceso. Lo que viene a continuación está basado en una matéria de Doctorado
en NT dictada en Ia UAP245:
Como mencionamos antes, Ia muerte de Esteban trajo una persecución contra los
cristianos y estos huyeron de Jerusalén (8:1, 4). Saulo desde el mismo momento
de Ia mueríe. de Esteban persiguió a los cristianos en }udea (8:3) pêro no lê basto
perseguir en Jerusalén, consiguió cartas para ir a Damasco y camino a Damasco
fue llamado por Cristo (9:1-6).
Pablo fue llamado como apóstol de los gentiles, casi toda su vida posterior a su
conversión estuvo recorriendo el mundo predicando, unas poças veces en sus via-
jes pasó por Jerusalén, en Gál.lrlS dice que Ia primera visita Ia hizo três anos
después de su conversión, y en Gál.2:l afirma que Ia segunda ocurrió caíorce anos
después de Ia primera, ai salir de Jerusalén Pablo comenzó su segundo viaje mi-
sionero, el que lê llevaría a Corinto (Hechos 18), estando en Corinto, Pablo fue
llevado ai tribunal de Corinto aprovechando Ia visita dei nuevo procônsul de Ia
província de Acaya, Gálio (18:12). Por Io tanto, Pablo habría estado delante de
Gálio diecisiete anos después de su conversión (catorce anos entre su secunda y
primera visita a Jerusalén, y três entre su conversión y su primera visita).
El tribunal de Corinto, en griego bema, o plataforma dei expositor, desde donde
se leían los decretos oficiales y donde los ciudadanos aparecian ante los funcio-
nários pertinentes, fue encontrado por los arqueólogos en el corazón dei foro de
Corinto, en Grécia. La gran plataforma de piedra fue reconocida debido a partes
 Profecias apocalípticas de D;miel Profecias apocalípticas de Danid 309

de una inscripcíón cercana que data dei período comprendido entre los anos 25 y jerusalén, pêro ai no haber fuentes de ese periodo que fechen el evento no se pue-
50 de nuestra era, justo antes de Ia llegada de Pablo a Ia ciudad. de afirmar con seguridad.

Galión solo estaba de visita en Corinto, pues su residência oficial se encontraba en
Delfos, ai otro lado dei Golfo de Corinto. Se han recuperado cuatro fragmentos de
una inscripcíón tallada en piedra que fue montada en Ia pared de un edifício pú-
blico en Delfos, y que contiene información sobre Ia toma de posesión de Galión
y ayudan a determinar el período de su adminisíración.
En cuanto a Ia fecha de Ia crucifixión hay eruditos de diferentes denominaciones
que proponen el ano 31, pêro Ia mayoría piensa que fue poço antes o poço des-
pués, una de Ias tradiciones más fuertes es que murió el ano 30, pêro es solo una
teoria, usando todos los datos aportados por Ia Biblia y Ias fuentes extra bíblicas
perfectamente se puede fechar en el 31246.

Los fragmentos pertenecen a Ia copia de una carta enviada por el emperador
Cláudio a Ia ciudad de Delfos y dirigida ai pueblo o ai sucesor de Galión, quién
mando taílar Ia carta en piedra para colgarla en Ia pared dei edifício. Contiene los
nombres de "Galión, procônsul de Ásia" y dei emperador romano Cláudio, con
fechas de su reinado.
La carta esta fechada en el ano 52 d.C. Como Ia duración dei cargo de procônsul
normalmente era de un ano, y a estos gobernadores provinciales se lês ordenaba
salir de Roma para tomar su cargo a más tardar a mediados de abril, Galión pro-
bablemente empezó su administración en mayo dei afio 51 de nuestra era.
Si descontamos los díecisiete anos desde Ia conversión de Pablo hasta el 51 llega-
mos ai ano 34 como fecha de ia conversión de Pablo (Hec.9), el martírio de Esta-
ban (Hec.7) y Ia visión de Pedro de predicar a los gentiles (Hec.8).
Tal vez esto no sea necesario para tu fé en Cristo, pêro todos los cristianos somos
reyes y sacerdotes de manera que el conocimiento no está reservado solo para un
cleros, tu tienes derecho y puedes acceder a estúdios profundos. Dios pudo otor-
gar a los cuatro jovencitos hebreos sabiduría y entcndimiento más que a todos los
sábios de Babilónia, y aunque Ias profecias son complejas el Senor promete que
"los entendidos comprenderán" (Dan.12:10), y los entendidos o sábios no son los
que tienen más Cl, sino los que "temen a Jehová" (Prov.l:?; Job 28:28). Si tu ternes
a Jehová estas promesas son para ti. Que Nuestro Senor te bendiga.
Debido a Io que ya hernos argumentado, los 2.300 dias de Dan.8 y Ias 70 semanas
de Dan.9 debieran comenzar en Ia rnisma fecha, aunque Ias 70 semanas apuntan
hasta Ia primera venida dei Mesías y su muerte vicária y los 2.300 dias "ai tiempo
dei fin" y el iuicio final.
31

•457 •003 27
Por Io tanto, hay evidencias para comenzar Ias setenta semanas el 457 a.C. y ter-
minarias el 34 d.C. Estas dos fechas están confirmadas por Ia historia y Ia ar- 1
7 sem. | 62 semanas 0,5 || 0,5
queologia, y son aceptadas por teólogos, historiadores y arqueólogos de distintas
69 sernanns 1 u :::•:.-!.
denominaciones, aunque por supuesto hay algunos que proponen oíras fechas
TO semanas
para estos eventos.
23OO tardes-mananas (anos)
Sin embargo, para Io que ocurrió el 408 a.C. (fin de Ias primeras siete semanas) y
el ano 31 (Ia mitad de Ia semana) no hay documentos extra bíblicos todavia para
precisarlos, ni Ia Bíblia da fechas exactas. En general se piensa que ai final de Ias
primeras siete semanas, es decir, el ano 408 a.C. se termino Ia reconstrucción de

Hasta aqui Ia respuesta ai pecado dei pueblo y el perdón definitivo traído por el
Mesías. La segunda mitad de cada versículo, dt;sde el 25 hasta el 27, senala el des^
tino dei templo y Ia ciudad de Jerusalén por los cuales oraba Daniel:
25 bl) se volverán a edificar Ia plaza y el muro en tiempos angustiosos,
[con Zorobabel]
26 b2) El pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá Ia ciudad y el
santuário, su final llegará corno una inundación, y hasta el fm de Ia
guerra durarán Ias devastaciones [Tito el 70 d.C.] Fase Horizontal dei
Cuerno de Dan.8
27 b3) Después, con Ia muchedumbre de Ias abomínaciones, vendrá el
desolador, hasta que venga Ia consurnación y Io que está determinado
se derrame sobre el desolador"". [Papado] Fase vertical dei Cuerno de
Dan.8
La comparación de ia destrucción de Jerusalén con una "inundación" (ver.26) se
usa en el AT para describir o anunciar una destrucción completa causada por un
ejérciío invasor (Isa.8:7-8). La oración "Ia consumación y Io que está determina-
do" dei ver.27 mejor traducida como "Ia consurnación determinada" ocurre exac-
tamente en Ia misma forma três veces en eí AT, Ias otras dos veces en Isaías (10:23
y 28:22} donde se refiere ai juicio final de Dios2 ".
El sustaníivo "muro" (ver.25) en hebreo esjaruts que significa "corte" o "foso" y se
refiere ai foso que se abria ai lado exterior de los muros en Ias ciudades antiguas, es
una raiz hebrea que sirve de nexo a estas três mitades. En el ver.26 aparece como
verbo, jarats, que significa "cortar", "decidir" o "decretar" que en Ia RV95 no se
traduce pêro en otras versiones castellanas si, como Ia versión dei padre Serafín
de Ausejo: "hasta el fm de Ia guerra durarán Ias devastaciones decretadas", y Ia
BJ entre otras. En el ver.27 de nuevo está como verbo jarats, que Ia RV95 traduce
corno "Io aue está determinado".
311
Guando Daniel ora por su templo y su ciudad, ambos están en ruínas, en el ver.25
se lê anuncia que Jerusalén será restaurada, aunque en tiempos angustiosos, que
se cumplió ai pie de Ia letra. Esta historia está registrada en los libros de Esdras
y Nehemías, Hageo y Zacarias también se refieren a estos eventos. El que use Ia
palabra "plaza", Io que está adentro dei muro y es central en ia ciudad, y "foso",
que es Io que está afuera dei muro y es periférico en Ia ciudad implican una restau-
ración completa de Jerusalén en tiempos de Esdras-Nehemías 248 .
Lamentablemente, el ver.26 anuncia otra vez Ia destrucción de Ia ciudad y el san-
tuário que se cumplió en forma preciàa el afio 70 d.C. con Tito, evento que Jesus
también anuncio en su sermón profético (Mat,24-25; Mar.13 y Luc.21), citando
explicitamente a Daniel (Mat.l4:15 y paralelos), profecia que vincula una vez más
Dan.9 con Dan.8 ya que describe Ia obra destructora dei cuerno pequeno en su
fase horizontal o imperial.
El ver.27 anuncia que el poder desolador continuará con aborninaciones y deso-
lando, Ia primera oración de este verso literalmente se traduciría así: "y sobre el
ala de Ias aborninaciones hará desolación" (ver.Isa.8:S y Mat.4:5), pêro continua
diciendo: "hasta que venga Ia consumación y h que está determinado se derrame
sobre el desolador", anunciando Ia fase vertical dei cuerno pequeno de Dan.8, y Io
determinado essu desírucción: "será quebrantado, aunque no por mano humana"
(Dan.8:25), Ia BJ traduce 9:27 de este modo: "hasta que Ia ruína decretada se de-
312 1'rofecías apocalípticas (L-
rrame sobre el desolador", ^dónde estaba decretada o determinada Ia ruína de este.
poder desolador?, en Dan.8:25. En cuanto a Ias abominaciones usurpará el conti-
nuo ai Príncipe dei ejército, echará por íierra el lugar de su santuário y Ia verdad.
El verbo "derramado" refiriéndose ai castigo contra el desolador fue usado por
Daniel en su oración (9:11) para describir los juicios que fueron "derramados"
contra Israel por desoír Ia ley de Dios trayendo Ia destrucción dei poder desolador
de Babilónia2''9, son Ias únicas veces que Daniel usa este verbo en su libro, Io que
indica una comparación intencional dei destino dei poder desolador por haber
desolado ai pueblo de Dios.
La palabra "desolador" en hebreo shomem, se usa en Dan.8:13 para describir Ia
obra dei cuerno pequeno, desolación que causa "a losfuertesyalpueblode los san-
tos" (Dan.8:24) y "contra el Príncipe de los príncipes" (Dan.&:25)-, tambiénse usaen
Dan.9:26 y 27 para describir ai destructor dei santuário y Ia ciudad y a su fase pos-
terior; finalmente solo se menciona en Dan.11:31 y 12:11 donde vuelve a referirse
a "Ia abominación asoladora", ai "continuo" y ai "santuário" como en el cap.8.
Todo esto demuestra Ia relación también en este aspecto de Dan.9 con Dan.8. La
palabra "abominación" es usada en el libro de Daniel solo en 9:27; 11:31 y 12:11.
Guando Jesus anuncio Ia destrucción dei templo y de Jerusalén uso esta tragédia
como tipo de Ia destrucción final dei mundo (Mat.14:1-3) o su segunda venida, ai
estilo de los profetas dei AT que usaron Ia destrucción de Jerusalén con el mismo
doble sentido, por Io tanto su sermón profético no solo anunciaba eventos que se
cumplirían en el primer siglo sino a través de toda Ia historia hasta su segunda ve-
nida (Mat,24:30-31). Cristo habló de "Ia abominación desoladora de Ia que habló
el profeta Daniel" (Mat.24:15) como causante de Já destrucción, es decir, estando
en o sitiando el "lugar santo", que es Ia forma como el AT se refiere a Jerusalén
o ai monte Sión que Ia caracteriza. La traducción "lugar santo" en otros textos
como uno de los departamentos dei santuário no es literal, el original siempre
dice "santo" o "santísimo", Ia palabra "lugar" está anadida en todas Ias ocasiones,
pêro en este caso el original dice "lugar santo", y el lugar santo de Israel es Jerusa-
lén. Esto está confirmado por Lucas que es griego y lê escribe a un griego que no
está familiarizado con Ias profecias de Daniel, ni con Ia terminologia geográfica
apocalípticas de D;:nk'l 313
ni tipológica judia, por Io que Lucas reemplaza "Ia abominación desoladora" es-
tando en el "lugar santo" de Mateo y Marcos por "Jerusalén rodeada de ejércitos"
(Luc.21:20). Este somero análisis no deja dudas de que Jesus interpreto Ia destruc-
. ción de Jerusalén y el templo judio dei 70 como ei cumplimiento de Io anunciado
por Daniel 8, 9, 11 y 12.
Pêro corno dijimos, en esta profecia Jesus habla dei destino dei Israel espiritual,
Ia iglesia de Cristo, y dei poder apóstata desolador que Ia perseguiria por 1.260
anos hasta su segunda venida, bosquejo que toma de Dan.7 y 8 que anuncian a
un poder que perseguiria hasta que Dios establezca su reino. En Mat.24:21 Jesus
dice: "porque habrá entonces gran tribulación, cual no Ia ha habido desde el prin-
cipio dei mundo hasta ahora, ni Ia habrá" aludiendo a Ia persecución contra ios
santos por parte dei cuerno pequeno de Daniel, luego establece que Ias senales
dei fin y su segunda venida será después de Ia gran tribuíación "Inmediatarnente
despíiés de Ia tribulación de aquellos dias, el sol se oscurecerá, Ia luna no dará
su resplandor, Ias estrellas caerán dei cielo y Ias potências de los cielos serán con-
movidas. Entonces aparecerá Ia senal dei Híjo dei hombre en el cielo, y todas Ias
tribus de Ia tierra harán lamentación citando vean ai Hijo dei hombre venir sobre
Ias nubcs dei cielo, con poder y gran gloria" (Mat.24:29-30). No se puede decir que
esta gran tribulación todavia se refiere a Ia destrucción de Jerusalén en el afio 70.
Sino a Ia que duro desde 538 hasta 1.798, que exactamente fue seguida por Ias se-
nales astronómicas anunciadas aqui250, y Ia segunda venida de Cristo es posterior
a todo esto. Es necesario destacar también que Jesus describe su segunda venida
recurriendo ai lenguaje de Dan.7:13-14, usando el titulo "Hijo dei Hombre", el
único lugar dei AT que Io relaciona con el Mesías es Dan.7:13-14; así como en
Daniel el Hijo dei Hombre viene ai Padre en "Ias nubes dei cielo", también Jesus
dice: "citando vean ai Hijo dei hombre venir sobre Ias nubes dei cielo, con poder
y Sran gl°r'a" (Mat.24:30); el "poder y gran gloria" que recibió dei Padre ai final
dei juicio prévio descrito en Daniel (Dan.7:14). Es de destacar Ia versión de Lucas
en estos versículos: "Caerán afilo de espada y serán llevados cautivos a todas Ias
naciones, y Jerusalén será pisoteada por los gentiles hasta que los tiempos de los
gentiles se cumplan. Entonces habrá senales en el sol, en Ia luna y en Ias estrellas,
y en Ia tierra angustia de Ias gentes, confundidas a causa dei bramido dei mar y fíem
lasolas. Los hombres quedarán sin aliento por el temor y Ia expectación delascosâ^
que sobrevendrán en Ia tierra, porque Ias potências de los cielos serán conmoviddS>m
Entonces verán ai Hijo dei hombre que vendrá en una niibe con poder y gran.glò^ 3
ria" (Luc.21:24-27). Lucas reemplaza Ia frase "gran tribulación" por caer a espada»
y en cautividad (Apõe. 13:9-10) y por el pisoteo de Jerusalén por los gentiles. "Je- '
rusalén" en este tiernpo medieval es símbolo de Ia Iglesia cristiana y "los gentiles: -
dei cuerno pequeno, es este poder que en Dan.8:10 y 13 "pisotea" a los santos-y
ai santuário dei nuevo pacto, que Dan.7:25 dice que será por "tiempo, tiempos-y
médio tiempo" o 1.260 anos, y Jesus en Lucas dice que será "hasta que los tiem.-
pos de los gentiles se cumplan", es decir, hasta 1.798. Luego Lucas menciona Ias
senales astronómicas y finalmente Ia segunda venida siguiendo el rnismo ordén l
cronológico de Mat.24; Mar.13; Dan.7 y 8.
Nuevamente este período es presentado a Juan en Apõe.11, donde Juan debe me-
dir "el templo de Dios y el altar y a los que adoran en él" (Apõe.11:1), meneio^
namos ya que "medir" el templo y el altar significa restaurar, y quien echó por *
tierra el templo y el altar dei ministério continuo de Cristo fue el cuerno pequev
no de Dan.S; por su lado "medir" a los que adoran significa "juzgar" (Mat.7:1-2),
por Io que Apõe.11 alude a Ia purificación/vindicación dei santuário predicha en
Dan.8:14, esto está demostrado lingúísticamente por eruditos no historicistas 231 .
Pêro Io interesante es que a Juan se lê ordena: "Pêro el pátio que está fuera dei
templo déjah aparte y no Io midas, porque ha sido entregado a los gentiles. Ellos
hollarán Ia cindad santa cuarentay dos meses" (Apõe.11:2), el pátio que está fuera
dei templo, es decir, el de los gentiles -indica el ángel- "déjalo aparte" pêro en el
original dice "arrójalo fuera" palabras tomadas de Dan.8:ll donde dice que "el
lugar de su santuário fue arrojado por tierra", y afiade Apoc.ll:2 "no Io midas"
que implica que el juicio de Dan.8:14 y 7:9-10 no beneficia a los gentiles o cuerno
pequeno, porque es "a favor de los santos" (Dan.7:22). Los gentiles pisarán Ia ciu-
dad santa, palabras que unen Dan.S con Luc.21 y Apõe.11, pêro ariade aqui que el
pisoteo de Ia ciudad santa (dei nuevo pacto) o Ia persecución de los santos durará
42 meses, que es Io mismo que 3,5 tiempos o 1.260 dias proféticos.
JTodo esto cngrana perfectamente Dan.8 y 9 con el sermón proíetico de Jesus y
tfVpoc.ll. Pêro Io más interesante es que Jesus interpreta Dan.S y 9 en forrna histori-
cista, aplica el principio dia por ano, sin el cual no se podrían prolongar Ias profecias
(de Daniel hasta su segunda venida como hace Jesus. Esto es devastador para Ia tesis
•de Antíoco IV que vivíó dos siglos antes de Cristo y que él ni siquiera menciono;
y para el anticrisío judio de los futuristas que aparecerá después que Cristo venga
como ladrón. Cristo interpreta el cuerno pequeno de Dan.7 y 8 como presente ya en
Roma imperial en sus dias y como futuro en Sá Roma cristiana apóstata de Ia Edad
Media, no dejó de existir en el pasado ni vendrá en un futuro remoto. También
es sorprendente como Jesus uso el método histórico de interpretación ai comentar
Daniel, ya que Ia historia profetizada en Dan.7 y 8 se estuvo cumpliendo desde los
dias de Daniel hasta Cristo, y Cristo Ia continua en el cuerno pequeno hasta su mis-
ma segunda venida. Para Cristo no existe el parêntesis de los dispensacionalistas,
ni el Anííoco de los preteristas. Para Cristo Ias profecias de Daniel son importantes
y confiables, lê llama "profeta" y fueron Ia base de su escatología (ensenanza de los
acontecimientos fmales). Tampoco Jesus ensena que él Uevará o "raptará" a su igle-
sia siete anos antes de su venida en gloria, sino que su venida en gloria será antes y
el arrebatamiento lê seguirá de inmediato (Mat.24:30-31).
Algunos eruditos piensan que todos los eventos descritos en Dan.9:25-27 debie-
ran cumplirse dentro dei píazo de Ias 70 semanas (457 a.C. hasta 34 d.C.), pêro no
hay que olvidar que Dan.9:24 anuncia el perdón y restauración dei pueblo de Dios,
que si se cumplió dentro de Ias 70 semanas, pêro Daniel queria saber el destino
de su pueblo y ciudad y era necesario informarle que después de Ia restauración
anunciada en el ver.26 vendría eí "pueblo dei príncipe" que destruiria Ia ciudad y
el santuário. Ya que los judios rechazaron ai Mesías Príncipe (Naguid) y su plan
redentor, y se sometieron a César debieron soportar a su príncipe (naguid), Tito,
quien lês trajo destrucción. El propio Mesías ai llorar sobre Jerusalén anuncio
—como ya senaíamos— Ia venida dei ejército de este príncipe. Es interesante que
esa destrucción material dei ano 70 fuera eí fruto de Ia destrucción espiritual a Ia
que durante su tiempo de gracia los judios se sometieron. Ahora, desde Ia Pascua
dei ano 31 hasta el sexto mês dei ano 70 hay 40 anos, que en ía Bíblia indica un
tiempo de prueba, Jerusalén resistió el sitio romano, pêro no alcanzó a llegar ai
séptimo mês (tishri), porque era el mês dei ano nuevo y Ia gracia no debía ir más
 Profecias apocalipticM ck
alia de 40 anos, adernas el sépti.mo mês era eí mês de Ia liberación e Israel Ia habiá í
rechazado. Por último, hay que recordar que ias 70 semanas son una parte de los
2300 anos de Dan.8:14 que Gabriel viene a explicar, por Io que Io anunciado en
Dan.9, aunque tiene.su clímax durante Ia septuagésima semana, trasciende a ellã -
en tiempo, porque se extiende ai período dei cuerno pequeno y a Ia purincacióiv
dei santuário celestial.
Adernas dei análisis literário de Doukhan basado en Ia métrica de los versos dê
Dan.9:25-27, sobre el cual hemos construído nuestro comentário a estos versículos;
se ha descubierto un arreglo quiástico en estos mismos versos, demostrando que
el Mesías (Ungido) y su muerte vicária es el centro de esta esíructura l iteraria252 :-
A. Construcción de Jerusalén (9:25a) '.'.'-.
"Sabe, pues, y entiende que desde Ia salida de Ia orden para restaurar y edificar
a Jerusalén"
"hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas" --.
C. Construcción de Jerusalén (9:25c)
"se volverán a edificar Ia plaza y el muro en tiempos angustiosos" -
D. Muerte dei Ungido (9:26a)
"Después de Ias sesenta y dos semanas se quitará Ia vida ai Me-
sías, y nada ya lê quedará."
C'. Destruccióon de Jerusalén (9:26b)
"El pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá Ia ciudad y el
santuário, u final llegará como una inundación, y hasta el fin de Ia
guerra durarán Ias devastacíones."
B' Actividades dei Ungido (9:27a)
"Por otra semana más confirmará el pacto con muchos; a Ia mitad de Ia
semana hará césar el sacriticio y Ia ofrenda."
A'. Destrucción de Jerusalén (9:27b)
"Después, con Ia muchedumbre de Ias abominaciones, vendrá el desolador,
hasta que venga Ia consumación y Io que está determinado se derrame sobre el
desolador."
INTERPRETACIONES ALTERNATIVAS DE LÃS 70 SEMANAS
is necesario también exponer, aunque brevemente Ias otras posturas respecto a
. Ias setenta semanas, que son Ias más difundidas en el mundo cristiano, los deta-
iles y argumentos a favor y en contra exceden el espacio de este libro, por Io cual
recurriremos a Ia síntesis propuesta por Hassel que Ias agrupa en cuatro posi-
i.ciones: Ia interpretación amilenialista o simbólica; Ia díspensacional futurista; Ia
preterista o histórica-crííica centrada en Antíoco Epífanes; y Ia histórico grama-
tical o mesiánica2":
1) Interpretación Amilenialista o Simbólica:
. Estos intérpretes piensan que Ias setenta semanas debieran comenzar con el de-
. creio de Ciro II en el 538 a.C., ellos reconocen que Ias fechas a Ias que se llegan
no ticnen ninguna trascendencia, por Io que sugieren que los números como 70,
7, 62, I, 0,5 y 0,5 no indican cantidades sino son símbolos, en Ia literatura apoca-
- \. Venida dei Ungido
líptica los (9:25b)
números indican cualidades más que cantidades específicas, aseguran;
adernas, el 70 y el 7 son múltiples de 7 que simboliza plenitud. Por Io anterior no
es necesario hacer cálculos y Ia triple división (7+62-f-l) anuncia eventos salvíficos,
y termina n con Ia segunda venida.
•
Pêro no hay indícios en Dan.9 que sugiera esto, ya que parece que íos elemento profé-
'tico simbólicos son los eventos que ocurrirán dentro de dichos períodos y no los pe-
ríodos, en Dan.9:2 Daniel estudia ios 70 anos de Jeremias, y aunque es múltiplo de 7 él
entiende que son 70 anos y que se puede calcular su fecha de inicio y de término; el 62,
el l y el doble 0,5 no son múltiplos de 7; en Dan.7 que es eminentemente simbólico Ias
cuatro bestias simbolizan reinos pêro son cuatro, los diez cuernos simbolizan reinos,
pêro son diez; en Dan.8 también simbólico cl carnero y el macho cabrío simbolizan
impérios pêro son dos, que son mencionados por nombres por el ángel (8:20-21), el
cuerno grande, los cuatro cuerno y el cuerno pequeno también son símbolos oero
no los números. Adernas, Ias setenta semanas no terminan con Ia segunda venida de
Cristo y Ia derrota dei anticristo, sino con el rechazo de Israel, y Ia venida dei desolador.
2) Interpretación Dispensacional Futurista:
Debido a que en Neh.2 que trata dei segundo decreto de Artajerjes habla explícita-
318
mente de Ia reconstrucción de Jerusalén creen que debe comehzarse en esta fecha,
sin embargo reconocen que llegan a una fecha mucho posterior a Ia prímera veni-
da de Cristo. Para no pasarse de los acontecimientos a que Ia profecia apunta Sir
Robert Anderson en 1909 redujo los anos históricos de 365 a 360 dias, de manera
que los 490 anos se reducen a 483 anos de 365 dias, argumento que ya rebatirnos
en este libro, los dispensacionalistas Io han seguido en esta interpretación. Según
esta teoria Ias sesenta y nueve semanas van desde el 445 ai 32 d.C., cuando Cristo
entro triunfal a Jerusalén en Ia semana de Ia pasión.
Allí terminan Ias sesenta y nueve semanas, pêro Ia número setenta no comienzá
ese mismo ano 32 sino que queda separada de Ias primeras sesenta y nueve por
unos dos mil anos hasta Ia venida de Cristo como ladrón, que rapta a su iglesia y
luego comienzá Ia última semana que es cuando se manifiesta el anticristo, quien
a Ia mitad de Ia semana hace un pacto enganoso con los judios literales y en Ia se-
gunda mitad o três y médio anos los persigue, cumpliendo literalmente el tiempo
de Dan.7:25, por Io que Ias setenta semanas de Dan.9:24 representan anos pêro los
três y rnedio tiempos de Dan.7:25 son dias literales.
No obstante, el segundo decreto de Artajerjes, ahora se sabe que fue emitido el
444 no el 445 a.C., Io que lleva ai 33 no ai 32 d.C. De todas maneras, el 32 ó el 33
son fechas tardias para datar Ia entrada triunfal a Jerusaién, adernas Ia entrada
triunfal no es tan significativa en Ia historia de Ia redención como Ia muerte y
resurrección de Cristo, que está anunciada en Ias setenta semanas en forma explí-
cita como Io hemos demostrado. :
Por otro lado, reducir los 490 anos a 483 es totalmente arbitrário, no hay indicio
en el texto que sugiera algo así, y como ya dijimos el ano judio de 354 dias se
ajustaba el ano solar de 365 anadiendo a cada dos o Ires aiios un mês adicional,
por otro lado queda claro que Daniel entendió el período de 70 anos de Jeremias
(Dan.9:2} como anos solares completos y ya mostramos que Ias 70 semanas son
diseriadas de acuerdo a esa profecia.
Quitar Ia continuidad que manifiesta el texto bíblico entre ias semanas sexagési-
ma y septuagésima, pêro mantener Ia continuidad entre Ia séptima y Ias sesenta
y dos es antojadizo, no hay indicio textual. En este caso Io más propio seria no
anunciar setenta semanas sino sesenta y nueve y una.
Por último, Ia última semana anuncia ai Mesías no aí anticristo. Tampoco hay
profecias que anuncien una alianza de los judios con el anticristo. Por su parte,
que Cristo sea un raptor y que arrebate a su iglesia antes de su segunda venida,
entre otras cosas, no es bíblico.
3} Interpretación Preterista o Histórica-Crítica centrada en Antíoco Epífanes:
Según ellos, como ya mencionamos, no es verdad Io que afirma el autor de Daniel
de haber vivido en el S.VI a.C. en Babilónia, pretenden que el libro fue escrito por
un judio dei S. II a.C., contemporâneo de Antíoco IV. Por ío anterior, no creen que
Dios pueda conocer el futuro, en Daniel no hay profecias, sino historia pasada o
presente para el autor que quiere hacernos pensar que es profecia. Por Io cual, Ias
setenta semanas no anuncian ia futura aparición de Cristo sino Ia manifestación
en su época dei anticristo, es decir, de Antíoco IV.
Para ellos Ias setenta semanas comienzan con Ia caída de Jerusalén en 587/6 y ter-
minan con eí reinado de Antíoco Epífanes dei 171/0 ai 164. El decreto de Ciro II
en 539/8 no da comienzo a Ias semanas sino término a Ias primeras siete, afirman,
porque partiendo de esta fecha se pasan dei S.II a.C., lês es nccesario retroceder.
La mitad de Ia semana es el ano 168, cuando Antíoco suspende los sacrifícios
diários en el templo judio.
Sin embargo, mientras que dei 587/6 ai 539/8 hay siete semanas de ano exactas, y
dei 171/0 ai 164 hay una semana de ano también; desde el 539/8 ai 171/0 no hay
sesenta y dos semanas de anos, ni siquiera setenta anos. Los teólogos preteristas
dicen que el problema fue por error de cálculo dei autor bíblico no de ellos.
Por otro lado, según Dan.9:25 Ias semanas comienzan con un decreto para edifi-
car Jerusalén no con su caída. Lãs fechas dei 171/0 ai 168 y ai 164 no son 3,5 anos
cada una de acuerdo a Ias fechas exactas dadas en lMac.l:54, 59; 4:52. El contexto
inmediato, como reconoce Gerald H. Wilson, "Dan.9:5-19 es una oración de con-
fesión por los pecados de todo Israel que es inapropiado en este contexto desde
320 Profecias apocalípticas de
que, en Ia era Macabea, el problema no seria rnás el mal en el corazón de Israel
sino aquel en el corazón de Antíoco Epífanes"25'!. Este contexto solo tiene lógica ai
aceptar Ia historicidad de Daniel en el S.VI a.C.
Lo más importante en serialar es recordar que Jesus afirmo que el poder desolador de
Dan.9:27 seria Roma en un momento aún futuro, no Anííoco IV dos siglos antes de
su nacimiento (Mat.24:15; Mar.l3:14; Luc.21:20). Así como el futurismo, el preterisrno
también coloca como centro de esta hermosa profecia ai anticristo en vez de a Cristo.
Por tantas dificultades en su postura, los preteristas actualmente prefieren no dar
fechas, por ejemplo, el monumental volumen dei Word Biblícal Commentary
afirma que Ias setenta semanas no es una profecia real, no anuncia nada, sino re-
trocede desde los hechos ocurridos en Ia década dei 160 a.C. con Antíoco IV por
Io que no entrega ninguna fecha para ninguna de Ias partes de estas semanas y
agrega que buscar fechas para su cumplimiento o aplicarias a Cristo como Mesías
Ias "tales opiniones son exegéticamente erróneas""5.
4) La interpretación Histórico Gramatical:
Como ya se ha analizado esta postura, y es Ia postura dei autor, solo recordarernoí
que los presupuestos para Ia interpretación histórica son: creer que Ia profecia tiene
un cumplimiento preciso, que Daniel exisíió en el lugar y Ia época mencionada por
Ia Biblia y que Dios puede predecir eventos futuros; creer que Cristo es el centro
dei AT como dei NT (Juan 5:39-40). Por otro lado el contexto inmediato, es decir,
Ia oración de Daniel era por el perdón dei pueblo (Dan.9:4-15), perdón que solo
seria logrado definitivamente con Ia muerte dei Mesías (Isa.52:13-53:12; Sal.22). El
anticristo no tiene parte en lograr el perdón y Ia restauración de los hijos de Dios. •
El erudito ). Paul Tanner, aunque sostiene que Antíoco Epífanes es el cuerno pe-
queno de Dan.7 y 8, hace un notable reconocimiento respecto a Ias 70 semanas: "los
tempranos padres de Ia iglesía comúnmente abrazaron una interpretación rnesiánica
dei pasaje [Dan.9;24-27] y buscaron probar un cômputo cronológico para eí tiempo
de Ia venida dei Mesías basados en esta profecia. Este acercamiento ha sido favoreci-
Profecias apocalípticas de
do por muchos conservadores —ambos premileniaíistas y amilenialistas— a través
de los siglos. Los defensores dei punto de vista mesiánico difieren sobre detalles de Ia
interpretación..., pêro ellos concuerdan que este pasaje es una de Ias más asombrosas
referencias ai Senor Jesucristo y el tiempo de su primer advenimiento2115. Más aún,
reconoce que Ia interpretación Mesiánica futurista no fue común durante los prime-
ros cinco siglos dei cristianismo: "Aunque Ia mayoría de los tempranos padres de Ia
iglesia tomaron un punto de vista mesiánico de Ia profecia de Ias setenta-semanas,
ellos íendieron a favorecer una posición histórica-mesiánica, significando que Ias se-
tenta semanas completas fueron cumplidas en algún punto dei síglo prírnero d.C."217.
Una confesión similar hace }. Barton Payne, ai demostrar que el contexto inmediato
y documental de Dan.9:24-27 solo permite interpretar Ias 70 semanas desde Ia pers-
pectiva histórica-mesiánica comenzando con el primer decreto de Artajerjes sin po-
1 sibilidad de introducir un parêntesis separando Ias 69 de Ia septuagésima semana 258 .
Pêro no basta con reconocer que Ia única interpretación basada en una exégesis
;« , honesta de Ia Biblia y que adernas tiene un cumplimiento histórico preciso es Ia in-
terpretación Histórica Cristocéntrica como están haciendo algunos intérpretes no
historicistas actualmente 259 , ias evidencias hasta aqui mostradas nos obligan a vin-
cular estas 70 semanas con el período de 2300 anos de Dan.8:14260, Io que nos lleva
ai ano 1844 como comienzo de Ia purificación dei santuário celestial o comienzo
dei juicio en favor de los santos (Apõe.11:1-2) y el levantamiento dei remanente
final que anunciaria este evento y experimentaria un Chasco (Apoc.lO:8-ll)?6!.
Al aceptar Ia correcta interpretación de Ias 70 semanas los judios no tendrían
excusa para no hacerse cristianos, pêro ai aceptar su vínculo con los 2300 anos los
crislianos no tendrían pretexto para no hacerse adventístas.
RESUMEN CRISTOLÓGICO DE DANIEL 7 AL 9
Como mencionamos, Jesus relaciona en su sermón profético los capítulos 7, 8 y 9 de
25<i J. Paul Taimer, "Is Daniel 1 * Ecvcmy-Weeks Prouhscy McssL
257 lbid.J99.
358 j. Barlon Paync. "Ilii: Goal of Danid's Sevcnty Wccks: Inlc-rprmtion by Context". 33-33.
259 Por ejcraplo el Dr. Ff mando Saravi cn su libro La Profecia, 190; Glcaiun Aichei, D,micl, en Esnosilor's Riblc Commen! w vol 7,
(Grand Rípii: Zondcrvjn. 1985). 114-116: Slephcn Millcr. Daniel, New American Commentary, (Njihville: Rroadmán Sr HÓlmin!
1994), 263-265; i. Paul Tinner. Ibil- J. Barton Piyne, Ibíd.
2HJ Mçrhiig Alomí.i. T-1 ungimicnto dei MÍSÚS y dí su Santuário ssgún D.inicl' un estúdio «célico J c Ias 'írlenta semams' v su vín-
culo con h profccú de bs '2300 tardci-mirun.is1 (Dan 9:24-27)" 'Ihcolopiki. (23 no 2: 2003), 135-191.
261 Parauii estúdio dfulbdo de estoi lópiL-ui lca il nuesrro comentário díApoc.10 }-11 en Hcclor Urnsiia. "La ScitalroniD-ia" 4"1;
Daniel aplicándolos a si mismo. Adernas, hemos mostrado evidencias sobradas para
vincular Dan.S con Dan,9. William Shea vincula también estos capítulos con el siete
debido a que cuando Daniel vê a Gabriel ai final de su oración recuerda: "el varón
Gabriel, a quien había visto en Ia visión, ai principio", Shea argumenta que Gabriel
fue visto y mencionado solo en Ia visión dei cap.8, pêro Ia palabra "ai principio" en
hebreo batejiláh (en el principio) aparece en Ia misma forma y con Ia misma preposi-
ción prefijada solo en Dan.8:l: "en el ano tercero dei reinado dei rey Belsasar, yo, Da-'
niel, tuve una visión, después de aquella que había tcnido antes [lit. en el principio)",
que aqui traduce Ia RV95 como "antes"262, adernas, recuérdese que todos los suenos y
revelaciones proféticas de los caps.1-6 fueron dados a los reyes paganos, Daniel solo
servia de intérprete, pêro sus únicas visiones hasta el momento han sido Ias de Dan.7
y 8. Por su lado los caps.7 y 8 de Daniel tienen rnucho en común, ambos anuncian
los reinos mundiales a través de animales y cuernos, Ias otras secuencias de reinos
usan imágenes humanas; Ias características dei cuerno pequeno de los dos capítulos
comparten múltiples características; Ia secuencia: bestias, cuernos, cuerno pequeno,
juicio son Ia misma en ambos. Estos detalles permiten ver los caps.7-9 entrelazados.
Para evitar más explicaciones presentamos los detalles en forma esquemática:
L Primer gráfico
Estructura paralela de Dan.7-9
• Dan.7=> Centro: Jesus como REY
. Dan.8=> Centro: Jesus como SUMOSACERDOTE
. Dan.9=> Centro: Jesus como SACRIFÍCIO
II. Segundo gráfico:
l)_Dan.7 Profecia larga, el Mesías Rey: "lê fue dado domínio, glo-
ria y reino, para que todos... lê sírvieran; su dominio es domínio
eterno... y su reino uno que no será destruído" Dan.7:14
2) Dan.S Profecia media, e! Mesías Sumo S_acerd_ote: "Aun se en-
grandeció contra el príncipe de los ejércitos, y de él fue quitado
cl continuo, y el lugar de su santuário fue ecbado por tierra"
Dan.8:ll
ris Apocalíptica de AT, difMd.i ( ura Uiiclorido en AT í n Ia UAI', 2003.
3) Dan.9 Profecia corta, el iMesias Muerto: "para terminar Ia pre-
varicación, y poner fin ai pecado, y expiar Ia iniquidad... Y des-
pués de Ias sesenta y dos semanas se quitará Ia vida ai Mesías,
mas no por si... a Ia mitad de Ia semana hará césar el sacrifício y
Ia ofrenda" Dan.9:24-27
La designación "profecia corta", "mediana" o "larga" no se refiere a su importân-
cia sino a Ia cantidad de tiempo que debía transcurrir para que se cumpliera. Los
occidentales pensamos de causa a efecto, pêro los judios de los tiempos bíblicos de
efecto a causa, por ejemplo: nosotros décimos que si cornemos en exceso nos po-
demos enfermar, los judios dirían que nos podemos enfermar si comemos mucho.
Esto afecta Ia forma de razonar y concebir Ia realidad trascendente y cotidiana,
por ejemplo nosotros conjugamos !os verbos usando los pronombres desde Ia pri-
mera a Ia tercera persona (yo, tu, él, nosotros, vosotros, ellos), los judios desde Ia
tercera a Ia primera (él, tu, yo, ellos, vosotros, nosotros); nosotros escribimos de
izquierda a derecha, pêro eílos Io hacen de derecha a izquierda; nosotros conce-
bimos el tiempo, a través de Ia metáfora espacial lineal, como el pasado atrás de
nosotros, ya recorrido, y el futuro adelante, por recorrer, pêro para ellos el pasado
está adelante, a Ia vista de sus ojos, es conocido y visible, y el futuro está detrás,
ya que es desconocido; para nosotros es irreverência colocar algún libro sobre Ia
sagrada Bíblia, ella debc quedar sobre cualquier otro libro, pêro para ellos ningún
libro debe estar bajo Ia Torah, porque Ia Torah es Ia base de todo, por Io que ai api-
lar libros estos deben quedar sobre Ia Torah y no ai revés. Esto también se aprecia
en Ia Bíblia, en este caso particular de Dan.7-9, nosotros habríamos mencionado
el sacrifício de! Mesías primero, como Ia causa de todo el plan de salvacíón, por
esta causa primaria Cristo pudo llegar a ser Sumo Sacerdote, para tener algo que
ofrecer, y por causa de su sacerdócio a favor de su pueblo puede recibir el reino y
compartido con los santos. Pêro a Daniel primero se lê revela el reinado eterno de
Cristo en el cap.7, que es el resultado fina! dei plan de salvación; luego se lê revela
Ia obra sacerdotal de Cristo en el cap.8 que fue Io que preparo Ias circunstancias v
purifico a su pueblo para reinar posteriormente sobre ellos; finalmente se lê revela
a Daniel Ia "guinda de Ia torta", Ia causa última de Ia estratégia divina contra el
pecado, Ia base de Ia salvación humana, Ia muerte dei Mesías Príncipe (Dan.9).
 Profecias apocalípticas de Daniel
III. Tercer gráfico: ..
Resumen Cristológico de Daniel 7-9
Daniel 9: Cristo como Sacrifício (Profecia Corta)
Alude ai Altar dei Átrio
Trae La Justificadón
_ __—. >.
Daniel 8: Cristo como Sumo Sacerdote (Profecia Mediana)
Alude ai Lugar Santo 2 "
Trae Santificacwn
Dan.7: Cristo como Rey (Profecia Larga)
Alude ai Lugar Santísimo
Trae Glorificación
Cristo recibirá su reinado en el lugar santísimo dei santuário celestial, ai terminar
el juicio investigador (Dan.7:13-14; Apoc.ll:15), desde allí saldrá coronado (14:14-
15) para venir a Ia tierra, ya como Rey de reyes y Senor de senores (Mat.24:30-31).
Cristo ejerció su sacerdócio mediador, u obra continua, más de mil quinientos
anos en el lugar santo dei santuário celestial, solamente después de los 2.300 anos
entro ai santísimo, Ia obra continua suplantada por el cuerno pequeno y el lugar
de su santuário se refiere ai ministério intercesor de Cristo en el santo. El minis-
tério dei Cristo encarnado fue en Ia tierra, fuera dei santuário celestial, está de-
mostrado que en Ia tipología dei santuário, en el nuevo pacto Ia tierra representa
el átrio dei santuário dei antiguo pacto, el altar que estaba en el átrio apuntaba a Ia
cruz que estuvo en Ia tierra. Por ío anterior estos três capítulos no solo anunciai!
ias três fases dei ministério de Cristo sino los três departamentos dei santuário
que apuntaban a esta obra, demuestra adernas que con Ia venida de Cristo y su
muerte en Ia cruz todo el sistema dei santuário terreno no tiene más valor, por eso
en Ias setenta semanas se predice que será ungido el santo de los santos celestial.
Adernas de todo Io anterior, de Ia obra salvífica de Cristo en Ia historia, también
se puede vislumbrar Ia obra salvífica de Cristo en Ia experiência de sus hijos en
estos capítulos, el apóstol Pablo resume esta obra en los creyentes usando los si-
guientes conceptos: "Mas por él estais vosotros en Cristo Jesus, el cual nos ha sido
hechopor Dios sabiduría, Justificadón, santificadón y redendón" (lCor.l:30). La
Justificadón fue lograda por Cristo en Ia cruz, anunciada ya en Dan.9:24-27, una
obra completa, histórica y fuera de nosotros, fuera dei santuário moría Ia vícti-
ma. La santificación es realizada por Cristo a través de su Espíritu en nosotros,
representa el cambio de vida que progresa durante toda Ia vida, bien representado
por el ministério 'diário en el altar dei incienso que representa Ias oraciones de los
santos (Apõe.5:8; 8:3-5), en Ia rnesa con los panes que nos muestra nuestra necesi-
dad diária dei pan de vida (Juan 6:35), y en el candelabro que ilumina el santuário
con el aceite de oliva, representando Ia obra dei Espíritu santo en Ia santificación
de los santos, todo Io cuaí alude ai ministério continuo de Cristo en el lugar santo.
Laredención o glorificación será Ia obra final de Cristo en sus hijos cuando venga
como Rey, después de haber salido dei santísimo, es una obra de "un abrir y ce-
rrar de ojos" (!Cor.l5:51-55), donde transformará nuestro cuerpo mortal en uno
glorioso, "semejaníe ai de Ia gloria suya" (Fil.3:20-21). Podemos alabar a nuestro
Dios por Ias herrnosas revelaciones dei evangelio de Cristo anunciado en los sím-
bolos dei santuário y en Ias profecias de Daniel y corroborar que toda Ia Escritura
da testimonio de Cristo (Juan 5:39-40; Luc.24:25-27; 44-46). Por rnucho que nos
impresione el cuerno pequeno y liame Ia atención con sus fuertes palabras, es un
poder derrotado por eí crucificado, su reino es breve (3,5 tiempos) comparado
con el reino de Cristo que es por Ia eternidad, Ia realidad dei mal no debe nublar
nuestra vista para no ver el supremo bien que Dios tiene preparado para sus hijos.
Esto desacredita Ias posturas preteristas y futuristas que son antí-cristo-céntricas,
es decir, que Dan.9, 8 y 7 apuntan a Ia obra dei anticristo en vez de a Cristo. Repase
ahora Ia estructura dei libro propuesta en Ia introducción.
APÊNDICE B: LÃS SETENTA SEMANAS COMO PROSA:
La palabra Príncipe de Ia frase el "Mesías Príncipe" de Dan.9:25a en hebreo es
Naguid, y Ia palabra Príncipe de Dan.9:26b, cuyo pueblo destruye Ia ciudad y el
santuário también es Naguid. Este es uno de los motivos por e] cual los dispen-
sacionalistas y futuristas en general creen que el centro de Ias 70 semanas es el
anticristo (un judio) y los prcteristas creen que es Antíoco Epífanes. Según los
futuristas, primero se hace pasar por el Mesías esperado por los judios (9:25a), lês
reconstruye el templo y Ia ciudad (9:25b), durante 3,5 anos en los cuales se mues-
tra bueno y se gana su favor. Pêro en los últimos 3,5 anos, los mismos de Dan.7:25
y 12:7 {aqui literales) se torna maio, destruye Ia ciudad y el santuário (9:26b), y
hace césar el sacrifício y Ia o frenda (9:27a).
Nosotros entendemos que el Naguid de 9:25 es Cristo y el Naguid de 9:26 es Títo
el general romano. William Shea cree que en ambos casos es Cristo, y que no es.el
Naguid quien destruye Ia ciudad en 9:26 sino su pueblo (Israel) por su rebeldia 2 ^.
Pêro esta solución no es satisfactoria para nosotros.
Por otro lado, Ia puntuación anadida por los masoreias diez siglos después de Cristo
a Dan.9:25 sugiere colocar un punto ai final de Ias siete semanas. Por estos motivos
hoy muchas versiones están traduciendo estos textos como prosa y separando Ias
siete semanas de Ias sesenta y dos, dejando ai aníicristo como centro. Ejemplos:
God's WordI translation. Copyrighted 1995 by God's Word to the Nations:
Daniel 9:27: "He will confirm his promise with many for one set of seven time
periods. In the middle of the seven time periods, he will stop the sacrifices and
food offerings. This will happen along with disgusting things that cause destruc-
tion until those time periods come to an end. It hás been determined that this
will happen to those who destroy the city".
New Living Translation, second edition. Copyright 2004:
Daniel 9:26-27: "After this pcriod of sixty-two sets of seven, the Anointed One
will be killed, appearing to h ave accomplished nothing, and a ruler will arise
whose armies will destroy the city and the Temple. The end will come with a
flood, and war and its miseries are decreed from that time to the very end. "The
ruler will make a treaty with the people for a period of one set of seven, but after
half this time, he will put an end to the sacrifices and offerings. And as a clímax
to ali his terrible deeds, he will set up a sacrilegious object that causes desecra-
tion, until the faie decreed for this defiler is fmally poured out on h i m".
New Revised Standard Version Bible. Copyright 1989:
Daniel 9:27: "He shall make a strong covenant with many for one week, and for
half of the week he shall make sacrífice and offering cease; and in their place
shall be an abomination that desolates, until the decreed end is poured out upon
the desolator".
The TANAKH, a New Translation (into contemporary English) of The Holy
Scriptures according to the traditional Hebrew text (Masoretic). The Jewish
Bible: Torah, Nevi'im, Kethuvim. Copyright 1985:
Daniel 9:25: "You must knov and understand: From the issuance of the word
to restore and rebuild Jerusalém until the time of íhe anoínted leader is seven
weeks; and for sixty-two weeks it will be rebuilt, square and moat, but in a time
ofdistress".
English Standard Version (ESV). Copyright july 2001:
. Daniel 9:25: "Know therefore and understand that from the going out of the word
to restore and build Jerusalém to the coming of an anointed one, a prínce, there
shall be seven weeks. Then for sixty-two weeks it shall be built again with squares
and moat, buí in a troubled time".
La Bíblia (Version castellana dei P. Serafín de Ausejo, revisada y actualizada
por Marciano Villanueva), copyrighted 2003:
Daniel 9:26-27: "Pasadas Ias sesenta y dos semanas matarán ai ungido y nada
quedará. Vendrá un príncipe con su tropa y destruirá Ia ciudad y el santuário.
El final será un cataclismo, y hasta el fin de Ia guerra durarán Ias devastaciones
decretadas. -"Concertará una alianza con muchos durante una semana; y en Ia
mitad de Ia semana suprimirá el sacrifício y Ia oblación. Pondrá sobre el ala dcl
templo Ia abominación de Ia desolación, hasta que Ia ruina decretada se desplome
sobre el devastador".
Kueva Version Internacional NVL Copyright 1999:
Daniel 9:25-27: "Entiende bien Io siguiente: Habrá siete semanas desde Ia pro-
mulgación dei decreto que ordena Ia reconstrucción de íerusalén hasta Ia lle-
gada de! príncipe eiegido. Después de eso, habrá sesenta y dos semanas más.
 Profecias apocalípticas de 329

Entonces será reconstruída Jerusalén, con sus calles y murallas. Pêro cuando los
tiempos apremien, 26 después de Ias sesenta y dos semanas, se lê quitará Ia vida ai
príncipe elegido. Este se quedará sin ciudad y sin santuário, porque un futuro
gobernaníe los destruirá. El fin vendrá como una inundación, y Ia destrucción
no cesará hasta que termine Ia guerra. 27 Durante una semana ese gobernante
hará un pacto con muchos, pêro a media semana pondrá fin a los sacrifícios y
ofrendas. Sobre una de Ias alas dei templo cometerá horribles sacrilégios, hasta UN INTERCESOR
que lê sobrevenga el desastroso fin que lê ha sido decretado".

Pêro como ya mostramos Dan.9:24-27 está en verso y es incorrecto no respetar el

MAYOR QUE
género literário. Adernas, Ia puntuación masorética no es inspirada, es muy pos-
terior ai texto original y otras fuentes como Ia LXX y TH traducidas por rabinos
judios três siglos antes de Cristo no siguen Ia puntuación masorética. También,
DANIEL
aunque es un aspecto técnico que no analizaremos, Ia puntuación masorética usa-
da en Dan.9:25 no siempre debe traducirse como punto, en muchos casos usaron COMENTÁRIO AL CAPÍTULO DIEZ
el mismo signo como coma, estos aspectos se pueden estudiar en forma detallada
en vários libros especializados"'.

ESTRUCTURA
A continuación presentamos dos posibles estructuras, Ia primera propuesta por
Doukhan, tiene un orden temático; y Ia segunda, propuesta por Carlos Mora tiene
un orden artístico literário:

Introducción (ver.l)
1. Última mención de Ciro
2. Construcción dei templo comprometido
I. Tishri en el Tigris (ver.2-3)
Três semanas de ayuno y oración
II. La visión abrumadora (Miguel) (ver.4-8)
1. El sumo-sacerdoíe
2. Daniel en profundo sueno
III. La visión iluminadora (Gabriel) (ver.9-21)
A. Palabras oídas, posíración (ver.9)
B. Fortalecido por el ángel (ver.10-11)
20'. Recomen J-imos eu especial a Doukhan. "Scventy Weeks of Daniel í»" en Ibíd., v 3 Ov-usL-Antwi un Lbíd.
330 ci^i apocalípticas de profecias apocalípticas de Daniel 33]
C. Animado por el ángel (ver.12) 10:14 para hacerte entender
D. Batalla contra Pérsia con Miguel (ver.13-14) 10:15 estas paíabras
A Palabras oídas, postración (ver.15) Br Miguel vuestro Príncipe (10:21)
B,. Fortalecido por el ángel (ver.16-17) ' A3. Circunstancias dei momento (11:1-2)
C3. Animado por el ángel (ver.18-19) 11:1 Dano el medo
Dr Batalla contra Pcrsia con Miguel (ver.20-21)2fi6. 11:1 primer ano
11:2 te declararé Ia verdad
Estructura de Daniel 10:1 a ll:2a 11:1 el rey animado y fortalecido267.
A . Circunstancias delavisión (10:1-3) La estructura anterior simplificada seria asi:
10:1 Ciro rey de Pérsia
10:1 tercer ano de Ciro a) Circunstancias de Ia visión (10:1-3)
10:1 Ia palabra era verdadera b) El encuentro con el Varón, Jesus (10:4-6)
10:2 el profeta afligido c) Otro varón habla con Daniel (10:7-12)
B,. Elencuentro con el Varón, Jesus (10:4-6) d) El Personaje central: Miguel (10:13)
Cr Otro varón habla con Daniel (10:7-12) c) El otro varón continua hablando con Daniel (10:14-21)
10:7 un gran temor b) Miguel vuestro Príncipe (10:21)
10:8 sin fuerzas a) Circunstancias dei momento (11:1-2)
10:9 rostro en tierra
10:10 una mano me toco COMENTÁRIO
10:11 muy amado Iníroducción (ver.l)
10:11 enticnde Daniel 10:1: "En el tercer ano de Ciro, rey de Pérsia, fue revelada palabra a Daniel,
10:12 tus paíabras llamado Beltsasar. La palabra era verdadera y el conflicto grande, pêro él cornpren-
D. El Personaje central (10:13) dió Ia palabra y tuvo inteligência en Ia visión."
El príncipe dei reino de Pérsia
Miguel el primero de los principales príncipes Daniel recibe esta última revelación el ano 536-535 a.C., cuando su pueblo ya
Los reyes de Pérsia está de vuelta en Ia tierra prometida, y ha comenzado a restaurar el templo de
C r El otro varón continua hablando con Daniel (10:14-21) Jerusalén, Io que indica que Ia oración dei cap.9 ya había comenzado a respon-
10:19 no temas derse. D. Ford comenta: "así nuestro capítulo comienxa en el ticmpo dei nuevo
10:16-17 fuerza alguna comienzo de Israel. Los setenta anos de castigo han pasado y un nuevo comienzo
10:15 mirando hacia tierra se está dando en Jerusalén" 2li ' s . En seguida mostraremos que este capítulo está
10:16, 18 me toco intimamente relacionado con el cumplimiento de Dan.8:14, Io que muestra que el
10:19 muy amado
265 Estructara prupuesta por Poukhan, Secrcss, 16'!.

contexto histórico sirve de base al.cumplimiento escatológicó (futuro), pêro con
el restablecimiento dei Israel espiritual.
Pêro Ia angustia de Daniel implica que los judios retornados a Jerusalén ya esta-
ban viviendo los íiempos turbulentos de oposíción a Ia restauración dei templo
(Dan.9:25b). La mención de Ciro alude a ia promesa de restauración que acompa-
iia su nombre (Isa.44:28-45:1), Isaías lê llama mesías o ungido, que es un tipo dei
Mesías que restaurará y liberará definitivamente aí pueblo santo. En este capítulo
Daniel íendrá el privilegio de ver ai Mesías mismo, ai libertador de su pueblo en
gloria. La oración de Dan.9:3-19 trajo Ia explicación de Ia primera parte de los
2300 dias (Ias 70 semanas, 9:24-27) relacionadas con el libertador Ciro; Ia oración
de este capítulo (10) trae Ia revelación de Ia última parte de los 2300 dias, que tiene
como libertador a Miguel mismo (Dan.11-12). La primera oración es descrita en
más detalles que Ia revelación (Dan.9); pêro esta última es descrita con mucho
menos detalles que Ia revelación (Dan.10).
La frase "fue revelada palabra a Daniel", senala Ia diferencia con Ias revelaciones
de los cap.7 y 8 donde se lê revelo "visión", es decir, aqui no se lê mostrarán ani-
males ni cuernos sino oirâ palabras explicativas. Esta palabra "era verdadera" o
"firme" y el conflicto revelado en esta revelación "era grande", no solo el conflicto
entre los reyes dei norte y dei sur, sino entre los príncipes dei bien y dei mal que
estaban detrás de los reyes terrenales, es decir, a Daniel se lê revelo un conflicto
cósmico que abarca Ia esfera celestial y Ia terrenal, conflicto en torno a Ia recons-
trucción dei templo o restauración de Ia verdadera adoración.
La palabra "conflicto" en hebreo es tsabá', que significa literalmente "ejército", pa-
íabra mencionada cinco vecesen Dan.8:10-13 más una vez en Dan. 10:1. Son Ias úni-
cas menciones en todo el libro de Daniei, que sugieren que esta última revelación
(Caps.10-12) es una arnpliación de Dan.8:10-14, es decir, Ia obra dei cuerno peque-
no contra los santos, el Príncipe dei ejército (Miguel) y el santuário (8:10-12), y Ia
purificación dei santuário a! final de los 2300 dias (8:13-14). También revela otra
dimensión dei conflicto entre el bien y el mal, Ia dimensión angélica espiritual. En
este capítulo se nos revela otro aspecto dei conflicto cósmico y de como Dios maneja
Ia historia de Ia salvación; no solo es su voluntad y planes divinos más Ia voluntad y
Profecias apocalípticas de Daniel 333
acciones humanas, se nos muestra adernas el rol activo —no solo de rnensajeros—
de los ángeles leales a Miguel y de los que apoyan ai príncipe de Ias tinieblas.
Pêro esta vez Daniel "comprendíó Ia palabra y tuvo inteligência en Ia visión
[mar'eh]", el término "visión" no esjazón de animales y cuernos, sino mar'eh o
"aparición" de seres celestiales que lê hablan en "palabra", por tanto Io que viene
es una audición. La última vez que Daniel recibió una mar'eh fue en Dan.8:13-14.
Esto relaciona otra vez esta última revelación con Dan.8:10-14. El verbo "com-
prendió" (heb. byn} y el sustantivo "inteligência" (heb. bynáh) de este versículo
es Ia misma raiz de Ia terminologia que usa Daniel en el cap.8 ai relatar que
Gabriel lê hizo "entender" Ia visión ojazón de los animales y cuernos (8:16-17),
y Ia misma usada en Ia conclusión dei cap.8 ai decir: "pêro estaba espantado a
causa de Ia visión [mar'eh], y no Ia entendia [byn]" (8:27). En Dan.9:22-23 Ga-
briel vuelve para explicaríe Ia primera parte de Ia visión o mar'eh de los 2300 dias
proféticos, es decir, Ias setenta semanas o 490 dias relacionados con eí pueblo, Ia
ciudad y el templo de Daniel, pêro falto que Gabriel revelara el resto de Ia mar'e h
que debía llegar ai "tiernpo dei fin" (Dan.8:17, 19). Por Io que los vínculos de
esta nueva sección (caps.10-12) con Dan.8:10-14 sugieren que Gabriel ha vuelío a
completar Ia revelación o "Ia palabra" explicativa, no lê da una nueva "visión" o
jazón, sino Ia explicación de Ia mar'eh o "aparición" de los seres que mencionan
los 2300 dias.
I. Tishri en el Tigris (ver.2-3)
2"En aqucllos díasyo, Daniel, estuve afligido por espado de três semanas. 3jVo comi
manjar delicado, ni entro en mi boca carne nivino, ni me ungi con perfume, hasta
que se cumplieron Ias três semanas."
Daniel es tuvo "afligido" o de "luto" o de "duelo" por Ia situación que se vivia en
Jerusalén, él lenia influencia ante elrey persa y era el judio que tenía eí puesto más
encumbrado en el império, sin embargo Daniel recurre directamente a Dios, el
Rey de reyes, sabe que debe hacer algo por su puebío que si no Io hace Ia historia
puede ser distinta, de manera que Daniel sabe que Ia oración puede cambiar el
curso de Ia historia humana y dei indivíduo. Daniel es el judio más cercano ai rey,
pêro cualquier hijo de Dios es más cercano a Dios que a cualquier monarca terre-
no, Ia cercania dei Dios que descendió a morar en Ia tienda dei santuário entre su
pueblo (Éxo.25:8) no es superada por el rey dei cual es el primer ministro. ísa.7:14
anunciaba que esa cercania seria aún mayor, ya que Dios moraria con nosoíros
en carne humana (Juan 1:1-3, 14), y a Juan en Apocalipsis se lê revela que Dios
vivirá con el hombre y este verá su rostro (Apõe.21:2-3; 22:4). La encarnación
de Cristo vinculo para siempre Ia divinidad con Ia humanidad, por eso el autor
de Hebreos dice: "No tenemos un sumo sacerdote que no pueda cornpadecerse de
nuesiras debilidades, sino uno quefue tentado en todo según nuestra semejanza,
pêro sin pecado. Acerquémonos, pues, confiadamente ai trono de Ia grada, para
alcanzar misericórdia y hallar grada para el oportuno socorro" (Heb.4:l5-16).
La penitencia de Daniei, que duro três semanas completas, consistió en no comer
manjares, carne, ni vino, ni perfumarse "cuatro cosas relacionadas con Ia alegria
de los dias festivos"269, este lenguaje alude ai Dia de Ia Expiación, dia de duelo y
ayuno, adernas de otros detalles dei capítulo. No obstante Io anterior, Dan.lO:4
menciona que estas semanas corrieron desde el 04 ai 24 dei primer mês. Algunos
autores piensan que se refiere ai séptimo mês, en que comenzaba el ano nuevo
civil. Sin embargo hay que reconocer que en el AT siempre se llama primer mês ai
mês llamado en tiempos de Daniel Nissan que daba origen ai calendário religioso;
el mês de Tishri, era el rnes de! afio nuevo pêro siempre fue llamado séptimo mês.
El que Daniel no comiera pan delicado, carne, ni vino ni se ungiera como en festi-
vidad en el espacio de esas três semanas en que los judios celebraban Ia fiesta de Ia
pascua parece indicar, más que Daniel comia carne y bebia vino en su dieta habi-
tual, que en esas semanas donde todo judio comia carne y bebia vino él se abstuvó
(Deut.l6:16; Éxo.12:1-4), es decir, siendo vegetariano como indica el cap.l:12 en
esas semanas debiera haber hecho una excepción, Ia cual no hizo.
Es difícil pensar que en estos dias Daniel no comiera carne ni vino siendo que Ia
pascua judia, celebrada por los judios en donde quiera que habitaran, ordenaba
comer carne de cordero y beber vino. Pêro los rabinos judios "justifican Ia deci-
sión de Daniel, sin embargo, sobre Ia base que Ia intcrrupción de Ia construcción
dei templo garantizaba tal respuesta" 2 ™, sin templo no hay pascua, Ia interrupción
de Ia restauración dei templo y dei pueblo judio a su tierra, iníerrumpía el resto
de Ia profecia revelada a Daniel en el cap.9 donde se lê declaro que después de esta
restauración vendría el Mesías Príncipe a ocupar el lugar dei cordero pascual para
traer Ia verdadera restauración. En Est.4:16 se actua en fornia similar a Daniel en
tiempo de pascua. La pascua alude ai primer êxodo dei pueblo de Dios, el de Egip-
to, donde también se construyó un santuário y se poseyó Ia tierra prometida. Ese
êxodo de Egipto vino en el momento senalado ai final dei período de cautiverio
(400 anos) y el êxodo de Babilónia ai final dei período anunciado por Jeremias (70
anos), dei mismo modo el tercer êxodo, el dei Israel espiritual en el tiempo dei fin
(Dan.8:14), será después dei período de opresión anunciado en Dan.7:25 de 3,5
tiempos. La idea de los dos êxodos que libraron ai pueblo de Israel de Faraón —el
rey dei sur— y luego de Nabucodonosor —eí rey dei norte— sirven de escenario
histórico para futuros reyes dei norte y dei sur, anunciados en Dan.ll y 12, de los
cuales Dios los librará.
Debe haber sido dulce para Daniel, después de buscar entender Io relativo ai tem-
plo de Dan.8:14 y ser parte dei movimiento que presencio Ia marcha dei remanen-
te de Babilónia para restaurar el templo. Pêro ahora es muy amargo el chasco de
ver que Io que ellos pensaron realizar con facilidad y prontamente fue detenido
por los enemigos de su pueblo. Daniel relaciona esto con su entendimiento, piensa
que hay algo que no entendió, Io que motiva su oración y ayuno en el cap.10. La
experiência de Daniel, ai igual que Ia de }uan que come el librito dulce que luego
amargo su vientre (Apõe.10:8-10), es un anticipo de Io que experimentaria eí ré-
manente escatológico que restauraria el verdadero plan de salvación centrado en
Cristo y su obra en el verdadero santuário celestial.
II. La visión abrumadora (Miguel) (ver.4-8)
'^Eldía vdnticuatro dei primer mês estabayo a Ia orilla delgran ríoHidekel 5Alcé
mis ojos y mire, y vi un varón vestido de lino y cenida su cintura con oro de Ufaz.
Sn cuerpo era como de berilo, su rostro parecia un relâmpago, sus oios como an-
torchas defuego, sus brazos y sus pies como de color de bronce brunido, y el sonido
de sus palabras como el estruendo de una multitud. 7"Sólo yo, Daniei, vi aque.Ua
visión [mar'eh]. No Ia vieron los hombres que estaban conmigo, sino que se apodero
de ellos un gran temor y huyeron y se escondieron. *Quedé, pues, yo solo ante esta
336 Profecí.is apocalípticas de
gran visión [mar'eh], pêro no quedaron fuerzas en mi, antes-bien, mis fuerzas se
cambiaron en desfalledmiento, pues me abandonar on totalmente."
La mención dei dia veinticuatro dei primer mês (11 de mayo dei 535 a. C.) implica -.
que Ia Pascua dei 14 y Ia semana de ios panes sinlevadura dei 15-21 fueron parte dei •
ayuno de Daniel. Algunos eruditos consideran que Ia mención dei dia 24 como res-
puesta a su oración y ayuno implica que Ias três semanas de ayuno comenzaron el
dia 04 dei mês y como, para Ios judios, Ias semanas completas comenzaban el pri-
mer dia de Ia semana y terminaban el sábado, sugiere que Daniel recibió Ia revela-
ción dei "gran conflicto" un sábado 271 , Io que se puede confirmar con e! calendário
gregoriano moderno ya que el 11 de mayo dei 535 seria sábado272. Esta inferência
parece apoyada por Ia forma hebrea en que Daniel se refiere a estas semanas como
explicamos en el capítulo anterior, describiendo un "duelo durante três semanas
completas" (Dan.10:2, LBA), que su ayuno no termino hasta que "se cumplieron
Ias três semanas completas" (ver.4) Io confirma, y que el ayuno duro 21 dias-Io
explicita (Dan.10:13, três semanas completas o 7x3=21). Esto es interesante ya que
Juan ai recibir Ias visiones dei Apocalipsis donde se lê amplia el cuadro dei "gran
conflicto" tarnbien Ias recibe "en el dia dei Serior", es decir, el sábado (Apoc.l:10);
Por otro lado, el sábado es central en el conflicto de adoración entre el bien y el mal.
Debido a que el conflicto de Ios reyes dei norte y dei sur donde el templo de Jeru-
salén siempre era suscentible (Dan.ll) y el conflicto final doncle interviene Miguel
(Dan.12) son narrados en un sábado sugieren más aún que este dia de adoración es
clave para entender este conflicto de adoración, en el conflicto histórico (Dan.ll)
el verdadero lugar de adoración (templo) estaba en peligro, y en el conflicto final el
verdadero tiempo de adoración (sábado) estará en peligro.
Por segunda
O
vez tenemos a Daniel a Ia orilla de un rio recibiendo una revelación
(Dan.8:2; 10:4), otro vínculo con el cap.8 Por otro lado, en médio de un ayuno
Ia orilla de un rio es apropiado para buscar a Dios en sábado (Hec.16:12-13). A
diferencia con Ia visión dei rio de Dan.8 en este caso no es una "visión" (j azo ti)
sino una "aparición" (mar'eh), ia aparición de un ser glorioso, pêro el "rio" es
oiro vínculo de Dan.8 con Dan.10-12 como explicación ampliada de \ajazon.
Recordemos que el sábado o Ia ley divina es centro dei ataque dei cuerno pequeno
de Dan,7:25, es aludido en ia frase "tarde-m a nana" de Dan.8:14, en Ias "semanas"
de Dan,9 y ahora (Dan.10-12) en el dia en que el profeta recibe Ia revelación, por
Io tanto toda Ia sección escatológica (futura) de Daniel (caps.7-12) insinúan un
conflicto en torno ai sábado de Ia ley divina.
Lãs características de este ser celestial concuerdan con Ias dei ser visto por Eze-
quiel 1:14-28, cuya presencia también es descrita en relación ai "relâmpago" (1:14),
ai "crisólito" (1:16), ai "bronce brunido" (1:7, 27), ai "fuego" (1:13, 27) y a Ia voz
"como una multitud" (1:24), que Ezequiel identifica como "Ia visión [mar'eh] de Ia
semejanza de Ia gloria de Jehová" (1:28), ante quien también Ezequiel cae sobre su
rostro, es fortalecido y recibe una "audición" (Eze.2:l-3). Daniel no recibe esta vez
Ia visita de Ios dos santos, como en Ia mar'eh de Dan.8:13-14, que aluden a Ios dos
querubines dei arca. Ahora lê es dado contemplar Ia Gloria divina que se mani-
festaba entre Ios dos querubines (Éxo.25:20-22; Sal.80:1), pêro Ios dos santos vol-
verán (Dan.12:5-6). Arnbos profetas estaban lejos de Ia íierra santa y dei lugar de
Ia presencia dei Dios dei templo, templo que en tiempos de Ezequiel estaba pronto
a ser destruído y en tiempos de Daniel aún estaba en ruínas. Pêro ante Ia impo-
sibilidad de Ios profetas de contemplar el tipo, el Senor lês concede contemplar el
anti-tipo. Esta manifestación divina anticipa a Daniel, como Io hizo con Ezequiel,
que Ia explicación que viene (caps.11-12) de Ios 2300 dias está relacionada con
el Dia en que Ia gloria divina era vista sobre arca, el Dia de Ia Expiación. El lino
fino que viste el varón celestial es Ia vestimenta de Ios sacerdotes comunes y dei
sumo sacerdote en el Dia de Ia Expiación (Lev.ló:4), pêro ei cinto de oro descarta
a Ios sacerdotes, por tanto el ser visto por Daniel es nada menos que el gran Sumo
Sacerdote celestial en el Dia antitípico de Ia Expiación o juicio final. E] varón que
sella a Ios santos antes de Ia destrucción en Ezequiel también está vestido de lino
fino y e! contexto de Eze.1-10 también habla de un Dia de Expiación o juicio pré-
vio a Ia destrucción de Judá 373 .
Mientras el "oro de Ufaz" cubría sus lomos (ver.5), "sus brazos y sus pies [eran]
como de color de bronce brunido" (ver.ó). Es interesante que el oro fino estaba pré-
sente en el arca, el propiciatório y los querubines en el lugar santísimo dei templo
judio; pêro el broce brunido alude ai altar dei sacrifício dei átrio, por Io que "los
brazos y los pies" de este glorioso ser anunciaban los clavos dei Cristo crucificado.
El NT revela que el mismo ser que se encarno para morir en Ia cruz, es nuestro
Sumo Sacerdote dei templo dei n u evo pacto, que ofrece su propia sangre en favor,
de su pueblo (Heb.9:12). El oro anuncia ai Mesías rey y el bronce ai Mesías siervo;
el oro habla de su divinidad y el bronce de su humanidad (ya que en el santísimo,
que era Ia habitación de Jehová, imperaba el oro, y en el átrio donde se reunia el
pueblo imperaba el bronce); el oro apunta a su ministério sumo sacerdotal en el
santísimo y el bronce a su ministério sacrificial en el átrio; Ia alusión a Ia pascua*
y ai Dia de Ia Expiación en el mismo capítulo evocando Ias fiestas que daban co-
niienzo y fin ai ciclo festivo se relacionan con Ia primera venida dei siervo sufrien-
te y Ia segunda venida dei rey de reyes. Por Io tanto, aunque el énfasis de Ia nueva
explicación (caps.11-12) se relaciona con Ia última parte de los 2300 dias, posterio-
res a Ias setenta semanas tarnbién se lê explicarán detalles de Ias dos venidas, dei
Mesías sufriente (Dan.11:22, Cordero pascual), dei Mesías Sumo Sacerdotal en su
obra continua (Dan.11:31, Dia de Ia Expiación) y dei Mesías reinante (Dan. 12:1-3,-
Cabanas). Porque Ia base dei trono es Ia cruz, y antes dei oro estuvo el bronce. En
el contexto de Ia salvación el bronce es más valioso que el oro.
Esto es más explícito cn el Apocalipsis, donde este mismo ser divino que aparece
en Ia última revelación a Daniel vuelve para aparecer en Ia primera revelación'a
Juan. Todos los teólogos consultados concuerdan en que Ias características dei ser
de Dan.10 son Ias mismas deí ser de Apõe.1:13-16 donde vio "a uno semejante ai
Hijo dei hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y tenía el pecho
cenlâo con un cinto de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana,
como nieve; sus ojos, como llama defuego. Sus pies eran scrnejantes ai bronce pulido,
refulgente como en un horno, y su voz como el estruendo de muchas aguas. En su
diestra tenía siete estrellas; de su boca salía una espada aguda de dos filós y su rostro
era como el sol cuando resplandece con toda sufuerza". La frase traducida como
"ropa que llegaba hasta los pies" en Ia RV95, en griego es poderes, que se usa en ia
versión griega dei AT (LXX) para Ia vestimenta dei sumo sacerdote (Éxo.25:6, 7;
2S:4)I7li y para Ia ropa dei varón vestido de Uno que pone Ia serial en Ia frente a los
justos en Ezequiel (9:2, 3,11). Adernas, el cinto de oro, los ojos como llama de fue-
go, los pies como bronce brunido, Ia voz como estruendo de multitud y su rostro
como el sol no dejan duda de Ia identidad dei Sumo Sacerdote de Apõe.l con el
Sumo Sacerdote de Dan.10, Ia reacción de Juan que cayó "a sus pies como muerto"
(Apõe.1:17) y Ia mano fortalecedora de Cristo sobre él incrementan Ia identidad.
La particularidad dei varón de Apocalipsis es que Juan Io identifica como el "Hijo
dei Hombre" de Dan.7:13-14, que también es el Sumo Sacerdote cn el juicio final
por los paralelos de Dan.7:13-14 con Dan.8:14. El título Hijo dei Hombre en el NT
es exclusivo de Cristo, adernas este ser dice a Juan: "No ternas. Yo soy el pritnero y
el último, el que vive. Estuve nnierto, pêro vivo por los siglas de los siglas, amén. Y
tengo Ias llaves de Ia muerte y dei Hades" (Ápoc. 1:17-18), palabras que pueden ser
pronunciadas exclusivamente por el Jesus resucitado. Pêro los títulos "soy el prime-
ro y el último", "vivo por los siglos de los siglos" son características que Apocalipsis
también usa para describir ai Padre, por otro lado, "sus cabello..., blancos como blan-
ca lana, como nieve"lo identifican con el Anciano de Dias de Dan.7:9-10, senalando
Ia igualdad en atributos y similítud en esencia entre el Padre y el Hijo. Pêro Daniel
deja claro que el Anciano de dias y el Hijo dei Hornbre son dos personas diferentes
(Dan.7:9-14)yjuan que el que está sentado sobre el trono y el Cordero son personas
distintas e interactúan entre si (Apõe.5:1-11). En Apoc.l el Hijo dei Hombre tiene
"Ias llaves de Ia muerte y dei sepulcro", es decir, tiene el poder de abrirlo para liberar
a sus hijos, y en Dan.12:1-3 Miguel resucita a los santos que duermen en el polvo.
Otro detalle que une estos capítulos (Apoc.l y Dan.10) es que ambos profetas eran
ancianos, estaban cautivos por un império opresor, desesperados por Ia situación
de su pueblo y demasiado aislados como para poder ayudar. A los dos profetas se
lês aparece el Cristo glorificado mostrándoles que no son ellos quienes pueden
librar a su pueblo, sino Dios, no es el poder, Ia sabiduría, Ias influencias ni aun Ias
oracíones de los líderes dei pueblo de Dios quienes pueden librar a su pueblo sino
Cristo mediante ia aplicación de su sangre en el santuário celestial, en Apoc.l en
el lugar santo en su obra continua de intercesión y en Dan.10 en su obra anual de
expíación. Se ha demostrado adernas que Ia figura dei Hijo deí Hombre de Apoc.l
también está asociada con Ia fiesta de Ia pascua 275 ,
Pêro hay un tercer ser celestial que es evocado por Ia presencia dei Varón de
Dan.10, es el "Príncipe dei ejército de Jehová" de Jos.5:10-12. La manifestación dei
ser celestial a Daniel después de Ia pascua (Dan.lO:4), se relaciona con el ser que
aparece a Josué después de Ia pascua también (Jos.5:10-12); Daniel Io vê después
dei êxodo de Babilónia y Josué después dei êxodo de Egipto; el pueblo de Daniel,
ya está en Jerusalén, pêro antes de concretar su propósito, Io mismo Josué, ya
en Canaán pêro antes de concretar Ia conquista; ambos en tiernpos estresantes,
Josué frente ai inminente conflicto con los cananeos y Daniel frente ai inminente
conflicto contra el príncipe de Pérsia; ambos introducen Ia visión con Ias mismas
palabrashebreas "Alce mis ojosy mire, y vi un raróa"(DânJQrS; Jos.5:13). Elvarón
visto por Josué se identifica corno el "Príncipe dei ejército", en hebreo sar tsabá',
frase mencionada exclusivamente en Jos.5:14-15 y en Dan.8:ll en todo el AT. La
palabra "príncipe" (sor) también aparece en Dan.10:13 y 21 para referirse a Mi-
guel, el Príncipe celestial, y Ia palabra "ejército" (tsabá') es usada en Dan.10:1, y
como dijimos esta palabra aparece unicamente en Dan.8:10-13 y 10:1. Ante todo
esto Doukhan concluye: "El 'varón* de Ia visión de Daniel, el guerrero sobrena-
tural de Ia visión de Josué, y el sumo sacerdote celestial de Daniel 8 son Ia misma
persona"27", sumamos ai "Hijo dei Hombre" de Dan.7 y Apõe.1.
III. La visión iluminadora (Gabriel) (ver.9-21)
"9Pero oi el sonido de sus palabras; y ai oír el sonido de sus palabras caí sobre mi
rastro en un profundo sueho, con mi rastro en tierm. l°Y una mano me toco e hizo
que me pusiera sobre mis rodillas y sobre Ias palmas de mis manos. "Aí e dijo: "Da-
niel, varón muy amado, está atento a Ias palabras quehe de decirte y ponte en pie,
porque a ti hesido enviado ahora". "Mientras hablaba esto conmigo, mepuse enpie
temblando. í2Entonces me dijo: "Daniel, no temas, porque desde el primer dia que
dispusiste tu corazón a entender y a humillarte en Ia presencia de tu Dios.fueron
oídas tus palabras; y a causa ds tus palabras yo hc venido. 13Mfls el príncipe dei rei-
no de Pérsia se me opuso durante veintíún dias; pêro Miguel, uno de los principales
príncipes, víno para ayudarme, y quede alli con los reyes de Pérsia. uHe venido
para hacerie saber Io que ha de sucederle a tu pneblo en los últimos dias, porque
Ia visión es para esos dias". ^"Mientras me decía estas palabras, yo tenía los ojos
puestos en tierray h.abía enmudecido. }('Pero uno con semejanza dehijo de hombre
toco mis lábios. Entonces abri Ia boca y hablé, y dije ai que estaba delante de mi:
"Seriar mio, con Ia visión me han sobrevenido dolores y no me quedan fuerzas.
"jCómo, pues, podrá el siervo de mi senor hablar con mi senor? Porque ai instante
me faltaron Ias fuerzas, y no me quedo aliento". ]K"Aquel que tenía semejanza de
hombre me toco otra vez, me fortalecia 19y me dijo: "Muy amado, no temas; Ia paz
sea contigo; esfuérzate y cobra aliento". Mientras él me hablaba, recobre Ias fuerzas
y dije: "Hable mi senor, porque me hás fortalecido". 2<3Él me dijo: "^Sabespor quê he
venido a íi? Ahora tengo que volver para pclear contra el príncipe de Pérsia; ai ter-
minar con él, el príncipe de Grécia vendrá. -lPero yo te declararé Io que está escrito
en el libro de Ia verdaà: nadie me ayuda contra ellos, sino Miguel vuestropríncipe".
El efecto de Ia visión sobre Daniel fue ta n impactante como Io fue para }uan en
Apocalipsis Ia visión dei Hijo dei Hombre, de todas Ias visiones que Daniel tuvo
esta fue Ia única que llamó "esta gran visión" (10:8). Pêro una mano toco a Daniel
y lê dijo: "Daniel, varón muy amado" o "valioso", Ia misrna forma como se dirigió
Gabriel a Daniel cuando vino a explicarle Ias setenta semanas en el cap.9:23, que
son Ia prirnera parte de íos 2300 dias, y ahora vuelve a explicarle Ia parte final dei
mismo período.
Este ser que levanta a Daniel no es el de Ia visión sino otro, aquel de quien dice
"una mano me toco", no es Ia misma mano de bronce brunido dei ser divino, por
Ia forma de dirigirse a Daniel, por su papel de intérprete y por Ia identificación
con el ángel que ya lê había explicado Ia "visión" (j azo ti) en Dan,8:15-16 y Ia "apa-
rición" (mar'eh) en Dan.9:20-23 no puede ser otro que Gabriel. Otra vez, lê dice
a Daniel "está atento [byn] a Ias palabras que he de decirte", que en el original es
Ia misma forma como había comenzado a interpretar a Daniel en los caps.8 y 9,
literalmente "entiende Ias palabras". Otra vez también lê dice: "porque a ti he sido
enviado ahora" (10:8), solo que el adverbio de tiempo "ahora" está ai principio, en-
fatizando y distinguiendo el ahora dei antes, o sea de Ias explicaciones anteriores
que lê había dado (9:23).
Algunos autores comentai! que Ia debilidad mostrada por Daniel, y su ponerse
en pie posterior, son símbolo de Io que experimentará su pueblo en Jerusalén,
quienes estando caídos se levantarán para cumplir su misión. El sufrimiento dei
pueblo de Dios ai intentar restaurar Ia verdadera adnració.n y elverdadero plan de
salvación con Ia reconstrucción dei santuário, es el sufrimiento que debe experi-
mentar el pueblo de Dios a través de toda Ia historia por venir, que se lê revelará
en íos caps.11-122".
El "príncipe dei reino de Pérsia" y "los reyes de Pérsia" dei ver.13 no son los mis-
mos, los reyes son humanos que reinan visiblemente sobre el império, pêro el
príncipe de Pérsia es el príncipe de Ias tinieblas, un ser espiritual que enfrenta a
Gabriel, otro ser espiritual. Veintiún dias estuvo frente a Gabriel impidiéndole lle-
gar a Daniel para responder su oración. Paniel oraba para que el rey Persa, Ciro,
no detuviera Ia restauración dei templo judio, pêro detrás de él estaba el príncipe
que gobernaba invisible sobre su trono, por Io que Ia decisión dei rey estaba siendq
influída por Satanás, pêro Ia simple oración de un anciano cambio el curso de Ia
historia, movilizó a Ias huestes celestiaíes, y produjo una batalla con repercusio-
nes cósmicas. No es verdad Io que algunos afirman que "da Io misrno orar que no
orar, total Dios Io sabe todo y siempre hará su voluntad". Dios permite obrar ai
mal, a menos que los hijos de Dios oren. También es revelador el hecho de que Ia
decisión de Ciro, un hombre, no puede ser forzada ni por el príncipe de Ias tinie-
blas, ni por el ángel Gabriel, ni aun por el Todopoderoso Miguel. Dios cumple sus
propósitos pêro respeta Ia libertad humana. Este texto muestra el equilíbrio entre
ia voluntad divina y Ia humana.
Gabriel, a pesar de ser el más grande de los ángeles, y de que su nombre significa
"guerrero de Dios" no fue capaz de íraspasar Ias filas enemigas, el principe de
Pérsia fue superior, "pêro Miguel, uno de los principales príncipes, vino para ayu-
darme, y quede allí con los reyes de Pérsia". Con Ia venida de Miguel, el príncipe
de Pérsia huyó y Gabriel quedo en Ia presencia dei rey Ciro para influir sobre él y
responder el pedido de Daniel. La palabra "uno", usada para describir a Miguel
como "uno de los principales príncipes" es el número cardinal, pêro en el AT se
puede usar como cardinal u ordinal, por ejemplo, Ia primera vez que se usa en Ia
Biblia es en Gén.l:5 donde Ias Biblias traducen "fue Ia tarde y fue Ia mafiana dei
dia primero" aunque en hebreo se usa Ia palabra "uno". Daniel Io usa principal-
mente como ordinal (Dan.l:21; 9:1, 2; 11:1; 6:2; 7:1), Io que obliga a traducir "el
primero de los prírneros príncipes". La palabra príncipe, recuérdese que es sar,
ia misma de Dan.8:ll que es otro vínculo, y Ia misma usada para el ser celestial
visto por Josué, y tanto en Josué como en Dan.8 es llamado "príncipe de los ejérci-
tos", y aqui no queda duda que el principe de los ejércitos de los cielos es Miguel.
La palabra "ayudarme" es usada principalmente en el AT para referirse a Jehová
quien ayuda ai desvalido y es Ia piedra de ayuda. Veintiún dias oro Daniel, pêro
Gabriel íardaba, hasta que vino Miguel ante quien Daniel cayó como muerto y
Gabriel ahora puede influir en el rey y explicar a Daniel Io que estuvo tratando de
entender por esos veintiún dias (10:12). Este ser glorioso visto antes por Josué es
llamado Miguel por primera vez en Ia Biblia.
En el ver.14 Gabriel revela a Daniel: "he venido para hacerte entender" (otro uso
de byti) "Io que sucederá a tu pueblo en los últimos dias, porque aún Ia vísión
[será] por dias". Esta es una traducción fiel ai original. La palabra "visión"ya no es
mar'eh, refiriéndose a Ia "aparicíón" de Miguel, sino jazón, pêro Daniel no tuvo ni
tendrá visión (jazón) en los caps.10-12 y tampoco recibió jazón en el cap.9, Ia úni-
ca posibilidad es que se refiera a Ia visión dei cap.8 que comenzaba con el carnero
persa (presente para Daniel), y continua con el macho cabrío y el cuerno pequeno
que llega ai tiempo dei fin. Esta inferência está apoyada por todas Ias relaciones
que hemos mencionado entre los cap.10 y 8 de Daniel, y queda definitivamente
confirmada por el adverbio "aún" o "todavia" indicando que Ia visión o jazón ya
había comenzado a cumplirsepero continuará por íiúis, expresión que implica un
largo tiempo (así corno el Anciano de dias es de mucha edad). Como dijimos, Ia
traducción literal de Dan. 10:14 debiera ser "porque Ia visión aún [será] por dias" o
"porque todavia Ia visión por dias", Io que sugiere que los 2300 dias, cuya primera
parte ya fue explicada a Daniel en Ias setenta semanas o 490 dias llegando a Ia
primera venida dei Mesías y a su sacrifício vicário debe continuar aún por muchos
dias, faltan dias para cumplir toda Ia visión de Dan.8, a Ia misma conclusión lle-
gan otros autores, por ejemplo W. J. Fitzgerald comenta: "habiendo ya explicado
una porción —490 anos— de Ia visión de los dias cn cuestión, era propio para
él [Gabriel] decir, 'aún Ia visión es para muchos días'"r''s y D. Ford encuentra un
paralelo de 10:14 con 8:26 donde dicc: "La visión [mar'eh] de Ias tardes y mana-
nas que se ha referido es verdadera; y tu guarda Ia visión [jazón], porque es para
344 Profecias apocalípticas cie Daniel
muchos dias", a Io que Ford comenta: "Ia referencia a 'muchos dias' en 10:14 es un
eco de Ia misrna frase en 8:26 concerniente a Ia visión de los 2300 dias... 8:1-16 es
preeminentemente 'Ia visión'"37'J. In mediatamente después de Ia visión de Dan.8
(vers.1-16) se lê dice que "Ia visión [jazón] es para e! tiempo dei fin ['et qets]"
(ver.8:17). La frase "tiempo dei fin" ['et qets] de Dan.8:17 solo es mencionada y
explicada en Dan.11-12 (11:35,40; 12:4, 9), por ío cual Ford sanciona: "estos versos
demuestran que los 2300 dias alcanzan ai mismo punto descrito en el cierre de Ia
profecia de íos capítulos 10-12"M. El mismo autor encuentra otro eco de 8:19 con
11:36, en Dan.8:19 Gabriel dice: "Yo te ensenaré h que ha de venir ai fin de Ia ira
[heb: za'arn]; porque eso es para el tiempo delfin", y Dan.11:36 dice: "el rey..., contra
el Dios de los díoses hablará maravillas, y prosperará hasta que sea consumada Ia
ira [heb. za'am], porque Io determinado se cumplirá"2*1.
Es importante recordar el propósito de Ia revelación de Dan.10-12 mencionado
por Gabriel en el ver. 14: "He venido para hacerte saber Io que ha de sucederle a
tu pueblo", por Io que no es correcto centrarse en los reyes dei norte y dei sur,
sino en el pueblo de Dios. Los vers. 14-19 muestran Ia dificultad de Daniel para
poder resistir Ia gloria de Miguel, pêro Gabriel no declarará eí mensaje que trae,
por muy importante que sea mientras Daniel, el "varón muy amado" o "precioso"
se encuentre débil. Esto muestra el amor de Dios por sus frágiles criaturas y por
tercera vez Gabriel lê llama "muy amado" (ver.19).
Gabriel revelará a Daniel Io registrado en el "manuscrito de Ia verdad", y luego
debe volver a luchar contra el príncipe de Pérsia, cuando acabe con él vendrá el
príncipe de Grécia (ver.20), no habla de los rcyes humanos de estos reinos sino de
los príncipes invisibles que apoyan a estos reyes tiranos, así también Miguel es el
Príncipe de Ias huestes de Jehová en el cielo y en !a tierra. Fero nadie puede for-
talecer a Gabriel contra estas potestades de Ias tinieblas excepto "Miguel vuestro
Príncipe" (ver.2\).
Para resumir, recordemos que esta no es Ia primera mar'eh o "aparición" que Da-
niel ha tenido, ya se lê habían aparecido otros dos seres celestiales en 8:13-14, cuyo
Profecias apocalípticas (k- Danie! 345
diálogo fue Io más difícil de entender para Daniel. El cap.9 fue una explicación de
esa mar e/z que quedo sin interpretar, pêro Ia preocupación y oración de Daniel
estaba circunscrita a su pueblo de Judá literal y a su ciudad de Jerusalén literal, con
el templo literal (9:1-20), por Io tanto Gabriel !e explico solo parte de ia mar'eh,
es decir, quedo inconclusa, Gabriel no menciona los 2.300 dias sino solo 490 dias
que están cortados dei período más largo y determinados para su pueblo y su ciu-
dad literal, pérola segunda parte de esa rnar'eh, Io relativo ai fin de los 2.300 dias,
es decir Ia purificación dei santuário que debiera cumplirse en el tiempo dei fin
no se lê revelo, por Io que ahora Daniel usa Ia misma paiabra para describir este
revelación, mar'eh, donde una explicación más detallada y más ampliada bacia el
tiempo final, que bacia Ia cruz, lê es dada. Podríamos decir que Dan.9 habla de Ia
cruz y Dan.10-12 de los efectos de Ia cruz. Esta relación fue entendida temprana-
mente por Guillermo Miller 282 , Josías Litch283 y Elena de White2"1'1.
En apoyo a esta sugestión se puede apreciar que el cap.ll usa profusamente el
lenguaje de Daniel 8, especialmente Io relativo ai cuerno pequeno y su obra (8:10-
14), es más, hay conceptos que son únicos en todo Daniel solo en los cap.8 y 11,
por ejempío "el continuo", "el príncipe 13 celestial y guerrero o s ar en hebreo; más
todavia, el lenguaje de Dan.8:10-14 no solamente es repetido sino ampliado corno
es de suponer si Gabriel vuelve para explicaria esa porción aún inconclusa; mien-
tras en Dan.8 llama ai príncipe celestial sar, paiabra no usada en Dan.9, pêro si
enDan.10, II y 12. Dan.8 se refiere ai Sumo Sacerdote celestial como "Príncipe de
los ejércitos de los cielos" (8:11) y "príncipe de los príncipes" (8:25), afirma que tiene
un ministério "continuo", y que se lê opone "Ia abominaciõn desoladora", pêro en
ios cap.10-12 no solo dice que es el príncipe de los ejércitos, aqui se Io describe
peleando contra otros príncipes de otras naciones; se ariade que es él príncipe de
tu pueblo, o Judá, Io que explica aun más que Ias estrellas dei cielo o ejércitos de
los cielos echados por tierra por el cuerno pequeno no son en Daniel 8 ángeles
sino los santos dei altísimo, incluso se lê da el nombre a este príncipe celestial,
Miguel, en otras palabras, el lenguaje oscuro y poço familiar que turba a Daniel
enel cap.8:10-14 aqui sehacccercano y familiar, más aun, este gran Príncipe viene
v se muestra a Daniel personalmente en el cap.10 ai igual como vino y sepresentó
 ante Josué. La "abominación desoladora" mencionada vagamente en Dan.8 y 9, en Miguel es mencionado por tercera y última vez en Apõe.12:7-10 donde otra vez
el cap.l l es referida con mayores detalles. Incluso se Ia relaciona con los períodos enfrenta junto a sus ángeles a Satanás con sus ángeles caídos, esta vez derrotan-
de los cap.7 y 8 en el cap.12, enfatizando los eventos de 1798 y de 1844, Ia idea de dolo definitivamente en Ia cruz y arrojándolo a tierra (Juan 12:29-33; Col.2:15;
que el juicio que comienza en 1844 es a favor de los santos está ampliada en 12:12 Heb.2:14), y garantizando Ia victoria de sus santos para siempre (Apõe.12:11). No
donde llama bienaventurado ai que espere y llegue a ese tiempo. Por último el hay dudas entre los teólogos de ias diferentes escuelas de interpretación que Ia
paralelismo de Ia secuencia de Dan.8 con Dan.11 excluyendo a Babilónia y men- victoria de Miguel sobre el Dragón de Apõe.12:7-12 es Ia victoria de Cristo sobre
cionando por nombre solo a Medo-Persia y a Grécia en adelante, pêro con más Satanás en Ia cruz. Hay importantes paralelos que unen Daniel 8:10-16 y 10-12
detalles en Dan.11 recalca Ia identidad y explicación de Dan.8 en Dan.ll. con Apõe.12-14. En ambos libros se resalta, adernas de Ia victoria de Miguel y Ias
obras dei cuerno pequeno Ia purificación dei santuário celestial. Los apócrifos y
EL PRÍNCIPE DEL EJÉRCITO ES MIGUEL , los seudo-epigráficos mencionan a siete arcángeles, pêro como hemos dicho antes
Miguel solo es mencionado por nombre en Ia última visión de Daniel (10-12), en estos libros no son inspirados por Dios.
Jud.9 y en Apõe.12, en los três libros se Io describe como a) un ser celestial (no es
humano), b) comandando ejércitos de ángeles y humanos leales a Dios, c) luchan-
do contra Satanás, d) y siempre saliendo vencedor.
En Daniel se lê llama "Príncipe", (en hebreo Sar), palabra distinta a "Príncipe" (eri
hebreo Naguid) de Dan.9:25 y 11:22, a quien se describe padeciendo en contraste
con Miguel que siempre está triunfando. Recuérdese también que este Sarcelesr
tial fue visto y adorado por Josué (Jos.5:13-15).
El NT llama a Miguel "Arcángel" (Jud.9), esto coincide con Daniel, pues arcángel
significa Jefe o General o Príncipe de los ángeles. Jesucristo comanda los ángeles
dei cielo. La palabra arcángel nunca aparece en el AT y es mencionada solo dos ve-
ces en el NT, rnientras en Jud.9 se puede inferir que se refiere a Cristo, Ia segunda
vez que se Ia usa explicitamente se refiere a Cristo viniendo en Ias nubes, liderai!-:
do a sus ángeles, resucitando a los escogidos y mandando a los ángeles a arreba-:
íarlos con "voz de arcángel" (lTes.4:13-18). El que Cristo resucite a los muertos
con voz de arcángel está anticipado en Dan.12:1-3, donde se levanta Miguel para
resucitar a los que "duermen en el polvo" (12:2) y glorificados (12:3). También en
Jud.9 Miguel viene para resucitar a Moisés. En Apõe.1:17-18 este Príncipe celestial
tiene Ias llaves de Ia muerte y dei sepulcro. Miguel es uno que tiene poder sobre Ia
muerte, Miguel en hebreo es Mika'el, que significa "quien es como Dios", Satanás
pretendia ser "semejante ai Altísimo" (Isz. 14:14), por eso cuando Cristo Io enfrenta
se hace llamar Miguel para recordarle que él es el único semejante ai Altísimo.
L.
Profecias apocalípticas de Danie Profecias apocalípticas de Daniel 349

NI EL NORTE NI EL
SUR, SINO MIGUEL
QUE VIENE DEL
ORIENTE
COMENTÁRIO AL CAPÍTULO ONCE

ESTRUCTURA

A. Reyes Persas ll:2b

B. Reyes Griegos 11:3-15
C. Reyes Romanos 11:16-30
D. Papado medieval 11:31-39
E. Papado resucitado 11:40-45
R Miguel el Rey de reyes 12:1-3

COMENTÁRIO
Recuérdesc que Dan.10-12 es una misma visión, en realidad no unajazón (visión
simbólica) sino una mar'eh (visión de un Ser o aparición). La visión comprende
ai Ser Celestial, Miguel el Mesías antes de su encarnación y ai ángel intérprete
Gabriel en el cap.10; todo el cap.ll es narrado por el ángel que está ante Ia presen-
cia de Miguel ai igual que Daniel. Daniel por tanto, no está viendo a los reyes dei
norte y dei sur, cscucha da ellos, por Io que los teólogos se refieren a este capítulo
como a una "audición" mas que a una "visión". Aparentemente, por no ser una
visión simbólica, una jazón, no debiera haber símbolos que interpretar, sino que
el lenguaje debiera ser literal, por ejemplo: donde dice "rey dei norte", debemos
entender un "rey" literal y literalmente dei "norte"; cuando menciona anos de-
bemos entender anos (Dan.ll:6, 8, 13). Pêro pasando Ia cruz, cuando Cristo ha
hecho un nuevo pacto con un nuevo pueblo, el Israel espiritual, debemos entender
el norte, el sur, los reyes, los íiempos (12:7, 11,12), todo en forma espiritual o sim-
bólica. La frase "tu pueblo" ya no es Israel literal sino espiritual, "rey dei norte"
ya no es Babilónia ni Siria sino una Babilónia espiritual, tarnpoco el "rey dei sur"
es el Egipto literal sino el espiritual (Apõe.11:7). Es importante senalar que en
estos grandes conflictos históricos Daniel solo vê a este Ser glorioso y triunfante,
vestido de Uno como el Sumo Sacerdote que está iníercediendo por su pueblo en
todo tiempo. Algo similar ocurre con Juan en Apõe.1-3, en médio de todo Io que
oye acerca de Ias vicisitudes de ia Iglesia a través de Ia historia él solo vê a este Ser
glorioso intercediendo por su Iglesia, no se lê muestran Ias iglesias en visión. La
deducción de que el Sumo Sacerdote celestial de Dan.10-12 comienza revelando el
destino dei Israel literal y cambia después de Ia cruz ai Israel espiritual. Ia iglesia
cristiana, es explícito en su nueva aparición post-cruz en Apocalipsis donde dice a
Juan: "escribe a Ias siete iglesias que están en Ásia". Apocalipsis confirma el prin=
cipio hermenêutico y Ia Biblia se interpreta a si misma. El rey dei norte o Babilónia
literal ya no existia en tiempos de Juan, pêro en su revelación el archí-enemigo
dei pueblo de Dios sigue siendo Babilónia, pêro Babilónia simbólica (Apõe.14:8;
17:5, 18; 18:1-4, etc.), etc. Así como Apocaíipsis ilumina Ia revelación de Daniel,
Daniel sienta Ias bases para entender Apocalipsis, no se puede comenzar a estUr
diar Apocalipsis sin tener en cuenta ai Sumo Sacerdote celestial que apareció ai
final de Daniel.
Aunque Dan.l í es narrado ai profeta mientras contempla a Cristo en gloria, igual
tiene una progresión histórica que Io lleva desde los reyes de Pérsia en su tiem-
po hasta Ia venida de Miguel, Ia resurrección y el reino eterno de Dios. Lãs siete
iglesias deben entenderse en este rnarco, deben comenzar con ias iglesias y Ia si-
tuación histórica de los tiempos de Juan, pêro tienen progresión ininíerrumpi-
da hasta concluir con Ia venida dei Hijo dei Hombre en Ias nubes (Apõe.1:7) y
Ia resurrección que puede efectuar unicamente aquel que tiene "Ias llaves de lã
muerte y d Hades" (Apõe.1:18). El mensaje a Ias siete iglesias habla de "Ias cosas
que hás visto, Ias que sony Ias quehan de ser después de estas" (A.pocA:\9). Aun-
que en Apõe.1-3 impera el lenguaje literal como en Dan.11, no hay que olvidarse
dei lenguaje simbólico en Ia misma "aparición" (Apõe.1:13, 16, 20), como en Ia
"audición" que menciona a personajes como Jezabel, Balaán y otros que dejaron
de existir hace mucho, actuando en Ias siete iglesias (Apõe.2-3). Adernas hay sím-
bolos implícitos, por ejemplo con Ia mención de Jezabel está tácita Ia venida de
Elias, los três y médio anos de persecución, eí conflicto de adoración, etc.; y con Ia
mención de Balac y Balaán, el falso profeta, está sobrentendida Ia venida de Moi-
sés, el verdadero profeta en cuyo tiempo actuo Balaán. Estos dos héroes, Moisés
y Elias son personajes anunciados en el AT para aparecer en los postrerc^ dias, se
aludeaellosnuevamenteenApoc.il y allí se vuelven a mencionar nuevamente los
candeleros (11:4). Por estos motivos, entre otros, se entiende que el mensaje a Ias
siete iglesias introduce toda Ia revelación de Apocalipsis y cada sección que viene
posterior es Ia ampliación de alguno de los mensajes a alguna de Ias siete iglesias.
Por último, aunque en Dan.11 impera el lenguaje literal no deja de ser predictívo,
desde el mismo ver.2 donde anuncia cuatro reyes persas sucesores de Ciro.
Es necesario volver a enfatizar Ia relación de estos capítulos (10-12) con el minis-
tério dei santuário de Dios y los ataques dei cuerno pequeno contra él revelados en
Dan.8:10-16. Louis Were, comentando Dan.11 afirma: "El libro de Daniel (1:1, 2)
-: comienza con Ia invasión dei templo de Dios por los Babilónios -el resto de Daniel
trata completamente con el templo, y el pueblo de Dios que es fiel a Ias ensenanzas
centradas en aqueí santuário, y a sus enemigos quienes se oponen ai santuário dei
Senor y a sus servidos"255.
A. Reyes Persas ll:2b:
Daniel 11:1-2: "También yo en elprhner afio de Darío, el medo, estuve para ani-
maria y fortaleceria. -"Ahora yo te mostraré Ia verdad. Aún habrá três reyes en
Pérsia, y el cnarto se hará de grandes riquezas, más que todos ellos. Este, alhacerse
fuerte con sus riquezas, levantará a todos contra el reino de Grécia."
Gabriel estuvo fortaleeiendo a los reyes que gobernaron Pérsia desde que Darío
el Medo ocupo el trono de Babilónia el 539 a.C. y estará activo encausando el
352 Profecias apucaliplica.s tle Daniel
curso de Ia historia con los futuros reyes persas. Recuérdese que esta visión dei
Ser Celestial glorioso es recibida por Daniel en el ano tercero de Ciro el Persa, Ia
mención de Gabriel en el primer ano de Darío el Medo nos lleva a Ia revelación
recibida por Daniel en Dan.9 cuando el profeta ora por su pueblo y recibe !a reve-
lación de Ias 70 semanas o primera parte de íos 2.300 dias, Gabriel lê recuerda que
él mismo estuvo fortaleciendo ai rey para favorecer a los judios, el verbo traducido
por "estaba" en Ia RV95 en hebreo es 'arnad, que es usado en forma bélica en todo
el cap.ll, más que un "estar" pasivo ai lado de Darío implica un "levantarse" como
traduce Ia LBA "y en el ano primero de Darío el medo, yo mismo me levante para
serie fortalecedor y protector" (Dan 11:1). Esto es un vínculo más de Dan.10-12
con Dan.9 por Io cual ambas revelaciones tienen que ver con Ia explicación de los
2300 dias de Dan.8.
Solo un versículo (Dan.11:2) es usado en este largo capítulo para hablar de Pérsia,
Io que muestra una disminución de información histórica y un aumento de infor.
mación relativa ai "tiempo dei fm". La declaración "Ahora yo te mostraré Ia ver-
dad" de Dan.11:2, en el original dice "te dedararé", Io que confirma que a Daniel
en estos capítulos no se lê muestran los reyes ni sus batallas sino se lê relatan de
lábios de Gabriel. El adverbio "ahora" conecta una vez rnás esta revelación con Ias
anteriores en Ias que ha intervenído Gabriel, y deja claro que Ia visión dei cap.8 no
está completarnente revelada ya que "ahora te declarará Ia verdad" afirma el ángel.
La forma de hablar de Gabriel recuerda el estilo de los sábios dei AT, especialmen-
te los provérbios numéricos de Agur (Prov.30:l) que menciona "trcs cosas que... y
una cuarta" que supera a Ias anteriores (Prov.30:15, 18, 21, 29), es interesante que
en el mismo cap.30 de Provérbios Ias três primeras enumeraciones son negativas
y Ia cuarta positiva y con esta cierra el capítulo. El profeta Amos usa el estilo nu-
mérico para imprecar a Ias naciones Ímpias de su tiempo con Ia fórmula: "por três
pecados será castigada... y por el cuarto" (Amos 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6). Ya men-
cionamos en Ia introducción Ia dependência que tiene el género apocalíptico dei
sapiencial. El estilo numérico nos indica que Gabriel no dará una lista exhaustiva
de los reyes persas, sino de los más importantes, en este contexto, los que tengan
directa relación con el pueblo de Dios y su templo. Este estilo numérico también
está presente en Daniel: ios sábios y neles jóvenes cautivos hebreos mencionados
Profecias apocalípticas de Daniel
en Daniel son três y un cuarto que fue más fiel y más sábio que los anteriores. Pêro
sin duda no fueron los únicos judios cautivos de linaje real en Babilónia. En el
relato dei horno de fuego Nabucodonosor vio en el horno a três jóvenes intactos, y
a un cuarto semejante a un Hijo de los dioses (Dan.3). En Dan.6 Darío organiza Ia
administración de su reino colocando toda Ia responsabilidad sobre três sáírapas,
y el cuarto, teniendo mayor autoridad que ellos, era él mismo.
Gabriel menciona a "ires reyes de Pérsia, y el cuarto" que se haría "de grandes
riquezas, más que todos ellos" y levantaria "a todos contra el reino de Grécia".
Después de Ia muerte de Ciro (550-530 a.C.) vino: Cambises II (530-522 a.C.),
Bardiya, un impostor (llamado falso Esmerdis) (522 a.C.). Darío I el Grande His-
taspes (522-486 a.C.), Jerjes (Asuero) (486-465 a.C.), esposo de Ester, Artabanus,
un usurpador (465 a.C.), Artajerjes Longímano I (465-425 a.C.), y otros sin mucha
importância política.
Algnnos intérpretes consideran que los três reyes posteriores a Ciro fueron Carn-
bises, Bardiya y Darío I, dejando en el cuarto lugar a Jerjes por sus grandes rique-
zas y sus invasiones poderosas pêro fracasadas contra Grécia. Estos intérpretes
destacan el ejército reunido por Jerjes con soldados de cuarenta naciones, 300.000
soldados (algunos historiadores hablan de rnillones), en Ias Batallas de Salamina
(480 a.C.) y Platea (479 a.C.) donde los persas fueron derrotados. Esto marca un
precedente —dicen quienes toman esta postura— que permite introducir a Gré-
cia en el escenario profético.
Pêro otros intérpretes no consideran a Bardiya como rey por ser usurpador e im-
postor, quien se hizo pasar por Esmerdis —hermano menor de Cambises—, asc-
sinado por Bardiya secretamente. Aprovechando Ia campana de Cambises contra
Egipto y ei desconocimiento de Ia muerte de Esmerdis, Bardilla se hizo pasar por
él, pêro fue asesinado por el legítimo rey Darío i el Grande, hijo legítimo de Cam-
bises (Cambises murió camino a Babilónia). Bardiya adernas de no ser dei linaje
real ni siquiera era Persa. Es interesante que el papel dei impostor y Ia recuperación
dei trono por Darío I fuera registrada por este en Ia roca de Behistún, escritura que
en el tiempo dei fin permilió que Rowlinson pudiera descifrar por primera vc/ en
tiempos modernos Ia escritura cuneiforme que ''aumento h ciência" permitiendo
entender mejor Ias profecias de Daniel. Tampoco es considerado Artabanus, quien
también fue usurpador, causante de Ia muerte de Jerjes y que ocupo el trono persa
unos poços meses, siendo asesinado por Artajerjes I —rey legítimo e hijo de Jer-
jes—. La mayoría de los historiadores no mencionan a Bardiya (también llamado
Gautama) ni a Artabanus entre los reyes de Pérsia y solo algunas fuentes dicenalgo
de ellos. Por otro lado, aceptar a Bardiya como rey legítimo seria creerle el engano
que fue desmentido en Ia roca de Behistún para Ia posteridad. Por otro lado, el
estilo numérico (no exhaustivoj sugiere considerar solo los reyes más importantes.
Para estos últimos intérpretes los três reyes serían Cambises, Darío I, Jerjes y el
cuarto Artajerjes L Lãs riquezas atribuídas ai cuarto rey y sus acciones contra Gré-
cia también calzan con el reinado de Artajerjes, que fue heredero absoluto de Ias
riquezas de su padre y continuador de Ias guerras contra Grécia y con mayor êxito.
Adernas, Ias guerras médicas comenzaron con Darío I, antes de Jerjes o Artajerjes y
continuaron con sus sucesores, pêro después de Artajerjes Ia balanza se inclino pro-
gresivamente a favor de Grécia hasta convertirse en el siguiente império universal.
Estos cuatro reyes tienen importância en Ias profecias de Daniel, Cambises fue
quien conquisto ai império egípcio, tercera costilla dei oso de Dan.7 y tercer pun-
to cardinal herido por los cuernos dei carnero de Dan.8; Darío I el Grande fue
tolerante con Ia religión de los pueblos sometidos, dio el segundo decreto para re-
construir el templo judio (Esd.6) y en su reinado Judá inauguro el templo, restau-
rando Ia verdadera adoración (ano 515 a.E.C.), Darío fue también quien mando
gravar Ia inscripción de Behistún que permitió a Rawlinson en 1844 descifrar Ia
escritura cuneiforme y arrojar luz sobre Ia historia dei AT (Dan.l2:4) —los asirios,
los babilónios y los persas usaron esta escritura—; Jerjes fue el esposo de Ester y
nombró como primer ministro de su império ai judio Mardoqueo, hecho confir-
mado por Ia arqueologia moderna 235 , este y su prima Ester evitaron el genocídio
dei pueblo de Dios (Est.3); Artajerjes í fue el rey que dio los dos decretos para
restaurar complelamente Jerusalén y el servicio dei templo, Artajerjes envio ai
sacerdote y "escriba diligente en Ia ley de /chova" — Esdras—-, a Jerusalén el ano
457 a.C. y luego a su copero Nehernías el 444 a.C., este cuarto rey ayudó con sus
"grandes riquezas" a restaurar Ia ciudad de Dios. Recuérdese que eí decreto dei
457 a.C. da comienzo tanto a los 2300 dias de Dan.8 como a Ias 70 semanas de
Dan.9, y Dan.10-12 es explicación adicional a estos capítulos prévios.
Hablando dei cuarto rey en Dan.11:2, Gabriel introduce a Grécia, y ai hacerlo se
salta a los demás reyes persas para continuar con el império de Alejandro. Haskeíl
afirma: "La historia dei império persa, hasta que pasó su cenit, es Ia historia de los
decretos; y cuando esa nación cesó de ayudar en adelante ai pueblo sobre el cual
Dios aún estaba concediendo luz, es perdida de vista por el historiador divino"287.
Por otro lado, desde eí punto de vista secular de Ia historia, es de destacar que
Artajerjes hizo un pacto de paz con Cimón en el 449 a.E.C., quedando libres los
griegos dei domínio Persa, Io que retorno a Atenas el domínio dei Egeo y a Espar-
ta Ia supremacia dei continente griego. La historia por venir ya no tiene más que
decir de los reyes persas.
Darío I y su hijo Jerjes a su espalda. Jerjes I o Asuero, esposo de Ester. Artajerjes I y su h i j u
Dario II a su espalda.
B. Reyes Griegos 11:3-15:
Daniel 11:3-15: "*Se levantará luego un reyvaliente, que dominará con gran poder
y liará su voluntad. ''Pêro cuando se \\aya levantado, su reino será quebrantado y
repartido hacía los cuatro vientos dei cielo; pêro no será para sus descendientes, ni
según d domínio con que él dominó, porque su reino quedará deshecho y será para
otros aparte de ellos. 5"El rey dei sur se haráfiterte, pêro uno de sus príncipes será
más fuerte que él, se hará poderoso y su domínio será grande.6Al cabo de unos anos
harán alianza, y Ia hija de! rey dei sur vendrá ai rey dei norte para hacer Ia paz.
Pêro cila no podrá retener lafucrza de su brazo, y ni él ni su brazo permanecerán;
porque ella será entregada a Ia muerte, y también los que Ia habían traído, y su hijo
356
7/05 que estaban de parte de ella en aquel tiempo. 7"Pero uri renuevo de sus raíces
se levantará sobre su trono, vendrá con un ejército contra el rey dei norte, entrará
en Ia fortaleza y hará con ellos a su arbítrio, y predominará. áY aun a los díoses de
elloí, sus imágenes fundidas y sus objeios preciosos de platay de oro, llevará cauti-
vos a Egipto; y durante anos se mantendrá élalejado dei rey dei norte.9A si entrará
en el reino el rey dei sur, y volverá a su tierra. lo"Pero los hijos de aquel se airarán y
reunirán multitud de grandes ejérdtos. Vendrá uno apresuradamente, inundará y
pasará adelante; luego volverá y llevará Ia guerra hás ta su fortaleza. "Poresose en-
furecerá el rey dei sur, y saldrá ypeleará contra e! rey dei norte; estepondrá en cam-
pana unagran multitud, pêro todaesa multitud será entregada en manos de aquel.
Í2AI llevarse él Ia multitud, se elevará su corazón y derribará a muchos millares;
pêro no prevalecerá. "El rey dei norte volverá a poner en campana una multitud,
rnayorque Ia primem, y ai cabo de algunos anos vendrá rapidamente, con ungran
ejército y rnuchas riquezas. w'En aquellos tiempos se levantarán muchos contra el
rey dei sur. Hombres turbulentos de tu pueblo se levantarán, para que se cumpla Ia
visión, pêro caerán. l5Vendrá, pues, el rey dei norte, levantará baluartes y tomará
Ia ciudad fuerte; y lasfuerzas dei sur no podrán sostenerse, ni sus tropas escogidas,
porque no habrá fuerzas para resistir."
El "rey valiente que dominará con gran poder y hará su vo-
luntad" dei ver.3 es Alejandro Magno, fundador dei impé-
rio greco-macedónico. "Pêro cuando se haya levantado, su
reino será quebrantado y repartido hacia los cuatro vientos
dcl cielo" predice el ver.4. Es preciso el detalle que su reino
será "quebrantado y repartido" "cuando se haya levantado"
no cuando haya envejecido ni cuando haya sido derrotado,
por Ia prematura y sorpresiva muerte de Alejandro en su
Alejandro Magno.
mejor momento. Los cuatro vientos dei cielo son los puníos
cardinales donde se cstablecieron: Macedonia, Tracia, Siria y Egipto dominadas
por los cuatro generales de Alejandro y Ias dinastias que lês sucedieron.
Profecias apocalípticas de Daniel
será para oíros aparte de ellos". Alejandro Magno falleció en junio dei 323 aios 32
anos, su hermanastro Felipe que era retardado, y su único hijo nacido después de
su muerte fueron asesinados. Su reino Io tomaron cuatro de sus generales: Ptolo-
meo, Seleuco, Casandro y Lisímaco.
Plolomeo Seleuco Lisímaco Casandro
Doukhan, interpreta en forma diferente este versículo, piensa que el "...y será para
otros aparte de ellos" dei ver.4 introduce a Roma imperial y el ver.5 a Roma pa-
pal288. Pêro el autor no entrega suficientes evidencias para esta postura y Ias que
proporciona son demasiado débiles corno para considerarias, entre los comenta-
dores que se dedican a rebatir a Doukhan recomendamos a Hotma Saor Parasian
Silitonga en su tesis doctoral 239 . Alomía apoya a Doukhan ai introducir a Roma
en el ver.4, pêro no es consistente ya que desde el ver.5 en adelaníe interpreta a
Ias revés como griegos en Ia forma tradicional y recién en el ver.14 introduce ai
império romano 250 .
Dan.l 1:5 anuncia que "el rey dei sur se hará fuerte", efectivamente Ptolomeo I Sóter
se fortaleció y se consolido como rey dei antiguo império egípcio, Gabriel continua
diciendo: "pêro uno de sus príncipes será más fuerte que él, se hará poderoso y su
domínio será grande", este príncipe de Ptolomeo fue Seleuco I Nicator, quien fue
expulsado dei oriente y Ptolomeo Io refugio y lê ayudó a organizar un nuevo ejército.
Gracias a esto Seleuco recupero oriente y lê quito el norte a Lisímaco transformán-
dose en el Rey dei Norte, dominó desde el Mar Egeo hasta 3a Índia haciéndose más
grande que Ptolomeo y convirtiéndose en su rival. Flavio Arriano, historiador dei
siglo II d. E. C. quien se especializo en Ia historia de este período, declara que Seleuco
llegó a ser "el mayor rey de los que siguicron a A!ejandro,'y tenía rnayor mentalidad
de rey, y gobernaba sobre Ia mayor extensión de território, después de Alejandro" 251 .
El rey dei sur: Ptolomeo I Sóter (323-280 a.C.)292- El rey dei norte: Seleuco I Nicator (312-281 a.C.)!9
Império seléucida o "rey dei norte", que abarco el território dei antiguo império babilónico.
Como mencionamos antes, el lenguaje antes de Ia cruz es literal, por Io cual el rey
dei norte se refiere literalmente ai rey que dominó el norte de Palestina y el rey dei
sur ai que dominó Egipto ubicado ai sur de Palestina. La tierra santa es el centro dcl
interés profético, esencialmente eí templo y su servicio que anunciaban ai Mesías.
Por Io tanto, cuando el ver.6 dice: "Al cabo de unos anos harãn alianza", esos anos
deben ser entendidos literalmente como anos, esto Io obliga e! contexto y Ia lógica
porque si cada ano simbólico son 360 anos proféticos, "algunos anos" seria dema-
siado tiempo y ya no existiria el império griego, adernas no seria propio usar Ia
palabra "anos" para simbolizar anos, siempre que en Daniel o Apocalipsis se men-
cionan períodos simbólicos se usan otras medidas de tiempo, Io mismo se puede
afirmar de los "mil anos" literales de Apõe.20. Esta alianza se concreto el ano 250
i
a.E.C. entre Ptolomeo Ií (285-246 a.E.C.) de Egipto y Antíoco II (261-246 a.E.C.) de
Siria, el texto es más explícito ai anunciar: "y Ia hija dei rey dcl sur vendrá ai rey dei
norte para hacer Ia paz", esta hija de Ptolomeo Ilfue Berenice Syra que fue dada en
matrimonio a Antíoco II en serial de paz, con Ia condición que ésíe se separase de su
esposa Laodicea I. El ángcl agrega: "Pêro ella no podrá retener lafuerza de su brazo,
y ni él ni su brazo permanecerán; porque ella será entregada a Ia muerte, y también
los que Ia habían traído, y su hijoylosque estaban de parte de ella en aquel tiempo".
Al rnorir Ptolomeo II, Antíoco II se divorcio de Berenice y se volvió a casar con Lao-
dicea, a quien aún amaba, esta hizo asesinar a Antíoco, a Berenice y ai hijito de ellos
y ai séquito de Berenice. Ptolomeo II tiene tremenda importância para el pueblo de
Dios, debido a que hizo traducir todo el AT hebreo ai idioma griego, convirtiendo
Ia revelación divina en universal y abriendo paso a Ia proclamación apostólica y a Ia
confección dei NT. Antíoco II fue el fundador de Ia ciudad de Laodicea, llamándola
así en honor a su amada esposa, ciudad conquistada por el eyangelio, pastoreada
por Juan y designada como ia scptima iglesia dei Apocaiípsis.
Dan.ll:7 agrega; "Pêro un renuevo de sus raíces se levantará sobre su trono, ven-
drá con un ejército contra el rey de! norte, entrará en Ia fortaleza y harâ con ellos
a su arbítrio, y predominará". El renuevo de Ias raíces de Ptolomeo II es su hijo
360
Ptolomeo III (246-221 a.C.) quien vengó Ia muerte de su herrnana y su sobrino,
invadió Siria y Babilónia y por mar el puerto de Seleucia. £1 ver.8 ariade: "Y aun a
los dioses de ellos, sus imágenes fundidas y sus objetos preciosos de plata y de oro,
llevará cautivos a Egipto; y durante anos se mantendrá él alejado de! rey dei norte".
Otro detalle preciso, Ptolomeo III Se llevó a Egipto 2.500 imágenes de oro y píata,
y no volvió a atacar a Siria por el resto de su vida.
Ptolomeo III Evérgetcs (246-221 a.E.C).
En Dan.ll:9 Gabriel revela: "Así entrará en el reino el rey dei sur, y volverá a su
tierra". Ia traducción de Ia RV95 da a entender que es el rey dei sur quien entra a su
reino, pêro ai terminar el ver.8 mencionando el "rey dei norte" y ai comenzar con
Ia partícula iíativa el ver.9 sugiere que es un nuevo "rey dei norte" quien entra en
el sur, así Io traducen Ias otras versiones castellanas de que disponemos, ejemplo:
LBA "Y este entrará en el reino deí rey dei sur"; CAB "Este penetrará entonccs en
el reino dei mediodía"; NVI "Luego el rey dei norte invadirá los domínios dei rey
dei sur". En 242 a.C. Seleuco II (246-225 a.C.) ataco a Egipto pêro fue derrotado,
su armada desintegrada y volvió ai norte con Ias manos vacías,
Seleuco II Canilico (246-225 a.E.C.)
Dan. 11:10 continua diciendo: "Pêro !os hijos de aqud se airarán y reunirán mul-
títud de grandes ejércitos. Vendrá uno apresuradamente, inundará y pasará ade-
lante; luego volverá y llevará Ia guerra hasta su fortaleza". Los hijos de Seleuco II
fueron Seleuco III (225-223 a.C.) y Antíoco III (223-187 a.C), ambos sucesores
dei trono sirio quienes dedicaron sus reinados para guerrear contra Egipto con
í -m O * M
l* v,
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T. G L G
poderosos ejércitos con Intensión de conquistado.
En uste mapa se muestra el território de! rey dei norte en gris oscuro y dei rey dei sur en gris claro.
Losvers.ll y 12 comentan: "Por eso se enfurecerá el rey dei sur, y saldrá y peleará con-
tra el rey dei norte, éstepondrá en campana una gran rnultitud, pêro toda esa multi-
tud será entregada en manos de aqud. Al llevarse él Ia rnultitud, se elevará su corazón
y derribará a muchos millares; pêro no prevalecerá". Kl rey dei sur que se levanto
con un gran ejército fue Ptolomeo IV (221-203 a.C.), quien enfrento ai rey dei norte
Anííoco III enlabaíalla de Raíia (22/06/217 a.C.). Ambos ejércitos eran numerosos,
en total se enfreníaron unos 70.000 infantes, 5.000 jinetes, 73 elefantes egípcios y
102 elefantes sírios. De Antíoco III murieron 10.000 soldados y 4.000 fueron hechos
esclavos. Pêro Ptolomeo no aprovechó su êxito dedicándose a los placeres.
El ver. 13 anade: "El rey dei norte volverá aponer en campana una rnultitud, mayor
que Ia primera, y ai cabo dealgunos anos vendrâ rapidamente, con u n gran ejército
y muchas riquezas". Antíoco I I Í se recupero posteriormente y se alio con Filipo
V rey de Macedonia (221-179 a.C.) para derrotar ai nuevo rey dei sur Ptolomeo Y
 ProfecíJí apocalípticas ti e
(203-181 a.E.C.) de solo 6 anos, a quien derroto.
Seleuco III Cerauno (225-223 a.C.) y Antioco III el Grande (223-187 a.C.)
Ptolomeo IV Filópator (221-203 a.C.)
Dan.11:14 sigue relatando: "En aquellos tiempos se levantarán muchos contra el
rey dei sur". El rey dei sur es el mismo nino rey, Ptolomeo V, íos "muchos" que
se levantaron contra él son Antioco III de Siria en alianza con Filipo V de Ma-
ccdonia e incluso el pueblo egípcio contra sus amos griegos, los mismos judios
se sublevaron contra Egipto entregándose a Ia soberania de Antioco III de Siria.
í,a intensión de Antioco III y Filipo V era acabar con Ia dinastia ptolemaica y
dividirse el império entre eilos dos. Este propósito hubiese sido logrado si Roma
no hubiese intervenido derrotando a Filipo V, acabando con su reino macedóni-
co, derrotando también a Antioco III, limitándolo para siempre y permitiendo Ia
coronación oficial de Ptolomeo V como rey de egipto en 197 a.C., ocasión en que
los sacerdotes egípcios escribieron Ia famosa Piedra de Rossetta en honor a Pto-
lomeo V, y donde también se registraron Ias concesiones heçhas por el rey con los
egípcios para apaciguarlos. Esta piedra fue descubierta en 1798 por Napoleón Bo-
naparte y traducida por Champollión permitiendo por primera vez en Ia historia
leer los jeroglíficos egípcios, Io que abrió en forma superlativa el conocimiento de
este império y de Ia historia dei pueblo de Dios (Dan.12:4), entre tantos ejemplos
se pudo descifrar Ia esteia de Meremptá que menciona por primera vez ai pueblo
de Israel viviendo en Palestina por el S.XIII a.C.y echando por tierra Ia teoria que
afirma que el êxodo de Egipto fue en tiempos de Ramsés II, padre de Meremptá 294 .
Recuérdese que en 1844 Rawlinson descifró Ia escritura cuneiforme de los impérios
dei norte. De manera que en 1798 se descubrió el elemento clave para entender los
escritos dei rey dei sur y en Í844 el elemento clave que perrnitió entender los escritos
dei rey dei norte, para curnplir Ia profecia que "en el tiernpo delftn el conocimiento
aumentará" (Dan.12:4). Entre los registros que perrnitió leer el desciframiento de
Ia escritura cuneiforme se encuentran Ias crónicas de los reyes de Babilónia que
confirmaron detalles trascendentales de Nabucodonosor, Nabonido y Belsasar rati-
ficando Io registrado en el libro de Daniel. Estas inscripciones claves, Ia inscripción
de Behistún y Ia piedra de Rossetta fueron escritas en tiernpos dei carnero persa Ia
primera y en tiempos dei macho cabrío griego Ia segunda. Pêro fueron descubíertas
ai final de los 1260 dias proféticos de Dan.7 y ai final de los 2300 dias proféticos de
Dan.8.
Anlíoco III de Siria Filipo V dL> Macedonia
364 Profecias apocalípiicas de Dar
La segunda oración dei ver. 14: "Hombres turbulentos de tu pueblo se levantarán,
para que se cumpla Ia visión [jazón], pêro caerán" ha provocado una división entre
los comentadores, Ia mayoría de los historicistas, entre ellos Urias Smith 295 , Edwin
Thiele296, C. Mervin Maxwell297, Alomía 29S Desmond Ford299 y Stefanovic30" pró-'
ponen traducir: "los quebrantadores de tu pueblo", y para ellos es Rorna, repre-,
sentados en Dan.2 por el hierro que quebranta y en Dan.7 por Ia cuarta bestia que.
quebranta y desmenuza todo. Por supuesto, en un sentido futuro quebrantarían
ai pueblo de Dios y caerían no con mano.
Roma temió que Ia nueva aiianza de Antíoco III con Filipo V contra Egipto desa-;
rrollara una superpotência oriental que amenazara ai império romano que estaba
en guerra contra Aníbal de Caríago (potência dei noroeste de África), con quien
se había aliado también Filipo V. Roma advirtió a estos reyes no luchar contra
Ptolomeo V, pêro no lê obedecieron. Esta primera intervención de Roma en orien-
te es para Maxwell Ia entrada de Roma en el mediterrâneo oriental que terminaria
con su completo domínio.
La palabra "violento" en hebreo es paryts, que se puede traducir corno "violentos",
."feroces", "ladrones o vandidos" o "invasores", es usada esta única vez en Daniel,
y en todo el AT solo se Ia usa cinco veces más (Sal.l7:4; Isa.35:9; Jer.7:ll; Eze.7:22;
Eze.18:10). Jesus cito uno de estos textos: "^Es cueva de ladrones delante de vues-
tros ojos esta Casa, sobre Ia cual es invocado mi nombre?" (Jer.7:ll). En todos los
textos en que esta palabra es traducida como "ladrones" implica robar con violên-
cia. Jesus usa este término no para los romanos de su tiempo sino para los líderes
judios y sus asociados que distorcionaron y contaminaron el templo de Jehová.
Una traduccíón literal de Ia oración de Dan. 11:14 seria: "e hijos de los violentos de
tu pueblo se ievantarán" o se alzarán "para hacer cumplir Ia visión". La palabra
"visión" no es Ia mar'eh o "aparidón" de Miguel registrada en el cap.10, sino Ia
jazón de Dan.8:1-16 que concíuye con Ia purificación/vindicación dei santuário.
La segunda propuesta, que es ia que apoyamos, es que los "hombres turbulentos
de tu pueblo" son los judios helenistas dei período inter-testarnentario. Entre los
comentadores que defienden esta propuesta se encuentra William Shea30', quien
recuerda que los judios helenistas también se rebelaron contra sus amos egípcios y
mataron a los soldados estacionados en Jerusalén, abriendo Ias puertas y dando Ia
bienvenida a Antíoco III que acababa de derrotar a un ejército egípcio. Queriendo
triunfar por sus propios médios con Ia ayuda de un rey seléucida (Antíoco III), no
pueden curnplir Ia visión (jazón) dei establecimiento dei reino de Dios, ai contra-
rio, el hijo de Antíoco III, Antíoco IV Epífanes profano el templo y los sometió
hasta Ia revuelta macabea. Es interesante que ai leer los libros intertestamentarios
queda claro que los judios de este tiempo pensaban que lass profecias de Daniel se
estaban cumpliendo y que el establecimiento dei reino mesiánico era inminente,
Io que justifica su intención de cumplir Ia visión o jazón de Daniel.
Por otro lado, considerar que los "quebrantadores" son los romanos no concuerda
con el orden cronológico de Ia revelación dada por Gabriel en este capítulo, ya que
los sucesos de 11:14 ocurrieron en torno ai 200 a.C., pêro el quebranto dei pueblo
judio por parte de Roma fue el 70 d.C. y Ia caída de Roma a fines dei S.V d.C., para
continuar el ver.15 con sucesos dei 200 a.E.C. nuevamente. Lo más natural es in-
terpretar el ver.14 en relación a los sucesos dei ano 200 aJE.C, en continuidad con
los versos anteriores y posteriores.
 Profecias apocalípticas de Daniel
366
William Shea y Antolín Diestre Gil son autoridades mundiaies en ia teologia de Daniel.
En Dan.11:15 se dice: "Vendrá, pues, el rey dei norte, levantará baluartes y tomara Ia
ciudad fuertei y Ias fuerzas dei sur no podrán sostenerse, ni sus tropas escogidas, porque
no habrá fuerzas para resistir". Este texto se cumplió con Ia campana de Antíoco IV
(175-164 a.C.) contra Egipto en el ano 169 a.C. La campana se centro alrededor de Ia •".
ciudad de Pelusium, Ia principal ciudad que cuidaba Ia entrada hacia el delta oriental de
Egipto, "Ia ciudad fuerte" dei texto. Durante Ia campana, Pelusium cayó ante Ias tropas
de Antíoco IV, y luego conquisto Ia mitad dei delta oriental. Después, para el invierno dei ;|i
afio 169/168 a.C. regresó a Siria. Este fue el mayor error de su estratégia, y condujo a Ia
introducción dei siguiente poder de Ia profecia, Roma, que en el mismo ano 168 a.E.C. e;s. - :-.i
considerado por Ia historia secular como el tercer império mundial de Ia Edad Antigua.
El rey dei norte es mencionado por última vez en el ver.15, y no es vuelto a mencionar en ;
el capítulo U hasta el versículo 40, para referirse a un rey dei norte escatológico (final). .;'
Guando el nuevo poder dei ver. 16 es introducido (Roma), el rey dei norte desaparece dei -~:
relato. El rey dei norte, el rey seleucida sirio, retrocede, y este nuevo poder (Roma) Io ab-
sorbe. Para los preteristas, desde aqui en adelante todo Dan.l l y 12 se refieren a Antíoco
IV, pêro Ia historia de este rey no calza con todas ias descripciones proféticas. Por el con-
trario, en esta fecha comienza Ia caída de Siria y como dijimos el imperialismo de Roma.
Antíoco IV Epifanes (175-164 a.E.C.), en el sello dice en griego: "rey Antíoco Epífanes"
367
C. Reyes Romanos 11:16-30:
'n6El que vendrá contra él hará supropia voluntad, y no habrá quien se lê pueda
enfrentar, y permanecerá en Ia tierra gloriosa, que será consumida bajo su poder.
"Afirmará luego su rastro para venir con el poder de todo su reino. Hará convénios
con aquel, y lê dará una hija por mujer, para destruiria; pêro no permanecerá ni
tendrá êxito. lsVolverá después su rostro a Ias costas, y tomará muchas; pêro un
príncipe lê hará césar en su afrenta, y aun hará volver sobre él su oprobio. í9Luego
volverá su rostro a Ias fortalezas de su tierra; pêro íropezará y caerá, y no será
hallado. 2í>"En su lugar se levantará uno que hará p asar un cobrador de tributos
por Ia gloria dei reino; pêro en poços dias será muerto_ aunque no con ira ni en
batalla. 2í"0cupará su lugar un hombre despreciable, ai cual no darán Ia honra dei
reino. Vendrá sín aviso y tomará el reino con halagos. 22Las fuerzas enemigas serán
barridas delante de él como por inundación de aguas; serán dei todo destruídas,
junto con el príncipe dei pacto. 2ÍÉI, después dei pacto, enganará, subirá y saldrá
vencedor con poça gente. 2>íEstando Ia provinda enpazy en abundância, entrará
y hará Io que no hicieron sus padres ni los padres de sus padres; botín, despojos y
riquezas repartirá entre sus soldados, y contra Ias fortalezas formará sus desígnios.
Esto durará un tíempo. 25"Despertará sus fuerzas y su ardor con un gran ejército,
contra el rey dei sur, y el rey dei sur se empenará en Ia guerra con un ejército grande
y muy fuerte; pêro no prevalecerá, porque lê harán traicíón. 26Aun los que coman de
sus manjares Io quebrantarán; su ejército será destruído, y muchos caerán muertos.
27En su corazón, estos dos reyes tramarán hacer mal. Sentados a una misma mesa,
se mentirán el uno ai oiro; pêro no servirá de nada, porque elplazo aún no habrá
llegado. 2SÉl volverá a su tierra con gran riqueza, y pondrá su corazón contra el
pacto santo; hará su voluntad y volverá a su tierra. 29Al tiempo senalado volverá
ai sur; pêro Ia última venida no será como laprimera. ^Porque vendrán contra él
naves de Quitim, y él se contristará y retrocederá, se enojará contra el pacto santo
y hará según su voluntad; volverá, pues, y se entenderá con los que abandonen el
santo pacto."
Dan. 11:16 agrega: "El que vendrá contra él hará su propia voluntad, y no habrá
quien se lê pueda enfrentar; y permanecerá en Ia tierra gloriosa, que será consu-
mida bajo su poder". Literalmente dice: "el que viene hacia él hará su voluntad",
el que vino a Egipto fue Roma en 3a persona de Júlio César, ese "él" es el rey
 Profecias apocalípticas clc Danid

Ptolomeo XII Auletes, Ia frase "hará su voluntad" en hebreo es 'asah ratsón y El ver.17 continua relatando: "Afirmará íuego su rosíro para venir con el poder de
Ia palabra "permanecerá" en hebreo es 'amad, todas estas expresiones fueron todo su reino. Hará convénios con aquel, y lê dará una hija por mujer, para des-
usadas antes solo en Dan.ll:3 para introducir ai império griego en Ia persona truído; pêro no permanecerá ni tendrá êxito". La hija de Ptolomeo XII Auletes,
de Alejandro Magno que desplazó ai império anterior (Pérsia), ahora Ias rnismas Cieopatra VII siendo una adolescente, se fue a Roma con Júlio César y tuvo un
expresiones hebreas se usan para introducir a un nuevo império (Roma) que rem- hijo con él (Cesarion), pêro esto no evito Ia ruina de Egipto.
plazaría ai reino anterior (Grécia). La frase 'asar ratsón solo es vuelta a mencionar
en Dan.ll:36 para describir Ia fase Papal de Roma (aunque sin 'amad}, son los
únicos três usos de esta frase en este capítulo y describe a los reyes más fuertes y
que pretendieron ocupar el lugar de Dios. Diestre Gil recuerda que con el ver.16
se introduce un cambio de estilo en el texto porque "desaparecen los elementos
de parentesco. Ya no se usan los 'hijos' o los 'descendientes'" m. "El que vendrá
contra él" definitivamente es otro poder, no un rey griego más.
Ptolomeo XII Auletes, su hija Cieopatra VII y Júlio César

De Roma imperial se puede afirmar que "no habrá quien se lê pueda enfrentar",
Io rnismo se puede afirmar de Ia predicción "se establecerá en Ia tierra gloriosa,
que será consumida bajo su poder", Roma, a través de Pompeyo Cneo tomo fudá
el ano 63 a.C. y Ia anexo ai império como província romana, nunca dejó de serio
hasta que el ano 70 d.C. Tito, general romano Ia consumió bajo su poder. Esto no
se puede aplicar a Antíoco III ni a Antíoco IV como hacen los preteristas, Ia frase
Cesarion, hijo de César y Cleopatra, y Pompeyo Cneo conquistador de fudá.
"no habrá quien se lê pueda enfrentar" se puede aplicar exclusivamente a Roma,
esta enfrento y derroto a ambos Antíocos. Antíoco III no conquisto por fuerza a
Judá, sino que los judios se aliaron a Antíoco III y se unieron a sus tropas para
derrotar a los ptolomeos que esíaban en fudá, Antíoco III dio honores y privilé- ..-
gios a los judios, por tanto no tomo Ia tierra gloriosa en conquista ni menos "fue
consumida bajo su poder". Tarnpoco Antíoco IV conquisto Ia tierra gloriosa por
su propio poder sino que Ia heredó de su padre Antíoco III, y por el contrario, Ia
perdió por manos de los macabeos; tampoco "tue consumida bajo su poder", Ia
historia muestra que fue consumida bajo el poder de Roma el ano 70. Es intere-
Júlio César, Cleopatra y Marco António formaron un trio amoroso que pudo haber cambiado el
sante que Ia versión griega dei AT (LXX) traduce Ia palabra hebrea ''consumida
curso de Ia prolecía.
por el verbo griego synteleo, y Jesus en su scrmón profético donde anuncia Ia
destrucción de Jerusalén por Roma usa Ia misma palabra tanto en Mateo corno en Dan.11:18 anuncia que Júlio César: "Volverá después su rostro a Ias costas, y tomará
Marcos (Mat.24:3; Mar.l3:4). mtchas; pêro un príncipe Ic hará césar ensuafrenta, y aun hará volver sobre é! suopro-
bio". Júlio César condujo três campanas después de dejar Egipto —hacia el Bósforo,
hacia el Norte de África y hacia Espana, três regiones costeras. En Ias dos primeras

370
batallas se jacto de Io fácil que lê fue triunfar, acunando Ia frase: veni vide vici, que
significa ''llegué, mire y venci" (ano 47 a.C.), pêro suorgullo fue humilladoen Espana
'
donde los hijos de Pompeyo casi Io derrotaron el ano 45 a.C. El ver.19 ariade: "Luego
volverá su rosiro a Ias fortalezas de su tierra; pêro tropezará y caem, y no será hallado".
Después de sus victorias en Ias costas volvió a Roma (Ia fortaleza de su tierra) donde
fue asesinado por los senadores con 23 punaladas el 15 de marzo dei 44 a.C.
Júlio César es considerado el primer emperador romano
En Dan.ll:20 Gabriel declara: "Ensu lugar se levantará uno que hará pasar un cobra-
dor de tributos por Ia gloria dei reino; pêro en poços dias será nmerto, aunque no con
ira ni en batalla". El que ocupo el lugar de Júlio César fue Octavio Augusto César (27
a.C.-14 d.C.) quien se caracterizo por cobrar tributos, para ello los historiadores se-
culares mencionan três censos que realizo por todo su reino, más el que se menciona
en los evangelios. Estos censos tenían por objeto identificar a cada indivíduo en el
reino para aplicaria el tributo. En tiempos de Cristo eran comunes los publicanos o
cobradores de tributos. Cristo nació en Belén gradas a uno de estos censos (Luc.2:l-
7). A diferencia de otros emperadores Augusto murió en su cama a Ia edad de 76
anos, no en batalla, a los poços dias dei último censo (12-14) murió el 19 de agosto
dei 14 a.E.C., cuando Cristo tendría unos 17 a 18 anos. Augusto y Tiberio su sucesor
fueron los dos emperadores en cuyos reinados nació, murió y resucitó Cristo.
Esculturas de Augusto César
371
Dan. 11:21 anuncia: "Ocupará su lugar un hombre despreciable, ai cual no àarán
Ia honra dei reino. Vendrá sin aviso y tomará el reino con halagos." El sucesor de
Augusto César fue Tiberio César (12-37 d.E.C), el mismo Augusto lê consideraba
"un hombre despreciable", de hecho no era hijo suyo sino solo de su esposa Libia.
Augusto no Ío tenía considerado para el trono pêro por Ia muerte de sus hijos le-
gítimos accedió en que fuera su sustituto y el senado lê nombró corregente en vida
de Augusto el ano 12 d.E.C. Tiberio se caracterizo por ser "un hombre desprecia-
ble", se construyó un palácio en una islã donde se dedico a Ia inmoralidad sexual
toda su vida, practicó Ia pornografia y Ia pedofilia con nihos que hacía traer de los
três continente^ conocidos, dejó a cargo dei gobierno de Roma a su general más
fiel, a quien traicionó haciéndoio matar cuando ya no lê servia.
Libia, madre de Tiberio César y dos esculturas de Tiberio.
Todo el ministério público y Ia pasión de Cristo ocurrieron durante el reinado de
Tiberio César (Luc.3:l). Ante Ia pregunta capciosa deTos fariseos a Cristo sobre
dar o no tributo a César para que usara el dinero en sus corruptas orgias Jesus
respondió con Ias conocidas palabras "dad a César Io que es de César y a Dios Io
que es de Dios" (Luc.20:22).
El rostro y el nombre de Tiberio están en esios denarios de íierapo de Cristo.
Ha llegado el momento climático de Ia revelación de este capítulo, Gabriel debe
anunciar ai Mesías así como Io anunciará a Maria seis siglos más tarde, el ver. 22
prosigue: "Lasfuerzas cnemigas serán barridas delante de él como por iniindación
372 Profecias apocalípticas de Danie!
de aguas; serán dei todo destruídas, junto con el Príncipe dei Pacto". Tiberio no
solo fue exitoso en sus conquistas militares sino también en ejecutar ai Mesías
Príncipe de Dan.9:25-27. Como ya dijimos, Ia palabra "Príncipe" en Dan.11:22 y
en Dan.9:25 es Ia misma (Naguid), en los dos textos esta palabra está asociada con
Ia palabra "pacto" (berith), y en arnbas profecias se anuncia Ia rnuerte dei "prínci-
pe" (Náguia), en los dos textos es el império romano (el cuerno pequeno de Dan.8
en su crecimiento horizontal y el rey dei norte en Daii.ll) quien lê quita Ia vida.
Augusto (27 a C-14 d.E.C.) y Tiberio (12-37 d.E.C).
Algunos autores consideran que el "hombre despreciable" de Dan.11:21 no es un
emperador romano sino el poder papal que es introducido en Ia narración. Anío-
lín Diestre Gil piensa de este modo, por Io cual para él Dan.11:21-45 habla de Ia
segunda fase dei Cuerno Pequeno de Dan.8303. Maxwell como Aíomía30'1 piensan
dei misrno modo y consideran que Io anunciado en los vers.23-29 se cumpliría en
Ias cruzadas contra los musulmanes de África (rey dei sur)303, idea introducida
por Thiele306, aunque Ia historia muestra que los cruzados perdieron frente a los
musulmanes en vez dei triunfo anunciado para este rey307. Para ellos "el príncipe
dei pacto" dei ver.22 es Cristo, pêro en su ministério celestial {Dan.8:11 y 25)..
Stefanovic se adhiere a esta interpretación aunque reconoce que hay continuidad
sintáctica y temática de los ver.20-21, Io que es nítido en Ia oración "y en su lugar
se levantará", y en el verbo que lê sigue "que es idêntico en forma con el que co-
mienza el versículo 20"30S.
Profecias apocalípticas de Daniel
Sin embargo, el Príncipe dei ejército de Dan.8:ll y 25 ai igual que Migue! (10:13,
21; 12:1) es llamado Sar en el original, en cambio —como dijimos—, el Príncipe
de Dan.ll:22 ai igual que el de Dan.9:25 es llamado Naguid. A. Treiyer concluye
que Naguid es usado para el ministério terrena! dei Cristo sufriente, y Sar para el
ministério celestial Sumo Sacerdotal dei mismo Cristo. W. Shea agrega que adernas
de Naguid (príncipe) Ia palabra berith (pacto) conectan Dan.9:25-27 con Dan.11:22.
Stefanovic también reconoce que Naguid se refiere aí ministério terreno de Cris-
to309. Un error hermenêutico (de interpretación) común entre quienes introducen
a Roma Papal en 11:21 es que consideran que despúes de Ia cruz Ia Jerusalén literal
sigue siendo el centro dei conflicto, ya que Ias cruzadas estuvieron grandemente
inspiradas en tornar "Ia tierra santa" para el "cristianismo", sin embargo el foco de
atención profética después de Ia cruz es el Israel espiritual y Ia }erusalén celestial.
La mayoría de los preteristas por su parte introducen con esta frase "un hombre
despreciable" a Antíoco IV Epífanes y para ello hacen malabares para rnaníener a
su padre Antíoco III el Grande hasta el ver. 19 e iníroducen a Seleuco IV en 11:20,
aunque estos textos en nada describen los hechos de estos reyes. La segunda mitad
dei ver.21 "vendrá sin aviso y tomará el reino con halagos" tampoco guarda relación
con Antíoco IV "todo Io contrario: fue llamado por su mismo hermano Seleuco IV,
y no tuvo tiempo de conseguir el reino con halagos, puesto que fue asesinado su her-
mano Seleuco mientras él se hallaba en camino"310. Lo mismo se puede decir de cada
versículo que viene a continuación, calzan unicamente con Roma no con Antíoco.
Si Dan.9:25-27 nos sorprende por precisar el ano exacto dei ungimiento dei Mesías
(ano 27) y el ano de su crucifixión (ano 31); Dan.11:22 nos impresiona senalando
ai emperador romano preciso y su despreciable corrupción y crueldad —Tiberio
César— (Luc.3:l), que quito Ia vida ai Mesías. Hasta aqui hay relativa coincidência
entre los comentadores historicistas, sin embargo los vers.23-30 son en su interpre-
tación "extremadamente difícil[es]"311. Algunos como Smith dejan Ia continuidad
interpretativa para volver atrás, otra vez a julio César y a su conflicto con Marco
António y Cleopatra sin poder justificar esieflash back. Sin embargo, los conflic-
tos entre Júlio César y Marco António no son tan trascendentales para Ia inspira-
ción como para repetirlos otra vez y .por otro lado, ai introducir ai Mesías pareciera
que el acento debe ser colocado en élyen losconflictos que suscita posteriormente.
Por otra parte, Thiele, Maxwell, Alomía y otros —como senalábamos— que se sal-
tan más de mil anos intr.oduciendo Ias cruzadas católico-romanas contra oriente
no consideran que Ias cruzadas no tienen Ia importância que el Mesías tiene en Ias
profecias de Daniel. Por otro lado, comenzar con Roma Papal en 11:21 no parece
natural, mucho menos a fines de Ia Edad Media, Io más lógico seria introducirlo
ai comienzo de su supremacia. El flujo natural dei texto de Daniel senala más bien
ia introducción dei Papado en 11:31 donde hay una terminologia clave que Jo hace
explícito. En este libro presentamos una postura nueva, perc que es satisfactoria
exegéticarnente y más acorde a Ia historia que Ias anteriores.
Desde aqui Ia profecia se salta ai resto de los emperadores romanos hasta Cons-
tantino I el Grande (306-337), Augusto y Tiberio son importantes por su relacíón
con el Príncipe dei Pacto, el siguiente, Constantino, Io será por su vínculo con
los seguidores dei Príncipe de este pacto, Ia contarninación de Ia verdad y el sur-
gimiento dei cuerno pequeno de Dan.7 o segunda fase dei cuerno pequeno de
Dan.8. En otras palabras, Augusto y Tiberio tienen que ver con el crecimiento
horizontal dei cuerno de Dan.8 o su fase imperial; mientras que Constantino y
Dioclesiano están intimamente relacionados con el surgimiento y crecimiento
vertical dei cuerno pequeno o su fase religiosa.
Dan.ll:23 declara: ':Él, después dei pacto, enganará, subirá y saldrá vencedor con poça
gente". Pêro una traducción literal diria: "y desde el juntarse o unirse a si mismo a él,
hará engano...", aqui no aparece el verbo "hacer un pacto" o "pactar", sino el verbo
"juntarse" pêro como infinitivo reflexivo, ya que cuando Constantino se unió ai cris-
tianismo el ano 312, no hizo el pacto bautismal, ni un pacto forma! con el cristianismo,
sino que se junto ai cristianismo pêro sin ser llamado, e texto dice: "se junto por si mis-
mo". "A él" se refiere ai Príncipe dei pacto, último antecedente dei versículo anterior, y
como frase preposicional "a él" implica una unión pacífica aunque "hará engano", seria
una conversión enganosa, hadendo "Io que no hicíeron sus padres ni los padres de sus
padres" (11:24), ya que todos los emperadores romanos después de Tiberio {en cuyo
reinado fue asesinado Cristo) fueron indiferentes ai principio y paulatinamente anta-
gónicos ai cristianismo, hasta Constantino quien se "junto a él" (a Cristo) con engano.
El ver.23 continua diciendo: después de unirse a si mismo a él "hará engano, y se
alzará y se fortalecerá con una pequena nación" o "con poça gente" como traduce Ia
RV95. Esta "pequena nación" no se refiere ai verdadero pueblo de Dios, Ia palabra
"nación", en hebreo goy se usa generalmente en el AT para referirse a Ias nacio-
nes que rodcan a Israel o gentiles, en Daniel solo se usa três veces Ia palabra, en
Dan.8:22 para referirse ai império griego, en Dan.l2:l donde se habla de Ia aflicción
para los Ímpios como no Ia ha habido desde que "existe nación" y Ia tercera vez es
aqui en Dan.11:23. Para designar a Israel Daniel usa Ia palabra 'am, "pueblo" casi
en forma exclusiva (Dan.8:24; 9:6, 15, 16, 19,20, 24; 10:14; 11:14, 32, 33; 12:1, l, 7). El
NT usa Ia palabra equivalente en griego (éthnos, nación o gentiles) para referirse ai
poder apóstata y antagónico ai pueblo de Dios, poder representado en Dan.8 por el
"cuerno pequeno" yen Dan.11 por el"rey dei norte" (ejemplo: Luc. 21:24; Apõe. 11:2).
Esa "pequena nación" que Constantino ayuda a levantarse y fortalecerse es sin duda
cl Vaticano, ia más pequena nación independiente hasta hoy.
El ver. 24 anuncia Ias conquistas de Constantino que atribuyó a Ia cruz de Cristo
y ai sol dei paganismo, Ia última frase dei verso: "Esto durará un tiempo" y Ia au-
sência de Ia palabra "ano" en todo el resto dei libro indica que los períodos ahora
deben ser entendidos en forma simbólica, porque estamos después de Ia cruz.
En los vers.25-26 Gabriel profetiza Ias conquistas militares de Constantino a Ia
perfección: "Despertará sus fuerzas y su ardor con un gran ejército, contra el rey
dei sur, y el rey dei sur se empenará en Ia guerra con un ejército grande y muy
fuerte; pêro no prevalecerá, porque lê harán traición. Aun los que coman de sus
manjares Io quebra n tara n; su ejército será destruído, y inuchos caerán muertos".
Constantino fue coronado en Britania, Ia posesión más ai Norte dei império ro-
mano, mientras enelSur Majenciosehizo dei poder, siendo aclamado emperador
el 28 de octubre dei 306, el mismo ano en que Constantino fue coronado en Brita-
nia. Majencio logro ser reconocido como emperador en Itália central y meridional
(sur), Ias islãs de Córcega, Cerdeha y Sicília, y Ias províncias africanas, es decir,
hasta el extremo sur dei império. El norte de Itália permanecia bajo control de
Severo II, con su residência cn Milán. Majencio derroto a Severo II, se apodero
dei norte de Itália hasta Ias montarias y Ia península de Istria ai este, y asumió el
376 Profecias apocalípticas de Daniel
título de augusto. El reinado de Majencio en Roma — apoyado por su padre Maxi-
miano—, fue amenazado cuando Galerio marcho hacia Itália en el verano dei 307
con un ejército más grande que el de Majencio. Después de Ia campana fallida de
Galerio, el reinado de Majencio se consolido en Itália y África, gobernando todo
el Sur dei império occidental mientras Constantino gobernaba en el norte dei
mismo império.
Pêro Constantino no queria compartir el império. La "conversión" de Constanti-
no ocurrió en el ano 312 cuando iba a enfrentarse con Majencio. Fue en elpuente
Milviodonde tuvoh supuesta visión de Ia cruz con el sol de fondo. Aunque estaba
en desventaja venció a Majencio (el rey dei sur). Majencio había consolidado su
trono gradas ai apoyo de su padre Maximiano, quien lê traicionó posteriormen-
te a favor de Constantino, porque estaba escrito: "pêro no prevalecerá, porque lê
harân íraición. Aun los que coman de sus manjares h quebrantarán" (11:25-26).
Así se convirtió Constantino en el único emperador de occidente (312) y en 324
ai vencer a Licinio (emperador de oriente) se convirtió en el único ernperador de
oriente y occidente.
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Constantino I el Grande, penúltimo emperador cn gobernar oriente y occidente.
Profecias apocalípticas de Damc! 377
Dan.ll:27 "En su corazón, estos dos reyes tramarán hacer mal. Sentados a una
misma mesa, se mentirá el uno ai oiro; pêro no servirá de nada, porque el plazo
aún no habfá llegado".
Los dos reyes, involucran a Constantino, vencedor de Majencio y un rey dei sur, de
Roma, pêro debido a Ia muerte de Majencio y ai ostentar Constantino desde ese mo-
mento el título de emperador de todo occidente, Ia única posibilidad es que se refiera
ai obispo de Rorna. "En su corazón, estos dos reyes tramarán hacer mal", los dos son
muy astutos, estamos en el período de transición de Ia Roma pagana a Ia Roma papal.
Fue un período de amistad y rivalidad entre ambos, Constantino era el único monarca
temporal de occidente desde 312 y dei império entero desde 324 y el papa, único monar-
ca espiritual dei império desde 319, cuando el mismo Constantino otorgó el título de
Papa ai obispo de Roma -Silvestre-, convirtiéndolo en Ia cabeza de toda Ia cristiandad.
Estos dos líderes trabajaron concertadamente, pêro también se disputaron Ia su-
premacia absoluta por varias generaciones. Pêro "el plazo aún no habrá llegado"
para Ia caída dei Império (476) y para que el Papa tuvicse los dos poderes {538,
religioso y civil). Hubo períodos en que el emperador era el más poderoso y otros
en que el Papa era cl más influyeníe, por ejemplo León I enfrento y detuvo a Atila
en 452 mientras el Ernperador Valenímíano estaba escondido en Roma.
Silvestre (314-335), p r i m e r Papa y Constantino I, fundador dei Papado.
El ver.28 senala: "El volverá a su tíerra con gran riqueza, y pondrá $11 corazón con-
tra el pacto santo; liará su voluntad y volverá a su tierra". Este texto revela que a
pesar de unirse ai Príncipe dei pacto, aparentemente convertido, "en su corazón
estará contra el pacto santo". Dos veces dice el texto que volverá a su tierra, Ia
palabra "volver" también significa "convertirse" o "retroceder", Constantino no
avanzó hacia Cristo sino volvió a su tierra. La frase "hará su voluntad" se tra-
duciría mejor como "tendrá êxito" contra el pacto santo, Io que no lograron los
emperadores que persiguieron y mataron a los mártires Io logro Constantino con
astúcia.
Gabriel continua su relato, vers.29-30 "Al tiempo senalado volverá ai sur; pêro Ia
última venida no será como laprimera. Porque vendrán contra él naves de Quitim,
y él se contristará y retrocederá, se enojará contra el pacto santo y hará según su
voluntad; volverá, pues, y se entenderá con los que abandonen el santo pacto".
La frase "ai tiempo senalado" indica el paso dei tiempo hasta un momento sig-
nificativo histórica y soteriológicamente (salvíficamente) para Ia profecia. Estos
textos hablan deTeodosio I el Grande, emperador romano de Oriente (379-395) y
de Occidente (394-395) y continuador de Ia política de Constantino. En el 379 fue
nombrado augusto (emperador) de Oriente. Aunque venció a los visigodos, no
fue su victoria como Ias primeras dei império, no logro expulsar ai enemigo sino
que pacto con su rey Aíanarico Ia instalación de este pueblo germânico en Mesia
como federados dei Império,
Fue Teodosio quien adopto ai catolicismo como Ia religión oficial dei Império,
prohibiendo el arrianismo (otro sector dei cristianismo) con el Edicto de Tesa-
lónica (380), Io que dio pie a Ia caída de los três cuernos de Dan.7. Constantino
proclamo tolerância y estableció el Papado, haciendo regalos ai catolicismo; pêro
Teodosio fue quien Io oficializo. En 391 prohibió los cultos paganos en Roma, y
en 392 en todo el império. Cuando murió en 395 subió ai trono visigodo Alarico
I, quien en 410 saqueó Roma por primera vez desde que llegó a ser império dando
inicio a Ia caída definitiva dei império romano occidental. Teodosio fue ei último
emperador importante y que gobernó un império unido, después de su muerte
nunca más se unifico y comenzó Ia decadência de occidente. El decadente império
se entiende o se continua con los que abandonai! el santo pacto, el cristianismo
apóstata o Papado.
Lãs "naves de Quitim" que vienen "contra él" y Io hacen retroceder, representan
Ias invasiones Bárbaras (410-476), aunque Teodocio había muerto son los mismos
bárbaros a los que él no pudo erradicar en vida quienes continuaron los conflictos
con sus sucesores. Quitim, literalmente es Chipre, una islã independiente dei Me-
diterrâneo, que desde el punto de vista geográfico de Palestina, Quitim representa
el extremo o limite conocido, Ias tribus bárbaras vinieron desde los limites dei
império y Io derrocaron. Stefanovic comenta: Quitim "fue aplicado en una forma
mucho má amplia a todos los pueblos que habiíaban en Ia cuenca dei Mediterrâ-
neo, también [es] referido [en el ATj como 'occidentales' (Jer.2:10)"312.
Teodosio I el Grande.
D. Papado medieval 11:31-39:
1131Se levantarán sus tropas, que profanará» cl santuário y Ia fortaleza, quítarán el
[sacrifício! continuo y pondrán Ia abominación desoladora. 12Con lisonjas seducirá
a los violadores dei pacto; pêro el pueblo que conoce asu Dios se esforzará y actua-
rá. 33Los sábios dei pueblo instruirán a rnuchos; pêro durante algunos dias caerán
a espada y afuego, en cautívidady despojo. 3'[En su caída serán ayudados con un
pequeno socorro, y rnudws se juntarán a ellos con lisonjas. '"También algunos de
los sábios caerán para ser depurados, lirnpiados y emblanquecidos, hasta el tiempo
determinado; porque ciun para esto hay plazo. 3à"E! rey hará su voluntad, se enso-
berbecerá y se engrandecerá sobre todo díos; contra c! Dios de los dioses hablará
ntaravillas, y prosperará hasta que sea consumada Ia ira, porque Io determinado
se citmplirá. 37Dd Dios de sus padres no hará caso, ni dei amor de Ias tmijeres, ni
 Profecias apocalípticas <!<-' Daniel Profccí.is apocalípticas de Danid

respetará a dios alguno, porque sobre.todo se engrandecer á.^Pero honrará en su fue perseguido y masacrado. Otra vez el tema sapiencial reaparece, Daniel — el
lugar ai dios de- Ias fortalezas, un dios que sus padres no conocieron; Io honrará con judio— se destaca por su conocimiento de Dios en Ia Babilónia literal, y el pueblo
oroyplata, con piedras preciosas y cosas de gran precío. y'Con un dios ajeno se harâ judio espiritual se destaca por su conocimiento de Dios en Ia Babilónia simbólica.
de Ias fortalezas más inexpugnables, colmará de honores a los que Io reconozcan, La oración "se esforzará y actuará", es más propia traducirla "se fortalecerá [o "se
los hará gobernar sobre muchosy repartirá tierras como recompensa." mantendrá firme" (CAB)] y tendrá êxito" porque nunca se apago Ia luz dei evan-
-
gelio y Cristo nunca dejó de interceder por su pueblo desde el santuário, ninguna
El ver.31 describe Ias acciones dei poder apóstata, que es el antecedente inmediato de Ias siete lámparas se apago cornpletamente (Apoc.l:13, 16, 20; 2:1).
("los que abandonan el pacto santo") el ver.31 comienza anunciando: "y tropas
de él se levantarán", él es el soberano de Roma que ya no es más el emperador
sino el Papa, Ias tropas de Clodoveo I, rey de los francos (481-511) y de Justíniano
I, emperador de Roma oriental (527-565) que apoyaron ai Papado, estas tropas
"profanarán el santuário, Ia fortaleza, quitarán el continuo y pondrán Ia abomi-
nación desoladora", el santuário terrenal ya no existia en el S. V y aunque hubicse Justiníano I (527-565), emperador de Roma oriental
existido no tendría valor puesto que Ia muerte dei Mesias (Dan. 11:22) hizo césar
los servicios dei santuário terreno (Dan.9:27; Mat.27:50-51) y el Mesias resucita-
do inauguro el santuário celestial (Dan.9:24; Heb.8:l-2) por Io que el santuário
profanado por estas tropas es el celeste donde Cristo intercede por su pueblo, "ia
fortaleza" es el monte Sión que sostiene ai santuário y es el lugar de refugio de los
santos (Heb.12:18, 22-24; Apõe.14:1). Quitar eí "continuo" se refiere a suplantar el
ministério Sumo Sacerdotal continuo de Cristo, A. Treiyer resalta Ia centralidad
de CristoenDan.il diciendo: "desde Naguíden 11:22 se cambia a Rorna imperial,
y desde Sar en 11:31 se cambia a Roma PapaP 13 . Recuérdese que Clodoveo es el primer rey germano convertido ai catolicismo en
496, él fue desde ese momento el protector de Ia iglesia, en 507 sus tropas vencie-
El ángel continua: "y darán o establecerán Ia abominación desoladora" que se re- ron a los visigodos arrianos y en 508 entrego una corona de oro ai Papa, rindiendo
fiere ai establecimiento definitivo dei Papado, el poder que antecederá Ia segunda Ia victoria ai obispo de Roma. En ese instante se comienzan a contar los 1290 y
venida de Cristo, "pues no vendrá [Cristo] sin que antes venga Ia apostasia y se ma- 1335 dias de Ia profecia (Dan.12:11-12).
nifieste elhombre de pecado, el hijo deperdición, el c-ualse opone y se levanta con-
tra todo Io que se llarna Dios o es objeto de culto; tanto, que se sicnta en el templo Justíniano, emperador de oriente emitió un decreto en 533 donde nombró como
de Dios como Dios, haciéndose pasar por D/05"2Tes.2:3-4. El mundo entonces se cabeza de Ia cristiandad de oriente y de occidente ai Obispo de Roma, el Papa
polarizo, algunos fueron seducidos por el poder apóstata y otros prefirieron morlr Juan l agradeció en 534 ai emperador por haberle '"sometido todas Ias cosas', 'por
antes que seguir a un poder antagónico a Dios: "Con lisonjas scducirá a los viola- haber efectuado Ia unidad de Ia iglesia' y 'por haber publicado un edicto tendien-
dores dei pado; pêro el pueblo ['arn] que conoce a su Dios se esforzará y actuará', te a destruir los herejes"'1'1''. El papado no pudo ejercer toda su autoridad puesto
este "pueblo de los conocedores de Dios" (11:32) es el remanenteque a partir dei S.V

que el trono de Roma estaba ocupando por Atalarico rey de los Ostrogodos, el
último de los "três cuernos" derribados delante dei "cuerno pequeno" (Dan.7:8,
20, 24) y último reino arriano (no católico) de occidente. Pêro los ejércitos de
Justiniano a cargo de su general Belisario destruyeron a los ostrogodos, quienes
fueron expulsados de Roma en el ano 538 y Virgílio exílio ai Papa Silverio el 537
muriendo este de hambre el 538, y convirtiéndose Virgílio en el nuevo Papa el
mismo ano ejerciendo todo el poder eclesiástico y civil ya que fue el primer Papa
que aboíió un concilio (el de Calcedonia) por su sola auíoridad y se opuso incluso
ai poder dei emperador Justiniano por 17 anos sin que el este pudiera destronarlo,
el investigador Ampuero Matta resume así cl desarrollo de Ia autoridad papal:
"La supremacia dei papa, afirmada por Ias autodeclaraciones de los pontífices dei
siglo III; preparada por los concilios de los siglos IV y V; reconocida por los em-
peradores de los siglos IV, V y VI, se completa y corona con Virgílio" y agrega:
"El código [de Justiniano] se convirtió en el fundamento de jurisprudência de
todos los estados de Ia cristiandad. Ningún código de leyes terrenales fue más
abarcante o permanente y siguió siendo Ia base de Ia legislación civil y eclesiástica
de Europa, hasta que Ia Revolución Francesa Io desbarato y Io reemplazó e código
de Napoleón"315. Estos eventos dieron comienzo ai período de supremacia papal
(538-1798, Dan.7:25; 12:7), período descrito en los siguientes versículos.
Dan.11:33 dice: "los sábios dei pueblo instruirán a muchos" — recuérdese el len-
guaje sapiencial— se refiere a los cristianos fieles ai pacto hecho con Ia sangre dei
Mesías, los Valdenses, los Aíbigenses, y otros grupos que prefirieron el exílio o
Ia muerte antes que aceptar Ia apostasia y un "evangelio" centrado en el hombre;
dentro de estos sábios también hubieron muchos Monjes, monjas y Frailes que
desde dentro de Ia Iglesia Romana se opusieron a los enganos y trabajaron por el
reino de los cielos. Lamentablemente "durante algunos dias caerán a espada y a
fuego, en cautividad y despojo", estos dias son los "1260 dias" o 3,5 Liempos de
Dan.7:25, durante el período de Ia inquisición y Ias cruzadas, nótese que aqui no
dice anos como en losvers.6,8y 13, ya que ahora el lenguaje es simbólico. Pêro en
estos dias de tribulación ao serían abandonados completamente, porque "en su
caída serán ayudados con un pequeno socorro" (ver.34). El papel de los musulrna-
nes, que limito el poder de los ejércitos papales; el descubrimiento de América que
3S3
atrajo a los perseguidores y refugio a los perseguidos; el humanismo con su aper-
tura a Ia cultura y su iniciativa en traducir Ias Escrituras a Ias lenguas vernáculas;
Ia Reforma Luterana apoyada por príncipes y nobles fueron algunas de Ias ayudas
que recibieron los sábios; aunque "muchos se juntarán a ellos con lisonjas" mejor
traducción seria "muchos se juntarán contra ellos con astúcia". "También algunos
de los sábios caerán para ser depurados, limpiados y emblanquecidos, hasta el
tiempo dei fin", es decir 1798; "porque aun para esto hay plazo" (ver.35), los 3,5
íiempos ya referidos (Dan.7:25; 12:7), Ia mención dei tiempo dei fm muestra que
hasta ahora debemos entender que se está hablando dei papado histórico, ante-
rior a 1798 y no ai papado resucitado dei tiempo final. Los três verbos "par^, ser
depurados, limpiados y emblanquecidos", senalan un propósito para el martírio,
estos três verbos tienen una secuencia en el proceso de trabajar el metal precioso,
primero debe ser refinado o depurado ai ser arrancado de Ia roca con el cincel
(justifkación); luego debe ser limpiado o purificado en el crisol (santiôcación);
y finalmente debe ser emblanquecido o pulido para que refleje todo su brílio y
gloria (glorificación). El martírio debe continuar "hasta el tiempo dei fin [1798]
porque continua por un tiempo establecido" (íraducción literal).
Dan.11:36 "El reyhará su voiuntad, se ensoberbecerá y se engrandecerá sobre todo
dios [adopta títulos blasfemos]; contra el Dios de los dioses hablará maravillas, y
prosperará hasta que sea consumada Ia ira, porque Io determinado se cumplirá".
La ira es mencionada en Dan.8:19 cuando Gabriel dijo a Daniel "yo te cnsenaré
Io que ha de venir ai fm de Ia ira; porque eso es para el tiempo [establecido] dei
fin\n los únicos textos en Daniel donde aparece el sustantivo ira y en ambos
se refiere a Ia fase Papal de Roma. Como verbo, "airar" o "enojar" se menciona
una sola vez en Daniel y es en 11:30 donde dice: "se enojará contra el pacto santo"
hablando dei poder romano en transición entre su fase imperial y papal, esta ira
por tanto es Ia ira dei poder apóstata contra el pueblo de Dios, Ia ira de Dios con-
tra este poder es posterior. El verbo "determinado" o "decretado" aparece solo en
Dan.9:26 y 27 donde dice: "Io que está determinado se derrame sobre el desolador"
refiriéndose a su destrucción, y. corresponde con Io anunciado en este texto "Io
determinado se cumplirá". Extranamente Alomía introduce aqui a Franciaatea 316 ,
pêro este antagonismo a Dios se aplica mejor a Roma (27cs.2) que A Francia, ade-
384 ProfeciíS apocalípticas de D.inie!
más, en Apõe.11:6-7 Francia atea es símbolo de Egipto, el rey dei sur, pêro el reino
de Dan.11:36 es aún el rey dei norte, Ia Babilónia simbólica.
Dan.11:37 dice: "Del Dios de sus padres no hará caso [politeísmo disfrazado], ni de!
amor de Ias mujeres [celibato], ni respetará a dios alguno, porque sobre todo se en-
grandecerá [2Tes.2]". Todo esto está confirmado absolutamente por Ias páginas de Ia
historia medieval y moderna, el sistema medieval no obedeció ai Dios de sus padres,
adoptando un politeísmo disfrazado y cambiando los mandamientos de Dios; íam-
poco fue su problema el que tuvieron todos los reyes a través de Ia historia "el amor
de Ias mujeres", el celibato es una de Ias características anunciadas por el apóstol
Pablo para el poder apóstata que se levantaria dei cristianismo: "Pêro el Espíritu dice
claramente que, en los últimos tiempos, algunos apostaíarán de Ia fé, escuchanâo a
'•"*!
espíritus enganadores y a doctrinas de demónios, de hipócritas y mentirosos, cuya
concienda está cauterizada. Estos prohibirán casarse y mandarán abstenerse de
alimentos que Dios creópara que con acción de gradas participaran de ellos los cre-
yentesy los que han conoddo Ia verdad, porque todo Io que Dios creó es buenoy nada
..
es de desecharse, si se toma con acción degradas'1 (lTirn.4:l-4). La idea de mortificar
el cuerpo y realizar sacrifícios para agradar a Dios o alcanzar un niveí más elevado
de santidad, que era esencial en el paganismo fue introducido en el seno dei cristia-
nismo a través dei monacaío. Todo Io que satisfacía a "Ia carne" debía ser desechado,
por Ia errónea idea platónica de Ia dualidad cuerpo-alma, común también entre los
estóicos y Ias religíones orientales, e introducida ai cristianismo por San Agustín.
Nótese que no dice mandarán abstenerse de carnes inmundas o anirnales inmun-
dos sino "de alimentos que Dios creó para que con acción de gradas participarem de
ellos los creyentesy los que han conoddo Ia verdad", los animales inmundos nunca
son Iramados alimento en Ia Biblia, solo los vegetales (Gén. 1:29-31) y los animales
límpios (Lêv. 11), esto era bien conocido por "loscreyentesylosquehan conoddo Ia
verdad" a través de Ias Escrituras dei AT que existían en tiempos de Pablo. El texto
está hablando de Ia abstención dei matrimonio, que era un requisito indispensable
para los obispos en Ia Igíesia apostólica, quienes debían ser casados, "marido de una
sola mitjer..., que gobierne bien su casa, que íenga a sus hijos en sitjedón con toda
honestidad (pites el que no sabe gobernar su propía casa, jcómo cuidará dela iglesia
de Dios?)" (iTim.3:2-5); íambién "los diáconos sean maridos de una sola mujer, y
quegobiernen bicn a sus hijos y sus casas" (ITim.3:12). La historia habhi de "santos"
como San António de Padua, San Andrés y muchos otros que buscaron Ia santidad
renunciando ai matrimonio, ai alimento, a sus casas e incluso ai aseo corporal. Esto
refleja Ia carência espiritual en Ia época mal Ilamada "teocéntrica" y Ia ignorância de
Ia salvación completa en Cristo y su obra contínua en favor dei pecador, suplantada
por una salvación de hechura humana.
Dan.ll:3S-39 "Pêro honrará en su lugar ai dios de Ias fortalezas [Potências de tur-
no], un dios que sus padres no conoderon; Io honrará con oro y plata, conpíedras
preciosas y cosas de gran precio. Con un dios ajcno se hará de Ias fortalezas más
inexpugnables, colmará de honores a los que Io reconozcan, los hará gobernar sobre
muchos y repartirá tierras como recompensa". Esto también se cumplió en forma
:
- matemática en Ia Edad Media, ai alejarse dei Dios que protege a su pueblo el pa-
- pado se amparo en Ias potências de turno comprando su apoyo y fidelidad con
riquezas terrenas y trás sus victorias los honro con tierras y cargos honoríficos.
Este "dios ajeno" no el Rey dei cielo sino un rey terreno fue Io que permitió desa-
'
rrollarse ai cuerno pequeno o rey dei norte medieval desde el 508 cuando Clodo-
veo I rey de los francos entrego su fidelidad y protección ai Papa y este lê concedió
grandes honores, después de él vinieron muchos como Cario Magno, Otón í el
Grande, Otón III, Carlos V, Hitler, entre oíros.
E. Papado resucitado 11:40-45
"40/ií cabo dei tiempo, el rey dei sur contenderá con él; y d rey dei norte se levantará
contra é! como una tempestad, con carros y gente de a cabalio y muchas naves; y
entrará por Ias tierras, Ias invadirá ypasará. "Entrará en Ia tierra gloriosa, y mu-
chas provindas caerán; pêro escaparán de sus manos F.dom, Moab y Ia mayoría de
los hijos de Amón. ^Extendcrá su mano contra Ias tierras, y no escapará elpnís de
Egipto. '"Se apoderará de los tesoros de oro y plata, y de todas Ias cosas preciosas de
Egipto. Los de Líbia y de Etiópia Io seguirán. -"Pêro noticias dei oriente y dd norte
h atemorizarán, y scildrá con gran ira para destruir y matar a muchos. '^Plantará
Ias ticndas de su palácio entre !os mares y el monte glorioso y santo; pêro llevará a
sujin, y no tendrá quien h ayudc."
La última mención dei sur estaba en Dan.! 1:29; en toda Ia sección que describe a
Roma Papal medieval (11:31-39) no se menciono ai rey dei sur, por su parte el "rey
 •'•-
3R6
dei norte" es mencionado por última vez en Dan.ll:15, es decir, en todo el período
de supremacia romana imperial (11:16-30) y papal medieval (11:31-39) no se men-
ciono. Esto es por el carácter universal de Roma y porque después de Ia cruz los
limites literaíes de Palestina ya no sirven para designar a los enemigos de] Israel-
espiritual de Dios que está esparcido en el mundo entêro.
Sin embargo, aqui reaparecen los títulos "rey dei sur" y "rey dei norte". Estos ré-
yes reaparecen en el "tiernpo dei fm" que es Ia correcta traducción de Ia frase "ai
cabo dei tiernpo" de Ia RV95 en Dan.11:40. Como ya serialamos, el tiempo dei fin
comienza en 1798 con Ia caída dei papado por manca de Francia. Solo que en esta
fecha el império sirio-babilónico o seléucida y el império egípcio de los ptolomèos*
ya no existían como tal, aquellos poderes dinásticos habían desaparecido y los
países que ocupaban esos lugares geográficos eran insignificantes militar, política
y economicamente y tampoco tenían importância en su relación con el Israel; de-
Dios. Entonces el rey dei norte y el rey dei sur deben representar a otros reinos
dei tiempo dei fm que no literalmente necesitan estar ubicados ai norte y ai sur de
Palestina literal, pêro que deben poseer algunas características que los asemejcn
a estos antiguos impérios y deben también ser antagónicos ai Israel espiritual de
Dios.
Entender el carácter dei rey literal dei sur o Egipto y su reíación para con Israel
y el rey dei norte que era Babilónia y después Siria-Babilonia ayudará. Guando
Moisés y Aarón pidieron a Faraón rey de Egipto dejar libre a Israel para adorar a
Jehová: "elfaraón respondia: —^Quién esjchovápara queyooigasu vozy dejeira
Israel? Yo no conozco a Jehová, ni tampoco dejaré ir a Israel" (Êxo.5:2), esto rnues-
tra Ia dureza dei corazón dei rey dei sur, Ia que persistió incluso después de ver
diez milagros sobrenaturales. Egipto llega a ser un símbolo de Ia incredulidad y el
rechazo ai Dios verdadero. Guando los reyes de Israel fueron atacados por Asiria
y posteriormente por Babilónia (dei norte), quienes devastaron a Ias naciones dei
AÇO, el pueblo de Dios tenía dos opciones: refugiarse por fé en el poder sobre-.
natural de Dios o por vista en el poder militar y humano de Egipto, los profetas
amonestan contra el confiar en Egipto: "\Ay de los que desdenden a Egipto en
busca de ayuâa, confían en los caballos y ponen su esperanza en !os carros, porque
son muchos, y en losjineíei, porque son valientes; pêro no miran aí Santo de Israel
ni buscan a Jehová!... Los egípcios son hombres y no Dios; sus caballos, carne y
no espíritu; de manera que ai extender Jehová su mano, caerá el ayudadory caerá
el ayudado. Todos ellos desfallecerán a una" (Isa.31:1-3, ver también 2Rey.l8:ll;
Jer.2:18), por Io tanto confiar cn Egipto significa rechazar a Dios.
Hablando dei rey dei sur D. Ford cita a Lange quien sugiere que '"Egipto es el
símbolo de una ciência natural mágica y deificación de Ia naturaleza'. Así, aqui
en 11:40 algún poder anticristiano, un poder ateo que pone toda su confianza
en Ia sabiduría natural y Ia ciência humana, en los últimos dias confiará en cl
Papado"317. Apõe.11 anuncia el rechazo a Dios por parte de Francia ai declararse
nacíón atea a fines dei S. XVIII, representada por una "bestia que sube dei abis-
mo" y que "en sentido espiritual se Ilama Sodoma y Egipto" {Apõe.11:7-8), Sodo-
ma por su libertinaje y corrupción y Egipto por su incredulidad y desafio a Dios.
Por su parte el "rey dei norte", en el AT representa a Babilónia, el poder opresor
dei pueblo de Dios y que se engrandeció ai extremo de creerse dios (Isa.14:12-14).
Apocalipsis habla de una nueva Babilónia o rey dei norte que actuará contra el
pueblo de Dios en el tiempo dei fin (Apoc.l4:8; 17; 5-6,18; 18:1-4).
Por Io tanto, el rey dei sur, dei Egipto literal, en el tiernpo dei fin es el ateísmo que
nace en Francia (Apoc.ll:7-8), y se extiende por todo el mundo convirtiéndose en
Ia sexta cabeza de Ia bestia de Apõe.17 (ver.10). Egipto es símbolo de un reino que
rechaza Ia voz de Dios a través de sus dos testígos Moisés y Aarón que traen Ia
Palabra de Dios (Éxo.5:2); Francia también rechaza Ia voz de Dios traída a través
de los dos testigos (AT y NT). Diestre Gill afirma: "El 'Norte' alude a Io 'religioso'
hasta el extremo de actuar como si fuera Dios, mientras que el Sur apunta a Io
puramente 'humano' apoyándose en si mismo, no tiene en cuenta Ias directrices
divinas"318.
Con esta aclaración en mente leamos Dan.ll:40a "en el tiempo dei f i n , [1798], el
rey dei sur [Francia] contenderá con él [Papado]". En 1793 Francia por decreto
quito el poder civil ai ubispo de Roma, ante Ia negativa y persistência de este en
sus prerrogativas, el general Berthier capturo ai Papa Pio VI llevándolo cautivo
a Francia donde murió en el destierro, desde ese momento el papado perdió su
poder civil que Io caracterizo en Ia Edad Media y Moderna. .
Papa Pio VI (1775-1799). General Louis Alexandre Berthier
Herida Mortal Sanada
Pêro en Dan.ll:40fa-43 se anuncia Ia recuperación dei rey dei norte o Babilónia
simbólica "...y el rey dei norte [Papado] se levantará contra él [rey dei sur] como
una tempestad, con carros y gente de a caballo y muchas naves; y entrará por Ias
tierras, Ias invadirá y pasará. "Entrará en Ia tierra gloriosa, y miichas províncias
caerán; pêro escaparán de sus manos Edom, Moab y Ia mayoría de los hijos de
Amón. 4IExtenderâ su mano contra Ias tierras, y no escapará elpaís de Egipto- '"Se
apoderará de los tesorosde oro yplata, y de todas Ias cosas preciosas de Egipto. Los
de Líbia y de Etiópia Io seguírán [Comunismo]."
Aunque después de Ia cruz debemos abandonar Ia geografia literal y local para
contemplar a poderes mundiales, es necesario conocer Ia geografia bíblica para
entender su lenguaje. Viniendo desde el Norte, Babilónia o Pérsia para atacar a
Egipto en el Sur, era necesario pasar por "Ia tierra gloriosa". Si los invasores atra-
vesaban por Ia Cisjordania, era normal que escaparán "Edom, Moab y Amón" que
habitaban Ia Transjordania, sirviéndoles el Jordán como limite natural.
Estos versículos se comenzaron a cumplir en Ias décadas de 1980 y 1990 con Ias
invasiones papales contra el Ateísmo: Ia caída dei ateísmo en Polónia, Ia división
de Ia URSS, Ia caída de los muros de Berlín, etc., en Ias cuales ha estado directa-
mente relacionado el Papado por Io menos desde Ia "Santa Alian?.a" que hizo con
el gobierno Norteamericano en 1982. Esto mucstra el cumplimiento dei levan-
tamiento dei Papado o sanamiento de su Herida de muerte; y su lucha contra el
poder que lê provoco su herida mortal, que ai mismo tiempo es un impedimento
para que hoy tenga el poder absoluto.
Después de acabar con el poder dei ateísmo y tener para si todo el control, su último
estorbo y próximo blanco de ataque será el remanente final. Era normal para los
invasores dei norte como Hatia, Asiria, Babilónia, Pérsia, Síria y Roma una vez con-
vertidos en potências mundiales tratar de conquistar a Ia única nación que podia ser
un rival y peligro potencial, Egipto, cuando un império dei norte lograba dominar
Egipto irnplicaba que era dueno dei mundo entero. Lamentablemente entre estos
dos super poderes se encontraba Israel. En tiempo de los patriarcas hubo continuas
batallas entre Hatia y Egipto; en tiempo de los reyes de Israel entre Asiria y Egipto
que aunque demostro Ia superioridad militar de Asiria no logro subyugar a Egipto,
pêro termino con el reino de Israel (Ias diez tribus dei norte); Babilónia también
intento., en tiempos de Nabucodonosor conquistar Egipto, y entre sus campanas
conquisto a Judá (Ias dos tribus dei sur), y aunque fue superior a Egipto no pudo
conquístarlo; Pérsia Io logro bajo el reinado de Cambises hijo de Ciro II el Grande;
Siria nunca Io logro y Roma conquisto todo eí mundo antes de apoderarse de Egipto
a quien también subyugó. En todas estas batallas estuvo afectado el pueblo de Dios.
Dan.11:40-45 habla de una arremetida dei rey dei norte contra Egipto (ver.40); pá-
sando por Ia tierra gloriosa (ver.41), sin exterminar ai pueblo de Dios, sino solo
conquistando Io necesario para accedcr a Egipto; luego de saquear a Egipto e ir
más alia a Libia y a Etiópia (ver.42-43), es decir, una conquista sin limites, Io que
convierte ai rey dei norte en el rey dei sur también; se menciona un retorno a Ia tie-
rra santa ya conquistada pêro no completamente ya que un remanente se encuen-
tra atríncherado en el monte Sión, blanco dei próximo ataque de este emperador
mundial contra el único grupo rebelde a su soberania. Este ataque es motivado por
oír "noticias dei oriente y dei norte", es decir, este pueblo que no está dispuesto a
rendi r su lealtad ai rey de Babilónia simbólica anuncia y espera a un rey libertador,
un nuevo Ciro que viene dei oriente hacia el norte para apoderarse de Babilónia.
El mundo comunista era muy poderoso, Ia URSS fue Ia primera potência mundial
hasta mediados de Ia década de 1980, pêro el rey dei Norte fue más poderoso, por-
que tuvo asu disposición "carros y gente de a caballo y muchas naves" (Dan. 11:40),
Io que significa que tiene eí apoyo dei "dios ajeno", es decir de Ia potência de tur-
no, en este caso Ia segunda bestia de Apocalipsis que es EUA, solo después de su
alianza con ella el rey dei norte invadirá y conquistará a todos sus enemigos. Pêro
mientras haya un pequeno pueblo que no se someta a su autoridad no podrá pro-
clamarse dueno dei mundo. La misma verguenza que experimento Nabucodono-
sor, el rey de Ia Babilónia literal cuando representantes de todo el mundo se pos-
traron ante su imagen pêro permanecieron três varones de pie. No importa que
casi todo el mundo lê adore, su poder no es completo. Por eso Nabucodonosor no
tenía otra opción que condenar a muerle a los que lê habían servido más de diez
anos y habían ayudado a engrandecer su reino. Humanamente hablando, Nabu-
codonosor, todo su ejército, todas Ias naciones y todos los hornos eran demasiado
para três varones desarmados, pêro Ia historia cuenta que fueron impotentes por
Ia sola presencia de un ser "semejante ai hijo de los dioses". ^Será que no podrá
eí rey de Ia Babilónia simbólica, con todos los reyes de Ia tierra de su lado y todo
el armamento dei S.XXI derrotar ai pequeno remanente de Dios atrincherado en
el Monte de Sión espiritual? La historia de los três jóvenes se volverá a repetir, el
decreto de muerte será ineficaz por Ia sola presencia de Miguel, el Príncipe que
viene dei oriente para destronar ai rey dei norte y rescatar a sus súbditos neles.
"Libia y Etiópia" eran países africanos limítrofes con Egipto, eran sus eternos
aliados, naciones satélites, siempre que se mencionan estos reinos en el AT se
mencionan juntos con Egipto (ej. 2Cró.l2:3; 16:8; Nah.3:9), Io que indica que no
solo Ia URSS debía caer sino también todas Ias naciones comunistas iníluyentes
que pudieran ser un obstáculo para el poderio papal. H. Treiyer afirma adernas
que Libia era símbolo de pobreza y Etiópia símbolo de riqueza en tiempos dei
AT, por Io que: "Se apoderará de los tesoros de oro y plata, y de todas Ias cosas
preciosas de Egipto. Los de Libia y de Etiópia Io seguirán" (Dan.11:43), significa
que el rey de Babilónia espiritual no solamente tendrá el poder político y religioso
sino también el económico, se apoderará de Ias riquezas dei mundo y controlará
tanto a Ias naciones ricas o primerrnundistas (Etiópia) como a Ias naciones po-
bres o tercermundistas (Libia), ya que este poder representado en Apõe.13:16-17
como una bestia, "hacia que a todos, pequenos y grandes, ricos y pobres, libres y
esclavos, se lespusiera una marca en Ia mano derecha o en Ia frente, y que ninguno
pudiera comprar m vender, sino el que tuviera Ia marca o el nombre de Ia bestia o
el número de su nombre"; y que ai caer Babilónia "los mercaderes de Ia tierra llo-
ran y hacen lamentación sobre ella, porque ninguno compra más sus mercaderías:
mercadería de oro y plata; de piedras preciosas y perlas; de Uno fino, púrpura, seda
y escarlata; de toda madera olorosa, todo objeto de marfily todo objeto de madera
preciosa; de cobre, hierro y mármol; canela y especias aromáticas; incíenso, mirra
y olíbano; vino y aceite; flor de harina y trigo; bestias y ovejas; caballos y carros;
esclavos y almas de /7omí?res"(Apoc.l8:ll-13)319.
Edom, Moab y Arnón: Estas crés naciones de Palestina no son de origen cananeo
(camiías), sino están emparentadas con el pueblo de Dios (son semitas), Edom es
el pueblo que desciende de Esaú (Gén.25:30; 36:1), hermano de Jacob (después lla-
mado Israel), por Io tanto también los edomitas son hijos de Isaac y de Abraham.
Moab y Arnón son descendientes de Lot con sus hijas, sobrino de Abraham, pêro
por Ia muerte prematura de su padre fue criado por Tare el padre de Abraham
y después de Ia niueríe de este por Abraham, de manera que también es família
de! padre Abraham. Estaban ubicadas ai lado este dei Jordán, de sur a norte en el
orden mencionado por Daniel (Edom, Moab y Amón). Estos pueblos asimilaron
Ia cultura, paganismo y politeísmo de Canaán.
A pesar de este parentesco, desde sus orígenes hubo oposición entre Esaú y Jacob
y los hijos de Lot nacieron de una relación incestuosa llevando en si Ia semilla de
Sodoma. Una vez convertidos en pueblos y después en naciones fueron enernigos
eternos de Israel.
Cuando Moisés saco a su pueblo de Egipto rogo a Edom pasar por su tierra, pêro
este se Io nego amenazándolos con Ia guerra. Moab intento destruir ai pueblo de
Dios que vénia con Moisés pêro ai no lograrlo los hizo caer en pecado (idolatria y
fornicación) por médio de Balaam (Núm.22-25). Dios prohibíó a Moisés conquis-
tar Ia tierra de Amón por ser hijo de Lot(Deut.2:19, 37), pêro estos se unieron con
Moab y Amalec guerreando contra y matando a los israelitas. Estas três naciones
por su cercania geográfica y su ódio hacia Israel se mencionan juntas en cl AT
(lSam.l4:47; IRey.llil; lCró.!8:ll; Isa,ll:14; Jer.9:26; 25:21; 27:3; 40:11; Dan.11:41),
casi siempre Inchando contra Israel. Guando Nabucodonosor conquisto a Judá
estas naciones parientes dei pueblo de Dios se unieron a Babilónia matando a sus
hermanos y saqueando Io que quedo después de Ia partida de Babilónia, incluso
alegrándose y festejando Ia destrucción de Judá (Amos 1:11; 2:1), por eso Ias pro-
fecias dei AT terminan anunciando Ia destrucción final de estos reinos ai igual
que el resto de los cananeos (Joei 3:19; Amos 9:12; Abd.hS; Mal.1:4, etc.). Estas
profecias se cumplieron, por Io cual no existen hoy, Io que confirma el significado
simbólico de los reinos aqui mencionados.
Algunos adveníistas han interpretado "escaparán de su mano" de Dan.11:41 por el
carácter traidor de estos parientes de Israel y su adaptación ai paganismo como el
protestantismo apóstata incluyendo a quienes salgan dei adventismo en el zaran-
deo, aceptando Ia marca de Ia bestia y Ia adoración de su imagen 320 . Estas naciones
representarían a los apóstatas, que escaparán uniéndose a Ia rnayoría, negando
su fé y denunciando a sus antiguos hermanos. Pêro otros adventistas como Louis
Were consideran a estas naciones como símbolo de los opositores ai remanente
futuro que serán conquistados por el pueblo de Dios en el fuerte pregón, escaparán
de Babilónia ai obedecer Ias noticias dei oriente y dei norte (Apoc.l8:4; Dan.ll:44).
Were recuerda que Ias profecias clásicas que en el AT anuncian Ia conquista mili-
tar dei futuro Israel restaurado contra estas naciones (Isa.í 1:10-14) y que nunca se
cumplió literalmente en el Israel nacional, son aplicadas por los autores inspirados
dei NT a Ia predicación dei evangelio a los gentiles y su conquista espiritual para
el reino de Dios (Rom.l5:7-12)33i. Adernas el verbo hebreo milat, traducido aqui
como "escaparán" se usa solo dos veces en Daniel y en ambas ocasiones en Ia mis-
ma forma verbal, Ia segunda vezes en 12:1: "En aquel tiempo se levantará Miguel...,
en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen inscritos en el libro",
que sin duda no se usa en un contexto de traición sino de liberación divina.
Dan.ll:44b declara que "noticias dei oriente y dei norte Io atemorizarán [Fueríe
Pregón], y saldrá con gran ira para destruir y matar a muchos". Estas noticias o
buenas nuevas anuncian Ia venida dei libertador, Miguel, quien viene a conquistar
el território dei rey dei norte, esto provoca Ia última batalla entre el bien y el mal,
llamada en Apoc,16:16 Ia batalla de Armagedón. El siguiente verso revela quienes
son los traidores ai reinado absoluto dei rey dei norte: "Plantará Ias tiendas de
su palácio entre los mares y el monte glorioso y santo; pêro llegará a su fin, y no
tendrá quien Io ayude"(verA5}. Literalmente en hebreo dice: "entre los mares para
o hacia (en direcclón a) o contra el Monte glorioso y santo" (Sión), como objetivo
a destruir, el Monsenor Straubinger traduce "contra el glorioso y santo monte".
Guando Cambises conquisto Egipto y se cncontraba entre los mares Mediterrâ-
neo y Muerto frente a Sión recibió Ias noticias que un usurpador (Bardilla) había
tomado su trono alia en el nororiente, en Pérsia, estas noticias vinieron dei oriente
y dei norte porque los mensajeros orientales para llegar a Palestina debían entrar
por el norte. Enfurecido se preparo para ir a destruir y matar a muchos (Bardilla
y los suyos) pêro murió repentinamente allí en Palestina.
En el tiempo dei fin, el poder que pretende reinar en nombre de Dios, después de
acabar con Egipto espiritual (el poder Ateo), pensando que todo el mundo está
sometido a él, escuchará un mensaje disidente de un pueblo que anunciará ai ver-
dadero rey dei norte (Isa.l4:12-14), que viene dei oriente (Mat.24:27; Apõe.16:12-
16) a conquistar su reino (Babilónia).
Se enfurecerá e intentará destruir a este rey congregando a todos los reyes sometidos
a él en Meguido (Har-magedón) para lanzarlos ai asalto final contra el Rey (el Cor-
dero) con sus aliados, los 144.000 que están en el Monte de Sión (Apõe. 14:1), pêro en
esta batalla final (Apõe.19:11-21) "elCordero los vencerá, porque es Seiwr de senoresy
Rey de reyes; y los que están con élson llamados, elegidos y fielcs" (Apõe.17:14).
Sión dei nuevo pacto no es un lugar geográfico de Palestina, sino el lugar en donde
este refugiado el remanente o Israel espiritual: "No os hábeis acercado ai monte
que se podia palpar y que ardia enfuego, a Ia oscuridad, a Ias tinieblasy a Ia tem-
pestad... Vosotros, en cambio, os hábeis acercado ai monte Sión, a Ia ciudad dei
Dios vivo, Jerusalcn Ia celestial, a Ia companía de muchos millares de anseies, a Ia
congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos" (Heb.12:18-24).
En el AT Sión era el lugar de habitacion.de Dios y lugar de refugio para su pue-
blo: "Desde Sión, perfección de hermosura, Dios ha resplandecido. Vendrá nuestro
Dios y no callará; fuego consumirá delante de él y tempestad poderosa Io rodeará.
Convocará a los cielos de arriba y ala tierra, parajuzgar a su pueblo. 'Juntadmc
mis santos, los quehicieron conmigo pacto con sacrifício'. ;Los cielos declararân su
justicia, porque Dios es el juez! Selah" (Sal.50:2-6); "porque Dios salvará a Sión y
reedificará Ias ciudades de Judá; habitarán allí y Ia poseerán. La descendência de
sus siervos Ia heredará y los que aman su nombre habitarán en ella" (Sal.69:35 -
70:1); "serán avergonzados y vueltos atrás todos los que aborrecen a Sión. Serân
como Ia hierba de los tejados, que se seca antes de crecer" (Sal.129:5-6), etc.
En el monte Sión espiritual se refugiará y atrincherará el remanente final ai ampa-
ro dei Cordero: "Se lê permitia infundir aliento a Ia imagen dela bestia,para que Ia
imagen hablara e hiciera matar a todo el que no Ia adorara. Y liada que a todos,
pequenos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se lês pusiera una marca en Ia
mano derecha o en Ia frente, y que ninguno pudiera comprar ni vender, sino el que
tuviera Ia marca o el nombre de Ia bestia o el número desu nombre. Aquíhaysabi-
duría. El que tiene entendimiento cuente el número de Ia bestia, pues es número de
hombre. Ysu número es seiscientos sesenta y seis. Después mire, y vi que el Cordero
estaba de pie sobre el monte de Sión, y con él dento cuarenta y cuatro mil que
tenían el nombre de ély el de su Padre escrito en Ia frente1'. (Apõe.13:15-14:1).
En este mapa se resalta Ia ciudad de Megido
ai norte de Palestina y [erusalénal sur, don-
de está el monte Sión, también se destaca
Edom, Moab y Amón.
Puede quedar Ia duda: ,;Dónde será Ia batalla final entre el bien y el mal, en el
monte que está en Megido o en el monte Sión? La palabra Har-magedón es tra-
ducida por Doukhan como monte de Ia reunión, en este caso se referiria ai monte
Sión, pêro Io más probable desde el punto de vista linguístico es que se refiera ai
monte Carmelo que es el monte que está próximo a Ia ciudadela de Megido. Pêro
este monte y Ia ciudad de Megido se encuentran en el extremo norte de Ia tierra
gloriosa como se vê en el mapa, en cambio el monte Sión se encuentra en Jerusalén,
en el sur. Esto no es una contradicción como pareciera, porque tanto Daniel como
Apocalipsis muestran que Ia batalía final es en el monte Sión o rnonte glorioso y
santo (Dan.11:45 y Apoc.l4:l), harmagedón no es el lugar de Ia batalla final, es el
lugar donde el rey dei norte reúne a sus aliados para Ia batalla final: "van a los reyes
de Ia tierra en todo el mundo para reunirias para Ia batalla de aquel gran día dei
Dios Todopoderoso... Y los reunia en el lugar que en hebreo se llama Armagedón"
(Apoc.l6:14-16). Como Megido era Ia ciudad fortificada dei norte de Palestina, ge-
neralmente los reyes invasores dei norte no podían traspasar ese limite, por ejem-
plo en tiempos dei rey Salomón esa ciudad fue irnpenetrable, Io mismo en tiempos
de otros reyes de Israel. Pêro cuando un rey invasor podia íraspasar ese limite, el
resto dei país era vulnerable excepto Jerusalén, Ia ciudad fortificada dei rey David.
Cuando un invasor poderoso como el rey de Asiria o de Babilónia tomaba Megi-
do, Io normal era que los habitantes de Ias otras ciudades huían a Jerusalén y se
refugiaban dentro de sus muros, y si los muros eran derribados, los sobrevivientes
se refugiaban en el monte Sión, donde estaba el templo o morada de Dios, con Ia
esperanza de que Dios defendicra su morada y con el propósito de impedir que
el enemigo profanara el santo lugar. Cuando Nabucodonosor o los reyes asirios o
Cambises el persa penetraron Palestina convocaron a todas Ias naciones subyu-
gadas en el norte de Palestina para conquistar el resto de Ia tierra santa y Egipto.
Los 144.000 sobre el monte Sión (Apoc,14:l) y el rey dei norte rodeando el monte
glorioso y santo para asaltar ai remanente final (Dan.11:45) indica que el resto dei
cristianismo ha cedido ante Ia apostasia, y que el remanente ya no tiene otro lugar
de escape, su ubicacíón en el monte Sión implica su martírio o un milagro.
La oración "plantará Ias tiendas de su palácio" (Daniel 11:45), parece extrana ya
que los reyes no habitan en íiendas. jPero en momentos de guerra si!, y Ia costurn-
bre es que Ia entrada de Ia tienda dei rey mira en dirección ai objetivo a atacar.

396 Profecias apucalíplicas de D.inid
"Entre los mares contra d moníe glorioso y santo", se refiere entre el mar Medi-
terrâneo ai oeste y ei mar Muerto ai este y en médio de ellos está Jerusalén y el
monte Sión hacia donde miran Ias tiendas. El texto termina sin dar detalles de Ia
batalla ni de Ia derrota dei rey dei norte, simplemente con Ias palabras: "pêro llega-
rá a sufin, y no tendrâ quien Io ayude". En los siguientes cuatro versículos (12:1-4)
amplia esta batalla final revelando quien es el que peleó por Israel espiritual. La
oración "llegará a sufin, y no tendrâ quien Io ayude" (Dan.11:45) es paralela a Ia
caída de Ia Piedra en los dedos de los pies que "se desprendia..., sin que Ia cortara
mano alguna" (Dan.2:45) y a Ia destrucción dei cuerno pequeno de Dan.8 que
"será quebrantado, aunque no por mano humana" (Dan.8:25).
La "tierra gloriosa" para los dispensacionalistas y los preteristas es Israel literal, pêro
en vista que Io literal y local en Dan.ll después de Ia cruz de Cristo es simbólico y
universal, así como el rey dei norte no es un rey seléucida literal ubicado ai norte de
Palestina sino un poder político y religioso que está presente en todo el mundo y tiene
un domínio universal dei mismo modo el rey dei sur. La tierra gloriosa representa, de
acuerdo ai NT, ai Israel espiritual que está esparcido por toda "nación, tribu, lengua y
pueblo". Para unos poços comentadores Ia "tierra gloriosa" es EUA, porque este fue el
pais que albergo a muchos de los protestantes que huyeron de los domínios papales y
es el país donde surgió el remanente final que anuncio el fin de los 2300 anos.
Pêro limitar a un território particular o país específico los símbolos universaíes
de Dan.11:40-45 no parece calzar con el contexto, H. Treiyer proporciona cinco
argumentos para defender Ia postura de EUA corno Ia tierra gloriosa 322 : primero
afirma que Ia "tierra gloriosa" surgiria a fines dei S. XVIII, mientras esto es verdad
de EUA no Io es de Ia "tierra gloriosa", en los tiempos bíblicos hubo una tierra
gloriosa literal (11:16) y después dei ano 70 dCsiguió existiendo Ia tierra gloriosa
espiritual a Ia cual perteneció el remanente fiel, esto fue, los lugares de refugio de
los Valdenses y otros grupos neles a Dios.
Su segundo argumento es que en esa tierra se conservaria Ia verdad en su pureza,
esto es verdad de EUA y de muchos países donde no hay restriccíones religiosas,
como Chile y Argentina también.
397
Su tercer argumento es que esta tierra gloriosa apostataría porque el rey dei norte
se entenderia "con los que abandonen d santo pacto" (11:30). Pêro en Dan.11:30 el
rey dei norte es Roma imperial y los que abandonen el santo pacto es el catolicis-
mo no el protestantismo norteamericano.
En cuarto lugar Treiyer afirma que esta tierra gloriosa se transformaria en potência
mundial y "ayudaría ai rey dei norte a lograr el domínio mundial ver.41-43". Aun-
que todo esto es verdad de EUA no Io dice Ia Bíblia ni el contexto de Dan.11:41-43,
mucho menos de Ia "tierra gloriosa" que parece indefensa y pequena contra todos
los reyes de Ia tierra. Por otro lado, el texto nunca dice que Ia íierra gloriosa ayudaría
ai rey dei norte a lograr el domínio mundial, ai contrario el texto muestra a Ia tierra
gloriosa y ai rey dei norte como enemigos hasta eí último momento.
El quinto argumento es que el verbo "entrar" {en heb. bw', literalmente "venir")
cuando dice "entrará en Ia tierra gloriosa" implica un entrar pacífico, sin conquis-
ta "sino de una estrecha colaboración..., habría de ser el resultado de un proceso
de acercamiento y entendimiento paulatino y pacífico". Pêro es justamente ai re-
vés, el verbo venir en Daniel significa en Ia mayoría de sus casos venir a conquis-
tar, desde el comienzo dei libro: "En el tercer ano dei reinado de Joadm, rey de
Judá, vino [bw'] Nabucodonosor, rey de Babilónia» a Jerusalén, y /£jsií;ó"(Dan.l:l,
ver también 8:5, 6; 9:12, 13, 14, 26; 10:13; 11:7, 9, 10, 13, 15, 16, 17, 21, 24, 29, 30,
40), como se puede notar es el verbo más usado en Dan.ll para representar una
invasión militar, y en el ver.41 no es Ia excepción, porque Ia oración completa
dice: "Entrará [bw'J en Ia tierra gloriosa, y muchos caerân; pêro escaparân de sus
manos... ", tanto el verbo "caer" como el verbo "escapar" muestran el resultado de
su venida violenta. El verbo "caer" se usa solo seis veces en Daniel, siempre en el
cap.ll para describir Ia derrota y muerte dei que cae (] 1:14, 19, 33, 34, 35, 41); y
como dijimos antes, el verbo "escapar" se usa solamente dos veces: para Ias pro-
víncias mencionadas en 11:41 y para el remanente rescatado por Miguel en 12:1.
Por otro lado, Ia frase tierra gloriosa tiene un sentido bien amplio en Dan.ll:4l
porque incluye a los países de Ia transjordania (Edom, Moab y Amón), que como
dijimos no eran muy consagrados. Podemos concluir que "tierra gloriosa" represen-
ta a todo el cristianismo protestante dei tiempo dei fin y el monte glorioso y santo,
que es el lugar dei santuário representa ai remaneníe final en.particular, el mismo
que proclamará Ia purificación dei santuário celestial que es donde Cristo intercede.
Tanto Humberto Treiyer como JeffPipenger usan varias citas de Elena de White
para demostrar que EUA es un país que dio refugio a los cristianos que huyeron
de Europa y permitió el levantamiento dei movimiento milerita, pêro no rnuesí
tran ninguna cita donde Elena de White diga explicitamente que "Ia tierra glo-
riosa de Dan.11:41 es EUA"323, en realidad no Io dice nunca, y todos los elogios
que Ia autora hace de EUA son ciertos pêro no Io dice en el contexto escatológicó
de Dan.ll:40-45, mas bien los dice en el contexto de los comienzos de EUA en
los SS.XVIII y XIX, no en Ia última etapa de Ia historia humana después que
el papado haya recuperado su poder y haya invadido ai rey dei sur (11:40). Por
otro lado, Apoc.l3:ll-18 y 16:13; 19:20 y 20:10 hablan de EUA en el tiernpo de
Ia sanidad de Ia herida rnortal dei papado como una bestia y un falso profeta,
eneinigo de los 144.000 de Ias tribus de Israel (Apõe.7:4-8; 14:1-5), y de Ia Santa
Ciudad (Apõe.11:1-2), no como Ia Santa Ciudad o tierra gloriosa. Por ejemplo, en
Apõe.16:13-16 el falso profeta es uno de los agentes invasores que reúne a los reyes
mundanos en Megido que es parte de Ia tierra gloriosa (norte) y que atacarán a los
144.000 de todas Ias tribus de Israel que estarán atrincherados en el monte Sion
que es parte también de Ia tierra gloriosa (sur).
Por Io tanto, el falso profeta en estos últimos dias no puede ser Ia tierra gloriosa,
por otro lado, los pioneros dei adventismo pensaban que no era necesario enviar
misioneros a otros países fuera de EUA porque consideraban que ai haber inmi-
grantes de distintos países dei mundo allí, podían, en forma local cumplir con el
mandato de predicar el evangelio a "rnuchos pueblos, naciones, lenguas y reyes"
(Apõe. 10:11; 14:6), pêro Elena de White dejó bien en claro que Dios tiene a su pue-
blo fiel esparcido en el mundo entero y eso rnotivó el envio dei primer misionero
adventista a Europa, John Andrews, en 1874, luego vinieron otros a Argentina,
Chile, eíc. Adernas, E. W dice que ya en tiempos de Miller Ias iglesias protestantes
de EUA eran Babilónia y universalizo Ia caída de Babilónia no solo ai papado sino
aun ai protestantismo norteamericano, por Io que parece que para ella no era Ia
tierra gloriosa. Por otro lado, si el monte glorioso y santo está dentro de Ia tierra
gloriosa, entonces el remanente final pertenecerá exclusivamente a EUA, no estará
esparcido por todo el mundo como dice Elena de White y Ia Bíblia (Mat.24:14;
Apõe.10:11; 14:6, etc.). El Israel espiritual o tierra gloriosa, por Io tanto, eselpueblo
de Dios esparcido en toda Ia tierra; y el monte glorioso y santo, que es parte de Ia
tierra gloriosa, es el remanente de ese pueblo también presente en el mundo entero.
Estos versículos son imposibles de interpretar en el remoto pasado de Antíoco IV
como hacen los críticos, aunque el cap.ll de Daniel es Ia mayor "evidencia" que
pueden presentar. Como ya se ha demostrado que los relatos de Ia corte (Dan.Í-6)
son anteriores a los tiernpos de Antíoco IV, los críticos ahora solo pueden afirmar
que Dan.7-12 fueron escritos en tiempos de Antíoco IV y por un autor distinto ai
de Dan.1-6, aunque toda Ia evidencia muesíra Ia unidad de Dan.1-12. De todas ma-
neras, a pesar de Ia gran carência de argumentos por parte de los críticos, Collins
afirma que un "acuerdo general ha sido alcanzado en un importante punto, que
puede servir como el punto de partida para nuestra investigación" es que Dan.7-12
fue compuesto "entre el retorno de Antíoco IV Epífanes desde su segunda campa-
na contra Egipto en 167 a C y su posterior muerte en 164", pêro Ia prueba de esta
tremenda afirmación y precisión "son derivados de [Ia interpretación crítica de]
Dan.ll"yariade: "En Dan.11:29-39, Ia segunda campana de Antíoco es descrita con
tal precisión que es claramente un vaticinium ex eventn", aunque reconoce que "Ia
profecia de !a muerte dei rey (que comienza en 11:40) no está más en concordância
con el hecho histórico"324, por este motivo deduce que Dan.7-12 fue escrito antes
de Ia rnuerte de Antíoco IV. Este argumento circular, que descansa absolutamente
en Ia interpretación por parte de los críticos de Dan.ll:29-39 pêro que como hemos
mostrado calzan historicamente con Roma en su fase política y religiosa, muestra
el desamparo de los críticos ante Ias evidencias de Ia veracidad de Daniel.
F. Miguel el Príncipe se convertirá en Rey de reyes 12:1-3
Daniel 12:1-13: "En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de
parte de hs hijos de tu pueblo. "Será tiernpo de angustia, cual nunca fue desde que
Inibo gente hasta entonces; pêro en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos
los que se hallen inscritos en d libro. 2Mnchos de los que ducrmen en el polvo de Ia
tierra serán despertados: unos para vida eterna, otros para vergúenza y confusión
perpetua. 3Los entendidos resplandecerá)! como ei resplandor dei firmamento; y
los que ensenan lajustida a Ia multitud, como ias estrellas, aperpetua eternidad."
En estos versículos hay un cambio de género literário, cesa Ia prosa para dar iugar
ai verso. Esto senala el carácter climático de Dan.l2:l-3325 y. guarda relación con Ias
secciones poéticas de Ias revelaciones apocalípticas que introducen ai Mesias en
capítulos anteriores, serialando adernas otra vez ai Mesias en Ia figura de Miguel.
"En aquel tiempo se levantará ['amad] Miguel, el gran príncipe que está de parte
['amad] de los hijos de tu pueblo" (Dan.l2:l). El verbo hebreo 'amad significa le-
vantarse de parte de alguien, ponerse de pie como abogado para interceder, parar-
se para pelear por alguien indefenso; también significa estar parado, firme, estable,
en Dan.ll se usa cerca de veinte veces, casi siempre para describir Ias actividades
bélicas de los reyes dei norte o dei sur. Guando el Rey dei Norte derrote a todos los
reyes de Ia tierra y todos caigan ante él, el príncipe dei pueblo de Dios, Miguel, se
maníendrá en pie, inconmovible y se levantará para pelear por su pueblo. Guando
parece que todo se cae a nuestro alrededor Miguel estará en pie, y los que estén con
él también (Apõe.14:1). Guando todos estén en contra nuestro, cuando parezca que
nadamos contra Ia corriente, cuando nos traicionen incluso los de nuestra casa, y
parezca que pereceremos... se levantará Miguel, para pelear por nosotros.
Miguel, el gran príncipe (en hebreo Sar), es un ser celestial que intercede por
nosotros desde su ascensión durante su ministério "continuo" (Dan.8:11-13, Sar
Síifeít'), después de 2300 anos comenzó a purificar el Santuário celestial, limpian-
do nuestros registros de pecados para siempre (Dan.8:14), allí se abrió el libro de
Ia vida (Dan.7:9-10} y él comenzó a defender nuestros nombres delante de su Pa-
dre y de los millares de ángeles celestiales (Dan.7:13-14; Apõe.3:5-6). Al terminar,
pondrá su propio uombre sobre Ias frentes de los fieles (Apoc.7:l-3), sellándolos
para Ia eternidad. Pêro ai concluir su obra de sellamiento, saídrá dei santuário
para derramarias plagas finales (Apõe.15:1, 7-8) sobre los quenotienen el sello de
Dios en sus frentes (Apõe.16:1-2). El rey dei Norte culpará a los sellados, y cuando
los tenga rodeados para destruirlos, se levantará Miguel, quien no conoce derro-
tas (Apõe.12:7-10; Jud.9; Dan.10:13, 21), y se ceriirá como guerrero montando su
caballo blanco (Apõe. 19:11-21).
La frase "en aquel tiempo" se usa três veces en el ver.l, para referirse ai levan-
tamiento de Miguel, ai tiempo de angustia y a Ia liberación dei pueblo santo, Io
que indica que son eventos contemporâneos, este "aquel tiempo" no se refiere ai
comienzo dei tiempo dei fin en 1798 de 11:40, sino ai tiempo de Ia batalla final dei
rey dei norte contra el monte glorioso y santo de 11:45.
El levantamiento de Miguel ocurre ai término dei juicio investigador, prévio ai se-
gundo advenimiento, que corroborará Ia justicia de los escogidos y permitirá a Mi-
guel defenderlos sin causar dudas en los seres no caídos. Aí levantarse para salir dei
santísirno dei santuário celestial será coronado como rey de reyes (Apõe.11:15-18) y
comenzarán a caer Ias siete plagas poslreras sin mezcia de misericórdia (Apoc.16),
por Io que será "tiempo de angustia como no Io hubo" en toda Ia historia humana.
El pueblo de Dios estará sellado, por Io cual "ninguna plaga tocará su morada", y
ai final de esas plagas vendrá Miguel a esta tierra para rescatarlos. Por Io cual aquel
tiempo es el breve período de Ias plagas finales, eí tiempo en que ya no habrá inter-
cesión a favor dei género humano, porque todos los casos estarán decididos por Ia
eternidad. Sin embargo, también habrá angustia para el pueblo de Dios, ya que el
levantamiento de Miguel alude ai momento cuando el sumo sacerdote se disponía a
salir dei santísirno y el pueblo aguardaba ansioso su saíida en el átrio, Lev.23:27 díce:
"afligireis vuestras almas", esta aflicción no era por alguna plaga experimentada sino
por Ia expectativa dei perdón y Ia inseguridad de haber sido perdonados todos sus
pecados. La palabra hebrea usada por Daniel para "angustia" es Ia misrna usada por
Jacob para describir su aflicción en Bethel (Gén.35:3), y por Jeremias cuando anuncia
que vendrá otra vez una angustia indescriptible para Jacob (su pueblo) pêro que de
ella será librado cuando Jehová lês levante a David su rey (}er.30:5-íl), nótese los
paralelos verbales en estas profecias de Jeremias y Daniel. Pêro como Ia esperanza de
Israel en su aflicción frente ai Dia de Ia Expiación era confiar en Ia sangre dei chivo
expiatório por Jehová y en Ia mediación dei sumo sacerdote, el pueblo de Dios en ese
climático tiempo esperará en Miguel 326 . Recuérdese que Ia angustia de los santos no
será por Ias plagas que estarán azotando a los ímpios, ni por su condición presente,
402
sino por Ia inseguridad en relación a su arrepentnniento por sus pecados pasados.
Pêro si Ia angustia es sin paralelo, así será tanibién el poder de Dios para librar327.
Miguel libertará a todos los que se encuentren inscritos en el libro de Ia vida, el
libro que fue abierto en Dan.7:9-10, 13-14, Apocalipsis ensefia que ese es el libro
de Ia vida dei Cordero (13:8; 21:27), y unicamente él es digno de tomarlo, abrirlo
y leerlo (5:1-7). Si Miguel viene a rescatar a los que están inscritos en ese libro,
significa que tuvo que haber un juicio prévio a su venida para evaluar quienes
debían permanecer en el libro, ya que Apõe.3:5 revela que solo "el que venciere no
será borrado dei libro de Ia vicia", y Ia clave para vencer nc son Ias fuerzas propias
o Ia voluntad humana sola, sino "Ia sangre dei Cordero" (Apõe.12:12). El que en
Dan.7:9-10 se mencione que ai comenzar el juicio "los libras fueron abíertos" y en
Dan.l2:2 que serán libertados "todos los que se hallen escritos en el libro", implica
que ya fueron examinados, el verbo traducido como "se hallen" es el verbo "encon-
trar" en voz pasiva, que literalmente seria "todos los que fueron encontrados en
el libro", Io que implica una búsqueda previa 328 (Jer.5Q:20). Se puede observar que
Miguel no elimina el sufrimiento sino que libra de en rnedio de este a sus neles,
que es coherente con Ias experiências de Daniel (Dan.6) y sus amigos (Dan.3)329.
La meneiem dei "libro" en Dan.l2:l forma un inclusio con "el libro de Ia verdad"
de Dan.10:21, dejando el cap.ll dentro de este marco; "Miguel", mencionado solo
três veces en el libro de Daniel también es mencionado en Dan.10:21 y 12:1330, Io
mismo su título "Príncipe" (Sar).
Dan.12:2 anade que muchos resucitarán para vida eterna y otros para vergúenza
y confusión perpetua. Hay dos posibles interpretaciones de este texto, una es Ia
clásica de Ia RV95 y Ia mayoría de Ias versiones actuales que traducen "'Muchos...
serán despertados: unos para vida eterna, oíros para vergúenza..."; por otro lado,
algunas versiones modernas en inglês corno Ia "The New King James Version" y
Ia "The New American Standard Bible" traducen: "muchos... serán despertados,
estos para vida eterna, pêro los otros para vergúenza... ", aqui Ia palabra "muchos'
327 Ibíd., 4Í3.
?2S Alomía. Daniel. -!65.
329 Slcfanovic, D.mid, 435
330 lbii,'I35,437,
despertados dei polvo, son quienes reciben vida eterna, "los otros" que reciben
vergíienza y confusión perpetua no son resucitados 331 .
Entre los argumentos que parecen favorecer esta traducción es que Ias palabras
"estos" y "otros" en hebreo es una misma palabra y se traduce generalmente como
"estos", si traducimos Ia primera de estas paiabras referidas a los que reciben vida
eterna como "unos" y a los condenados como "oíros" de acuerdo a Ia RV95 se
entíende que ambos son parte de los muchos que son resucitados, pêro si se tra-
duce Ia primera palabra como "estos" y Ia segunda como "otros" sugiere que ios
muchos resucitados son "estos" que reciben vida eterna a diferencia de los "otros"
que no Ia reciben ni están entre los resucitados. Por otro lado, Ia palabra "muchos"
en el libro de Daniel a veces también es usada en relación a los fieles, en 12:10 los
"Muchos [que] serán limpios, emblanquecidos y purificados" son contrastados con
"los ímpios [que] procederán impiamente", si fuera esta Ia acepción en este texto,
significaria que los muchos que son despertados son los que reciben vida eterna.
Por último, los verbos "duermen" y "serán despertados" en el NT se usan exclu-
sivamente para los salvos (Mat.27:52; Juan 11:11, 12; Hcc.7:60; 13:36; lCor.7:39;
11:30; 15:6, 18, 20, 51; lTes.4:13, 14, 15; 2Ped.3:4), íos Ímpios "mueren" pêro los
justos "duermen". En este caso Ia resurrección de los muchos no de todos con Ia
venida de Miguel se circunscribiría solo a los justos, Apõe.20:4-7 y 10 revela que
los Ímpios resucitarán en Ia segunda resurrección.
Pêro también es probable Ia traducción más común que implica que dentro de los
"muchos" eslén incluídos "unos para vida eterna" y "otros para vergiienza eterna",
en este caso esta no seria Ia resurrección final de todos los justos y todos los ímpios
sino una resurrección especial, Elena de White menciona una resurrección espe-
cial en el contexto de Ias últimas plagas332, Apõe.1:7 menciona también a algunos
ímpios que resucitarán cuando venga Cristo y Jesus mismo prometió a Caifás que
este Io veria retornar en gloria (Mat.26:64).
Dan.12:3 se refiere a Ia glorifkación de los "entendidos", quienes "bríllaràn como
Ias estrellas", íenguaje que demuestra su trasfondo mesopotámico (no maca-
: Publicaíiones Intcrsmcricanas, I'PPA, 1962), 285.
beo} que fueron famosos por y entendidos en observar Ias estrellas (Gén.l5;5;
Núrn.24:17), aunque "los sábios no Hegarán a ser estrellas [como piensan los mís-
ticos] sino brillarán como estrellas'^", en contraste con el ángel caído que era
como el lucero de Ia manana antes de su caída (Isa. 14:12-14) y tiene su paralelo
con Ia iglesia glorificada de Apõe.12:1-2 y Ias promesas de Cristo a sus discípulos
(Mat.l3:43, ver adernas Dan.8:10-13; Apoc.l:20).
La palabra "entendidos" se usa diez veces en Daniel, como una virtud dei profeta
(1:4, 17) o una carência de él (9:22, 25) o de su pueblo (9:13), para describir Ia as-
túcia enganosa que írae prosperidad ai cuerno pequeno (8:25), pêro en Ia última
visión se usa como un término técnico para describir ai remanente durante el
período de Roma Papal medieval o escatológica (11:33, 35; 12:3, 10). En 12:3 este
vocablo es un paralelo sínonímico con "los que ensenan lajusticia a Ia multitud"
que se puede traducir mejor como "los que hacen ser justos a muchos", esto es á
través de hacer comprender Ia obra dei Mesías Príncipe de Dan.9:24-27. El parale-
lo de "sábios" y "justos" recuerda el lenguaje de Provérbios, este libro afirma quê .
<!el que gana almas es sábio" (Prov.Prov.l 1:30). Los entendidos predicanel mensaje
profético que Daniel no pudo entender pêro que se entenderia en el tiempo dei fin..
Estos entendidos o sábios no serán eruditos enclaustrados en su biblioteca, que
conocen más a íos personajes históricos que a sus vecinos, más bien serán cristia-
nos sencillos que se mezclarán con los que no conocen Ia verdad.
El lenguaje de Ia oración "los que duermen en el polvo de Ia tierra" evoca Ia crea-
ción y Ia caída (Gén,2:7; 3:19) implicando que Ia resurrección que trae Miguel
inicia una nueva creación, Ia solución a Ia caída y un nuevo Éden 334 . Esto es con-
firmado por Ia experiência opuesta de quienes resuciten "para vergúenzay confu-
sión perpetua", puesto que Ia pareja humana experimento Ia misrna "confusión" ai
pecar en el Éden y Ia "vergúenza" de sentirse desnudos (Gén.3:10).
La terminologia dei cap.12 de Daniel refuerza Ia unidad literária de todo el libro
y a que repite palabras y conceptos introducidos en el cap.l. Dan.l comienza con
un ataque a Ia Tierra Gloriosa y ai templo por el rey dei norte — Nabucodonosor—
(Dan.1:1-3) y Dan.11:44-12:l termina con un ataque dei rey dei norte contraia Tie-
rra Gloriosa y el santuário pêro con 3a victoria de Miguel. En el cap.l Daniel y sus
amigos fueron sometidos a un período de prueba, dei cual fueron librados, fueron
reconocidos como más sábios que sus congéneres (Dan.1:4, 17) y alcanzaron un
destino glorioso (Ia corte dei rey); así también los fieles dei tiempo dei fin son
probados, liberados por Miguel, son considerados sábios (Dan.12:3, 10) y alcan-
zan un destino glorioso (como Ias estrellas). Por último, Ia frase "en el fin de los
dias" en su forma hebrea es mencionada exclusivamente en Dan.1:15, 18 y 12:13;
y los vocablos "levantarse" (Dan.1:5,19; 12:1,13) y "entendimienío" (Dan.1:17,20;
12:10) se repiten en ambos capítulos335.
Respecto a Ia condición dei remanente después de Ia salida de Cristo dei lugar
santísimo y el cese de Ia intercesión en favor dei pecador, no significa que Cris-
to desamparará a los suyos, su nombre en sus frentes implica que lê pertenecen.
Tampoco significa que los santos después dei fin dei juicio investigador y antes
de Ia glorificación alcanzarán Ia impecabilidad y que serán dignos por su propia
justicia y ya no por Ia de Cristo. No debemos interpretar el plan de salvación
eterno a Ia luz de Ia escatología, sino que esta debe estar sometida ai evangelio
eterno, Dios nunca combiará su plan de salvación, solo Ia sangre dei Cordero es
Ia victoria de su pueblo. Aunque esto Io explico con detalles ai comentar Apoca-
lipsis, solo quiero decir que Ia gracia perdonadora de Dios no está confinada ai
santuário y que Ia sangre de Cristo solo sea efectiva detrás dei velo, así como Dios
creó leyes físicas que nos dicen que Ia masa de un cuerpo humano se unde en el
mar, y Dios generalmente opera dentro de esos parâmetros, no significa que en
un caso especial no pueda caminar sobre el mar. Lo mismo es verdad en cuanto
a Ia gracia y ai perdón divinos, el que Cristo ya no este en el santuário celestial
no significa que dejará de amar a su pueblo fiel y que no los perdonará si yerran,
el dudar de su salvación ya muestra una debilidad en ellos, pêro el Senor puede
perdonar dentro o fuera dei santuário. Lo ilustraré de otra forma, con mi esposa
lê hernos ensenado a nuestro híjo de 11 anos, desde chiquito que debe comer su
comida con el tenedor y o Ia cuchara, que no debe meter Ia comida con Ia mano
en su boca, esas instrucciones Ias hemos reforzado con nuestro propio ejemplo
diariamente por anos, pêro en un campamento donde no hay platos ni vajilla,
 Profecias apocalípticas de Daniel
si no hay otra alternativa lê diremos que puedc comer con Ias manos, aunque é}
piense que no se puede ni es correcto, nosotros como padres lê demostraremos
que no estamos atados a esa buena costumbre y que tenemos "poder" de actuar
diferente en un momento especial, e! tiempo de angustia es un momento especial,
el Espíritu Santo se retirará de Ia tierra, pêro no de los sellados336. Recordemos
adernas que el santuário celestial no es eterno, fue erigido por Ia mano de Dios, y
fue inaugurado después de Ia ascensión de Cristo, pêro Dios igual se Ias arreglo
para perdonar ai mundo dei antiguo pacto e incluso a los que vivieron antes que
Dios hiciera un pacto con Abraham, todos ellos fueron salvos por fé (Heb.ll), Io BIENAVENTURADOS
mínimo que puede hacer un »er caído. Así también, como Dios perdonó antes dei
santuário también puede perdonar después de él.
LOS ENTENDIDOS
COMENTÁRIO AL CAPÍTULO DOCE
ESTRUCTURA
La siguiente estructura es propuesta nuestra, se basa principalmente en paralelos
verbales:
A. Palabras de Gabriel, 12:4-5
a) Daniel mencionado
b) Palabras, cerrar, sellar, tiempo dei fin
c) Muchos, aumentará el saber
B. Palabras de Miguel, 12:6-7
a) Período, 3,5 tiempos o 1260 dias
A. Más palabras de Miguel, 12:8-10
a) Daniel mencionado
b) Palabras, cerrar, sellar, tiempo dei fin
c) Muchos, entendidos comprenderán
B'. Más palabras de Miguel, 12:11-13
a) Período, 1290 dias
b) Período, 1335 dias
-!08
Stefanovic propone una estructura basada en el verbo "levantarse" usado ai prin-
cipio dei capítulo con Miguel y ai final de este con Daniel, incluyendo adernas los
vê r. l-3:
1) Se levantará Miguel (12:1-4)
2) Esperando el fin (12:5-12) '
3) Se levantará Daniel (12:13)
Y agrega que "el levantamiento de Miguel es una precondición para el levanta-
miento de Daniel en el tiempo dei fin", y senala Ia condición y el tiempo dei levan-
tamiento de Daniel337.
Es verdad que en los vers.l y 13 aparece el verbo "levantarse", pêro es un verbo
muy usado en todo el capítulo 11 donde aparece 18 veces para referirse ai levan-
tamiento de un nuevo rey, es decir, el comienzo de su reinado o para describir el
levantamiento bélico de un rey contra otro, ambos contextos son muy apropiados
para Dan.l2:l porque Miguel se levanta para comenzar su reino (Apõe.11:15-18)
y para defender a su pueblo (Dan.12:1-3), es decir, para pelear contra el enemigó
de ellos, Io que confirma que 12:1-3 es parte de Ia revelación oral de Gabriel (11:2:
12:3), Miguel es el último rey en levantarse como en Dan.2 Ia Piedra es el último
reino en levantarse y en Dan.7 el Hijo dei hombre. Por otro lado el levantamiento
de Daniel en 12:13 no es para ser un rey ni para pelear contra alguien, simplemen-
.
te se refiere a su resurrección ya que se lê dice: "descansarás y te levantarás en el
fin de los dias", se levantará de ese descanso. Adernas el verbo levantarse no solo
se menciona en Dan.l2:l y 13, también está en 12:5 donde se traduce corno "estar
de pie" cuando menciona a los dos varones que estaban de pie a cada lado dei rio.
Todo esto hace innecesario y poço natural ver un paralelo entre el levantarse de
Miguel en 12:1 con el levantarse de Daniel en el 12:13. Por Io anterior seguiremos
Ia primera propuesta en este comentário.
COMENTÁRIO
A. Palabras de Gabriel, 12:4-5
"4Pero tu, Daniel, áerm Ias palabras y sella el libro hasta el tiempo dei fin. Muchos
correrán de aqui para alia, y Ia ciência aumentará". 5"Yo, Daniel, mire y vi a otros
dos que estaban en pie, uno a este lado dei rio y el otro ai otro lado."
El nombre personal de Daniel abre una nueva secdón, que es Ia explicación de Ia
palabra revelada en el cap.ll, Ia última vez que Gabriel llamó a Daniel por nombre
fue en 10:12, antes de relatarle Ias vicisitudes de su pueblo en médio de los reinos
seculares. Hay otros detalles que nos sefmlan que en Dan.l2:4 comenzamos una
sección nueva dentro dei relato completo de Dan.10-12, ya que en Ia revelación/
narración de Gabriel (11:2-12:3) no se menciona el nombre personal de Daniel,
este tampoco interviene dialogando como Io hace en el cap.10 y ahora en ei 12,
el varón vestido de lino y el rio Ulai tampoco aparecen en Ia revelación, solo son
mencionados en el cap.10 que es prévio a Ia revelación/narración y en el 12 que
es posterior a Ia revelación. El mismo Stefanovic Io reconoce cuando afirma que
Ia mención dei rio y de los seres celestiales en el prólogo de esta revelación final
(Dan.lO:l-19) como en el epílogo (Dan.12:7-12) "paralela" estas unidades literá-
rias338 y muestra adernas Ia unidad de los caps.10-12.
Gabriel ordena a Daniel guardar Ias palabras y sellar el libro hasta el tiempo dei
fin, 1798. Solo después de esa fecha el libro de Daniel se podrá entender. En rea-
lidad no todo Daniel seria incomprensible hasta el tiempo dei fin sino Io relativo
a Ia purificación dei santuário celestial ai final de los 2300 anos y sus detalles
agregados en Dan.10-12 sobre el continuo y Ia abominación desoladora, princi-
palmente. Daniel mismo reconoció que habia entendido Io relativo ai carnero, ai
macho cabrío y vários otros detalles explicados por Gabriel en el cap.8, pêro que
otros aspectos no los entendió (Dan.8:26-27). Por supuesto casi todo Io revelado
en Ia sección histórica Io cornprendió, como por ejemplo el árbol y los siete anos
dei cap.4, que adernas de entenderlo vio su cumplimiento; Io mismo que Ia escri-
tura en Ia pared, Ia entendió y Ia interpreto, etc.
La frase "correrán de aqui para alia" es un solo verbo hebreo y significa "recorrer",
generalmente con el fin de encontrar algo (Num.11:8) o para inspeccionar y co-
nocer algo desconocido (2Sam.24:2, 8), en este contexto como en otros dei AT "es
una expresión idiomática hebrea para referirse a 'investigar o buscar' (cf. }er.5:l;
Amos 8:12; Zac.4:10; 2Crón.l6:9)";3*. La estructura de estas dos cortas frases he-
breas, "recorrerán muchos y amentará el saber", Ias relaciona en forma causal, el
recorrer de muchos aumentará el saber, pêro adernas Ia misma raiz hebrea para
el sustantivo "muchos" (hebreo rab) de Ia primera oración, se usa para el verbo
"aumentará" (hebreo rabáh) de Ia segunda oración, Io que Ias vincula intimamen-
te. El conocimiento aumentará en el tiempo dei fin pêro solamente después dê
recorrer miicho, y no solo estudiar libros sino recorrer Ia historia y Ia cronologia,
adernas de Ias profecias de Daniel.
Como todas Ias profecias de Daniel, esta también se cumplió en forma precisa;
hasta 1798 nunca se entendió ni en el judaísmo ni en el cristianismo los 2300 anos
ni Ia purificación dei santuário, pêro con Ia caída dei papado en 1798 muchos
intérpretes se dieron cuenta que se estaban cumpliendo los 3,5 tiempos proféticos
de Dan.7:25 y 12:7 y los guio espontaneamente a aplicar el principio dia por afio
a los 2300 dias y relacionaron el principio de este periodo con el principio de Ias
setenta semanas de Dan.9. - :
Este descubrirniento produjo un gran despertar en el mundo cristiano, católico
y protestante ; en el movirniento Hasídico de Europa oriental, dentro dei mundo
judio, muchos esperaban ai Mesías en 5603 (1843/44); en el âmbito musulmán
también se predicaba que eí Baha'i el bab, "Ia puerta", debía ser abierta ai ímán
escondido que había aparecido el ano 1260 de Ia hégira (1843/44); en el mundo
secular íambién había expectativas para ese afio, incluso el movimiento marxista
comenzaba para esa época anunciando un nuevo tiempo y se proclamo en los cin-
co continentes que algo importante ocurriría entre 1843 y 1847 cuando terminar
ran los 2300 anos. Ya mencionamos que en torno a 1798 y 1844 se logro descifrar
por primera vez en milénios Ia escritura jeroglífka dei reino dei sur y Ia escritura
cuneiforme dei reino dei norte, que permitieron el aumento dei conocimiento bi-
blico; en otras áreas como Ia Medicina también hubo importantes descubrimien-
tos como Ia anestesia y otros que ayudaron ai rnundo crisíiano a cumplir con su
misión de llevar Ia salvación dei alma y Ia salud dei cuerpo ai mundo que estuvo
en aflicción por 1260 anos. A pesar de que el retorno de Cristo fue anunciado en
los cinco continentes, donde se proclamo con mayor fervor fue en EUA por el ím-
petu de Guillermo Miller y sus seguidores Ramados milleritas. Doukhan comenta
que un millón de personas en EUA esperaban Ia segunda venida de Cristo para
1844, de los 17 millones de habitantes que tenía entonces ese país340.
En el ver.5 Daniel nos informa que ahora, aparte dei ángel revelador y dei varón
celestial que vio sobre el rio Ulai, es decir, Miguel, vê a otros dos seres celestía-
les uno a cada lado dei rio. Esto recuerda a los dos seres celestiales que vio en
Dan.8:13-14 que con el estilo de pregunta y respuesta introdujeron el periodo de
los 2300 dias, periodo cuyo comienzo fue explicado en Dan.9:24-27 como res-
puesta ai ayuno y oración de Daniel en Dan.9:l-23, pêro que su parte final debía
ser explicada en Dan.ll:2-12:3 producto de Ia oración y ayuno de Daniel en el
cap.10. Es interesante como Ia oración y el ayuno ayudaron a Daniel a cornpren-
der Ias reveiaciones proféticas, estas son herrarnicntas disponibles también para
nosotros hoy. Estos dos seres angelicales que estaban a cada lado dei ser celestial
cuyo rostro brillaba como el sol recuerdan ai arca dei pacto, en médio de Ia cual
brillaba Ia gloria divina y a cada lado había un querubín con su vista indagadora
dirigida hacia Ia shekináh. Estos seres (de Dan.12) también utilizan el estilo de
pregunta y respuesta en su diálogo y Ia respuesta también involucraba un periodo.
Estos seres seguramente trajeron a Ia mente de Daniel su antigua incógnita sobre
los 2300 dias y su relación con el arca y ei Dia de Ia Expiación. Probablemente Da-
niel penso que por fin entenderia este enigmático periodo y el acontecimiento que
anunciaba. Adernas ambas reveiaciones fueron dadas en torno a un rio.
B. Palabras de Miguel, 12:6-7
"6Y dijo uno ai varón vestido de Uno que estaba sobre Ias aguas dei rio: ";Cuándo
será el fin de estas maravillas?". 7Oí ai varón vestido de Uno, que estaba sobrs Ias
aguas dei rio, el cual alzó su mano derechay su mano izquierda ai cielo y juro por
el que vive por los siglos, que será por tiempo, tiempos y Ia mitad de un tiempo. Y
cuando se acabe Ia dispersión dei poder dei pueblo santo, todas estas cosas se cum-
plirán."
El segundo ser celestial lê preguntó ai varón vestido de Uno (Miguel), ai que es-
taba sobre el rio, "jhasta cuando [será] d fin de Ias maravillas?", estos seres cê-
lestiales no solo no están en pie de igualdad con Miguel en fortaleza y honor
sino también en sabiduría, pêro el mistério dei futuro que Daniel y los ángeles no
pueden entender ío conoce Miguel. La palabra "rnaravillas" no necesariamente
tiene un significado positivo, significa cosas sorprendentes, buenas (Joel 2:26) o
malas (Lam.l:9), ,-a quê se refiere el ángel cuando pregunta por Ias cosas sorpren-
dentes?, obviamente se refiere a algo de Io narrado en Ia revelación que acababa
de terminar (11:2-12:3). Núnez piensa que "maravillas" tiene un sentido positivo
y se limita a Io hecho por Miguel en 12:1-3, es decir: Ia angustia para los enemigos
de su pueblo, Ia liberación de este, Ia resurrección de muchos y Ia glorificación de
los sábios. Otros comentadores, como Pfand, piensan que se refiere a Ias obras
sorprendentes dei cuerno pequeno, debido a que Ia misma raiz para el sustantivo
"maravillas" de 12:6 se usa como verbo en Daniel unicamente dos veces, en 8:24
para describir Ias obras dei cuerno pequeno en su fase religiosa y en 11:36 donde
narra Ias maldades dei rey dei norte en su fase papal medieva?41. D. Ford agrega
que Ias palabras de Gabriel van desde 10:20 a 12:4, en 12:5 vuelve a hablar Daniel
y vuelve a referirse ai escenario junto ai rio, por tanto 12:5 en adelante es el epílor
go a Ia visión y a todo el libro, Ias preguntas de Daniel son respecto a Io que se lê
ha revelado, dei mismo modo que en todas Ias revelaciones anteriores sigue una
explicación ai vidente, por Io que los períodos de Dan.12 pertenecen a los eventos
narrados en Dan.ll 342 . La diferencia es que si Ias "maravillas" se refieren a Ias
obras sorprendentes dei papado medieval abarcan el período de 1260 anos y si se
refieren a los hechos maravillosos de Miguel cuando se levante (aunque no emplea
Ia palabra maravílla en 12:1-3) describirían sucesos rnuy futuros, relacionados con
elfin dela gracia. En Ias anteriores revelaciones recibidaspor Daniel (7:1-14 y 8:1-
14), hay un ser celestial que lê explica después Ia visión completa (7:15-28 y 8:15-
27) y Daniel pregunta y queda inquieto principalmente por Ias obras nefastas con-
tra su puebío por el cuerno pequeno y es en relación a él que el ángel dialoga con
Daniel y lê amplia el cuadro. De acuerdo a esta constante debiéramos entender
que Ia explicación y el diálogo de Dan.12:4-13 no se limita solo ai evento final dei
reinado de Miguel sino a toda Ia revelación anterior, especialmente a Io referido ai
temido cuerno pequeno aqui representado por el rey dei norte.
La respuesía dei varón vestido de íino es más solemne de Io que parece, antes de
responder juro en el nombre dei Dios eterno sobre este asunto. La respuesta es que
será por los três y médio íiempos, período que parece efímero después de jurar
por "d que vive por los siglas" (contrastando el corto reinado dei anticristo con el
reinado eterno dei Cristo), "y cuando se complete, finalice o se acabe Ia dispersión
o Ia pulverización dei poder dei pueblo santo se terminarán o completarán o cum-
plirán todas estas [maravillas]". Los três y médio tiempos claramente representan
el reinado dei cuerno pequeno de Dari.7:25, ya que es Ia única referencia anterior a
este período. El período de reinado dei cuerno pequeno (los três y médio tiempos)
precede ai juicio vindicativo dei pueblo de Dios (Dan.7:8-10; 8:9-14). Estos três y
médio tiempos dei predomínio dei cuerno pequeno terminan en 1798, Ia disper-
sión o pulverización dei pueblo santo concluye también con este período, después
dei cual Dios comenzará a purificar a su pueblo en el juicio celestial (Dan.7:9-14
y 8:14, 22), en esto concuerdan Núnez y Pfand. La última parte dei ver.7 "cuando
se acabe Ia dispersión de] pueblo santo", en 1798, "se terminarán o completarán
o cumplirán todas estas", el adjetivo "estas" se refiere a Ias "maravillas" de Ia pre-
gunta dei ángel en el ver.6. Si traducimos "se terminarán todas estas [maravillas]"
significa que Ias "maravillas" son Ias obras dei papado medieval que terminarían
en 1798, pêro si traducimos "se cumplirán todas estas [maravillasl" significa que
después de 1798 se cumplirán dichos eventos por los cuales pregunta el ángel
y entonces "maravillas" no se referiria a Ias obras dei Papado medieval sino a
eventos posteriores. La palabra hebrea kalãh significa completar, cumplir, llenar,
finalizar. Como es respuesta a Ia pregunta por el "fin de Ias rnaravillas" Io más
lógico es que tenga el significado de terminar o finalizar, así como "estas" alude a
"Ias maravillas" de Ia pregunta. El término de Ias "maravillas" en 1798 implica el
comienzo dei tiempo dei fin y Ia purificación dei santuário celestial que precederá
a Ia venida dei reino eterno dei Hijo dei Hombre o Miguel.
Por otro lado, si Ias maravillas son positivas como cree Núnez, ^por quê el interés
dei ángel en elfin de estas maravillas?, Io normal seria esperar su comienzo o su
curnplimiento pêro no su fin, a menos que estas maravillas sean negativas. En Ia
visión paralela de Dan.8:13 Ia pregunta dei ángel es en reiación a cosas negativas
que espera que terminen o tengan una solución. La respuesta se relaciona con un
período, los 2300 dias, similar a Ia respuesta de 12:7; ambas preguntas comienzan
con Ia misma frase interrogativa en el original 'aã irzníoy343, y son Ias únicas dos
veces que Daniel usa esta frase en todo su libro. Como ya mencionamos, adernas,
en ambas hay dos santos que hablan y solo en estos dos capítulos. Otro paralelo
con 8:13-14, argumenta Pfand, es que ambas revelaciones tienen lugar a orillas de
un rio344, Eiena de White recomienda leer estas dos revelaciones en conjunto345, y
todo Io que mencionamos antes muestra que Dan.10-12 es Ia ampliación de Dan.8
y especialmente Ia respuesta a Ia parte final dei período de los 2300 dias, así como
Dan.9 fue Ia explicación de Ia primera parte de este período. Es interesante que Ia
versión griega dei AT, hecha três siglos antes de Cristo (Septuaginta o LXX) agrega
Ia palabra "purificación" en 12:7: "Acuando será... elfin de Ias maravWas y purifica-
ción de estas?". La palabra "purificación" es Ia misma raiz usada en Dan.8:14 por los
traductores de Ia LXX, por Io que parece que relacionaron el diálogo de los santos
de 8:13-14 con el de 11:6-7. Fuera de los paralelos verbales no se deben olvidar los
paralelos temáticos tanto en Dan.8 como en 10-12 que aluden ai Dia de Ia Expia-
ción, en ambos Cristo es presentado como Sumo Sacerdote y los dos períodos: 1335
de Dan.l2:12 y 2300 de Dan.8:14 llegan a Ia misma fecha, 1844. Adernas, en ambas
revelaciones se deja fuera a Babilónia dentro de los símbolos, en Dan.8 aparece el
carneroyelrnachocabríoyen Dan.ll el rey dei norte y elrey dei sur, mencionando
por nombre en los dos capítulos a Grécia y Medo Pérsia, prosiguiendo en ambos
con el rey que ataca ai Mesías, lê arrebata el "continuo", ataca su santuário, y a sus
santos y terminan con Ia destrucción sobrenatural de este poder anticristiano.
Por otro lado en Apocalipsis, que es Ia continuación y Ia ampliación de Ias profe-
cias de Daniel, el verbo "maravillarse", en griego thaumazo se emplea exclusiva-
mente para referirse a Ias obras malévolas dei poder antagónico ai Mesías y a su
pueblo (Apõe.13:3; 17:6, 7, 8). El adjetivo de esta niisrna raiz verbal griega es usado
tanto en Ia LXX como en Ia versión de Theodosión para traducir Ia palabra "ma-
ravillas" en Dan.l2:6 como en Dan.8:24 cuando habla dei cuerno pequeno. Todo
Io anterior dernuestra que Ias "maravillas" que el ser celestial anhela que terminen
se refiere a Ias sorprendentes obras dei rey dei norte contra el Príncipe Miguel, su
santuário y sus santos (Dan.11:31-39).
Es interesante que el cuerno pequeno de Dan.8:9-13 representa a Roma en su fase
imperial y posteriormente en su fase papal y Ia ampliación de esta revelación en
Dan.9 alcanza a Ia muerte dei Mesías y Ia destrucción de su templo y pueblo por mé-
dio de Roma en su fase imperial, pêro Ia siguiente reveíación de Dan.10-12 ahonda
en Ias obras de Roma en su fase papal y su acíuación contra el Mesiás, su santuário y
su pueblo en tiempos posteriores a Ia caída dei império romano en el S.V d.C.
Después de Ia caída dei Império romano en 476 el Papado —creado por este impé-
rio— permaneció, pêro Ia niayor cantidad de reinos bárbaros que se establecieron
en el território dei antiguo império se habían convertido ai arrianisrno, una fé
cristiana pêro distinta ai catolicismo romano y que hacía difícil para Roma lograr
supremacia sobre ellos, y arriesgaba que en el futuro se volvieran contra ella. En
el horizonte político el reino bárbaro más poderoso y que auguraba un crecien-
te poderio eran los francos, que no eran arrianos pêro podían aceptar esa fé en
cualquier momento, por tanto ía estratégia papal fue convertir a su rey Clodoveo
I ai catolicismo para que él impusiera su nueva fé a sus súbditos, Clodoveo se
bautizó en el catolicismo en 496, posteriormente declaro Ia guerra a los visigodos,
arrianos y enemigos común dei Papa y de Francia, a quienes extermino en 507;
el siguiente ano, el 508, Clodoveo celebro en Tours su victoria viniendo a Ia ca-
tedral donde fue coronado, allí ocurrió "Ia primera coronación germânica de un
ernperador" 346 , y unión de los poderes civil y religioso, unión que prornueve Ias
enserianzas anti bíblicas dei papado y su imposición a través dei estado3"17. Ade-
rnas, agrega R. Siqueira, Clodoveo "envio a Roma una corona para ser colocada
sobre Ia cabeza dei Papa" dedicando así su triunfo ai obispo de Roma348.
A. Treiyer resalta el hecho de que Ias três fechas relativas a Ia autoridad papal se
relacionan con un decreto anterior y su ejecución cinco anos después: el "Sínodo
romano acordo ai obispo de Roma el titulo de Vicário de Cristo" por decreto el
afio 503, pêro su ejecución militar vino por médio de Clodoveo el 508; en el afio
533 "Justiniano reconoce ai obispo de Roma como 'cabeza de todas ias iglesias'"
mediante un decreto pêro no fue efectivo hasta el 538 cuando Belisario, general de
41fi 'rofecias apocalípticas de O.inie!
Justiniano expulso de Roma a los Ostrogodos y el Papa Virgilio ocupo el lugar de
los césares; finalmente por decreto dei 1793 Ia "Convención Nacional Francesa el
6 de noviembre, descristianizó a Francia. Golpe final francês de apoyo ai Papa" y
lê quito el poder civil ai obispo de Roma, pêro el Papa Pio VI rechazó Ias prerroga-
tivas de Francia y después de una guerra entre estos poderes fue derrotado el Papa
y llevado cautivo a Francia en 1798. Treiyer concluye que. el primero en enviar una
corona ai Papa fue Clodoveo, rey de los francos; y Haller, general francês quito el
anillo papal 1290 anos después "declarando que su dominio político había llegado
a su fin". Clodoveo fundo Paris en 508, y esta rnisma ciudad decreto Ia abolición
dei papado 1290 anos después1".
Por Io anterior, Ia finalización de los ires y médio tiempos de tribulación (Dan.7:25;
12:7) permiten que los enigmáticos 2300 dias lleguen a su fin (Dan.8:14; 12:12) con
todas Ias cosas negativas como Ia abominación desoladora, y permiten que por fin
el santuário sea purificado/vindicado y el remanente final este libre dei poder dei
cuerno pequeno, Sin duda el solemne juramento muestra que es el nacimiento de
los mejores tiempos para el pueblo de Dios, grandes cosas relativas ai plan de salva-
ción ocurrirán en Ia tierra y en el cielo: "Bienaventurado el que espere, y llegue a mil
trescientos tremia y cinco dias" (Dan.12:12). Esto está confirmado y ampliado en el
juramento dei ser celestial de Apõe.10. El comienzo dei juicio a favor de los santos
en 1844 traerá como resultado Ia víndicación de los mártires, el sellamiento de los
escogidos, el reinado dei Mesías, Ia venida de Miguel, el fin definitivo de los poderes
opositores ai gobierno de Dios, Ia resurrección de los santos y su glorificación. La
llegada de 1844 no es solo un tiempo de cumplimientos sino de comienzo y de es-
peranza, Doukhan comenta: "dei mismo modo, el israelita esperaria y tendría espe-
ra nza durante Ia fiesta de Kippur"'"0. Es posible que por esto!335 llegue a 1843 y no
a 1844 por ser un tiempo de espera, alcanzando ai momento cuando el remanente
de Dios se encuentre en expectativa, a Ias puertas dei cumplimiento de Ia profecia.
A'. Más palabras de Miguel, 12:8-10
l>sYo oí, pêro no entendi. Dije entonces: "Senor mio, ^cuál será d fin de estas cosas?". 9 É/
respondia: "Anda, Daniel, pues estas paiabrascstán cerradas y selladas hasta el tiempo
3-59 A. Truiv-er, el U i J de Exjiiación, 335.
350 Doukhan, Secrels, 1SS.
Profecíasapocalipiicis deDani
dei fin. l°Muchos serán limpios, ernblanqueddos y purificados; los ímpios procederán
impiamente, y ninguno de los ímpios entenderá;pêro los entendidos comprenderán."
Daniel no entendió Ia respuesta de Miguel y preguntó: "mi Senor jcuál elfin [de]
estas?", Ia palabra "fin" de este versículo ('ajaryt), no es Ia misma de Ia pregunta
dei ángel (qcts) ni tampoco Ia misma de Ia respuesta de Miguel (kaláh), 'ajaryt,
más que "fin" de "término" significa "última parte" o "parte final", "fm" en el sen-
tido de extremo. Parece que a Daniel, ya que entendió Ia parte inicial de los 2300
dias (Ias 70 semanas), ]e interesa entender Ia parte final de ella ahora, es decir, Io
relativo a Ia purificación dei santuário.
La respuesía de Miguel es "anda o camina Daniel que ]as palabras están cerradas
y selladas hasta el tiempo dei fin", hasta 1798. No seria Daniel que vivió en Ia Edad
Antigua quien entenderia Io relativo a los 2300 dias sino los "entendidos" que
menciona a continuación. Este no entender de Daniel es paralelo ai de Dan.8:27
relacionado con Ias 2300 tardes y mananas.
La declaración de Miguel: "Muchos se purificarán, se límpiarán y serán refinados y
los ímpios karán ímpiedady no entenderán ninguno de los ímpios, pêro los entendi-
dos entenderán", usa dos veces Ia palabra hebrea byn (entender), clave en Dan.8 y 9
en relación a los 2300 dias como demostramos ai comentar esos capítulos, de los
ímpios dice Miguel "no enteaderán" y de los entendidos "entenderán". La oración
que habla de los que "serán limpios" con sus três verbos sinónimos relativos a Ia
purificación son mencionados en todo el libro de Daniel solo dos veces cada uno
y solamente en Dan.11:35 y 12:10; son los mismos ''entendidos" o "sábios" quienes
serán purificados, y en ambos casos su purificación será en "el tiempo dei fin"
(11:35; 12:9), esos entendidos fueron martirizados por el rey dei norte durante los
três y médio tiempos, Io que corrobora que Ia explicación de 12:4-13 se refiere a
esa etapa y no solo ai reinado de Miguel. En otras palabras, Io que ya se lê relato a
Daniel que ocurriría durante los três y médio tiempos proféticos que terminarían
en 1798 debe ocurrir antes dei tiempo en que "los entendidos comprenderán", es
decir, Ia comprensión vendrá ai finalizar los 1260 anos. Por otro lado, los parale-
los de Dan.12:4 con 12:9-10 indican que "pêro ios entendidos comprenderán" se
circusncribe ai comienzo dei tiempo dei fin que antecede a 1844.
Daniel 1-2:4 : Daniel 12:9-10 , -
pêro tu, Daniel Anda, Daniel,
cierra Ias palabras y sella el libro pues estas palabras están cerradas y
selladas
hasta el tiempo dei fin. hasta el tiempo dei fin.
Muchos correrán de aqui para alia, Muchos serán limpios,"
eniblanquecidos y purificados; los
ímpios procederán impiamente, y
ninguno de los irnpíos entenderá;
y Ia ciência aumentará pêro los entendidos comprenderán.
El que los ímpios no entiendan en el tiempo dei fin es consistente con Ia sección
histórica de Daniel donde los sábios y los reyes Ímpios no entendían Ias revelacio-
nes divinas. Esto sugiere que Daniel como justo y entendido —a quien Dios reve-
laba los mistérios—, es paralelo a "los entendidos" dei tiempo dei fin. La palabra
"entendidos", a veces traducida como "sábios" en Daniel, en hebreo es miskilim3*1
y califica a los jóvenes hebreos en Dan.l:4 y 17 y en arameo se usa una palabra
equivalente para referirse a Daniel como capacitado para descifrar Ia escritura en
Ia pared (Dan.5:ll, 12, 14), otra vez en Ia sección hebrea Daniel recibe sabiduría
especial para entender Ias revelaciones que se lê otorgan (Dan.9:22, 25), Ia ca-
rência de este atributo hizo que el pueblo judio fuese Ilevado cautivo a Babilónia
(Dan.9:13), pêro el Israel espiritual es calificado como "sábios" durante los três
tiempos y médio dei reinado dei anticristo (Dan.11:33, 35), cuando vuelva Mi-
guei resucitarán para brillar como Ias estrellas (Dan.12:3) y en el tiernpo dei fin
los "entendidos" comprenderán Ia sección sellada de Daniel. Todo esto muestra
que Ia sitnación histórica y conflictiva de los jóvenes hebreos como rernanente
fiel en médio de Ia Babilónia literal sirve de tipo y prefiguración para el conflicto
medieval y el final entre los sábios o entendidos contra Ia Babilónia simbólica.
También podemos inferir que Ia sabiduría de Daniel y sus amigos recibida por
Dios gradas a sus decisiones de fidelidad y a su estilo de vida adherido a Ias leyes
351 En riMlidad este término no corresponde a un susiantivo sino a un verbo, peio como parlicipjo hebreo que permite una traducción
nominal. La fornia verbal es llamad.i hiphil que implica "causar"1, que no solo significa que son sábios por tcncr saíiiduria sino que
causan ser sábios, o hacen sábios a oiro;, Io que muestra que tienen h misión de difundir Ia sabk!uria que se lês ha ccnccdk!o. Por
otro lado, h.iy vjrias palabr.is hebn-as que significai! "sábio", cinco diferenics se msn en Daniel, pcro es;a tieiic b connoiaciõn de
'discernir" "ser perspicaz" o "iener uni psici-peiór. mis profunda de Ias cosis", c-isi como "ser iluminado", tanibiin pucdc significar
"ser prudenlu" o "ser próspero". ,
levíticas {Dan.1:8). Por otro lado, hay que sefialar que el cuerno pequeno de Dan.8
tambíén es "entendido" (Dan.8:25) usando Ia misma palabra hebrea reservada
para el remanente -aunque como sustantivo-, pêro es una extrana rnezcla entre el
carácter dei rey de babilónia y el de Daniel, ya que es "altivo de rostro [como Na-
bucodonosor] y entendido en enigmas [como Daniel]" (Dan.8:23). Esto muestra
que este poder representa a un reino arrogante, ambicioso y cruel como el rey de
Babilónia, pêro que tiene ia ventaja dei remanente, "entender los enigmas" que fue
Ia clave dei êxito de Daniel en Babilónia. La palabra hebrea "enigma" (jidáfi) solo
es usada una vez en hebreo, pêro Ia palabra aramea equivalente (*jidâh) se usa
para calificar a Daniel como capaz de "descifrar enigmas". Este rey opositor imita
ai virtuoso Daniel pêro es arrogante como Nabucldonosor.
Pêro Miguel revela otros aspectos que ayudan a entender el comienzo dei tiempo
dei fin, Io relativo a los 2300 anos y Ia purificación dei santuário: "Desde d tiempo
en quesea quitado el continuo para dar o ponerla abomínación desoladora, habrá
mil doscientos noventa dias, bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos
treinta y cinco dias". Toda esta terminologia es tomada de Dan.8:11-14 y 11:31, he
ahí el motivo de Ia poça explicacíón de estos períodos, porque esto ya había sido
explicado anteriormente, ahora basta con limitar los períodos en que aquello ocu-
rrirá. El continuo es Ia obra continua de Cristo a favor de su pueblo en e! santuário
celestial, obra que comenzó en su ascensión pêro que fue interrumpida o quitada
por un poder apóstata el ano 508 d.C. y que permitíó ai papado perseguir a los
santos por 1260 anos desde el 538 ai 1798.
Como dijimos, Núnez piensa que "Ias maravillas" son ios eventos que siguen ai fin
delagracia, por Io que considera que estos períodos de 1290 y 1335 dias no aluden
a Ia historia sino ai futuro, a pesar de toda Ia terminologia en común de 12:4-12
con 11:31-36 y 8:11-14. Pêro, como no es posible creer quehoy, el 2012, estamos en
el tiempo dei fin, y que falta poço para que venga M iguel, y ai mismo tiempo creer
que es necesario esperar 1335 anos rnás, Núnez postula considerar estos periodos
en forma literal, es decir, como dias a diferencia dei período de 12:7 que concuer-
da en interpretar en forma simbólica. Sin embargo el autor se contradice porque
insiste en que Dan. 11:40-12:13 usa un lenguaje simbólico, que "rey dei norte", "rey
dei sur", ''continuo", "santuário", "monte glorioso y santo", etc. dcbe ser entendi-

do en forma simbólica352 pêro paradójicamente los períodos de 12:11-12 se deben
entender en forma literal, afirma.
Este autor propone una estructura para el cap.12 donde los primeros três versí-
culos, que son conclusión dei cap.ll son considerados como parte de una sección
distinta, es decir dei cap.12, y estos versos en su estructura son paralelos a 12:10-
13, por Io cual los períodos que son mencionados en esta última sección (12:11-12)
deben referirse a los sucesos de 12:l-3353. Pêro, aunque consideráramos correcta
su estructura, en 12:1-3 no hay un cambio de lenguaje de simbólico a literal, por
ejemplo: en 12:1 habla de "los hijos de tu pueblo" y de "tu pueblo", pêro no debe-
mos entender el pueblo judio literal sino Ia iglesia cristíana o el Israel simbólico
en el tiempo final; adernas de otros términos que son los mismos usados en los
versículos anteriores como "tiempo", "Miguel", "príncipe", "libertados", "entendi-
dos", entre otros. Lo mismo se puede decir de 12:11-12, por ejemplo el "continuo"
que será quitado no está relacionado ai templo judio literal sino con el ministério
continuo de Cristo, el Sumo Sacerdote dei nuevo pacto en el templo celestial. Por
otro lado, Ia estructura de Dan.12:4-13 que establecimos ai cornienzo de este ca-
pítulo y el cuadro de Ia página 410 muestran claramente Ia correspondência entre
los ver.4-5 con 8-10 y el período de los ver.6-7 con los de 11-13, Io que obíiga a en-
tender los períodos de los ver.11-12 a Ia luz de los três y médio tiempos de Dan.12:7
usando los mismos princípios hermenêuticos (de interpretación).
Núfiez también afirma que "cada vez que los escritores dei AT usaron Ia palabra
yom (dia) o yamin (dias), con un número ordinal o cardinal, el significado de ellas
fue siempre literal" y agrega que "los periodos simbólicos de Dan.7, Dan.8, Dan.9
y Dan.12:7 no utilizan Ia palabra yamin (dias), sino Ia paiabra 'iddán (tiempo)",
'éreb bóqer (tardes-mananas), sabiiim (semanas), o moed (tiempo determinado).
Estas evidencias textuales nos permiten concluir que los dias de Dan.12:11 y 12
deberían entenderse de manera literal" 354 . Mientras es verdad que Ias palabras
"dia" o "dias" en el AT se usan normalmente en forma literal, porque predomina
el lenguaje literal obviamente, sin embargo en Daniel se usan en ambas formas,
dependiendo dei contexto, por ejemplo en Dan.1:18 "los dias" de estúdio se ré-
Profecias apocalípticas de Daniel
fieren a três anos; en Dan.7:9 el Anciano de "dias" quiere decir un Anciano de
muchos anos; en Dan.8:26 Ia visión de Ias tardes y mananas que es "para muchos
dias" en realidad quiere decir para muchos anos; los "dias" de Dan.11:33 durante
los cuales los entendidos "caerán a espada y a fuego, en cautividad y despojo" son
los 1260 dias simbólicos o anos Hterales; por su parte en Apõe.11:2-3 y 12:6 se usa
Ia palabra "dias" (1260 dias) para referirse a ios três y médio tiempos (Apõe.12:13)
o a los 42 meses (Apõe.13:5) simbólicos. Por otro lado, tampoco Ias otras expre-
siones temporales como "semanas", "íardes-mafíanas", "tiempos" y "tiempo de-
terminado" son usadas en el AT en forma simbólica, siernpre son literales, excepto
en Daniel, pcro solo en un contexto simbólico, por ejemplo "tiempos" en Dan.4
se entiende en forma literal, pêro en Dan.7 en forma simbólica, no existe una
expresión temporal que sea simbólica y otra literal, todas son literales pêro en un
contexto simbólico se deben entender como símbolos. La única expresión tempo-
ral que en Daniel y Apocalipsis nunca es simbólica es Ia expresión "ano", Ia cual
se evita porque un "ano" no es apropiado para representar "anos", por ese motivo
en vez de hablar de ires anos y médio dice três íiempos y médio; por este motivo
en Dan.11:6, 8,11 yen Apõe.20 Ia palabra "anos" se entiende en forma literal tam-
bién, adernas dei contexto. La paiabra "dia", por el contrario, es Ia más apropiada
para ser usada como símbolo de ano, los únicos textos que hablan explicitamente
de tiempo simbólico que son Núm.l4:34 y Eze.4:6 dicen "dia por ano, dia por
ano ie Io he dado". En Dan.11 se observa un cambio intencional, antes de Ia cruz
Daniel usa Ia palabra "anos" denotando tiempo literal, pêro después de Ia cruz
prefiere usar "dias" o "tiempos" denotando tiempo simbólico.
Hay un argumento más que es reconocido por el mismo Núfiez, es que en Daniel
es cornún recibir primero una visión o revelación y dentro de Ia explicación pos-
terior se lê menciona el período de tiempo, que es siempre simbólico, por ejemplo:
en Dan.7:2-14 Daniel recibe Ia visión, pêro el período simbólico lê es revelado en
Ia explicación posterior (Dan.7:25); en Dan.8:3-12 se lê presentó Ia visión, pêro el
período simbólico en Ia audición y explicación posterior (8:14, 26), y de Ia misma
forma en Dan. 11:2-12:3 se lê presenta Ia revelación pêro en Ia explicación y diálogo
posterior se lê mencionan Ios periodos (12:7,11-12). Esto rcfuerza Ia idea de que los
três periodos de Dan.12 son simbólicos. Adernas se ha probado que el AT no usa Ia
expresión "dias" para designar periodos demasiado largos, o sea, en vez de decir
1290 dias, Io usual seria decir tresanos,ysiete meses; yen lugar de 1335 dias decir
três anos, ocho meses y quince dias o três anos, ocho meses y médio.
Hay otros comentadores que interpretan los períodos de Dan.12 en forma literal,
argumentando que Elena de White enserió que los 1335 días tendrían un cumpli-
miento futuro. La única cita de Elena de White a Ia que pueden arguir es a una
carta que escribió en 1850 a un hermano de apellido Hewit dei cuaí no se sabe mu-
cho excepto que ensenaba que Ias doctrinas bíblicas de ia destrucción definitiva de
los ímpios y el sueno de los muertos eran una abominación y que Elena de White
era Jezabel, entre otras distorsiones. Elena de White escribió: "lê mencionamos
algunos de sus errores en el pasado, que los 1335 días habían terminado y otros
numerosos errores suyos. Pêro tuvo poço efecto". Por este motivo consideran que
es un error interpretar los 1335 días como pasados y deben tener un cumpíimiento
futuro, pêro aunque no se sabe exactamente que ensenaba Hewit acerca de los 1335
días, parece que Ia cita quiere decir "lê mencionamos algunos de sus errores en el
pasado, [lê mencionamos] que los 1335 días habían terminado y [lê mencionamos]
otros numerosos errores suyos", porque si fuera un error interpretar los 1335 días
como pasados en el S.XIX, Elena de White tendría que haber corregido a todos los
pioneros adventistas incluyendo a su esposo que ensenaban que los 1335 días ha-
bían terminado en 1S43/44355, y ai célebre Urias Smith, cuyos comentários Elena de
White recomendo356. Aunque Núnez no se atreve a colocar fechas para el comienzo
ni el término de los "futuros" 1290 y 1335 días y recomienda no hacerlo, hay perso-
nas que están yendo más alia y colocan diferentes fechas para estos períodos. Pêro
Elena de White declaro tajantemente en 1880: "He dado testimonio desde el paso
dei tiempo en 1844, de que ya no habrá un lapso definido de tiempo mediante el
cual probar ai pueblo de Dios. La gran prueba con respecto ai tiempo fue en 1843
y 1844; y todos los que han establecido lapsos de tiempo desde aquel gran período
rnarcado en Ia profecia, estaban enganando y siendo enganados"357.
Hay algunos comentadores que reconocen que estos períodos se cumplieron en
Ia historia pasada, pêro proponen un doble cumpíimiento para ellos, valiéndose
f tldcr [ames White, Mrs.
de algunos textos como }oel 2 o Mat.24 y algunas citas de Elena de White. Sin
embargo, solo Ia profecia clásica puede tener un doble cumpíimiento y siempre
que el contexto Io implique y un autor inspirado posterior lê otorgue una segun-
da interpretación, pêro una profecia apocalíptica no (iene doble aplicación, por
ejemplo: Joeí 2:28 que anuncia el derramamiento dei Espíritu Santo para los pos-
treros días, antes que venga el dia espantoso y terrible de Jehová o segunda venida,
fue aplicado por Pedro en Hec.2 cuando descendió el Espíritu Santo sobre los 120
en el pentecostes, él declaro: "esto es Io dicho por el profeta Joel" (Hec.2:16). Pêro
por Ia terminologia de Joel mismo se entiende que tiene un cumpíimiento final
mayor, Io misino afirma Elena de White sobre este texto. Pêro adernas de que un
autor inspirado como Pedro lê atribuyera un cumpíimiento anterior o doble, el
rnismo contexto de Joel 2:28 Io confirma, foel 2:23 dice: "Vosotros también, hijos
de Sión, alegraos y gozaos en Jehová, vuestro Dios; porque os ha dado Ia primera
lluvia a su tiempo, y hará descender sobre vosotros lluvia temprana y tardia, como
ai principio". Demanera que Joel anuncia dos derramamientos dei Espíritu Santo
o dos lluvias, Ia temprana que se cumplió en Pentecostes y Ia tardia que se cum-
plirá antes de Ia segunda venida. Así como Ia lluvia temprana, anterior ai invierno
palestino permitia el nacimiento de Ia sernilla y Ia tardia Ia preparaba para Ia
cosecha, dei mismo modo el derramamiento dei Espíritu en pentecostes permitió
el nacimiento de ia iglesia apostólica, y Ia tardia con el fuerte pregón preparará ai
mundo Ia preparará para Ia segunda venida. Jesus dijo en Mat.13 que Ia sernilla
es el evangelio y Ia cosecha el fin dei mundo. Adernas, Joel 2:32 menciona el re-
sultado dei derramamiento dei Espíritu después de estas lluvias: "todo aquel que
invoque el nombre de Jehová, será salvo; porque en el monte Sión y en Jerusalén
habrá salvación, como ha dicho Jehová, y entre el resto ai cual él habrá Hamado".
Nótese que Ia salvación ocurrirá "en el monte Sión yen Jerusalén" que literalmente
se curnplíó en pentecostes (Luc.24:49; Hec.l:4-5, 8, 12-13), pêro también habrá
salvación "entre el resto ai cual él habrá Hamado", Ia palabra "resto" significa "re-
manente", este resto final dei cristianismo de íos últimos días espera el segundo
derramamienío dei Espíritu poço antes de Ia segunda venida.
Lo mismo se puede afirmar de Maí.24, Jesus lloró sobre Jerusalén, los discípulos
Io invitaron a admirar cl templo, Jesus lês anuncio que no quedaria piedra sobre
piedra que no fuese removida, ellos no sabían que serían protagonistas de esa
destrucción, por Io que pensaron que Jesus se estaba refiríendp ai fin dei mundo
(Mat.14:3), para no desanimar a los discípulos uso Ia destrucción de Jerusalén
como un anticipo de Ia destrucción dei mundo en su segunda venida, y aunque
no lês dijo explicitamente que son dos eventos separados se los dio a entender en
vários detalles. A fines dei primer siglo el Senor volvió a revelar ai único apóstol
que quedaba con vida más detalles de su segunda venida treinta anos después
de Ia caida de }erusalén y en esa revelación dei Apocalipsis se puede entender
claramente que Mat.24-25, Mar.14 y Luc.21 anuncian dos eventos similares pêro
distintos en tiempo y magnitud, motivo por el cual Juan fue el único evangelista
que no registro ese sermón profético. Esto Io aclara Elena de White en el primer
capítulo de su libro El Confíicto de los Siglos.
Por otro lado, aunque Elena de White muchas veces dice que "Ia historia se volve-
rá a repetir", nunca dice que una profecia apocalíptica se volverá a repetir 333 . Por
ejemplo Ia segunda venida de Cristo no ocurrirá muchas veces sino una sola vez,
su primera venida es anunciada con un lenguaje y detalles distintos y se cumplió
también una sola vez; el cuerno pequeno de Daniel 7 y 8 no representa a dife-
rentes reinos o personajes en diferentes épocas, representa unicamente a Roma
en sus distintas fases. Antíoco Epífanes, Hítler, Napoleón, y otros gobernantes y
reinos fueron crueíes y anticristianos pêro no cumplieron Ia profecia dei cuerno
pequeno, etc.
Asimismo, en su libro Mensajes Selectos, Elena de White amonesta:
"los grandes hitos de Ia verdad, que nos muestran nuestro rumbo en Ia
historia, deben ser cuidadosamente protegidos para que no sean demoli-
dos y reemplazados con teorias que producirían confusión antes que luz
verdadera. Me fueron presentadas Ias teorias sumamente erróneas que han
sido presentadas una y otra vez. Los que abogan por estas teorias presentan
declaraciones de Ia Escritura, pêro Ias interpretan mal y ias aplican mal...
Hay que estudiar diligentemente Ias profecias de Daniel y Juan.
"...La verdad brilló nitidamente como el sol en el mediodía. Se expusieron
ante Ia gente los acontecimientos históricos que mostraban el cumplimien-
to directo de Ia profecia, y se vío que Ias profecias constituían una delinea-
ción simbólica de los acontecimientos que conducen ai final de Ia historia
terrena... Estamos empenados en un tremendo confíicto, y este se tornará
más pernicioso y definido a medida que nos aproximamos a Ia lucha final.
Tenemos un adversário que no duerme, y que trabaja constantemente con
Ias mentes humanas... Algunos tomarán ia verdad que se aplica a su tiem-
po y Ia colocarán en el futuro. Acontecimientos de Ia secuencia profética
que se han cumplido en el pasado son colocados en el futuro, y así es como,
a causa de estas teorias se debilita Ia fé de algunas personas.
"Según Ias instrucciones que ai Senor lê ha complacido darme, usted está
en peligro de llevar a cabo Ia misma obra ai presentar a otros verdades que
ya tuvieron su lugar y realizaron su obra específica para ese tiempo en Ia
historia de Ia fé dei pueblo de Dios. Usted acepta como verdaderos estos
hechos de Ia historia bíblica, pêro los aplica ai futuro. Todavia mantienen
su fuerza en su lugar debido en Ia cadena de los acontecimientos que nos
han convertido en el pueblo que hoy somos, y como tales deben presentar-
se a los que moran en Ias tinieblas dei error."359.
B'. Más palabras de Miguel, 12:11-13
>ri1 Desde el tiempo en que sea quitado el sacrifício continuo hasta Ia abominadón
desoladora, habrá mil dosdentos noventa dias. nBienaventurado el que espere, y
llegue a mil trescientos treinta y cinco dias. 13En cuanto a ti, tu irás hasta el f i n , y
repesarás, y te levantarás para recibir tu heredad alfm de los dias"".
A Daniel se lê vuelve a repetir que Ias palabras eslán cerradas y selladas hasta el
tiempo dei fin (ver.9), antes de llegar ese tiempo dei fm, que es el tiempo de com-
prensión, muchos serán probados y limpiados y los Ímpios seguirán haciendo im-
piedad, y finalmente "los entendidos entenderán" (ver.10), Acuando?, en el tiempo
dei fin, 1798. El ver. 11 comienza entonces: "y desde el tiempo en que sea quitado
cl [sacrifício] continuo hasta Ia abominadón desoladora, habrá mH dosdentos no-
 Dan.SdO-14 .. .. .. Pau. 11:31-39
venta dias", como ya se ha dicho Ia palabra "sacrifício" está ariadida porque nunca
"Entiende, hijo de hombre, "hasta el tiempo dei fin ['ad
aparece en el original junto a continuo en Daniel, y Ia preposición "hasta" en el que Ia visión es para el tiempo 'et qets]" (11:35)
original es "para" (lê en hebreo) y acompaíia ai verbo "dar" o "poner" ai igual que dei fin [leet qets]" (8:17)
en 11:31, por Io que se debiera traducir: "para dar" o "para establecer", por tanto
el quitar el "continuo", que es Ia obra intercesora de Cristo a favor de su pueblo,
implica el establecer Ia "abominación asoiadora", en otras palabras, primero se
quita el continuo ai Príncipe dei ejército (508), y luego el ejército dei Príncipe
es perseguido (538-1798) por três tiempos y médio (7:25; 12:7), finalizando am-
bos períodos en 1798. El ejército o santos dei altísimo son aquellos que continua-
ron dependiendo de los méritos de Cristo sin subyugarse ai amparo dei hombre
de pecado, por Io tanto se constituyeron en enemigos dei poder aborninable. La "Su poder se fortalecerá,
preposición "hasta" ('ad en hebreo) es usada 22 veces en Daniel 360 , entre ellas en mas no con fuerza propia;
causará grandes [nipelabt]
Dan.l2:4 y 9 donde dice: "hasta el tiempo delfin", y literalmente, como habíarnos ruínas, prosperará, actuará
mencionado, en Ia pregunta dei ángel de 12:6 "^hasta cuándo el fin de estas mara- arbitrariamente y destruirá a
los fuertes y ai pueblo de los
villas?'1. La preposición "para" es mucho más común en el AT, en Daniel es usada
santos" (8:24)
181 veces351, entre ellas en Dan.l2:2 "unos para vida eterna, otros para vergíienza
"Aun se engrandeció frente ai
para confusión perpetua", indicando propósito. príncipe de los ejércitos; por
él fue quitado [rum en vez de
sur] el sacrifício continuo, y
Como dijimos antes, algunos comentadores piensan que estos períodos son futu- el lugar de su santuário fue
ros porque ocupan Ia última parte de Ia revelación dada a Daniel, pêro —como echado por tierra" (8: 1 1)
ya argumentamos— Ia revelación dada por el ángel a Daniel termina en 12:3 y "Aun se engrandeció frente
ai príncipe de los ejércitos;
desde 12:4-12 el ángel dialoga con Daniel acerca de Ia revelación recién entregada por él fue quitado el sacrificio
(Dan.11:2-12:3) por Io cual el contenido de Io dialogado (incluyendo los períodos continuo [tamid],yellugar
de su santuário fue echado
de 12:7, 11-12) es parte de Io que ya se lê revelo (11:2-12:3). Si hacemos el ejercicio
por tierra" (8:11)
de buscar en Ia revelación/narración de Dan.11:2-12:3 a quê etapa se refieren estos "A causa de Ia prevaricador!
períodos (a Pérsia l l:2b, a Grécia 11:3-15, a Roma imperial 11:16-30, a Roma papal lê fue entregado [natán] el
ejército junto con el sacrifício
medieval 11:31-39, a Roma papal dei tiempo dei fin 11:40-45 o ai reino de Miguel
continuo; echó por tierra Ia
12:1-3) nos damos cuenta que usa el misnio lenguaje solo en Dan.l 1:31-39 que des- verdad e hizo cuanto quiso, y
cribe ai Papado medieval, adernas de Ia visión original (Dan.8) de Ia cual Dan.11 prospero" (8:12)
"iHasía cuándo durará Ia
es una ampliación, veámoslas en paralelos-":
visión dei sacrifício continuo,
Ia prevaricacíón asoiadora
[shornera] y Ia entrega dei
santuário y el ejército para ser
pisoteados?" (8:13)
. .
"algunos de los sábios
[hamaskilim] caerán para
ser depurados, limpiados
y emblanquecidos, hasta el
tiempo determinado" (11:35)
"algunos de los sábios caerán
para ser depurados, limpiados
y emblanquecidos [barar,
laban, tsaraf], hasta el tiempo
determinado" (11:35)
"El rey hará su voluntad,
se ensoberbecerá y se
engrandecerá sobre todo dios;
contra el Dios de los dioses
hablará maravillas [nipela'otj"
(11:36)
"Se levantarán sus tropas,
que profanarán el santuário y
Ia fortaleza, quitarán [sur] el
sacrifício continuo y pondrán
laabominación desoladora"
(1131)
"Se levantarán sus tropas,
que profanarán el santuário
y Ia fortaleza, quitarán el
sacrifício continuo [tarnid]
y pondrán ia abominación
desoladora" (11:31)
"Sc levantarán sus tropas,
que profanarán el santuário
y Ia fortaleza, quitarán el
sacrificio continuo y pondrán
[natán] laabominación
desoladora" (11:31)
"Se levantarán sus tropas,
que profanarán el santuário
y !a fortaleza, quitarán el
sacrifício continuo y pondrán
Ia abominación desoladora
jshomem]" (11:31)
1 Dan.l2:6, 9-12 .
"hasta el tiempo dei fin ['ad
et qets]" (12:9)
"Muchos serán limpios,
emblanquecidos y
purificados... , los entendidos
[hamaskilim] comprenderán"
(12:10)
"Muchos serán limpios,
emblanquecidos y purificados
[barar, laban, tsaraf]... , los
entendidos comprenderán"
(12:10)
"Y dijo uno ai varón vestido
de lino que estaba sobre Ias
aguas dei rio: '^Cuándo será
el fin de estas maravillas
[hapelaot]?'" (12:6)
"Desde el tiempo en
que sea quitado [sur] el
sacrificio continuo hasta Ia
abominación desoladora,
habrá mil doscientos noventa
dias" (12:11)
"Desde el tiempo en que sea
quitado el sacrificio continuo
[tamid] hasta Ia abominación
desoladora, habrá mil
doscientos noventa dias"
(12:11)
"Desde el tiempo en que
sea quitado el sacrifício
continuo para poner [natán]
Ia abominación desoladora,
habrá mil doscientos noventa
dias" (12:11)
"Desde el tiempo en que sea
quitado el sacrifício continuo
para poner Ia abominación
desoladora [shomem], habrá
mil doscientos noventa dias"
(12:11)
428 Profecias apocalípticas cie Daniel
Fíjese por ejemplo que Dan.l2:9 dice que el libro de Daniel no seria eomprendi-
do "hasta el tiempo delfin", cosa que se cumplió recién en 1798 (ver.Apoc.10); el
ver.10 afirma que "los entendidos comprenderán", Acuando?, en "el tiempo delfin"
dei versículo anterior; el ver.11 continua abruptamente: "y desde el tiempo que sea
quitado el continuo para...", no dice: "sabes Daniel, el continuo será quitado" como
unanovedad, porque ya se menciono que seria quitado en 11:31 para establecer ai
poder que seria soberano hasta 1798 y se dieron muchos deíalles de Io que suce-
deria (11:30-39) y se puede ubicar en el tiempo ai seguir toda Ia secuencia revelada
(11:2-12:3), tampoco dice "sabes Daniel, el continuo volverá a ser quitado por se-
gunda vez" como si adernas de haber ocurrido en el S.V dcbiera volver a repeíirse
en el S.XXÍ o se refiriera a un evento nuevo. También el continuo es quitado en
Dan.8:11-13 antes demencionar el período que lleva ai tiempo dei fin (Dan.8:I4).
Es verdad que Dan.11 nos anuncia una manifestación de Roma en três fases: Roma
imperial (Dan.11:16-30), Roma papal medieval (Dan.11:31-39), y Roma papal dei
tiempo dei fin (Dan.11:40-45) bajo Ia misma figura dei "rey dei norte", pêro esto
no debe sorprendernos porque ya en Dan.2 el mismo metal -el hierro- representa
a Roma imperial en Ias piernas, a Roma papal medieval en los pies, y a Roma papal
dei tiempo dei fin en los dedos. En Dan.8 también el cuerno pequeno representa
tanto a Roma imperial (8:9) como a Roma papal (8:10-13). Pêro esto no significa
que todas Ias características de Ia Roma medieval se repetirán con todos los de-
talles en Ia Roma papal dei tiempo dei fin, Apocalipsis -que amplia este conílicto
final- revela que Ia persecusión final será mucho más breve en tiempo que Ia me-
dieval, no estará auspiciada por los reinos europeos sino por una nueva potência
que se levantaria en otro continente (Apõe.13:11), Ia falsa adoración no estará cen-
trada en imágenes sino en el dia de reposo, esta tribulación final no concluirá con
una herida mortal de Ia cual sanará (Apõe.13:3) sino con Ia intervención directa
de Cristo que pondrá fin definitivamente ai poder opositor (Apõe.19:11-21). Es
interesante también que Apocalipsis solo menciona períodos proféticos en rela-
ción ai poder opositor durante Ia tribulación histórica y anterior ai tiempo final
que termina en 1798, en el último conflicto no aparece ningún período senalado
ni para Ia última tribulación (Apõe.7:9; 16:12-15; 17:12-14), ni para el seílamien-
to (Apoc.7:]-3), ni para el último pregón (Apõe.18:1-3), ni para Ias plagas finales
(Apõe.16), ni para el juicio de Ia gran ramcra (Apõe.17), etc.
El período de tribulación de 1260 dias, 3,5 tiempos o 42 meses en Apoc.ll:2-3
antecede Ia resurrección de los dos testigos o vindicación de Ias Santas Escrituras
que ocurrió historicamente después de 1798 (Apõe.11:12-13). En Apõe.12:6, 14
este período es posterior a Ia ascensión dei Mesías resucitado y anterior ai surgi-
miento dei remanente final y a Ia ira dei dragón (Apõe.12:17). Apõe.13:5, que es
Ia última ocasión en que se menciona este período, antecede a Ia manifestación
dei tiempo dei fin de Ia Bestia (Apoc.l3:8, 15-18)363. Es significativo sin embargo,
que ai revelársele a Juan Ia manifestación final de Ia Bestia y Ia gran ramera en
Apoc.17 no se íe menciona ya dicho período en ninguna de sus formas.
Como dijimos, los 1290 dias de Dan.l2:ll van desde el 508 cuando se sustituyó
el ministério continuo de Cristo por el de un pontífice terrenal hasta 1798 en que
termino su reinado y el pueblo de Dios fue librado de este poder inquisidor. Pêro
inmediatamente después de recordarle este amargo período a Daniel, se lê dice:
"Bienaventurado el que espere, y llegue a mH trescicntos treinta y cinco dias", ai
no seiialar un punto de comienzo de este período y ai usar los verbos "esperar" y
"Ilegar" o "alcanzar" sefiala que este período comenzará junto con el anterior, es
decir, cuando sea quitado el continuo, pêro aunque los 1290 dias serán penosos
para los santos, los que alcancen los 1335 dias serán bienaventurados porque lle-
garán ai momento de ía vindicación final, 1844.
Por fin se lê explica a Daniel Ia última parte de Ia mar'éh de los 2300 dias
(Dan.8:14), no revelada en el cap.8 (ver.26-27), explicada su prirnera parte en el
cap.9 (Ias 70 semanas, desde Pérsia hasta Roma), pêro ahora descífrada su última
parte (desde Roma hasta ia vindicación). La palabra "bienaventurado" es muy sig-
nificativa en el AT, se usa 45 veces en total, predominando en los Hbros poéticos
donde se usa 35 de Ias 45 veces que es mencionada, 26 de ellas en los Salmos y 7
en Provérbios, en Daniel es reservada exclusivamente para el clímax dei libro,
nunca antes se Ia menciono. No es una palabra cliché en los tiempos bíblicos, sino
una palabra guardada para personas y ocasiones especiales, Ias bienavenluraiuas
víenen de Jehová y son solo para sus hijos; el NT menciona 50 veces el término,
30 en los Evangclios y 7, el número perfecto en Apocalipsis; el Mesías comenzó
su ministério pronunciando Ias bíenaventuran/.as, y desde allí Mateo coloca esta
palabra unicamente en los lábios dei Mesías; Ia última vez .que esta palabra es
pronunciada enla Biblia es emitida nuevamente por e! Mesías: "Yo soy elAlfay Ia
Omega, e!principio y elfin, el primcro y el último. Bienaventurados los que lavan
sus ropas para tener derecho ai árbol de Ia vida y para entrar por Ias puertas en Ia
ciudad " (Apoc.22:13-14).
Pêro ia similitud contextuai y verbal de Ia bienaveníuranza de Dan.12:12 es sin
duda con Ia de Apoc.l4:13, pronunciada después de mencionar el mensaje de los
três ángeles: "Y oí una voz que me decía desde el cielo: Escribe: 'Bienaventurados
de aqui en adelante los muertos que mueren en el Senor'. Si, dice el Espíritu, 'des-
cansarán de sus trabajos, porque sus obras con eitos siguen'", Ia frase "de aqui en
adelante" en griego es "desde ahora", en todo tiempo los que mueren en el Senor
son bíenaventurados porque duermen con Ia seguridad de volver a despertar, pêro
"de aqui en adelaníe" o "desde ahora" senala un momento especial en Ia historia
—1844— cuando Cristo en los cielos comenzaría a sellar por Ia eternidad el des-
tino de sus hijos, el mensaje dei primer ángel en Apõe.14:7 anuncia que "Ia hora
de sujuicio ha llegado", y según Dan.7:9-14 ese juicio comenzaría poço después
de 1798 (Dan.7:25~26), y Dan.8:13-14 en forma precisa revela que comenzaría en
1844. Al hablar de muertos que desde ahora (1844) mueren en el Senor impli-
ca que el comienzo dei juicio no es el fin dei mundo porque todavia impera Ia
muerte, aún no ha salido el Hijo dei Hombre dei santuário celestial (Dan.7:13-14;
Apõe.14:14), por tanto no ha llegado "Ia hora de segar" Ia tierra (Apõe.14:15). La
bienaventuranza es porque descansarán de sus fatigas, ia palabra "írabajos" sig-
nifica "árduo trabajo" (Apõe.2:2) o "trabajo fatigoso y agotador", pêro sus obras
seguirán con ellos, porque en el juicio investigador o son borradas Ias buenas
obras y el nombre (Apõe.3:5) permaneciendo solo el registro de pecados que con-
denará por ía eternidad ai culpable, o son borrados los pecados, permaneciendo
unicamente Ias buenas obras hechas en Cristo que demostrarán Ia idoneidad para
el cielo por parte de los vencedores.
El verbo "el que espere" en Dan.12:12 es íraducido por Ia versión griega de Teo-
dosión (anterior a Cristo) por Ia palabra hupomeno, palabra que es usada en Apo-
calipsis como característica distintiva dei remanente final levantado en 1844, tra-
ducido en Ia RV95 como "paciência" (Apõe.13:10; 14:12), que implica una espera
activa, con perseverancia. El verbo "llegue" significa "tocar con ia mano" o "ai-
canzar", bienaventurado el que toque esos dias gloriosos para el evangelio.
El último versículo, 12:13 son palabras dedicadas por Miguel o Cristo a Daniel
mismo, por segunda vez se lê ordena caminar o andar, en 12:9 se lê dijo "anda
Daniel" y en 12:13 "y tu anda para el fin", en los dos casos en imperativo, luego se
lê promete que descansará y se levantará, Io rnismo que se dice en ia bienaventu-
ranza de Apõe.14:13, "descansarán" "los muertos que mueren en el Senor". Daniel
se levantará para recibir su parte ai fin de los dias. Esta promesa para Daniel, el
indivíduo, sin duda se refiere a Ia resurrección de Ia que se habla en Dan.12:2-3,
pêro Ia terminologia sugiere un levantarse dei profeta o su mensaje "ai fin de los
dias", ai cornienzo de Ia bienaventuranza, en 1844, nótese que el ver.ll habla de
1290 "dias", el 12 de 1335 "dias", y ei 13 dei final "de los dias", iqué dias están en Ia
retina dei profeta?, esos, los 1290 y los 1335. Los pioneros adventistas entendieron
que en fornia simbólica Daniel resucitó ai final de esos dias proféticos porque
desde que Daniel murió no se había cornprendido su mensaje hasta ese momento.
El uso dei verbo "caminar" o "andar" en este versículo y en el versículo 9 donde
se lê dice: "Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y selladas hasta el
tiempo dei fin" muestran una conexión entre el andar de Daniel hasta el tiempo
dei fin y el seílar su revelación hasta ese tiempo. El verbo andar en 12:9 es paralelo
con el mismo verbo en 12:13; y los verbos cerrar y sellar de 9 son paralelos con
descansarás y te levantarás de 12:13; el vcr.9 termina con Ia frase "hasta el tiempo
dei fin" y el ver.13 con Ia frase "para el fin de los dias". Elena de White también re-
conoció esta intención divina de anunciar una "resurrección" dei libro de Daniel
en el tiempo dei fin364.
Profecias apocalípticas de P.mk-1

CONCLUSIONES

Como hemos argumentado, relatar Ias historias de Daniel o interpretar sus pro-
fecias asumiendo que son revelaciones divinas y que Dios conoce el futuro, no
es solo cosa de ninos o de cristianos ingénuos, podemos concluir que creer en Ia
palabra profética es Io más seguro desde ei puiito de vista de Ia fé y de Ia razón.
Los críticos modernos ya no presentan los típicos argumentos linguísticos, filo-
lógicos, estructurales o de fuentes como hicieron los críticos de comien/os dei
S.XX, el único argumento que exhiben es histórico, Ia mención de Darío el Medo
en Daniel, sin embargo como hemos argumentado, otros daíos históricos que se
atribuían como erróneos en Daniel ahora se sabe que son correctos, a pesar dei
silencio de los historiadores clásicos.

A pesar de Io anterior, todavia experimentamos el antagonismo a Ia palabra pro-

fética. Pêro es necesario que se levanten nuevos Danieles y Danielas, hombres y
mujeres de oración, fieles ai Dios verdadero aun ante Ia muerte y profundamen-
te estudiosos de todas Ias ciências que pueden auxiliar nuestro conocimiento de
Dios y por sobre todas Ias cosas estudiosos de Ia Palabra de Dios.
 Profecias apocalípticas dí Daniel
Sin embargo, el confíicto entre Ia verdad y el error y todas Ias batallas que ha
ocasionado no deben ocultar Ias verdades más preciosas reveladas a Daniel, esto
es, que Dios tiene un plan de salvación, que en este plan ya se cumplió Io más
trascendente, Ia muerte expiatória dei Mesías Príncipe en Ia fecha y circunstancias
precisas en que fue revelado (Dan.9:25-27; 11:22), que ahora el Sumo Sacerdote ce-
lestial está juzgando a favor de su pueblo (Dan.8:14) y pronto volverá —como Rey
de reyes—- a instaurar su reino que durará por los siglos de los siglos (Dan.7:13-
14). Si bien todo esto puede parecer fantástico, recuerde todos los argumentos
mencionados en este estúdio, que demuestran el cumplimiento preciso de cada
profecia daniélica, y si todo Io anunciado hasta aqui en Daniel se ha cumplido
matematicamente ^por quê no se ha de cumplir el último detalle de este bien es-
tructurado edifício histórico profético? La venida de Miguel, el gran Príncipe que
está de parte de los hijos dei pueblo de Daniel.
BIBLIOGRAFIA
Tanto cristianos como judios y todos aquellos que respeten Ia Palabra de Dios
podemos esperar un fin dei mundo, porque este mundo no es dei todo satisfacto-
rio, anhelamos Ia vida pêro hay niuchas cosas aqui que andan mal, Ias profecias
de Daniel anuncian ese fin dei mundo, pêro no como una catástrofe azarosa y sin
AIJen, C. Ermal. "Jerusalém Fell in 587 Not 586 BC", Associates for Biblical Re-
esperanza de escapar como auguran los "adivinos modernos", tampoco nos pro- search: Bible and Spade, 18:1 (winter 2005).
porciona una fecha. Por Io que no podemos usar Daniel ni otro libro de Ia Bíblia
para apoyar Ia ínterpretación nuevaerista de que el fin dei mundo seria el 2012.
Alomía, Merling. Daniel: el varón muy amado de Dios, (Universidad Peruana
Daniel solo nos permite afirmar que desde comienzos dei S.XIX estamos viviendo Union: Edidones Ttieológika, 3" ed. 2010), vol.I.
en eí "tiempo dei fin", que es Ia última etapa de Ia historia de este mundo, y que el
conflicto final que terminará con Ia intervensión de Miguel se está gestando por
Alomía, Merling. Daniel: El Profeta Mesiánico, (Universidad Peruana Union:
Ias circunstancias económicas, políticas y religiosas de nuestro tiempo. Edidones Tfieológika, 3° ed. 2010), vol.il.
Pêro Ia venida de Miguel no es una catástrofe que terminará con Ia vida en este
Alomía, Merling. "Daniel y Ia Arqueologia", Theologika, (Facultad de Teologia
mundo o con nuestro planeta, sino que es parte dei benéfico plan de Dios que co- Universidad Union Incaica) vol VIII N° l, 1993.
menzó con Ia cruz y que adernas de terminar con este mundo de sufri miento dará
comienzo a un mundo donde no habrá muerte ni dolor (Apõe.21:4). Si el malvado
Alomía, Merling. t!£l ungimiento dei Mesías y de su Santuário según Daniel: un
Nabucodonosor pudo acceder, tu íambién puedes, Cristo pago el precio para que
estúdio exegético de Ias 'setenta semanas' y su vínculo con Ia profecia de Ias
entres, talvez nunca nos conozcamos personalmente, pêro el autor de este libro
'2300 tardes-mananas' (Dan 9:24-27)", Theologika, (23 no 2: 2008), 136-191
espera encontrarte debajo dei árbol de Ia vida, te espero en esa cita gloriosa. Cristo
viene, Marán athá. Alonso Schõckell, Luis. Bíblia dei Peregrino Comentada.

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