Etnografa Amaznica 2010-2 Control No.

4: Cosmovisin y Rituales Indgenas Preguntas electivas (escoger 1):

Pablo Or - 20072285

Explique la cosmologa de una de las sociedades indgenas correspondientes a las etnografas ledas. En otras palabras, explique cmo dicha sociedad clasifica u organiza el mundo. La cosmologa de los ashninka descrita por Varese en su libro La sal de los cerros, muestra como esta sociedad se relaciona en el plano de lo sagrado de manera vertical y no horizontal como si se relaciona con otros hombres. Adems, Varese explica que dentro de esta cosmologa ashninka, el hombre se encuentra en la tierra en un lugar de trnsito; y que tras su muerte abrir el paso a un nuevo camino independientemente de su comportamiento moral que haya llevado en la tierra.
El atzri, el ser humano, se encuentra en el medio de un cosmos ordenado verticalmente y cuyos extremos son el mundo superior, urnico y el mundo subterrneo, ctnico. El hombre est en la tierra no como trmino de una dialctica csmica representada por el bien superior y el mal inferior, est en la superficie terrestre como transente hacia otras zonas csmicas a las que llegar independientemente de su comportamiento moral. La muerte dar fin a este trnsito y abrir el nuevo camino. (Varese 2006: 46)

Adems de la muerte como forma de llegar a estos lugares csmicos, existen otros caminos, otras muertes que permiten durante el paso en la tierra, relacionarse con estos mundos distintos. Ya sea mediante el sueo, o mediante visiones que pueden estar acompaadas de alucingenos, los campa ashninka pueden relacionarse con estos mundos extrasensoriales de manera momentnea (Varese 2006: 46).

As pues, el mismo espacio terrenal donde se vive proporciona a los campa ashninka la posibilidad de relacionarse ya se mediante la naturaleza o mediante lazos de carcter social con estos mundos extrasensibles. Para esto la figura del chamn (shiripiri) cobra mucha importancia, ya que este es quien tiene mayor conocimiento y experiencia en estos trnsitos. Nuevamente el shiripiri, familiarizado con todas las esferas csmicas, viajero experto en los elementos universales, ser el nico capaz, entre todos los hombres, de restablecer el orden momentneamente perdido. (Varese 2006: 46-47) Otro dato a destacar respecto a la cosmologa ashninka es la importancia del mito. En palabras del propio Varese, todo mito es antes que nada un contacto con un tipo particular de lenguaje cuyos contenidos rebasan los lmites de una concreta situacin temporal y espacial. (Varese 2006: 173) As pues, los mitos funcionan de manera sincrnica. El mito revela los sucesos acontecidos en un tiempo protottpico, es decir en un mundo anterior en donde las cosas se dieron ya todas. Todo el presente se dio ya en un principio (Varese 2006: 175). Siguiendo esta lgica, nada queda al azar, aqu Varese asemeja a esta concepcin la del cristiano, en donde la vida ha sido ya marcada (Varese 2006: 176). En este sentido el mito es etiolgico, no en la vieja acepcin del trmino o sea que explica un hecho, sino en el sentido que provee este hecho de un respaldo, una garanta: as se hizo en principio, as hacemos nosotros (Varese 2006: 175) Pero a su vez, el mito habla de cosas reales que han acontecido. Esto le da capacidad al mito de explicar sucesos atroces como pueden ser la violencia recibida por parte del hombre blanco. El mito y la lgica que lo subyace, permite a los ashninka soportar la violencia trada por el contacto con occidente.
La nueva situacin puede ser soportada en cuanto est contenida en la historia sagrada, el sufrimiento (los virakocha han matado a todos mis hermanos) adquiere un sentido, se remonta a un prototipo, a un

orden de cosas cuyo valor no se discute. El sufrimiento en cuanto acontecimiento, en cuanto acontecimiento, en cuanto hecho histrico, provocado por una invasin o una catstrofe csmica, se puede soportar precisamente porque no parece gratuito ni arbitrario; en cuanto no se debe al azar, sino a razones explicables, que estn dentro de un sistema que es posible conocer. (Varese 2006: 176)

El anlisis cosmolgico es ms complejo de lo que muchas veces creemos que es, el anlisis de los mitos debe pues incluir un anlisis simblico ya que el lenguaje del mito es simblico, de lo contrario, nuestra apreciacin sobre el mito puede ser parcial o incompleta.
Si un mito, un rito, una cosmologa o cualquier otra estructura religiosa de una poblacin en el campo etnolgico nos parece simple y vaca de contenidos, y nos parece suficiente un anlisis funcional, puramente antropolgico, para explicarla y comprenderla, esto se debe a que nos conformamos con los niveles primarios interpretativos: necesarios pero no nicos. (Varese 2006: 177)

Asimismo, Varese es tambin crtico sobre la comprensin que se tuvo en un inicio sobre la cosmologa ashninka por parte de misioneros y de los visitantes blancos en general y de cmo no entendemos a capacidad su cosmologa debido a nuestros conceptos ya formados. As por ejemplo se hizo difcil identificar ritos entre los ashninka por parte de estos misioneros. Naturalmente existen ritos de transicin, ritos funerarios, ritos de adivinacin, de exorcismo, y de otros, pero su modalidad sutil escapaba a la superficial observacin de los visitantes blancos. (Varese 2006: 47) Para terminar debemos mencionar que la visin del mundo ashninka, su cosmologa en general, est presente siempre y en todos los campos de su quehacer cotidiano. Se trata de la intensa sacralidad que satura la vida de esta sociedad. Para el ashninka el mundo se presenta como una totalidad sagrada impregnada de fuerzas, de potencias, de

espritus positivos o negativos, o de seres polivalentes. (). Y todo lo que se encuentra en el mundo participa de esta numinosidad, del mysterium tremendum que se infiltra hasta en los ms simples gestos diarios, que compromete toda la existencia del hombre en un constante juego de potencias obligndolo a armonizarse o equilibrarse con ellas para poder conservar su integridad fsica y espiritual. (Varese 2006: 50)

Preguntas obligatorias: Qu es lo ms importante que han aprendido del curso y por qu lo consideran importante? El curso de Etnografa Amaznica es un curso que nos da un panorama general de la Amazona y de la Amazona peruana con mayor particularidad. No es un curso que pretende profundizar en algunos temas, sino que da una mirada general, global y a su vez histrica de la Amazona. En ese sentido lo ms importante a mi entender es la parte histrica del curso, ya que permite entender las realidad y actualidad no solo de la Amazona, sino tambin de la realidad poltica del pas. Tenemos que tambin tener en cuenta que la Amazona nunca ha estado en el centro de debate en nuestro pas. Y solo ha sido de inters nacional a raz de hechos lamentables como los ocurridos en Bagua el ao pasado. As pues el desconocimiento acerca de la Amazona es grande y generalizado, casi universal. Podemos incluso afirmar que es gracias a este desconocimiento casi generalizado, es que se producen choques tan grandes como los ocurrido en Bagua el ao pasado. Adems lo aprendido dentro de esta parte es muy importante porque permite desmitificar muchas creencias sobre los indgenas amaznicos. Por ejemplo est muy extendida la creencia que las sociedades amaznicas han estado

siempre aisladas y que el contacto con la sociedad occidental es incluso hoy escaso. Sin embargo, hemos visto como incluso antes de la llegada de los espaoles existan ya relaciones entre las sociedades indgenas amaznicas e incluso con las sociedades andinas. Otro aporte fundamental de este conocimiento por lo menos para m, es el hecho de entender a las sociedades indgenas amaznicas como distintas. Otro mito sobre los indgenas amaznicos o algo muy comn entre muchos, incluso entre las personas que se encuentran en el mbito poltico que se supone que deberan conocer mejor al respecto, es asignar caractersticas generales hacia los indgenas amaznicos como si todos fueran iguales. Pero en este curso ya hemos visto como algunos han tenido distintas relaciones con el Estado y se han comportado de maneras distintas. Por ejemplo en la zona sur, la relacin con la sociedad occidental fue mucho ms tarda con respecto al resto del pas. Tambin sabemos que algunas sociedades han decidido mantenerse en aislamiento voluntario respecto de la sociedad occidentalizada. As pues, debemos entender a los indgenas amaznicos como distintos y heterogneos y no podemos caer en generalizaciones sobre lo indgena. Una parte muy importante e interesante dentro de la parte histrica me pareci la concerniente a la poca del caucho. Como bien sabemos ahora, esta poca fue terriblemente trgica para los distintos indgenas amaznicos, ya que en esta etapa hubo un choque muy fuerte de sociedades y dicho choque se dio de manera asimtrica. En busca del caucho, los caucheros arrasaron con todo lo que se interpuso a su paso para poder extraer la mayor cantidad de este producto. Durante esta etapa murieron muchos indgenas, adems muchos otros fueron desplazados y adems, no hubo ningn control ni cuidado sobre el medio ambiente. Pero si bien esto lo sabemos ahora gracias al curso, este hecho lamentable y atroz era para m desconocido hasta antes y asumo que la gran mayora de peruanos tampoco tienen mucho conocimiento al respecto. Esto se debe a que

en la mayora de colegios por no decir todos, la historia que se ensea es una que omite partes y resalta otras, es de carcter homogenizante; y claro est la poca del caucho no es algo que se ensee en los colegios normalmente. Esto no tiene sentido sobre todo si tenemos en cuenta que nuestro pas es muy diverso, incluso en los colegios de la selva, la historia que se enseaba sobre el Per era una muy distinta a la que haban vivido esa parte de peruanos. Esto a su vez se condice con la casi completa ausencia que ha habido por parte del Estado en la Amazona, ausencia que incluso sigue muchas veces vigente en la actualidad. Si tenemos en cuenta esto, es mucho ms sencillo entender porque han surgido conflictos tan graves como el de Bagua, ya que nunca hemos tenido inters por conocer la realidad de las sociedades indgenas.

Qu cosa les hubiera gustado conocer ms sobre la Amazona que no se ha discutido en el curso? Como se mencion en la pregunta anterior, el curso de Etnografa Amaznica no tiene como objetivo profundizar sobre los distintos temas vistos aqu, sino que ms bien da una vista general de los distintos temas que se ven sobre la Amazona, as como un recuento histrico sobre lo sucedido en la Amazona. As pues, algunos de los temas vistos hacia el final del curso concerniente a temas como las diferencias de gnero o la parte poltica no han sido muy explayadas dentro del curso. Por eso, en lo personal, me hubiera gustado conocer ms acerca de la organizacin poltica de distintas sociedades amaznicas, no tanto la relacin actual de las sociedades indgenas con el Estado, sino como se han estructurado dentro de su sociedad. Quizs por existir distintas sociedades dentro de la Amazona sea difcil explicar cmo todas estas se organizan y cmo funcionan, quizs sea ms pertinente verlo en un curso exclusivo sobre organizacin social en la Amazona en particular, porque el curso de Parentesco y Organizacin social tambin da una revisin general y no se centro exclusivamente en la Amazona.

Por ejemplo, en Pensamiento Antropolgico 2, vimos a Pierre Clastres quien al analizar a la sociedad guaran muestra como esta se caracteriza por ausencia del Estado tal y como lo conocemos en occidente, aqu existe una sociedad que se basa en guerreros salvajes que siempre se encuentran en deuda con su sociedad y que nunca detentan el poder. Si bien es cierto que los guaranes no pertenecen a la Amazona peruana exactamente, este anlisis muestra como distintas sociedades pueden tener distintos tipos de organizacin y no necesariamente se deben organizar de una sola forma como nuestra sociedad. Adems, entender esto es importante para entender las relaciones polticas que se dan entre distintas comunidades indgenas y entre las sociedades indgenas y el Estado peruano. Asimismo el entender distintas formas de organizacin, nos puede llevar a cuestionar nuestro propio sistema. Nosotros nos regimos por el sistema capitalista, por la economa del mercado y creemos que todos deben regirse por el mismo sistema. Sin embargo, no todos viven de la misma forma. Con el curso hemos visto que la necesidad de acumular ha sido introducida por nosotros en estas sociedades y que muchas veces se basan en una economa de subsistencia y se encuentran en una relacin de mucho mayor respeto y cuidado con el medio ambiente. Incluso autoridades que se suponen deben velar por la cultura y promover la diversidad cultural, aun tienen una visin evolucionista y asistencialista, donde se reproduce una relacin asimtrica donde la sociedad occidental se presupone superior a la sociedad indgena.