en cuanto a los valores políticos la situación es cualitativamente diferente, dada la existencia

de una prensa independiente, un sistema judicial autónomo con garantías legales, la relativa
separación de poderes, elecciones abiertas si no absolutamente libres, libertad de circulación
y reunión, etc.

PANAFRICANISMO Y NO ALINEADOS:

Además de las nuevas ideologías y regímenes que han surgido en el África

poscolonial, otros dos temas también se han convertido en parte integrante de los valores
políticos de África. Se trata de una forma más radical y africanizada de panafricanismo y no
alineación. Ambos temas se discutirán en los Capítulos 24, 25 y 28 a continuación. Baste
decir aquí, en primer lugar, que aunque el liderazgo del movimiento panafricano pasó de los
negros de las Américas a los negros de África en el quinto Congreso Panafricano celebrado
en Manchester en 1945, no fue hasta después de la consecución de la independencia. por
Ghana en 1957 que el panafricanismo como movimiento operativo se transfirió de América y
Europa al continente africano mismo. Esto se reflejó en las dos conferencias que el nuevo
líder de Ghana, Kwame Nkrumah, quien fue uno de los secretarios adjuntos de la Conferencia
de Manchester, organizó en Accra en 1958. Se trataba de la conferencia de los jefes de los
Estados africanos entonces independientes y la Conferencia de los Pueblos Africanos.
También fue a partir de ese momento que el foco del territorio entró en el universo del
panafricanismo. A partir de entonces, el panafricanismo asume dos dimensiones, la variedad
trans sahariana del panafricanismo y la variedad transatlántica del panafricanismo, una que
insta a la unidad basada en la mística del continente territorial africano y la otra a la mística
de la raza negra. Ideológicamente, el panafricanismo también enfatizó ahora dos temas, el
panafricanismo de la liberación y el panafricanismo de la integración, ambos de los cuales se
discutirán más adelante.
La segunda nueva ideología que pasó a formar parte de la cosmovisión africana
estados, especialmente en el ámbito de las relaciones externas y globales, fue el de la no
alineación. Nuevamente, el comentario que debe hacerse en esta etapa es que ningún
principio de política exterior de la segunda mitad del siglo XX ha tenido mayor impacto en
las relaciones entre países pequeños y grandes potencias que el no alineamiento. El concepto
ha cambiado de significado e implicaciones operativas desde su inicio en la década de 1950,
pero sigue afectando significativamente la orientación diplomática de la mayoría de los
estados del mundo en desarrollo. Kwame Nkrumah y Gamâl 'Abd al-Nasser se encontraban
entre los padres fundadores africanos del no alineamiento. Originalmente, el movimiento
sirvió como solidaridad de protesta y para la modernización de las relaciones Este-Oeste.
Pero desde la década de 1970, especialmente desde la cumbre argelina de septiembre de
1973, ha habido un cambio de enfoque hacia un énfasis más pronunciado en lograr una
reestructuración básica del sistema global en la dirección de una mayor equidad en las
relaciones Norte-Sur.

CONCLUSIONES:
 La historia es en parte una lucha por identificar tendencias. Particularmente esquivas
son las tendencias en la historia de las ideas y los valores. Sin embargo, ¿qué podemos hacer
con los años transcurridos desde 1935 en la experiencia de África? ¿Cuáles han sido las
tendencias en valores e ideas?
A nivel general, hemos identificado la dialéctica más familiar entre colectivismo e
individualismo en la historia ideológica de África. También hemos identificado la dialéctica
entre pluralismo y nacionalismo, que abarca cuestiones tan diversas como la democracia y el
panafricanismo, el estado y la etnia.
Este capítulo también ha abordado lo que Nkrumah designó como conciencia: la
interacción entre la cultura indígena, el Islam y la civilización eurocristiana. Edward Wilmot
Blyden había precedido a Nkrumah en esta visión de la tríada. Ali Mazrui lo desarrolló aún
más en su serie de televisión, The Africans: A Triple Heritage, y en el libro que acompaña a
Mazrui del mismo título.
Pero sobre el terreno en África, ¿existen tendencias definidas identificables como
subperíodos en la era desde 1935? Ya nos hemos referido a la edad de oro de la alianza entre
pluralismo y nacionalismo, el período de los últimos años del dominio colonial. Los
nacionalistas africanos utilizaron una retórica liberal y pluralista contra sus propios amos
occidentales. Los lemas liberales sirvieron a la causa nacionalista.
En la década de 1960, la mayor parte de África experimentó un giro hacia el
autoritarismo. Los sistemas de partido único, los golpes militares y la autocracia presidencial
aumentaron durante gran parte de esta primera década de la independencia de África. Muchos
regímenes afirmaron ser socialistas en la década de 1960, incluso cuando siguieron el camino
capitalista. Los principales ministros de Jomo Kenyatta, como To m Mboya, hablaron con
entusiasmo sobre el "socialismo africano" en los primeros años de la independencia de Kenia.

El dominio colonial encerró a personas que antes habían vivido por separado y dividió a las
personas que alguna vez estuvieron unidas. Las tensiones étnicas son conflictos de valores.
También se han convertido en parte en la mayor amenaza tanto para la estabilidad de África
como para la democracia africana. La respuesta radica en una integración nacional decidida y
una experiencia compartida de ideas y valores. África esta busca una ideología creativa.
Cuando múltiples culturas se enfrentan entre sí dentro de las mismas fronteras
nacionales, su relación puede tener diversos grados de profundidad social. La etapa mínima
de la relación es la de la coexistencia, cuando dos o más comunidades culturales apenas se
conocen. Cada uno puede tener su propio paradigma de pensamiento conservador, basado en
la exclusividad étnica. El tradicionalismo indígena puede reinar supremamente en este nivel.
El segundo grado de relación es el de contacto, cuando dos o más grupos comienzan a
comerciar entre sí, o participan conjuntamente en el mercado laboral, o se vuelven miembros
del mismo partido político, o escuchan la música de los demás. Sobre todo, el contacto debe
incluir el intercambio de ideas y la evolución de las prioridades compartidas. Las tradiciones
antiguas del anciano, el guerrero y el sabio pueden interactuar entre culturas étnicas.
El tercer grado de relación interétnica es el de la competencia cuando estos contactos
resultan en rivalidad por recursos, por poder o por oportunidades sociales y económicas. Los
debates sobre ideología y política son parte integral de esta etapa competitiva de construcción
nacional. El capitalismo puede entrar en conflicto con el socialismo en la arena política. El
individualismo puede estar a la defensiva contra el colectivismo.
La cuarta relación entre dos o más culturas étnicas es la de conquista, cuando una de
las ideologías o culturas comienza a tomar la delantera. Una ideología, por ejemplo, puede
volverse más influyente que otras. O el sistema de valores recientemente dominante puede
reclamar con éxito una parte desproporcionada de poder, recursos u oportunidades
socioeconómicas. El nepotismo podría prevalecer incluso bajo el socialismo. El pluralismo
puede estar sofocado por la hegemonía política y el monopolio del poder.
La quinta etapa de la relación entre culturas es la del compromiso. Esta es una etapa
en la que las ideologías, los valores políticos y las tradiciones en competencia encuentran un
modus vivendi, una fórmula aceptable de resolución de conflictos y una base viable de
colaboración social. El individualismo puede reconciliarse con el colectivismo; pluralismo
con nacionalismo.
La sexta etapa de la relación es la de la coalescencia, cuando los valores y las
identidades de los grupos políticos comienzan a fusionarse y sus límites se vuelven cada vez
menos distintos. Las culturas, los valores y las ideologías, e incluso los idiomas, se
entremezclan y comienza a surgir un sentido de identidad más amplio. Esa identidad
ampliada podría ser la conciencia nacional. La etnia se fusiona con la conciencia nacional.
Puede que una ideología nacional esté evolucionando.
En algunos países africanos, las divisiones ideológicas también se ven afectadas por
las relaciones internacionales y por factores económicos. Pero debe tenerse en cuenta que la
diplomacia y la economía son a menudo integradoras y divisorias. El equilibrio varía de una
sociedad a otra. La falta de alineación puede consolidar un sentido de identidad nacional en
casa.
La lucha por la integración nacional y la construcción del Estado en África solo acaba
de comenzar. El intercambio ideológico y la interacción cultural son parte integral de la
evolución de la nacionalidad y la consolidación de la identidad colectiva en la era
poscolonial.
Esta tendencia social deberá incluir los aportes creativos de los pensadores e
intelectuales de África que se les permitió operar en libertad. Los aspectos más innovadores
del individualismo pueden verdaderamente entrar en alianza con los aspectos más humanistas
del colectivismo. Sólo entonces el estado y la nación de África, en lugar de destruirse
mutuamente, podrán por fin embarcarse en un proceso de construcción y enriquecimiento
mutuos.