UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

DE LOS LLANOS OCCIDENTALES EZEQUIEL ZAMORA “UNELLEZ”

Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales

Programa Ciencias Básicas y Aplicadas

ANTROPOLOGIA
ASPECTOS CONCEPTUALES.

Estudiante:
Modulo I Edilmarys Timaure C.I. 18.163.427

San Carlos, febrero 2.022

 Índice
Pág.
Introducción……………………………………………………………………………. 3
La Antropología……………………………………………………………………...... 4
Ramas de la Antropología…………………………………………………………….. 5
Antropología lingüística………………………………………………………….. 5
La arqueología…………………………………………………………………….. 5
Antropología cultural……………………………………………………………... 6
Antropología física………………………………………………………………… 7
Relación entre antropología y arquitectura……………………………………….. 8
Noción de alteridad en la Arquitectura…………………………………………… 10
Conclusión…………………………………………………………………………… 13
Bibliografía……………………………………………………………………………

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 Introducción

La Antropología cada vez adquiere mayor importancia en el mundo moderno.

La Antropología permite estudiar al hombre y las estructuras sociales en las que está
inmerso, así como nos permite conocer la proximidad entre grupos culturalmente distintos que
están relacionados por conflictos de diversos tipos.

Además de conocer lo básico y simple de la Antropología, también es importante entender

y comprender sus diversas ramas, el estudio de cómo actúan los seres humanos en sus diferentes
etapas de evolución, la Antropología va más allá de saber su relación o contribución con los seres
humanos y la sociedad.
Es cierto que, desde los orígenes de la humanidad, el hombre es activo, pero de ningún
modo se trata de una actividad consciente, planeada, independiente de cada individuo. El individuo
modifica mediante su acción la naturaleza y el mundo que lo rodea, pero soporta condiciones que
de ningún modo ha creado. (La naturaleza, su estructura corporal y mental, etc.)

La arquitectura y la Antropología se relacionan en diversas formas, ya que ambas tienen

que ver con los seres humanos en un determinado espacio o entorno, en este trabajo de
investigación trataremos de complementar y reforzar lo ya conocido.

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 La Antropología

Es probablemente la disciplina mejor preparada para comprender en su complejidad el

fenómeno humano. No sólo por su perspectiva interdisciplinaria y holística, sino porque ha
acompañado a las más recientes transformaciones en el modo de comprenderse a sí mismo y a sus
semejantes de la humanidad contemporánea.

El término "Antropología" procede de las raíces griegas "antropos" (hombre) y "logos"

(tratado). Ello configura entonces la denominación de esta maravillosa ciencia bajo los siguientes
términos: Tratado acerca del hombre.

Indubitablemente, no existe nada más apasionante que el estudio que hagamos de la

humana especie en todas sus manifestaciones.

"No podemos olvidar que, queramos o no, ha sido y es el hombre el eterno protagonista de
la historia. De allí que no podamos pasar por alto sus logros, su evolución, sus conquistas en todos
los campos del saber humano, sus incursiones en el desarrollo del pensamiento social, sus
aventuras derivadas en descubrimientos asombrosos, etc.

La antropología estudia la diversidad de las realizaciones socioculturales del ser humano,

incluida la emergencia misma de los humanos en sus entornos ecológicos. La antropología no está
limitada en su objeto específico. Toda realidad pertinente para la comprensión de lo humano puede
formar parte de su campo de investigación. Por ello, los antropólogos están habituados a la
flexibilidad de los enfoques teóricos. Su formación consiste normalmente en un cuerpo de teoría
clásica que, progresivamente, se va especializando en algún área concreta de interés. En la
actualidad, estas áreas son innumerables: procesos económicos, técnicas y tecnologías, formas de
conocimiento, prácticas lingüísticas, formas simbólicas, políticas, religiosas, jurídicas, educativas,
escenarios corporales y subjetivos, formas de estructuración social según diferencias étnicas, de
género, etcétera. En cualquiera de estos campos entre muchos otros, los antropólogos intentan
ampliar el conocimiento acerca de cómo los seres humanos producen sociedad y cultura.

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 Debido a sus orígenes históricos, la antropología es identificada a menudo como una
ciencia especializada en el estudio de sociedades muy diferentes de la nuestra, «otras sociedades».
Sin embargo, especialmente a lo largo de las últimas décadas, los antropólogos han llegado a
comprender que tal diferencia conceptual entre «nosotros» y «los otros» se convierte en ficticia,
una vez que aprendemos a mantener un adecuado extrañamiento de lo propio. Hoy la antropología
rechaza toda forma de exotismo, pues nada es realmente externo a su verdadero objeto considerado
del modo más general: la acción social humana situada en concretos entornos de práctica.

Ramas de la Antropología

 Antropología lingüística

Esta rama de la antropología estudia los lenguajes humanos. Es un estudio

interdisciplinario sobre cómo el lenguaje influencia la vida social. Es una rama de la antropología
que se originó a partir del esfuerzo por documentar las lenguas en peligro, y ha crecido durante el
siglo pasado para abarcar la mayoría de los aspectos de la estructura y el uso del lenguaje.

La antropología lingüística explora cómo el lenguaje da forma a la comunicación, da forma

a la identidad social y a la pertenencia a un grupo, organiza creencias e ideologías culturales a gran
escala, y desarrolla una representación cultural común de mundos naturales y sociales

 La arqueología

La arqueología es el estudio de la actividad humana a través de la recuperación y el análisis

de la cultura material. El registro arqueológico consiste en artefactos, arquitectura, biofactos o
ecofactos y paisajes culturales. La arqueología es vista con una ciencia social y además como una
rama de las humanidades. En América del Norte, la arqueología es un subcampo de la antropología,
mientras que en Europa a menudo se la considera una disciplina en sí misma o un subcampo de
otras disciplinas.

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 La disciplina necesita ejecutar conocimientos de topografía, excavación y análisis de los
datos que se han recopilado para aprender sobre el pasado. En un amplio alcance, la arqueología
se basa en la investigación interdisciplinaria. Se basa en antropología, historia, historia del arte,
clásicos, etnología, geografía, geología, historia literaria, lingüística, semiología, crítica textual,
física, ciencias de la información, paleoecología, paleontología, paleografía, química, estadística,
entre otros.

 Antropología cultural

La antropología cultural o social es la rama de esta ciencia que estudia él comportamiento

aprendido en las sociedades, lo que quiere decir que es la ciencia de la cultura humana. Esta ciencia
estudia origen, estructura y características variables de la cultura humana, tanto en el pasado como
en el presente.

Esta subrama de la antropología se apoya en otras ciencias como la lingüística, la etnología,

la etnografía, la arqueología y la antropología física.

La antropología cultural generalmente se considera sinónimo de antropología social y

etnología. La antropología social y la antropología cultural están entrelazadas. La antropología
social se ocupa de la manera en que las personas se asocian y se agrupan, mientras que la
antropología cultural se ocupa de los hábitos y costumbres de las personas. El concepto de sociedad
es el principio primario de los antropólogos sociales y el concepto de cultura es crucial para los
antropólogos culturales.

De esta rama de la antropología se desprenden las siguientes disciplinas:

Antropología urbana: se especializa en el estudio del pasado material de pueblos y
ciudades en las cuales la permanencia a largo plazo de los seres humanos a dejado un rico registro
del pasado.
Antropología del parentesco: esta rama de la arqueología se enfoca en las relaciones de
parentesco, como fenómeno social y desde el aspecto puramente biológico.

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 Antropología de la religión: se encarga del estudio de los sistemas religiosos y sus
creencias.
Antropología económica: la producción, la distribución del consumo y el intercambio son
las estructuras básicas de las transacciones económicas y sus procesos. Los antropólogos
económicos se concentran en estas actividades principalmente en sociedades analfabetas y
campesinas. Se enfocan en los modos de intercambio, incluidos los intercambios ceremoniales. El
concepto de reciprocidad y redistribución es crucial aquí. S estudia también la naturaleza del
comercio y los sistemas de mercado.
Antropología política: Se concentra en la ubicuidad del proceso político y las funciones
de autoridad legítima, derecho, justicia y sanciones en sociedades simplesï; enfoque de poder y
liderazgo. Se centra en el punto de vista antropológico en la formulación de la tipología de las
estructuras políticas basada en las diferencias y similitudes observadas entre las sociedades del
mundo y sus procesos políticos que surgen entre las naciones y las sociedades complejas. Además,
también estudia la cultura política y los procesos de construcción de la nación.

 Antropología física

También se le conoce como antropología biológica. Esta es una rama de la antropología

que estudia al hombre en sus procesos biológicos, de la misma forma que se estudia la biología
animal. Su estudio se centra en las variaciones o diferencias entre poblaciones humanas que han
vivido a lo largo del tiempo y sus distribuciones en el espacio.

La base teórica de esta rama de la antropología fue en principio la teoría de selección

natural de Charles Darwin. Pero a mediados del siglo XX, cuando se logró descifrar la composición
y estructura molecular del ADN, la base teórica se vió complementada y profundizada,
permitiendo la comprensión molecular de la variabilidad fenotípica de los organismos, lo que a su
vez permitió entender el proceso evolutivo a través de la bioquímica. Y este entendimiento condujo
al análisis de afinidades genéticas entre diferentes organismos, reforzando la teoría del ancestro
común.

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 La antropología física se divide a su vez en subramas, agrupadas en dos tendencias:
descriptiva y métrica.

La antropología física descriptiva se centra en la comparación y contraste de las apariencias

o caracteres no mensurables entre grupos de individuos. A continuación, algunas de las subramas
de la antropología que forman parte de la tendencia descriptiva:

Antropología forense: es la aplicación de esta ciencia al proceso legal. Trata de

identificación de cadáveres y restos, así como de descifrar las circunstancias de la muerte.
Somatología: estudia el cuerpo humano y las relaciones que establece con el ambiente y
la cultura. También estudia la estructura humana y sus diferentes tipos de ambientes donde vivió
la humanidad. Otros aspectos que estudia la somatología son las causas emocionales, mentales y
espirituales de situaciones que experimenta el cuerpo, y cómo tales causas afectan el crecimiento
personal del ser humano.
Primatología: es el estudio del comportamiento de los primates no humanos, de su
morfología y de su genética. Para su estudio, los primatólogos usan métodos filogenéticos para
inferir los rasgos que los humanos comparten con otros primates y determinar los que son
adaptaciones específicas para los humanos.
Osteología: se basa en el estudio de los huesos ((órganos blanquecinos duros y
transparentes, cuyo conjunto constituye el esqueleto). Analiza los fósiles óseos y deduce el
contexto habitual o cultural del organismo.
Paleoantropología: se enfoca en el estudio de evidencia fósil para la evolución humana,
principalmente usando restos de homínidos extintos y otras especies primate para determinar
cambios morfológicos y de comportamiento en el linaje humano, así como el ambiente en el cual
la evolución humana ocurrió.

Relación entre antropología y arquitectura

Su relación radica donde se busca indagar en los fenómenos entorno a los temas: individuo,
espacio y comunidad.

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 El cruce de la Antropología, como ciencia integradora que estudia los modos de
comportamiento sociales, y la Arquitectura que es un dispositivo que altera el ambiente físico en
relación a necesidades del ser humano resulta natural. Es gracias a este encuentro interdisciplinario
donde se pueden entender conceptos claves como el “habitar” y “comunidad” en su más amplio
sentido, abordando aspectos materiales e ideológicos

Así la exploración de abordar estos fenómenos desde la antropología, como ciencia

integradora que estudia los modos de comportamiento sociales, y la Arquitectura resulta natural.
Entendiendo a esta última como la disciplina que crea espacios habitables es natural que en ellos
se desarrollen distintos fenómenos sociales, como lo es el fenómeno de crear comunidad,
entendiéndola como un grupo de personas que comparten las mismas ideas o modos de habitar un
lugar.

La antropología analiza el espacio como un medio para acceder el espacio es considerado

como el resultado y la proyección de un conjunto de factores sociales, culturales, económicos
materiales, simbólico etc., desde el punto de vista antropológico, en el ámbito de la arquitectura el
espacio sería la proyección y la creación para construir cualquier objetivo contribuyendo de
manera a la creación cultural en general, la diferencia entre el objeto de este ámbito y el de la
disciplina antropológica la encontramos en un orden de prioridades entre espacio y cultura. El
espacio y concretamente el espacio arquitectónico es un hecho cultural que no podemos considerar
de forma unívoca ya que toman parte diversas realidades o interpretaciones distintas la arquitectura
y la disciplina antropológica representantes de la variante creativa y analítica del espacio
respectivamente. Pero aún faltaría otro punto de vista para completar la aproximación del objeto
arquitectónico la sociedad es decir el representante de la variante práctica del espacio en cada una
de estas tres realidades el espacio adquiere nombres y significaciones diferentes en el ámbito de la
sociedad, la variante práctica de los espacios, adquieren el sentido que le otorgan las actividades
que tienen lugar el espacio habitado, se convierte en un lugar desde otra perspectiva la arquitectura
la vertiente creativa es la que crea y da forma a estos lugares a través del proyecto el espacio para
hacer arquitectura este lugar para la antropología ha sido un objeto de estudio al que se ha accedido
desde un criterio analítico con el objetivo de buscar el sentido que precisamente tiene para la

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sociedad pero para el antropólogo el espacio de la sociedad es cuestión también forma parte de
este y le confiere un sentido propio se trata del campo antropológico.

Noción de alteridad en la Arquitectura

Como principio filosófico, la alteridad le propone al sujeto que considere la existencia y

valor de otras perspectivas, además de las propias, y, por tanto, que alterne o cambie sus puntos de
vista, concepción del mundo, intereses e ideología por los del otro. En general, en su vida cotidiana
y en el marco de sus interacciones, los seres humanos pre-establecen imágenes sesgadas de
personas y culturas, teniendo en cuenta solo sus propios parámetros.

El término alteridad se aplica al descubrimiento que el yo hace del otro, cuya consecuencia
es el surgimiento de una amplia gama de imágenes de éste, del yo y del nosotros, antes
insospechadas. Implica necesariamente un marco de acercamiento, diálogo y entendimiento.
La definición de Esteban Krotz nos permite ahondar en tanto expone:

«Esta alteridad u otredad no es sinónimo de una simple y sencilla diferenciación. No se

trata de la constatación de que todo ser humano es un individuo único y que siempre se pueden
encontrar algunas diferencias comparado con cualquier otro ser humano, la misma constatación de
diferencias pasajeras o invariantes de naturaleza física, psíquica y social depende ampliamente de
la cultura a la que pertenece el observador. Alteridad significa aquí un tipo particular de
diferenciación. Tiene que ver con la experiencia de lo extraño»

En arquitectura, el Otro por excelencia es el cliente. El encuentro entre éste y el arquitecto

se realiza a partir de una necesidad mutua. El primero, en la búsqueda de asesoramiento profesional
para la espacialidad que desea habitar, la finalidad externa; el segundo, en tanto actor social que
representa el saber en ese campo.

No hay certezas sino incertidumbres permanentes en este recorrido. El arquitecto está

situado no solo proyectando o dirigiendo una obra, sino trabajando en esa relación que muchas
veces, sin embargo, se transforma en un desencuentro.

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 Esta situación alimenta su fantasía de prescindir de su interlocutor. La posibilidad de incluir
la mirada de las ciencias humanas y sociales y también de otras disciplinas, enriquece nuestro
pensamiento y evita el riesgo de quedar sumergidos y limitados en las propias leyes de la profesión.

Desde un enfoque antropológico, no se puede pensar al hombre sin incluirlo en un colectivo,

sin pensarlo en relación con los demás, en un vínculo que no es solo vivido, sino también creado.

A su vez, teniendo en cuenta la óptica de la psicología social y según la definición de Ana

Quiroga:

«… la psicología se define como social a partir de la concepción del sujeto, que es

entendido como emergente, configurado en una trama compleja, en la que se entretejen vínculos
y relaciones sociales. Según el planteo de Enrique Pichón Rivière la subjetividad está determinada
histórica y socialmente, en tanto el sujeto se constituye como tal en procesos de interacción, en
una dialéctica o interjuego entre sujetos, de la que el vínculo, como relación bicorporal y el grupo,
como red vincular, constituyen unidades de análisis. El sujeto aparece entonces bajo un doble
carácter; como agente, actor del proceso interaccional, a la vez que configurándose en ese proceso,
es decir emergiendo y siendo determinado por las relaciones que constituyen sus condiciones
concretas de existencia»

La arquitectura se configura en este proceso de interacción arquitecto-cliente, que se puede

pensar como una unidad de análisis, inmersa en la complejidad de los vínculos sociales (familia-
vecinos-cuadra-barrio-ciudad-provincia-país).

Aquí entonces, el concepto de imaginarios sociales urbanos estaría aportando un punto de

apoyo para poder entender el entramado en el que se mueve este Otro-cliente, a la vez que esta
misma trama configura y sostiene al arquitecto.

La mirada de Isidoro Berenstein define tres modalidades de relación: estar juntos, es la

mejor manera de ser uno con otro en el conjunto; estar relacionados es reunir las cualidades de

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ambos en forma sumatoria; y estar vinculados es el resultado de una operación por la cual a partir
del conjunto cada uno es alguien distinto que dejó de ser lo que era.

«Los arquitectos deberían conocer estas distintas maneras de configurar las relaciones
familiares y cómo diseñan el espacio…»

Los desencuentros pueden producirse a partir de la imposibilidad de interactuar, de una o

de ambas partes.

Una postura flexible nos dará mayores posibilidades de encontrar respuestas frente a quien
se nos presenta, a veces, como indescifrable.

Entrenar la curiosidad y el interés por el cliente predispone al diálogo, al intercambio. Esta

perspectiva de mutua valoración, respeto e inclusión se aprende, se construye.

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 Conclusión

La antropología es una ciencia de la cultura. Las culturas se crean, se heredan, se

transforman, se relacionan. La antropología es experta en la cultura, en su análisis, descripción,
mediación e interpretación.

Es una disciplina que abre la mente, implica conocer lo desconocido, aprender la multitud
de variantes socioculturales habidas y por haber, dar sentido al comportamiento y la razón, a la
realidad intrínseca en un grupo humano, conocer los hábitos, costumbres, formas de relación,
rituales de paso, simbología, etc.

La Antropología te permite sobre cómo y por qué las personas se comportan de manera tan
diferente en diferentes culturas. Mejor aún, el conocimiento que usted adquiere tiene aplicaciones
muy prácticas en los negocios y otros campos hoy en día.

Lo que diferencia a la antropología de las otras disciplinas es su carácter global y

comparativo. Otras ramas del saber abordan únicamente un segmento concreto de la experiencia
humana o una época o fase concreta de nuestro desarrollo cultural y biológico.

Debido a su perspectiva biológica, arqueológica, lingüística, cultural, comparativa y global,

la antropología puede dar respuesta a muchas preguntas fundamentales. Puede contribuir al
entendimiento del significado de nuestra herencia animal y, por tanto, a la definición de lo que es
característicamente humano en nuestra naturaleza. Está estratégicamente equipada para estudiar la
importancia cultural y biológica de la raza en la evolución de las culturas y en la conducción de la
vida contemporánea. Y también posee la clave para comprender los orígenes de la desigualdad
social en forma de racismo, sexismo, explotación, pobreza y subdesarrollo internacional.

Solo existe sociológicamente hablando, individuos y sus relaciones. La sociedad como

entidad general, no posee ninguna existencia aparte de los individuos que la componen.

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 El mundo no puede ser considerado como un conjunto de cosas acabadas, reflejadas en la
cabeza de los hombres a través de parcialidades de la realidad, la base material proporciona
elementos de conocimiento. Que orillan al individuo a mejorar, conservar o transformar su
conducta; y en ese proceso, cambian o refuerzan esas ideas, a la vez que cambian la base. Las ideas
aisladas no cuentan, pero cuando éstas aprenden dicha realidad y unifican muchas voluntades
basadas en esa práctica verificadora de su validez, influyen sobre la base material, que, a su vez,
como marco general, propiciará nuevas ideas." LAMPREA, K. (2013).

La flexibilidad teórica de la antropología se corresponde con una metodología de

investigación que es también extremadamente flexible. La etnografía basada en trabajo de campo
antropológico es la marca distintiva de la disciplina; así como sus variantes etnohistóricas, basadas
en documentación. El proceso metodológico de la etnografía concluye en un texto narrativo que
toma por objeto acciones y experiencias humanas en entornos concretos. Durante el trabajo de
campo, el investigador obtiene una experiencia de comunicación con las personas, y de
participación en sus escenarios vitales. La entrevista, la observación de acciones situadas, y la
producción de documentos suelen mencionarse como componentes fundamentales de esta
metodología. En realidad, esos tres componentes acogen una diversidad de técnicas concretas tan
amplia y flexible como podamos imaginar.

La antropología basa todo su potencial de producción de conocimiento en la facultad que

poseemos los seres humanos para hacer inteligible el comportamiento de los seres humanos. Por
eso, la antropología es una ciencia social reflexiva. Una parte fundamental de esa reflexividad
consiste en el reconocimiento de que la habilidad interpretativa del investigador no puede
desarrollarse en solitario; sino que depende crucialmente de la incorporación de las voces y
experiencias de las personas. Así considerada, la antropología es una ciencia basada en el diálogo
sociocultural, lo que la convierte en una disciplina con grandes posibilidades de aplicación a las
situaciones que los propios agentes sociales consideran como problemáticas.

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 Bibliografía

https://www.monografias.com/docs111/antropologia-y-su-importancia/antropologia-y-su-
importancia
https://concepto.de/antropologia/#ixzz7LwBcE43d
https://asaee-antropologia.org/antropologia/que-es-la-antropologia/

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