Dos dialécticas familiares han condicionado los valores políticos en África durante el período

desde 1935: la dialéctica entre colectivismo e individualismo, por un lado, y la dialéctica

entre pluralismo y nacionalismo, por el otro. Las tradiciones más antiguas del colectivismo a
veces han chocado con formas más nuevas de individualismo; Los principios del pluralismo
han interactuado con los valores del nacionalismo.

Como explicaremos más adelante, pensadores como Julius K. Nyerere de Tanzania y Tom
Mboya de Kenia identificaron el colectivismo tradicional como una base potencial para las
formas modernas de socialismo. Mboya lo expresó de la siguiente manera:

Socialismo ... es una tradición continua entre nuestra gente. ... Es una actitud hacia las
personas que se practica en nuestras sociedades y no necesitaba codificarse en una
teoría científica para encontrar existencia.

Sékou Touré utilizó el colectivismo tradicional para negar casi todas las formas de
individualismo en la Guinea poscolonial:

África es fundamentalmente comunocrática. La vida colectiva y la solidaridad social

le dan una base de humanismo que muchos pueblos envidiarán. Estas cualidades
humanas también significan que un individuo no puede imaginarse organizando su
vida fuera de la de su familia, aldea o clan. . . . Intelectuales o artistas, pensadores e
investigadores, su capacidad solo es válida si coincide con la vida de las personas, se
integra en la actividad, pensamiento y esperanzas de la población.

Sékou Touré utilizó el colectivismo tradicional contra el individualismo y pluralismo. Las

ideas colectivistas también se convirtieron en parte de la racionalización del estado de partido
único en Guinea y en otras partes del África poscolonial.

Hemos mostrado en otra parte cómo, en su Filosofía de la revolución, Gamäl 'Abd al-Nasser
casó el nacionalismo con los tres círculos superpuestos de Egipto: los círculos árabe,
musulmán y africano, dentro de cada uno de los cuales Egipto fue un actor crucial. La
ideología de AI-Nasser era colectivista y nacionalista, pero fundamentalmente anti-pluralista
y desconfiada del individualismo.
¿Cuáles fueron las fases de la historia de la ideología en África en esta época desde
1935? ¿Es posible sub-periodizar esta era en distintas fases ideológicas?
El apogeo de la compatibilidad entre nacionalismo y pluralismo en la mayoría de
África de habla inglesa y francesa fueron aproximadamente los últimos años del dominio
colonial (1945-60). Aquellos fueron los años en que el nacionalismo africano, en parte como
una estrategia de lucha contra el colonialismo, se expresó en lemas liberales como "Un
hombre, un voto", democracia multipartidista, prensa libre y oposición a la detención sin
juicio. Lejos de estar en conflicto nacionalismo y pluralismo, estaban en alianza estratégica y
táctica. Líderes como Kenneth Kaunda, Hastings Banda, Habib Bourguiba y Leopold
Senghor fueron a la vez grandes nacionalistas y grandes demócratas liberales en los últimos
años del gobierno colonial. En la lucha contra el imperialismo británico y francés, tenía
sentido en cualquier caso invocar los valores liberales occidentales contra el propio
Occidente. Tales lemas no funcionaron contra el colonialismo portugués.
Después de la independencia, muchos países africanos fueron testigos del declive del
nacionalismo y de la democracia liberal (1965-1985). El colectivismo fue invocado por
ideólogos de partido único y por socialistas, y el pluralismo y el individualismo estaban en
declive. De hecho, incluso el nacionalismo estaba en declive en las décadas de 1960 y 1970
en casi todas partes menos en el sur de África. La mano dura del autoritarismo y el seudo
colectivismo sofocó gran parte de África hasta bien entrados los años ochenta. Senegal,
Gambia, Mauricio y Botswana se encuentran entre las pocas excepciones. Regresaremos a
tales excepciones más adelante.
Luego vino el renacimiento liberal del 1980S tardío y los primeros 1990s de Argelia a
Mozambique, con renovadas demandas populares de democracia multipartidista y agitación
por una mayor privatización de la economía. Tanto los regímenes militares como los estados
de partido único se encontraron a la defensiva. El pluralismo flotaba en el aire y la opinión
pública africana se estaba volviendo verdaderamente activista. Este capítulo abordará estos
temas de manera más completa. ¿Se cuestiona el espíritu colectivista? ¿Se está produciendo
un renacimiento liberal en África?
Además de la dialéctica gemela del colectivismo versus el individualismo y
pluralismo versus nacionalismo, los valores políticos en África han sido condicionados por lo
que Kwam e Nkrumah llamó “Conciencia” - la interacción entre la tradición indígena, el
Islam y la cultura eurocristiana. ¿La democracia liberal en Nigeria favorece a los
musulmanes? ¿El Islam en Argelia favorece la democracia liberal? En las dos primeras
repúblicas de Nigeria, los musulmanes tomaron el liderazgo (Primera República bajo
Abubakar Tafawa Balewa y Segunda República bajo al-Haji Shehu Shagari). En Argelia, más
recientemente, por otro lado, el miedo a la oposición islámica obligó al régimen de FLN a
buscar aliados entre los oponentes no islámicos, y aceleró la democratización. En las dos
primeras repúblicas de Nigeria, el pluralismo favoreció al Islam; en Argelia, más
recientemente, el Islam ha favorecido el pluralismo, de hecho, si no intencionalmente.
Examinemos más de cerca algunos de estos subtemas de valores políticos y
nacionalidad en la experiencia de África.

NATIONAL BUILDING AND POLITICAL VALUES:

El creciente éxito de la demanda del liberalismo en todo el mundo en 1989-90, y

especialmente en África, pone en perspectiva el problema de los valores políticos que
subyacen a la acción emprendida por los líderes africanos durante las últimas décadas.
Prácticamente todos los países del continente han acordado implementar programas de ajuste
estructural 'propuestos' por instituciones financieras internacionales. ¿Hubo un renacimiento
liberal en África en los últimos años del siglo XX? Además, se ha producido la espectacular
renuncia a los valores e instituciones del marxismo-leninismo por parte de otros países
(Benin, Mozambique, Etiopía, etc.), lo que demuestra que esos valores no se habían arraigado
realmente en la clase política y menos aún. en la sociedad civil. Una vez más, los países
africanos parecen enfrentarse a la elección entre varios sistemas de valores, o más bien, como
al inicio de la colonización, se ven obligados a hacer sus políticas en un contexto de valores
implícitos que no siempre se articulan con franqueza. El colonialismo desmanteló la gran
mayoría de las instituciones políticas africanas y con ellas los valores relacionados. Pero
algunos valores indígenas sobrevivieron a las instituciones, mientras que las estructuras
preservadas por el colonizador o preservadas por los colonizados continuaron generando
valores autóctonos. La lucha anticolonial, sobre todo antes y después de la Segunda Guerra
Mundial, fue también un debate y una lucha entre valores políticos. Lo que estaba en juego
era la reanudación del control sobre los fines y motivaciones de la acción política.
Por eso, la conquista de la independencia en la década de 1960 fue, en la zona de los
valores políticos, el momento crítico de elecciones más o menos relevantes, la falta de
elección o las opciones diferidas, cuyos resultados se despliegan a medida que el siglo llega a
su fin.
A medida que los países se independizaron, el problema fue la construcción de
estados y comunidades nacionales, construyendo economías capaces de satisfacer las
necesidades de las personas y tejiendo una red de relaciones interafricanas e internacionales
que ayudarían a materializar las opciones políticas globales, transformando al mismo tiempo
los valores que subyacen a las transacciones internacionales. Se interpusieron obstáculos
formidables en el camino de este proyecto: la integración nacional estaba en conflicto con
ciertos intereses étnicos o pseudoétnicos, mientras que la integración africana se vio frustrada
por ambiciones "micro-nacionales". Además, los proyectos sociales destinados a garantizar el
progreso socioeconómico de la mayoría de la población chocaron con ciertos valores
'negativos' de las sociedades precoloniales y el sistema colonial.
Con esta red de círculos viciosos, los líderes africanos inicialmente optaron por
gestionar el status quo neocolonial u optaron por la transformación total de los valores
sociopolíticos africanos e internacionales. Sin embargo, a finales de los años ochenta, los
encontramos casi todos profesando valores similares o análogos, ya sea por las estructuras
objetivas que les inciden o por cambios en los valores que se producen fuera de ellos y que se
reflejan en las actitudes africanas. Todos los países africanos son el hogar de tradiciones
políticas precoloniales y coloniales a menudo similares. Tienen una doble herencia de valores
políticos. Estos valores proporcionan puntos de referencia para el análisis y la acción,
motivando ideas e ideales que iluminan y orientan sistemáticamente las elecciones
individuales y colectivas.
Pero los valores no son entidades trascendentes congeladas fuera del tiempo. Los
valores políticos producen historia, pero también son producidos, influidos y transformados
por la historia. Es por eso que las preguntas que surgen aquí son las siguientes: ¿Cuáles son
las características constantes y los cambios en los valores políticos africanos desde 1935?
¿Cuáles son las palancas contradictorias del trabajo de construcción nacional desde las luchas
por la independencia hasta la última década del siglo XX? ¿Qué valores sustentan los
eventos, instituciones e ideologías que marcaron esa evolución?
El sistema colonial se construyó sobre un cuerpo semi-coherente de valores políticos.
Lord Lugard lo expresó bien en su libro The Dual Mandate in Tropical Africa. Estos dos
mandatos, de civilización y de explotación, son portadores de valores explícitos e implícitos.
Para Lugard, la mejor institución política para reconciliarlos era el gobierno indirecto. Por
otro lado, bajo países colonizadores con fines asimilacionistas como Francia y Portugal, la
imposición de valores políticos colonialistas fue más flagrante. Después de la Segunda
Guerra Mundial, las demandas africanas de autogobierno e independencia se intensificaron en
todos los territorios coloniales, creando o promoviendo dos conjuntos de valores políticos
destinados a un gran futuro: los valores del pluralismo y los valores del nacionalismo.

EL LEGADO DEL PLURAILISMO:

Incluso en los movimientos de liberación nacional, el pluralismo fue la base, al menos

inicialmente, por ejemplo, en Angola, Rhodesia del Sur y Mozambique. Pero es sobre todo en
los casos de evolución pacífica hacia la independencia donde el valor del pluralismo político
se expresa con más fuerza en la base del liberalismo profesado en la metrópolis por las
potencias coloniales, y apoyado en el principio de la libertad del individuo en todos los
dominios. La ideología liberal proporcionó así un arsenal de fórmulas legales y métodos
políticos a los líderes africanos que luchaban contra el colonialismo; Sobre la base de los
mismos principios y valores ideológicamente proclamados por el colonizador, los
intelectuales de las colonias reclamaron la igualdad de derechos y más tarde la independencia
de las colonias, a menudo con el apoyo de grupos de oposición en la metrópolis.
En el norte de África, a excepción de Argelia que estableció el presidencialismo y el
partido único de la independencia en 1962, prevaleció el pluralismo: como en Egipto con la
constitución de 1923 hasta el momento del golpe de Estado de los Oficiales Libres en 1952.
De manera similar, la constitución que puso fin al protectorado francés en Túnez en 1955 fue
esencialmente liberal. Además, la agenda de Neo-Destür era reformar las instituciones
sociales de acuerdo con el código liberal occidental: abolición de la poligamia, derecho civil
y concesión de derechos de voto y elegibilidad a las mujeres. Marruecos bajo Mohamed V
(1956-61) fue un compromiso entre la monarquía tradicional y las instituciones
parlamentarias. Pero después de proclamar los valores liberales como normas para la
reconstrucción de la sociedad, los estados del norte de África iban a darle la espalda al
liberalismo después de períodos de diversa duración.
En África al sur del Sahara decenas de partidos y movimientos, legales y por lo
demás, proliferan en el África negra entre 1945 y 1960 sobre la base de los valores del
pluralismo occidental, que era con mucho el modelo dominante. Esto fue cierto tanto en los
países anglófonos como en los francófonos. En Gold Coast, el movimiento político liderado
por J. B. Danquah en 1947, la Convención de la Costa de Oro Unida, no existía por más de
dos años cuando Kwam e Nkrumah se separó de ella para formar el Partido del Pueblo de la
Convención (CPP). En Nigeria, las constituciones otorgadas en 1945 y 1948 permitieron el
florecimiento de una prensa dinámica inspirada en asociaciones juveniles, sindicatos y
partidos centrados en las principales regiones del país. En Sierra Leona y Gambia, el
pluralismo liberal enfrentó a los 'criollos' de la 'colonia' contra la mayoría de los pueblos
indígenas de los protectorados del interior. En la Federación Centroafricana Británica, se
llevaron a cabo largas y tortuosas negociaciones a tres bandas entre los africanos, divididos
entre varias partes, los colonos blancos, a veces ellos mismos divididos, y el gobierno de
Londres.
En los territorios francófonos, se produjo la misma proliferación de partidos y
movimientos políticos entre 1935 y 1960, principalmente después del final de la Segunda