DOS VERSIONES AFINES SOBRE EL INTELECTO AGENTE: EL FORMALISMO DE ESCOTO Y EL NOMINALISMO DE OCKHAM J. F.

SELLS

RESUMEN: En este trabajo se estudia la versin del intelecto agente de escoto y de Ockham. El primero sostuvo que el intelecto agente guarda con el posible slo una distincin formal, de razn; el segundo, que no es realmente distinto del posible, sino que su distincin es exclusivamente de nombres. Palabras clave: intelecto agente, Escoto: distincin formal; Ockham: distincin nominal. SUMMARY: In this work we study the version of the agent intellect according to Scotus and Ockham. The first one sustains that the agent intellect is only different to the possible intellect formaliter it is, like a distinction of reason. The second one, defends that the two intellects are not really different, but their distinction is exclusively of names. Key words: agent intellect, Scotus: formal distinction; Ockham: nominal distinction.

Introduccin Las tesis sobre el intelecto agente de los dos autores que se van a estudiar en este trabajo, Escoto y Ockham, no surgieron ex novo. En efecto, durante el s. XIII hubo algunos pensadores que negaron el intelecto agente humano: unos por atribuirlo nicamente a Dios (Guillermo de Auvernia, Roger Bacon, Roger Marston, Siger de Brabante, etc.); otros, por reducirlo a la inteligencia o intelecto posible (Roberto Grosseteste, Roberto Kilwardby, Guillermo de Clifford, Enrique de Gante, Pedro Juan Olivi, Gonzalo de Espaa, Godofredo de Fontibus, Jacobo de Viterbo, Pedro Aureolo y Francisco de Marcia, etc.). Esas posiciones se repitieron a fines del XIII y comienzos del XIV, poca a la que pertenecen estos dos pensadores. La crtica reciente considera que en ese periodo se dieron algunas posiciones prenominalistas. Pero algunos de los autores que caen bajo esta crtica no es claro que lo fuesen. Por ejemplo, a Enrique de Harclay, maestro y Canciller de Oxford (1270-1317) se le considera precursor del nominalismo1. Pero en sus largas Quaestiones2 no es claramente nominalista en su concepcin del intelecto agente. Efectivamente, la Q. XIV dice que no toda potencia intelectiva es cognoscitiva, ya que el intelecto agente no conoce; el intelecto hace la universalidad en las cosas y, por consiguiente, prepara el objeto de la potencia intelectiva pasiva3. No es correcto sostener que el intelecto agente no sea cognoscitivo, y tampoco
Cfr. F. PELSTER, Heinrich von Harclay, Kanzler von Oxford, und seine Quaestionen, Miscelanea Fr. Ehrle, I (1924), 337; J. KRAUS, Die Universalienlere des oxforder Kanzlers, Heinrich von Harclay, Divus Thomas, (1932) 475508; (1933) 71-96; 288-314. 2 HENRY OF HARCLAY, Ordinary Quaestions, vols. I (QQ. I-XIV) y II, (QQ. XV-XXIX), Oxford, Oxford University Press, 2008. 3 Ibid., vol. I, 656, n. 90.
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que su oficio se reduzca a la abstraccin. Con todo, muchos comentadores renacentistas admitieron lo mismo y no por ello se consideran nominalistas, ya que sostuvieron que el agente es realmente distinto del posible. Lo sostiene Enrique? No abiertamente. En la Q. XX indica que, contando con la noticia innata de los primeros principios, el intelecto agente puede iluminar la fantasa para sacar conclusiones4; tambin que nuestro intelecto es potencia pasiva receptiva por naturaleza de la cognicin que es causada efectivamente por el intelecto agente y el fantasma del objeto existente en la parte sensitiva, y aquella eficiencia se llama natural5. Como se puede apreciar, estas afirmaciones no son netamente nominalistas. Tampoco la siguiente, en la que se sostiene que podemos conocer que Dios es trino y uno, no por el intelecto agente, sino por infusin divina 6. En suma, a falta de ms informacin es prudente suspender el juicio. Pasemos, pues, al estudio de dos autores relevantes, Escoto y Ockham, para esclarecer su pensamiento respecto del intellectus agens. Sus pareceres no son iguales, ni en este tema ni en otros, y, adems, son heterogneos respecto del planteamiento tomista7. Ahora bien, las dos posiciones guardan un aire de familia, respecto del cual se puede decir que si bien Escoto sembr vientos, Ockham cosech tempestades.

DUNS ESCOTO Para el Doctor Sutil (12651308)8 es absolutamente necesaria la existencia del intelecto agente en el hombre9. Abandona, pues, tanto la interpretacin platnica del conocimiento concebida a modo de recuerdo del mundo de las ideas10, como la interpretacin greco-rabe y juda (neoplatnica en el fondo) del entendimiento agente externo y universal; y retorna en este punto a la interpretacin aristotlica, aunque su teora del conocimiento es un intento de absorber el aristotelismo dentro del agustinismo11, pero no se trata de un agustinismo retrico, con abundancia de metforas y analogas (que no admite), sino de un agustinismo tomado al pie de la letra, esto es, sistemtico.

Cfr. Ibid., vol. II, 794, n. 4. esto lo reitera un poco ms adelante. Cfr. Ibid., vol. II, 798, n. 11. Ibid., vol. II, 796, n. 7. 6 Non solum in patria, immo in via possible est per rationem naturalem investigare et demostrare Trinitatem, hoc modo intelligendo, quod intellectus viatoris in via existentis habere possit cognitionem demostrativam, non per intellectum agentem et fantasmata adquisitam, sed a Deo infusam, et tamen, naturalem quia intellectus est naturaliter capax illius cognitionis. Ibid., vol. II, 808, n. 27. 7 Cfr. la distincin de la filosofa de estos pensadores con la de Toms de Aquino: M. BASTIT, Les principes des choses en ontologie mdivale: Thomas d'Aquin, Scot, Occam, Bordeaux, Editions Bire, 1997; C. BLACKWELL, Thomas Aquinas against the Scotists and Platonists, Verbum. Analecta neolatina (Budapest) 6 (2004) 179-188 ; E. P. BOS - A. C., VAN DER HELM, The Division of Being over the Categories According to Albert the Great, Thomas Aquinas, and John Duns Scotus, E. P. Bos (ed.), John Duns Scotus (1265/6-1308): Renewal of Philosophy, Amsterdam, Rodopi, 1998; O. J. BROWN, Individuation and Actual Existence in Scotistic Metaphysics: A Thomistic Assessment, The New Scholasticism, 53 (1979) 347-361; OWENS, J., Common Nature: A Point of Comparison between Thomistic and Scotistic Metaphysics, Mediaeval Studies, 19 (1957) 1-14. 8 Cfr. respecto de este pensador: X. ANDONEGNI, Escoto en el punto de mira, Antonianum, 76 (2001) 145-191. 9Obiectum non est causa totalis gignens respectu intelligibilis speciei, quia cum ipso agit intellectus agens, sicut alia partialis causa, Ordinatio I, dist. 3, pars 3, a. 1, ed. Vaticana, 1954, p. 332, n 381. Cfr. A. PREZ- ESTVEZ, Entendimiento agente y abstraccin en Duns Escoto, Revista Espaola de Filosofa Medieval, 9 (2003), 125-145; G. PIZZO, Intellectus und memoria nach der Lehre des Johannes Duns Scotus, Kevelaer, Butzon und Becker, 1998. 10Si enim essentiae rerum essent abstractae, sicut posuit Plato, non indigeremus, secundum ipsum, intellectu agente, Reportata Parisiensia, l. I, dist. III, q. IV, en Opera Omnia, ed. Vives, Paris, 1894, vol. 22, p. 102. 11Para la teora del conocimiento de Escoto, cfr. I. MIRALBELL, El dinamicismo voluntarista de Duns Escoto. Una transformacin del aristotelismo, Pamplona, Eunsa, 1995.
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Su tesis acerca de la naturaleza del intelecto agente es, aparentemente, semejante a la de Toms de Aquino, pues lo considera una potencia del alma: el entendimiento agente es una facultad verdaderamente activa, porque expresa aquello que es para hacer todo y porque expresa lo que tiene una relacin semejante a la que tiene el arte con la materia12. En cuanto a su actividad, segn Escoto, el intelecto agente se emplea en la abstraccin13, es decir, en el paso de los objetos de la imaginacin a los del entendimiento, de las especies sensibles a las inteligibles o universales en acto como l tambin los denomina14. De modo que admite dos condiciones para la abstraccin: el fantasma y el intelecto agente, de los cuales el agente es la causa principal 15, mientras que el fantasma es la causa secundaria16. As pues, el intelecto agente causa el universal en acto, el cual reside en el entendimiento posible: el entendimiento agente en concurso con la naturaleza de algn modo indeterminada de la cosa, es la causa ntegra efectiva del objeto en el entendimiento posible segn su ser primero, y esto segn la completa indeterminacin del universal17.

1. La peculiaridad de su teora del conocimiento Como se puede apreciar, en algunos textos Escoto acepta el modelo de la causalidad eficiente para explicar la accin del intelecto agente; en otros, habla de iluminacin. Respecto de la accin del intelecto agente el posible es pasivo. ste el que media entre el intelecto agente y la especie sera el primer acto. A ste sigue el acto segundo el que media entre la especie y el entendimiento posible. Sin ellos no hay inteleccin. En cuanto al acto segundo, para Escoto, al menos en muchos de sus textos, es la especie u objeto inteligible recibido por el entendimiento posible el que origina la inteleccin, no la operacin propia de este entendimiento. Esta es una peculiaridad escotista frente a las tesis de Aristteles y Toms de Aquino. El objeto ya no es considerado simultneo a la operacin inmanente del intelecto posible y dependiente de ella, sino que es previo y condicin de posibilidad de tal acto18. En otros textos, en cambio, Escoto admite que es el intelecto posible el que acta, no movido por la especie, sino como moviendo con anterioridad, de modo que la especie coacte con l19. Con todo, en ambas hiptesis no queda clara en Escoto la conmensuracin y simultaneidad entre operacin inmanente y objeto conocido, es decir, no se
Parisiensia, l. I, dist. III, q. IV, en Opera Omnia, ed. cit., vol. 22, 102. O. BOULNOIS, Reelles intentions: nature commune et universaux selon Duns Scot, Revue de Mtaphysique et Morale, 1 (1992), 29 ss; E. BETTONI, Il processo astrattivo secondo Duns Scoto, Studi Francescani, Firenze, vol. XXXVIII (1941), 2, n 3-4, 143 ss. A. PREZ ESTVEZ, Entendimiento y universalidad en Duns Escoto, Intellect et imagination dans la Philosophie Mdivale, Turnhout, Brepols, 2006, vol. III, 1507-1521. 14Escoto distingue los siguientes universales: a) el universal real, material o potencial, que es la naturaleza comn a muchos individuos, que ms que universal es indiferente a ser universal o particular. Recurdese que el singular est compuesto para Escoto de la naturaleza comn ms la haecceitas. En la abstraccin, el intelecto agente toma del singular la naturaleza comn, no la haecceitas. b) el universal metafsico, que es la especie inteligible o universal en acto. c) el universal lgico o completo, segunda intencin o concepto, que remite a la especie inteligible o intencin primera, y que se expresa con un nombre. 15Ad primum autem actum agit intellectus agens cum phantasma, et ibi intellectus agens est principalior causa quam phantasma, et ambo integrant unam totalem causam respectu speciei intelligibilis, Ordinatio I, dist. 3, pars 3, q. 3, ed. cit., p. 335, n 563. 16Intellectus agens est causa principalior non mota... et phantasma movet ad motionem intellectus agentis, Lectura I, dist. 3, pars 3, q. 3, ed. Vaticana, 1960, p. 373, n 382. 17Quaestiones subtilissimae in Metaphysicam Aristotelis, VII, q. 18, n 8. 18Cfr. Lectura I, Ed. Vaticana, 1960, dist. 3, parte 3, q. 1, 332, n 267. Cfr. BETTONI, E., Oggetto e soggetto nellatto intelletivo secondo Duns Scoto, Studi Francescani, Firenze, XXXIX, 1 (1942), n 1-2, 27-31. 19Cfr. Ordinatio I, dist. 3, pars 3, q. 3, p. 335, n 563.
13Cfr. 12Reportata

aprecia que quien forme el objeto sea la operacin. Pero parece claro en ambos casos que, una de las tesis fundamentales por no decir el primer axioma de la teora del conocimiento escotista es la de que el acto humano de entender es siempre un efecto engendrado por dos causas parciales que se unen: la capacidad del sujeto cognoscente y el objeto conocido. Este principio consiste bsicamente en establecer una analoga segn la cual el acto del conocimiento es en cierto modo de carcter gentico, un proceso naturalcausal por el que intelecto y objeto generan o concausan el acto de entender (notitia genita)20. Obviamente, en este modelo explicativo se antepone temporal y ontolgicamente lo potencial al acto, regla inversa a la pauta aristotlica, y que tendr la triste fortuna de ser paradigmtica para la filosofa moderna. Al margen de la generacin o causacin de la operacin inmanente, dejando de lado tambin la vinculacin escotista entre la operacin inmanente y el objeto formal, y prescindiendo asimismo de su tratamiento del problema de los universales, que parece ponerle a medio camino entre el realismo moderado de Toms de Aquino y el nominalismo de Guillermo de Ockham 21, es pertinente sealar que Escoto, al estudiar el intelecto agente, ha centrado su atencin en la funcin abstractiva que le atribuye. En consecuencia, parece haber olvidado otras altas empresas noticas que le atribuan San Alberto Magno y Sto. Toms de Aquino: activar al posible, su correspondencia con Dios, etc.

2. El intelecto agente en las Quaestiones Super secundum et tertium De anima En los escritos precedentes no aparece ni rastro de su formalismo. Pero Escoto dispone de unas Quaestiones Super secundum et tertium De anima22 en cuya Q. 13 se pregunta Utrum de intentione Philosophi fuerit ponere intellectum agentem aliguid animae nostrae vel potius substantiam separatam. Este ttulo indica que Escoto tambin estuvo preocupado por salir al paso del averrosmo latino. Con todo, si piensa que el intelecto agente es algo del alma, hay que averiguar cmo concibe su ndole. Tras recoger tres opiniones habidas respecto de la pregunta formulada, Escoto declara que la tercera es la ms probable, y sta consiste en sostener que el intelecto agente y el posible idem sunt in re, differunt tamen ratione vel officiis, porque el intelecto, en cuanto que educe el acto de entender se llama agente, y en cuanto que recibe la inteleccin se llama posible 23. sta tan breve como demoledora es la afirmacin escotista capital que traer una largusima estela a lo largo de la historia de la filosofa posterior. Segn ella, de semejante manera a su negacin de la distincin real tomista entre essentia actus essendi24 estaramos exclusivamente ante una distincin de razn o formal, no real entre ambos intelectos humanos.

MIRALBELL, Duns Escoto: la concepcin voluntarista de la subjetividad, Cuadernos de Anuario Filosfico, n. 52, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1998, 29-30. 21A. PREZ-ESTVEZ, Op. cit., 145. 22 Cfr. Quaestiones super secundum et tertium De anima, ed. Bazn, c., Emery, K., Green, R., Noone, T., The Catholic University of America Press, Washington, D.C., 2006. Cfr tambin: T. B. NOONE, Scotus on intellect, intelligible species, and imagination and Scotuss Quaestiones super libros de anima: a comparison with his Oxford theological commentaries, Intellect et imagination dans la Philosophie Mdivale, Turnhout, Brepols, 2006, vol. III, 1493-1506. 23 Ibid., 117. 24 Cfr. al respecto: M. J. GRAJEWSKI, The Formal Distinction of Duns Scotus: A Study in Metaphysics, Washington, Catholic University Press, 1944; S. KNUUTTILA, Being qua Being in Thomas Aquinas and John Duns Scotus, S. Knuuttila; J. Hintikka (eds.), The Logic of Being: Historical Studies, Dordrecht Boston, Kluwer Academic Publishers, 1986, 201222.

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Esta versin ser, como se acaba de indicar, de mucho influjo posterior, dando lugar a una lnea hermenutica, seguida sobre todo por pensadores franciscanos, que bien se puede llamar escotismo. Con todo, es llamativo que un pensador que ha escrito tan poco sobre el intelecto agente, y haya fundamentado tan poco lo que ha escrito, haya influido tanto. Seguramente esto sea debido al prestigio de este pensador en otras reas de la filosofa. Por qu pensaba as Escoto del intellectus agens? Es sabido que este maestro de gran talla fue gran discutidor de la obra tomista y que conoca su pensamiento al respecto, pero neg esta distincin real slo por oposicin al tomismo? Es obvio que lo hace en otros puntos capitales de su metafsica (la distincin esencia acto de ser), de psicologa (la hegemona de la la voluntad sobre el entendimiento), de teora del conocimiento (su peculiar concepcin de los actos25 y hbitos26), pero en esos otros temas la fundamentacin de sus opiniones es larga y profunda. Por qu, en cambio, la brevedad y falta de fundamentacin que acompaan a su tratamiento en este tema? No podemos juzgar sobre sus intenciones, pero tampoco podemos ser crdulos respecto de que ste fuese un tema accidental o irrelevante para el Doctor Sutil. Qu hay en juego al admitir o no la distincin real entre ambos intelectos? Desde luego, no slo un problema hermenutico de comprensin del texto aristlico, sino algo ms. En efecto, de aceptar que un conocer en nosotros es activo y originario, ya no se puede sostener que la voluntad sea autnoma, espontnea, hegemnica y sin orientacin natural a su fin. Adems, aceptar un conocer nativo no adquirido supone sostener que el alma en la que ste se asienta es como l naturalmente inmaterial y, como l, inmortal. Adase que tal admisin fuerza tambin aceptar que tal conocer lo es al margen del querer voluntario, lo cual implica que entre ambos existe una distincin real jerrquica a favor del primero; equivale por tanto a distinguir entre el alma y las potencias (al menos entre el alma y la voluntad) y, derivadamente, a las potencias entre s. Comporta asimismo que dicho conocer natural u originario dado que un conocer no puede carecer de tema, est referido nativamente a un tema que no puede ser ni l mismo ni menor a l, puesto que nada inferior da razn de lo superior. De modo que la orientacin nativa de dicho conocer debe ser hacia su creador, y que, por ser esa orientacin natural, no puede ser contingente. En consecuencia, habra que mantener que el alma no es contingente, que es espiritual e incorruptible, que su fin natural (no slo sobrenatural) es Dios, que se distingue realmente de sus potencias. En fin, de aceptar estas tesis, la filosofa de Escoto no sera escotista. Con todo, como Toms de Aquino, Escoto rechaz con ahnco la doctrina rabe acerca del entendimiento agente separado27, y ese es su punto a favor, que lleva a personalizar el conocer humano.

3. El influjo escotista El influjo de Escoto en la posteridad es innegable por lo que respecta a la concepcin del intelecto agente: Ramn Llull, Guillermo Alnwick, Gregorio de Rmini, Francisco Surez, Gabriel Vzquez, Juan Merinero, Francisco Alfonso Malpartida, Michaele de Villaverde, Francisco De Oviedo Madritani, Andreae Landon, Angelo de Sonneno, Ioanne Antonio Ambrosino, Illuminato de Oddo, B.
La concepcin escotista del conocer es bastante obejtualista porque supedita las operaciones inmanentes a los objetos conocidos. 26 La interpretacin escotista de los hbitos adquiridos es reductiva porque tiende a entenderlos exclusivamente como memoria intelectual. 27Averroes, en su ficcin Sobre el alma, afirma que el entendimiento es una cierta sustancia separada... Segn l, el hombre no sera formalmente sino una especie de animal irracional superior, ms excelente que otros animales en virtud de su tipo de alma sensitiva, irracional, Opus Oxoniense, 4, 43, 2, n. 5.
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Mastri de Meldula y B. Belluti de Catana, Hugonem Cavellum, Ioannis Ludovico Haevenreuter, Augustino a Virgine Maria, Claudio Berigardi Molinensis, Juan de Lugo, Dionisium Blasco, Iuliano Castelui & Ladron, Ignatio Francisco Peynado, R. P. Fr. Martinus a Torrecilla, Juan Gabriele Boyvin, Juan de Urquizu, Gaspare Buhon, Ignacio Ponce Vacca, Nicolao Monaco, J. Frbes, J. P. Many, Andr Marc, A. Willwoll, J. Muoz, etc. Con todo, los autores ms moderados posteriores a l, ms que radicalizar sus posiciones como Ockham intentaron acercar las posiciones escotistas a las tomistas. Un ejemplo en esta direccin lo ofrece un franciscano inmediatamente posterior a Toms de Aquino y a Escoto, Pedro de Atarrabia o de Navarra. Este pensador escribi un comentario al primer libro de las Sentencias28 en el cual alude al intelecto agente. En la Distinctio Tertia, De cognoscibilitate Dei, la Q. 1 pregunta: Utrum ens dicat unum conceptum univocum communem Deo, creaturae et substantiae et aliis praedicamentis. Como se ve, la cuestin no est centrada en nuestro tema. Para responder, primero ofrece la opinio communis, que es la de Toms de Aquino sus seguidores, a saber, que el ente se dice de modo anlogo, tema sobre el que como se sabe la bibliografa, tambin en la actualidad, es ingente. En segundo lugar, muestra la opinio Scoti (en la que introduce la alusin al intelecto agente), la cual defiende la univocidad29; en tercer lugar, aade la concordantia opinionum Thomas et Scoti, que viene a ser su propia posicin respecto de dicha cuestin. Segn la opinin del Doctor Sutil el intelecto agente y los fantasmas son meras causas naturales y obran naturalmente sin poner impedimento a nuestra inteleccin; por tanto, tienen alguna noticia adecuada por el efecto. Esa no es sino aquel concepto quiditativo que inmediatamente mueve al intelecto posible, del que consta que no es Dios; por tanto, es criatura. En consecuencia, nada puede causar un concepto ms perfecto que el quiditativo suyo o aqul que se incluye en su concepto quiditativo. Pero Dios no se incluye de ninguna manera en el concepto de la criatura, y el concepto de Dios es ms perfecto que el concepto quiditativo de la criatura. Por tanto, la criatura no puede causar el concepto de Dios. Es claro que Dios no se incluye virtualmente en el intelecto agente ni en el fantasma. Ni tampoco esencialmente, ya que no es segn la propia razn, ni segn la razn comn. Por tanto, no se incluye de ninguna manera, y por consiguiente el intelecto agente no puede causar de modo natural ninguna noticia de l. Asimismo, no se puede decir que el concepto de la criatura cause el concepto de Dios, ya que lo imperfecto no causa lo perfecto30. En la respuesta Pedro de Navarra ensea que basta que el concepto quiditativo de Dios o de la criatura o de la sustancia se contenga bajo la razn comn de uno y otro por parte del modo de concebir, de modo que el intelecto pueda investigar despus el concepto propio de cualquiera31. Como se puede advertir, el pensador navarro no nos aade ms informacin sobre el intelecto agente que la sabida, pero es un testimonio de primera poca que manifiesta que para Escoto el intelecto agente no tiene como tema a Dios, mientras que Toms de Aquino no lo descart, y otros como Alberto Magno y Teodorico el Teutnico lo afirmaron explcitamente.

Cfr. PETRI DE ATARRABIA SIVE DE NAVARRA, In Primum Sententiarum Scriptum, I, Madrid, Instituto Superior de Investigaciones Cientficas, 1974. 29 Cfr. respecto de este tema: D. B. BURRELL, John Duns Scotus: The Univocity of Analogous Terms, The Monist, 49 (1965) 639-658. 30 Op. cit., 187. 31 Ibid., 192.
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GUILLERMO DE OCKHAM Como es sabido, el Venerabilis Inceptor (1285-1349), formado en Oxford, fue un britnico de talante polemista que residi desde 1328 en Munich hasta su muerte, y que pasa por fundador del nominalismo32. Son conocidas sus tesis sobre el conocimiento intuitivo del singular como existente, y sobre el representacionismo de las ideas, pues no admite la intencionalidad de stas, sosteniendo que simplemente suponen por lo real; suposicin, por lo dems, referida ms al lenguaje que al conocimiento. De lo que precede deriva su consecuente y asimismo conocido escepticismo33. Es incluso conocida su tesis psicolgica acerca de la ausencia de distincin real entre las facultades del alma, y de stas con la esencia de la misma. Pero es menos sabida su concepcin sobre el intelecto agente. Por eso vamos a exponerla sucintamente.

1. El intelecto agente ockhamista Su opinin respecto del intelecto agente se deduce de sus tesis precedentes respecto de la simplicidad del alma y la ausencia de distincin real entre sta y sus facultadas, as como la falta de distincin entre ellas. En efecto, si no se admite distincin real entre las potencias del alma, se puede afirmar impunemente que el intelecto agente no difiere del posible, ya que uno y otro es la esencia del alma. Y as, exponindolo por silogismo: esta esencia del alma es intelecto agente, y esta esencia del alma es intelecto posible, por tanto, el posible es el intelecto agente 34. Estas drsticas afirmaciones explican que en su conjunto doctrinal no son ni tan solo importantes estos conceptos35. Ockham conoca la tesis de Averroes de que el intelecto es uno para todos los hombres36. Tambin la Toms de Aquino que distingua realmente entre el intelecto agente y el posible, y sostuvo que para la inteleccin, adems de estos dos intelectos se requieren las especies. Pero su principio de economa de no multiplicar los entes sin necesidad le permite concluir que la distincin entre intelectos no es sino nominal37. Afirma, asimismo que el intelecto agente no produce que el objeto sea inteligible38, y universal, pues segn l si lo fuera, no se podra conocer lo singular por el objeto39. Aade que el intelecto agente no forma el universal, puesto que lo hace el sentido40, chocante afirmacin.

Cfr. L. POLO, Nominalismo, idealismo y realismo, Pamplona, Eunsa, 2 ed., 2001. Cfr. A. L. GONZLEZ, Intuicin y escepticismo en Ockham, Anuario Filosfico, X, 1 (1977) 105-130; El problema de la intuicin de lo no existente y el escepticismo ockhamista, Anuario Filosfico, X, 2 (1977) 115-144. 34 De cognitione divina, angelica et humana, 17, en Opera Philosophica et Theologica, Collegii San Bonaventurae ad Claras Aquas, ed. Gedeon Geil, O.F.M., 1967, Opera Philosophica, VII, 613. 35 F. FORTUNY, El intelecto en Guillermo de Ockham, Revista Espaola de Filosofa Medieval, 9 (2002), 154. 36 Cfr. Opera Theologica, vol. IV, 551 y 452; vol. VII, 111-114. 37 Sicut teneo, intellectus agens nullo modo distinguitur ab intellectu possibili, sed idem intellectus habet diversas denominationes. Liber I Sententiarum, dist. 3, q. VI, De primitate notitiae intuitiva, Opera Theologica, ed. cit., vol. II, 520. 38 Liber I Sententiarum, Dist. 36, q. unica. Quomodo perfecciones creaturarum distinguantur in Deo. Opera Theologica, ed. cit., vol. IV, 551. 39 Non magis actio intellectus agentis terminatur ad universale quam ad particulare. Quia sicut producere potest speciem repraesentantem universale, ita potest producere speciem repraesentantem singulare, maxime cum species illa si ponatur sit singulare et habet esse hic et nunc. Ita enim habet esse in isto intellectu quod non in alio, et ita nunc quando primo causatur quod non prius. Aliter enim nisi species repraesentaret singulare nunquam posset singulare intelligi. Liber II sententiarum, quaest., XII-XIII, Utrum angelus intelligat per species, en Opera Theologica, ed. cit., vol. V, 303-4.
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2. La peculiar hermentica ockhamista Las interpretaciones ockhamistas de los pareceres filosficos precedentes sobre el intelecto agente son como sus restantes opiniones, peculiares. En efecto, la tesis aristotlica de que el intelecto agente hace inteligible en acto lo que es inteligible en potencia la interpreta diciendo que eso quiere decir que el intelecto agente hace del intelecto en potencia el intelecto en acto41. La tesis de Averroes segn la cual el intelecto agente es previo al posible, la interpreta diciendo que segn l (Averroes) el intelecto agente y el posible son dos sustancias separadas de las cuales una es activa y la otra pasiva. Ahora bien, lo activo es anterior en perfeccin a lo pasivo, ya que es ms perfecto. Pero no es necesario que la inteleccin de uno se d antes de que la reciba el otro42. Tambin es curiosa su opinin sobre la abstraccin43. Ms adelante se reafirma en su tesis inicial de negar la distincin real entre el entendimiento posible y el agente: hay una duda acerca de cmo se distinguen el intelecto agente y el posible. Digo que la intencin del Comentador en el libro III De anima es que son dos inteligencias realmente distintas que no estn en el hombre como perfecciones en lo perfectible, sino slo como motores del cuerpo Y esto mismo debe ser negado por los cristianos. Por eso digo que la pluralidad no hay que ponerla sin necesidad; as pues, el intelecto agente y el posible son lo mismo tanto en la realidad como en la razn. Sin embargo, estos nombres o conceptos connotan cosas bien diversas, ya que agente significa al alma connotando la inteleccin procedente del alma activa; mientras que posible significa la misma alma connotando la inteleccin recibida en el alma. Pero lo mismo es completamente lo eficiente y lo recipiente en la inteleccin44. En conclusin, para Ockham no hay distincin real entre lo activo y potencial en nuestro conocer, sino que tenemos una sola inteligencia que alterna la actividad con la pasividad. Tambin en esto es el gran Inceptor de la modernidad45, de la que nuestros das son enteramente deudores, aunque quiz sin saberlo.

3. La supuesta actividad del intelecto agente En cuanto a la actividad del intelecto agente, Ockham escribe que la abstraccin del intelecto agente es doble. Una, es causar la inteleccin intuitiva o abstractiva parcialmente con objeto o hbito, la cual inteleccin es
Si dicas quod intellectus agens facit universale, quia facit speciem quae indiferenter repraesentat multa, contra: tunc eodem modo dicam quod sensus facit universale, quia facit speciem indifferenter repraesentantem multa. Assumptum patet, quia quando sunt aliqua simillia, nihil potest esse simillitudo vel repraesentativum unius nisi sit similitudo et repraesentativum alterius. Ibid., 304. Cfr. respecto del tema de los universales en Ockham: C. P. NORENA, Ockham and Surez on the Ontological Status of Universal Concepts, The New Scholasticism, 55 (1981) 348-362. 41 Ibid., 305. 42 Ibid., 306. 43 Cfr. Ibid., 307-8. En la respuesta a una opinin aade que el intelecto agente no depura, ni ilustra, etc., sino en cuanto es causa parcial para causar la inteleccin, y por esto no se dice que depure; como tampoco el sol depura, ya que concurre como causa parcial para causar algo inferior a l. Y por eso, del mismo modo se debe poner el intelecto agente en el ngel y en el bienaventurado que en nosotros. Liber II Sententiarum, quaest., XIV. Utrum angelus accipiat cognitionem a rebus, Ibid., 331-2. 44 Liber II Sententiarum, quaest., XX. Utrum intellectus et voluntas sint potentiae distinctae, Ibid., 442-3. 45 En efecto, si bien el averrosmo fue previo al ockhamismo y, sin duda, influyente en Italia, sin embargo, en la segunda mitad del s. XIV y en los siglos posteriores las doctrinas de Ockham fueron ms aceptadas que las de Averroes en las universidades centroeuropeas. Cfr. F. COPLESTON, Op. cit., cap. IX: El movimiento ockhamista, 4. El nominalismo en las universidades, Barcelona, Herder, 3 ed., 1979, 148-151.
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completamente abstracta de la materia, ya que es inmaterial y tiene el ser subjetivamente en lo inmaterial. Otra, es la abstraccin por la que produce el universal o el concepto de la realidad universal en el ser objetivo En cuanto a la primera abstraccin, si las esencias de las cosas fuesen abstractas de la materia, como estableci Platn, as requeriramos de intelecto agente si las tuviramos que conocer, ya que no se podran entender intuitivamente ni abstractivamente sin el intelecto que causa la inteleccin. De este estilo es el intelecto agente. Pero en cuanto a la segunda abstraccin no necesitaramos el intelecto agente si la opinin de Platn fuese verdadera, ya que si los universales existiesen separados de los singulares en la realidad, como dispuso Platn, entonces, el intelecto no los producira slo en el ser objetivo, ya que entonces tendran el ser subjetivo en la realidad, de manera que se podran entender bien46. O se puede decir esto sigue Ockham, suponiendo lo dicho: que es imposible conocer lo universal si no es abstractivamente, ya que slo se conoce intuitivamente aquello que tiene ser subjetivo en la realidad, los cuales seres no son universales Pero es cierto que conocemos los universales con algn conocimiento causado por el intelecto agente, que no es intuitivo. Puesta la opinin de Platn, se podran conocer los universales intuitivamente, ya que seran subjetivos en la realidad, as no sera necesario poner algn intelecto agente para el conocimiento universal abstractivo, ya que se conoceran de modo suficiente con una cognicin. De lo dicho por el Comentador queda claro que no hay especies en el intelecto47 De lo cual queda clara la falsedad de aquella opinin (la de Toms de Aquino) que pone que el intelecto agente tiene accin sobre los fantasmas y sobre el intelecto posible por modo de depuracin, ilustracin, irradiacin, remocin, abstraccin, apropiacin. Ya que tal remocin o incautacin o es segn el ser subjetivo u objetivo. Pero no es del primer modo, porque as el intelecto agente, causando la especie, removera algo del fantasma o causara algo positivo en la fantasa, lo cual, uno y otro, es falso segn ellos. Pero tampoco del segundo modo, porque el ser objetivo es causado, segn ellos, por el intelecto posible48. En conclusin, para el padre de la modernidad el intelecto agente est de ms: en primer lugar, porque no sirve de cara al conocimiento superior, el de lo singular; en segundo lugar, porque tampoco sirve para el conocimiento inferior, el de lo universal, pues los universales son formados por el intelecto posible. Por tanto, el intelecto agente sobra: es una mera nocin mental que multiplica los entes en este caso de razn sin necesidad. Por lo dems, el influjo de Ockham en este punto es innegable: Juan de Buridn, Nicols de Autrecourt, Pedro de Ailly, Nicols Oresmes, Biagio Pelacani de Parma, Alfonso Fernndez de Madrigal (el Tostado), Gabriel Biel, Nicols de msterdam, Felipe Melanchton, Toms Bricot, Scarpa Salentino, A. Bucci, J. Fabro Stapulensi, Francisco Murcia de la Llana, etc. Conclusiones Tras la lectura de los textos de Escoto y Ockham lo primero que llama la atencin es la escasez de base textual en su tratamiento del intelecto agente y la correlativa carencia de fundamentacin de sus tesis. Lo segundo es cmo pueden haber influido tanto en la historia de la filosofa posterior siendo los autores ms escuetos y menos profundos en la indagacin de este tema. A la primera cuestin
G. DE OCKHAM, Liber II, quaest., XII-XIII, Utrum angelus intelligat per species, en Opera Theologica, ed. cit., vol. V, 306. 47 Cfr. al respecto: H. KRAML, Why did Ockham reject species?, Intellect et imagination dans la Philosophie Mdivale, Turnhout, Brepols, 2006, vol. III, 1547-1554. 48 G. DE OCKHAM, Liber II, quaest., XII-XIII, ed. cit., vol. V, 306.
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se puede responder que esa actitud no debera darse en quienes se dedican al trabajo intelectual. Consecuentemente hay que sostener que sus tesis son carentes de justificacin. A la segunda se puede contestar diciendo que tal vez la razn de su influjo estribe en que sus tesis se presentan de modo en extremo sencillo. Es sabido que la mayora se deja llevar por lo llano sin prestar odos a lo profundo, que suele ser complicado. Pero claro, aceptar estas opiniones no parece justificable, puesto que son reductivas49. Para finalizar puede preguntarse por qu Escoto y Ockham aceptaron estas tesis negativas respecto del intelecto agente. Como respuesta podemos aventurar que fue debido seguramente a que tuvieron una concepcin del alma humana peculiar, no sometida a excesivo examen, a saber, como simple. En consecuencia con ello, la tendencia a reducir la multiplicidad de dimensiones humanas a la unicidad fue marcada. Pero la simplicidad es exclusivamente divina. En efecto, el hombre no es simple ni en su cuerpo ni en su alma. Con lo que precede no se quiere sostener, obviamente, que el hombre disponga de varias almas antigua tesis platnica sino que en su alma no todo es igual ni vale lo mismo, es decir, que en ella existen dimensiones reales que se distinguen segn jerarqua. Aunque el estudio de dicho tema desborda el marco de la presente investigacin, para su solucin habra que reparar, en primer lugar, si se puede distinguir realmente en el hombre entre espritu y alma, distincin que aparece en dos tradiciones antiguas: la bblica50 y la filosfica51. Y de darse, en segundo lugar habra que atender a qu composiciones reales presenta una y otra dimensiones humanas, pues ni siguiera lo ms ntimo en nosotros puede ser simple. En efecto, difcilmente se puede sustraer, por ejemplo, la libertad, el conocer y el amar personal de la intimidad personal sin negar a la persona. Con todo, es claro al menos experiencialmente que esas dimensiones no son iguales ni valen lo mismo, sino que se distinguen realmente siendo una superior a la otra.

Juan Fernando Sells Universidad de Navarra e.mail: jfselles@unav.es

Algo similar se podra decir del reciente materialismo que niega no slo el intelecto agente sino la misma ndole inmaterial del conocer humano porque reduce todo el conocer a biologa. La fundamentacin de su tesis brilla por su ausencia, de tal manera que se puede decir que el materialismo siempre es la posicin terica ms dbil. Con todo, ha influido mucho y actualmente se difunde por doquier, pues es sumamente fcil de entender lo trivial de su postulado. 50 Esa distincin aparece, por ejemplo, en los siguientes textos de la Sagrada Escritura: bendecid, almas y espritus justos, al Seor, Daniel, III, 86; Proclama mi alma las grandezas del Seor, y se alegra mi espritu en Dios mi Salvador, Lucas, I, 47; "que vuestro ser entero -espritu, alma y cuerpo- se mantenga sin mancha", I Tesalonicenses, V, 23; la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que una espada de doble filo: entra hasta la divisin del alma y del espritu, Hebreos, IV, 12. Recurdese que Isaac Israeli escribi una obra titulada Libro sobre el espritu y el alma. Otro libro medieval titulado De spiritu et de anima aparece en tomo XL del Migne. En la Admonitio se atribuye a un tal Alchero. Otros lo atribuyen a Agustn de Hipona. Cfr. REGAN, F., A study of the Liber de Spiritu et Anima; its doctrine, sources and historical significance, tesis doctoral, Toronto, General Books, 2010. G. THRY, L'authenticit du De spiritu et anima dans saint Thomas et Albert le Grand, Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 10 (1921) 373-377.
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