Capítulo 2

Análisis de textos bíblicos narrativos

Introducción a la narrativa bíblica

La narrativa bíblica está1 escrita en forma de historia. Los textos narrativos básicamente se
distinguen por presentar personajes en un determinado ambiente, que interactúan dentro de
una trama para lograr propósitos específicos que los llevarán a un desenlace. La narrativa
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está escrita con un comienzo, un desarrollo y un final estrechamente relacionados. Puede

incluir tanto acontecimientos históricos, como diálogos, parábolas, cartas y citas directas e
indirectas.

La narrativa bíblica no incluye necesariamente todos los datos de la historia que se relata, 4

sino sólo aquellos que el autor creyó necesarios para comunicar su mensaje. Los autores 5

de la narrativa bíblica no escribieron principalmente para registrar datos y producir un

documento histórico. Ese no fue su propósito al escribir. Escribieron principalmente con
6

el fin de comunicar un mensaje a sus destinatarios, y por tanto incluyeron sólo los
7

1Hay por lo menos dos clases de narrativa: narrativa histórica y narrativa no-histórica (narración de hechos
ficticios, p. ej., una novela puede ser narrativa no-histórica). John H. Sailhamer, en The Pentateuch as
Narrative, página 25, define la narrativa histórica bíblica como la presentación de eventos pasados con el
propósito de enseñar a los lectores algo específico.
2La idea de trama no implica la manipulación de los datos históricos (cambiar o tergiversar), sino más
bien la selección de datos para comunicar un mensaje específico. La trama es el desarrollo del mensaje
que quiso comunicar el autor a través de toda la narrativa.
3Hacia una tipología de los órdenes discursivos (C. Lomas, “Letras,” revista del Pedagógico de Caracas).
4La narrativa bíblica es históricamente correcta cuando se presenta como hechos históricos. Pero
cuando no se presenta como hechos históricos, no se debe tomar como hechos históricos. P. ej., las
parábolas no se deben tomar como eventos históricos reales. (P. ej., en la parábola de Natán en 2
Samuel 12:1-4, Natán no presenta datos históricos, sino datos ficticios. El autor de la narrativa nos da la
información necesaria para entender que se trata de una parábola y no de un relato histórico.)
5Un ejemplo de esto se encuentra en el Evangelio según Juan 20:30-31, donde el apóstol dice que no
escribió todo lo que Jesús había hecho. Pero lo que incluyó el evangelista fue lo que consideraba necesario
para lograr el propósito doble de su libro: Jesús hizo muchas otras señales milagrosas en presencia de sus
discípulos, las cuales no están registradas en este libro. Pero éstas se han escrito para que ustedes crean
que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer en su nombre tengan vida. Otro ejemplo se
encuentra en Hechos 2:40, donde Lucas dice: Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba. Todo
esto implica que el sermón de Pedro pudo haber sido más largo de lo que se encuentra en Hechos 2, pero
Lucas seleccionó y utilizó sólo lo que contribuiría al propósito por el cual escribió el libro de los Hechos (John
H. Sailhamer, páginas 28, 29).
6Esto no implica que los autores de la narrativa bíblica no incluyeran datos históricos importantes para sus
destinatarios. Cuando Mateo escribió sobre el nacimiento, vida, muerte y resurrección de Jesús, quería que sus
destinatarios recordaran esta información. Pero no escribió estos datos en forma de narrativa para dar pura
información histórica, sino para comunicarles un mensaje específico a sus lectores: Jesús es el Mesías que
había de venir.
7Por eso, al estudiar un texto del Antiguo Testamento, nuestra tarea, como expositores bíblicos, no es
explicar lo que le pasó a Israel en tiempos antiguos, sino explicar, proclamar y aplicar lo que fue escrito
8

datos históricos que consideraron útiles para ese fin. P. ej., entre los datos históricos
8

presentados en el episodio de la boda que narra Juan en 2:1-11, el apóstol incluyó sólo los
elementos necesarios para comunicar el mensaje que se proponía dejar a sus lectores. No
incluyó todos los datos históricos importantes, como esperaríamos de un escritor de un
libro de historia (p. ej., no incluyó información sobre el nombre de los novios, ni de los
invitados importantes). Pero sí incluyó suficientes detalles para mostrar el extraordinario
milagro que hizo Jesús. En el v. 11, Juan provee información acerca del propósito de la
9

señal y a la vez da una pista referente al propósito por el cual incluye este episodio en su
relato: Esta, que fue la primera de sus señales milagrosas, la hizo Jesús en Caná de
10

Galilea. Así reveló su gloria, y sus discípulos creyeron en él. En la narrativa bíblica, el
11

autor escribe un relato utilizando los detalles que son relevantes para su propósito y
aprovecha el valor de la ilustración y el relato de los eventos históricos
seleccionados según su propósito. Por eso, es necesario estudiar un texto bíblico
narrativo de una manera distinta a como estudiamos un texto bíblico de argumentación.

Seguramente, en algunas ocasiones, todos hemos tratado de analizar un episodio de

narrativa como si fuera prosa de argumentación. Quizás hemos hecho esto por causa del
método que aprendimos en clases de exégesis, o tal vez por otra razón. Pero es un error
aplicar el método de análisis de textos de argumentación a un episodio de narrativa. Si 12

queremos hacer una mejor exposición de las Escrituras debemos mejorar el método que
utilizamos para analizarlas. Por eso, sugerimos adoptar un método adecuado, que se
puede aplicar al análisis de narrativa bíblica sin violentar la intención original del autor. 13

acerca de esos eventos. (Comp. Gordon Fee y Douglas Stuart, La lectura eficaz de la Biblia, trad. por
Jorge Arbeláez Giraldo [Vida, 1985] páginas 65-70.) En el libro: Cómo leer los relatos bíblicos: Iniciación
al análisis narrativo, Daniel Marguerat e Yvan Bourquin (Editorial Sal Terrae: 2000), se presenta una
distinción entre “historia contada” que tiene que ver con ¿qué contó el autor? y “enunciación” que
consiste en ¿cómo lo contó? Para determinar el mensaje que quiso comunicar el autor a través de una
narrativa, el estudio se debe enfocar en contestar la segunda pregunta más que en la primera.
8No fue un capricho de ellos. La narrativa es un buen recurso literario para la comunicación de
principios bíblicos.
9Al comparar el relato de esta señal (milagro) con el de las otras seis principales del libro de Juan, se
nota que el autor la incluye para demostrar algo acerca de Jesús. (Se encuentran las otras seis señales
principales en los siguientes textos: Juan 4:46-54; 5:1-15; 6:1-14; 6:16-24; 9:1-7; 11:1-44.)
10Al reflexionar sobre el v. 11, se puede ver que el autor incluyó esta señal para mostrar algo acerca de
Jesús. Además, se ve la relación de este relato con el propósito de la narrativa expresado en 20:30, 31.
11Juan no escribió este episodio (Juan 2:1-11) para que sus destinatarios recordaran los datos históricos
de una boda en Caná, sino para que prestaran atención al mensaje por el cual lo incluyó en su narrativa. El
episodio incluye la primera señal mediante la cual muestra que Jesús es el Mesías prometido.
12¿Qué pasa si uno trata de aplicar el método de análisis de argumentación a un texto narrativo?
1) Si se aplica el método de análisis de argumentación a un episodio, resulta
sumamente difícil inferir la enseñanza central del texto.
2) Es difícil saber qué hacer con todos los datos incluidos. ¿Todos tienen el mismo valor
didáctico? ¿De cuáles se deben derivar principios?
3) Es difícil entender el mensaje de un episodio. Cuando se aplica a la narrativa el
método para analizar la prosa de argumentación, se enredan los principios con los
datos del episodio (p. ej., ciertos eventos, detalles, resultados, etc.).
4) Peor aún es el peligro de pasar por alto la intención original del autor de la narrativa, y
en particular un episodio, y cómo se relaciona con la narrativa completa.
13En el análisis de textos narrativos se presenta una distinción entre el autor (la persona que escribió
la obra) y el narrador (la voz que cuenta la narrativa). Esto no indica que son dos personas, sino que
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Método sugerido
Para analizar textos bíblicos narrativos

A fin de comprender mejor los pasos del método para el análisis de textos bíblicos
narrativos, es provechoso comparar estos con los pasos del análisis de textos de
argumentación. A tal efecto, a continuación se presenta una comparación entre los pasos
de análisis de textos de argumentación y los narrativos.

Comparación de los pasos del análisis de argumentación y narrativa bíblica

Textos de argumentación Textos narrativos

1. Identificar la forma de expresión 1. Identificar la forma de expresión

literaria. literaria.
2. Identificar los límites del texto bíblico 2. Identificar la trama de la narrativa de
(el párrafo). toda la obra.
3. Estudiar el contexto histórico y 3. Identificar el episodio que se estudiará.
textual. 4. Estudiar el contexto histórico y textual.

4. Identificar las oraciones del 5. Identificar los eventos mencionados

párrafo. en el episodio.
5. Determinar qué afirma cada 6. Identificar los personajes principales
oración. y secundarios.
6. Identificar la oración (afirmación) 7. Describir los personajes del
principal del párrafo. episodio.
7. Determinar la función de las 8. Determinar los elementos
oraciones secundarias. destacados.
8. Elaborar un bosquejo textual del 9. Redactar las verdades enseñadas.
párrafo.

9. Escribir la enseñanza central del 10. Escribir la enseñanza central del

párrafo.
10. Escribir los principios que quiere
comunicar el autor a través del
párrafo.
11. Escribir las aplicaciones que se
derivan de los principios.
12. Elaborar un bosquejo final para
comunicar el mensaje del párrafo.
episodio.
11. Escribir los principios que quiere
comunicar el autor a través del episodio.
12. Escribir las aplicaciones que se
derivan de los principios.
13. Elaborar un vehículo (medio) que
facilite la comunicación de la
enseñanza del episodio a su público.

Observación de la comparación:

puede ser provechoso distinguir entre estas dos funciones al momento de analizar el episodio.
10

Los últimos cuatro pasos de análisis son los mismos y los primeros pasos se parecen
en las dos formas de expresión literaria de texto bíblico. Pero difieren en los pasos de
análisis que se encuentran en la mitad del proceso.
Pasos para el análisis de textos bíblicos narrativos

1. Identifique la forma de expresión literaria.

Antes de analizar un texto bíblico, es necesario saber a qué forma de expresión

literaria pertenece, a fin de aplicar el método adecuado. Por ejemplo, el texto de
Nehemías 2:1-10 es narrativo porque relata acontecimientos.

2. Identifique la trama de la narrativa de toda la obra.

Un relato siempre involucra una historia. El desarrollo de esa historia tiene una trama. La
trama es la estructura unificadora que enlaza las diversas partes del relato y las organiza
en una historia continua. La trama asegura la unidad de acción y da significado a los
múltiples elementos del relato. La trama consiste principalmente en la presentación de un
conflicto y la solución de éste. A menudo, en la narrativa bíblica, se presentan cuatro
etapas: situación inicial (información introductoria del episodio o de la narrativa), nudo
(presentación y desarrollo del conflicto), resolución (la solución) y situación final
14

(enunciado del nuevo estado adquirido por el sujeto a causa de la transformación, algunos
llaman esta parte la conclusión del episodio). En este punto, precisamente, el relato se
diferencia de la crónica, en el sentido que esta última se limita a enumerar los hechos. El
relato hace más que enumerar: mediante la trama, presenta abundantes detalles de la
realidad, lo que ocurrió (u ocurrirá), siguiendo cierta lógica determinada por el autor.

¿Cómo podemos determinar la trama de una narrativa bíblica?

1) Primero hay que leer la obra completa. Normalmente hace falta leerla más de
una vez. Esto permite ver el comienzo, el desarrollo y el final de toda la narrativa. P.
ej., al aplicar este paso a Nehemías hay que leer todo el libro.
2) Es necesario hacer observaciones en términos generales de lo que dice el autor
en toda la obra. Al leer el libro de Nehemías y hacer observaciones, se notará que la
trama de esta obra no sólo tiene que ver con la reconstrucción de la muralla de la
ciudad, sino que también se refiere a la realización de la reforma del pueblo.
3) Es necesario identificar las unidades básicas de pensamiento, es decir, los
episodios. Un episodio es el relato de un incidente que generalmente está
15

14Algunosdividen esta parte de resolución en dos: acción transformadora que incluye un resultado de
una búsqueda que cambia la situación que se presenta y el desenlace propiamente dicho (comp. Daniel
Marguerat e Yvan Bourquin, Cómo leer los relatos bíblicos: Iniciación al análisis narrativo).
15Un episodio es una unidad de pensamiento en la cual el autor desarrolla o ilustra una sola
enseñanza central. Otros llaman esta unidad “división”. Walter Kaiser y Moisés Silva, An Introduction to
Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning (1994), página 71. Pero en esta obra se utiliza la palabra
“episodio” para referirse a la unidad básica y la palabra “sección” se utiliza para referirse a un conjunto
de episodios que se relacionan entre sí. La palabra “división” la reservamos para las divisiones generales
de la obra.
 11

enlazado con otros para formar una sección de la narrativa. Generalmente, un

episodio trata el mismo tema, menciona los mismos personajes y ocurre en un solo
lugar. Por lo general, cuando un autor quiere iniciar un nuevo episodio, lo hace por
16

medio del cambio de tiempo, cambio de los personajes incluidos en el relato, o

cambio del lugar donde ocurren los eventos narrados en el episodio. El cambio de 17

tiempo toma nota de los cambios cronológicos (unos días después, después de que
encarcelaron a Juan, un sábado, ese día al anochecer). El cambio del lugar se
refiere a las modificaciones espaciales (luego entró en una casa, subió Jesús a una
montaña, Jesús se retiró al lago, salió Jesús de allí y fue a su tierra ). El cambio de
los personajes toma en cuenta los asuntos relacionados con los participantes del
relato; un personaje o un grupo de personajes aparece o desaparece (el rey
Herodes se enteró, los apóstoles se reunieron con Jesús, a los discípulos se les
había olvidado llevar comida). Si es posible, será prudente determinar los episodios
sobre la base de dos o más indicadores. Ej.:

Cambio de tiempo:
Lucas 9:28: Unos ocho días después de decir esto, Jesús, acompañado de Pedro,
Juan y Jacobo, subió a una montaña a orar (comp. Marcos 11:1; Lucas 7:1; 8:1, 40;
17:1, 14; 19:1).

Cambio de personaje:
Hechos 10:1: Vivía en Cesarea un centurión llamado Cornelio (comp. Hechos 8:1; 9:26).

Cambio de lugar:
Hechos 14:1: En Iconio, Pablo y Bernabé entraron, como de costumbre, en la sinagoga
judía... (Comp. Mateo 24:1: Jesús salió del templo y, mientras caminaba, se le
acercaron sus discípulos... Mateo 26:36 [en verdad este texto muestra cambio de
lugar y de tiempo]; Hechos 14:8).

Considere, p. ej., el relato de Hechos 17:10-15. Ocurre en Berea, un lugar específico.

Pablo es el personaje principal, pero también Silas y Timoteo lo acompañaron; y por lo
menos se incluyen tres grupos adicionales: los que escucharon la Palabra, los que
creyeron, y los judíos de Tesalónica. El episodio comienza con un cambio de tiempo
(Entonces, sin demora… enviaron…) y termina con un cambio de tiempo y de lugar (…
le llevaron hasta Atenas; y después de recibir órdenes… partieron de regreso).

16J. Beekman y J. Callow, en The Semantic Structure of Written Communication, Prepublication draft
(4ta revisión) (Dallas, Texas: Instituto Lingüístico de Verano, 1979), página 93, dicen que un episodio
normalmente es un conjunto de afirmaciones que se relacionan entre sí "por efectos de motivación y
respuesta". Generalmente es una secuencia cronológica de eventos, que ocurren en un sólo sitio, dentro de
un espacio breve de tiempo en el cual interviene un participante principal y normalmente otros secundarios.
17Algunos eruditos mencionan también el cambio de tema (comp. Daniel Marguerat e Yvan Bourquin,
Cómo leer los relatos bíblicos: Iniciación al análisis narrativo). Éste es otro indicador, pero a veces es
difícil distinguir porque es más subjetivo y los otros indicadores son más objetivos. Está bien considerarlo
junto con otro indicador.
12

Al considerar el episodio de Nehemías 2:1-10, se puede ver que el episodio comienza

en el v. 1 con un cambio de tiempo: Un día, en el mes de “nisán” del año veinte del
reinado de Artajerjes...

4) Intente agrupar los episodios que se relacionan estrechamente. A la agrupación

de episodios la denominamos sección. Las secciones pueden agrupar unos cuantos
18

episodios o puede ser uno solo. Los episodios de esta sección se relacionan
estrechamente, porque presentan distintos aspectos del mismo tema, o porque tratan
eventos que ocurren en un mismo sitio o mientras los personajes realizan un recorrido
por varios lugares (ej.: un viaje de una ciudad a otra). P. ej., Hechos 4:36-5:11
constituye una división que contiene tres episodios (4:36-37, 5:1-6, 7-11). Los tres
episodios presentan diferentes ejemplos de la dimensión social del evangelio. La
sección de Hechos 10:1-11:18 contiene cuatro episodios (10:1-8, 10:9-23a, 10:23b-48,
11:1-18). Estos cuatro episodios se relacionan en que presentan distintos aspectos del
ministerio de Pedro a Cornelio. También, la sección del concilio de Jerusalén consiste
19

en cuatro episodios (Hechos 15:1-3, 4-21, 22-29, 30-35). Todos los episodios aportan
distintos asuntos al desarrollo del tema central que se relacionan con el concilio de
Jerusalén. Por otro lado, una sección puede consistir en un solo episodio. (Ej.: La
sección en Hechos 6:1-6 consiste en un solo episodio.)

Se aplica esto a Nehemías al finalizar el próximo paso.

5) Ahora, observe las distintas secciones de la narrativa. Intente agrupar las que
se relacionan de manera estrecha, si la narrativa se presta para tal estructura
lógica. Si se puede agrupar las secciones en unidades más grandes; a estas
agrupaciones se puede denominar división. Una división es el conjunto de
secciones que incluyen episodios que ocurren en distintos sitios y en tiempos
diferentes. Las divisiones de una narrativa se distinguen por la idea central que
quiere comunicar el autor mediante el relato de toda la narrativa. 20

Se puede aplicar esto al libro de Nehemías. Éste tiene dos divisiones generales (1:1-
7:73a y 7:73b-13:31). La primera división tiene dos secciones (1:1-2:10 y 2:11-7:4) y
una lista de nombres de los repatriados (7:5-7:73a). La primera sección contiene dos
episodios (1:1-11 y 2:1-10) y la segunda tiene nueve episodios (2:11-20; 3:1-32; 4:1-5;
4:7-23; 5:1-18; 6:1-8; 6:10-13; 6:17-19; 7:1-4).

La relación entre la división, la sección y el episodio se puede comprender mejor a

través del siguiente gráfico:

18A los efectos de la trama, se puede hablar de “escenas”; pero respecto a la estructura del libro,
podemos hablar de “secciones”.
19Se encuentran otros cambios también dentro de los episodios, pero son menores y a veces sólo son
cambios de eventos.
20Es necesario recordar que bien puede ser que la estructura de una narrativa dada no siga
exactamente este esquema. P. ej., un autor pudo escribir varios episodios dentro de una sección de un
libro sin tener distintas divisiones. Pero generalmente sigue más o menos la estructura mencionada.
 13

División

Sección Sección

Episodio Episodio Episodio Episodio Episodio Episodio Episodio Episodio Episodio Episodio Episodio

El gráfico muestra una división compuesta por dos secciones, donde una de éstas
tiene dos episodios y la otra tiene nueve.

Para verlo de otra manera, se puede considerar de nuevo el ejemplo de Nehemías a

través de un bosquejo de la primera división. El libro de Nehemías tiene dos divisiones
y éstas, a su vez, tienen varias secciones con varios episodios cada una. P. ej., la
primera división se puede presentar de la siguiente manera:

1. La primera división: La reconstrucción de la muralla (1:1-7:73a).

1.1. Primera sección: Nehemías en Persia (1:1-2:10).
1.1.1. Episodio 1: La información acerca de Jerusalén (1:1-11).
1.1.2. Episodio 2: El envío de Nehemías a Jerusalén (2:1-10).
1.2. Segunda sección: Nehemías en Jerusalén (2:11-7:73a).
1.2.1. Episodio 1: Evaluación de la situación y la solución propuesta (2:11-20).
1.2.2. Episodio 2: Descripción de la reconstrucción de la muralla (3:1-32).
1.2.3. Episodio 3: Oposición a la obra y la respuesta de Nehemías (4:1-5).
Resumen del progreso (v. 6).
1.2.4. Episodio 4: Oposición continua y respuesta a cada obstáculo (4:7-23).
1.2.5. Episodio 5: Explotación por parte de los ricos (5:1-19).
Petición personal (v. 19).
1.2.6. Episodio 6: Oposición y respuesta (6:1-9).
Comentario editorial (v. 9).
1.2.7. Episodio 7: Oposición y respuesta (6:10-13).
Petición personal (v. 14).
Resumen del progreso (vv. 15, 16).
1.2.8. Episodio 8: Oposición continua y respuesta (6:17-19).
1.2.9. Episodio 9: Plan de defensa (7:1-4).
1.3. La lista de los repatriados (7:5-73a).
14

6) Determine el hilo que conecta todos estos episodios a través de la narrativa. Este
concepto tiene que ver con las diferentes manifestaciones del conflicto y las distintas
maneras de resolverlo. Es cierto que en un episodio se presentan un conflicto y una
solución en términos específicos. Pero al considerar toda la narrativa, se nota que
también se encuentran un conflicto y una solución en términos generales. P. ej., al
considerar Nehemías 2:1-10, se puede ver que el conflicto principal tenía que ver con
presentar la situación grave de Jerusalén al rey Artajerjes. Pero al final del episodio (v.
21

10), se presentan dos nombres de personas que son antagonistas (Sambalat y Tobías)
que presentan conflictos a lo largo de la narrativa.

En la primera división del libro de Nehemías, se presentan diversos obstáculos a la

obra de Dios que tenía que ver principalmente con la reconstrucción de la muralla de
Jerusalén. En la segunda división, se presentan numerosos obstáculos a la obra de
Dios que tenía que ver principalmente con la reforma del pueblo. Parece que el
concepto constante en las dos divisiones del libro se puede expresar de la manera
siguiente: La obra de Dios avanza a pesar de los obstáculos que se presenten. 22

3. Identifique el episodio que será objeto del estudio.

Por razones pedagógicas, es necesario decidir sobre cuál unidad de pensamiento se va a

enseñar o predicar. Sería un poco complicado predicar sobre todo el libro de Hechos en un
solo sermón. Por eso, es necesario limitar el texto sobre el cual se va a desarrollar un
estudio o una predicación. Es recomendable enseñar sobre una sola unidad de
pensamiento a la vez, es decir un solo episodio. Recuerde que la unidad básica de análisis
23

en la prosa de argumentación es el párrafo, pero en prosa narrativa la unidad básica de

análisis es el episodio. Si el público se presta para esto y el ambiente es apropiado, se
puede relatar la trama de toda la narrativa en forma de un resumen. Pero a fin de cuentas,
es necesario enseñar los principios que se derivan de un solo episodio. 24

Podemos aplicar esto al estudio de Nehemías. Por ejemplo, después de leer todo el
libro de Nehemías, decidimos enseñar sobre Nehemías 2:1-10.

4. Estudie el contexto histórico y textual del episodio.

Contexto histórico

21Se
entiende mejor la gravedad de esta situación al considerar que ese mismo rey había parado la
reconstrucción de la muralla de Jerusalén 20 años antes por temor a una rebelión de los judíos en
Jerusalén (Esdras 4:6-24).
22Esto concuerda con el propósito general de toda la narrativa (comp. la página 16).
23En muchos casos, sin embargo, será necesario unir varios episodios para desarrollar el estudio o
exposición del mensaje que quiere comunicar el autor.
24Pero es necesario recordar que cualquier principio que se derive de un episodio determinado tiene
que relacionarse con el sentido general de la narrativa completa. Una vez escritos los principios de un
episodio, es necesario verificar su veracidad. Comp. las páginas 27 y 28.
 15

El contexto histórico fuera del episodio se refiere al acontecer de la vida que juega un
papel importante en el modo de pensar del autor bíblico (tiene que ver con lo político,
filosófico, económico, religioso, cultural, costumbres, o cualquier otro asunto que puede
influir en la manera de pensar del autor y de los destinatarios). Es el mundo fuera del
25

texto que afecta al texto, y consecuentemente influye en la interpretación del mismo. En 26

el análisis del contexto histórico es provechoso hacer las siguientes preguntas: ¿Quién fue
el autor? ¿A quiénes fue escrito este libro? ¿Cuál era la situación de los destinatarios?
¿Para qué fue escrito este libro (cuál es el propósito)? Además, puede ser provechoso
investigar los asuntos históricos que se encuentran en el episodio. Se puede comenzar a
hacer este análisis mediante la consulta de algunas obras como p. ej., el Diccionario
ilustrado de la Biblia, editado por W. Nelson (editorial Caribe), o el Diccionario Bíblico,
editado por Vila (editorial CLIE) o las introducciones que se encuentran al comienzo de
comentarios o en ciertas versiones de la Biblia (especialmente biblias de estudio).

Si consideramos el ejemplo de Nehemías 2:1-10, se pueden hacer las siguientes

observaciones:

Nehemías escribió el libro que está intitulado con su nombre. Aunque algunos
proponen que Esdras hubiera podido escribir algunas partes, (p. ej., donde él es uno de
los personajes principales, 8:1-18), parece mejor considerar a Nehemías como el autor.
Es lógico pensar que fue escrito después que ocurrieron los hechos relatados en el
libro mismo. P. ej., Nehemías fue a Jerusalén en el año 445 a. C. (2:1) y se quedó allí
12 años. Algún tiempo más tarde, fue a Persia a ver el rey. Pero después, regresó a
Jerusalén (Nehemías 13:6). Entonces, podemos decir que el libro fue escrito más o
27

menos en el año 430 a. C. Nehemías escribió este libro a los judíos habitantes de
28

Jerusalén después del exilio para mostrarles la importancia de obedecer la Palabra

de Dios y demostrarles que él cumplió la promesa de restaurar a Jerusalén y a su
pueblo escogido . Se destacan los siguientes asuntos a lo largo de la narrativa
29

completa: 30

25Al interpretar el texto bíblico, el estudiante debe tomar en cuenta que él mismo está influenciado por
su propio contexto. Por eso, normalmente se acerca al texto con una carga de presuposiciones. El
intérprete no puede eliminar todas sus presuposiciones. Pero el estudiante responsable debe reconocer
cuáles son sus presuposiciones y ser honesto con respecto a la manera como puede influir su modo de
pensar en el momento de interpretar un texto determinado de la Biblia.
26El estudio del contexto histórico incluye tanto la investigación referente a todo el libro (p. ej., el propósito
del libro, los destinatarios, etc.), como la investigación de los detalles del episodio que se está analizando.
27Esta clase de información, de las fechas, los destinatarios y el autor, se consigue en un diccionario
bíblico, o en la introducción de un comentario.
28Comp. W. Nelson (ed.), Diccionario ilustrado de la Biblia, Miami: Editorial Caribe, 1978, páginas 205-206.
29Parece que esta promesa siempre es condicional. Esta restauración depende de la obediencia del
pueblo a la Palabra de Dios.
30Los libros de Esdras y Nehemías se escribieron en más o menos el mismo tiempo y a los mismos
destinatarios. Se puede comparar el propósito de Esdras con el de Nehemías (en algunos manuscritos
antiguos, se consideraban como dos partes de un solo libro). El libro de Esdras fue escrito más o menos
en el año 450 a.C. Los destinatarios originales eran los exiliados que habían regresado a Jerusalén con
Zorobabel y con Esdras. Ellos no estaban bien firmes en su relación con Dios. Entonces, Esdras escribió
el libro para animarlos a obedecer completamente a Dios y hacer lo que esto implica: practicar la
adoración y el servicio del templo, y cumplir con las obligaciones del pacto que tenían con Dios .
Se puede notar que los dos libros tenían propósitos muy parecidos.
16

1) La obediencia a la Palabra de Dios. Esto deben hacerlo tanto los líderes

como todo el pueblo.
2) La lectura y comprensión de la Palabra de Dios.
3) La respuesta correcta una vez entendida la Palabra de Dios. Se muestra a
través de la confesión, cambio y reprensión cuando se desviaban.
4) La constante comunión con Dios.
5) La confianza en Dios en toda situación.
6) El reconocimiento de que Dios cumple su pacto con Abraham.

Una vez estudiado el contexto histórico fuera del episodio, es provechoso averiguar
sobre el contexto histórico dentro del episodio. Unas preguntas específicas
referente al episodio de Nehemías 2:1-10 son: ¿A cuál mes se hace referencia en 2:1?
¿Cómo se relaciona esto con el mes mencionado en 1:1? ¿Qué estaba pasando con
Nehemías dentro de la narrativa en 2:1-10? Se puede investigar esta información en un
diccionario bíblico, en un comentario bíblico, o en el glosario de la versión Nueva
Versión Internacional. En este caso, el mes “quisleu” (1:1) se refiere al noveno mes en
el calendario hebreo (mediados de noviembre a mediados de diciembre) y el mes
“nisán” (o aviv) se refiere al primer mes en el calendario hebreo (mediados de marzo a
mediados de abril). Después del exilio, se usó el nombre “nisán”. Al final del capítulo
31

anterior, el narrador dice que Nehemías era copero del rey. 32

El contexto textual
El contexto textual de un episodio se refiere a cualquier parte del texto bíblico que influye
en el desarrollo de la narración. Pueden ser los episodios inmediatamente anteriores o
posteriores, la sección y la división, el libro completo, otros libros del mismo autor, o hasta
toda la Biblia. El conocimiento de este contexto influye o afecta la interpretación de cualquier
episodio que se estudie. Tome en cuenta que en la Biblia no hay contradicciones.

En el análisis del contexto textual de un episodio es importante hacer las siguientes

preguntas: ¿Cómo se relaciona este episodio con los demás de la misma sección?
¿Cómo se relaciona lo que se enseña en este episodio con el propósito de todo el
libro? En este paso es necesario leer el episodio varias veces y leer todo el libro. Esto
33

se relaciona con el paso 2: identificar la trama de toda la narrativa.

Al aplicar este proceso al estudio de Nehemías 2:1-10, es necesario leer todo el libro
de Nehemías. El objetivo de esto es comprender como concuerda el episodio bajo
estudio con el desarrollo de la narrativa completa. Al leer todo el libro de Nehemías, se
34

31Valela pena tomar en cuenta esta información, porque el autor la incluyó para mostrar que el
episodio de 2:1-10 no ocurrió inmediatamente después del que se relata en 1:1-11. El de 2:1-10 ocurrió
cuatro meses después del episodio de 1:1-11. Gracias a este pequeño dato podemos saber que
Nehemías pasó cuatro meses orando, reflexionando y planificando el proyecto de reconstrucción de
Jerusalén y cómo presentar su petición al rey. En un sentido muestra otra manera en la cual Nehemías
dependía de Dios.
32Esta información se da como un comentario editorial aparte de la narrativa en sí. Es muy
interesante que se utilice la primera persona singular, “yo”.
33Esta pregunta requiere que se considere de nuevo el contexto en el proceso de análisis posterior
del episodio.
 17

nota que se puede bosquejar el texto en dos divisiones grandes y que cada una tiene
tres subdivisiones que consisten en dos secciones y una lista de nombres:

1. La primera división: La reconstrucción de la muralla (1:1-7:73a).

1.1. Primera sección: Nehemías en Persia (1:1-2:10).
1.2. Segunda sección: Nehemías en Jerusalén (2:11-7:4).
1.3. La lista de los repatriados (7:5-73a).

2. La segunda división: La reforma del pueblo (7:73b-13:31).

2.1. Primera sección: La primera reforma (general) (7:73b-10:39 y 12:44-47). 35

2.2. La lista de los que se establecieron en Jerusalén (11:1-12:43).

2.3. Segunda sección: La solución: Respuestas a problemas específicos (13:1-31).

El episodio de Nehemías 2:1-10 pertenece a la primera sección que se encuentra en la

primera división del libro. En el primer episodio, el autor presenta la situación caótica de
Jerusalén. El autor destaca el hecho de haber desobedecido y la mala situación del
pueblo como consecuencia de su desobediencia. A través de esto, se resaltan dos
conceptos principales: la necesidad de obedecer lo que Dios exige (se muestra que
Nehemías dependía de Dios y mantenía comunión con él [1:4-11]), y la fidelidad de
Dios para cumplir su pacto con Abraham (comp. vv. 5, 9, 10). Ahora, el autor relata el
envío de Nehemías desde Persia a Jerusalén (Nehemías 2:1-10). Incluye este episodio
en la primera división para introducir la narrativa que sigue y a la vez presentar algunos
aspectos que él consideraba importantes en ese proceso.

5. Identifique los eventos mencionados en el episodio.

La narrativa está escrita en forma de una historia. Un episodio dentro de la narrativa, a su

vez, es un micro-relato. Ya que el episodio es una unidad en sí, éste consiste en un
comienzo, un desarrollo (que normalmente incluye un conflicto) y un fin (que generalmente
incluye una resolución al conflicto que se presentó).

Para comprender bien el contenido del episodio (el micro-relato) es importante identificar
los eventos que el autor incluyó en su relato. En la narración de un episodio, el autor
36

34Los lingüistas se refieren a este análisis como el dominio de la macro-estructura del texto y se
considera uno de los aspectos más importantes en la comprensión del texto.
35Parece que este último episodio forma parte de la celebración mencionada anteriormente (v. 43). Y
es parte de los arreglos que hizo Nehemías durante sus primeros 12 años en Palestina.
36Algunos han sugerido incluir otro paso en lugar de este: el de escribir un resumen del episodio.
Está bien hacer este paso si el estudiante quiere hacerlo. Por lo general, un episodio está constituido por
cuadros sucesivos, como una película. Escribir un resumen de un episodio involucra identificar los
cuadros de los que está compuesto. Para poder hacer esto, tendrá que estar más preocupado por la
dirección ejercida en el acontecimiento que por las palabras intercambiadas. El cuadro cambia cuando el
narrador hace ver otra cosa al lector, cuando le ofrece otra imagen. Entonces, el resumen del episodio
básicamente consiste en identificar lo siguiente: los cuadros que se muestran, el desarrollo de la trama
del episodio y la relación que tiene con el desarrollo de la trama general de toda la narrativa. El valor de
escribir un resumen es que se puede ver mejor el movimiento del episodio. El valor de identificar los
eventos es que ayuda a ver el contenido del episodio. Tal vez, ésta sea una buena manera de presentar
18

incluye las acciones de los personajes, así como también puede incluir fechas, lugares,
discursos y comentarios para comunicar un mensaje. Puede decirse, entonces, que un
evento dentro del episodio se refiere a cualquier hecho que el autor decidió incluir en su
relato para comunicar el mensaje que se proponía enviar a sus destinatarios. Un evento es
cualquier acontecimiento ocurrido dentro del episodio.

Cuando estudiamos un episodio dentro de una narrativa, es importante tratar de responder

las siguientes preguntas: ¿Qué eventos se relatan? ¿Qué conflictos se presentan? ¿Cómo
se resolvieron? ¿Cuáles son los resultados de esos acontecimientos? P. ej., en Nehemías
2:1-10, el evento más importante es la partida de Nehemías hacia Jerusalén. Los otros
eventos se relacionan con ese viaje (o detalles relacionados con el viaje). Al considerar el
ejemplo de Nehemías 2:1-10, se pueden identificar los siguientes eventos:
1- Nehemías llevó vino al rey (v. 1).
2- El rey observó que Nehemías estaba triste (v. 2). (Comienzo del conflicto)
3- El rey preguntó sobre la razón de su tristeza (v. 2). (Desarrollo del conflicto)
4- Nehemías respondió que era por la condición de ruina de la ciudad de Jerusalén
(v. 3).
37

5- El rey preguntó qué quería Nehemías (v. 4). (Comienzo de resolución.)

6- Nehemías pidió ayuda a Dios (v. 4). (Desarrollo de la resolución.)
7- Nehemías presentó su petición al rey (v. 5). “ “
8- El rey preguntó cuánto tiempo necesitaría (v. 6).
9- Nehemías propuso cierto tiempo (v. 6).
10-El rey aceptó la propuesta de Nehemías (v. 6).
11-Nehemías pidió - cartas para los gobernadores al oeste del río Eufrates.
- madera para la reconstrucción (vv. 7, 8).
12-El rey le dio a Nehemías lo que había pedido (v. 8b). (Culminación de la
resolución.)
13-El rey le dio a Nehemías más de lo que le había pedido (protección militar) (v.
9b).
14-Al presentarse a los gobernadores al oeste del río Eufrates, les entregó las
cartas del rey (v. 9a).
15-La noticia de que alguien había llegado para ayudar a los israelitas les molestó
mucho a Sambalat y a Tobías (v. 10). (Este último introduce un conflicto más
grande que se presenta a lo largo de la narrativa.)

Si tratamos de reflexionar un poco más sobre estos eventos e intentamos determinar

qué aportan al desarrollo de la trama, nos damos cuenta que el primero provee
información introductoria, los eventos 2-4 presentan el desarrollo del conflicto, los
eventos 5-13 presentan el comienzo y desarrollo de la resolución del conflicto, y los
eventos 14-15 presentan la situación final, en la cual se enuncia el estado nuevo de
Nehemías y el pueblo de Israel.

el episodio a su público.
37Es digno de notar que Nehemías nunca menciona al rey la ciudad de Jerusalén. Se refiere a esta
ciudad con la descripción: la ciudad donde están los sepulcros de mis padres. (La usa dos veces, en vv.
3, 5.) Tal vez Nehemías pensaba que el rey no tenía buena impresión de la ciudad de Jerusalén (el
mismo rey había detenido la reconstrucción de la muralla de Jerusalén hacía 20 años por temor a una
rebelión de los judíos en Jerusalén [Esdras 4:6-24]).
 19

6. Identifique los personajes principales y secundarios.

Al analizar un episodio, es necesario identificar los personajes que se encuentran en el

relato. Generalmente, el autor de narrativa presenta su mensaje a través de los
personajes que intervienen en un episodio determinado. La trama se desarrolla
mediante la acción de los personajes del relato.

Hay diferentes maneras de clasificar los personajes. Se pueden clasificar según el

papel que juegan en el relato. De acuerdo con esta clasificación, se presentan en la
narrativa una jerarquía entre papeles principales y papeles secundarios. También, se 38

pueden clasificar según los rasgos que caracterizan a los personajes. De acuerdo con
esta clasificación se distinguen entre “personajes planos” y “personajes redondos”. Los
personajes planos se reducen a un solo rasgo en el relato (comp. los fariseos en
Marcos 2:23-28). En cambio, los personajes redondos se presentan con varios rasgos,
es decir, que en el relato se presentan con distintas maneras de reaccionar, por
ejemplo (comp. los fariseos en Marcos 3:1-6).

En esta obra se clasifican los personajes según el papel que juegan en el relato. Y se
clasifican en sólo dos grupos: los principales y los secundarios.

Entonces, al leer un episodio, es importante responder las siguientes preguntas en

cuanto a los personajes del relato: ¿Quién es el personaje principal (o los personajes
principales)? Generalmente se puede reconocer cuál es el personaje principal porque
39

éste se involucra en la mayor parte de los hechos del episodio, o se menciona más que
cualquier otro. ¿Cuáles son los personajes secundarios, es decir, los que juegan un
papel menos predominante en el episodio? ¿Qué hicieron los personajes principales y
los secundarios? Es importante tomar en cuenta estos asuntos, porque el autor tuvo un
propósito específico al incluir en el relato los personajes y los eventos relacionados con
ellos (lo que hicieron). 40

38Algunos diferencian entre tres clasificaciones de personajes en un relato: los que juegan papeles
principales, papeles secundarios y figurantes. También, a las últimas dos se pueden denominar los
“cordeles” que se refiere a los personajes simples que desempeñan un papel menor en el desarrollo de
la trama (comp. Daniel Marguerat e Yvan Bourquin, Cómo leer los relatos bíblicos, páginas 98 y 99). Por
razones pedagógicas, en esta obra se incluyen las dos últimas en una sola.
39A veces el personaje principal (o los personajes principales) de un episodio se presenta en
contraste con el personaje principal de otro episodio cercano para resaltar algunos principios
importantes. (P. ej., el episodio del dirigente rico narrado en Lucas 18:18-30 está en contraste con el
episodio de Zaqueo, el recaudador de impuestos, otra clase de rico, en Lucas 19:1-10. El contraste tiene
que ver con las distintas respuestas que ambos dieron al evangelio.)
40P. ej., el autor incluye eventos relacionados con el rey Jeroboán (1 Reyes 12:25-33), como el
personaje principal del episodio, que llaman la atención al mensaje que quiso comunicarles a los judíos
exiliados en Babilonia (comp. el episodio de 1 Reyes 12:1-19, donde el personaje principal, Roboán, hizo
mal y causó rebelión de parte de Israel contra la familia de David). Otro ejemplo puede ser el episodio de
20

Los indicadores siguientes pueden ayudar a identificar los personajes principales de un

episodio dado:
1) Se involucran en la mayor parte de los eventos del episodio.
2) Normalmente, se mencionan con bastante frecuencia en el episodio.
3) Juegan un papel activo en los acontecimientos del episodio. 41

4) Juegan un papel importante en el desarrollo de la trama de toda la narrativa. 42

Se puede considerar el ejemplo de Nehemías 2:1-10 otra vez:

Los personajes principales son: Dios, Nehemías y Artajerjes (el rey de Persia).
Los personajes secundarios son: La reina de Persia, los gobernadores del oeste del
río Eufrates, Asaf, algunos militares del rey, Sambalat y Tobías. 43

7. Describa los personajes del episodio (especialmente los principales).

Una vez identificados los personajes principales de un episodio dado, es provechoso

describirlos. ¿De qué manera contribuyeron al desarrollo de la narrativa? ¿Cuáles son
sus cualidades y acciones que se mencionan en el episodio? ¿Cuáles cambios de
carácter se ve en ellos en el mismo episodio?

Vale la pena prestar atención especial a las cualidades que presenta el narrador en el
episodio. ¿Qué son cualidades? Las cualidades incluyen esencialmente: manera de
pensar, manera de actuar, aspectos de personalidad, valores o prioridades. ¿Cuáles
cualidades de los personajes se resaltan en un episodio dado? Es importante reflexionar
sobre las cualidades de los personajes del episodio, porque a menudo se relacionan con
el mensaje que quiso comunicar el autor.

¿Cómo resalta el autor las cualidades de los personajes en su narrativa? El autor puede
resaltar ciertas cualidades (sean positivas o negativas) de los personajes principales a
través de:
 La repetición. El autor puede repetir la misma palabra, la misma expresión
o una idea varias veces en un solo episodio relacionado con cualidades de
los personajes. Esta repetición también puede estar en todo el desarrollo del
mensaje de la narrativa. P. ej., la misma verdad puede repetirse en varios
episodios seguidos, varias veces en una división, varias veces en la sección

Juan 2:1-11. Jesús es el personaje principal. Entonces, la enseñanza central del episodio se relaciona
con lo que hizo Jesús (comp. el comentario que escribe Juan en 2:11).
41No sólo se presentan, sino que los personajes principales hacen algo relacionado con los eventos
del episodio.
42Otra prueba que puede ayudarnos al momento de determinar quién es el personaje principal de un
episodio, es, quitarlo del episodio. Si el episodio queda sin sentido, es un indicativo de que éste es un
personaje principal.
43Se puede incluir a Sambalat y a Tobías como personajes secundarios en este episodio. Aunque
tienen un papel importante en la trama de toda la narrativa, no jugaron un papel predominante en este
episodio. Por eso, no se incluyeron como personajes principales en el episodio de Nehemías 2:1-10.
 21

(a la cual pertenece el episodio), o varias veces en distintas secciones que

muestran el desarrollo de la trama de la narrativa.
 Un comentario del autor. En ocasiones el autor expresa su opinión,
interpretación o apreciación de cualquier cualidad de los personajes en la
narrativa. Para comprender la intención del autor, es importante tomar en
cuenta su propia opinión. 44

 La indicación de aprecio por parte de otros personajes del mismo

episodio. A veces el narrador muestra su apreciación de algo a través de
la opinión de otros personajes del episodio.
 La indicación de aceptación por parte de Dios.
 La mención de buenos resultados de tal hecho o actitud.
 La relación del personaje con el desarrollo de la trama de toda la
narrativa. 45

 Un cambio de carácter indicado por el narrador en el mismo episodio. 46

Las cualidades y acciones de los personajes principales que se mencionan en el

episodio de Nehemías 2:1-10 son las siguientes:

De Nehemías:
 Dependía de Dios y mantenía comunión con él (vv. 4, 8b; también se nota en
el contexto anterior 1:4-11). El contexto da la impresión que Nehemías estuvo
orando y planificando su acercamiento al rey durante cuatro meses antes de
presentarle su petición.
 Pensó bien las cosas antes de actuar y mantuvo bien organizadas las
prioridades (se ve en la manera en la cual presenta la petición al rey).
 Mostró coraje, aunque sentía mucho miedo. 47

De Dios:
 Exigió dependencia de él (vv. 4b, 8b, comp. el contexto anterior)
 Proveyó a los que dependían de él (el contexto anterior, v. 8b).

Del rey:
 Observó el cambio en Nehemías y preguntó sobre lo que le estaba afectando
(vv. 1-3).
 Fue bondadoso para con Nehemías (pero el autor atribuyó esto a la obra de
Dios [v. 8b], no lo atribuyó a lo bueno que era el rey, ni a lo hábil [o astuto]
que fue Nehemías al presentar su petición).

8. Determine los elementos destacados.

44P. ej., en 1 Reyes 16:31, el autor de la narrativa incluye información que indica su propia evaluación de
Acab. Dice en el v. 31: Como si hubiera sido poco el cometer los mismos pecados de Jeroboam, hijo de Nabat,
también se casó con Jezabel, hija de Et Baal, rey de los sidonios; y se dedicó a servir a Baal y adorarlo.
45Estas cosas pueden indicar ejemplos de personajes dignos de imitar. Pero el texto tiene que
demostrar quiénes son y cuáles cosas se deben imitar.
46Si se presenta un cambio de carácter de un personaje, hay que tomarlo en cuenta.
47Comp. vv. 2c-8a. El coraje verdadero no es no sentir miedo, sino hacer lo que se sabe que es
necesario hacer, a pesar del miedo que se sienta.
22

En el proceso de identificar lo que quiere comunicar el autor, es importante determinar

cuáles son los elementos destacados en el episodio. P. ej.: ¿Se destaca una palabra
o cierta expresión a través de la repetición en el episodio? ¿Hay un elemento clave
del relato que el autor trata de resaltar? ¿Cuáles conceptos destaca el autor? El intérprete
tiene que desarrollar la capacidad de reconocer los elementos que el autor destaca.
¿Cuáles indicadores utilizan los autores bíblicos para destacar elementos en un
episodio dado? Puede ser que el autor destaque algo en un episodio a través de una de
las maneras mencionadas a continuación:

1) El autor puede destacar elementos de un episodio a través de las cualidades

de los personajes principales.
2) Se pueden destacar elementos de un episodio a través de la repetición. Esto
puede incluir la repetición de una verdad, un concepto, palabras, o ciertas
expresiones. La repetición puede ser:
 repetición a lo largo de toda la narrativa.
 repetición en el mismo episodio.
3) El autor puede destacar elementos de un episodio a través de su relación
con otros episodios de la misma sección y su relación con todo el libro. 48

4) Comentario del mismo autor.

5) Citas directas.49

6) El autor puede destacar elementos de un episodio cuando coloca ciertos

eventos dentro de un marco, especialmente si el marco se repite (la repetición
del marco no tiene que ser en el mismo episodio). 50

7) El autor puede destacar elementos de un episodio mediante la utilización de

ejemplos, sean estos positivos o negativos.
8) El autor puede destacar elementos de un episodio mediante acciones que
agudizan la presentación de un conflicto, o que resuelvan un conflicto dentro del
relato.

48Eldesarrollo de la trama a través de todo el libro y de las divisiones y secciones, juega un papel
importante para mostrar lo que destaca el autor a través de un episodio dado. P. ej., el episodio de
Hechos 8:9-25 aporta algo importante a la división, a la cual pertenece (Hechos 6:8-9:31), y al desarrollo
de la trama de toda la narrativa. El autor presenta a través de esta división: “La extensión del evangelio
en Palestina”. Se puede ver la relación estrecha de ésta con el desarrollo de todo el libro que presenta la
extensión del evangelio desde Jerusalén hasta todo el mundo. A su vez, en este episodio se relata el
ministerio de Felipe en Samaria. Este episodio presenta el primer avance del evangelio fuera de Judea, a
los que no eran judíos, específicamente a los samaritanos. Entonces, lo que destaca el autor se
relaciona de manera directa con la trama que está desarrollando a través de la división: “la extensión del
evangelio en Palestina” y con lo que está desarrollando a través de la narrativa completa: “la extensión
del evangelio desde Jerusalén hasta todo el mundo”.
49A veces el autor bíblico incluye citas directas dentro de la narrativa, para comunicar conceptos
significativos en el episodio. Es una manera llamativa de expresar una idea, concepto, o principio (Iver
Larsen, "Quotations and Speech Introducers in Narrative Texts", Notes on Translation, Vol. 5, núm. 1,
1991, página 55; Walter Kaiser y Moisés Silva [1994], páginas 69-84).
50Colocar ciertos eventos dentro de un marco significa que se relatan los mismos acontecimientos
antes y después de esos eventos. P. ej., los relatos del ministerio de Felipe en Hechos 8 se encuentra en
el marco de la persecución (Hechos 8:1-3 y 9:1, 2). Entonces, por relatarlo de esta manera, el autor
destaca el avance del evangelio en medio de la persecución.
 23

Junto con estos indicadores, es provechoso hacer la pregunta: ¿Cómo se relaciona

este episodio con el mensaje principal de toda la narrativa? Referente a Nehemías,
el autor escribió la narrativa a los destinatarios (los repatriados en Palestina) en esa
época (más o menos 430 años a. C.), para mostrarles la importancia de obedecer la
ley de Dios, tanto los líderes como todo el pueblo, y demostrarles que Dios cumplió
su promesa de restaurar a Jerusalén y a su pueblo escogido. Otra pregunta que es
provechoso hacer es: ¿Cuáles son los conflictos que se presentan a lo largo de la
narrativa y cómo se relaciona este episodio con ellos? En Nehemías, en la primera
parte del libro, los conflictos se presentan entre los que trabajaron para reconstruir la
muralla (Nehemías y el pueblo de Israel en Palestina) y los que se oponían a ese
trabajo (Sambalat, Tobías, Guesén y sus compañeros). En este episodio se presentan
los primeros dos de este grupo de enemigos. Aunque no dice mucho sobre ellos, indica
que no estaban de acuerdo con lo que se proponían hacer los israelitas. Con esto, el
autor presenta el inicio del conflicto principal de la trama del libro.

Lo que el autor destaca en el episodio de Nehemías 2:1-10:

En el episodio de Nehemías 2:1-10, el autor incluye muchos detalles acerca de su
petición al rey y la respuesta de éste. La mayor parte del episodio se ocupa de esto. P.
ej., incluye:
 El mes cuando se acercó al rey (v. 1). 51

 La manera como se acercó al rey (triste) (vv. 1b, 2).

 Las preguntas del rey (vv. 2, 4, 6).
 Nehemías presentó la petición de dos maneras (con miedo y después de
encomendarse a Dios) (vv. 2, 4, 5, 7, 8). 52

 Lo que respondió el rey (vv. 6, 8).

Al final, el autor destaca, a través de un comentario editorial, la razón por la cual el rey
accedió a su petición: Porque Dios estaba actuando a mi favor (v. 8b). Después, añade
algo del éxito con los gobernadores. Finalmente, presenta el comienzo de un conflicto
grave. Aunque no se ve tan grave en este episodio, sí lo es a través de la narrativa.

Este episodio se presenta en una situación de derrota del pueblo y de allí nace la
propuesta de reconstruir la ciudad de Jerusalén. Pero en medio de esta situación muy
delicada, se resalta que Nehemías dependía de Dios. El autor destaca este concepto
53

51Esto indica que Nehemías tuvo cuatro meses (desde “quisleu” [noviembre-diciembre] hasta “nisán”
[marzo-abril]) para orar, reflexionar y planificar cómo presentar su petición al rey. Se nota que ya estaba
pensándolo según el versículo anterior (1:11): Y te pido que a este siervo tuyo le concedas tener éxito y
ganarse el favor del rey.
52Cuando Nehemías presentó su petición al rey, no mencionó la ciudad de Jerusalén, sino que utilizó
la descripción: la ciudad donde están los sepulcros de mis padres (utiliza la misma descripción dos
veces, vv. 3 y 5). Esta descripción sería menos chocante y más aceptable al rey, especialmente a la luz
de lo que había hecho el rey 20 años atrás (comp. la nota 37).
53Se resalta aun más esta dependencia de Dios, cuando se considera cuán delicada era la situación.
Este mismo rey paró la reconstrucción de la muralla de Jerusalén hacía 20 años por temor a una rebelión
de los judíos en Jerusalén (lea Esdras 4:6-24). Además, en esa época, era peligroso para un copero
estar triste en la presencia de un rey, porque éste pensaría que no estaba contento con él o con lo que
hacía para él y fácilmente podría perder su trabajo o hasta la vida. Entonces, presentar esta petición no
era nada fácil.
24

a través de dos comentarios. El primero, se incluye antes de su respuesta al rey:

Encomendándome al Dios del cielo (v. 4b). Este comentario no forma parte del diálogo
mismo, sino que expresa la actitud y la comunicación mental de Nehemías con Dios.
Demuestra la completa dependencia de Dios que tuvo Nehemías (aunque sentía
mucho miedo [v. 2b], porque el rey podría enojarse con Nehemías, castigarlo y hasta
matarlo por presentar tal petición). El segundo, se incluye como comentario editorial en
el v. 8, después de mencionar que el rey había aceptado la petición de Nehemías:
porque Dios estaba actuando a mi favor. A través de este comentario, el autor expresa
la razón por la cual el rey accedió a la petición de Nehemías. Refuerza la idea de su
dependencia de Dios. 54

9. Redacte las verdades enseñadas en el episodio.

En el proceso de determinar lo que quiso comunicar el autor a sus destinatarios, es

importante determinar cuáles son las verdades enseñadas en el episodio. Esto consiste
en reunir lo más importante (resaltante) de toda la información que se ha acumulado
hasta este momento. Es provechoso redactarlas en forma de oraciones completas.

Después de reflexionar sobre la información acumulada del episodio de Nehemías

2:1-10, se pueden escribir las siguientes verdades enseñadas en el episodio:

1. Nehemías dependió de Dios en toda circunstancia (vv. 4, 8; comp. también la

oración de Nehemías en el episodio anterior 1:5-11).
2. Nehemías hizo lo que Dios exigió ante una situación difícil, aunque tenía miedo (vv
2, 4, 7).
3. Nehemías esperó hasta que Dios hizo su obra (vv. 1, 8, 9; comp. también el
contexto anterior). (Nehemías tuvo que esperar cuatro meses. Sin duda, este fue
un tiempo que le causó angustia, primero por el estado de ruina de la ciudad de
Jerusalén y segundo porque él tenía que hacer algo que le daba mucho miedo.)
4. Nehemías continuó en la obra a pesar de los obstáculos que se presentaron en el
camino. En este episodio se presentan básicamente dos obstáculos a Nehemías:
 Presentar su petición al rey (vv. 2b, 3, 4, 7, 8).
 El disgusto expresado por Sambalat y Tobías (v. 10; comp.
también el contexto posterior donde Sambalat y Tobías estorban la
obra). 55

10. Escriba la enseñanza central del episodio.

54Cuando uno analiza los diferentes aspectos de cómo presentó Nehemías su petición al rey, se
queda asombrado de su sabiduría y la manera en la cual lo hizo. Lo normal es comenzar a pensar en la
tremenda capacidad que tuvo Nehemías. Es cierto que tuvo que utilizar toda su proeza, sabiduría y
habilidad estratégica, pero el autor incluye el comentario editorial en el v. 8 para aclarar su dependencia
de Dios. Muestra que su intención era engrandecer (o alabar) a Dios, no a Nehemías. Al exponer este
texto, tenemos que evitar la tendencia de engrandecer a Nehemías.
55Sambalat era gobernador de Samaria y Tobías posiblemente era gobernador de Amón, dos líderes
políticos que no querían que los israelitas tuvieran éxito en reconstruir la muralla ni la ciudad de Jerusalén.
 25

Para escribir la enseñanza central del episodio es necesario tomar en cuenta varios
asuntos que ya hemos considerado en los pasos anteriores.
Consideración del contexto del episodio
Para determinar cuál es la enseñanza central de un episodio es necesario reflexionar
nuevamente en su contexto, para comprender su relación con los demás episodios y
con la sección en la cual se encuentra. Es muy importante responder acertadamente
56

estas preguntas: ¿Cuál fue la intención original del autor? ¿Por qué el autor incluyó
este acontecimiento en su relato? 57

Consideración del análisis del episodio

Además de considerar el contexto, para identificar la enseñanza central de un texto
narrativo, por lo general, se debe considerar: 1) al (los) personaje(s) principal(es), 58

2) lo que el autor destaca en el episodio, sea por la repetición de una palabra, una
expresión, un concepto, un comentario editorial o una conclusión del autor, 3) cómo
59 60

56Es importante analizar el contexto textual, tanto el inmediatamente anterior como el posterior.
57Otra pregunta semejante es: ¿Por qué se incluye esta información y no otra que también se hubiera
podido incluir? En la narrativa no se incluyen todos los detalles de la historia, sino que el autor escoge
los datos que quiere narrar para lograr su propósito. John H. Sailhamer, páginas 28, 29, indica que la
selección de los eventos y la manera de redactarlos demuestran el punto de vista del autor.
58P. ej., en 1 Reyes 12:25-33 se encuentra un episodio de la vida de Jeroboán. Jeroboán es el
personaje principal. Al redactar la enseñanza central de ese episodio, hay que tomar en cuenta lo que
hace y dice Jeroboán. Si Israel fuese el personaje principal, se podría inferir una enseñanza central
semejante a lo que sigue: el pueblo de Dios debe tener cuidado de no ser engañado por cualquier líder,
aún cuando éste parezca muy bueno. Pero Israel no es el personaje principal, sino Jeroboán. Entonces,
la enseñanza central debe ser más o menos como lo que sigue: un líder, aunque aparente ser bueno,
puede engañarse a sí mismo y conducir erróneamente al pueblo de Dios (o hacer caer a los demás).
(Comp. lo que hizo Jeroboán, en el mismo capítulo en los vv. 1-15.)
59P. ej., en el episodio de Esdras 7 el personaje principal es Esdras. Por lo tanto, al sacar la
enseñanza central del texto, hay que tomar en cuenta lo que hace Esdras. El evento destacado en este
episodio es el hecho de que Esdras contaba con la ayuda del Señor (se repite varias veces). Y el v. 10
indica la razón por la cual contaba con la ayuda del Señor. Esdras contaba con la ayuda del Señor
porque escudriñaba la Palabra de Dios, porque la obedecía y la enseñaba al pueblo.
60P. ej., en 1 Crónicas 10:1-14 se relata el episodio de la batalla entre Saúl y los filisteos. ¿Cuál es el
mensaje que el autor de Crónicas quiere comunicar al incluir este episodio de la vida de Saúl? (Es
interesante notar que en Crónicas sólo se incluye este episodio de la vida de Saúl. Al contrario, el autor
de 1 y 2 de Samuel incluye mucho más de la vida de Saúl [comp. los relatos de Saúl en 1 y 2 de
Samuel].) Al determinar la enseñanza central, hay que tomar en cuenta el personaje principal, que en
este caso es Saúl. Pero en este episodio el autor nos ayuda en la interpretación ya que incluye su propia
conclusión en los vv. 13, 14: Saúl murió por haberse rebelado contra el Señor, pues en vez de
consultarlo, desobedeció su palabra y buscó el consejo de una adivina. Por eso, el Señor le quitó la vida
y entregó el reino a David, hijo de Isaí. En este caso, para sacar la enseñanza central del episodio, es
sumamente importante tomar en cuenta lo que dice el autor en su conclusión. (La conclusión se expresa
en forma de un comentario editorial del autor, es decir, que técnicamente no forma parte de la historia.)
El autor quiere resaltar que el castigo y destrucción personal que experimentó Saúl al final de su vida
eran resultados de su desobediencia a la Palabra de Dios (infidelidad al Señor).
Si el autor incluye su conclusión del episodio, hay que tomarla en cuenta. Su comentario puede
ayudar a entender lo que aporta ese episodio a la narrativa completa y qué aporta a la división o sección,
a la cual pertenece.
La consideración de la enseñanza de un episodio dentro de su contexto se relaciona con la práctica
de tomar en cuenta el contexto de un párrafo al analizar un texto de argumentación. P. ej., ¿Por qué se
incluyeron los episodios de Esteban en Hechos 6 y 7? ¿Fue sólo para darnos más información acerca de
26

se relaciona lo destacado con el mensaje principal de todo el libro y 4) las

verdades enseñadas en el episodio.

Consideración del tema y su desarrollo en el episodio

La redacción de la idea global del episodio (enseñanza central) es un proceso que
exige dedicación y concentración. Además de las dos consideraciones anteriores, es
recomendable que aplique los siguientes pasos que le pueden facilitar este proceso.
- Piense en lo que enseña el autor referente a Dios a través del episodio.
¿Qué dice acerca de Dios?
- Considere lo que enseña el episodio acerca del ser humano (especialmente
en cuanto a su tendencia a pecar). ¿Qué dice referente al ser humano?
- Escriba el tema (o el sujeto) del episodio. ¿De qué habla el autor a través de
este episodio?
- Escriba los aspectos particulares del episodio. ¿Qué dice el autor en este
episodio acerca de este tema?
- Reúna las dos partes (el tema y su desarrollo) en una oración que exprese la
idea global del episodio, utilizando lenguaje del mundo bíblico. P. ej., se 61

puede expresar lo que enseña Nehemías 2:1-10 de la siguiente manera: En

medio de una situación adversa Nehemías emprende su proyecto confiado
en la ayuda del Señor.

Una vez identificado el mensaje del episodio, se debe escribir la enseñanza central
en forma de una oración completa, breve, clara, sencilla y entendible. La idea en este
62

paso es expresar en forma resumida y en términos contemporáneos lo que quiso

comunicar el autor a través del episodio. Si logra escribir bien la enseñanza central,
será más factible comunicarle a su público la intención original del autor. Si no logra
hacerlo bien, su público seguirá confundido con respecto a lo que quiso comunicar el
autor a través de ese episodio.

Para redactar bien la enseñanza del episodio de Nehemías 2:1-10, entonces, se debe
precisar el tema, lo que dice del tema y lo que enseña acerca de ese tema. P. ej.:

- El tema de Nehemías 2:1-10 es: Nehemías y su dependencia del Señor

- Lo que Nehemías 2:1-10 dice del tema: Aunque Nehemías confiaba en el Señor,
no pudo ocultar su tristeza delante del rey; pero él tenía la seguridad que Dios
estaba presente y que actuaría a su favor. Así que Nehemías dependió del

los mártires de la iglesia primitiva? Si lo pensamos así, no captamos toda la esencia de lo que quiere
comunicar el autor. Si uno considera el desarrollo de la narrativa del libro, se ve que está explicando
cómo fue la extensión de la iglesia en los primeros años después del Pentecostés. Se nota que el autor
quiso mostrar que la conducta de Esteban, y especialmente en su muerte (testimonio), tuvo un impacto
en la vida de un hombre que se llamaba Saulo. Se repite dos veces que Saulo era testigo presencial de
la muerte de Esteban (7:58; 8:1). Los episodios de Esteban aportan un paso significativo en ese cuadro
global. Sirven para mostrar el avance del evangelio a los gentiles.
61Todo el proceso hasta este punto se escribe en el lenguaje del tiempo bíblico.
62Ahora, se escribe la enseñanza central en lenguaje contemporáneo.
 27

Señor aun cuando se presentaron obstáculos para la realización los

proyectos.

- La enseñanza central de Nehemías 2:1-10 se puede escribir así: La dependencia

de Dios es un factor decisivo para llevar a cabo su obra, aún en medio de los
conflictos.

11. Escriba los principios que quiere comunicar el autor a través de este
episodio.

Una vez analizado detenidamente un episodio dentro de la narrativa, será más factible
redactar principios que sean fieles al texto y a la vez relevantes para el ser humano de
hoy. A veces un expositor puede pensar que al escribir las verdades enseñadas y la
enseñanza central de un episodio dado, ya está listo para predicar el sermón. Pero
esto no la es verdad, porque escribir la enseñanza central y los puntos resaltantes de
un episodio, no es lo mismo que escribir los principios que enseña el mismo. La
predicación no estará completa si no incluye la comunicación de los principios que
enseña el episodio. Por eso, antes de predicar el sermón, es necesario escribir con
claridad los principios que enseña el episodio.

Un principio bíblico es una declaración de carácter universal que rige la fe y la práctica

de la vida cristiana. Se pueden clasificar los principios en dos categorías: doctrinales y
éticos. Los que se caracterizan como doctrinales son: declaraciones bíblicas de
carácter universal que deben ser creídas. Los principios éticos son: declaraciones
63

bíblicas de carácter universal que deben ser normativas para la vida cristiana. 64

Los principios son los canales a través de los cuales se presenta el mensaje central del
texto al ser humano actual. Son universales en el sentido de que expresan lo que el
autor quiere decirnos a todos los seres humanos, en todos los tiempos y de todos los
lugares. Rigen la fe y la práctica de la vida del cristiano, en el sentido de que deben ser
creídos y obedecidos.

Al escribir principios de un episodio, es necesario reconsiderar los asuntos siguientes:

 El pensamiento general de todo el libro (el desarrollo de la trama) y la

relación de este episodio con ese desarrollo.
 El tema de la sección en la cual se encuentra el episodio estudiado.
 Las cualidades de los personajes principales en el episodio.
 Los elementos destacados por el autor a través del episodio.
 Las verdades enseñadas a través del episodio.
63Debemos creer tanto los principios doctrinales como los éticos. Pero la respuesta principal que exigen
los principios doctrinales es la creencia y la respuesta principal que exigen los éticos es la obediencia (la
práctica).
64Decir que los principios son “declaraciones bíblicas” no implica que se utilicen las mismas palabras
del texto bíblico. Al contrario, son bíblicas porque se enseñan en el texto bíblico pero se expresan con
palabras contemporáneas para poder comunicarlas al ser humano hoy en día.
28

 La enseñanza central del episodio que estamos estudiando.

Los principios en la prosa narrativa se derivan básicamente de la enseñanza central del

episodio y su desarrollo a través de las cualidades de los personajes principales, de los
elementos destacados y las verdades enseñadas en el episodio.

Los principios son universales porque salen del texto bíblico y porque tienen validez en
cualquier tiempo y lugar. Son relevantes en el sentido que ayudan a los creyentes de
hoy a comprender lo que enseña un texto bíblico. Aunque la enseñanza central de un
episodio dado sea una sola, los principios que enseña pueden ser varios. Pero los
principios que se deriven de un episodio tienen que relacionarse de manera
directa con la enseñanza central del mismo y su desarrollo, es decir, con lo que
quiso enseñar el autor a través de ese episodio.

Una vez escritos los principios de un episodio narrativo, debemos verificar su

veracidad. Se pueden verificar mediante la respuesta a las siguientes preguntas: ¿Se
relacionan de manera directa con la enseñanza central? ¿Toman en cuenta los puntos
que destaca y desarrolla el autor a lo largo del episodio? ¿Se relacionan con el
desarrollo del mensaje de toda la narrativa y la trama que apunta a ello? ¿Concuerdan
estos principios con lo que enseña el resto de la Biblia sobre este tema? ¿Son
universales?

Consideremos el ejemplo de Nehemías 2:1-10:

Se pueden escribir los principios de este episodio de la manera siguiente (todos estos
son principios éticos):
1) La dependencia de Dios se evidencia en la fidelidad a Él ante cualquier
situación. (Este principio sale del elemento más destacado del episodio, de la
primera cualidad de Nehemías y se relaciona de manera estrecha con la
enseñanza central.)
2) La dependencia de Dios se evidencia en la obediencia a lo que Él quiere que
hagamos, aunque esto parezca peligroso. (Este principio sale del elemento más
destacado y la primera y la tercera cualidades de Nehemías, y se relaciona de
manera estrecha con la enseñanza central.)
3) La dependencia de Dios se evidencia en la valentía para tomar las decisiones
correctas aun en situaciones que parezcan imposibles. (Este principio sale de la
tercera cualidad de Nehemías y se relaciona de manera estrecha con la
enseñanza central.)

Podemos verificar estos principios de la siguiente manera:

Los tres se relacionan de manera directa con la enseñanza central. Salen básicamente de
los elementos destacados y las verdades enseñadas. Sí concuerdan con lo que enseña la
Biblia acerca de este tema en otros textos. Son universales, para todo tiempo y en todo
lugar.

No es correcto basar los principios en algunos detalles sólo porque se mencionan en el

relato. Al hacer esto (es decir, extraer principios de cualquier evento o detalle), fácilmente
 29

podemos alejarnos de la intención original del autor. A menudo, nosotros los pastores,
maestros y predicadores sacamos “principios” que no se relacionan con la enseñanza
central de un episodio dado. Puede ser que esto ocurra por la presión de tener que dar algo
práctico a nuestro público, o sencillamente por flojera. Debemos recordar continuamente
una verdad básica: los principios deben relacionarse directamente con lo que intentó
enseñar el autor a través de un episodio y de la narrativa completa. 65

Por cuanto todos tenemos la tendencia de sacar principios de cualquier detalle del
texto, hace falta presentar algunos ejemplos para identificar lo que no debemos hacer.
Ej:

Esdras 7
Se presenta aquí lo que puede suceder cuando uno intenta sacar principios de
cualquier evento o detalle de un episodio narrativo:
 Referente a lo que dijo el rey de Persia en el v. 18: … podrán hacer lo que
les parezca mejor, de acuerdo con la voluntad del Dios de ustedes. Un
comentarista dice que el principio de este detalle es: “La obra de Dios
siempre debe hacerse de acuerdo con la voluntad de Dios.” 66

 En cuanto al detalle de que el rey Artajerjes exoneró de impuestos a los que

trabajaban en el templo (v.24), un expositor dice que el rey Artajerjes
reconoció que los sacerdotes y levitas jugaban un papel importante en la
sociedad como líderes espirituales, así que los liberó de cargas tributarias.
Entonces, este expositor saca el siguiente principio: “Hoy día, las iglesias
tienen la responsabilidad de quitar las cargas mundanas de los hombros de
los líderes espirituales.” 67

Estos dos principios salen de algunos detalles y no se relacionan con la enseñanza

central del episodio. Se puede escribir la enseñanza central de Esdras 7 de esta
manera: Dios exige obediencia a su Palabra. Para ser válidos, los principios tienen
que relacionarse de una manera directa con la enseñanza central del episodio.

1 Reyes 17:1-16
El ejemplo de 1 Reyes 17:1-16 sirve como ilustración aquí. Si enfocamos la atención en
los detalles de estos dos episodios, antes que en lo que quiere comunicar el autor a

65Si tratamos de sacar principios de cada detalle que se menciona en un episodio, fácilmente nos
podemos perder en ellos y pasar por alto lo que en verdad el autor quiso comunicar a sus destinatarios.
P. ej., si decimos que el hecho de que la viuda de Sarepta llevó agua a Elías (1 Reyes 17:11) muestra
una cualidad que los creyentes debemos imitar, no comprendemos la manera como el autor quiere
comunicar su enseñanza. En 1 Reyes 17:11, el autor incluye el evento de la viuda para desarrollar la
enseñanza de que Dios es soberano y por eso, se debe aceptar y obedecer su Palabra. (Comp. el
ejemplo de 1 Reyes 17:1-16, más adelante.)
66Henry, Matthew, Matthew Henry’s Commentary on the Bible, (Peabody, MA: Hendrickson Publishers)
1991. Este principio no tiene que ver nada con la enseñanza central, ni sale de ninguno de los puntos que se
desarrollan a lo largo del episodio de Esdras 7.
67La Biblia del diario vivir (Caribe, 1997), página 646. Este principio no sale de este texto, porque no
se relaciona de ninguna manera con la enseñanza central del episodio de Esdras 7.
30

través de todo el episodio, equivocadamente podemos sacar principios como los

siguientes: 68

 En 1 Reyes 17:2 y 3 el Señor dice a Elías: Apártate de aquí, dirígete al

oriente y escóndete junto al arroyo de Querit… En cuanto a este detalle un
expositor dice que cuando Dios nos manda a la soledad y receso, tenemos
que dejar de trabajar; cuando no podemos trabajar para Dios, tenemos que
estar quietos para él. 69

 En 1 Reyes 17:6 el autor dice que los cuervos le traían pan y carne por la
mañana y por la tarde. Referente a este detalle un expositor dice que
nosotros debemos estar satisfechos con lo que tenemos y acordarnos de los
que tienen menos. 70

 En 1 Reyes 17:11 el autor menciona que había una viuda de Sarepta que paró
su trabajo para llevarle un poco de agua a Elías, porque éste se lo había pedido.
Acerca de este evento un expositor afirma que nosotros los creyentes, siempre
debemos estar dispuestos a hacer cualquier acto que muestre bondad a otro,
aun a los desconocidos. 71

Todos estos “principios” pueden tener algo de verdad, pero no se relacionan en nada
con la enseñanza central de estos dos episodios. La enseñanza central de 1 Reyes
17:1-16 es: El Dios soberano exige obediencia a su Palabra. 72

Juan 2:1-11
Este es otro ejemplo que puede ayudarnos a comprender la gravedad de sacar
principios de cualquier evento que se mencione en una narrativa bíblica. En Juan
2:1-11, p. ej., el autor relata el episodio de una boda en Caná de Galilea. Si nos
concentramos en los detalles del episodio, antes que en lo que quiere comunicar el
autor a través del episodio completo, podemos sacar equivocadamente principios como
los siguientes:

68Si no nos preocupamos principalmente por lo que quiso comunicar el autor y cómo se relaciona su
enseñanza con el resto de su narrativa, corremos el riesgo de hacer que el texto diga algo que el autor
no tenía en mente. A menudo la tendencia es tratar de sacar principios de los detalles del episodio sin
pensar si esto se relaciona con la intención original del autor. Si seguimos esta práctica, podemos hacer
que el texto diga cualquier cosa que queramos que diga.
69Henry, Matthew, Matthew Henry’s Commentary on the Bible (Peabody, MA: Hendrickson Publishers),
1991.
70Henry, Matthew.
71Henry Matthew.
72De acuerdo con esa enseñanza central, se pueden escribir los principios de 1 Reyes 17:1-16 de la
siguiente manera:
 Dios es soberano, por tanto debemos obedecerle a pesar de la situación en la cual nos
encontremos. Esta creencia debe afectar la manera en la cual vivimos, cualquiera sea la
situación en la cual nos encontremos.
 Dios cuida a quienes obedecen su Palabra. Pero esto no indica necesariamente que tengamos
una vida suave y cómoda.
 Dios espera que aceptemos su palabra. ¿Creemos de veras lo que enseña la Biblia? ¿Cómo
afecta esta creencia nuestra manera de vivir?
 31

 En Juan 2:1, 2, el autor incluye la información de que Jesús estuvo en la

celebración de una boda en Caná. Referente a este detalle, un expositor dice
lo siguiente: “A menudo nuestra misión puede llevarse a cabo en momentos
agradables de celebración con otros. Incluya a Jesús lo mismo en sus
momentos de placer que en su tiempo de trabajo.” 73

 En Juan 2:4, el autor dice que María informó a Jesús que no tenían vino. En
cuanto a este evento, un expositor dice: “María tal vez no pedía que Jesús
hiciera un milagro, sino que le ayudara a resolver este problema tan
importante hallando un poco de vino… Los que creen en Jesús y se hallen
en situaciones que no entienden deben seguir confiando en que Él hará lo
que es mejor.” 74

 En Juan 2:5, se incluye la información de que María dijo a los que servían
que hicieran todo lo que Jesús les dijera. Respecto a este detalle del
episodio, un expositor dice: “Como María, debemos someternos a Jesús y
permitirle que resuelva los problemas a su manera.” 75

 En Juan 2:10, el autor menciona que el vino que hizo Jesús era el mejor. En
cuanto a este detalle del relato, un expositor dice: “Así como el vino que
Jesús hizo era el mejor, también la vida en él es mejor que la nuestra. ¿Por
qué esperar hasta que se agote todo para acudir a Dios? ¿Por qué reservar
lo mejor para el final?” 76

Si tratamos de sacar principios de cualquier detalle mencionado en un episodio sin

pensar primero en lo que quiso comunicar el autor a través de ese mismo episodio,
corremos el riesgo de hacer que el episodio diga algo que el autor no necesariamente
quiso comunicar. Los “principios” anteriormente mencionados, no se relacionan en
77

nada con la enseñanza central del episodio que se encuentra en Juan 2:1-11, ni con la
narrativa completa que escribió Juan. Juan incluyó este episodio en su narrativa para
demostrar algo de la naturaleza de Jesús. Este episodio enseña que: Jesús merece
ser aceptado como el Hijo de Dios porque lo demuestra mediante su poder.
Cualquier principio que saquemos de este episodio tiene que relacionarse con esta
enseñanza central que quiso comunicar Juan. Algunos ejemplos de los principios que
pudiéramos derivar de Juan 2:1-11 son: 1) Jesús es el verdadero Hijo de Dios, esto
debe darnos confianza de creer en él. 2) Jesús merece ser aceptado como Señor, por
que es el Hijo de Dios. (Debemos creer y obedecer lo que dice.)

73Comp. la Biblia del diario vivir (Caribe, 1997), páginas 1419, 1420.
74Ibid.
75Ibid.
76Ibid. Con estas notas no queremos dar la impresión que los comentarios de la Biblia del diario vivir
siempre estén totalmente equivocados. Hay bastante provecho en las notas de esta Biblia. Pero en
ocasiones, desafortunadamente, los que escribieron estas notas no buscaron suficientemente bien la
intención del autor.
77Bien puede ser que sean conceptos buenos y hasta que sean conceptos bíblicos. Pero si no se
relacionan con lo que quiso comunicar el autor a través de este episodio específico, no debemos dar la
impresión que se derivan de tal texto bíblico.
32

Ahora, después de reflexionar un poco sobre el episodio de Nehemías 2:1-10, ¿cuáles

serían algunos principios que un predicador pudiera sacar equivocadamente, si
piensa principalmente en los detalles del episodio? Algunos ejemplos pudieran ser:

1) Debemos ser fieles en el servicio a nuestros superiores.

2) Debemos servir a nuestros superiores con alegría, aunque estemos bajo presión.
3) Debemos luchar en solidaridad con nuestro pueblo.
4) Es bíblico pedir ayuda económica a los no cristianos para la obra cristiana.
5) Debemos ser muy diplomáticos cuando tratamos con distintas personas de
diferentes oficios.
6) Dios nos dará más de lo que esperamos cuando le pedimos algo.
7) Si trabajamos de verdad en la obra del Señor, siempre encontraremos
obstáculos en el camino.

Estos “principios” tal vez resultan interesantes y algunos pueden ser bíblicos. Pero no se
relacionan con la enseñanza central del episodio en Nehemías 2:1-10. Nehemías 2:1-
10 no enseña estos principios. (Consulte la enseñanza central que se encuentra
en la página 27 y los principios mencionados en la página 28.)

12. Escriba las aplicaciones que se derivan de los principios del episodio.

Generalmente, nuestro público no sabrá qué hacer con los principios bíblicos hasta que les
digamos la manera como pueden aplicarlos a sus vidas. Dos requisitos básicos para
escribir aplicaciones apropiadas son: primero que los principios derivados sean claros y en
segundo lugar que el expositor conozca al público receptor. Si el predicador o maestro no
conoce a sus oyentes, no sabrá cuáles son sus necesidades y será sumamente difícil
ofrecerles las aplicaciones pertinentes.
78

Las aplicaciones responden esencialmente la pregunta: ¿Cómo podemos poner en

práctica los principios enseñados en el episodio? En consecuencia, son las acciones
que debemos realizar para poner en práctica la enseñanza del episodio. Están
dirigidas a un público definido que vive en una cultura específica, en un tiempo y en un
lugar determinado. Las aplicaciones dependen tanto de los principios del episodio
como de las necesidades y las circunstancias que vive el grupo receptor del mensaje.
También dependen, en buena medida, del propósito del expositor del episodio y
pudieran tomar uno de estos caminos: 1) que los oyentes reflexionen acerca de
algo, o 2) que los oyentes hagan algo.

Las aplicaciones son sugerencias vivenciales de los principios. Mientras que los principios
expresan la verdad enseñada en el texto bíblico, las aplicaciones dan sugerencias
específicas acerca de cómo se pueden poner en práctica esos principios bíblicos. Es
precisamente aquí donde toda la labor del estudio de la Biblia que se ha hecho puede ser
provechosa. Su público necesita escuchar lo que enseña la Biblia en términos

78Si no conocemos a nuestro público, puede ser que estemos invirtiendo tiempo en responder
preguntas que no nos están haciendo.
 33

entendibles y prácticos. Es importante mostrar con claridad que las aplicaciones

sugeridas se derivan de la Biblia y que es posible llevarlas a cabo. Si verdaderamente se
derivan de la Biblia, será más fácil convencer a los oyentes que vale la pena tomarlas en
cuenta. Si su público está convencido que estos conceptos se derivan de la Biblia, serán
más motivados a obedecerlos.

¿Cómo podemos redactar bien las aplicaciones que se derivan de un episodio dado y
que a la vez sean pertinentes a la realidad del oyente? Lo siguiente pudiera ser un
proceso útil:

1. Asegúrese que los principios estén redactados de tal forma que reflejen con claridad la
enseñanza del episodio.
 Reconsidere los principios que ha redactado y si es necesario escríbalos en
un lenguaje más entendible.
 Reflexione acerca de la relación que mantienen con el episodio y con el
contexto. 79

 Responda las preguntas: ¿Qué debemos obedecer de la enseñanza de este

episodio en cuanto a nuestro conocimiento, conducta y sentimiento? ¿De qué
manera nos afecta realmente este episodio? ¿Son verdades claras del texto?
2. Hágase una auto-evaluación con respecto a los principios enseñados en el episodio.
 ¿Qué evidencias hay que estoy obedeciendo la enseñanza de este episodio?
 ¿Cuáles son los cambios que debo realizar con respecto a mi manera de
pensar, mi manera de actuar y mi relación con los demás?
 ¿De qué manera pudiera comenzar a hacer esos cambios en mi vida?
3. Evalúe a su público a la luz de los principios que se derivan del episodio.
 ¿Cuáles son las circunstancias en las cuales se encuentra el público?
 ¿Cuáles son las necesidades que tiene el público?
 ¿Cuál es la capacidad que tiene el público para hacer los cambios sugeridos?

Al escribir las aplicaciones, es necesario tener una actitud transparente. No debemos

esperar que nuestro público haga un cambio, sin que el mismo cambio se note en
nuestra propia vida. El mejor recurso que tenemos para la enseñanza es el ejemplo.
Por tanto, antes de intentar escribir aplicaciones para el público receptor, vale la pena
considerar cómo ponerlas en práctica en su propia vida; y pronto se dará cuenta cuán
difícil es hacer cambios en usted mismo. Esto le hará más comprensivo al momento de
exigir a su público que haga cambios de conducta. (Reflexione sobre las aplicaciones
sugeridas para el episodio de Nehemías 7:73b-8:18, según el ejemplo presentado al
final de este mismo capítulo.)

Al escribir las aplicaciones, redáctelas de manera que sean fieles al texto, que
respondan a necesidades y que sean fácilmente entendibles y ejecutables. Tome en
cuenta las siguientes características:
 Las aplicaciones deben ser bíblicas. Cada aplicación debe relacionarse, por
lo menos, con uno de los principios que enseña el texto bíblico estudiado.
79¿Son verdades claras del texto? Un error que cometemos los expositores de vez en cuando es
redactar aplicaciones que son bonitas, pero no se relacionan en nada con el texto bajo estudio.
34

 Las aplicaciones deben ser relevantes. Cada aplicación debe responder por
lo menos a una necesidad real de los oyentes.
 Las aplicaciones deben ser entendibles por todo su público. Cada aplicación
debe ser redactada en un lenguaje que todo el público pueda comprender
con facilidad.
 Las aplicaciones deben ser factibles. Redacte las aplicaciones en términos
posibles de lograrse por aquellos que las escuchan. Cuando exigimos
aplicaciones irreales podemos causar frustración en los oyentes.

P. ej., considere el episodio de Nehemías 2:1-10. Al momento de escribir las

aplicaciones, es provechoso reconsiderar los principios del episodio:

1) El principio es: La dependencia de Dios se evidencia en la fidelidad a Él en

cualquier situación. La aplicación puede ser: Si en una ocasión usted está con
algunos amigos en una fiesta y todos saben que usted es evangélico y comienzan
a hacer algo o decir cosas que no son dignas de escuchar, ¿qué hará usted? Si
sigue con los amigos haciendo lo mismo que ellos, quedará bien con ellos. Pero si
hace algo que muestra que no está de acuerdo, a lo mejor no quedará bien con
ellos. ¿Cuál acción evidenciaría que usted se mantiene fiel a Dios?

2) El principio es: La dependencia de Dios se evidencia en la obediencia a lo que

Él quiere que hagamos, aunque eso parezca peligroso. Una aplicación puede
ser: Si usted es casado y ha cometido una falta contra su pareja, sea en
pensamiento o conducta. Ese pensamiento o hecho era una acción de
infidelidad en contra de su cónyuge. ¿Qué acción sería lo más fácil? ¿Qué
acción mostraría su dependencia de Dios, aunque sea más difícil hacer? A 80

veces lo más fácil es callarse y no decirle nada. Pero lo más fácil no siempre es
lo correcto. ¿Qué acción evidenciaría su dependencia de Dios?

Otra aplicación puede ser: Seguramente usted ha pasado por una experiencia
parecida a la siguiente: Usted trabaja en cierta fábrica y se acaba la mercancía.
Entonces, su jefe le pide que diga una mentira a los clientes respecto al retraso
en la entrega, para no quedar mal con ellos. ¿Qué debe hacer en esta situación,
hacer lo que le pide el jefe, o hacer lo que usted piensa que es lo honesto y
correcto? ¿Cuáles serían las posibles consecuencias, si hace lo que su jefe le
pide? ¿Cuáles serían las posibles consecuencias, si hace lo que es honesto?
¿Piensa usted que hacer lo correcto en esta situación muestra dependencia de
Dios?

3) El principio es: La dependencia de Dios se evidencia en la valentía para tomar

decisiones correctas (sabias) en situaciones que parecen imposibles. La
aplicación puede ser: Usted es pastor o tiene un cargo en cierta iglesia, donde
se presenta un problema grave que aparentemente no tiene solución: La iglesia

80Una expresión que se oye con frecuencia es: No me conviene hacer tal y tal cosa, entonces no lo
hago. Muchas veces se utiliza esta expresión cuando lo correcto y honesto es lo que no le conviene
hacer. ¿Muestra dependencia de Dios esta manera de pensar?
 35

está divida y el grupo “disidente” reclama legalmente el local de la iglesia. ¿Qué

hará usted?
a. Seguir como si nada hubiera pasado.
b. Reaccionar fuertemente referente a los que están involucrados en el
problema.
c. Intentar buscar la mejor solución posible y tomar decisiones que pueden
facilitar el proceso de solucionar el problema, aunque sean difíciles.
¿Piensa usted que tomar decisiones sabias en tal situación muestra dependencia
de Dios? ¿Cómo actuaría usted en tal situación, si no dependiera de Dios?

13. Elaborare un vehículo (medio) que facilite la comunicación del mensaje

del episodio a su público.

Después de haber pasado por los 12 pasos anteriores de análisis, el predicador o maestro
debe saber lo que el autor bíblico quiso comunicar a través del episodio bajo estudio.
Ahora, la preocupación principal es cómo estructurar esa información de tal manera que
su público entienda y asimile lo que el expositor quiere comunicar. El propósito principal
81

es comunicar efectivamente al público de hoy lo que el autor bíblico quiso comunicar

cuando escribió el episodio.

1) Si el vehículo de comunicación es hacer la presentación en forma de narrativa,

se puede elaborar de distintas maneras.

1.1.) Una narración del mismo episodio del texto bíblico.

En lugar de seguir los puntos principales del texto (como se hace en un texto de
argumentación), esta forma de sermón sigue el desarrollo del episodio bíblico,
recontando el drama y ayudando a los oyentes a experimentar la trama y la tensión
de la narrativa misma. Aquí la información histórica puede ser una herramienta
82

comunicativa, incluyendo a su público en el ambiente original y por eso les ayuda al

público contemporáneo a entender mejor el mensaje del texto. A través de la
narración se puede hacer hincapié en los principios o lecciones que se derivan del
episodio. La idea de esta forma para comunicar el mensaje es utilizar el valor
ilustrativo que se encuentra en la misma narrativa bíblica. (Consulte el ejemplo más
adelante basado en 2 Samuel 11 y 12 por Paul Borden).

1.2.) Una auto-narración o narración en primera persona.

Según este proceso, el predicador hace el papel del personaje del episodio y habla
al público en primera persona y les cuenta los acontecimientos del episodio. Todo el
desarrollo se presenta, entonces, como si estuviéramos en presencia de los
acontecimientos, pero al final se presentan los principios que se derivan del texto en
81En este punto es necesario decidir con qué público se habrá de trabajar. Si es con un grupo
pequeño será necesario elaborar las estrategias para desarrollar el estudio. Si es con un grupo grande
las estrategias serán diferentes.
82Se puede contar la historia en primera persona y al final destacar las lecciones o principios que enseña el
texto.
36

términos contemporáneos. Esta manera exige cierto dominio de la dramatización y,

por supuesto, un conocimiento amplio del contexto histórico del episodio. (Vea el
ejemplo basado en Nehemías 1 y 2 presentado con el título: “Cuando Dios está de
nuestro lado.”)

1.3.) Una entrevista al personaje principal del episodio.

Se puede invitar, por ejemplo, a Nehemías para hacerle preguntas sobre su
situación. ¿Qué pasó, qué sentimientos tenía, qué dificultades, qué logros, etc.? En
este caso hay que pensar bien y con anticipación las preguntas y los comentarios
del diálogo.

1.4) Una obra de teatro (mimo o drama) o un cuento contemporáneo.

Una vez desarrollada la obra se pueden hacer preguntas a los actores para que
expresen lo que sintieron y pensaron al realizar este acto. Luego se puede hacer
preguntas al público acerca de lo que percibieron. Con este tipo de actuación, se
debe incluir, quizás al final, unos minutos en forma de recapitulación de los puntos o
principios fundamentales del mensaje que se quiso comunicar. Cualquier cosa que
se haga debe ser con el fin de comunicar los principios que enseña el episodio.

2) Si el vehículo de comunicación fuese una exposición en forma de discurso,

será provechoso tomar en cuenta las siguientes sugerencias:
Es necesario elaborar un bosquejo final que le facilite al predicador (o maestro)
comunicar a su público lo que el autor bíblico quiso enseñar a través del episodio que
es la base del sermón. En este sentido, los principios expresan lo que el autor quiso
comunicar a través del episodio, y el bosquejo sirve como una herramienta que nos
ayuda a comunicarlos al público. Se enfoca principalmente en la presentación de ese
mensaje a la gente específica a la cual va a predicar o enseñar.

Un problema que se presenta en la exposición de la narrativa bíblica es tratar de

predicar el episodio antes de elaborar un bosquejo comunicativo. Si se hace así, es
posible que el expositor logre compartir algunas nociones acerca de lo que enseña el
episodio e informar a su gente de unas cuantas cosas que se encuentran en el
episodio del texto bíblico. Pero no comunicará a su público lo que quiso enseñar el
autor a través de ese episodio. Este bosquejo ayuda al predicador a ordenar los
principios que enseña el episodio, a fin de facilitar la comunicación de estos al público.

Normalmente el bosquejo final para comunicar el mensaje del episodio consiste en

cinco partes básicas: La proposición, el objetivo (o propósito), la introducción, el
bosquejo que desarrolla la proposición, y la conclusión. Junto con estos, hay otros
elementos que también se deben considerar. Cada parte tiene su propósito y función
específica en el proceso de la comunicación.

Al desarrollar un bosquejo comunicativo, será provechoso responder las siguientes preguntas:

1. ¿A quién quiero presentar esta información? La manera de presentar la
información bíblica principalmente depende de cuál es su público. Para comunicar
efectivamente el mensaje, es importante que usted conozca a su público, su situación
socio-económica, la situación familiar y sus relaciones personales (entre los distintos
 37

miembros del grupo). ¿Son creyentes o no? ¿Cuánto sabrán del tema que será
expuesto? ¿Cuáles puntos de resistencia tendrán para aceptar lo que usted quiere
decirles referente a este tema? Trate de identificar las necesidades que tiene su
público, los valores, lo que les interesa, sus dificultades, preocupaciones y cualquier
83

situación o acontecimiento reciente que les ocupa su pensamiento.

2. ¿Por qué debo compartir esta información con esta gente? ¿Por qué quiero
exponer el mensaje de este episodio a esa gente en particular? Si un expositor ha
estado desarrollando todo un libro bíblico con un público más o menos permanente,
puede responder que es el episodio que ahora les toca estudiar. Pero esta razón no
basta. Es necesario considerar las necesidades del público y ver la relación entre lo que
enseña el episodio y las necesidades de su público. Lo que usted piensa que el episodio
enseña debe suplir por lo menos una de las necesidades que usted identifica en su
público.

3. ¿Qué importancia tiene redactar bien la proposición del sermón? La proposición

del sermón se relaciona directamente con la enseñanza central del episodio (comp. el
paso 8). Pero en su redacción no son necesariamente iguales. La proposición es el
corazón del sermón, es la verdad central que se desarrolla en la exposición con el fin
de persuadir a los oyentes. La proposición presenta la esencia del sermón. Es el
sermón reducido a su mínima expresión. Se puede decir que la proposición es la
oración más importante del sermón, por lo que requiere mucha reflexión en el
proceso de su elaboración. La proposición se expresa en forma de una oración
completa, que a su vez enuncia el contenido y orienta el desarrollo del sermón.

4. ¿Cuál es mi propósito? ¿Qué quiero lograr con este público? ¿Cuáles cambios
quiero que hagan? (¿Cuál cambio específico quiero que hagan?) Una definición
contemporánea de “aprendizaje” es: Si hay cambio de conducta, hay aprendizaje. Un
expositor tiene que reflexionar sobre los cambios que quiere ver realizados en su
público tanto en su manera de pensar como en su manera de actuar. Las respuestas
a estas preguntas determinarán cómo se escribe el propósito del sermón, y
consecuentemente, el bosquejo final. Estas reflexiones también tienen que tomar en
cuenta la comprensión de la verdad central que enseña el episodio base del sermón.
Los propósitos de sermones se pueden clasificar básicamente en tres categorías:
persuadir, instruir e inspirar (o consolar/animar). El expositor está equivocado si
piensa que puede lograr todos estos propósitos en una sola exposición. Tiene que
escoger cuál de esos quiere lograr. 84

5. ¿Cómo se puede escribir la introducción de manera que en verdad capte la atención

del público y, a la vez, introduzca el tema? Es recomendable escribir la introducción
después de tener bien claro el sermón. De esa manera, sabrá lo que quiere introducir.
La introducción de un sermón tiene principalmente dos funciones: captar la atención
83Si intenta presentar una exposición bíblica a un público determinado sin tomar en cuenta sus
necesidades, a lo mejor dirá unas cuantas cosas bonitas que no llegan a la gente, porque les cuesta
identificarse con lo que se expone.
84Claro que al hacer hincapié en uno de estos propósitos, afectará a los otros dos; pero es necesario
fijarse en uno en particular.
38

del público e introducir el tema del sermón al público. No sirve si sólo llama la
atención de la gente. Tampoco sirve si sólo introduce el tema, pero no capta la atención
del público. La introducción debe ser breve, clara y sencilla. El público debe poder
identificarse con lo que se incluye en la introducción. Por lo general, es mejor escoger
aspectos de los pensamientos o eventos contemporáneos y conocidos por su público.

6. ¿Cómo se pueden redactar los puntos del bosquejo de manera que faciliten al
público captar lo que enseña el episodio? Los puntos del bosquejo comunicativo se
deben escribir de tal manera que expresen con claridad los principios que se
enseñan en el episodio. Se deberían redactar en la forma de una oración breve y
con sentido cabal. Todos los puntos principales del bosquejo deben explicar la
proposición. Al redactar los puntos del bosquejo comunicativo, es necesario tomar
en cuenta los principios que ya ha redactado, aunque no necesariamente tiene que
seguir el mismo orden en que los escribió. Recuerde que el propósito principal del
bosquejo comunicativo es que sirva como herramienta para comunicar al público los
principios que se enseñan en el episodio. Será provechoso hacerlo breve.

7. ¿Cómo se pueden presentar las aplicaciones en la exposición de manera que el

público las entienda? Las aplicaciones se pueden presentar en el bosquejo comunicativo
a través de ilustraciones y ejemplos que se pueden imitar. Se pueden presentar después
de exponer un punto principal o antes de la conclusión del sermón. En las aplicaciones
es necesario dar caminos para la acción y no sólo ideas para la reflexión. Hay varias
maneras como se pueden expresar las aplicaciones. El expositor tiene que buscar las
mejores maneras que faciliten la comunicación a su público en particular. Recuerde que
el ejemplo personal vale mucho. (Sin embargo, vale la pena recordar que a veces con el
ejemplo personal pudiera darse la impresión de cierta arrogancia, a menos que los
ejemplos presenten también los problemas y no sólo los logros del expositor.)

8. ¿Cómo se puede escribir la conclusión? Una manera sencilla puede ser mediante
la recapitulación del contenido del sermón. Esto puede servir para que el oyente
recuerde lo esencial del sermón. Además, la conclusión debe presentarle al oyente un
reto para la vida. Si va a utilizar una conclusión en su sermón (y siempre debe hacerlo),
escríbala antes de pararse a predicar. Es peligrosa la improvisación. Piense en algo
práctico, personal y entendible. Hay varias maneras como se puede presentar la
conclusión. Será provechoso, si exige a su público que tome una decisión o que haga
algo. En este sentido se relaciona de manera directa con las aplicaciones.

Ahora, se puede aplicar esto a Nehemías 2:1-10.

Proposición: La dependencia de Dios es un factor decisivo para emprender

proyectos en la vida aun en medio de dificultades.

Objetivo: Motivar a los oyentes a evidenciar su dependencia de Dios a través de su

vida cotidiana.
 39

Introducción: (La introducción del sermón [o estudio bíblico] depende de la situación

de su público. Recuerde que la introducción debe tener por lo menos dos funciones:
captar la atención del público e introducir el tema).
Bosquejo de desarrollo: 85

1. Debemos mantenernos fieles a Dios siempre.

1.1. Presente una explicación breve que relacione este principio con el texto bíblico.
El siguiente puede servir como un ejemplo:
El relato de Nehemías 2:1-10 destaca este principio: Nuestra dependencia de Dios
se evidencia en la fidelidad a él en cualquier situación.
d. La fidelidad fue la característica sobresaliente de Nehemías, aunque
pasó por situaciones muy difíciles. Se puede notar en los vv. 4 y 8b.
También se nota esta característica en el contexto anterior,
especialmente en la oración de Nehemías en 1:4-11.
e. Además, se nota que Nehemías estuvo en el plan de orar y planificar su
acercamiento al rey durante cuatro meses antes de presentarle su petición.
f. En todo Nehemías mostró su dependencia de Dios cuando se mantuvo
fiel a él en una situación que le parecía casi imposible.

1.2. Aplicación del principio:

Si en una ocasión usted está con algunos amigos en una fiesta y todos saben que
usted es evangélico y comienzan a hacer algo o decir cosas que no son dignos de
escuchar, ¿qué hará usted? Si sigue con los amigos haciendo lo mismo que ellos,
quedará bien con ellos. Pero si hace algo que muestra que no está de acuerdo, a lo
mejor no quedará bien con ellos. ¿Cuál acción exige mantenerse fiel a Dios?

2. Debemos obedecer a lo que Dios quiere, aunque esto nos parezca peligroso.

2.1. Haga un comentario mediante el cual muestre la relación que tiene este
principio con el texto bíblico. Lo que sigue puede servir como un ejemplo:
El episodio de Nehemías 2:1-10 enseña que nuestra dependencia de Dios se
evidencia en nuestra obediencia a El, aunque al momento parezca peligroso.
g. Presentarle al rey Artajerjes la petición de regresar a Jerusalén para
reconstruir la muralla, le parecía a Nehemías como algo imposible. En
realidad, era muy riesgoso para Nehemías.
h. Artajerjes era el mismo rey que había parado la reconstrucción en la ciudad
de Jerusalén hacía veinte años (como se relata en Esdras en 4:4-24).
i. A lo mejor, la petición de Nehemías hubiera podido hacer que el rey se
enojara con Nehemías. Pero el hecho que la presentó al rey y la manera
cómo lo hizo, mostró su dependencia de Dios.

2.2. Aplicación del principio:

85Los puntos del bosquejo comunicativo son los principios derivados del episodio. Estos deben
redactar en forma sencilla, de modo que sean captados con facilidad por el público.
40

Si usted es esposo y padre de unos hijos, es la cabeza de esa familia. Como cabeza
de la familia, le toca a usted ser el líder espiritual de esa familia. Hoy en día en
nuestra sociedad, parece que no es siempre “conveniente” ser un modelo referente al
crecimiento como cristiano, menos para los que están más cercanos, nuestra propia
familia. ¿Qué cosas evidencian que usted es el líder espiritual de su familia? ¿Piensa
usted que hacer estas cosas es una evidencia de su dependencia de Dios?
¿Ha pasado por una experiencia parecida a la siguiente? Si usted trabaja en cierta
fábrica y se acaba la mercancía. Entonces, su jefe le pide que diga una mentira a
los clientes para no quedar mal con ellos. ¿Qué debe hacer en esta situación, hacer
lo que le pide el jefe, o hacer lo usted piensa que es lo honesto y correcto? ¿Cuáles
serían las posibles consecuencias, si hace lo que su jefe le pide? ¿Cuáles serían
las posibles consecuencias, si hace lo que es honesto? ¿Piensa usted que hacer lo
correcto en esta situación muestra dependencia de Dios?

3. Debemos tener valentía para tomar las decisiones correctas en situaciones

difíciles de la vida.

3.1. Presente una explicación breve que relacione este principio con el texto bíblico.
Lo siguiente puede servir como ejemplo:
El episodio de Nehemías 2:1-10 ilustra el principio que nuestra dependencia de
Dios se evidencia en nuestra valentía para tomar decisiones correctas en
situaciones difíciles.
j. Cuando Nehemías estaba delante del rey, sintió miedo (v. 2b).
k. Pero el miedo no dominó las decisiones que tomó. Tomó las decisiones
correctas porque dependía de Dios en la situación.
l. La apreciación de Nehemías era que el rey accedió a su petición porque
Dios estaba actuando a su favor.
3.3. Aplicación del principio:
Usted es pastor o tiene un cargo en cierta iglesia, donde se presenta un problema
grave que aparentemente no tiene solución. (La iglesia está divida y el grupo
disidente reclama legalmente el local de la iglesia.) ¿Qué hará usted? Seguir como si
nada hubiera pasado, Reaccionar fuertemente referente a los que están involucrados
en el problema. Intentar buscar la mejor solución posible y tomar decisiones, aunque
sean difíciles, que pueden facilitar el proceso de solución al problema. ¿Piensa usted
que tomar decisiones sabias en tal situación muestra dependencia de Dios? ¿Cómo
actuaría usted en tal situación, si no dependiera de Dios?

Conclusión:
La dependencia de Dios es un factor decisivo para emprender proyectos en la
vida, aun en medio de las dificultades.
Dios nos exige: Fidelidad, obediencia y valentía para llevar adelante la misión que nos
ha encomendado. Estas cualidades evidencian nuestra dependencia de Dios.

Nota: Se puede incluir una pregunta de reflexión al final que haga que su público
relacione estas enseñanzas con su propia vida. P. ej., si establecemos una escala del 1
al 10 para que usted se evalúe a sí mismo con respecto a su vida durante el último
mes, ¿qué número marcaría con respecto a su fidelidad al Señor, la rectitud de su vida
 41

y su valentía para tomar las decisiones correctas? (El número 10 representa la máxima
dependencia de Dios) Haga eso ahora mismo.
42

Ejemplo de aplicación del método sugerido

para el análisis de textos narrativos

Nehemías 7:73b-8:18

1. Identificación de la forma de expresión literaria

El texto que se encuentra en Nehemías 7:73b-8:18 es prosa narrativa porque relata
acontecimientos (eventos históricos y diálogo). Por tanto, su unidad básica de análisis
es el episodio.

2. Identificación de la trama de la narrativa de toda la obra

El libro de Nehemías contiene dos divisiones grandes. La primera describe la
reconstrucción de la muralla alrededor de Jerusalén (1:1-7:73a) y la segunda trata la
reforma moral-espiritual del pueblo (7:73b-13:31). El narrador informa que Nehemías
estaba en Persia cuando le llegaron las noticias de la mala condición de Jerusalén,
tanto del pueblo como de la ciudad con su muralla destruida. Ante esta realidad,
Nehemías tomó la firme decisión de actuar a favor de la ciudad de sus padres.
Después, narra los acontecimientos de cómo Nehemías llegó a Jerusalén y cómo todo
el pueblo trabajó para reconstruir la muralla de la ciudad. Informa sobre los conflictos
que se le presentaron y lo maravilloso que fue reconstruir la muralla en tan poco tiempo
en medio de tantas dificultades, lo que a fin de cuentas mostró no la habilidad de ellos,
sino la poderosa obra de Dios y cómo el pueblo dependía de Él. A través de la
narrativa, se relata también sobre la mala situación del pueblo y cómo éste volvió a
Dios, y cómo se apartó y volvió otra vez. A través de esta obra (el libro de Nehemías),
el narrador mostró la importancia de obedecer a Dios aun en medio de los
conflictos y cómo Él cumplió su promesa de restaurar a Jerusalén.

El capítulo uno presenta a Nehemías como el protagonista principal de la narrativa, 86

quien dirige la reconstrucción de Jerusalén, tanto en lo material como en lo moral y

espiritual del pueblo. Al final del capítulo dos (v. 10), se presentan los antagonistas
principales de la narrativa, Sambalat y Tobías, quienes agudizan el conflicto a través de
toda la obra con sus constantes intrigas contra Nehemías y la obra que estaba
desarrollando en Jerusalén. Al final, Nehemías cumple su misión de reconstruir a
Jerusalén, tanto en lo material como en lo social y espiritual. Nunca se olvidó de la
presencia de Dios en la obra que estaba desarrollando y siempre mantuvo su
dependencia de Él.

El texto de Nehemías 7:73b-8:18 constituye los dos primeros episodios de la segunda

división del libro (7:73b-13:31). Una vez terminada la construcción del muro alrededor
de la ciudad, se dio inicio a la reforma espiritual del pueblo. Para esto, el punto de
partida –y también de llegada– fue la lectura y obediencia de la palabra (ley) de Dios.
86Nehemías es el protagonista desde el punto de vista humano. Sabemos que en verdad el
protagonista principal es Dios, quien muestra tanto su misericordia como su poder ante el pueblo.
 43

La celebración de la fiesta de las Enramadas es una evidencia clara que el pueblo

tomó la decisión de obedecer la ley de Dios. El relato de estos dos episodios
concuerda bien con el propósito del relator al escribir su libro: mostrar al pueblo la
importancia de obedecer la Palabra de Dios, tanto por parte de los líderes como
de todo el pueblo y mostrar que Dios cumplió su promesa de restaurar a
Jerusalén y a su pueblo escogido.

3. Identificación de los límites del texto

El texto de Nehemías 7:73b-8:18 relata dos episodios estrechamente relacionados. El 87

primero comienza con las palabras: Al llegar el mes séptimo, y termina con la respuesta
del pueblo a la lectura de la ley de Dios (7:73b-8:12). El segundo episodio comienza con
las palabras: Al día siguiente, y termina también con la respuesta de la gente al
comprender lo que decía la ley de Dios (8:13-18). El v. 18 es una recapitulación de lo
ocurrido durante los siete días de la fiesta de las Enramadas. 88

4. El estudio del contexto textual e histórico

El contexto textual
El libro de Nehemías consta de dos divisiones grandes. Cada una tiene tres
subdivisiones o secciones, como se ve en el siguiente bosquejo:
1) La primera división: La reconstrucción de la muralla (1:1-7:73a). División
1.1. Nehemías en Persia (1:1-2:10). Sección
1.2. El trabajo en Jerusalén (2:11-7:4). Sección
1.3. La lista de los repatriados (7:5-7:73a). Sección
2) La segunda división: La reforma del pueblo (7:73b-13:31). División
2.1. La primera reforma (general) (7:73b-10:39). Sección
2.2. Los que estaban en Jerusalén (11:1-12:43). Sección
2.3. Trato de problemas específicos (12:44-13:31). Sección

El texto que tratamos en este ejemplo (Nehemías 7:73b-8:18) se encuentra en la

primera sección (la primera reforma, vv. 7:73b-10:39) de la segunda división del libro, la
cual tiene que ver con la reforma del pueblo. Lo importante de esto es que antes de
que las reformas ocurrieran, hubo la lectura de la ley de Dios. La reforma fue el
resultado de una lectura clara y una comprensión correcta de la ley de Dios.

El contexto histórico
La mayoría de los estudiosos acepta que Nehemías escribió el libro que está intitulado
con su nombre. Aunque algunos proponen que Esdras hubiera podido escribir algunas
partes, p. ej., donde él es uno de los personajes principales. Parece que fue escrito

87Se tratan los dos episodios juntos porque tienen que ver con un mismo tema: la lectura de la ley y
la respuesta de la gente.
88A primera vista, uno podría pensar que los israelitas comenzaron a celebrar la fiesta de las Enramadas en
el primer episodio (7:73b-8:12). Pero la celebración de la fiesta fue una respuesta a la lectura del libro de la ley
(en el primer día del mes ocurrió sólo la lectura, comp. 8:2). Además, hubiera costado unos cuantos días buscar
las ramas necesarias para hacer sus enramadas y quedarse en ellas. Según Levítico 23:39-43, la fiesta de las
Enramadas debía ser celebrada desde el 15 hasta el 22 del séptimo mes (el primer episodio ocurrió a los
principios del mes, comp. 7:73b). Esto les daría un día entre el episodio de 8:13-18 y el de 9:1-38).
44

más o menos en el año 430 a. C., un poco después que ocurrieron los eventos
incluidos en el libro. 89

Escribió este libro a sus destinatarios para mostrarles la importancia de obedecer la

Palabra de Dios, tanto los líderes como el pueblo y mostrar que Dios cumplió su
promesa de restaurar a Jerusalén y a su pueblo escogido . Destaca los siguientes90

asuntos:
1. La importancia de la constante comunión con Dios por parte del líder.
2. La importancia de confiar en Dios en toda situación.
3. La importancia de la lectura y comprensión de la Palabra de Dios por todos.
4. La importancia de la obediencia a la Palabra de Dios por todos, tanto los líderes
como el pueblo mismo.
5. La importancia de la respuesta correcta una vez entendida la Palabra de Dios.
Se muestra a través de la confesión y el cambio de la conducta.

Ya que los libros de Esdras y Nehemías se escribieron más o menos en el mismo tiempo y
a los mismos destinatarios, se puede comparar el propósito de Esdras con el de
Nehemías. El libro de Esdras fue escrito más o menos en el año 450 a.C. Para entonces,
91

los destinatarios originales eran los exiliados que habían regresado a Jerusalén con
Zorobabel y con Esdras. Ellos no estaban bien firmes en su relación con Dios. De allí que
Esdras escribió el libro para animarlos a obedecer completamente a Dios y hacer lo que
esto implica: practicar la adoración y el servicio del templo, y cumplir con las obligaciones
del pacto que tenían con Dios. Se puede notar que los dos libros tenían propósitos muy
parecidos.

5. Identificación de los eventos mencionados en el episodio

Los eventos del primer episodio son (Nehemías 7:73b-8:12):
1) El pueblo se reunió en la plaza el primer día del séptimo mes (7:73b, 8:1a).
2) El pueblo le pidió a Esdras que trajera el libro de la ley (de Moisés) (8:1b).
3) Esdras llevó la ley ante la asamblea (8:2).
4) La asamblea estaba compuesta por los que podían entender la lectura (tanto
hombres como mujeres) (8:2b, 3b).
5) Esdras leyó la ley toda la mañana (8:3a).
6) Todo el pueblo estaba muy atento a la lectura (8:3b).
7) Esdras se puso de pie sobre una plataforma especial para esa ocasión (8:4a).
8) Había seis hombres a su derecha y siete a su izquierda (8:4b).
9) Esdras abrió el libro (8:5a).
10)La gente podía ver a Esdras porque estaba en un lugar más alto (8:5b).
11)Todo el pueblo se puso de pie (8:5c).
12)Esdras bendijo a Dios (8:6a).
13)El pueblo respondió: amén y adoraron al Señor en posición inclinada, hasta
tocar el suelo con la frente (8:6b).
89Comp. W. Nelson (ed.),Diccionario ilustrado de la Biblia, Miami: Editorial Caribe, 1978, páginas 205-206.
90Pienso que esta promesa siempre es condicional. Esta restauración depende de la obediencia del
pueblo a la Palabra de Dios.
91En algunos manuscritos antiguos consideraban los libros de Esdras y Nehemías como dos partes
de un solo libro.
 45

14)Trece levitas explicaban la ley al pueblo, el cual estaba parado y quieto (8:7).
15)Leían con claridad el libro de la ley de Dios (8:8).
16)Interpretaban de modo que se comprendiera su lectura (8:8).
17)La gente comenzó a llorar, cuando oyó las palabras de la ley (8:9).
18)Nehemías, Esdras y los trece levitas dijeron: No lloren ni se pongan tristes,
porque este día ha sido consagrado al Señor nuestro Dios (8:9).
19) Nehemías los despidió con estas sugerencias: Coman bien, tomen bebidas dulces,
compartan con quienes no tengan nada –este día ha sido consagrado a nuestro
Señor.
También, les dijo: No estén tristes –el gozo del Señor es nuestra fortaleza (8:10).
20)Los levitas les dijeron algo parecido: Tranquilos, no estén tristes – este es un día
santo (8:11).
21)Resultado: Todo el pueblo se fue a comer, beber y compartir su comida, felices
de haber comprendido lo que se les había enseñado (8:12).

Los eventos del segundo episodio son (Nehemías 8:13-18): 92

1) Se reunieron los jefes de familia, los sacerdotes y los levitas con Esdras para
estudiar los términos de la ley (8:13).
2) Descubrieron que durante la fiesta del séptimo mes los israelitas debían habitar
en enramadas (8:14).
3) Encontraron que tenían que anunciarlo a todo el pueblo (8:15).
4) Buscaron ramas para hacer enramadas, conforme a lo que estaba escrito (8:15b, 16).
5) Habitaron en esas enramadas (8:17).
6) Hicieron una gran fiesta, porque los israelitas no habían hecho esto desde los
días de Josué (8:17b, 18b).
7) Esdras siguió leyendo del libro de la ley (8:18a).

6. Identificación de los personajes principales y secundarios

En el primer episodio:
Los personajes principales son: Esdras, Dios, Nehemías, todo el pueblo que podía
comprender la lectura y los trece levitas.
Los personajes secundarios son: Los trece que se pararon con Esdras sobre la
plataforma.

En el segundo episodio:
Los personajes principales son: Esdras, los jefes de familia, los sacerdotes, los levitas y
Dios (aunque se mencione pocas veces).
Los personajes secundarios son: Toda la asamblea de los que habían regresado del
cautiverio.

7. Descripción de los personajes principales

En el primer episodio:
Las cualidades que se presentan de Esdras son:
1- Era líder reconocido (maestro v. 1, sacerdote v. 2).

92En la recapitulación de lo que pasó todos los días de la fiesta (v. 18), el autor expresa en forma
resumida que se leyó el libro de la ley todos los días.
46

2- Mostró respeto a Dios (v. 6).

3- Tenía autoridad entre el pueblo, éste le escuchaba.

Las cualidades que se presentan de Dios son:

1- Revela su voluntad al pueblo por su Palabra.
2- Busca que la gente se relacione con él.
Las cualidades que se presentan de Nehemías:
1- Era líder reconocido.
Las cualidades que se presentan de todo el pueblo que podía comprender:
1- Estaban unidos (v. 1).
2- Buscaban oír la ley de Dios (v. 1).
3- Tenían respeto a Dios y su ley (v. 6, 7c).
4- Tomaron en serio la ley de Dios y respondieron positivamente (v. 9).
5- Respetaron la enseñanza y sugerencias de los líderes (v. 12).
Las cualidades que se presentan de los trece levitas son: 93

1- Explicaban la ley al pueblo –esto incluye por lo menos dos cosas: 94

 Leían con claridad la ley de Dios.

 Interpretaban de modo que se comprendía su lectura.
2- Estaban de acuerdo con los otros líderes en dar sugerencias a la gente.

En el segundo episodio:
Las cualidades que se presentan de Esdras, los sacerdotes y los levitas son:
1- Reconocidos como líderes del pueblo.
2- Podían instruir al pueblo con las Escrituras.
Las cualidades que se presentan de los jefes de familia son:
1- Buscaron estudiar la ley de Dios.
2- Hicieron cambios cuando encontraron cosas que no estaban haciendo.
3- Cuando aprendieron cosas nuevas, las comunicaron al resto del pueblo.
Las cualidades que se presentan de Dios son:
1- Revela su voluntad a su pueblo.
2- Quiere que su pueblo obedezca lo que dice su Palabra.

8. Determinación de los elementos destacados

En el primer episodio: El autor destaca los siguientes elementos:
1- El hecho de la lectura de la ley.
2- La atención que le prestó todo el pueblo a ella. Destaca estos dos elementos de
la manera siguiente:
a) Primero, relata la lectura con algo de detalles, la atención y respeto que tenía
el pueblo (vv. 2 y 3). 95

93Aunque no lo dice en el texto, fueron reconocidos como líderes. Por eso, fueron escogidos para
esta tarea de explicar la ley de Dios al pueblo.
94El v. 8 explica de manera más amplia el v. 7. En el v. 7 meramente dice que explicaban la ley.
Pero el v. 8 amplía esto para explicar en qué consistía ese hecho: leer con claridad e interpretar el texto
de modo que se comprendiera su lectura.
95En esta primera presentación de la lectura, el autor incluye bastante información, p. ej., cuándo se
hizo, por cuánto tiempo se hizo la lectura (en algunas versiones dice: desde el alba hasta el medio día),
dónde la leyó, quiénes componían el público y cómo la escucharon (muy atento a la lectura).
 47

b) Después de haber relatado el hecho de la lectura, el autor relata otra vez la

lectura (vv. 4-8). Hace un recuento, pero esta vez con más detalles para llamar
la atención a la lectura de la ley y la atención que prestaban (o el respeto que
tenían), lo cual muestra que la tomaron en serio.
3- La comprensión de la ley. Este concepto incluye dos partes. Primero, el público
se componía de gente que podía comprender lo que oía (se repite dos veces, v.
2 y v. 3, tenían la capacidad para comprender). En segundo lugar, los levitas
explicaban la ley al pueblo de modo que se comprendiera su lectura (vv. 7, 8,
96

los lectores tenían la capacidad para explicar con claridad las Escrituras).
4- La respuesta por parte del pueblo a la comprensión de la ley. Este concepto no se
repite en el primer episodio, pero la manera en la cual se presenta es dramática:
comenzaron a llorar.

En el segundo episodio:
Se dedica la mayor parte del episodio a lo que hicieron por haber descubierto algo en la
ley que no estaban haciendo. Entonces, amplía o refuerza la respuesta por parte del
pueblo a la comprensión de la ley. El autor destaca básicamente dos elementos en este
episodio.
1- El descubrimiento de una práctica religiosa que no estaban haciendo.
2- El cambio que hicieron para comenzar a obedecer la ley.
(El autor destaca estos elementos mediante la inclusión de detalles del episodio
y la recapitulación que resalta estos dos asuntos.)

9. Redacción de las verdades enseñadas en el episodio

Al reconsiderar todo el análisis acumulado hasta este momento, se puede resumir lo
más importante de la siguiente manera:
1- El pueblo se dio cuenta del valor de la ley de Dios.
2- El pueblo tomó en serio la ley de Dios.
3- El pueblo comprendió la ley de Dios.
4- El pueblo respondió positivamente a la ley de Dios.

10. Redacción de la enseñanza central

Al tratar de redactar la enseñanza central de estos dos episodios, hay que hacer por lo
menos dos preguntas: ¿Por qué el autor incluyó estos datos en esta narrativa? ¿Por
qué el autor los incluyó precisamente en este lugar en el desarrollo de su narrativa? La
respuesta a estas dos preguntas puede ayudarnos a determinar lo que quiso
comunicar el autor a sus destinatarios.

Estos episodios inician la segunda sección de la narrativa que tiene que ver con la
reforma religiosa y moral del pueblo. Las primeras cosas que se relatan son: la lectura,

96Se puede hacer la pregunta: ¿quién leyó el libro de la ley, Esdras o los levitas (el texto dice que Esdras
la leyó en v. 3, pero en el v. 8 dice que los levitas la leyeron)? Parece que había más o menos 30.000
personas presentes. No hubiera sido posible que una sola persona leyera con suficiente volumen para lograr
que todos escucharan. Entonces, era necesario tener a los levitas distribuidos entre el público para leer
también (esto implica tener por lo menos 14 copias de la ley), o para que repitieran lo que Esdras leía.
Recuerde que en los vv. 2 y 3 el autor presenta un relato en forma resumida y en los vv. 4-8 lo presenta en
forma más detallada.
48

la comprensión y la obediencia a la ley de Dios. La reforma de la gente se basó en lo

que enseña la ley de Dios. En resumen, puede escribirse lo siguiente:

- El tema de Nehemías 7:73b-8:18:

La actitud del pueblo de Israel ante la Palabra de Dios.

- Lo qué dice Nehemías 7:73b-8:18 acerca del tema:

El pueblo de Israel oyó la Palabra de Dios, comprendió lo que le enseñaba y
fue motivado a hacer los cambios necesarios para seguir un proceso de
obediencia al Señor.

- La enseñanza central de Nehemías 7:73b-8:18. Ahora se puede escribir la enseñanza

central de Nehemías 7:73b-8:18 de la siguiente manera:
La comprensión de la Palabra de Dios debe motivarnos a la obediencia al Señor.

11. Redacción de los principios del episodio

Se puede redactar los principios del texto de Nehemías 7:73b-8:18 de la siguiente manera:
1- La Palabra de Dios es determinante para conducir la vida. 97

2- Debemos tomar en serio la Palabra de Dios.

3- Debemos comprender correctamente lo que enseña Dios a través de su Palabra.
4- Debemos responder correctamente (en obediencia) a las exigencias de la Palabra
de Dios.

12. Redacción de aplicaciones de los principios del texto

Se pueden redactar aplicaciones de los principios de Nehemías 7:73b-8:18 de la
siguiente manera:
1- Reflexione sobre el valor que ha tenido la Palabra de Dios en su vida y su ministerio.
¿Cuáles son las evidencias de que la Palabra de Dios ha jugado un papel
determinante para usted tanto en su vida como en su ministerio? Si quiere recibir una
evaluación aún más objetiva, pida a cinco personas que digan cuáles aspectos de su
vida muestran que usted le está dando un lugar preeminente a la Palabra de Dios.
2- Tomar en serio la Palabra de Dios implica aceptar su autoridad en asuntos de la vida y
del ministerio. Describa cómo puede una persona mostrar que acepta la autoridad de
la Palabra en asuntos de su vida y su ministerio (incluya algunas cosas específicas).
Ahora, evalúe su propia vida. ¿Se evidencian estas cosas en su vida?
3- El hecho que la Palabra de Dios es determinante para conducir la vida exige una
comprensión correcta de ella. Para comprender la Palabra de Dios es necesario
escucharla y estudiarla con atención. ¿Cuáles son algunos pasos sencillos que usted
sigue y que le ayudan a comprender lo que enseña la Palabra de Dios? ¿Será
provechoso recomendar estos pasos a otras personas?
4- Responder correctamente a las exigencias de la Palabra de Dios básicamente se
refiere a dos aspectos: uno tiene que ver con nuestras actitudes y el otro con
nuestras acciones. La actitud tiene que ver con humillarse ante las exigencias de la
97Se cambió la expresión “la ley de Dios” por “la Palabra de Dios” al escribir los principios. En el
tiempo de Nehemías la ley de Dios representaba lo que decía Dios a su pueblo e incluía sus exigencias.
Hoy día la Biblia (o la Palabra de Dios) representa lo que dice Dios a su pueblo e incluye sus exigencias.
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Palabra de Dios y la acción implica asumir el compromiso de ponerla en práctica.

¿Cuáles cosas hacen que sea difícil para usted humillarse (o sujetarse) ante las
exigencias de la Palabra de Dios? ¿Cuáles cosas le ayudan a obedecerla? ¿Cuáles
cosas le estorban en el proceso de comprometerse a obedecer lo que enseña la
Palabra de Dios? ¿Cuáles cosas le facilitan la obediencia a lo que enseña la Palabra
de Dios?

13. Elaboración de un vehículo que facilite la comunicación de la enseñanza del

episodio

Después de reflexionar sobre la información acumulada acerca del texto de

Nehemías 7:73b-8:18 y después de haber pensado en las necesidades del público,
se puede comenzar a escribir lo que enseña en forma que comunique con claridad su
mensaje a un público en particular. Lo que sigue es una posibilidad. Recuerde que las
necesidades y la situación particular de su público determinan como se debe
presentar la enseñanza del texto. Considere el siguiente ejemplo:

Proposición: La Palabra de Dios es determinante en la conducción correcta de

nuestra vida.

Objetivo: Motivar a la gente para que aprecien la Palabra de Dios y asuman el

compromiso de asimilar y poner en práctica lo que ella enseña.

Introducción: La introducción del sermón (o estudio bíblico) depende de la situación

de su público. Recuerde que la introducción debe tener por lo menos dos funciones:
captar la atención del público e introducir el tema. Escríbala usted mismo.

Bosquejo: 98

1. Es necesario escuchar (oír) la Palabra de Dios.

1.1. Explicación breve de la relación de este principio con el texto.
El texto de Nehemías 7:73b-8:18 destaca el hecho que el pueblo escuchó la
Palabra de Dios. En el v. 3 dice que cuando Esdras leyó, todo el pueblo estaba
muy atento a la lectura. Además, la mención de algunos detalles destaca una
actitud por parte del pueblo de escuchar la lectura (ellos pidieron que Esdras la
leyera, que todos eran de edad para poder comprenderla, repite cómo se hizo
la lectura). Oyeron la lectura durante unas cuantas horas.

1.2. Aplicación del principio:

Para leer correctamente la Palabra de Dios hace falta aceptar su autoridad en
asuntos de la vida y del ministerio. Describa cómo puede una persona mostrar que
acepta la autoridad de la Palabra en asuntos de su vida y su ministerio (incluya
98En este sermón, la proposición toma el lugar del primer principio, el primer punto tiene que ver con el
segundo principio (debemos tomar en serio la Palabra de Dios), el segundo punto corresponde al tercer
principio y el tercer punto es el cuarto principio, a saber, la respuesta al mensaje oído y asumido en
compromiso.
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algunas cosas específicas). Evalúe los resultados de la Palabra de Dios en su vida.

¿Se evidencian en su vida que usted está oyendo la Palabra de Dios? ¿Cuánto
tiempo dedica a la lectura de la Palabra de Dios para su propio beneficio?

2. Es necesario comprender (pensar) la Palabra de Dios.

2.1. Explicación breve de la relación de este principio con el texto.
El texto de Nehemías 7:73b-8:18 relata la lectura de la Palabra de Dios. Estos
episodios destacan que es importante tomar en serio la Palabra de Dios,
especialmente referente a comprender lo que enseña. Primero, se repite dos veces
en los vv. 2 y 3 que el público estaba compuesto por gente que podía entender lo
que oía. En segundo lugar, los levitas explicaban la ley al pueblo de modo que se
comprendiera su lectura (vv. 7 y 8). El autor de estos episodios relata la lectura de
la Palabra de Dios en los vv. 2 y 3, y en los vv. 4-8 hace un recuento dando más
detalles para llamar la atención a la importancia de la Palabra de Dios. Es
sumamente importante que tomemos en serio la Palabra de Dios y que hagamos lo
posible para comprender lo que enseña. Después de entender lo que enseña, será
más fácil ponerla en práctica.

2.2. Aplicación del principio:

El hecho de que la Palabra de Dios es tan importante exige una comprensión
correcta de ella. Para entender la Palabra de Dios es necesario escucharla y
estudiarla con atención. Reflexione acerca de cuáles son algunos pasos sencillos
que hace usted y que le ayudan a comprender lo que enseña la Palabra de Dios.
Clarifique bien los pasos que usted aplica a fin de que pueda recomendarlos a sus
hermanos en la iglesia. ¿Se anima a hacerlo?

3. Es necesario obedecer (actuar) la Palabra de Dios.

3.1. Comentario de la relación de este principio con el texto.
Éste destaca que la Palabra de Dios produce cambios en la vida de las personas.
Cuando se entiende lo que enseña la Palabra de Dios, deben realizarse cambios
en las personas que la escuchan o la leen. En el v. 9, se relata la respuesta inicial
de la gente a la lectura y comprensión de lo que enseña la ley de Dios. Además,
en los vv. 14-17 se presenta una respuesta de obediencia a algo de la ley que no
estaban haciendo. El texto resalta que cuando la gente entendió lo que enseñaba
la ley respondieron en obediencia a ella. Entonces, hicieron los cambios de
acuerdo a lo que enseñaba la ley. La obediencia al Señor se muestra a través de
una respuesta correcta a lo que enseña su Palabra.

3.2. Aplicación del principio:

Responder correctamente a las exigencias de la Palabra de Dios básicamente
se resumen en dos aspectos: uno tiene que ver con nuestra actitud y el otro con
nuestra acción. La actitud implica humillarse ante las exigencias de la Palabra
de Dios y la acción implica asumir el compromiso de ponerla en práctica.
Reflexione un poco sobre las siguientes preguntas: ¿Cuáles son algunas cosas
le hacen difícil humillarse (o sujetarse) ante las exigencias de la Palabra de
Dios? ¿Qué actitudes en su vida le ayudan a obedecerla? Seguramente hay en
su vida algunas cosas que le estorban para comprometerse a poner en práctica
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lo que enseña la Palabra de Dios. Pero también hay algunas que le facilitan el
proceso de comprometerse a poner en práctica lo que enseña la Palabra de
Dios. Evalúe estas cosas, déle gracias al Señor por los cambios que él ha hecho
en usted y pídela la ayuda para seguir avanzando en los cambios que todavía
deben ocurrir en si vida.

Conclusión:
La obediencia a la Palabra de Dios es determinante para conducir nuestras vidas
correctamente. La conducción correcta de nuestra vida nos exige:

- Oír (leer) la Palabra de Dios.

- Pensar (comprender) la Palabra de Dios.
- Actuar (practicar) la Palabra de Dios.

Haga una evaluación acerca de lo que acaba de oír. Si se da cuenta que no está
leyendo la Palabra de Dios, como debe hacerlo, trace un plan de lectura regular. Si se
da cuenta que le falta comprensión de la Palabra de Dios, tome la decisión de
participar en un estudio bíblico semanal que lo ayude en esta necesidad. Revise su
vida con respecto a la respuesta que ha dado al conocimiento que tiene de las
Escrituras. Piense en sólo un asunto en el cual no está obedeciendo y comience a
trabajar para lograrlo. Tal vez esto requiere tiempo, pero comience ahora mismo, no lo
deje para más tarde. Su vida cristiana fiel depende de su lectura, compresión y
obediencia a la Palabra de Dios.