INSTITUTO SUPERIOR FIDES ET RATIO.

SEDE “SAN JOSÉ”

CUESTIONARIO # 1

DOCENTE: LIC. OMERO HERRERA.

ASIGNATURA: ESCATOLOGIA.

ALUMNO: JORGE ANTONIO MUÑOZ MONTAÑEZ.

OCTUBRE DEL 2021.

 INSTITUTO FIDES ET
RATIO TEOLOGÍA.

Cuestionario 1 del primer capítulo: Introducción.

Octubre de 2021.

Nombre: Jorge Antonio Muñoz Montañez

Indicaciones. Debes leer las páginas 631-643, hacer un buen análisis crítico, y
responder a las siguientes preguntas.

1. ¿Cuál es el sentido del término escatología y cuándo apareció

propiamente como tal en el hablar teológico, cuál es su relación con
los términos clásicos De novissimis y De glorificatione, así como
con el tratado De los novísimos o de las postrimerías?

El sentido del término escatología se usó para designar el discurso

acerca de la consumación y de las realidades que la constituyen, fue
necesario aguardar hasta los siglos XIX y XX para que en la dogmática
cristiana se normalizara el uso del término escatología y se utilizó para
designar el discurso acerca de la consumación de los tiempos y las
realidades que la constituyen, poco a poco se va organizando un núcleo
de contenidos con una temática común que la teología católica
denominó De novissimis la reformada De glorificatione; El texto bíblico al
que se suele hacer referencia para fundamentar el uso del término
escatología es Eclo 7,36 que la Vulgata tradujo: «in omnibus operibus
tuis memorare novissima tua et in aeternum non peccabis» [En todas tus
acciones acuérdate del fin y nunca pecarás], y que condujo a que
durante mucho tiempo se designara a esta parte de la teología: Tratado
de los novísimos o de las postrimerías

2. ¿Cuál es el sentido de ἔσχατος en el la Biblia de los LXX y en elNT?

La palabra escatología, proviene del griego: scatoς Aunque este vocablo

fuera utilizado en el NT con el sentido general de algo último en el tiempo,
incorporó apoyándose tanto en los LXX como en los textos proféticos
veterotestamentarios un nuevo sentido y contenido: la aparición de Dios
en el mundo constituye el acontecimiento decisivo que imprime a la
historia su orientación definitiva.

3. ¿Cuál es la principal desventaja teológica de llamar al tratado de

escatología como tratado de las realidades últimas?

La principal desventaja es que este uso afectara al contenido del tratado

Puesto que lo nuevo siempre es lo más reciente, lo último en aparecer, el
 sentido de lo último será identificado con lo que está en el extremo,
produciéndose una sustantivación (novísimos, postrimerías) de los
adjetivos (último, novísimo, postrero) que contribuirá a una intelección de
los mismos como realidades estáticas más que como acontecimientos y,
a la postre, a la cosificación de la escatología, que tomará la forma de
tratado sobre las realidades últimas, cual si la fe hiciese accesible y
observable en inmediatez y objetividad, aquello que nos aguarda al otro
lado de la muerte.

4. ¿Qué significa que la escatología, más que ser un mero tratado de

la dogmática sea una dimensión constitutiva de la fe y de la
teología?

Que la escatología no pueda ser pensada ya sólo como un tratado

particular más dentro de una dogmática, sino como una dimensión
constitutiva de la fe y de la teología, y un principio estructurante de la
revelación y de la existencia cristiana.

5. ¿Por qué afirmamos que la escatología es una teología de la

esperanza?

Porque la fe nos invita a mirar el destino final propio y de la humanidad.

Este destino no es un final estático, cerrado y absolutamente delimitado,
sino una consumación, ya incoada en el mundo y en la historia por Cristo,
que alcanzará la plenitud como renovación de todo lo creado en la Nueva
Creación.

6. ¿Qué significa proclamar que el destino de esta esperanza no es un

final estático sino la consumación gloriosa en Cristo?

Es decir, la esperanza cristiana mira hacia la plenitud última de la historia

individual, social y universal, pero sin olvidar que el presente y futuro
intramundano de nuestra tierra y de la comunidad humana es un
momento decisivo de dicha esperanza en una consumación definitiva.

7. Analiza y explica brevemente la afirmación: “En Cristo, la tierra está

ya habitada e impregnada de gloria, es decir, ¿del ofrecimiento de
salvación que la conduce a ella misma y a su cumplimiento”?

. Nuestro futuro no está en manos del azar, o de un destino extraño y

ajeno, ante el que nos encontramos sin orientación ni referencia. El
Espíritu Santo nos guiará hasta la verdad plena, e introducirá en Dios
nuestra vida y gloria.
8. ¿Cómo afectó para la escatología la innovación de contenidos
teológicos del Concilio Vaticano II?

Provoco una evolución de contenidos escatológicos que tuvo lugar en la

teología, provocada en gran parte por los resultados de los avances en el
campo de la exégesis bíblica y el redescubrimiento de la importancia de
la apocalíptica para la escatología cristiana, fueron forjando el
convencimiento cada vez más extendido de la necesidad de establecer
unos principios hermenéuticos que ayudasen a la interpretación de unos
contenidos «especialmente» difíciles por remitir a un ámbito de realidad
altamente problemático: el eschaton.

9. ¿A qué se refiere K. Rahner cuando en escatología habla de “hombre

entero”?

Intentar clarificar cuál sería el ámbito propio de las afirmaciones

escatológicas. Con dicha expresión se refiere en primer lugar, al ser
humano en su unidad: espíritu personal - ser corporal (432); pero también
al ser humano considerado simultáneamente en su individualidad y en su
dimensión colectiva, en tanto miembro de la humanidad (433). El «hombre
entero» es también ese ser histórico capaz de anamnesis (mirada
regresiva a un pasado temporal) y de prognosis (mirada anticipadora del
futuro) (420).

10. ¿A qué se refiere K. Rhaner cuando afirma que la escatología debe

mantener siempre un carácter oculto y mistérico?
Que, si era preciso un lenguaje específico, lo era en razón del objeto de
la escatología. Lo cual nos devuelve a las consideraciones sobre otro de
los elementos «del ámbito propio de lo escatológico»: el futuro, pondrá de
relieve que la fe cristiana tiene una dimensión de futuro que le es propia e
irrenunciable, hasta el punto que una fe des-escatologizada no podría
llamarse cristiana. Ahora bien, ese futuro nos es accesible sólo en tanto
que Dios quiera revelarlo, pero su conocimiento siempre será limitado,
tanto a causa de la propia finitud del sujeto que lo recibe, como por el
carácter oculto y mistérico que caracteriza lo escatológico: «a la plenitud
le corresponde un carácter esencial de ocultación». Por tanto las
afirmaciones escatológicas no podrán ser certezas absolutas —que no
dejarían espacio a la fe ni a la esperanza—, ni descripciones detalladas
de un futuro que siempre nos será indisponible, y habrá que diferenciarlas
cuidadosamente de los detallados reportajes anticipadores de signo
apocalíptico. Sin embargo, por la revelación sabemos que el futuro es
para nosotros «inmanencia y promesa» al mismo tiempo .

11. ¿Cómo se encuentra formulada la esperanza escatológica en el

Credo de la Iglesia?
 Se encuentre formulada el Credo de la Iglesia, es la estructura
Dogmática, se abre con la confesión de la fe en Dios Padre, Creador de
todo, y se cierra con la proclamación de la esperanza en la resurrección
de los muertos y en la vida eterna. No se trata simplemente del primero y
el último de los artículos de nuestra fe, entre ambos se da una estrecha
implicación y correspondencia. Se necesitan y se exigen mutuamente. El
primero contiene implícitamente al último, que explicita la novedad radical
que, en aquel, de alguna forma, se sugiere. El Dios creador es el Viviente
por excelencia, que crea por puro amor, pues él mismo es Amor (cfr. 1Jn
4,8b). Y puesto que el amor es biógeno, Dios crea para la vida; y porque
sólo su Amor puede realizar el deseo y la promesa de perennidad que
todo amor porta cabe sí, la vida surgida de este amor creador es vida
eterna.

12. ¿Qué significa afirmar que para que la vida eterna pueda ser
acogida como salvación ha de ser divinización?

Significa que tenemos que tener participación en el ser de Dios,

comunión en su vida. La anticipación de esta salvación escatológica es
obra del Espíritu, factor vitalizante de la vida eterna en el cristiano. Y el
fundamento de posibilidad de todo ello descansa en Cristo. De ahí que el
artículo cristológico del credo sostenga las afirmaciones sobre la
esperanza escatológica. Cristo es nuestra esperanza, pero si nuestra
esperanza en Cristo acaba con esta vida

13. ¿Por qué afirmamos que Cristo es nuestro éschaton?

Porque Cristo resucitó de entre los muertos como primicia y nosotros

resucitaremos con él. Lo que en él ha acontecido ya, de modo aún velado,
lo que desde su resurrección es realidad en él, que es la cabeza, espera la
manifestación plena en todo su cuerpo. Cristo es la totalidad de la
promesa cumplida, es nuestro reino, nuestro éschaton.

14. Explica brevemente la relación entre nuestra esperanza cristiana y

la vida trinitaria de Dios.

La esperanza cristiana confesada en el Credo no sólo mira a la meta de

nuestra existencia sino camina hacia ella. Dicha esperanza está fundada
y posibilitada por el acercamiento de Dios al mundo que comienza en la
Creación, y será consumada a través de la misión del Hijo y del Espíritu.
Fin y principio están internamente articulados, de modo que escatología y
protología se exigen mutuamente, siendo Cristo el principio hermenéutico
que los hace definitivamente inteligibles.

La esperanza cristiana confesada en el credo, no sólo mira a la vida

trinitaria como meta de nuestra existencia, sino camina hacia ella; dicha
esperanza está fundada y posibilitada por el propio acercamiento de Dios
al mundo desde la creación, y será consumada por la misión del Hijo y
del Espíritu, alcanzando la meta del proyecto que la voluntad divina había
preestablecido desde el principio: «recapitular en Cristo todas las cosas»
para que «Dios sea todo en todos».