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7:18 ¿Qué Dios como tú…? Miqueas comenzó esta sección final con un juego
de palabras que incluye su nombre. Vea la Introducción: Título.
7:20 que juraste a nuestros padres. A pesar de la infidelidad de Israel a Dios,
el Señor se propone cumplir sus promesas incondicionales en el pacto que
estableció con Abraham y confirmó con Isaac y Jacob (cp. Gn. 12, 15, 17, 22, 26,
28, 35). Al ejecutarse junto al pacto con David, Israel será restaurado por completo
como un pueblo y una nación, en la tierra que fue prometida a Abraham desde un
comienzo. Jesucristo, el descendiente máximo de David, reinará desde Jerusalén
sobre el mundo entero como Rey de reyes y Señor de señores (cp. Ap. 17:14;
19:16).

El libro de
NAHUM

Título
El título del libro es tomado del oráculo del profeta de Dios en contra de Nínive,
la capital de Asiria. Nahum quiere decir “consuelo” o “consolación” y es una forma
corta de Nehemías (“consuelo de Yahweh”). Nahum no es citado en el NT, aunque
puede haber una referencia a Nahum 1:15 en Romanos 10:15 (cp. Is. 52:7).

Autor y fecha
La importancia de los profetas que escribieron no fue la vida personal de cada
uno de ellos, fue su mensaje. De esta manera, información del contexto acerca del
profeta más allá de lo que está en la profecía es raro que se encuentre. En ocasiones
uno de los libros históricos dará luz adicional. En el caso de Nahum, nada es
provisto a excepción de que él fue un elcosita (1:1), refiriéndose o a su lugar de
nacimiento o a su lugar de ministerio. Intentos por identificar el lugar de Elcos no
cp. compare

cp. compare

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han tenido éxito. Sugerencias incluyen Al-Qos, situado en Irak del norte (de esta
manera Nahum habría sido un descendiente de los exiliados llevados a Asiria en el
722 a.C.), Capernaum (“pueblo de Nahum”) o un lugar en el sur de Judá (cp. 1:15).
Su lugar de nacimiento o localización no es significativo para la interpretación del
libro.
Sin mención alguna de reyes en la introducción, la fecha de la profecía de
Nahum debe ser deducida por la información histórica. El mensaje de juicio en
contra de Nínive retrata a una nación de fortaleza, mostrando un tiempo no solo
previo a su caída en el 612 a.C., sino probablemente antes de la muerte de
Asurbanipal en 626 a.C., después de lo cual el poder de Asiria cayó rápidamente.
La mención de Nahum de la caída de No Amón, también llamado Tebas (3:8–10),
en el 663 a.C. (en manos de Asurbanipal) parece estar fresca en la mente de cada
uno de ellos y no hay mención del avivamiento que ocurrió diez años más tarde,
sugiriendo una fecha a mediados del siglo séptimo a.C. durante el reinado de
Manasés (ca. 695–642 a.C.; cp. 2 R. 21:1–18).

Contexto histórico
Un siglo después de que Nínive se arrepintió ante la predicación de Jonás, ella
regresó a la idolatría, violencia y arrogancia (3:1–4). Asiria estaba en la cúspide de
su poder, habiéndose recobrado de la derrota de Senaquerib (701 a.C.) en Jerusalén
(cp. Is. 37:36–38). Sus fronteras se extendían hasta Egipto. Esarhadón
recientemente había transplantado a personas conquistadas a Samaria y Galilea en
670 a.C. (cp. 2 R. 17:24; Esd. 4:2), dejando a Siria y Palestina muy débiles. Pero
Dios derribó a Nínive bajo el poder ascendente del rey de Babilonia Nabopolasar y
su hijo, Nabucodonosor (ca. 612 a.C.). La caída de Asiria se llevó a cabo tal como
Dios lo había profetizado.

cp. compare

ca. cerca de, aproximadamente

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ca. cerca de, aproximadamente

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Temas históricos y teológicos

Nahum constituye una secuela al libro de Jonás, quien profetizó más de un siglo
antes. Jonás relata la remisión del juicio prometido por parte de Dios sobre Nínive,
mientras que Nahum muestra la ejecución del juicio de Dios que más tarde se llevó
a cabo. Nínive estaba orgullosa de su ciudad invulnerable, con sus muros
alcanzando algo más de treinta metros de alto y con una fosa de alrededor de quince
metros de ancho y dieciocho de profundidad; pero Nahum estableció el hecho de
que el Dios soberano (1:2–5) traería venganza sobre aquellos que violaban su ley
(1:8, 14; 3:5–7). El mismo Dios tenía un juicio de retribución en contra de un mal
que es también redentor, otorgando sus misericordias sobre los fieles (cp. 1:7, 12,
13, 15; 2:2). La profecía trajo consuelo a Judá y a todos los que temían a los crueles
asirios. Nahum dijo que Nínive terminaría con una “inundación impetuosa” (1:8); y
sucedió cuando el río Tigris se desbordó para destruir suficiente los muros y dejar
que los babilonios entraran. Nahum también predijo que la ciudad estaría escondida
(3:11). Después de su destrucción en el 612 a.C., el lugar no fue redescubierto hasta
1842 d.C.

Retos de interpretación
Fuera de la identidad incierta de Elcos (cp. Introducción: Autor y fecha), la
profecía no presenta dificultades de interpretación reales. El libro es un anuncio
profético directo de juicio en contra de Asiria y su capital Nínive por atrocidades
crueles y prácticas idólatras.
Bosquejo

I. Reflexión
inicial (1:1)
II. La
destrucción
de Nínive
declarada
(1:2–15)

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A. El poder
de Dios
ilustrado
(1:2–8)
B. El castigo
de Dios
afirmado
(1:9–15)
III. La
destrucción
de Nínive
detallada
(2:1–13)
A. La ciudad
es atacada
(2:1–10)
B. La ciudad
es
desacredita
da (2:11–
13)
IV. La
destrucción
de Nínive
demandada
(3:1–19)
A. El primer
cargo
(3:1–3)
B. El segundo
cargo
(3:4–7)
C. El tercer
cargo
(3:8–19)

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