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  • Antología Ed. Universitaria - Guía Al - Primero Sueño

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    Antología Ed. Universitaria - Guía al _Primero sueño_

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    que esculp6 de oro sobre azul zi: doalmultpleadoe mil vees puns djs mil dorado ess, digo, de lane ealan dlesueitcnierencatuminos, paula al Cio laced plana Yala quests festa fe rana Se iperioatopadas ember asians endo prions Ren sus mismos horns operand saeombraibn pisando,. llega al caso pretent fone (sn orden yo) desbartado ‘to de sombre acon etnias quect alomce te sgt, Consiga na wit del Oss etn pas en st mismo desptio recbraa tsforondoeabenoen a inn fad del globo quel dejo cl solderampatada, sega vent demon tiers nuestro Hemi I drada ihasteaba dl So mada heron, {qu con lu judicna deorden dstnbutivo, epartiendo Aas ans vibes ss ones ian yrstuyeno enor los ens exteriors Stoperacin, quedando a loz ms lea el Mundo ifuinado,y yo despet. Guia al “Primero Suefio”* Toma de: Ramin ia, aso Fgura in 1 DESCRIPCION DE LA NOCHE Y SUENO DE LOS SERES VIVOS 1.38, La sombra, como una pirdmide funesta (oscura, te rnebrosa, de mal ager), sarge de a tera y se enc al cielo con la vana pretension de aleanzar ls estrellas Pero éstas ~ siempre libres, siempre rutilantes—se man- tienen alejadas dele guerra qu, con “nogros vapores”, le hace la sombre “fugitiva”(estdcir, intangible. Lasombra “eon aezado cefo" no puede ni tan s6loaleanzar el orbe dela luna (adios), res vere hermosa en sus es .3t08 {2 fases). En la quietud del “imperi slencioso” sole- “teal, soo usd fait acts de un ex seas elt"petncin? lone yor lose ae “anc (Oa mpl, Fond de Cairn Bcc, 0,183, ie 8-67 Com he ta de seme bove y ace lar Epamjo qu camiiow caves La mumcactn» papa deo ples eer amass pom) mente se oyen los chilidos de las aves nostra, fan graves y oscuros que, de hecho, no interrsmpen el len ‘Con vuelo torpe y cantar estidentey desacompasado, ‘al admitido por el ofdo, peor por el alma, Nictimine doncela de Lesbos converida en lechiza, quiere apagar Tas ices del templo, Acceha los resqucio de las puertas ‘Tos aeeos de las laraboyas, Sacriegamente lege alos forols tratando deinilamarios (contagarlos desu propia egatividad vergonzosa)- Consume el aceite de as sna ‘a surgidas de ins aceitunas cuando son curamente pre sodas. En estos verses a sombea aparece no sélo como el paso al sue, sino y prncipalment, como simbolo del mal 59.79, Los muiglagos, aves sn phamasen que fueron teansformadas tes doncelas tebaras (65 c convertiasen campos; sus elas en yerba, 1a divinidad de Baco), secretan ura Segunda niebla-n pata pasar inadvertdas en la roche misma. Con ss par {las membcanas yalas mal dispesias son escieno de as pores aves fo, tal vez, cariatra de els). Junto al bho leinisto ce Plut6), hoy indicio supersticioso de agore ros, los murcilagos componen la capilla no cantadora, solo capaz de algunas nots, yan mas pausas que nota, ‘como marcadas por el compas de un vento tan fardo que 1 viento mismo parece dormirse. Este sonido pausado de a turba asombrada (mss por sombra que por ambro) y temerora (también capa de ‘aur temot) conducia al sueRo al no solictar la ater ‘in Este induct al suefio es comparable al dios Harps: a4 crates, que se colocaba el det ante los labios cerrados y hocuines. Todos abedecen al precept imperiosy pero shale, ‘90-112, El vierto sosegado mantiene quiets sus So mos por mieds a viola ef silencioy el can yace dormido, Eneliar lasolasazales cua del sol-—estén inmates, Los peces,dormidos, son dos veces mados mde na- tural mas muder del suerio~en sus lechos de lama y en suiscavernas,Alcione, que converia en peces asus aman ‘es, ue tansformada en martin pescacdor cuando, dese perada, se echs al mar. Aquisimboliza ls pores mar. En los escondaijos del monte —ain ms ascuros que {speros--, donde of mediodia puede parecer de noche monte gue deseonoce el eazadar mis plo los anima: les, depuesta ya au lereza, ya su temor, pagan tributo al ‘eho. Fl propio leén, a pesar de tener Toe ojos ableton, deem 113-150, Acton cazador transformado en ciervo por vera Diana baindose, es aquiel simbolo del venado que en su sueno leve levanta altemativamente ana de ss foreas al menor rumor. En el nido, “instable hamaca”, hecho en lo mis oscuro de los drbotes, duerme la “love tarde los pares, lo.cual permite también que ducer el vento virgen de alas nocsimas EL aguila, como buena reins, no quiere darse del odo al descanaoy se apoyaen unsolo ple —-despertador rel del leve sucha" par poder vgilar ante la mds nina ‘fal dealarma. Bs probable que la corona de los reyes sea circular para simboizar ia continua vigilaneia que se lee exige Esueioseaduefin de odo y aun elaine amate amos generalmentedesvelados—duermen, “51-191. Yaa medianoche losseres esti fatigados por Jas tareas dlurnas no slo casa el taba tambsen casa ff delete cuando meclamy Iv atencida continua de Tos entdos, De hecho, la natualeza mantione el universo en tuna suerte de balan cayo fil infel(osiante) va del ‘co al trabajo; los masculas se distienden, los sentidos ‘guedan suspensos aunque no privados de su ejerciio ‘rdinario —tabajo amable, si & que hay trabajo que sea finable—, La ida cede el paso al sueno equiparalo con Ta muerte; ambos son comparables en cuanto en ellos cesa nuestra actividad y, sobre todo, en cuanto nivelan a todos Tos hombres: el sayalylapirpura los que habitan horas, los eyes y el emperor J os pescadores que corstruyen sus casas de brevesjuncoe 192-266, Fala, aislada del mundo extecor ene cual ‘en o mal emplea el dia, da a los miembros oprimidos tana muerte tan s6lo pasjera, alos hueses, el calor de Ia vida vegetaiva (y pede hacerlo el alma porque aun ‘cuando ext sada no esti separada del cuerpo) Feuer po, micrtostselo compara ala vida, vivosi slo compara Bla muerte, da seals de semimuerte (0 semivida). De toes testigaelcorazén, comparable aun sel nomovide por maneciss, sine por la sangre de as arteras, con st Palpitarregulado y suave TH corani, certo de los exprits vitals est ayuda lopor el movicsiento de los pulmones files quedlatan el arcaduz blanca” (a gargant)- Gracias ellos se inhala aie fresco, se caent y se exhala algo de nuestro calor, ‘como si en cida exhalacin se perdiera algo de vida Corazén y pulmones son testigos de que a vida prosigne, fun enand Ja lengua, silencada, parece querer desmen- rls “También da prueba ce vida Ia ofcina competent det calor que, come por eile exactsimo, da a todos los ‘miembros, lanos 0 cereanos, las cantidades de aiento ital que necestan, Lo hace a partir de los alimentos, Suerte de intermediaries. En otras palabras el estomago, “templada hoguera”, envia los vapores hiimedos pero lariimos al cerebro; mediante ellos se carfcan las mss fenes que se transforma en memoria It cualasu verse “Ensforma en fantasia donde se crear nuevas ideas, Sue- os ensues, 2. INTENTO Y FRACASO DLA TNTUICION 266-999. La primera estrofa se nica com una larga compa racidn. Del mismo malo que el Faro de Alejanca pro- {eetaba su luz sobre a tesa superficie del mar (‘eino de Neptuno", “azogada hana”, “eampo transparente")y des- cuba el tama y Ia fortuna de las naves mas distantes, Sila Fantasia ene sosiego del suefio,copia las imagenes te todas as cosas y con wn pincel invisible, ausente de hz teal, forma colores mentles de todas ls riaturassuble haves de las ideas ms abstractas(‘clarasestrellas", Con. sus “mafias" a fantasia pretend presentate al alma Ia ‘posbiidad méxima de concebir Jo invisible. alma, vuelta hacia propia hermosura, ve en sf tuna como centlla de la ez que es el Ser (Dios) hecha a ‘imagen samjanza de a ivnidad. Gra des misma se imagin cast separada de cerpo y del mundo ers imedirel Universo ye movimiento de lw astrx (cerca Selene peligro cnanco ve converte en atologi). Asie alta ree peer soca com en lncumie deh alsimo monte tan alo que ante el monte Alas esl frano yl misme Oli no merece ses fl Las rubes gue cubren los mis ltr vleaes no alanwan a empire monte del fanaa "Laguila mista apenas puede aleancarunterci dela altura del mont etal ge quire formas sunido ce lesrayosdel ol no puss pom deus velotsnasla, Iga stor cle ste ome fants ‘40-412. ha dicho que ets estos consttuyen un intemezo Es mis seguro que prlonguen el snbol) Ini del poema (piri, rete Ia eta) 7 Peparen el snbolo ein Torte de Babel Ensure, ba tre, por fants scant So Praca om facas lo Tore de Babel, en inten fantitco Inttvo. ste fac se anni previsomente mente Jnconstne referencia spines que,» pe dest aura ygrandeza no alcnzan a ol conocer luv ‘neu lida. Las primes som a van y abourdaostentacin de Mens tubs do sone como banderas ey sll dhs gue pregonan al vient as gloas de Fete Tanaltas son as irsmides que parce egal orbe mendes cae gs 650, 218 dl Lanny, com lo, hacer Megara ilo a glvise de Ment hoy Cato). Tn atcerwoparecn sminui en cuanto cenden ys cape es invisible au a lor js el ince, ojos que Zemarean y cae vertginosament en cuanto preenden slates awa lminadssdefrcaporel sola plies 0 ore cen ombra por niguno de nis custo contd tas lois de Epo, de un simbolimo birbaroen sus roglicos, to, sqgn Homero poeta que vee togawra quo narer ls hand Ay Ula, Florador de Natoriadones—sgnosexteiones dela fracture interna del alma ‘Como pirsnide, en efecto ascend el alma hac la Causa primera donde reside fdas ls een. “196 ain qu einprddes aici, re ravilosasyaunlgiosas mde an quela Torte de abel Blaser y atv, por acl hablar distin lenge, parecen desiguale los hombres creados en igual de atralera ms que unas y otras, augue sin sae como, Seve elovada lala nana ers ct tule ‘in que perce acerca aos eatery elovacon qu le hace ret que sle dea para esa aoa rein. CGozoea'y lita, ela, rina dl mando sublaas, tiene la ira ibe y ona todo lo rad, Pero en este puio facia cuando el "ano" de objets contempae Soe a le hac incoonprabley ao puede eabnder la (grndeza de i abjtos que ve color doe de inlet, Erinn, impotent setrocede Laintfcon alla dela misma manera que, si bien mis lenamerefallalaminda que quiereverlnluzdeun soo 219 ‘olpe; dela misma mancra que fracas fear al fundies a ‘cera de aquellos alas pegads que lo elevatan hacia el ol El entendimiento se desorienta, “zozobra",y al querer verlo todo no ve nada verdaderamente. No ve nit loe aecdentes ni aun las partes mas sabresalients y obvias Sel “cuerpo diatado” del mundo. 485-559, De In misma manera que quien ve la faz de frente queda deslambrado (“con la sobra de luz queda _masciego”)y vuelvea las tinieblas para encontrar en ells laluza que esti acostumbrado* el Venenose atliza como ‘ontravencno) elalma vuelvea la hurd dela soma para mejor peter ver Ia luz Tal vez, en ocasiones el bien ‘Puede surgi del mal 8. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO METODICO 560-616. H alma recoge vel as mismas velas que habia fiado al mar trai. Como el arco que ncaa el alma regres asu “renal ila”. Este nauteagio le permite, sin ‘embargo, “a singular asunto redcise” nines neva, Viacon‘in problema coneretoypaticlat. partir deesta “augue no toy rut ene eto ingen mpl es tan ela lates dey ern ger el ag pra ue ‘or Joan crete inanacentrnnt 0 vir eet ne oni eos pr ira Tae lela de Sipersanluana. miro env pti els soma deer de incense pot ‘sdocala io RX, 20 “run lana oy anon ca elas cosas por separado,emplearun metodo precio que focesinnel toto arora Lafond de scons Sjnda procs enlascoordenadas das diezctegoas ‘Reparat desunafagio arena, calafatenda) laine ‘ea na eds etfs slant la cual Puen ‘herr in menses and mediante Ia Wis (l "are as confusiones {itn As om nan aa va dee cular ato general deo cncreto ao abstract, [ize del nteaco mete clay peeao mon derive de toe ines des fit Tas rene del een on dies, rb tecen con “dortos alimentos” ylenament,venciend as Gincuttes que se fer inerponen,acaban por ver Ia are sapien dete ipo, Epes Shors mayor poets que por una pat, se egal ono ent, port, llega a despa de aber vec stacy lmtacones Se amarga slembre,fsto a ust rato, que ana args fags fe brao") 617-718 En logue sigue, vor Joana vuelve x expr sx mtd, pero lo reflere shorn alas esas del Se. mina conelconocmiento dele “init” ascien- dlealconecaren delmund vegetal primo delas aguas The) cape de conto gperadones Sacro que leer vegetal neces, sear lo que no necesita exper foinconveniente, incorporate I sustanca que le i El primo psa en contemplacion ycomprensin dels tre vivo oe, porsucapacidad de eta image- ‘es cs bjt teen milo ms relia oe a Sage Dilaene!rmamento- ma Por fin, el entendimiento trata de entender a la criti ra méxima en cuanto al onde: natural (y, mus adelante, sobrenataral). Creado por Dios, proveido par Dios (St bia Podeross Mano”) el hombre es un mictocosmas ("s lis el cielo con la irra). En efecto, en ol hombre encon {somos euntdos a “éngel”,a la “plant”, al “bro”. Por ‘esto puede decirse del gue posee una “ltvabujeza" Por su amor el hombre participa en el amor divin, por la sracia diving, puede acercarse as Crear. 4, DUDAS ACERCA DE LA POSIBILIDAD DE UN CONOCIMIENTO RACIONAL ‘708.780. Aqui se inca Ia pate ms claamenteoutobi- sien del poema. Se ha dicho gue en elas trata de *solriedad intelectual Algohay dell, augue el wa parce ser mis claament ede las dala de sr Juana ‘ere del conocimlnt yen parts, desu capac " El alma queria escalar el reino del ser de manera me- ‘die, Sim emborgo, pronto ena en dudes cuando fuga aque es excenvo “auevinient" “sh dacutl ta, Como legara a saber quien ignore lo mis elemental? {Como conocer quien ignors como nace una fuente Ca foonte, gut de Arts que despa de past por debajo det'mar y scorers al iver, presdcdo por Phun, ‘surge en Sic fuste que sie la presencia de Po: mendes op 226, mm

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