Filosofa Del Derecho: PLATN

AUTORES: MARTA SERRANO MORENO Y FERNANDO MANZANARES PRECIADO ALUMNOS DE LA CONJUNTA LADE+DERECHO, GRUPO M1
TTULO: tica y poltica en Platn.

INTRODUCCIN:

CONTEXTO HISTRICO Platn naci en Atenas, aproximadamente en el ao 428 a. de C., en el seno de una ilustre familia. Era una poca de gran florecimiento cultural, pero tambin muy convulsa desde el punto de vista poltico, lo que determin, en gran parte, la evolucin de su pensamiento. Teniendo Platn 23 aos, hubo una revolucin en Atenas contra el rgimen democrtico que termin con la cada de ste y la instauracin de un cruel rgimen oligrquico conocido como la Tirana de los 30. Algunos de los cabecillas del nuevo rgimen invitaron a Platn a participar en el nuevo gobierno de la ciudad. Platn no era partidario de la democracia y pens que sta era la oportunidad para instaurar un rgimen ms justo en Atenas, de modo que acept. El propio Platn nos cuenta as su propia experiencia: Tan violento e injusto fue la nueva tirana que hizo parecer bueno como una edad de oro el anterior rgimen(Carta VII, 324b-326b). Entre las injusticias cometidas por estos tiranos, Platn recordar especialmente cmo trataron de implicar a Scrates en sus crmenes. El joven Platn haba conocido a Scrates siendo sta ya un anciano (deba tener unos 61 aos), y tan gran impacto caus en l, que lleg a considerarlo el ms justo de los hombres de su tiempo (Carta VII). De hecho, en aqulla ocasin mandaron a Scrates a prender a un ciudadano para ejecutarlo. Scrates se neg a hacerlo, a pesar de que tal negativa poda costarle la vida. Esta fue la primera gran decepcin de Platn con la poltica. El rgimen tirnico de los treinta no dur mucho y volvi a instaurarse la democracia, a manos de Trasbulo. Pero con la democracia no vino la justicia: En el 399 a. de C. muri Scrates tras ser condenado a beber la cicuta. Tuvo la ocasin de escapar, pero incluso en sus ltimos momentos se mantuvo tan fiel a su idea de justicia como cuando arriesg la vida por uno de los partidarios de los que ahora le mataban. La muerte de Scrates decepcion profundamente a Platn que, aunque nunca dej de reflexionar sobre la poltica, se convenci de que todos los Estados actuales [..] estn, sin excepcin, mal gobernados (Carta VII). Pero, si todos los Estados actuales estn, sin excepcin, mal gobernados, qu puede servirnos de gua hacia el gobierno justo? Scrates pensaba que la nica gua hacia el gobierno justo era saber qu es la justicia. Y para l la definicin de justicia, ha de ser necesariamente abstracta, pues no puede hacer referencia a situaciones concretas, sino limitarse a sealar los rasgos que comparten todas las acciones justas, se lleven a cabo donde se lleven a cabo y las juzgue quien las juzgue. Para Scrates, entonces, el gobierno justo presupone un tipo de conocimiento que va ms all del conocimiento de casos particulares. Se trata de un conocimiento universal, de carcter conceptual. En cuanto Scrates se dio cuenta de que era necesario el conocimiento de lo que es la justicia para poder ser justos, se dio cuenta tambin de que l mismo no tena ese conocimiento. Platn estaba de acuerdo con esta revolucionaria idea de Scrates. En efecto, si todos los gobiernos actuales son injustos, entonces ninguno de ellos nos sirve como ejemplo a seguir. Y sin embargo, si somos capaces de darnos cuenta de las injusticias actuales, es porque, de alguna manera, sabemos qu es la justicia, aunque todava no podamos dar una definicin. Este conocimiento de lo que sea la justicia, en consecuencia, no procede de la realidad concreta en la que vivimos los humanos, en la que la justicia y la

injusticia son inseparables e indistinguibles, sino que procede de otro lugar. Averiguar cmo somos capaces de concebir la justicia en un mundo injusto y determinar de dnde proviene ese conocimiento fue el objetivo de la filosofa de Platn: La corte de un tirano no es el sitio ms seguro para instalarse a vivir si uno piensa que todos los gobiernos son injustos y que lo seguirn siendo a menos que los filsofos ocupen el poder, o que los poderosos, por especial favor divino, se vuelvan filsofos. Pues fue precisamente en la corte del tirano de Siracusa, Dionisio I, donde se instal a vivir Platn cuando tena unos 40 aos, invitado por su amigo Din, cuado del tirano. Al parecer Platn no ahorr las crticas al tirano, que acab encargando que vendieran al filsofo como esclavo. As se hizo, y a punto estuvo de morir Platn, cuando fue rescatado por un tal Anceris, que lo devolvi a Atenas sano, salvo, y libre. De vuelta a Atenas, Platn fund la Academia, que se convirti en un importantsimo centro cultural, parecido a las actuales universidades. All no slo se estudiaba la filosofa de Platn, sino tambin otras ciencias que Platn consideraba auxiliares a la filosofa, como la matemtica, la astronoma, la fsica, armona, etc. El objetivo final de la Academia no era formar tcnicos, sino polticos. Como hemos visto, si el poltico ha de ser justo, entonces ha de conocer lo que sea la justicia, es decir, ha de estar en posesin de un determinado conocimiento conceptual. Un poltico justo, con consecuencia, es aqul que est en posesin de un determinado conocimiento. Era precisamente este conocimiento el que se trataba de alcanzar en la Academia. En el 369 a. de C. muri el Tirano de Siracusa Dionisio I, lo que aprovech Din para volver a invitar a Platn a la corte con el objetivo de que se ocupara de la educacin de Dionisio II. Platn volvi a aceptar, y se impuso la dramtica tarea de ensear geometra al joven tirano. Para Platn, la geometra, junto con otras disciplinas matemticas, era un paso esencial para alcanzar el conocimiento que se busca. La explicacin de esto es sencilla. Los sentidos no nos ofrecen ningn ejemplo de justicia pura, de modo que no podemos basarnos en las sociedades actuales como modelo. El modelo que buscamos es un modelo conceptual, puro, que slo puede alcanzarse a travs de la razn. Esto no puede conseguirse directamente, sino que es necesario despertar de algn modo a la inteligencia, que se encuentra como dormida. La funcin de las matemticas sera despertar a la inteligencia y obligarla a dirigir su atencin hacia un mundo de conceptos puros, no mezclados con imgenes sensibles. El matemtico aprende a no basar sus conclusiones en lo que ve, sino a demostrarlas racionalmente a partir de conceptos puros. Durante este tiempo fue el propio Din el que tuvo problemas con Dionisio II, de modo que tuvo que partir de Siracusa. Platn, escarmentado por anteriores experiencias, decidi volver a Atenas y seguir enseando a Dionisio II por correspondencia. Por fin, en el ao 361 a. de C., con 67 aos, Platn decide volver a Siracusa, animado por el creciente inters del tirano en continuar sus estudios filosficos. Pero la relacin entre Din y Dionisio II estaba muy deteriorada, y a pesar de los intentos de Platn para reconciliarlos, Dionisio II acab requisando la fortuna de Din y ste tuvo que huir. Tambin huy Platn, que no deseaba comprobar hasta qu punto la enemistad de Din con el tirano le poda afectar. Din consigui hacerse con el poder de Siracusa en el ao 358 a. de C., lo que probablemente ilusionara a Platn, pues se daba la condicin de que alguien interesado en la filosofa y que haba intentado hacer filsofos a dos tiranos, ocupara el poder. Pero la dicha es efmera, y a Din le dur apenas 4 aos. Lo mataron en el 353 a. de C, y Platn

vio desvanecerse de nuevo su ideal de un filosoforey. Platn muri alrededor del ao 348 con unos 80 aos. La Academia continu su actividad centrndose sobre todo en los estudios matemticos y derivando, con el tiempo, en un escepticismo. No debe pensarse, sin embargo, que Platn fue un filsofo dogmtico. Al contrario, siempre estuvo revisando su pensamiento y jams dej de ser autocrtico, como muestran sus ltimos dilogos. INFLUENCIA DE LA TEORA DE LAS IDEAS EN LA POLTICA Segn la teora de las Ideas de Platn, el mundo de los sentidos es una mera apariencia. No es la verdadera realidad, sino una imagen de la misma. Su carcter cambiante, confuso y contradictorio es lo que nos impide considerarlo la verdadera realidad. Sin embargo, no es la nada. Ese mundo existe, pero su existencia es una existencia dependiente. De alguna forma las cosas en el mundo sensible no existen de forma independiente, sino que dependen de otra realidad superior que les da su ser. La realidad superior de la que depende el mundo de los sentidos (mundo sensible) ya no puede captarse mediante estos mismos sentidos. Las esencias no son objetos visibles, sino que las captamos mediante la inteligencia, por lo que podemos llamarlas objetos inteligibles. Tenemos, pues, dos realidades claramente diferenciadas, estas son, el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el mundo de los sentidos, y est formado por individuos concretos. El mundo inteligible, por su parte, es el mundo que percibimos a travs de la razn y est formado por ideas. stas ideas son la autntica realidad y no estn sometidas al devenir. Podemos comprobar, adems, que los objetos del mundo sensible nunca se ajustan perfectamente a sus esencias. Esta teora de las ideas tiene una clara intencin poltica. Ningn gobierno actual encarna perfectamente la idea de justicia, sino que se limita a imitarla de forma ms o menos perfecta. La justicia de un Estado depende de la perfeccin con la que imite o participe de la idea de justicia. Evidentemente el conocimiento de la idea de justicia har que el poltico, organice la sociedad de la forma ms fiel a dicha idea. Si el gobierno es asumido por ignorantes que confundirn la justicia en s con sus reflejos, no podrn gobernar segn el bien general, sino slo segn lo que a ellos les parece que es el bien. EL CONOCIMIENTO DE LA VERDADERA REALIDAD EN EL SMIL DE LA LNEA Al final del libro VI de La Repblica Platn da una visin esquemtica de su concepcin de la realidad, basada en la teora de las ideas. En este esquema, se relaciona la teora acerca de la realidad (ontologa) con la teora del conocimiento (epistemologa). Dado que el mundo sensible y el mundo inteligible son distintos, la forma en la que conocemos uno y otro tambin lo ser. En efecto, el mundo sensible nos es dado a travs de los sentidos, y a este tipo de conocimiento Platn lo llama Opinin (Doxa). Por su parte, el mundo inteligible lo captamos a travs de la razn, y a este tipo de conocimiento Platn lo llama Ciencia (episteme). La opinin no es considerada conocimiento cientfico porque, al igual que el mundo de los sentidos, es cambiante e imperfecta. A travs de los sentidos no captamos la verdadera realidad, que son las ideas, por lo tanto, a travs de los sentidos no podemos obtener ciencia, sino tan slo opiniones particulares. El conocimiento basado en la razn es capaz de captar la verdadera realidad, no una apariencia, por lo que es un conocimiento objetivo y cientfico. Como describe Platn en el smil de la lnea, tanto el mundo sensible como el

inteligible estn, a su vez, divididos. La parte inferior del mundo sensible, la ms lejana a la verdadera realidad, est constituida por imgenes y sombras. Las imgenes son inferiores a los cuerpos porque dependen de ellos. Por ello, el tipo de conocimiento que tenemos de las imgenes es tambin el peor conocimiento, el ms subjetivo y alejado del conocimiento cientfico: la imaginacin. La parte superior del mundo sensible est formada por los cuerpos fsicos. De ellos podemos tener creencias, que son un tipo de opiniones superior a la mera imaginacin simplemente porque se basan en un tipo de realidad superior a las imgenes. Sin embargo, los cuerpos fsicos no son la verdadera realidad, por lo tanto nuestra opinin de ellos no ser objetiva. Todos los cuerpos sensibles tienen en comn unas formas geomtricas. Pero estas formas geomtricas no son ya cuerpos, sino que pertenecen a un tipo de realidad distinto del mundo sensible: el mundo inteligible. Sin embargo, dentro del mundo inteligible, los objetos matemticos ocupan un lugar inferior al de las propias ideas. La realidad superior del mundo inteligible est formada por las ideas, que son las esencias, eternas, inmutables e inmviles de las cosas. Esas esencias s pueden ser conocidas con objetividad porque son la realidad verdaderamente objetiva, de la que dependen todas las dems. El tipo de conocimiento que tenemos de las ideas es la Inteligencia, o noesis. Tanto las matemticas como la noesis son conocimiento cientfico, porque no se ocupan del mundo sensible, sino del inteligible. Pero la noesis es un conocimiento superior a las matemticas porque se ocupa de una realidad superior. Pero las ideas, a su vez, estn organizadas jerrquicamente, de modo que podemos ir avanzando hasta encontrar la idea ms general, aqulla de la que proceden todas las dems. sta es la idea de bien y su contemplacin sera el objetivo ltimo de la filosofa. El mito de la caverna Uno de los mitos ms famosos que usa Platn para ilustrar sus ideas es el mito de la caverna, que desarrolla en el libro VII de La repblica. Platn nos pide que imaginemos a unos hombres en una caverna, atados de cara a la pared. Estos hombres no pueden moverse ni girar la cabeza, slo ver lo que tienen ante los ojos y conversar entre s. Delante de ellos se desarrolla un extrao espectculo: una serie de sombras con las ms diversas formas se agitan, pasan, vienen, van Los prisioneros no han visto otra cosa en su vida, de modo que, ingenuos, creen que esa es la nica realidad. La ingenuidad de algunos de estos hombres ser tal que se considerarn sabios simplemente porque la costumbre y quizs una buena memoria, los ha vuelto expertos en esas sombras, hasta el punto de que incluso puedan predecir su comportamiento. Tal vez estos hombres sean honrados por sus compaeros como autnticos sabios, pero su sabidura es slo imaginaria, pues slo saben de sombras, ignoran completamente la verdadera realidad. Platn nos sugiere que sa es, exactamente, la situacin en la que nos encontramos la mayora de los mortales; absortos en la contemplacin de imgenes sensibles, ignorantes que creemos que cuanto podemos ver es la autntica realidad. A continuacin nos pide que imaginemos que desatamos a uno de estos prisioneros y le obligamos a mirar lo que hay detrs. Es importante darse cuenta del carcter coactivo del proceso. Estos prisioneros estarn agarrotados y cualquier movimiento les resultar doloroso. Ms an si se les obliga a mirar directamente a la luz que era responsable de las sombras, a las que estaba acostumbrado. Efectivamente, al volverse, el prisionero comprobar que haba una realidad que no podra haber imaginado. Resulta que las sombras, en

realidad proceden de unos monigotes que otros hombres portaban sobre sus cabezas frente a una hoguera, de forma que proyectaran las sombras que l haba considerado la nica realidad. No comprender sto instantneamente, claro, porque en cuanto se vuelva ser cegado por la luz. En Platn la luz es un smbolo de inteligibilidad o de proximidad a la verdadera realidad. Pero la luz slo ilumina al que est acostumbrado a ella. A quien procede de la oscuridad, le deja ciego. No deja de ser paradjico que el primer paso hacia el conocimiento, produzca ceguera en cuanto nos sacan de nuestras queridas imgenes, no entendemos nada. Hasta que nos habituamos. La caverna, en el mito de Platn, simboliza el mundo sensible, de modo que hasta que el prisionero no salga al exterior, no habr alcanzado el mundo inteligible. Sin embargo la situacin del prisionero liberado ha mejorado respecto a la de sus antiguos compaeros. l todava no conoce la verdadera realidad, porque est en el interior de la caverna todava, pero sabe algo que antes no saba: que no sabe. En este momento se encuentra en lo que, en el smil de la lnea, hemos denominado creencias, pues ya no contempla imgenes de objetos sensibles, sino los objetos sensibles mismos. Esto es as porque su naturaleza no es completamente inteligible, sino sensible, y por lo tanto cambiante y, en el fondo, incognoscible. Una vez nuestro discpulo se ha acostumbrado a la luz de ese falso sol que es el fuego, debemos obligarle a seguir subiendo, de modo que le hacemos salir de la caverna. Ahora se enfrenta a la luz del sol verdadero que, por supuesto, todava no es capaz de ver directamente. De momento tiene que conformarse con ver las sombras de los rboles, y las imgenes reflejadas en el agua. En la metfora platnica esto equivale a las matemticas. En efecto, en las matemticas todava no contemplamos las ideas mismas, pero ya se acostumbra la vista a la luz de la razn. Habituada la vista a la nueva situacin, podr el antiguo prisionero, que cada vez es ms libre, dirigir su mirada a los rboles y dems objetos directamente, aunque todava no podr mirar al sol, que lo ilumina todo. Este es el momento correspondiente a lo que en el smil de la lnea hemos llamado noesis o, tambin, dialctica. Ahora el Discpulo podr alzar poco a poco a la vista hasta que al final contemple la luz del sol directamente. En este momento habr llegado a contemplar la realidad suprema, pues el sol hace que todo lo dems crezca y adems lo ilumina todo. Es la fuente del ser y del conocimiento. Aqul que estaba esclavizado por el mundo sensible, ahora es libre, pues contempla la verdadera realidad. Pero esta contemplacin de la idea de Bien el Sol no es inocua: el que contempla la Idea de Bien, se vuelve bueno. Ha terminado la educacin de este hombre, que ahora es sabio. Segn Platn ahora es el momento de obligarle a volver a la caverna. Porque ahora el sabio est en posesin del conocimiento que es necesario para organizar la sociedad. Los hombres, en la caverna, se guan por imgenes, y de esa forma su vida es una continua lucha, porque las imaginaciones de unos, contradicen a las de los otros. La nica forma de organizar una sociedad justa, pacfica y estable es basarse en la idea de Bien, objetiva y universal. Por eso, el filsofo que ha contemplado esta idea, tiene la obligacin moral de dirigir a sus viejos compaeros hacia ella. Platn es consciente de lo que le est pidiendo al filsofo, pues prev que al bajar no ser bien recibido y que algunos, incluso, dudarn de sus buenas intenciones, pues no comprendiendo sus palabras pensarn que ha enloquecido y que quiere hacerles enloquecer a ellos.

El mito de la caverna va a tener va a tener una triple interpretacin: 1. Una interpretacin antropolgica. La caverna, en la que slo nos est permitido ver sombras y nunca verdaderas realidades, sera el cuerpo. El alma, sin embargo, sera la prisionera atada de pies y manos que vive condenada a la oscuridad en el interior del cuerpo. El alma debe intentar liberarse del cuerpo incluso en vida, es decir, debe dominar sus pasiones, y a ello, nos puede ayudar el conocimiento hasta alcanzar la Idea del Bien (Sol). 2 Interpretacin epistemolgica. El mundo sensible en el que slo hay imgenes o sombras de las verdaderas realidades se correspondera con el interior de la caverna. El mundo exterior se correspondera con el mundo ideal, simbolizando el Sol la Idea de Bien. En cuanto a los smbolos que utiliza Platn en el mito de la caverna y la interpretacin, es interesante sealar lo siguiente: 3 Interpretacin pedaggica y poltica. La salida de la caverna es una pendiente escarpada que representa el duro camino del aprendizaje, la dura ascensin que debemos realizar para salir de la caverna. Cada uno de los espacios de la caverna se corresponde con un tipo de saber, que requiere cada vez un mayor grado de dificultad: la imaginacin, la fsica, la matemtica y la filosofa o dialctica. Salir de la caverna supone haber recorrido el espacio de todos estos saberes, y est reservado slo para el filsofo que es el prisionero liberado. Pero el mito tiene una segunda parte a la que rara vez se alude: el prisionero transformado moralmente, despus del conocimiento del Bien (Sol) debe regresar y liberar a sus compaeros. Es decir, debe regresar para educarlos y gobernar. Slo el prisionero liberado, el sabio, puede y debe gobernar, pues slo l conoce el bien. Platn es consciente de que tal vez los filsofos no van a querer regresar: van a preferir dedicarse al estudio, que a las tareas de gobierno y educacin que Platn les encomienda. La solucin que Platn prev es obligarles a abandonar la Isla de los Bienaventurados y regresar para liberar a sus compaeros. Tambin, en esta parte del mito, Platn se pregunta qu harn los dems prisioneros cuando el filsofo regrese, posiblemente no le crean y prefieran continuar en su esclavitud. Posiblemente, incluso quieran matar a aquel que contradice las opiniones de la mayora. Aqu Platn tiene en mente el trgico final de su maestro Scrates. En definitiva, el mito de la caverna es tambin una justificacin de la teora poltica del Filsofo-Rey.

EL DUALISMO ANTROPOLGICO Se suele decir que la concepcin que tiene Platn de la realidad es dualista porque distingue dos realidades irreductibles: el mundo sensible y el mundo inteligible. Aunque en Platn el mundo sensible dependa del inteligible, no dejan de ser dos mbitos irreconciliables. El dualismo de la concepcin platnica de la realidad, se har notar tambin en su antropologa, que es la reflexin acerca de la naturaleza del ser humano y el lugar que ste ocupa en la realidad. Si en la realidad podemos distinguir un mundo sensible de otro inteligible, tambin en el ser humano podremos distinguir un elemento sensible de otro elemento inteligible. El elemento sensible ser el cuerpo y el inteligible el alma. El cuerpo pertenece al mundo sensible y por lo tanto est sometido al cambio y al devenir. Al cuerpo pertenecen los sentidos, y es el responsable de nuestro conocimiento sensible. Este conocimiento, no es cientfico, porque depende de nuestra propia constitucin corporal, que es cambiante e imperfecta, como el mundo sensible mismo. Sin embargo somos capaces de alcanzar cierto conocimiento que no es sensible, sino intelectual. Si el cuerpo puede percibir la realidad corprea porque l mismo es corporal, con qu podremos percibir la realidad incorprea y atemporal de las matemticas, o de las ideas abstractas? Evidentemente no con el cuerpo, pues no son realidades accesibles a los sentidos. Estas realidades son percibidas con el alma, que es el elemento inteligible del ser humano porque es afn a la realidad que es capaz de conocer: el mundo inteligible. As el cuerpo pertenece al mundo sensible y el alma al mundo inteligible, de forma que el conocimiento sensible basado en nuestros sentidos corporales es inferior porque se ocupa del mundo sensible, mientras que el verdadero conocimiento cientfico, racional, ha de basarse en la capacidad del alma para percibir el mundo inteligible. Puesto que el alma est emparentada con las ideas, gozar de las mismas caractersticas que stas y por lo tanto no estar sometida al devenir; ser, pues, inmortal. La muerte, sera para el alma una liberacin de las cadenas que la atan al mundo sensible a travs del cuerpo. La verdadera vocacin del alma es alcanzar el conocimiento de las ideas, pero al estar mezclada con lo corporal, este conocimiento no es completo. El cuerpo no es ms que un el obstculo que ha de ser superado. EL ALCANCE DE LA JUSTICIA Y LA VERDAD A TRAVS DE LAS TRES PARTES DEL ALMA En numerosas ocasiones experimentamos cierto conflicto interior. Este conflicto no es corporal, luego debe producirse en el alma. Ejemplo de este conflicto es, por ejemplo, la lucha que experimentamos entre lo que sabemos que debemos hacer y lo que nos apetece hacer. Segn Platn, el conflicto es el signo de la complejidad interna del alma. A partir de aqu, Platn argumenta que hay tres partes del alma que pueden entrar en conflicto si no se dirigen bien. Estas partes del alma son: 1. Parte apetitiva: Esta es la responsable de todos nuestros deseos. 2. Parte irascible: Es el origen de nuestras emociones. 3. Parte racional: Es la parte encargada del conocimiento racional. Cada una de estas partes es insuficiente por s misma. Una vida completamente feliz slo es posible si el conjunto de estas partes anmicas se integra armoniosamente. Es decir, la felicidad consiste en que cada parte realice la funcin que le es propia, sin usurpar la de las dems. Estas partes, la apetitiva y la racional, son las que nos mueven, impulsndonos a hacer cosas,

pero ellas mismas necesitan ser dirigidas por otra parte superior: la racional. La parte racional es la encargada de dirigir al resto hacia aqullos fines que realmente convienen al conjunto. Cada parte del alma tiene una funcin propia. Cuando esta funcin se lleva a cabo del mejor modo posible, hablamos de virtud. El alma es virtuosa cuando cada una de sus partes realiza la funcin que le corresponde del mejor modo. As, la virtud de la parte racional es la sabidura y la prudencia, la de la parte irascible, la fortaleza y el valor, y la de la parte apetitiva la templanza. Obsrvese que la parte apetitiva slo es templada cuando la razn limita sus deseos a aqullos que convienen y cuando convienen. La parte irascible slo es valerosa cuando es la razn la que limita sus emociones. La parte racional del alma es la que debe gobernar a las dems. Si se produce esto, entonces hay una armona interior, pues cada parte cumplir con la funcin que le corresponde. Esta armona interior es la condicin de la felicidad y tambin de la justicia. LA POLTICA DE PLATN. LA JUSTICIA COMO ARMONA. Al igual que se da un conflicto en el interior del alma, tambin existe el conflicto social. Lo cual nos indica, al igual que en el caso anterior, que la sociedad est compuesta de diversas partes que deben actuar en armona. El anlisis que hace Platn de la sociedad poltica es anlogo al anlisis del alma. En principio, el individuo es incapaz de satisfacer sus necesidades por s mismo, de manera que la vida en sociedad no es para el ser humano una decisin, sino una necesidad. Segn el principio de divisin del trabajo, cada individuo tendr que especializarse en una funcin. Hay una serie de necesidades bsicas que deben ser satisfechas sin demora, por lo que la sociedad tendr que organizarse primeramente para satisfacerlas. stas necesidades sern el alimento, el vestido, el refugio, etc. As, la primera funcin que se ha de llevar a cabo es la produccin de todas estas cosas sin las cuales no es posible la vida. Los encargados de realizar esta tarea sern los productores. Pero una sociedad de productores bien organizada, pronto ser prspera y puede despertar la envidia de otras sociedades vecinas que querrn atacarla. Puede que, adems, los productores entren en conflicto entre s, pues en cuanto estn satisfechas las necesidades primarias, buscarn el propio enriquecimiento. Surge entonces una nueva necesidad en la sociedad: la defensa. La ciudad necesita defenderse de otras ciudades y del conflicto en su interior, por lo que habr una segunda clase social, a la que Platn llama guardianes. Estos guardianes sern ms nobles que los meros productores, y debern ser seleccionados segn ciertas cualidades morales. Los guardianes deben mantener el orden en la ciudad, pero necesitan de una gua superior pues ellos no conocen en qu consiste ese orden. No son prudentes intelectuales, sino valerosos guerreros. Si tienen que preservar lo que es bueno en la ciudad y defenderla de lo que es malo, hace falta que alguien, que conozca qu es el bien y el mal, les gobierne. As surge una nueva necesidad en la ciudad: el gobierno. Y aqullos encargados de llevar a cabo esta tarea sern los que estn en posesin del conocimiento de la idea de bien, pues slo as podrn dirigir bien a las otras dos clases (productores y guardianes). Es el filsofo que, tras el arduo proceso de conocimiento ha alcanzado la idea de bien, el que tiene que dirigir a la ciudad, al igual que en el mito de la caverna, el prisionero liberado, deba volver a la oscuridad tras la contemplacin del sol. Platn disea en La Repblica toda una serie de medidas para evitar que los gobernantes gobiernen en su propio beneficio, lo que les convertira en tiranos. As, los filosofosreyes, debern vivir en comunidad, estndoles prohibida la

propiedad privada, la familia, y todas aqullas cosas que en un momento determinado puede hacernos poner nuestro propio bien sobre el bien de la comunidad. Pero lo que garantiza que estas personas gobernarn siempre segn el bien comn es que han de ser sabios. Los gobernantes han sido seleccionados entre los mejores y han sido educados con rigor para que en ellos gobierne el elemento racional, que les har actuar siempre segn la idea objetiva de bien. JERARQUIA DEL SABER: LA PREPARACIN DEL FILSOFO O GOBERNANTE. Segn hemos visto la estructura que ha de recorrer el prisionero liberado, se corresponde con los diferentes saberes que preparan al filsofo para el ejercicio del poder. La jerarqua de saberes o ciencias que aparecen en el Libro VII de Repblica es: 1. Ciclo Elemental Las ciencias que comprende son la msica para el alma y la gimnstica para el cuerpo. Estas ciencias seran para los integrantes de la Clase Productora: agricultores y artesanos. 2 Ciclo Superior. Comprende ciencias relacionadas con la matemtica, como la ciencia del clculo o logstica, la aritmtica o ciencia de los nmeros, la geometra que estudia cmo las lneas llegan a formar planos, la astronoma o ciencia del slido movimiento; la msica en sus aspectos matemticos. Estas ciencias seran propias de la Clase de los Guerreros. 3 Cumbre de la ciencia. La cumbre de la ciencia y del saber es la dialctica. Reservada para los filsofos y los gobernantes, ocupara el lugar ms alto, dado que con ella se alcanza el lmite de lo inteligible que es la idea del Bien. El Bien es la cumbre de la jerarqua del ser y del saber. En Platn el objetivo ltimo es demostrar que el bien existe y puede conocerse. El Bien en Platn se puede definir como la cumbre de la jerarqua del ser y del saber, la garanta de la validez del conocimiento cientfico. El bien tambin es la razn carente de presupuestos, es la razn cuando va ms all de las condiciones o reglas de la lgica. El Bien es la cumbre de la Jerarqua de las Ideas. Su conocimiento es preparado por la dialctica pero no se reduce a ella, es un tipo de intuicin intelectual reservado para unos pocos dado que supera las reglas y condiciones de la mayora de los humanos. TICA INDIVIDUAL EN PLATN. El alma preexiste en el mundo de las ideas, y su objetivo en esta vida es purificarse, separarse lo ms posible del cuerpo. Platn nos propone los siguientes caminos de purificacin: 1. La ascesis o represin de las pasiones: Platn tiene una concepcin negativa del placer y de la corporalidad. 2. El ejercicio de las virtudes. Platn va a diferenciar las siguientes virtudes: La Sabidura: Virtud propia del alma racional. La Fortaleza: Virtud propia del alma irascible. La Templanza: Virtud propia del alma concupiscible. La Justicia: es la virtud que armoniza las tres almas y, como vamos a ver, la armona entre las tres clases sociales. Como veremos, Platn establece una correspondencia entre los tres tipos de alma y las tres clases sociales de

la utpica Repblica: Clases Sociales Virtudes Almas

Productores Templanza Concupiscible

Guerreros Fortaleza Irascible

Filsofos Sabidura Racional

3. El tercer camino es el amor, pero sobre todo el amor a las ideas, no el amor carnal. TICA SOCIAL EN PLATN Para Platn, el hombre alcanza su mxima realizacin en la vida social. La sociedad tiene una funcin humanizadora, el hombre es sociable por naturaleza y en sociedad alcanza su perfeccin. Los gobernantes deben ser filsofos, dado que slo ellos pueden alcanzar el bien y as evitar la corrupcin y los abusos de poder. Platn propone como garanta del poder poltico de los filsofos que estos no tengan ni familia ni propiedades (comunismo platnico). Platn diferencia los siguientes tipos de gobierno: 1La Monarqua: Es el gobierno de los mejores, hay que tener en cuenta que este es el sistema que propone Platn en la Repblica como el mejor de los posibles. 2La Timocracia: El gobierno de la clase militar. 3La Oligarqua: el gobierno de la clase ms adinerada. 4La Democracia: o gobierno del pueblo, Platn critica las democracias porque segn l ests engendran la tirana y la corrupcin poltica. 5La Tirana: Segn Platn se trata de una reaccin al desorden democrtico. Segn Platn, en las tiranas un demagogo hbil suprime las libertades utilizando las posibilidades que aporta la propia democracia. Segn Platn la historia es pendular, porque desde la decadencia suprema de la tirana se vuelve a impulsar la monarqua, que es la mejor de las formas de gobierno. BIBLIOGRAFA http://www.filosofiafacil.com/03.Platon.pdf http://antesdelascenizas.files.wordpress.com/2010/03/apuntes-demetafisica-2-e28093-platon.pdf La Repblica. Historia de la filosofa. 2 Bachillerato. Editorial Anaya. Autores: JM Navarro Cordn y T. Calvo Martnez.