Existen muchas visiones y opiniones respecto al hecho religioso, sin embargo, Durkheim,

presenta una visión más crítica acerca de los conceptos en relación con la religión.

Su propuesta es la que tiene mayor importancia en el pensamiento social contemporáneo,

especialmente en la sociología y la antropología. Él intentó aclarar sobre la religión y el hecho
religioso, que se concentraban exclusivamente en las creencias en dioses y espíritus. Por esta
razón argumenta que la religión es un cuerpo de prácticas y creencias relativas a las cosas
sagradas de manera absolutas; esto es, todo aquello que se identifica con los hechos dejados y
prohibidos —creencias y prácticas— que dan solvencia y unidad a una comunidad moral
concreta.

Durkheim afirma que los aspectos esenciales de las religiones son anti funcionales, esto significa
que, como la ciencia ha demostrado, las religiones poseen equivocaciones con respecto a las
características que posee la naturaleza y el universo (Durkheim, 1992, pp. 388-389).

La religión existe por la manera en que sirve de unión entre los seres humanos, vinculados
culturalmente, de esta forma se asegura así la existencia social del ser humano, de las relaciones.
De igual forma las diferentes religiones no se pueden considerar como falsas o verdaderas unas
con otras, ya que existen elementos variados y profundas visiones y perspectivas diferentes, que
antropológicamente poseen mucha validez.

No existen religiones ni hechos religiosos mejores que otros o de mayor veracidad.

Una de las características propias del hecho religioso es que en la antigüedad el ser humano
realizaba la adoración a objetos materiales y fenómenos de la naturaleza, a la vez sentía una
especial devoción por ellos en su aspecto material. Esta forma de ver el hecho religioso se puede
entender en el culto pues el ser humano, interpretaba hechos sobrenaturales a los cuales les
asignaba una serie de elementos simbólicos, creando e instaurando así una manifestación divina.
Es importante resaltar que la mirada que se tiene de los dioses es otra de las características de la
constitución humana, según la cual los seres humanos constituyen, elaboran y atribuyen a sus
dioses de una manera absoluta ciertos elementos propios del hombre.

Las restricciones que se imponen en la vida cotidiana es una de las formas más claras y evidentes
de la implicación de la religión en la vida normal de los seres humanos, en la que se trata de
interpretar qué es lo prohibido y qué es lo permitido. En donde poderosos grupos sociales deciden
que es bueno y qué es malo, realmente nos enfrentamos a un problema moral, que es normal en
todas las religiones, pero que inciden poderosamente en el vivir o morir de religiones y
poblaciones enteras.

La fe es otra característica propia del hecho religioso que explica de forma más acertada este
fenómeno. La fe la creencia es un pilar fundamental que han olvidado los humanistas y los
investigadores de la religión, todo no está basado en la antropología cultural o en la sociología,
debemos aceptar que existe lo natural tanto como lo sobrenatural.

Por medio de la fe se sustentan las religiones, de este modo, constituye el núcleo mismo de las
expresiones en el diario vivir. Es la fe la que da fuerza a los textos revelados o sagrados y así
conforman los grupos religiosos con su propia identidad es decir con su particularidad.

Uno de los conceptos relevantes con respecto a al hecho religioso es el pluralismo religioso que
se basa en relativismo cultural, significa que cada religión es la expresión apropiada de su propia
cultura (contexto geográfico). El relativismo epistemológico, quiere decir que no es posible
conocer la verdad absoluta, pero si lo que es verdadero para algunos y no para otros. Termina en
sincretismo que es el esfuerzo por combinar las diversas religiones para reducirlas a un común
denominador. El relativismo teológico quiere decir que todas las religiones son simplemente
senderos distintos hacia la misma meta.

El segundo aspecto que tratamos en este informe son los elementos constitutivos de la religión,
evolución histórica y tipos de religiones.

“Toda cultura humana posee una faceta religiosa”

Los modelos que propone Duch están basados en la necesidad imperiosa del ser humano de
clasificar todo y son los siguientes:

El modelo histórico se basa en el despliegue, de la religión más simple proviene una más
compleja.

El modelo geográfico. El modelo fenomenológico basado en el criterio ético y las religiones

místicas y proféticas, la religiosidad mística propone al hombre es la unión con lo absoluto, la
profética propone una relación con Dios. A este modelo también pertenecen las religiones de la
naturaleza donde el hombre se siente integrado con el cosmos y las religiones de la historia donde
el hombre se siente llamado a la responsabilidad y la obediencia.

Las religiones tribales, que poseen un campo de acción limitados se tratan de comunidades
vitales, naturales, uniculturales. Las religiones universales donde la salvación requiere algunos
lineamientos que se deben seguir, es un fenómeno con difusión supra cultural, como ejemplo las
religiones de tronco Abrahámico (judaísmo, cristianismo e islamismo)

El modelo sociológico abarca el modelo chamánico que se refiere a rituales de tipo sobrenatural y
corresponde a la categoría magicoreligiosa, el modelo comunal que se refiere a la presencia de
divinidades en los ciclos vitales de los individuos (pubertad, matrimonio).

El modelo olímpico hace referencia a la posición central que ocupan algunos dioses en el
desarrollo de las actividades comunitarias.

El modelo monoteístico pertenece a las religiones universales como el hinduismo, budismo,

judaísmo, cristianismo, islam.

Robert N Bellah propone una clasificación de religiones desde el proceso evolutivo:

Religión primitiva, se caracteriza por la participación en la ejecución de rituales. Religión

Arcaica cuya característica es la aparición del culto verdadero dioses, sacerdotes adoración y
sacrificios.

Religión histórica, esta religión es trascendental, su característica principal es la existencia de

otro mundo fuera del natural, este otro mundo es verdaderamente la vida.

Religión premoderna Que se refiere específicamente al protestantismo.

Religión moderna: se refiere a la búsqueda de sentido de la existencia y su complejidad.

El tercer punto que se establece en nuestra primera unidad está referida a los grandes pensadores
de la filosofía sobre el hecho religioso.

Martin Heidegger Intenta investigar y desarrolla a partir de las categorías propias de la exégesis
bíblica, una aproximación fenomenológica a las cartas paulinas

Heidegger se centró particularmente en la carta a los Gálatas, posiblemente porque en esta cree
encontrar el testimonio de la experiencia de Dios en San Pablo.
Heidegger retoma conceptos fundamentales de la teología paulina. Entre estos conceptos el más
importante es la relación existente entre "Fe y Ley".

Lluís Duch: En su antropología de la religión basado en muchos investigadores aporta las

definiciones de culto, ritual y rito.

Culto se refiere al conjunto de la vida ritual de una religión determinada. Un ritual es un

complejo de acciones rituales que se practica por unas circunstancias muy precisas, como la misa
o el bautismo cristiano. Rito son los componentes de un ritual, por ejemplo, la muestra de la
hostia después de la consagración en la misa católica. La repetición es una parte inseparable de la
esencia del rito, el rito está dirigido hacia lo que está oculto.

Las clases de ritos: ritos periódicos, estos tienen la función de producir un impacto colectivo.

Los no periódicos: S e da en los momentos cruciales de la vida (nacimiento, matrimonio, guerra,

etc.) Se intenta dar la cara con éxito a la nueva situación individual.

El sacrificio: Permite la comunicación del ámbito profano con el sagrado, posee varias
interpretaciones, se refiere a la sacralización y es de carácter simbólico.

Mircea Eliade: Es uno de los fundadores del estudio de la historia moderna de las religiones.

Su objetivo es estudiar la religión con un triple método: el histórico, el fenomenológico y el

hermenéutico.

La teoría de la religión de Eliade gira entorno a un concepto fundamental que es Lo sagrado. Lo

sagrado como esencia de lo religioso.

Eliade se opone a expresar una definición positiva de lo sagrado, la historia de las religiones se
identifica con la historia de la sacralidad.

Eugenio Trías: La religión ha sido tema de reflexión explícito de Eugenio Trías, su concepción
del ser como límite.

 quiere propiciar el diálogo entre filosofía y religión y el primer paso para establecer este diálogo
es abandonar la concepción ilustrada de la religión, no se puede minimizar el fenómeno religioso
y no hacen justicia al mismo.
Para acercarnos a su filosofía de la religión, debemos comenzar exponiendo el método filosófico
diseñado por Trías y que ha llamado «filosofía del límite».