Gordillo (2009)

Introducción: lo que me interesa examinar aquí es el tipo de representaciones sobre lo

indígena que aparecen condensadas en programas como este para hacer un análisis más
amplio de las subjetividades políticas aborígenes en Formosa. De las identidades, lealtades,
significados y valores que gente indígena crea y moviliza en sus reclamaciones políticas.
Predominó en los programas de «Telenoche Investiga» la visión de los aborígenes como
personas relativamente indefensas y sin poder, víctimas pasivas de fuerzas y relaciones que
serían externas a ellas. La noción de externalidad es particularmente importante en estos
imaginarios. Los programas televisivos aludidos, en este sentido, presentaron al aparato
político del PJ como una estructura que se impone, desde una supuesta distancia tanto espacial
como social y cultural, sobre personas indígenas ajenas a ella. Y estas últimas fueron
presentadas como un bloque homogéneo de individuos igualados en su compartida opresión.
Esta visión de separación y homogenización, no obstante, responde a una mirada
superficial y, en última instancia problemática, que reproduce viejos discursos que ven a
los aborígenes como supervivencias de un pasado arcaico, y que estarían desfasados de
actuales prácticas e identidades políticas.
Mi objetivo es analizar cómo estas relaciones de poder son constitutivas de las prácticas y
subjetividades políticas indígenas y mostrar, a su vez, cómo los aborígenes son actores que
participan activamente en la producción, reproducción y crítica de redes clientelares:
relaciones de dependencia basadas en el intercambio de votos por favores, bienes y recursos.
La dinámica del clientelismo político en Formosa está muy lejos de enfrentar, por un lado, a
«los aborígenes» y, por el otro, a «los criollos» (o «los blancos») y al «Estado».