abordaremos uno de los pensadores mis relevantes e influyen tes de la filosofia occidental. Para algunos, Platén es el auténtico iniciador de la nueva manera de aproximarse al conocimiento de lo real. Fue el deseo de una renovacién social lo que condujo a Plan a la filosofia.Y es que Ia vision platénica del ser humano es pesimista, pero al igual que los sofistas y Sécrates, confia en su mejora mediante la educacién. El ser humano no es algo separado del resto de la realidad: por ello, si pretendemos conocerlo, es preciso conocer también esa realidad de la que forma parte. Y sera la flosofia el medio adecuado para llevara cabo esta ambiciosa tarea Platén fue un hombre activo, un humanista. La di mensién mas abstracta de su pensamiento esta supe ditada siempre a necesidades concretas. A pesar de su desconfianza hacia la escritura, Plan escribié mucho y bien. De su produccién, que representa una de las cur bres de la literatura universal, nos han llegado mas de veinte obras; en ellas se despliegan sus dotes poéticas y por sus anchas espaldas, nacié en Ate- nas en el afio 427 a. C. Sus padres, Aristén y Perictione, procedian de familias nobles; por ello, Platén, como otros jévenes de su condicién social, estuvo diri- gido hacia la politica. Su nacimiento coincidié con el declive de la democracia de Pericles y sus primeros afios estuvieron marcados por el conflicto entre Espar- tay Atenas (guerra del Peloponeso). La vencedora Esparta impuso unas duras condiciones de paz, de manera que Atenas perdié su hegemonia, quedando so- metida a un gobierno oligirquico (Los ‘Treinta Tiranos). En el aio 403, cuando Platén tenia alrededor de veinticuatro afios, el general Trasibulo restablecié la democracia. Desde muy joven Platén mostré una inclinacién hacia la creacién literaria; de hecho, compuso poesia lirica y tragedias. Su interés hacia la politica aca- baria por conducirle a la filosofia. Entre los afios 407 y 399 estuvo vinculado al circulo de Sécrates, aunque antes habfa sido alumno de Critilo, seguidor de Heraclito, Platén pas6 alrededor de ocho afios al lado de Sécrates y la influencia que recibié de él le marcé toda su vida. Al ser Sécrates condenado a muerte (399) Platén huy6 de Atenas, temeroso de posibles represalias, y se refugi6 en Megara, en la casa del socratico Euclides. Es posible que se acercara a Egipto, aunque no puede asegurarse con certeza. Y aeape te 3 La Oreja de Dionisio es una cueva situada en Siracusa, Segdn la leyenda, Dionisio usé la cueva como prisin paralos disidentes, y por medio desu acistica escuchaba los planesysecretos de Alla edad aproximada de cuarenta afios (387 a. C.) Platén se embarcé por vez primera hacia la Magna Grecia, estableciendo contacto con la comunidad pita- _gorica de Tarento, regida por el filsofo y matematico Arquitas. Pasé luego a Si- cilia yen Siracusa trabé amistad con Dién, cufiado del rey della ciudad y hombre versado en la filosofia. Dién lo animé para que convenciera al tirano Dionisio el Viejo para implantar sus ideales sociales. El resultado fue decepcionante, pues Platon acabs siendo expulsado de Siracusa y, al parecer, vendido como esclavo.Teatro greg de Siracusa A.su regreso a Atenas ~hacia el ato 386— organiz6 una comunidad de corte pita- gorico denominada Academia; en ella la filosofia pasé de ser uma mera activi- dad intelectual para convertirse en una actitud vital Con ocasién de la muerte de Dionisio Ien el afto 367 y la subida al trono de su hijo Dionisio II el Joven, Didn creyé ver la oportunidad de reanudar en Sicilia el programa platénico. Platén volvi6 a Sicilia, pero el resultado fue decepcionante. ‘Ain habria de realizar un tercer viaje en el afio 360 con consecuencias atin mis desastrosas que los anteriores. A su regreso a Atenas, Platén dedicé los trece tltimos afios de su vida a revisar y corregir su pensamiento. Platén cenversando con sus alumnae, Mosaica romano Elidealismo platénico. Unidad 2 “Nadie entre sin saber geome. trian, se dice que estaba escrito en la entrada de la Academia Deralles de esculturas en la Academia Nacional, en Atenas, § ‘ACTIVIDADES By Phatin no fue un flsofoajeno a losproblemas desu tiempo, sino tris Bion loe ni y sufi, Contosta entu cuaderno: 2) ;Porquéabandoné lapoltica pare dedicarse ala flosofia? 1) Custos viajes hizo ala ciudad rg Sonar oesesie ed €) Qué relacién mantuvo con pitagorism? «Alin podemos sentir en 2 piginas de Plata el hilo fragante de la planta de anis,el rumor del agua clara, Ia felicidad del are; el paisaje despreocupado dela nie La tierra tibia, El sol maduro». Jose E Chemenre: Eldescubvimiento dela rmeiéfora *‘sm Unidad 2.Elidealismo platénico Papiro de Larepiblice, «Nuestra filosofia no es otra cosa que una continuacién, un desa rrollo de la forma licerariaintroducida Por Platén». Grorcto Couut El nacimiento de la filosofio 3. Los escritos platénicos Platon es el primer filésofo del que nos ha Ilegado una amplia coleccién de escritos. La prictica totalidad de los textos (excepto las Cartas, la Apologia de Séorates y algunos fragmentos dispersos) posee la forma literaria del didlogo. En muchos de ellos Platén despliega su enorme maestria como dramaturgo. Ena mayoria de los escritos (excepto alguno de la época de vejez.como las Le- ‘yes 0 Parménides) el personaje central -portavoz del pensamiento del autor— €s su antiguo maestro Sécrates. La clasificacién de los escritos platénicos presenta dificultades; atin asi, podemos distinguir cuatro etapas: © Escritos de juventud o «socriticos» (393-389): en ellos se manifiesta Ja influencia socritica, de manera que Platén es mero transmisor del pen- samiento del maestro. Entre los escritos més representativos se encuentran Apologia de Sécrates, Critén, lon, Protégoras y el libro I de La repiblica © Escritos de transicién (388-385): en ellos comienza a vislumbrarse el .genuino pensamiento platdnico. Destacan Crtilo, Hipias Mayor, Hipias Me- nor 0 Menén. ‘© Escritos de madurez (385-370): estamos ante los escritos propiamente «platénicos»; literariamente son sin duda los mis elaborados. Estas obras, representan el platonismo chisico que tanto influira en siglos posteriores. As{, en ellas se desarrolla completamente la teorfa de las ideas y la dialée- tica: entre los mis representativos nos encontramos con Banquete, Fedén, Fedro 0 La repiiblica (excepto el ibro I). ‘© Escritos de vejez (369-347): en esta etapa Platén comienza a poner en tela de juicio su pensamiento de la etapa previa; asi se contempla en obras como Parménides, Teetet, Sofista 0 Politico. Asimismo, continéa el interés por las cuestiones sociales y surge la preocupacién por problemas ligicos y cosmolégicos: Flebo, Critias, Timco, Leyes. ‘La obra platénica no se agota en los textos escritos que se nos han transmiti- do; como el mismo Platén senala en diferentes pasajes, su pensamiento mas valioso no decidié Mevarlo a la escritura, En su época la transmisién oral estaba dejando paso a la escrita. Asi, Platén reserva para la oralidad la expo- sicién de las reflexiones més hondas. Estas son, en palabras de su disefpulo Aristételes, los dgrapha dogmata, las enseftanzas no escritas. Este hecho nos obliga a ser reservados a la hora de exponer su pensamiento. <4 Todo hombre serio se guardaré mucho de tratat por eserito cuestiones serias y de entre ‘gar de esta manera sus pensamientos ala envidia ya la falta de inteligencia de la multitud, De esto hay que sacar la siguiente conclusién: cuando nosotros vemos un trabajo escrito Por un legisacor, por ejemplo, acerca de eyes, o por cualquiera sobre otro tema, decimos ‘que el autor no se ha tomado esto muy en serio, siél mismo es sero, y que su pensamiento permanece encerrado en la parte mis preciosa del escritor» Pravin Carta VL Qué nos cabe pensar? ;Cémo hemos de valorar entonces los textos de Pla- tén? Sea como sea, estos constituyen la base sobre la que hemos de compren- der su filosofia y, en gran medida, el andamiaje sobre el que se sostiene el pen- samiento occidental.Elidealismo platénico. Unidad 2 4. Su formacién. Sentido general de su pensamiento Elinterés de Platén por la flosofia fue temprano, sintiéndose inicialmente atra- do por las enseftanzas de Critilo, seguidor de Herdclito. Sin embargo, la amistad ACTIVIDADES con Sécrates transformé hondamente tanto su pensamiento como suvida. _ J Valora y comenta el texto de Ademis, el platonismo recogié influencias ~en desigual medida— de otras co- Platan pertenecientea la Carta VIl. ‘lentes anteriores EJ Indica en tu cuaderno las in- En primer lugar, debe bastante al eleatismo, que sosteniala duplicidad delo __ fluencias fundamentales recibidas, real: un mundo sensible, que no es susceptible de ser conocido racionalmen- por Plan. te; y un mundo inteligible que, como el ser de Parménides, es inmutable. Pla- BI Desarrolla en qué consiste la tn también es deudor de Herdclito: acepta que la realidad fisicaseencuen- | herencia que Platén recibio de tra en continuo devenir y que el cambio sigue un curso regulado por unos Parménides y de Sécrates. principios de ordenacién. Asimismo, en Platén son reconocibleslashuellasde | Qué te sugiere la frase de Tee- otros pensadores como Anaxagoras o Demécrito. tat 90a? Convnitals an Used co) Es también notoria la herencia recibida de la Sofistica y de Sécrates. Pla- | nes tén hace propia la rotunda oposicién socritica al relativismo social y moral 1G Relaciona mediante flechas en de Protégoras, Gorgias o Trasimaco; frente al convencionalismo, Platén esti | tu cuadernolas siguientes obras con convencido de la existencia de principios universales que deben regir el compor- cada etapa correspondiente: tamiento de los seres humanos. Igualmente, asume el intelectualismo que iden- 1 Gitea aT tifica la virtud (areté) con el conacimiento. Por iitimo, la mayeiitica socritica se aitmnes De habra de transformar en la dialéctica platénica. 2 ved oF El contacto con los circulos pitagéricos va a conferir al platonismo su ca- 4. Fedin | [aya racter definitivo, La creencia en la preexistencia del alma humana, de su trans- migraciOn y la necesidad de purificar nuestra vida, se convierten en rasgos caracteristicos de la antropologia platdnica. Por otra parte, el matematicismo pitagérico serd también integrado en su sistema filoséfico, siendo en gran me- dida precedente de la teoria de las formas. Menén El Andrégino| En banquete, Platénafirma que la raza humana primitiva poseia dos sexos. Por castigo divino ‘ambos fueron clvidisos de tal maners que cada mitad buses Ia otra que le falta.“> Unidad 2.Elidealismo platénico lilt vocasunario » Forma (morphé, forma): aspecto exterior, molde. En Platén, esencia y ‘causa de los seres sensibles. Equivale aidea, La inmarcesible rosa que no ™ ‘eanto,// la que es peso y fragancia,// la del negro jardin de la alta noche, //a dde cualquier jardin y cualquier tarde, Ia rosa que tesurge de la tenue cen: za porelarte de a alquimia, //la rosa de los persas y de Ariosto, //la que siempre est sola, /la que siempre es la rosa de la rosas,//la joven flor pla ténica, fla ardiente y ciega rosa que ro canto, ia rosa inalcanzable. J.L-Bonces: La ros, llth vocasunanio > Ide: Platén se sirve de tminos como idea (sustantivodelverboidein Wer), Eidos, Morphé. Las ideas son episteta (cognoscibles intelectual- mente) e= decir, sole pueden cono Cerse mediante larazénjamds por los Sentdos: Constituyenel mundo ideal ‘lugar inteligible (tépos noetés).Los Seressicos participan(methens) de elas. as imitan mess). mundo Gels ideas responde a una rdena- cin jerérquica (a él pertenecen las sence detos sees scolar valo- reset) coronede porlaideadetbien > Arquatipor model original yprima- ide re otra re, § ‘ACTIVIDAD El Explica en tu euaderno las ca racteristicas que definen los dos rmundos platanicos. —— 4] 5. El dualismo platonico. La teoria de las formas Como se mencioné anteriormente, Platén distingue dos ambitos de realidad eldelos seres miiltiples, sometidos al cambio; y el de los seres ideales, que son inmutables. La tesis fundamental del platonismo es que el primer Ambito (el de se- res miiltiples y cambiantes) es un reflejo del ambito de los seres idea- les. En esto consiste bisicamente a llamada teoria de las formas” o de las ideas*, que constituye la médula del platonismo. En la evolucién de a teorfa de las ideas podemos distinguir dos fases: ‘© En la primera fase, de influencia socritica, Platon concibe la existencia de valores universales. ‘© En a segunda fase se afirma la realidad de modelos ideales de todo cuanto aparece en el mundo sensible. 5.1. Relacién entre los seres sensibles y las ideas Segiin la teoria de las formas, a primera vista el universo se nos muestra diver- sificado en una multitud variada de seres sometidos a cambios continuos. Esta primera consideracién deja paso, posteriormente, al descubrimiento de que tal desorden es solo aparente, y que los seres pueden ser reunidos en con- juntos que presentan rasgos comunes, caracteristicas que los asemejan (hom- bres, drboles, aves). Aiin cuando no haya dos érboles exactamente iguales, no nos sera dificil hallar entre todos ellos un cierto aire de familia, como si los individuos hubieran sido «fabricados» siguiendo un mismo modelo. ;De dénde procede esta comunidad que encontramos en las cosas y nos hace po- sible clasificarlas? Responder a esta pregunta no resulta sencillo. Si nos centramos en los seres viivos, sabemos que las distintas especies poseen mecanismos de conservacién de su estructura morfogenética que se despliegan mediante la reproduccién. Pero gpor qué existen especies? :Por qué los seres se agrupan cifiéndose a de- terminados patrones? ;Cudl es la causa de que la materia se retina y se estruc- ture a la manera del ciprés o del gorrién? La solucién que ofrecié Platén fue lh siguiente: tales patrones existen independientes de los seres fisicos y, tanto es asi, que estos modelos son los responsables de que las cosas se ha- yan originado. Para los pitagéricos, la matematica constituia el mis flable de todos los sabe- res, y su objeto de investigacién era el mis real. Al extender esta visi6n ma- tematizante a todos los demas érdenes de la realidad, surgiria la teoria de las formas o de as ideas en su exposicién mas compleja. Seguin esta, existen unos modelos o arquetipos” en base alos que se han originado en los diferen- tes seres que existen en el émbito de lo sensible. Se propone asf una divi- sién en el orden de la realidad: se afirma la existencia de los eidos, las ideas", que constituyen el mundo inteligible independiente del otro orden, el de los seres fisicos 0 mundo sensible.Elidealismo platénico. Unidad 2 <¢En efecto, las cosas incorpéreas, que son las més bellas y as superiores, se manifiestan claramente solo con el razonamiento, y de ningin otro modo». «Nac asf una nueva dimensi6n del espacio pictérico, el sentido de ‘politic, 2864 | una dimension que exclua a idea de la distancia, del vacio y de la medida; en suma, la idea del espacio material en favor de un espacio evocativo, ver ddadero. He aqui en qué consiste lo que seha llamado el platonisma cubistan Manio be MicHELr Las vanguardias artisticas del siglo XX. Universo de los objetos y seres vivos Teoria de los dos mundos. Lasideas se caracterizan —como el ser de Parménides- por ser inmutables; no se generan ni se destruyen, son atemporales. Verdaderamente, son el ser en si, las tnicas realidades que propiamente existen. Las ideas no son sei captables mediante la razén; son la causa tiltima de que surjan los seres miilti- ples. Estos participan (méthexis) de las ideas, son su reflejo, su imitacién (mi ‘mesis*). La dificultad que entrafiala relacién de participacién de las cosas con las ideas intentaré solucionarla Platén en el didlogo Timeo mediante la intro- duccién de la nocién de demiurgo (que trataremos en el siguiente apartado). Botella y frutero sobre lo mesa, de Maria Blanchard ht vocasvzanio > Mine: iitacin reproduc, Para atin, os eres fac inion ales ieae ‘ACTIVIDADES (ies eto oy Pra By Segiin Pletén, cémo procedela Igual quelos seresfiscosiitan alas ideas, as obras de are imitan alas sresfsicos. razin humana para esquematizar las percepcionesy elaborar conceptos? 5.2. Relacion de las ideas entre si By :Quérelacion se establece entre ‘méthexis y mimesis? Compara am- {Qué relacién guardan entre silas ideas? Platén no expone la respuesta deta- | Prous cron tucuaderme ladamente en sus escritos, tan solo la sugiere en sus iltimos didlogos como Teeteto 0 El sofista. Esto se debe a que considera esta cuestién un «asunto de _| EQ] -A qué obedece el desdobla- miento dela realided propuesto por 5 Platén? Te parece que su dualismo a laoralidad dialéctica.Platén propone unos «primeros principios» superio- | sive para pees oa sericea res alasideas, de los que solo podemos tener alguna noticiaa través de alusio- | 4/2 sped el duakamo persist on nes dispersas en sus didlogos y cartas, ademés de la informacién indirecta de | jg cultura actual? autores vinculados a la Academia, como Aristoteles. mayor valor» que no debe ser expuesto por escrito, sino que ha de reservarse‘sm Unidad 2.Elidealismo platénico Jéra, elluger primigenio Utriusque Cosmi de Robert Fludd La arclla se parece a esa argamasa indi- ferenciada, ala que el alfarero da forma y estructura, | 6. Cosmologia Hacia la segunda mitad de su vida, Platén se preocup6 por las cuestiones que interesaron a los fisicos presocriticos: zqué es la fisis? ;Existe un principio (arjé) que dé raz6n del origen y fundamento del universo y de cémo esti or- denado el cosmos? Basindonos en las aportaciones del didlogo Timeo, vamos a pasar a exponer el modelo platénico que da razén del origen de los seres sensibles como resul- tantes de tres prin ideas, el lugar y el demiurgo. Una vez que ya hemos tratado lo relativo alos seres ideales, ahora vamos a detenernos en los otros dos principios. Tet fisicos Elorigen de los seresfisicos. 6.1. El lugar (jéra) Los seres miltiples surgen a imagen de un modelo (paradigma), aunque este hecho no resulta suficiente para dar razén de su origen. Cada eid es tinico; por ejemplo, el eidas «chumano» es tinico mientras que los humanos concretos so- ‘mos miles de millones. Tenemos en comiin que participamos de la idea « (estructurindose como tridngulos isésceles o escalenos). ‘A partir de ahi se fueron configurando cuerpos volumétricos que darian lugar alos cuatro elementos. Asi, el elemento tierra se estructuraria en heraedros, el agua en icosaedros, el aire en octaedros y el fuego en tetraedros. Como los tridngulos son susceptibles de separarse y de unirse de nuevo, se posibilitaba la transformacién de un elemento en otro. Por iltimo, el conjunto del univer- 50 fisico se corresponderia con el dodecaedro.6.2. El demiurgo 4Cémo se hace posible la relacién de los Eides con el lugar para que se originen los seres fisicos? Las ideas son inmutables y por ello es imposible que actien. Ademis, por su parte, el lugar es absoluto desorden. Platén se vio obligado a introducir una causa més, un principio agente encargado de poneren conexién las ideas y el lugar. ¥ asi, propone una «mente» encargada de realizar el encuentro, la acomodacién de la materia con las ideas. Como en otras oca- siones, se sirvié de una imagen mitica, el demiurgo (‘artesano’) que, ala manera de un alfarero, moldea la materia amorfa dandole forma, configurindola. ‘4 Todo lo que nace, nace necesariamente dela accién de una causa, pues es imposible que, sea lo que sea, pueda nacer sin causa. Asi, pues, todas las veces que el Demiurgo, con sus ojos sin cesar puestos en lo que es idntico a si mismo, se sirve de un modelo de tal clase, todas las veces que se esfuerza por realizar en su obra las formas y propiedades de aque: lio, todo lo que de esta manera produce es necesariamente bueno y bello. Por el contrario, sus ojos se jaran en lo que es nacido, s utilizara un modelo sujeto a nacimiento, lo que 4 realizara no seria bueno y bello» Time, 283. Esta inteligencia recuerda al nous de Anaxigoras. Como este, posee la funcién de poner orden en la masa caética, movido por un propésito racional: «pone sus ojos en las ideas», sefiala Platén. El demiurgo doté al universo de tiempo y de movimiento circular («reflejo de a eternidad>>), proveyéndolo ademas de alma (alma del mundo). Elenciano de os das, de Wiliam Blake Elidealismo platénico. Unidad 2 Los triéngulos no son materia, sino solamente formas matematicas [2] Platén adjudicé la forma mate- matica, porque esta es la forma mas bella y sencilla. La raiz dima de los fenmenos no es tampoco la materia, sino la ley matemstica a simetria la forma matemitica Wi. Heasennenc: Ms ll de fs. Octaedro Tetraedro sg cubo Dodecaedio leosaedro Sélidos regulaes platénicas. ‘ACTIVIDADES [DI Silamateria (tomo, elemen- 10, j6ra... es comin a todos los se- res fisicos, gebmoes posible que esa ‘materia se organice en seres parti- culares como un érbol o un perro? [Ei Explica cémo se interrelacio- nan las ideas, la materia y el demiur- go para conforma el mundo isco. FE] Analiza el texto del Premio Nobel de Fisica aleman Heisenberg. ~Acqué se debe que la materia a quiere un orden matemético? FEI Comenta detenidamente e! texto de Timeo 28a. [Ey {Son equiparables el nous de ‘Anaxagoras y el demiurgo platoni- 0? En qué medida?== 8] “> Unidad 2.Elidealismo platénico «La finica razén de que no sin tamos el abismo en cuyo fondo nos hallamos amordazados y encadena- dos es que hemos nacido y nos he mos desarrollado en una prisidn>. Gone BlichneR: Cora su fom, ‘No olvidamos nada, y todo lo ‘que hemos sentido, percibido, pensa do, deseado, desde ef mismo instante ‘en que despierta la conciencia, sobre vive de manera indestructible». Hen Berczon: Sues, 7. Teoria del conocimiento Alegoria de la caverna, <4&-Represéntate hombres en una morada subterrénea en forma de caverna, que tiene Ia entrada abierta, en toda su extensién, ala luz. En ella estin desde nis com ls pier nas y el cuelo encadenados, de modo que deben permanecer ally mirar s6lo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabera. Mis arriba y mas lejos se halla Ia luz de un fuego que brilla detras de ellos: entre el fuego y los prisio: ‘eros hay un camino mis alto, junto al cual imaginate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los ttrteros levantan delante del pubblico para mostrar, por encima del biombo, os muriecos. Me loimagino. -Imaginate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de utensils y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros calla. “Extrafia comparacién haces, y extrafios son esos prisioneros. =Pero son como nosotros 1a Replica, 54a 7.1, Reminiscencia: aprender es recordar Para Platén conocer es reconocer. Hace suya la creencia de que el alma hu- ‘mana preexistia a su unién con el cuerpo, y tuvo entonces ocasién de conocer la verdad; esta sabidurfa se habria olvidado después. La teoria de la reminis- cencia (0 anamnesis) esté estrechamente vinculada a creencias religiosas 50- brea naturaleza del alma como el orfismo o el hinduismo. Platén va més alla al afirmar que todo conocimiento no es sino recuerdo de aquello que aprendié cuando estuvo separada del cuerpo. «Si adquirimos ef conocimiento antes de nacer y nacimos con él, no sabiamos ya antes. de nacere inmediatamente después de nacer, no solo lo que es igual en sino también lo ‘mayor, lo menor y todas las dems cosas de este tipo? Pues nuestro razonamiento no versa ms sobrelo igual en si que sobre lo belloen si lo bueno en Slo justo, lo santo,o sobre todas, aquellas cosas que, como digo, sellamos con el rétulo en si’ [J De suerte que es necesario {que hayamos adquirido ances de nacer los conocimientos de todas las cosas [.}. Asi que, como digo, una de dos:o nacemos con el conocimiento de aquellas cosas y lo mantenermos todos ao largo de nuestra vida, o os que decimos que aprenden después no hacen mis que recordar, yel aprender, en tal caso, es recuerdo». FEDON, 754-0.La reminiscencia parte de la experiencia. La informacién sensible posee la capacidad de desencadenar el recuerdo. Por ello, en la teorfa platénica del co- nocimiento se concede gran importancia a la sensibilidad. Esta, en s{ mis- ‘ma, carece de valor, pues informa del mundo de lo aparente, en donde, como afirmé Parménides, no es posible accedera la verdad. Su fuancién reside en su capacidad para avivar el despertar del alma. Platén no es optimista acerca de la posibilidad del conocimiento pleno para el ser humano mientras vive. En un conocido pasaje del Fedén se lee que solo tras la muerte esto se hace posible, cuando el alma, libre de la influencia corporal, pue- a recuperar su inicial transparencia. La teoria de la reminiscencia mas que abandonarse se ira desarrollando con el paso del tiempo. 7.2.Tipos de conocimiento En al libro VI de La repiblica, Platon lleva a cabo la distincién de los tipos 0 grados de conocimiento basindose en los érdenes de la realidad. Recordemos tuna vez més la distincién entre el mundo inteligible (de los sere ideales), y el de Ja apariencia o visible (de los sere fsicos). Platén sugiere que para su representa- in nos sirvamos de una linea donde se puedan realizar determinadas divisiones. irra MUNDO INTEUGIBLE Al diferenciar dos ambitos de realidad (visible e inteligible), dos habran de ser las correspondientes clases de conocimiento que nos permitan com- prenderlos. Asi, distinguiremos entre conocimiento sensible (doxa, opi- nién) que se encuentra circunscrito al ambito de lo perceptible, y cono- cimiento inteligible (episteme) encargado de la comprensién de los seres ideales. © Elconocimiento sensible o doxa se encuentra circunscrito al ambito de lo perceptible. Se subdivide en dos clases: la imaginacién (cikasia), que trata acerca de imagenes: reproducciones, sombras, reflejos de los seres fisicoas (genos); y la creencia (pistis), responsable del conocimiento de las cosas fisicas, no de sus reflejos. La doxa, como ya se ha sefialado, es un conoci- miento supeditado al ejercicio de los sentidos. © El conocimiento inteligible o episteme se encuentra al margen de la ex- periencia sensorial, versando acerca de seres inteligibles, como los entes matemticos. En este caso hablaremos de dianoia o conocimiento discur- sivo, un saber deductivo que parte de hipétesis generales para descender a la comprensién de lo concreto (matematicas, miisica, astronomia). La cota mis elevada del conocimiento intelectual se alcanza mediante la intui- cin intelectual (noesis), que trata sobre las ideas y los primeros principios. Elidealismo platénico. Unidad 2 Elespejo de Venus, de Burne-Jones. ‘Mi conelusién es que los ob- jetos de la dianoia son las ideas ma temiticas, y las del nous, todas las demas». Ross: Teora dels ideas de lat. La dianoia tiene como objeto st conaci- mento delos eres matenstcrs [*“> Unidad 2.Elidealismo platénico «Os contaré, dijo Socrates, el discurso sobre Eros que of un dia de labios de una mujer de Mantinea, Diotima, que era sabia en estas y ‘erras muchas cosas», PLatén: Banquete, 201 &-Yo soy un suefio, un imposi- = ble, vano fantasma de nieblay uz: soy incorpérea, soy intangible: no puedo amarte. Oh, ver; ven til. G.A,Beequen: Rima XI Tristén e Isoldo, de E. Blair Leighton, 7.3.La dialéctica Enun conocido pasaje de Bl banguete se afirma por boca de Didtima de Man- tinea que el amor es el deseo (eros) de lo bello. Elamante, en su persecucién de labelleza, irérecorriendo una escala ascendente, pues la belleza se revela en diferentes niveles. El amante comenzara por aproximarse alos cuerpos sensi- bles bellos para, paulatinamente, remontarse al descubrimiento de la belleza que reside en las normas morales, la ciencia, etc, y acabar por descubrir la existencia de lo bello «en si», que es causa de todo lo bello. «Quien hasta aqui haya sido instruido en las cosas del amor, tras haber contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta sucesién, descubrira de repente legando ya al térmi no de su iniciacién amorosa, algo maravillosamente bello por naturaleza,a saber, aquello mismo, Sécrates, por lo que precisamente se hicieron los esfuerzos anteriores, que. en primer lugar, existe siempre y ni nace ni perece, ni crece ni decrece; en segundo lugar, no ex bello en un aspecto ni feo en otro |. sino la belleza en si quees siempre consigo misma expecficamiente tiica, mientras que todas las otras cosas bellas partcipan de ella de una ‘manera tal que el nacimiento y muerte de éstas no le causa ni aumento ni disminucién, ni le ocurre absolutamente nada». 1 banquete, 108. La biisqueda del conocimiento arranca de un impulso erético, Precisamente en eso consiste filosofar, en desear la sabiduria, El flésofo es, antes que nada, tun enamorado. Con su arte magistral, Platén aproxima al lector al proceso dialéctico, La dialéctica deriva de la mayéutica socritica. Bl proceso de preguntas y res- puestas (didlogo) que Sécrates utilizaba para «alumbrar» la mente de los hombres, se presenta ahora en Platén como método que se consuma en el conocimiento superior, la noesis (Ia intuicién intelectual), ocupada por des- entrafiar los principios ultimos del mundo ideal. ae Personificacn de Ia dale«Para mi, el pensar es una especie de discurso que desarrolla el alma en si misma acerca de las cotas que examina. Te doy a conocer esta opinién mia como si fueses un hombre ignorante. Asi se me aparece el alma en el acto de pensar esta y no otra cosa es el didlogo © preguntas y respuestas que el alma se dirige asi misma, unas veces afirmando y otras, negandon. Teeteto, 1894, «Cuando alguien se vale dela dialéctica y prescinde de los sentidos, pero no de laraz6n, para elevarse a la esencia de las cosas, y no ceja en su empeiio en alcanzar por medio de la inceligencia lo que constituye el bien en si, lega entonces al término de lo intelgibie» La repli, 252 Alcanzar el 4mbito de las ideas es resultado de un titénico esfuerzo intelectual. Lograr el recuerdo definitivo no es tarea ficil y no todos los seres humanos estin capacitados para ello. El método dialéctico consta de dos fases: en primer lugar, se inicia en un proceso ascendente que, partiendo de lo miilti- ple, se remonta hasta lo incondicionado (los seres ideales); a continuacién, le sigue un segundo momento que procede inversamente del anterior, parte del conocimiento de las ideas para derivar desde ellas lo miiltiple. La dialéctica es un saber acerca de las formas, y muestra la relacién jerdrquica que se establece entre ellas bajo el dominio de la idea de Bien. Elarte dialéctico consiste en saber unificar la multiplicidad de cosas en una visin integradora, reagrupando la variedad sensorial en la unidad de Ia idea, de la cual las cosas son copias. ‘Sin embargo, Platon no era partidario de exponer por escrito los pormenores de este proceso, pues esto debia quedar reservado para la oralidad, el didlogo real, lo que denominaremos oralidad dialéctica. Elidealismo platénico. Unidad 2 Eros y Psiqué, de Victoria Martin del Cam po. Museo de Cédiz tl vocastrario > tda de Ban: epi dl mundo idea Esta mis preeminent Seas idea, responsable dela exencie.de tas Som y told qo por ‘erconocidesraionamente Ena tepiblica esta ide es compareda easel soraiehasieareaade toes ‘ACTIVIDADES TES ,Qué pretende decir Platén en ‘La alegoria de la caverna’? Qué ccurriria si un prisionero saliera de ese mundo de sombras al exterior? TE Aclara el significado dela si- guiente afirmacion platonica de La repiblica, 232: «El pensar es una especie de discurso que desarrolla el alma en si misma acerca de las cosas que examinay. FE Después de leer el texto del Bonguete, 210b, :qué ha de en- tenderse por amor platénico? jE poema de Bécquer hace referen- cia a ese tipo de amor? Seguimos entendiéndolo nosotros de igual manera? TE Sinvéndote delos textos Tete to, 1899Dy Repablico, 232°, muestra en tu cuaderno las relaciones que pueden establecerse entre mayéu- tica y daléctica> Unidad 2. Elidealismo platénico 8. Antropologia platénica 8.1.Elcuerpoy el alma Hemos visto que Platén concebfa al ser humano como la unién de un alma inmortal con un cuerpo mortal, siendo este responsable tanto del mal como dela ignorancia. Encuentro del alma y el cuerpo ‘No aumentes el destino». Oréculs cadens, rag, 103 Lo que nos otorga nuestra esencia humana es el alma; esta no es mero principio vital (psique) que alienta al cuerpo, sino que posee una naturaleza propia e independiente, y es la sede de la actividad intelectual. En esta cuestidn Platén es deudor de Sécrates, para quien el alma tiene como cometido conocer y realizar el bien. El fin tltimo del ser humano consiste en substraer el alma a los efectos negativos del cuerpo para poder recuperar, purificada, su identidad perdida ‘(El cuerpo] nos perturba y nos deja perplejos, de tal manera que por su culpa no po- demos contemplar la verdad. Por el contrario, nos queda verdaderamente demostrado {ue i alguna vez hemos de saber algo en puridad, tenemos que desembarazarnos de él y contemplar tan sélo las cosas en si misma. Entonces, segin parece, tendvemos aquello que eseamos y de lo que nos dectaramos enamorado, la sabiduria». Fed, 66. Unidad 2.Elidealismo platénico ‘ACTIVIDADES EB) Mucstrala distincién platénica entre cuerpo y alma. EI Siviendote delos textos platé- nicos que aparecen en el apartado 7.1, valora la opinién que all se da sobre el cuerpo. EZ] ilmaginas poseer un anillo, como el de Giges, que te volviera invisible? ;Cambiarias en algo qué? ;Por qué crees que Platén re- currea ese mito? EB] «Somos isicamente mquinas de sofiar que construyen modelos Virtuales del mundon,afirmaelneu- rélogo Rodolfo Lins en su libro El esau ebeert aerate coherente con el pensamiento de Platén? ;Por qué? Responde en tu cuaderno. HT 8.2. La estructura del alma Enel Timeo, su dislogo més pitagérico, Plat6n afirma que las almas fueron hechas ppor el demiurgo, quien doté también de alma al mundo. Al crear las almas, el demiurgo les infundié sabiduria; hego vendria el olvido al someterse al cuerpo. En escritos anteriores ~La reptblica, Fedro— se afirmaba que el alma no era homogénea, y se distinguen tres tipos o funciones: © Alma racional, asentada en la cabeza. En ella reside la facultad de pensar, de poder contemplar las esencias eternas. Es inmortal. ‘© Alma irascible, situada en el pecho. Esta seria la responsable de los afectos nobles como la fogosidad, el valor, et. ‘© Alma concupiscible,localizada en el vientre. Las funciones fisiol6gicas prima- ras (alimentacién, reproduccién sexual, conservacién...) seran su cometido. En Fedro Platén compara el alma con un carro alado: ‘Es semejante el alma a cierta fuerza natural que mantiene un carro y su auriga, sostenidos por alas [-]. Tratandose de nosotros el conductor guia una pareja de caballos de ls caba- los, el uno es hermoso, bueno y consttuide de elementos de la misma indole; el otro, esta constituido de elementos contrarios yes é| mismo contrario, En consecuencia, en nosotros resulta necesariamente dura y dificil la conduccién. Fedo 6. Como podemos adivinar, el auriga se corresponde con el alma racional, mien- tras que los dos caballos son las almas irascible y concupiscible. La condue- cign es excelente cuando el auriga (razén) somete a los caballos (pasiones). Tendremos ocasidn de ver como, en la teorfa del Estado perfecto que se expo- ne en La repiiblica, las almas se corresponden con los tres estamentos sociales: magistrados, guerreros y productores. La vids vituoss roslta de a armani entre tes alas. 8.3. El destino del alma Platon estaba convencido de que las almas se encontraban sujetasa los ciclos de los nacimientos (metempsicosis). Son varios los pasajes escatolégicos que aparecen dispersos en sus escritos. En Fedro se habla de la Ley de Adrastea, que obligaba alas almas a renacer en una nueva existencia segiin cémo haya sido su ‘vida anterior. La repablica se cierra con un relato que narra lo que le ocurrié a Er, tun guerrero armenio que, herido de muerte en la batalla, es devuelto a la vida. Al cabo de doce dias regresa ala vida para contar cuanto habia visto en el reino de Hades. Asi, cuenta que su alma, tras separarse del cuerpo, se encontré en un lugar maravilloso donde se estaba llevando a cabo el juicio de las almas.9. Politica y sociedad Ya hicimos notar el enfoque social del pensamiento platénico, de tal manera que su sistema filoséfico gravita en tomo al deseo de regeneracién social. En Platén, politica y filosofia se hallan estrechamente unidas, ya que el mode- Jo justo de gobierno debe fundarse en el conocimiento de la realidad humana; por el mismo motivo, no debe haber oposicién entre las virtudes éticas y so- ciales. El intelectualismo plat6nico surgié como una respuesta al relativismo de la sofistica 9.1. Tipos de constituciones En varios de sus escritos (La repiiblica, Fl politico, Leyes...) Plat6n trata sobre la variedad de formas politicas, distinguiendo entre legitimas e ilegitimas, justas ¢ injustas, dependiendo de si persiguen o no el bien comin de los cinda- danos. Pero es en La reptiblica donde encontramos el modelo platénico de sociedad que mas habri de influiren el futuro. Allise distinguen cuatro tipos de gobiernos ilegitimos: © La timocracia: resulta de la usurpacién del poder por parte de los guerre- ros y origina un gobierno fundado en el honor, caracterizado por su beli- cosidad, ambicién y altivez, semejante al hombre orgulloso. Mas tarde los. ‘guerreros acaban por enriquecerse debido a la rapifa, y se originard una forma de poder asentada en el dinero. Asi es como aparece la oligarquia. © La oligarquia: es semejante al individuo avaro, se encuentra inspirada por ansias materiales y consideraciones exclusivamente econémicas, El exceso de riqueza que acumulan los gobernantes producirs un desequilibrio social que provocara conflictos, pues el resto de los ciudadanos reclamaré a igual- dad. Surge asi la democracia, © La democracia: equivalente al individuo despreocupado e democracia aboca al desorden, que ser aprovechado por algu se hari con el poder por la fuerza, buscando su beneficio personal, dando Ingara la tirania. © La tirania: similar al individuo violento y egoista, levard a su vez ala timo cracia y se produciré un cfrculo vicioso sin solucién de continuidad. 9.2. El modelo social de La republica La visién pesimista que acabamos de ver encontrar su contrapartida en la propuesta politica presentada por Platén, ‘No fundamos nuestra ciudad con vistas a la felicidad de una sola clase, sino para que lo sean todos los ciudadanos sin distincién alguna, Consideramos que en una ciudad asi se encontrar la justicia mucho mejor que en cualquier otra, y que en una sociedad peor constituida dominara por doquier la injusticia. Ahora pues, de acuerdo con nuestra opi nién, queda regulada la ciudad fel, y no para que disfruten de la felicidad unos cuantos ciudadanos, sino para que la posean todos en general» Larepibica, 203 latén nos esti hablando de Calipolis (la ‘ciudad bella la ‘ciudad feliz’), dando paso al modelo de utopia social que predominaré en Occidente. Elidealismo platénico. Unidad 2 uinas del Agora, centro dela vida politica‘sm Unidad 2.Elidealismo platénico La «ciudad feliz» se fundamenta en la armonia del conjunto, en la co- rrespondencia entre ciudadanosy leyes. Este modelo es el resultado de aplicar al plano social su teorfa de las clases de almas, ya que, a fin de cuentas, la sociedad pose un caricter propio, una perso- nalidad, un alma, Aqui Platén concibe la sociedad como un érgano vivo. Dante y Virgilio cruzando el i, miniatura de la Divina Comedic. Platén distingue en La repiiblica tres tipos de alma: ‘© Alma racional, cuya virtud correspondiente seria la prudencia. © Alma irascible, cuya virtud seria la fortaleza. ‘© Alma concupiscible, ala que corresponde la templanza. En el serhumanola virtud (areté) surge del equilibrio entre lasalmas, armonia tinicamente posible cuando las almas irracionales (los caballos) se doblegan a Ia racional (el auriga). En el plano social ocurre algo similar, la justicia resulta del equilibrio entre los estamentos sociales en su persecucin del bien co- :miin bajo la tutela de la razén. Estos estamentos son tres: ‘© Magistrados o gobernantes, que conducen a sus concindadanos guiados por la sabiduria © Guardianes 0 guerreros, encargados de defender a la colectividad tanto de los ataques de otras ciudades como de los desérdenes internos. © Productores (artesanos y agricultores), que constituyen la base trabajadora. ‘Ya mencionamos que se daba una correlacién entre los tipos de alma y las, clases sociales; seria la siguiente:Elidealismo platénico. Unidad 2 Las necesidades de la colectividad han de imperar sobre los intereses particulares. Los gobernantes deben ser los mejor preparados, los més capa- es; esta aristocracia (gobierno de los mAs capacitados) no tiene como fun- damento ni la riqueza ni la herencia, sino la sabidurfa, el conocimiento de la justicia, Esta es la tesis intelectualista platénica: el conocimiento del bien es indis- pensable para poder gobernar adecuadamente; lo que legitima el poder es la sabiduria, de ahi que el gobernante haya de serflésofo, el amante del saber. » «Mientras ls fidsofos no se ensefioreen de as udades o los que ahora se llaman reyes no practiquen la filosofiacon suficiente autenticidad, de tal modo que vengan a ser lo mismo el poder politico y la losofi, y mientras no sean recusadas por la fuerza las muchas natu: ralezas que hoy marchan separadamente hacia uno de esos dos fines, ne habré reposo para los males de la ciudad, ni siquera para los del linaje humano. Tampoco podré pensarse en la posibilidad de ese regimen y que vea la luz del sol una ciudad como la descrita». La Repiblia, 4734 4 UN NOTIN Para llevar adelante este plan social es necesaria la regeneracién de los valo- res y as costumbres, Esta transformacién solo puede lograrse si se sostiene en un sistema de enseftanza que haga viable el imperio de las leyes sobre los ca- ot Zisiarmanie aibsles frmese nar prichos individuales. Estamos ante un proyecto comunitario, base de los «co- uno comunidad de seres humanos dedico- munismos» posteriores. Platén tiene presente el funcionamiento interno de “8 “1#rteyalestudic. las comunidades pitagéricas que conocis en Italia la organizacién espartana, el pensamiento de Faleas de Calcedonia (s. V-IV), quien propuso la desaparicién de la propiedad privads, y de Hipédamo de Mileto (s. V), quien ya distribuyé a Jos ciudadanos en tres estamentos sociales. eS SS == 9.2.1. Comunidad de bienes Platén propone la supresién de la propiedad privada para los guardianes y | «Una ciudad no ¢s una impro- magistrados (a los productores se les permite, con restricciones, alguna pose-__| visacién. Fs,como todo lo que existe, el recuerdo de algo, el reflejo de una si6n). Es requisito indispensable para evitar que los impulsos egoista afloren |“) entre las clases que més facilmente pueden poner en peligro la salud social v 1 Hom: La séptima carta‘sm Unidad 2.Elidealismo platénico En 1984 George Orwell somete a critica los dogmatismos totaltaros teniendo pre- szente [a sociedad que Platn presenta en Leyes, donde la vida privada ha sido casi suprimida ‘Es preciso buscar la Atlintida cen la regién de Gades», [ADOLE ScHULTEN:Tartessos, ‘Bien, Hemos convenido, Glaucén, que el Estado que haya de alcanzar la mis elevada forma de gobierno debe contar con la comunidad de las mujeres la comunidad de os hij, y la educacién integra debe ser comiin, del mismo modo que las ocupaciones en comin, tantoen la guerra como en la paz, sus reyeshan de ser los que se hayan acreditade camo los mejores dela filosofiay respecto de la guerra. Lo hemos convenido. “También quedamos de acuerdo en que, una vez puestos en funciones los gobernantes, ‘conducirén a los soldados y los instalardn en moradas tales como las que hemos descrito, no teniendo nada en privado, sino todo en comin. La Replica, $3, Ademis, se plantea la necesidad de abolirla familia (para los guardianes), vin- culada estrechamente al rechazo de la propiedad material. Para ellos, la tinica familia ha de ser la comunidad. Para acabar con las preferencias de unas per- sonas sobre otras (esposa, hijos, etc.) se dispone que las uniones sexuales se realicen mediante sorteos, que habrin de amanarse para asi evitar nacimientos de personas con defectos (eugenesia). Los nifios que nazcan de estas uniones pasarin a disposicién de instituciones estatales, donde recibirin un trato idén- tico y se evitara asf el exceso de celo de los padres hacia ellos. Este modelo social fue revisado més tarde (tal vez debido allos fracasos sicilia- nos), y dio lugara otro mds préximo al espartano. En el didlogo de vejez Leyes, Platén, menos idealista ya, parece hacerse cargo de las imperfecciones huma- nas. Se hace all referencia a la vida en Magnesia, una ciudad donde imperan tunas leyes muy restrictivas y en la que los ciudadanos estin sometidos a una estrecha vigilancia por parte del Estado. Para concluir este repaso acerca de las ideas sociales platénicas no podia faltar la referencia a uno de los mitos que nos ha trasmitido y que més han seducido la imaginacién occidental, el de la desaparicién de una sociedad magnifica, la Atlantida, anegada en el mar como castigo a su corrupeién. En el Timeo (24¢-25d) es mencionada por vez primera; el didlogo incompleto Critias est dedicado exclusivamente a ella, LaAtléntida En efecto, nuestros escritosrefieren cémo fue que vuestra ciudad detuvo una vez luna fuerza insolente que avanzaba al mismo tiempo sobre toda Europa y Asia, partien- cdo de fuera, desde el brazo de mar del Atlantic. Entonces s se podia atravesar aquel brazo de mar: un delta, en efecto, enia ante la desembocadura que vosotros nombrsis, segiin dais a conocer, Columnas de Hercules, en una peninsula que al mismo tiempo 1s de Libia y mas grandiosa que Asia, y desde la que se asciende hacia otra isias que los de entonces podian pasar, y también desde estas isas hacia toda esta tierra firme cenfrente, esta que verdaderamente rodea en esa vecindad al mar. Por otra parte,lo que ‘esti dentro dela desembocadura que mencionamos aparece como un puerto estrecho ‘a cualquiera que navegue hacia dentro. Pero este brazo de mar realmente rodea por ‘completo ala misma tierra que en realidad est justo encima denominada como tierra firme. En cuanto ala peninsula de la mar Atlantica, esta era grandiosa, confederada ¥y maravillosa, poderosa de reyes que gobernaban, ademas de en toda la peninsula ‘en muchas otras isas y regiones dela tierra firme, y también hacia estas regiones del interior, hacia acd, que son las primeras de Libia por un lado, hasta cerca de Egipto, y las de Europa hasta la Tyrrenia Timeo, 266