Ren Descartes Naci en Turena Francia, el 31 de Marzo de 1596, despus de su nacimiento, su madre muri, lo cual hizo que su padre

hiciera todo lo posible por ocupar el papel de mam en sus tres hijos: Renato desde pequeo fue dbil y enfermizo, plido y con muchas enfermedades, es por esto que su padre decide ingresarlo a la escuela ms tarde que los dems nios, o sea hasta los ocho aos de edad, el rector del colegio jesuita de La Flche se encario de Renato y dado sus condiciones de salud, se decidi que Renato podra pararse tan tarde como quisiera, esta costumbre lo sigui hasta su madurez y siempre que Renato amaneca se sentaba en su cama y se pona e meditar largas horas. Renato curso los estudios normales de lgica, tica, metafsica, historia, ciencias y literatura. Luego se decidi a trabajar libremente en sus materias favoritas: lgebra y geometra, sigui sus estudios en la Universidad de Poitiers, donde curso las materias de derecho. En cuanto recibi su diploma paso varios aos decidiendo abandonar todo estudio de letras y/o otras ciencias para dedicarse a estudiarse as mismo y al mundo, pero esta poca se acabo rpidamente para el cuando un antiguo amigo lo indujo a volver al Escenario del Mundo . Poco despus se ofreci como voluntario en el ejrcito del prncipe Mauricio de Nassau. Un da Renato resolvi un acertijo en un cartel para Isaac Beeckman, el cual se convirti en su amigo y mentor. Despus de mucho tiempo Descartes se mudo a Holanda para no ser importunado por las visitas, ya que su fama de matemtico filsofo era grande, Descartes comprendi muchas ms cosas y quiso dejar todo su conocimiento en un tratado que se llamara El Mundo. fue un filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el padre de la filosofa moderna, as como uno de los nombres ms destacados de la revolucin cientfica. Formul el clebre cogito ergo sum, elemento esencial del racionalismo occidental. En fsica est considerado como el creador del mecanicismo, y en matemtica, de la geometra analtica. No obstante parte de sus teoras han sido rebatidas teora del animal-mquina o incluso abandonadas teora de los vrtices. Su pensamiento pudo aproximarse a la pintura de Poussin3 por su estilo claro y ordenado. Obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers (1616), y a los veintids aos parti hacia los Pases Bajos, donde sirvi como soldado en el ejrcito de Mauricio de Nassau. En 1619 se enrol en las filas del duque de Baviera; el 10 de noviembre, en el curso de tres sueos sucesivos, Ren Descartes experiment la famosa revelacin que lo condujo a la elaboracin de su mtodo. Tras renunciar a la vida militar, Descartes viaj por Alemania y los Pases Bajos y regres a Francia en 1622, para vender sus posesiones y asegurarse as una vida independiente; pas una temporada en Italia (1623-1625) y se afinc luego en Pars, donde se relacion con la mayora de cientficos de la poca. En 1628 decidi instalarse en los Pases Bajos lugar que consider ms favorable para cumplir los objetivos filosficos y cientficos que se haba fijado, y residi all hasta 1649.

DISCURSO DEL METODO RESUMEN BIOGRAFIA DE RENE DESCARTES (La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filsofo y matemtico francs. Ren Descartes se educ en el colegio jesuita de La Flche (1604-1612), donde goz de un cierto trato de favor en atencin a su delicada salud. Obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers (1616), y a los veintids aos parti hacia los Pases Bajos, donde sirvi como soldado en el ejrcito de Mauricio de Nassau. En 1619 se enrol en las filas del duque de Baviera; el 10 de noviembre, en el curso de tres sueos sucesivos, Ren Descartes experiment la famosa revelacin que lo condujo a la elaboracin de su mtodo. Su tremenda importancia cultural no reside en sus teoras y descubrimientos cientficos, sino en haber concebido a la Razn el papel principal en la investigacin y en el progreso cientfico y en buscar la verdad en las ciencias . En 1633 dio a la luz el Discurso del mtodo para conducir rectamente la razn y busca la verdad en las ciencias. En 1641 desarrollo las meditaciones metafsicas y la cuarta parte del Discurso del mtodo. En 1644 Principios de la filosofa y en 1649 el Tratado de las pasiones. PRIMERA PARTE En la primera parte de su libro, Descartes nos hace ver como el conocimiento y la verdad esta muy lejos para muchas personas, incluso los grandes doctos y nos invita a que utilicemos la razn y el buen sentido, que para el es igual entre todos los hombres, pero la diversidad en las opiniones es porque cada persona conduce sus pensamientos por caminos diferentes. No es suficiente poseer un buen ingenio, sino que lo principal es aplicarlo correctamente. Descartes pone en duda todos los conocimientos que adquiri mediante las ciencias que se ensean en las escuelas y tiene claro que el conocimiento no se adquiere solo nutrindose de las letras, sino nicamente por medio del anlisis y la razn. Realiza una critica a las ciencias y la filosofa escolstica de su tiempo, ya que segn el, las ciencias deban tener algo de falsas por estar construidas sobre algo tan inestable e inverosmil como lo es la filosofa. Para el las ciencia mas exacta son las matemticas ya que estas tenan unos fundamentos muy slido y firme. El nos muestra un mtodo para dirigir bien la razn y encontrar la verdad en las ciencias. Es mejor buscar el conocimiento de una forma lenta, sin precipitaciones, para as estar seguros de no omitir nada. Tambin se debe avanzar desde lo ms bsico a lo ms complejo, ya que as las verdades que descubras estarn construidas sobre roca y no sobre arena. Pero lo ms importante es dudar absolutamente de todo, ya que los seres humanos estamos dados a equivocarnos y a no reconocer la verdad ante nuestros ojos. Como no confa mucho en las ciencias, decide buscar la verdad en la experiencia y dedicar gran parte de su juventud a viajar

SEGUNDA PARTE En esta parte Descartes nos enuncia las principales reglas del mtodo que utilizo. Primero se deben eliminar todas las opiniones que haba recibido en su creencia para buscar otras mejores, o las mismas pero ya ajustadas al nivel de la razn. De este modo lograra conducir su vida mucho mejor que si se hubiera limitado a construir sobre viejos cimientos que se le haban inculcado a lo largo de su vida sin detenerse a examinar si eran verdaderos. Decidi reformar sus pensamientos y construir los nuevos conceptos que iba adquiriendo a partir de razonamientos que nicamente provinieran de el. Tena muy claro que una parte fundamental de su mtodo seria evitar precipitar sus juicios y llevar por orden sus pensamientos. Las principales reglas del mtodo son: No admitir jams nada por verdadero que no conociera que evidentemente era tal, es decir, evitar minuciosamente la precipitacin en sus juicios. Dividir cada una de las dificultades que examinara en tantas partes como fuera posible y necesario para resolverlas mejor. Conducir por orden los pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para subir poco a poco hasta el conocimiento de los ms compuestos. Descartes estaba convencido que atravs de este mtodo usaba en todo su razn, sino perfectamente, al menos lo mejor que pudiera. Descubre que este mtodo se puede aplicar perfectamente al algebra y la aritmtica y por lo tanto a las dems ciencias. Y se decide a encontrar las bases de la filosofa y as poder obtener poco a poco complejos conceptos filosficos. TERCERA PARTE Para poder vivir lo ms felizmente que pudiera, Descartes decidi formar una moral provisional que consista en cuatro mximas: 1. Obedecer las leyes y costumbres de su pas, conservar constantemente la religin en la cual Dios le dio la gracia de ser instruido desde su infancia y regirse por las opiniones ms moderadas y menos alejadas del exceso aceptadas comnmente en la prctica. 2. Ser lo mas firme y resuelto que el pudiera en sus acciones, esto le ayudara a librarse de todos los arrepentimientos y remordimientos que pudiera tener. Tambin debemos seguir las opiniones ms probables como si fueran verdaderas. 3. Tratar siempre de vencerse antes a si mismo que a la fortuna y modificar antes los deseos que el orden del mundo. Esto se hace acostumbrndose a creer que nada hay que dependa enteramente de nosotros, salvo nuestros pensamientos. 4. Decidi hacer una revisin de las diversas ocupaciones de los hombres para escoger la mejor. Pero pens que la mejor forma de emplear toda su vida era en cultivar su razn, ya que con esto adquiri una serie de virtudes y de satisfacciones.

Decidi seguir viajando para ser un espectador del mundo y hablar con los hombres utilizando el mtodo que se haba propuesto. Pero despus se fue a Alemania para alejarse de todo y dedicarse a la reflexin. CUARTA PARTE En la cuarta parte retoma la labor filosfica del Discurso y pasa a intentar descubrir un principio filosfico verdadero a partir del cual pueda desarrollar el resto de su filosofa. Se propone rechazar como verdadero todo aquello en lo que pudiera albergar la menor duda, y as llega a la idea que mas lo caracteriza, yo pienso, luego, yo soy la idea de la cual le es imposible dudar. Este razonamiento lo dedujo ya que antes de que el se hubiera puesto en la tarea de desarrollar su razn, no tenia motivo alguno para creer que el haya existido. El era una sustancia cuya total existencia y naturaleza no es sino pensar y para existir se requiere nicamente del pensamiento. Tambin estableci que el alma es distinta del cuerpo y aunque el cuerpo no este, el alma no dejara de ser lo que es. A partir de este principio demuestra la existencia de Dios, que para el es una verdad que no se puede negar. Las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas, pero que hay alguna dificultad para observar bien cuales son las que concebimos distintamente. Para Hablar de Dios hace uso de la teora de la perfeccin. Ya que si los seres humanos tenemos conciencia de nuestra naturaleza imperfecta, es porque hay un ser superior y perfecto. Y todo lo perfecto que hay en las cosas y en los seres proviene de Dios, mientras que lo imperfecto proviene de la nada. La razn nos dice que todas nuestras ideas o nociones tienen algo de verdad, ya que un ser perfecto las implanto en la mente, Dios. Y aquellas personas que asumen que hay dificultad en conocer la existencia de Dios y en conocer su alma, es porque no elevan su espritu ms all de las cosas sensibles y lo que no es imaginable les parece inteligible. Pero nuestros sentidos nos engaan y ni ellos ni la imaginacin podran garantizarnos nada si nuestro entendimiento no interviniera. Como nos es imposible distinguir la vigilia del sueo, podemos tomar algo como cierto cuando no los es. De este modo, ni dormidos ni despiertos nos debemos dejar convencer nunca sino por la evidencia de la razn. QUINTA PARTE En este captulo explica brevemente el contenido del mundo. Aborda la explicacin de la formacin del mundo organizndolo todo en torno al problema de la luz: el sol la produce, los cielos la transmiten, la tierra y los planetas la reflejan, y el hombre es su espectador. Para el Dios creo el mundo tal como debe ser y la accin mediante la cual el lo conserva es exactamente la misma mediante la cual lo creo. Las leyes de la naturaleza son perfectas, por lo tanto fueron creadas por un ser perfecto. Dios formo el cuerpo de un hombre enteramente semejante a uno de los nuestros, en la conformacin de los rganos, pero con alma vegetativa y sensitiva. Despus, el excito en su corazn un fuego sin luz que hizo despertar su razn. Establece que los animales no poseen razn

alguna, y que por eso se distinguen los hombres de las bestias. El organismo de los animales es slo una compleja mquina automtica y ellos no tienen alma. Tambin explica algunas funciones vitales de los hombres, un ejemplo de esto es como el corazn se dilata y se contrae debido al calor que emana y gracias a eso los espritus animales son transportados. Sostiene que el alma es inmortal, ya que esta es independiente del cuerpo y aunque el cuerpo muera, ella no esta sujeta a morir. SEXTA PARTE En esta ultima parte el autor cuenta las razones que lo han movido a escribir este trabajo y las condiciones requeridas para el estudio de la naturaleza. Nos dice que si conocemos la naturaleza y todas las cosas que se encuentran en ella, nos podramos convertir en una especie de dueos de la naturaleza y sacar el mejor provecho de ella y utilizarla en la medicina y en las dems ciencias. Pero tambin reconoce que el solo no puede conocer todo lo que se necesita para el estudio de la naturaleza y requiere de la experiencia de otras personas que lo ayuden. Siguiendo su mtodo, descubri que las experiencias son necesarias y que es preferible no utilizar sino las que se presentan a los sentidos y no podramos ignorar. Despus trato de hallar los principios o causas primeras de todo lo que es y sus respectivos efectos y cuando se atrevi descender a las ms particulares se le presentaron una infinidad de opciones. Al final del libro plantea las diferentes razones por las que no estaba seguro de publicar el discurso y otras cuantas por las que tomo la decisin de hacerlo. La principal es que deseaba que las personas conocieran parte de sus razonamientos y pudieran ayudarle dicindole en que no estaban de acuerdo para as poder caer en cuenta de los posibles errores que haya cometido. Tambin invita a que las personas no se limiten a estudiar los conocimientos de otros sino que traten de adquirirlos por cuenta propia y esto les dar una gran satisfaccin. PASIONES Las pasiones son percepciones, sentimientos o emociones del alma causadas, mantenidas y fortificadas por algn movimiento de los espritus. Su efecto sobre el alma es que la disponen a querer las cosas para las que preparan su cuerpo. La importancia del conocimiento de las pasiones y sus efectos afecta por un lado a la medicina y por otro a la moral. Este tratado es el ltimo que Descartes public en vida. El texto tiene como intencin primera la de analizar la posibilidad de moderar y dominar las pasiones. Para Descartes, el cuerpo y el alma son sustancias independientes y autnomas, que pueden subsistir cada una sin necesidad de la otra, pero en el hombre aparecen unidas, estn juntas y se comunican. Se debe hablar, pues, de las pasiones, estados espirituales, como efecto de una accin del cuerpo sobre el alma- hay que describir fisiolgicamente cmo el cuerpo puede influir sobre el alma, sumergindola en determinados estados. A continuacin es preciso ver el poder del alma sobre el cuerpo, tratar de ver en qu medida el alma puede actuar sobre las pasiones, enumerarlas por el modo en que aparece su objeto -primitivas y derivadas-, definirlas, constatar el peso de la generosidad de la que

dependen las dems pasiones y concluir que el conocimiento de las pasiones nos ayuda a no temerlas. Descartes asegura que el alma puede tener tal vez sus placeres propios, pero los que comparte con el cuerpo tienen su fuente en las pasiones, por lo que toda la felicidad de esta vida depende de las pasiones, as como toda nuestra desgracia.

RESUMEN DE LAS MEDITACIONES METAFSICAS DE REN DESCARTES Prlogo y resumen de las meditaciones segn Descartes Las meditaciones metafsicas de Descartes tienen como principal objetivo la demostracin de Dios mediante razonamientos lgicos y de definir las bases del conocimiento del momento con el fin de disponerlo sobre unas bases ms slidas de las que haba hasta entonces. Descartes tambin estudiar la naturaleza dual del hombre compuesta por la res cogitans (pensamiento) y la res extensa (cuerpo). En resumen y en palabras del autor, podramos decir que Descartes busca encontrar la verdad de las cosas a travs de la razn. Meditacin primera En esta primera meditacin Descartes se plantea la duda principal y la que conlleva todo el desarrollo posterior. Descartes vio que afirmar o negar todas las verdades individualmente sera una idea estpida e intil. Sin embargo, se percat de que todos los conocimientos que haba adquirido a lo largo de su vida se basaban en los sentidos. Por eso se plante: puedo fiarme de los sentidos? No, puesto que si he podido comprobar que a veces me han engaado, quin me dice que no lo hacen siempre. Otra observacin que lo llevo a la duda fue el hecho de que no pudiera distinguir el sueo de la vigilia. Todo esto llev a Descartes a pensar si realmente, este Dios que el tanto quiere demostrar, quiere que vivamos en un mundo de engao y mentira. Pero esto no es posible, puesto que Dios es bondad suprema y no sera coherente que quisiera que furamos engaados. As pues, llega a la conclusin de la posibilidad de la existencia de un genio maligno, que mediante trampas nos lleva al error. Meditacin segunda Una vez destruidos todos los conocimientos que haba adquirido durante su vida, busca volverlos a reconstruir mediante un patrn fiable y de mucha ms solidez. Para encontrar algo 100% fiable, Descartes busca entre las funciones del alma, pues las tareas que necesitan del cuerpo no pueden afirmarse puesto que no podemos demostrar la existencia de tal cuerpo. Descartes llega a la conclusin de que si piensa, existe (cogito ergo sum). Con esto ya ha encontrado la verdad absoluta y ya ha demostrado la existencia del espritu. Luego el cuerpo no es ms que el medio que usa el alma para interactuar con el mundo material creado por Dios. Meditacin tercera

En esta tercera meditacin, Descartes demuestra la existencia de Dios. Cmo demostramos su existencia? Los humanos son una sustancia, pero una sustancia pensante, una sustancia que desea, si desea es porque le falta algo, si le falta algo es porque hay algo mejor, completo, perfecto. Cmo sabemos que nosotros no somos seres perfectos? Porque nosotros, aunque captemos las cualidades de los objetos, no sabemos si realmente estas cualidades son las autnticas o si simplemente son aproximaciones nuestras, distintas seguramente a las que realmente son de su naturaleza. Descartes distingue entre dos tipos de cualidades: las primarias y las secundarias. Las primarias son las que captamos a travs de la razn y las secundarias a travs de los sentidos; por lo tanto, las cualidades primarias son claras y distintas, mientras que las secundarias nos pueden llevar al error. An pensando que furamos seres perfectos y autosuficientes, se nos plantea la duda de quin nos cre. El cuerpo evidentemente nace de un parto y lo explica la biologa; lo que nos falta es quin crea el alma (res cogitans). Evidentemente debe venir de un ser superior, Dios; slo l es capaz de unir al cuerpo una alma. Y as queda resuelto el segundo argumento de la existencia de Dios. An as nos faltara saber cmo adquirimos la idea de la existencia de Dios. Como evidentemente no puede percibirse a travs de los sentidos, nos percatamos de que slo Dios mismo nos pudo introducir esa idea de forma natural. Meditacin cuarta Habiendo demostrado la existencia de Dios hemos apreciado tambin que nosotros somos imperfectos, una imperfeccin que se demuestra a la hora de realizar juicios. No podemos saber si algo es cierto o no, pero si Dios es perfecto el engao y el fraude son imperfectos, lo que nos lleva a pensar que no pueden proceder de Dios. Aunque nosotros, a travs de la razn, podemos distinguir entre lo verdadero y lo falso, tambin muchas veces hemos sido inducidos al error. Pues siendo producto de Dios, como somos, cmo es posible que seamos imperfectos? Cuando queremos distinguir entre lo verdadero y lo falso usamos el entendimiento y la voluntad. El entendimiento nos permite captar nuestro entorno pero no afirma ni niega nada; por lo tanto el error tiene que proceder de la voluntad, al ser ms amplia realiza juicios sobre cosas que no conoce, llevndonos al error. Para no caer en el error debemos usar la razn antes que la voluntad. Dios nos proporcion la herramienta de la voluntad y nosotros le hemos dado un mal uso. Para realizar buenos juicios debemos ver si la idea viene de Dios y es clara y distinta, pues ser verdadera, y debemos evitar ideas confusas probablemente creadas por un genio maligno. Meditacin quinta En esta meditacin Descartes vuelve a demostrar la existencia de Dios a base de razonamientos matemticos e incluso vuelve a demostrar la esencia de las cosas materiales. Dice que nosotros percibimos la esencia de los objetos, de tal manera que sin haber visto un paralelogramo cuadriltero cualquiera, podemos tener una idea clara de tal figura. De la misma manera nosotros tenemos una idea de la esencia de Dios: la fe, y es una idea clara y distinta; adems Dios es perfecto y cmo una cosa puede ser 100% perfecta: existiendo. No

puede haber luz sin oscuridad de la misma manera que no puede haber la perfeccin y no existir. Meditacin sexta Esta es la ltima meditacin de Descartes en Meditaciones Metafsicas. En esta ltima meditacin se une todo lo adquirido en las anteriores para definir finalmente el dualismo cartesiano. Descartes piensa que el hombre a travs de la res extensa (cuerpo) tiene percepciones y sentimientos. La res cogitans (alma) piensa, reflexiona, razona, imagina... pero necesita de un cuerpo para interactuar/unir el alma con el mundo exterior. Evidentemente ser tambin tarea del cuerpo toda decisin que afecte al cuerpo. No comemos ni bebemos por voluntad, sino por necesidad; dicho de otra forma, las reacciones emocionales dependen del cuerpo. Segn Descartes, el hombre es la unin de la res cogitans, que concibe las propiedades primarias de los objetos a travs de la razn, y la res extensa, que se encarga de las propiedades sensoriales y emocionales para transmitirlas a la res cogitans.
Luego la pregunta que surge es: podran existir cuerpo y alma por separado? Segn Descartes, s, podran, pero no se da el caso. Pero si tenemos en cuenta que ambos son ideas claras y distintas cabe pensar que s es posible. Pero, cmo sabemos que cuerpo y alma son sustancias distintas? Para empezar el cuerpo es un mecanismo muy complejo que est adaptado a ciertas tareas y sin la res cogitans slo es capaz de sobrevivir. Por otro lado el espritu es indivisible, uno y nico. Si cortas los brazos a un hombre el espritu sigue siendo el mismo. Con esto vemos que cuerpo y alma son dos sustancias distintas unidas para crear al hombre, pero existentes independientemente. Cuerpo y alma experimentan un mutualismo donde el alma se encarga de reflexionar, pensar, y el cuerpo, puro mecanismo, de unir el alma con el mundo.