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conaculta
Fondo regional para la cultura y las artes
Hermosillo, sonora
2011
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antonio crestani
Director General de Vinculación Cultural
Índice
Presentación 9
José Rómulo Félix Gastélum
Raquel Padilla Ramos
santa bárbara entre gentes más bárbaras y fieras del Nuevo Orbe 81
Raquel Padilla Ramos
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Misiones apaches
otro intento de pacificación a finales del siglo xviii 95
Ana Luz Ramírez Zavala
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Presentación
Presentación
Hay también en este libro artículos que versan sobre las relaciones que
guardaban las misiones con otras instituciones coloniales, como “impor-
tancia de la organización interna de la misión en el comercio con los reales
de minas”, de José rafael Meza Félix, “claros y oscuros de la política de
misiones de los jesuitas en sinaloa, sonora y baja california”, de ignacio
del río chávez, y “diego Martínez de Hurdaide y la fundación de presi-
dios en sinaloa y sonora”, de laura e. álvarez tostado.
la arquitectura y el arte religioso, así como los avatares para su preser-
vación, están presentes en las ponencias de abby valenzuela rivera, “Men-
sajes entre muros. análisis descriptivo de la pintura mural del templo de
san diego de alcalá de Pitiquito”, de rodolfo del castillo lópez, “las
memorias de cocóspera: un caso de bonanza en la administración fran-
ciscana, 1768-1820”, sergio antonio valenzuela escalante, “las perma-
nencias urbanas y arquitectónicas de el Fuerte. un análisis desde la
morfología y las tipologías”, y de alberto suárez barnett, “la evolución
del problema de la preservación de los restos culturales en sonora”.
la cuestión étnica en las misiones se hace presente en las ponencias de
raquel Padilla ramos, “santa bárbara entre gentes más bárbaras y fieras del
Nuevo Orbe”, y de ana luz ramírez zavala, “Misiones apaches. otro in-
tento de pacificación a finales del siglo xviii”.
las reuniones anuales para compartir los resultados de nuevos estudios
e investigaciones sobre tópicos misionales han sido un obsequio de cono-
cimiento y amistad para todos sus participantes. Quienes hemos estado
organizando el Foro de Misiones durante los últimos cinco años deseamos
vehementemente que esta actividad perdure por mucho tiempo.
Junio 3, 2011
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del siglo xviii, nentvig hace un señalamiento muy claro: “dolores se des-
pobló [...] por el motivo de haberse reconocido su temple tan dañoso a la
salud de sus naturales que se iban acabando, a toda prisa [...] con licencia
del señor vicepatrón [...] vendieron los naturales sus tierras a los españoles,
que en dicho paraje se mantienen, aunque en corto número [...]”.9
es de extrañar la observación de nentvig, pues dolores se encontraba
sobre un punto estratégico donde el agua era (y es) permanente, resultado
de los afloramientos rocosos que, de los cerros ubicados al este y oeste,
acercan el cauce del río a menos de 60 metros, y que por lo tanto el sustrato
rocoso se eleva en el cañón y empuja al escurrimiento subterráneo a la su-
perficie. lo anterior se aprovechó para desarrollar un sistema de irrigación,
que debió asegurar las cosechas del trabajo comunal del pueblo. sin em-
bargo, pareciera que otras razones debieron conducir a su abandono, mis-
mas que apuntan a que éste fue consecuencia de una lucha entre jesuitas
y españoles por los terrenos productivos en esta zona, situación que hasta
el momento se encuentra poco documentada.10
desde el punto de vista de la arqueología los abandonos son claves, ya
que en términos de estratigrafía pueden ser identificados, fechados y ana-
lizados, especialmente en el caso de dolores, donde el rompimiento de
una ocupación de indígenas pimas por nuevos pobladores puede aportar
en la identificación de una afiliación étnica de material arqueológico. la
misión de dolores presenta un abandono acelerado y particularmente in-
teresante al estar relacionado al período jesuita.11 el padre visitador Juan
antonio balthasar describe a dolores en 1744 aún como cabecera, pero
en la que solamente vivían 7 familias de indios.12 ocho años después, en
1752, el padre José ortega sentencia el abandono del poblado escribiendo:
“aquellas [...] iglesias y viviendas que había construido el padre Kino se
han perdido de manera que al presente apenas queda rastro ni señal de
que en algún tiempo las haya habido [...]”.13
la región no fue abandonada en su totalidad, el obispo Fray antonio
de los reyes menciona que, para 1772, la antigua misión de dolores era
conocida como la villa de dolores, y estaba compuesta por tres ranchos.14
al parecer esta baja densidad poblacional ha continuado hasta el presente.
en lo que se refiere al destino de los inmuebles del pueblo misional, las re-
ferencias documentales no dejan nada claro, pero su abandono fue un
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excavación
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se trazó una cala inicial de diez metros de largo por un metro de ancho,
dirección norte-sur sobre el centro del elemento 1, que posteriormente se
ampliaría dos metros al norte con el objetivo de realizar un corte a la cons-
trucción y recuperar la secuencia constructiva del mismo; se denomino
cada cuadro, para control de registro, de acuerdo a los últimos tres números
de las coordenadas utM.22 la cala se excavó por niveles métricos arbitrarios
y todo el material recuperado fue referenciado en la unidad mínima que
fueron cuadros de 1 x 1 metros, los artefactos completos fueron registrados
tridimensionalmente.
al inicio de la excavación el primer elemento liberado fue un probable
horno o área de fundición (“elemento 12”), con evidencias de escoria y
carbón al centro del mismo, donde se encontró material asociado de di-
versas temporalidades incluyendo un destapador o abre-sodas.23 este ele-
mento se encontraba muy cerca de la superficie, razón por la que se
consideró de origen reciente, aunque no se descarta la posibilidad de que
se tratara simplemente de un fogón.
otros de los elementos que se observaban en la superficie fue un muro
(“elemento 13”) al cual se pudo definir los espacios interno y externo. al
proseguir con la excavación, a una profundidad de 46 centímetros, se lo-
calizo una superficie ocupacional (“elemento 16”), que se asoció con la
etapa post-ocupacional de la misión. el muro, de 55 centímetros de ancho,
fue hecho de piedra con lodo como cementante, y el piso en asociación
era un apisonado que únicamente se conservó por menos de 2 metros al
interior del cuarto. al exterior de éste se realizó un descubrimiento excep-
cional, consistente en el registro de materia orgánica fibrosa de color gri-
sáceo blanco (“elemento 15”), que tras un breve análisis se pensó que muy
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comentarios finales
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combinación entre el rancho del siglo xix con los montículos de los cuartos
del núcleo de la misión de dolores. lo anterior no elimina la validez de la
interpretación de los elementos arquitectónicos a partir de las observaciones
en superficie, ya que estuvimos excavando sobre un extenso montículo
con elevaciones que marcaban cuartos con diversos procesos de desinte-
gración.
con los muros excavados tenemos más datos para esbozar la planta ar-
quitectónica, pero, sin duda, el núcleo de la misión era un conjunto que
presentaba agregados de muro de piedra o adobe, muros tapiados, etcétera,
por lo que es necesario utilizar otras herramientas de prospección distintas
a la excavación para determinar la configuración del núcleo del pueblo de
misión (figura 5). respecto a la hipótesis sobre la definición de la cultura
pima hímeri, lo que más se ha trabajado en el análisis de materiales ha sido
la cerámica, resultando que los tipos monocromos han sido los más abun-
dantes en toda la excavación al representar 93.85% del total recuperado,
mientras que la cerámica de origen europeo ha sido 1.82% y la cerámica
decorada prehispánica aparece en 4.33%.
la problemática para definir los componentes cerámicos monocromos
FiGura 5
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referencias
Bibliografía
bolton, Hebert eugene. 2001. Los confines de la cristiandad. Una biografía
de Eusebio Francisco Kino, S.J., misionero y explorador de Baja California
y la Pimería Alta. México: México desconocido, universidad de so-
nora, universidad autónoma de baja california, universidad de co-
lima, universidad de Guadalajara, el colegio de sinaloa.
braniff, beatriz. 1992. La frontera protohistórica Pima-Ópata en Sonora,
México. Proposiciones arqueológicas preliminares. 3 tomos. México: inaH.
burton, Jeffery F. 1992. San Miguel de Guevavi: The Archeology of an eigh-
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notas
1
una primera aproximación del trabajo realizado en el sitio se presentó en el iv Foro
de Misiones.
2
Martínez 2006.
3
Kino 1985.
4
González 1977.
5
bolton 2001, 328.
6
Kino 1985.
7
Kino 1913-1922, 346.
8
aunque es importante mencionar que al parecer las misiones de la Pimería alta
nunca produjeron un excedente que fuera distribuido en otras regiones.
9
nentvig 1971, 160.
10
lo cual es una línea de investigación de sumo interés, ya que la transformación del
mapa geopolítico de propiedades en sonora del periodo misional al independiente
ha sido poco trabajado.
11
la mayoría de las misiones de la Pimería alta actualmente son poblados donde los
restos de los asentamientos jesuitas se han perdido por la transformación constante
de los núcleos urbanos.
12
dunne 1957.
13
Wasley 1975, 16.
14
de los reyes 1945.
15
Martínez 2005 y 2007.
16
Pickens 1993.
17
los conceptos discursivos que aparecen son la introducción de la religión cristiana,
del ganado mayor y la enseñanza del cultivo del trigo. la iconografía asociada a estas
prácticas puede ser observada en la cripta del padre Kino, ubicada en la plaza mayor
de Magdalena de Kino, sonora.
18
cuando el padre Kino realiza su entrada a la Pimería alta, las misiones en el sur de
la provincia de sonora ya estaban firmemente establecidas.
19
Martínez-rentería, comunicación personal, 2007.
20
Para aumentar la complejidad del cuadro habría que agregar más variables, que en
este caso serían la presencia de otros grupos étnicos en la comunidad, como los ópatas,
quienes eran traídos por los padres para enseñar algunas de las artes y mantener el
orden.
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cruz 2007.
22
el utM, universal transversal Mercator, es un sistema de ubicación geográfica mun-
dial que utiliza el metro como unidad de registro.
23
esta técnica de tapar las botellas se asocia claramente con la segunda mitad del siglo
xx.
24
Martínez 2004.
25
olvera 1998.
26
burton 1992.
27
tipo púrpura sobre café en su totalidad.
28
caracterizado por escobillados, incisos, punzonados y texturizados.
29
tipos Huerigos, carretas, villa ahumada, babicora y ramos.
30
incluido el tipo dolores policromo, que es un tipo café rojizo sobre engobe crema.
31
Que fueron tipos no identificados con seguridad, principalmente lozas negro sobre
café, negro sobre crema, y rojo sobre anaranjado.
32
rojo sobre crema con pastas y abundante mica.
33
villalpando 2001.
34
braniff 1992.
35
cruz 2007.
36
a manera de anécdota vale la pena mencionar que fuimos victimas de un juego vi-
sual y de lógica al interpretar la ubicación original del muro. en un primer momento
se interpretó que el muro había caído de sur a norte, al interior de la estructura. no
obstante, un trabajador de apellido sacuchi siempre afirmó lo contrario, y al final
tuvo la razón: el muro de adobe cayó en un solo momento y desde la cimentación de
piedra, de norte a sur. Por esa razón, apodamos al muro como el “Muro sacuchi”.
37
Por intramuro me refiero a que la unidad de excavación coincidió en un área donde
el muro exterior se conectaba con un muro interior, que en planta se podría describir
como una t, que además presentaba evidencia de tapiado, ya que el aplanado de cal
se encontraba cubierto por otra hilera de adobes.
38
cruz 2007.
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lítica
lítica tallada
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lítica pulida
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identificar.
las funciones de estas herramientas están relacionadas a actividades de
molienda de maíz y trigo y la elaboración de ciertos alimentos, como tor-
tillas, o bien para machacar algún tipo de fruto o semilla para la preparación
de ciertas comidas.
concha
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cerámica
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Hueso
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vidrio
el vidrio fue introducido a la nueva españa a partir del siglo xvi; poste-
riormente, algunos artesanos trataron de imitar las diferentes técnicas que
se estaban implementando entonces en su producción, por lo que se esta-
blecieron fábricas para la manufactura de ciertos objetos de vidrio y con el
paso del tiempo la elaboración se fue perfeccionando hasta crear sociedades
de “artesanos”, que exclusivamente se dedicaban al oficio de elaborar dichos
objetos.
el vidrio tiene un peso total de 317.5 gramos; los colores identificados
son el ámbar, que representa 9.5% de la muestra, el azul y sus diferentes
tonalidades con 2.8%, transparente 40%, y negro 4.7%, mientras que el
verde con sus diferentes tonalidades representa 41%.
los usos identificados, según su color, son los siguientes: el color ámbar
está relacionado a botellas de vino; del color azul se identificaron dos to-
nalidades, azul agua, que fue para el almacenamiento de frutas o comida
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Metal
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referencias
Bibliografía
Martínez ramírez, Júpiter. 2005. informe parcial de la primer temporada
del Proyecto arqueología Histórica de las Misiones de la Pimería alta.
documento inédito, archivo de la sección de arqueología del centro
inaH sonora.
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notas
1
Martínez 2005.
2
ibíd.
3
castillo-torres, comunicación personal, 2007.
4
ortega 1996, 53.
5
en comunicación personal con uno de los dueños de este rancho, éste hace mención
“de que en esa casa habitaba un herrero que hacía herraduras para los caballos del ran-
cho, entre otras cosas relacionadas a las actividades propias del herrero”. en este taller
se encontró un sin fin de herramientas, objetos y maquinas relacionadas a esta activi-
dad, y en la excavación se identificó un horno de fundición del metal y en asociación
una herradura y un hacha.
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una vez realizada la conquista militar por Hernán cortés y sus huestes, la
iglesia y la corona española otorgaron permiso a las primeras órdenes re-
ligiosas, como los franciscanos, los carmelitas, agustinos y merceditas. la
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españa en el siglo xvi, pero la voluntad de darles acceso a la misma fue in-
comparablemente más firme y activa que en años posteriores. su capacidad
para el estudio quedó demostrada, con lo que no avanzó gran cosa, porque,
como sucede en cualquier sociedad, el grupo dominante descansaba más
tranquilo sobre masas ignorantes.4
la frustración en el aspecto educativo en la nueva españa fue motivo
de preocupación para las autoridades religiosas y de la corona. después de
deliberaciones entre la jerarquía religiosa papal y el rey, el concilio de
trento acordó el permiso para que se enviaran a los primeros miembros
de la compañía de Jesús a la nueva españa.
la compañía de Jesús fue una de las órdenes que más pronto progresó
en la evangelización de los indígenas. lo anterior se posibilitó a través de
la formación de colegios y seminarios, de acuerdo a las disposiciones esta-
blecidas en las constituciones, ejercicios espirituales, y las instrucciones for-
muladas por ignacio de loyola, las emanadas del concilio de trento y el
concilio Provincial Mexicano; pero sobre todo gracias a la formación aca-
démico teológica, de tipo militar y firme apego a su fundador y al Papa.
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los padres pronto se dieron cuenta que el nivel cultural de los indígenas
era muy diferente y que eran pocos los que podían trabajar con disciplina,
obediencia y productividad. esto implicó mayor esfuerzo para los misio-
neros, pues había indígenas que se opusieron no nada más a la evangeliza-
ción, sino que buscaban desanimar a los que iban aceptándola, incluso
otros mataron a los misioneros, como fue el caso del padre tapia y otros
más. estos problemas hacían que la evangelización de los indígenas fuera
lenta y a veces retrocediera.
a pesar de todas estas adversidades, los jesuitas pudieron formar las pri-
meras misiones bien delimitadas territorialmente y organizar en su go-
bierno lo religioso, económico y cultural. en cada misión los indígenas
aprendieron a criar y cuidar ganado mayor y menor, a cultivar la tierra,
aprendieron varios oficios, algunos a cantar villancicos, a orar, a ser buenos
cristianos. todo esto redundó con el paso del tiempo en la formación de
indígenas temerosos de dios, y como consecuencia, personas con disci-
plina, productivas y obedientes a sus superiores.
la misión fue la escuela de los indígenas. ellos se formaron en las di-
ferentes actividades económicas desarrolladas en la misión, en la iglesia y
colegio donde recibían su formación espiritual requerida de acuerdo a su
posición social. éste era el indígena que buscaba la corona española y la
iglesia católica: formado espiritualmente y preparado para trabajar en la
extracción de las riquezas naturales de estas regiones.
cuando iniciaron los jesuitas relaciones comerciales con los españoles due-
ños de los reales de minas, las misiones poseían las mejores tierras de cultivo
y pastoreo, y mano de obra indígena suficiente y preparada que aportaba
mayor volumen de producción que los colonos españoles dedicados a la
agricultura o ganadería.
debido fundamentalmente a la organización que imprimieron los je-
suitas al interior de cada misión, con el tiempo pudieron generar excedentes
en granos y ganado. el destino del excedente producido por los indígenas
al interior de la misión fue de gran importancia. es necesario analizar esto
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indios libres. estas ventajas dieron a los jesuitas el control del mercado de
subsistencias en toda la región, durante el siglo xvii y un poco más de la
mitad del siglo xviii.
además, les proporcionaron la fuerza de trabajo indispensable a los mi-
neros a través de las diferentes vías ya establecidas por disposición real. una
de las maneras más utilizadas fue el sistema de repartimiento, o indios lla-
mados tapisques, que no debían pasar del 4% de los que existían en cada
misión, con un salario pagado en especie y cuyo monto se determinaba
de acuerdo a la labor que desempeñaba al interior de la mina. otras formas
utilizadas fue la voluntaria, en la que se disponía de los indígenas libres o
gentiles y los indios que huían de la misión.6
el comercio entre las misiones jesuitas y los reales de minas llegó a rea-
lizarse incluso en regiones apartadas. sabemos que en 1657 las misiones
de sinaloa ubicadas entre los ríos Mocorito y yaqui enviaban sus productos
al real de san José del Parral, en el actual estado de chihuahua,7 y que las
misiones del partido de Mátape, entre 1680 y 1682, estuvieron enviando
anualmente cinco mil reses para su venta en el altiplano de México.8 a
cambio de sus productos agropecuarios los jesuitas recibían preferente-
mente plata.
el colegio de sinaloa, de la villa de san Felipe y santiago de sinaloa,
llegó a tener tanto ganado y producción de granos que pudo comerciar
con el real del Parral, enviando sebo, tasajo y cueros de res transportadas
por mulas. este comercio duró varios años y los jesuitas recibían grandes
cantidades de la mejor plata. las misiones del yaqui, como ráhum y
Pótam, comerciaron con los reales de minas de san Pedro. el colegio de
Mátape, de sonora, también logró tener abundante producción de granos
y ganado mayor y menor. esta misión y colegio estableció comercio con
el real de san Miguel. el comercio era de cientos de fanegas de granos.9
durante el siglo xvii, y sobre todo a partir de la segunda mitad de éste,
se hicieron varios descubrimientos de minas en sonora que provocaron
que se estableciera un comercio muy importante entre los reales de minas,
las misiones y colonos que se dedicaban también a la producción agrope-
cuaria y ganadera. las misiones fueron las que más comerciaban por sus
precios más bajos y la calidad con la que producían los indios de misión.
ésta era una de las formas por la que se manifestaba la formación religiosa-
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implicaba que dejaran libres a los indios de las misiones para que trabajaran
en las empresas de los españoles.
en los conflictos que tuvieron los jesuitas con los colonos españoles
por la fuerza de trabajo indígena, los primeros siempre salieron triunfantes
debido al poder que ejercía la compañía de Jesús en México y europa.
los jesuitas también ejercieron presión al dejar de enviar a los reales de
minas granos, ganado y trabajadores indígenas, por lo que entonces los
mismos españoles solicitaron la suspensión de la misma.
es necesario decir que este comercio establecido entre las misiones de
la provincia de sinaloa, ostimuri y sonora con los reales de minas fue el
más intenso y reflejó la importancia de la organización interna que los je-
suitas imprimieron en cada una de las misiones, que les permitió que éstas
se extendieran y duraran más tiempo del establecido por las autoridades
virreinales. además, lograron la dependencia económica de los colonos es-
pañoles a sus intereses.
como se ha repetido, el comercio de las misiones con los reales de
minas, surgido a lo largo del siglo xvii y la primera mitad del siglo xviii,
posibilitó el desarrollo y consolidación del sistema misional. sin embargo,
a mediados del siglo xviii se empezó a manifestar con más fuerza los efectos
de la baja de la población indígena en las misiones y el aumento de las de-
mandas por parte de los colonos a las misiones de fuerza de trabajo indí-
gena y alimentos.
no todas las misiones estaban en la misma situación. se habla que al
momento de la expulsión de los jesuitas las misiones estaban en su mayor
esplendor; empero, no en todas era así, ya que había misiones que no po-
dían satisfacer las demandas de los colonos españoles en alimentos y fuerza
de trabajo indígena. Había que producir más con menos indios. Hubo
misioneros que intentaron hacerlo pero lo único que lograron fue que los
indios se sublevaran como en efecto sucedió. el ocaso ya se veía venir.
dicho ocaso coincidió con los cambios que se estaban suscitando en
europa con el arribo de la dinastía de los borbones en españa. estos im-
plementaron una política económica que implicaba la libertad de comer-
cio, de la fuerza de trabajo y de las tierras. el modelo jesuita chocaba con
el de la corona y, como consecuencia, vino la expulsión de los mismos.
56
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referencias
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trada de colonos españoles en sonora durante el siglo xvii. en historia
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Otros
biblioteca privada. Florencia, italia.
biblioteca privada de Giuseppe Mazza. Milán, italia.
biblioteca privada. Padua, italia.
notas
1
Konetzke 1953, 11.
2
velasco 1945, 43.
3
en Gonzalbo 1990.
4
ibíd., 78.
57
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5
ortega 1993, 59-63; ortega 1993b, 60-94; navarro 1967,168-184.
6
atondo y ortega soto 1985, 61.
7
de Faría 1981, 243.
8
Polzer 1972, 44-267.
9
ibíd., 175-220.
10
biblioteca privada de Giuseppe Mazza (en adelante bPGM), fs. 44-77v; biblioteca
privada, Padua, italia (en adelante bPP), 48-72.
11
bPP, fs. 24-32.
12
ibíd., fs. 36-62.
13
ibíd., fs. 42-82.
14
bPGM, fs. 78-99v; bPP, 48-72.
15
bPGM, fs. 88-120v; bPP, 73-98.
16
bPGM, fs. 88-120v; bPP, 78-122.
17
bPGM, fs. 90-145v; bPP, 80-156.
18
biblioteca Privada, Florencia, italia, fs.48-92.
19
ibíd., fs. 22-48.
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cable que Pérez de ribas afirmara que los logros obtenidos con los indios
en el terreno de lo espiritual obraban en favor de los logros que se obtenían
en lo temporal, y viceversa.
la intervención que tuvieron los padres jesuitas en la administración
de las temporalidades de las comunidades indígenas no cesaba en modo
alguno al quedar conformados los pueblos de misión, antes bien tendía a
perpetuarse y a hacerse cada vez más decisiva, lo que les atrajo a los religio-
sos continuos ataques de parte de los colonos españoles, que desde la pri-
mera mitad del siglo xvii empezaron a acusarlos de estar explotando a los
indios en beneficio personal y de toda la compañía de Jesús.
Procuraron los religiosos administradores de pueblos de indios que las
prácticas productivas de las comunidades a su cargo estuvieran marcadas
por la eficiencia y algo que podríamos llamar justicia distributiva. bien sa-
bemos que, guiados por esos principios, los jesuitas implantaron en la ma-
yoría de sus misiones un sistema en el que se combinaban la explotación
de parcelas familiares y el trabajo colectivo realizado en favor de la comu-
nidad, al que cada hombre cabeza de familia tenía la obligación de dedicar
de fijo tres días a la semana.
resulta muy ilustrativa a este respecto una descripción hecha por el
padre José roldán, en la que el misionero aparece como un individuo que
concentra la producción de toda la comunidad y, a la vez, como el garante
de una justa distribución de la misma. “¿Qué hacen los indios de estas mi-
siones para mantenerse a sí mesmos [y] mantener a sus ministros y a sus
iglesias?”, se preguntaba el mencionado religioso, para luego responderse:
siembran unas milpas, y todo el grano que de ellas se cosecha lo traen
a la casa del misionero y lo ponen a sus plantas, que es lo mesmo que
ponerlo a su disposición para que corra por su mano el distribuirlo a
cada cual conforme a su necesidad: a la iglesia le compra cera y la alhaja
con ornamentos y preseas [...], la previene del necesario vino para las
misas, mantiene a los cantores y sacristanes y celebra con la mayor de-
cencia posible todas las fiestas[...]; a los indios les da alimento, no sólo
los tres días que trabajan cada semana, sino cada vez que lo necesi-
tan[...] y les da ropa hasta donde se puede[...]; y a más de todo esto
toma para el gasto de su persona y casa lo necesario, porque dignus est
operarius mercede sua[...]5
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nico, ajeno a toda rebeldía, observante fiel de los rituales de la iglesia ca-
tólica, enteramente sujeto a sus ministros religiosos y en continuo perfec-
cionamiento espiritual y temporal, se empezaba a descomponer y a venir
abajo en cuanto los colonos españoles empezaban a rondar en sus cerca-
nías.
si consideramos que casi siempre sucedió que las misiones quedaran
establecidas en zonas que no habían sido pobladas con antelación por co-
lonos españoles, resultarán comprensibles las visiones complacientes y hasta
idealizadas que los operarios jesuitas tuvieron respecto de su propia obra,
y los esfuerzos desplegados por dichos religiosos para evitar, diferir o atenuar
el influjo o la acción directa que, sobre las comunidades indígenas, podía
ejercer la llamada “gente de razón”.
en dos sentidos se hablaba de la destrucción de los pueblos de indios
por efecto del contacto con los seglares de origen español: sostenían los
misioneros que se destruían como unidades sociales, por la extracción for-
zada de gente para los agobiantes trabajos que se imponían en minas y ha-
ciendas, y que se destruían en tanto colectividades que se iban
distinguiendo por la ejemplaridad de su vida religiosa.
citaré aquí un texto jesuítico, quizás un poco largo, en el que se trata
de hacer ver que la explotación de los indios por parte de los españoles no
sólo tendía a ser abusiva sino que inexorablemente amenazaba la cristian-
dad ya afincada en los pueblos de misión:
[...] todos los días acontece en esta nueva vizcaya [la provincia de si-
naloa pertenecía a la nueva vizcaya] que vienen algunos ministros de
justicia, o de españa o de tierra fuera, y todo su primer empeño es el
que trabajen los indios en las minas, en las haciendas, en las labores y
en otras tareas, para ellos mismos [o sea, para los dichos ministros] o
[para] sus criados, amigos, parientes, etcétera; y eso a carga cerrada, sin
reparar en que los indios se huyen, en que se van a otras jurisdicciones,
[en] que se han de alzar, [en] que se disminuyen los pueblos, [en] que
faltan a la vida cristiana y [a la vida en] policía, [en] que se desbarata,
se deshace aquella hermosa república [...] que había formado el padre
con la ayuda de dios, más que [con] diligencias humanas, y de éstas,
con innumerables, y [así] no sólo se marchita sino que in totum se des-
arraiga, se seca, se acaba aquella florida cristiandad.9
Por supuesto que clamores como éste no eran sólo especies de denuncia;
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y mujeres [...] después, los que entonces tienen ocupación van a sus
oficios, como son los de la cocina y los que aparte hacen el desayuno
para los trabajadores, para enfermos, viejos, huérfanos, etcétera. los
que no tienen entonces ocupación acuden a asistir a la misa, que se
dice todos los días, y acabada la misa rezan y cantan el Alabado a coros
[...] después, el padre les reparte el desayuno [...] acabado éste, cada
uno acude a lo que se le ha encargado: los hombres al trabajo de campo
o fábrica de iglesia [...]; las mujeres, unas a hilar algodón y lana, otras
a hacer medias, otras a sus tejidos que ya hacen de lana y algodón [...]
al medio día se toca la campana y, puestos de rodillas todos, saludan
a la santísima virgen y cantan una vez el Alabado. después se reparte
la comida [y] después de comer descansan hasta las dos y entonces
cada uno prosigue el trabajo que se le ha encomendado [...] al ano-
checer se tocan las avemarías y, de rodillas, rezan y saludan todos a la
santísima virgen. como al medio día, después de cenar van todos a
la iglesia y con el padre rezan a coros el Rosario, letanías y cantan el
Alabado [...] después de rezar el Rosario y cantar a coros el Alabado en
la iglesia salen todos, los hombres con su temastián y las mujeres con
su temastiana [y] en lugares totalmente distintos rezan la doctrina y se
van a recoger.11
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sería difícil aceptar que esta idea de una república marcada por la se-
gregación de indios y españoles se compadecía con los propósitos de la
monarquía y, menos aún, con los intereses del colonialismo. seguramente
los padres no fueron tan ilusos como para creerlo así, pero no pudo haber
escapado a su consideración que la mejor manera de legitimar su propia
política de segregación de los pueblos de indios era declarar que esa política
era congruente con la voluntad de los soberanos españoles. Parece claro
que los jesuitas no aspiraban a transformar las condiciones sociales y eco-
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y espiritual hasta el tiempo presente. volumen ii. México: layac.
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notas
1
de esta obra hay varias ediciones, una de ellas es de l. Pereña: José de acosta, De
procuranda indorum salute. Pacificación y colonización (Madrid: consejo superior de
investigaciones científicas, 1984, 2 vols.).
2
en Pérez de ribas 1944, v. ii, 250-254.
3
de Faría 1981, 67.
4
Pérez de ribas op. cit., v. i, 228.
5
biblioteca nacional de México, Fondo Franciscano (en adelante bn), exp. 32/662.1,
f. 4.
6
bn, exp. 32/650.1, f. 32v-35.
7
ibíd., f. 38v.
8
Ídem.
9
ibíd., f. 36.
10
venegas 1944, 64.
11
archivo General de la nación, Historia, vol. 21, f. 170v-171v.
12
ortega 1992.
13
bn, exp. 32/650.1, f. 38.
14
del barco 1973, 322-331.
15
ver sigismundo taraval, La rebelión de los californios (Madrid: doce calles, 1996).
70
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el mismo año de 1594, don rodrigo del río se comunica con el rey
Felipe ii, elogiando la labor de los misioneros y le señala que no deje de
enviar la ayuda económica tanto para las misiones como para los mismos
misioneros. argumenta que sólo cuatro jesuitas, conocedores de las “len-
guas indias”, convirtieron a muchos naturales en Çinaloa, y agrega la con-
veniencia de enviar a otros dos jesuitas. la solicitud fue aceptada y en 1594
les enviaron a los padres Pedro Méndez y Hernando de santaren, quienes
habiendo llegado a la villa de culiacán le mandaron un comunicado al
padre tapia en donde le decían que les enviara gente a su servicio que los
acompañara a la villa de san Felipe y santiago de Çinaloa. esta carta no
llegó a manos del destinatario pues antes los indígenas dieron muerte al
padre tapia.
el padre tapia fue martirizado por nacaveba, el 11 de julio de 1594
en toboropa, sinaloa. la rebelión de nacaveba muestra la inconformidad
de algunos grupos de la población indígena que no aceptaban los cambios
que estaban introduciendo estos nuevos colonizadores que llegaron a la
provincia.
el embate contra el padre Gonzalo de tapia puede sintetizarse como
una respuesta al cambio cultural dirigido por estos misioneros. la implan-
tación de nuevas costumbres, de nuevas necesidades y valores, no podían
ser fácilmente aceptado por los indígenas, quienes opusieron una férrea
lucha por conservar sus formas de vida en contra de quienes la querían
trasformar.
esta situación de avance y a veces de retroceso en la expansión territorial
y trabajo misional es característico de regiones fronterizas, de ello se deriva
una dinámica misional que impactó la región y hace que se incorporen
nuevos cuadros al trabajo jesuítico y a las labores productivas de parte del
elemento español y mestizo. este episodio evidenció que los padres de la
compañía de Jesús requerían de mayor apoyo y de usar nuevas estrategias
y nuevos métodos de colonización para frenar en lo posible más brotes de
esa violenta respuesta indígena.
la medida que propusieron los españoles asentados en la villa de san
Felipe y santiago de Çinaloa fue que les enviaran un contingente de colo-
nos españoles para la fundación de un presidio. la petición fue aceptada,
enviándoles a doce soldados capitaneados por alonso díaz, los cuales pro-
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anota que si conviniera al servicio del rey se podrá hacer almacén real,
vivienda para españoles, y que hay muchos indios para gente de servicio;
señala que es tierra fértil en pesquerías, hay pescado, ostión, camarón y sa-
linas, y tierras de verano y temporal. a los 20 vecinos se les habría de pagar
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de la caja real un sueldo para que vengan a poblar en tierras tan remotas.
se les ofrecerían sitios para estancia de ganado mayor y menor, casas para
vivir, tierras para huertos, encomienda de indios, libertades y exenciones
de que gozan los conquistadores, así como las salinas por 10 años, caballos,
armas, 200 vacas o más, reses, bueyes para labrar tierra y acarrear maderas
para las casa, 50 yeguas, 50 cabras.
el dinero se les daría en 3 pagos. el primero sería anticipo para que
compraran las armas necesarias, el segundo para que una persona de con-
fianza les comprara el ganado, bueyes y reses, en Guadiana y “se les ponga
acá pagando a tal persona su trabajo”, y el tercero para que cuando llegaran
tuvieran con qué comprar bastimento. así adquirieron derechos sobre tie-
rras, solares, gozaron de encomiendas o repartos de indios, concesiones del
servicio personal de éstos, aguas y bosques y sueldos.
anota Hurdaide además que en la villa de san Felipe y santiago de Çi-
naloa había doce “ternos” y que se pudieran añadir ocho arcabuces de rueda
y dos de tiros que fueran de bronce, de seis palmos de largo, que hagan
bala de seis onzas para que por todo fueran veinte arcabuces9.
los veinte vecinos debían ser naturales de españa porque consideraban
que eran más trabajadores “que es lo se necesita” para descubrir minerales
y que por falta de españoles no se labran y se encontrará mucha plata. de-
bían ser casados, recién llegados que todavía no estuvieran aquerenciados
porque vienen huyendo de la pobreza de españa. se pide eso también por-
que como viven lejos sería más difícil que se regresaran, “que no fueran a
ser de México o culiacán u otras partes de la nueva españa todos ellos
son muy haraganes”.
es notorio cómo se presenta el problema del español americano (crio-
llo) con el español peninsular. el primero representado por los descendien-
tes de los conquistadores; el segundo por los nuevos pobladores llegados
de españa, igual lo expresaba el padre Gonzalo de tapia.
como no había “cerrajeros” para que se aderecen los arcabuces, la re-
lación sugiere que se compre un negro cerrajero, que sea casado por más
seguro, y por su trabajo en poco tiempo se recuperaría el costo. Para po-
bladores de la provincia serían necesarios 30 indios casados que supieran
todos los oficios, y algunos cantores. al pedir que fueran casados ya denota
que estos eran jefes de familia y que se trasladarían con mujer e hijos.
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referencias
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tutum Historicum societatis Jesu.
Pezzat arzave, delia. 2001. Guía para la interpretación de vocablos novohis-
panos. México: archivo General de la nación.
notas
1
Joan bautista de velasco era originario de oaxaca, lingüista, perteneciente a la com-
pañía de Jesús. impartió cátedras en el colegio de México, y escribió los primeros vo-
cabularios en la lengua indígena de estos pueblos y una Gramática de Lengua cahita,
además compuso el catecismo en la misma lengua; posteriormente fue rector del co-
legio de sinaloa, lugar donde falleció en 1613. archivo General de la nación (en ade-
lante aGn), Jesuitas, vol. 25.
2
ver zubillaga 1971, 10-11.
3
aGn, Historia, vol. 316.
79
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4
Ídem.
5
el cordel era una medida de longitud equivalente a 10 varas, 8.38 metros. Pezzat
2001.
6
aGn, Historia, vol. 316.
7
Ídem.
8
Ídem.
9
arcabuz: “arma antigua de fuego compuesta de un cañón de hierro en una caja de
madera y llave, la cual se encendía al golpear el gatillo con un trozo de pedernal”.
Pezzat op. cit, 29.
10
aGn, Historia, vol. 316.
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en tiempos misionales
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santa bárbara ENTRE GENTES MáS BáRBARAS y FIERAS DEL NUEVO ORBE
dichos objetos –y los lugares de culto en general, al igual que las mu-
jeres– suelen ser blanco de la furia de los hombres en momentos de guerra.
recordemos que el yaqui permaneció en constantes revueltas a la salida
de los jesuitas y entonces las iglesias fueron varias veces arruinadas y los
bienes religiosos saqueados o destruidos. sin embargo, como quedó ex-
puesto en la narrativa anterior, entre los yaquis había y hay aguerridos de-
fensores.
un texto de fines del siglo xix donde se exponía la situación en la que
se encontraban las iglesias del yaqui, en visita hecha por el padre Fernando
beltrán, misionero josefino invitado por el presidente Porfirio díaz para
la pacificación del yaqui, se señalaba que “afortunadamente en estos lu-
gares hay algo de ornamentos y vasos sagrados, y se debe a su inquebran-
table celo en conservarlos con la esperanza de mejores tiempos, en los que
esperaban tener sacerdotes que los asistieses [...]”.6
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santa bárbara ENTRE GENTES MáS BáRBARAS y FIERAS DEL NUEVO ORBE
no estoy segura de que criollismo sea una categoría útil para el estudio de
los yaquis, pues lo que en esta región prevaleció fue un ámbito misional
en el que los padres ignacianos se encargaron elegir y volver imprescindibles
los santos-patronazgos.
las devociones yaquis han sido poco estudiadas y las fuentes históricas
no nos hablan mucho sobre la taumaturgia y milagros (“milagrería”, se
dice en argot antropológico, aunque en lo personal me parece algo des-
pectivo)13 de los santos en los ocho Pueblos. lo cierto es que la magnitud
de las fiestas patronales y el fervor entre los yaquis son indicadores de una
experiencia religiosa, histórica y colectiva, que se sustenta en el pasado mi-
sional. no dejemos de lado la posibilidad de que, al menos en la disposición
para guardar las fiestas, haya algo presente de la cosmovisión prehispánica.
la santa que nos ocupa en esta ocasión, una joven mártir asesinada por
su propio padre al negarse a la apostasía, es una veneración popularizada
en españa y américa en tiempos de la conquista y colonización. los mi-
sioneros jesuitas encomendaron a santa bárbara la población de Huírivis,
ubicada en la vera del río yaqui. en los siguientes apartados ofreceré algunos
datos de Huírivis y sus bienes religiosos. esta información y la devoción a
santa bárbara se entrecruzan con una connotada familia de ese pueblo de
la cual hablaré en el próximo apartado. Para ello utilizaré testimonios orales
recogidos en la primavera del 2006, y documentos eclesiales de los siglos
xviii y xix.
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santa bárbara ENTRE GENTES MáS BáRBARAS y FIERAS DEL NUEVO ORBE
el informe de Messa añade que desde dos años atrás, Huírivis sufría
una sequía que había obligado a muchas familias a salir a los reales de
minas, a los cerros, campos y a la playa buscando hierbas, reses y mariscos
para su alimento y el de sus criaturas. señalaba asimismo que san Pedro
de belem, visita de Huírivis, estaba conformado por gente de las naciones
pima y guaima, misma que la mayor parte del tiempo residía en real de
la aygame y en el Presidio del Pitic, hoy Hermosillo. Por último, se quejaba
el cura de que los indios le negaban bastimento y sólo contribuían en la
misión21 con su trabajo personal, aduciendo que no tenían ni para resolver
las necesidades más inmediatas de sus familias.
al parecer, desde esos tiempos los Wikit ya conformaban una familia
huiriveña fuerte y unida. la división familiar data de los años de la guerra
secular, cuando inició la persecución y los grupos se dispersaron, las redes
de parentesco se rompieron y el árbol genealógico se dividió. como refiere
silvestre J.: “la familia de mi tata se fue a la sierra y don Joaquín Wikit
que fue bisabuelo de doña Marta, se quedó aquí con los yoris. bueno, pasa
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santa bárbara
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santa bárbara ENTRE GENTES MáS BáRBARAS y FIERAS DEL NUEVO ORBE
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Por último
así como existen santos patronos de los pueblos, hay también santos que
protegen y pertenecen a familias, llegando a opacar en ocasiones a los de
los templos. santa bárbara de Huírivis se coloca en un lugar de la iglesia
de Pótam, pero todos en este pueblo la relacionan con la familia Wikit y
saben que llegó bajo circunstancias de escisión familiar. cierto es también
que los propietarios27 de esas imágenes adquieren un gran poder en el in-
terior de las comunidades en las que habitan, como es el caso de doña
Marta, aunque huelga aclarar que su fuerza proviene también de la riqueza
familiar, el ser descendiente de tetabiate, el apellido, el rango militar de su
padre (teniente coronel de las fuerzas armadas de México) y su oficio como
enfermera.
aunque la elección de un patronazgo quedaba en manos del misionero,
por lo general se hacía sentir a los misionados que el santo o la santa era
quien había elegido ese lugar para quedarse; de ahí la repetida presencia
en el imaginario religioso de las esculturas ultra pesadas o de la mula que
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santa bárbara ENTRE GENTES MáS BáRBARAS y FIERAS DEL NUEVO ORBE
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91
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Orales
lola u. tórim, sonora, 2006.
Martha t. Pótam, sonora, 2006.
silvestre J. vícam estación, sonora, 2006.
Gabino. vícam estación, sonora,2006.
Pablo v. Guásimas, sonora, 2006.
Otras
enciclopedia católica. http://www.enciclopediacatolica.com.
notas
1
Pérez de ribas 1985, 163.
2
bojórquez et al. 2004.
3
biblioteca ernesto lópez yescas del centro inaH sonora, Fondo Parish (en adelante
bely), rollo 75.
4
bely, rollo 80.
5
en burrus y zubillaga 1982, 91.
6
en robledo 1952, s/p. esta carta se menciona, pero no se dice a quién estaba dirigida
ni la fecha en la que se escribió. Probablemente el año sea 1896.
7
testimonio de lola u. tórim, sonora, marzo de 2006.
8
testimonio de Gabino J. vícam estación, sonora, marzo de 2006.
9
testimonio de Pablo v. Guásimas, sonora; marzo de 2006.
10
ver Gruzinski 1993.
11
ver negroe 2000.
12
Ídem.
13
“Milagrería”, según el Diccionario de la Real Academia Española, es una “narración
de hechos maravillosos que se quieren hacer aparecer como milagros” (las negritas
son mías), o bien, es una “propensión o tenencia a tomar como milagros hechos na-
turales o explicables naturalmente.” en http://buscon.rae.es/draei/srvltGuibusu-
sual?tiPo_HtMl=2&tiPo_bus=3&leMa=milagrer%eda.
14
a fines del 2006 conocí por casualidad a un joven en mi casa que venía a realizar
un trabajo de plomería. cuando me comentó que era originario de Pótam, le dije
que yo conocía a doña Marta. él agregó: “ah, yo la conozco, ella me trajo al mundo
[y luego alzó la mirada, como pensando]... bueno, en realidad ella trajo al mundo a
casi todo Pótam”.
15
testimonio de Martha t. Pótam, sonora, marzo de 2007.
16
silvestre es nieto de un primo hermano de doña Marta.
17
conversación con silvestre J. vícam estación, sonora, marzo de 2006.
18
Montané s/a.
92
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santa bárbara ENTRE GENTES MáS BáRBARAS y FIERAS DEL NUEVO ORBE
19
bely, rollo 81.
20
bely, rollo 75.
21
aquí es importante señalar que aunque Messa se autodefine como ministro doc-
trinero, también aclara que ha servido desde el año noventa (siglo xviii) en calidad de
misionero.
22
testimonio de silvestre J. vícam estación, sonora, marzo de 2007.
23
corral 1981, 159.
24
testimonio de silvestre J. vícam estación, sonora, marzo de 2007.
25
a santa bárbara se le representa de pie en una torre, con la palma en su mano ca-
racterística de los mártires; en otras ocasiones se le ve con un cáliz y una hostia y a
veces aparecen cañones cerca de ella. en http://www.enciclopediacatolica.com-/s/san-
barbara.htm.
26
Fernández 2000.
27
aunque de facto, si estas imágenes son anteriores a 1900, nadie puede adjudicárselas
en nuestro país, ya que son consideradas por ley como monumentos históricos.
93
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Misiones aPacHes
otro intento de PaciFicación a Finales del siGlo xviii
Formas de sometimiento
los apaches, grupo étnico dividido a su vez en varias bandas, como son
janos, chiricahuas, jumanos, entre otros, fueron un grupo nómada caza-
dor-recolector, acostumbrado a tomar de la naturaleza lo que necesitaba
para vivir. la llegada de los colonizadores, anglosajones en el norte y espa-
ñoles en el sur, redujeron el medio de supervivencia de los apaches, pues
lo que solían tomar para sobrevivir ahora tenía dueño. de esta manera,
iniciaron los enfrentamientos entre ambas sociedades, los primeros en
busca de víveres y los colonizadores en defensa de sus intereses.
en la provincia de sonora, la pacificación de estos indios gentiles, re-
beldes desde los primeros contactos, prácticamente se redujo a campañas
militares, persecución, aprisionamiento y venta de los prisioneros como
esclavos a la ciudad de México y otros lugares lejanos. de esta manera, se
instituyeron los presidios cuya actividad principal fue el apaciguamiento
de indios gentiles como fueron seris y apaches.2
la amenaza apache provocó el abandono de las tierras conquistadas
que quedaron fuera de la línea de protección presidial en los primeros años
del siglo xviii.3 toda la sociedad colonial se veía afectada por las incursiones
de estos indios nómadas, pues asolaban tanto los establecimientos de es-
pañoles como de indígenas, como son los pueblos de misión y rancherías
de indios aún gentiles. se puede decir que el apache era el enemigo común
en el noroeste de la nueva españa.
conforme entraba el siglo los apaches avanzaban más al sur de la pro-
vincia de sonora. las campañas militares contra los apaches en un princi-
pio fueron ofensivas, es decir, las tropas salían en busca del enemigo apache.
Posteriormente, durante la segunda mitad del siglo xviii, se convirtieron
en defensivas, esto es, protegerse de las incursiones y ataques de este grupo
étnico.
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más tenían el mal ejemplo de los españoles que habitaban en los presidios,
pues de ellos habían aprendido a jugar cartas, los bailes, el consumo de al-
cohol, a decir injurias y juramentos, entre otras cosas. también reprocha-
ban que se les facilitaran el alimento y otras provisiones de vida sin
enseñarles a trabajar para obtenerlas, y de igual forma veían con malos ojos
que les permitieran el uso de armas y caballos.
además, esta convivencia con las corporaciones presidiales, lejos de ha-
cerlos fieles a la corona, los adiestraba en el conocimiento de las debilidades
de estas compañías militares para después hostilizarlos, como ya había ocu-
rrido en alguna ocasión en donde una banda de apaches que había conve-
nido la paz sacrificó a 57 soldados y tres oficiales.12
un inconveniente más que veían en esta forma de pacificación tomada
por las autoridades coloniales era el gasto que erogaba al erario público,
apuntando siete mil pesos al año en bacoachi, mil setecientos en tucson
y trece mil en Janos. un gasto del que nunca se liberaría la corona y por
supuesto nunca les sería restituido porque a los apaches mansos no se les
instruía para su autosostenimiento.
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sujetos como hijos de la corona con sus respectivos castigos. también for-
muló que en la misión se separaría a los gentiles en adultos y menores de
doce años. los apaches adultos tendrían que bautizarse y cumplir con sus
obligaciones de cristianos, y los infantes tendrían que ser mandados a la
doctrina con consentimiento de sus padres, pues de la educación de los
párvulos dependía el éxito de esta nueva empresa para los franciscanos.
barbastro apoyaba la sugerencia del padre llorens sobre dotarlos de
tierra e instrumentos de labranza, recordándoles a las autoridades que dicho
ejercicio les sería violento por ser una nación que no sembraba. en este
sentido, proponía que los ópatas debían instruir a los apaches en las labores
agrícolas, mientras que las “soldadadas ópatas” debían de enseñar a las mu-
jeres apaches en el arte de coser y tejer. el parecer de barbastro era el si-
guiente:
Por estos medios se logrará algun dia que el rey ntro señor no tenga
que costear la mision tendiendolos ocupados, se les podrá [ir] negando
la licencia para vaguear y robar con pretexto de la caza estas licencias
son el mayor tropieso para la fundacion de los apaches, y a fin de evi-
tarla se resolvio darles racion, pero nada se ha conseguido porque no
se ha celado el que la cuiden, la aprovechen y se contenten con ella.17
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consideraciones finales
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referencias
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nica. en historia General de Sonora, tomo ii, coordinado por sergio
ortega, 220-246. Hermosillo: Gobierno del estado de sonora.
notas
1
antochiw 1984, 16.
2
de esta manera, se erigieron la cadena de presidios, empezando por el de Janos en
el año de 1685, mientras que cinco años más tarde se estableció el de Fronteras. Para
la primera mitad del siglo xviii se fundó el presidio de terrenate; posteriormente, en
1751, el de tubac; unos años más tarde en altar, y para 1775 se instituyó el presidio
de san agustín del tucson. ibíd., 14-15.
3
ibíd., 14.
4
ibíd., 11.
5
biblioteca ernesto lópez yescas del centro inaH sonora (en adelante bely), rollo
76.
6
Ídem. esta recomendación fue aceptada en diciembre de 1796.
7
Para la última década del siglo xviii, existían ocho asentamientos de paz de indios
apaches. se puede decir que esta forma de pacificación funcionó desde 1790 a 1820.
antochiw op. cit, 16-17.
8
officer 1987, 337-338.
9
ibíd, 338.
10
ibíd, 338-340.
11
en su informe los franciscanos reportaban 40 familias en el presidio de bacoachi,
en san agustín del tucson 181 almas y en Janos 800. bely, rollo 76.
12
el informe no menciona en qué presidio ocurrió este suceso.
13
en un primer momento dentro de la jurisdicción de esta comandancia quedaron
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las provincias de las californias, sonora, sinaloa, nueva vizcaya, coahuila, texas y
nuevo México. del río y lópez 1996.
14
carta enviada al presidente de las misiones de la Pimería alta fray antonio barbastro
por fray Pedro de ariquibar, el 20 de mayo de 1795, citada en bely, rollo 76.
15
Por lo que se puede leer en este informe, los apaches solían vender las provisiones
que les eran suministradas por la corona. Ídem.
16
en la correspondencia de ambos misioneros se puede apreciar que existen diferencias
entre los apaches de estos dos presidios. Por un lado, los de bacoachi están más re-
nuentes a practicar los preceptos de la fe. en cambio, el padre llorens apuntaba que
los apaches del tucson se les “ha conocido mucha subordinación y docilidad [y aten-
ción] con el ave María santísima [...]”. en ídem.
17
otro pretexto por el que las autoridades permitieron que los apaches siguieran prac-
ticando la caza fue el hecho de que estos vestían de gamuza y que sus viviendas eran
hechas de este material. Ídem.
18
correspondencia enviada por Fray Francisco antonio barbastro a don Pedro nava,
achonchi 29 de junio de 1795. citada en ídem.
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Población y economía
tendencias y particularidades en la misión de cocóspera
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comprobó con la ayuda del sínodo del año de 1782, con 1,300 pesos en-
viados previamente, más otros 90 cobrados por los servicios sacramentales
impartidos a un tal difunto aguirre, incluyendo también fondos que el
colegio administraba del resto de las misiones y que al parecer se distribu-
ían de manera equitativa.4
las noticias sobre la misión de cocóspera permiten inferir que dicha
misión tuvo un proceso claro de desarrollo social y económico, venido de
menos a más, alcanzado en el período de 1768 hasta los primeros años del
siglo xix, que a mi parecer fue sustentado en una población estable, base
para basada en la explotación de la tierra, que proveyó además otras tem-
poralidades que fueron intercambiadas o comercializadas para sufragar las
necesidades materiales y religiosas de sus habitantes. cabe decir que en la
mayoría de los pueblos de la Pimería alta se contó con la presencia de fa-
milias de españoles y castas, que al paso de los años se incrementaron en
número, llegando al grado de superar a los indios de misión, situación que
modificó el carácter de “pueblo de indios” para avanzar al de pueblos mix-
tos.
de las dieciocho a veinte familias de indios pimas que permanecieron
durante 33 años aproximadamente en la misión, mostraron un avance de
evangelización que permitió observar un panorama de organización social,
política y económica que le dio facultad al misionero para explotar la mano
de obra indígena para elevar la producción y comercialización de los pro-
ductos de la tierra; todo esto dentro de un contexto de relativa paz en la
región. lo económico se percibe en la presencia de operarios que trabajaron
en las constantes reconstrucciones de las que fue objeto el templo de nues-
tra señora del Pilar y santiago de cocóspera, además de considerar la ad-
quisición de bienes temporales como ganado, herramientas para el trabajo
diario, vestido, alimento para los indios y ornamentos de la sacristía rela-
cionados con la impartición de los sacramentos.5
Fray antonio de los reyes, señala en el padrón de 1772, que “la misión
de suamca junto con cocóspera su pueblo de visita en 1768, contaba con
30 matrimonios, cinco viudos y 20 viudas haciendo un total de 110 per-
sonas que permanecieron hasta 1772”.6 el pueblo de cocóspera se vio re-
poblado por los sobrevivientes de la misión de suamca, que en el año 1767
había sido devastada por los apaches, a decir de lino Gómez canedo. en
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Sonora hacia fines del siglo xVIII: Un informe del misionero franciscano Fray
Francisco Antonio Barbastro, con otros documentos complementarios, este autor
menciona que el primer ministro franciscano fue Francisco roche, quién
escribió al gobernador Pineda el 6 de agosto de 1768, enviándole el acta
de entrega de la misión, exponiendo que “es una misión pobrísima sin
iglesia, con indios sin amor alguno al padre y ladrones”, por lo que se había
ido a vivir a cocóspera, pueblo de visita cuyos indios parecían mejores.
Posteriormente el 21 de noviembre escribió de nuevo, desde el presidio de
terrenate, donde se había refugiado después del ataque a suamca el 19 del
mismo mes, comentando que a pesar del esfuerzo hecho por sus habitantes
el pueblo quedó casi destruido, y los sobrevivientes se retiraron a cocóspera
y continuaron en el lugar en 1772.7
el mismo padre roche, en su informe de 1773 dirigido al padre pre-
sidente de las misiones, hace saber que en atención a la aplicación del nuevo
método de administración misional resultaba necesario que en cocóspera
se crearan talleres de carpintería, herrería y sastrería para enseñar a los indios
las “artes y la industria” para beneficio de sus pobladores.8
en el padrón de 1784, realizado por el padre iturralde, al disponer la
entrega de la misión consigna que en cocóspera residían 19 familias pimas,
que sumaban 68 habitantes, sin hacer mención de la existencia de vecinos
o gente de razón. en contraparte, el obispo de los reyes, en su informe
del mismo año, menciona de manera escueta que “la misión de soamca
se ha reducido a su pueblo de visita cocóspera con 15 matrimonios y de
todas edades y sexos 48”, siendo todos pimas altos.9
coincidiendo en su comentario, Fernando ocaranza presenta una igle-
sia a punto menos que en ruinas, hasta los cimientos, en el momento que
abandonaban los jesuitas las provincias de sonora, que fue reedificada por
los franciscanos.10 después de la expulsión de los jesuitas, la misión de co-
cóspera fue entregada para su administración al padre Francisco iturralde:
son los efectos que entrega el padre Francisco iturralde hijo del apos-
tólico colegio de la santa cruz de Querétaro a cuyo cuidado ha estado
esta misión de santiago de cocóspera en lo perteneciente a la iglesia
desde el día 13 de julio del año de 1768, en lo perteneciente a las tem-
poralidades y desde el día 22 del mes de junio de 1769 años hasta el
día presente 15 de abril de 1784 año, en que la recibe a su cargo el
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pimas encontrados en la misión los años 1796 y 1801, que ilustran el pro-
ceso de movilización espacial en la región sustentada en la búsqueda de
oportunidades de trabajo bajo la administración del padre misionero.
cuadro 2. aPellidos Más coMunes entre los “indios naturales”
o “HiJos de Misión” en cocósPera en los años 1784, 1796 y 180116
1784 1796 1801
Martínez Martínez Martínez
linares linares linares
Gaona Gaona Gaona
Quintana Quintana Quintana
cerda cerda cerda
Peña Peña Peña
romo romo romo
castro castro castro
Medina Medina Medina
castillo castillo castillo
sosa sosa sosa
valle valle valle
torres torres torres
ibarra ibarra cuevas
sola sola cuesta
bustamante bustamante Pérez
aguilar cuevas
casas cuesta
García
111
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en el padrón se menciona que un indio ópata esta casado con una mu-
lata; el resto de los casados aparecen unidos con los de su misma etnia.
con respecto a los indios de misión encontramos dos matrimonios de in-
dios pimas con mulata y otro pima con una india yuma. de la presente
112
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Para argumentar el punto haré uso de los estados de cuenta de las misiones
de san ignacio y santiago de cocóspera de los años de 1787-1788, de
acuerdo a las cifras presentadas por cynthia radding18 y por Fernando
ocaranza,19 respectivamente, con el fin de dar cuenta de los rubros en que
se gastaban las temporalidades de los indios. Posteriormente, propondré
un comparativo en porcentajes del total de gastos entre ambas misiones,
teniendo en cuenta los gastos a “sirvientes” –suponiendo que para esas fe-
chas la misión de cocóspera inició la reconstrucción del templo, que fi-
nalizó después de 1796–.
cuadro 5. relación de los inGresos y eGresos Por rubro
en la Misión de santiaGo de cocósPera, 1787-178821
explicación ingresos egresos
Memoria de la venta de la cosecha del año anterior 1,251 pesos, 5 reales
descuento sobre cargos por transporte 359 pesos
venta de quintales de plomo 60 pesos
iglesia y culto religioso 209 pesos
vestimenta para los indios 713 pesos
sueldos para los pastores 67 pesos, 7 reales
sueldos de sirvientes 56 pesos, 6 reales
sueldos de jardineros 13 pesos, 6 reales
requisitos del padre, caridad 217 pesos, 5 reales
Ganado comprado 301 pesos
Pagos a herrero y carpintero 88 pesos
reparaciones de molino de harina 10 pesos
subtotales 1,670 pesos, 5 reales 1,674 pesos, 24 reales
114
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de la cantidad pagada en cada rubro sobre el total de los ingresos. san ig-
nacio pagó en ese año 4.7% en salarios, mientras que cocóspera invirtió
14.1%, existiendo una diferencia entre ellas de 9.4%.
lo que sugiere que la construcción del templo estaba en curso y que la
obra no la hacían los indios de la misión, entendiéndose que sólo a los es-
pecialistas de mano de obra se les cubría un salario tasado en reales de plata
circulante –o en especie–, es decir, a los que tenían un oficio y por lo regular
eran foráneos. Mientras que a los indios de la misión su trabajo se recom-
pensaba con el “pozole” tres veces al día, producto del grano cosechado
del común de la misión. según cynthia radding:
los sueldos cubrían la remuneración en dinero y especie a los sirvientes
indígenas que no eran de la misión más allá de las tareas comunales
asignadas, aún cuando los hijos del pueblo trabajaban en los campos
y construían y reparaban las viviendas de la misión a cambio de ali-
mento [...] la construcción de la iglesia requería particularmente de
trabajadores de fuera quienes vivían temporalmente en las misiones.
Finalmente el culto religioso absorbía una parte considerable de los re-
cursos de la misión, con imágenes de santos, cálices, órganos y manteles
adornados, como forma para impartir la doctrina a los indios a su cui-
dado.26
117
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reflexiones finales
118
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fue considerado una falta grave para los religiosos, porque permeaba la idea
de que lucraban de manera personal con el trabajo de los indios en bene-
ficio de los españoles, además de poner en riesgo la economía y el estado
social de los pueblos.29
la serie de disposiciones legales que se retomaron con la idea de forta-
lecer el nuevo método instituido en las misiones poco a poco fueron de-
bilitando al otrora sustentable método antiguo, primero a consecuencia
de que las misiones tuvieron puertas abiertas para todo aquel individuo de
la calidad que fuera y se asentara en dichos pueblos con la idea de formar
poblaciones mixtas. los indios pimas fueron disminuyendo en número a
consecuencia del mestizaje, quedando pocas familias de pimas, lo que en-
grosó el grupo de “hijos de misión o naturales” con gentes de otras castas,
como españoles, yaquis, ópatas, mulatos etc., quienes trabajaron las tierras
del común teniendo acceso a los derechos de los “pueblos de indios”.
los anteriores elementos resultaron causales del proceso de debilita-
miento de la estructura misional al cambiar las disposiciones del gobierno
mexicano, con la influencia del movimiento independiente y las ideas li-
berales que permearon en la región. incluso, poco antes se dejaron sentir
los estragos con la suspensión del sínodo y la instauración de la constitución
de cádiz en las colonias españolas, con motivo de la invasión a españa
por napoleón bonaparte. los misioneros fueron los primeros en darse
cuenta que los indios habían visto, escuchado y entendido lo que repre-
sentaba el término libertad, sin saber que al cabo de dos años, con la vuelta
del rey a españa, se derogarían las leyes de las cortes de cádiz en el imperio
español, permitiendo la continuación del método antiguo en la adminis-
tración de los pueblos en la Pimería alta.
Finalmente, considero que la conformación mixta de los “hijos de mi-
sión” resultó ser un mecanismo instrumentado por los misioneros para
continuar con la reproducción del sistema misional y la permanencia del
método antiguo, para evitar la secularización de las misiones en la Pimería
alta hasta mediados del siglo xix, cuando los pocos misioneros que per-
manecían en los pueblos abandonaron la región sin hacer entrega formal
de las misiones al obispado de sonora.30 Por otra parte, la construcción y
reconstrucción de los templos de la Pimería alta se logró, visto desde una
perspectiva global, con la implementación de una política instrumentada
119
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referencias
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120
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notas
1
archivo del colegio de la santa cruz de Querétaro (en adelante acPFscQ), letra K,
leg. 14, doc. 39.
2
de la torre curiel 2001, 323.
3
acPFscQ, letra K, leg. 14, doc. 14.
4
acPFscQ, letra K, leg. 16, doc. 23.
5
ibíd.
6
archivo General de la nación, Misiones, vol. 14, exp. 3.
7
Gómez canedo 1971, 30.
8
archivo de la catedral Metropolitana de Hermosillo, sección diocesana, Gobierno
eclesiástico, Mitra de sonora, caja 1, leg. 5, 1774-1799.
9
en ramos 1958, 24.
10
ocaranza 1933, 230.
11
acPFscQ, letra K, leg. 16, doc. 23.
12
biblioteca ernesto lópez yescas del centro inaH sonora, archivo Parroquial de
sonora (en adelante bely), rollo 75.
13
Medina 2008, 134-135. ver también bely, rollo 99.
14
acPFscQ, letra K, leg. 16, doc. 23. ver también ramos op. cit., 24; Medina op.
cit., 134-135, y bely, rollo 75.
15
bely, rollo 75.
16
acPFscQ, letra K, leg. 16, doc. 23. ver también bely, rollo 99.
17
radding 1990.
18
ibíd., 37.
19
ocaranza op. cit.
20
bely, rollo 75.
21
radding op. cit., 37.
22
bely, rollo 75.
23
radding op. cit., 37.
24
en ramos op. cit., 24.
25
del castillo 2008, 127.
26
radding op. cit., 33.
27
acPFscQ, letra K, leg. 27, doc. 13.
28
acPFscQ, letra K, leg. 27, doc. 24.
29
acPFscQ, letra K, leg. 25, doc. 1.
30
radding 1978, 58.
121
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antecedentes
son varias las construcciones bajo la tutela franciscana, de las cuales la ma-
yoría permanecen en pie; además de la sencilla majestuosidad que poseen,
algunas de ellas arropan elementos que sin comprenderse del todo siguen
siendo misterio y fuente de curiosidad para sus visitantes; movidos por este
deseo de tener una visión clara de estos elementos a continuación habla-
remos en particular del templo de san diego de alcalá, ubicado en el po-
blado de Pitiquito, sonora. son sus pinturas las que nos interesan y son
sus mensajes entre muros, como lo sugiere el título de este trabajo, los que
nos inquieren a su búsqueda.
ésta se enmarca en la falta de una lectura integral del conjunto de dichas
pinturas murales que se encuentran dentro de la iglesia. es importante re-
saltar que no se puede tomar de manera aislada el posible significado bí-
blico o doctrinal de las imágenes. es el conjunto de todas ellas, de principio
a fin, de un lado a otro, el que las revela como un verdadero instrumento
de formación doctrinal utilizadas por los misioneros.
estas pinturas, después de haber estado cubiertas por capas y capas de
pintura en cal, fueron descubiertas en los primeros meses de 1967 por los
feligreses, después de haber limpiado las paredes,4 y es increíble pensar que
fue un inocente trabajo de limpieza el que nos permite ahora apreciarlas.
tras una restauración en 1980 las pinturas de Pitiquito fueron expuestas
y hasta la fecha causan admiración; lo que llama la atención aquí es la pér-
dida de la memoria colectiva, el cómo nadie recordaba o estaba enterado
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es así como podemos decir que estos muros han estado de pie por casi
300 años. a su vez, para inferir de lo anterior la edad de los murales plas-
mados en ellos, podemos citar nuevamente a referido fraile Francisco an-
tonio barbastro donde dice:
en el tiempo que mi santo colegio ha gobernado estas Misiones, han
introducido en ellas el uso de la cal y ladrillo que no conocían los indios
y han levantado a fundamentis con estos materiales, teniendo en una
mano la espada para pelear con el enemigo y en la otra la cuchara, las
iglesias de Pitiqui, san ignacio, sáric y tubutama [...] se han ilustrado
todas [...].6
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daniel 5, 5
todos conocemos la frase “las paredes oyen”, pero en el caso particular del
templo de san diego de alcalá las paredes hablan, y como lo dice claudio
Murrieta, párroco del templo de san diego de alcalá en Pitiquito, “hoy
es necesario educar nuestra mirada, aprender a ver. saber ver mas allá de
lo que aparece a simple vista”.9
¿cuál es el mensaje de las pinturas que está en los muros del templo de
san diego de alcalá? ¿Qué nos quieren decir? ¿con qué fin fueron plas-
madas? al entrar al monumento y apreciar las pinturas estas preguntas se
nos vienen a la cabeza. es necesario tomarse unos minutos para recorrer la
iglesia y contemplar los murales que están tratando de decirnos algo.
es válido aquí mencionar un fragmento de la novela El nombre de la
rosa, de umberto eco, donde se relata la sensación de un novicio al entrar
a una iglesia: “cuando por fin los ojos se habituaron a la penumbra, el
mudo discurso de la piedra historiada, accesible como tal, de forma inme-
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ubicación y descripción
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se ha venido viendo en otros lugares del templo. esta carta está estrecha-
mente relacionada con la segunda carta de Pedro, la cual escribió poco
antes de su martirio.
en el inicio del altar principal, del lado del evangelio, podemos ver un
diseño actualmente ilegible en su totalidad, pero en el registro hecho por
el doctor lizárraga, lo encontramos como “carta a timoteo”. en esta pri-
mera carta a timoteo, san Pablo quiere alentar al obispo timoteo en su
lucha contra las falsas doctrinas y darle instrucciones referentes al culto y
a las cualidades de los ministros de la iglesia.
en la columna del lado de la epístola, antes del altar mayor, se encuen-
tra una imagen casi ilegible al momento, con la leyenda “carta de san
Juan”. Probablemente se trata de la primera carta del evangelista en la que
nos dice que dios es amor, ya que las otras dos son más breves.
el tercer bloque de estudio se localiza en el altar principal. nos muestra
la obra de la salvación, Pasión, Muerte y resurrección del señor; directa-
mente ligado con el sacramento de la eucaristía, en una actitud de agra-
decimiento y adoración. en el muro del lado del evangelio tenemos una
franja con varias ilustraciones, en las que se aprecian dos personajes alados,
unos dados, una túnica blanca y una escalera. el personaje alado que se
encuentra en la parte inferior está vestido con un hábito amarillo y con un
manto de color rojo, lleva botas negras y en sus manos sostiene una jarra.
en algunas interpretaciones iconográficas una jarra vacía se relaciona
frecuentemente con ideas de muerte, como alusión al cuerpo abandonado
por el espíritu. sobre la cabeza del ángel se encuentran un par de dados,
sobre los que se encuentra el manto de cristo. los dados que pueden ser
atributos al episodio de la Pasión de cristo en donde los soldados que lo
crucificaron dejaron a la suerte quién se quedaría con su manto.
en la parte superior se ve un ángel vestido en color amarillo calzando
botas negras; en su mano derecha lleva dos cruces unidas con un travesaño
y en la mano izquierda tres flechas, mientras que sobre su hombro iz-
quierdo está una escalera. todos estos elementos son representaciones gra-
ficas de la Pasión de cristo o crucifixión.
en el otro extremo del altar principal se encuentran dos personajes ala-
dos, un guante o mano, una vara de nardo, un gallo cantando y una co-
lumna con un lazo. el personaje de la parte inferior carga en sus brazos
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una columna, la cual tiene un lazo, y sobre la columna está un gallo. se-
guramente la columna hace referencia al hecho de que a Jesús lo ataron a
una para azotarlo; el gallo tendría que ver con san Pedro porque éste niega
tres veces a Jesús. sobre el gallo se encuentra una vara de nardo, y sobre la
vara de nardo otro personaje alado, el cual lleva en su mano derecha un
martillo y unas pinzas, instrumentos de la crucifixión de Jesús. sobre su
hombro derecho se encuentra una mano o guante; la mano usualmente
se convierte en instrumento de la Pasión debido a la escena en la que le
dieron bofetadas a Jesús durante su escarnio.
conclusión
los murales del templo de san diego de Pitiquito nos dan una cátedra
sobre la evangelización en el noroeste de México. en estos muros nos en-
contramos la historia de la vida y Pasión de Jesús, iniciando con la alusión
al primer mandamiento, pasando por el milagro de las lenguas que hizo
posible la evangelización tanto en tiempos de los apóstoles como en el de
las misiones, retomando los valores y convicciones de los apóstoles, hasta
llegar a la ilustración de la Pasión y crucifixión, para así terminar con el
sacrificio que Jesús hizo por los hombres.
cuando llegué a Pitiquito, ver las voces que se resisten a diluirse en la
amnesia me hizo un llamado a entrar con detenimiento y hacerles un es-
pacio en la memoria viviente, para desde ahí, con mi pluma y con mi voz,
hacer un eco. ojalá que estos testimonios que se levantan entre la arena
del desierto lleguen a encontrar su espacio en la mente, en el corazón, en
la mirada, para que sigan ejerciendo su poder de cultivar el espíritu hu-
mano.
referencias
Bibliografía
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notas
1
se habla de cadenas de misiones en tanto una serie de templos ubicados en una zona
geográfica determinada cuentan con características similares en lo referente a las fechas
en que se fundaron, las órdenes que lo hicieron y el estilo arquitectónico que emple-
aron. ejemplos de cadenas misionales en sonora son las de la Pimería alta, el río
san Miguel, la sierra de sonora y las misiones del sur del estado.
2
Gracias al proyecto arqueológico “valle de cocóspera” se han recuperado acabados
con color dentro de este templo.
3
en el mes de enero de 2006 se inició el proyecto de restauración y mantenimiento
del templo de san ignacio de loyola, y en algunos motivos decorativos se encontraron
restos de pintura, así como en las columnas que enmarcan la entrada principal.
4
Polzer 1984.
5
Gómez canedo 1971, 31.
6
ibíd., 61. las negritas son mías.
7
boff 1990, 31-34.
8
cita en leite 1958, 27.
9
Murrieta 2005, s/n.
10
ecco 2001, 62.
11
anteriormente los sacerdotes daban la misa de espalda a los feligreses, y en su lado
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rodolfo G. robles.
el tercer estrato se integra en la zona subsiguiente a la segunda, mani-
festándose ya un desarrollo lateral concéntrico, a partir del núcleo funda-
cional y con el evidente condicionamiento que significó la influencia de la
barrera que constituyó siempre el río Fuerte. esta zona representa la ex-
pansión del tejido urbano que se produjo a partir de las últimas décadas
del siglo xviii y continuado hasta mediar el siglo xix, época que se carac-
terizo por la génesis de la estructura económica decimonónica. Finalmente,
un cuarto estrato de desarrollo morfogenético se presentó en tres distintas
zona de la ciudad, manifestando dos patrones de desarrollo diferentes que
corresponden a la expansión de el Fuerte durante las primeras tres décadas
del siglo xx.
la descripción de la morfología de la ciudad permite ver, sin duda, la
rica y enorme diversidad de los paisajes urbanos con que cuenta. Porque
éstos reflejan de manera efectiva, y a la vez forman parte de la evolución
histórica, la cultura, las funciones económicas y el bienestar que propor-
ciona el espacio edificado en la población. Pero también es posible realizar
clasificaciones que pongan énfasis en un criterio diferenciador específico.
al igual que sucede en las taxonomías, según sea el criterio que se utilice
para establecer el esquema taxonómico, la misma ciudad quedará dentro
de uno u otro grupo clasificatorio, asociado con ciudades diferentes. Para
el análisis de la morfología urbana es necesario considerar los componentes
de la morfología de una ciudad, integrada por el plano urbano, por la edi-
ficación y por los usos del suelo.7
el estudio de los planos sucesivos en el tiempo permite deducir el cre-
cimiento y desarrollo del espacio urbano, con lo cual el escrutinio de la
mancha urbana certifica el crecimiento espacial de la ciudad, y por supuesto
las formas en el trazado. de esta manera en este trabajo se aborda el análisis
de los componentes del plano urbano: las calles, las manzanas, y sobre todo
del sistema parcelario y la edificación, con la intención de llegar a una clara
explicación de la morfogénesis de el Fuerte.
se identifican cinco trayectos matrices, conformados como los ejes fun-
damentales que comunican y han comunicado en distintos momentos a
el Fuerte con polos específicos dentro de la estructura urbano-regional.
aquí se destacan en primer plano los antiguos caminos que comunicaban
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la antigua villa a través del camino real con la villa de san Felipe y san-
tiago hacia el sureste, generando así parte del recorrido de la calle rodolfo
G. robles, con un singular trazo curvo que, al pasar de forma tangencial
al núcleo fundacional, indica un cambio de dirección en su itinerario, ata-
jando el camino que comunica hacia la salida norte.
este camino que conducía hacia el norte corresponde al segundo tra-
yecto matriz, que hoy día configura la calle José María Morelos y Pavón,
cuya trayectoria se dirigía al real de minas de los álamos, además de las
misiones de choix, toro, baimena y baca.
la calle benito Juárez, en su comportamiento morfológico, representa
un tercer trayecto matriz, ya que se configuró a partir del antiguo camino
que llevara por el extremo suroeste hacia las misiones jesuitas de tehueco,
charay y Mochicahui con sus pueblos de visita. este camino desapareció
en el curso del siglo xix con la decadencia del sistema misional.
los tres primeros trayectos matrices señalados inicialmente, correspon-
den a los caminos carreteros que comunicaban la antigua villa de el Fuerte
con otros asentamientos que también compartían la cualidad de la polari-
dad con sus correspondientes nudos,8 sobre todo durante la época colonial.
el cuarto trayecto matriz es el referido a la calle ignacio zaragoza, en su
recorrido hacia el sur: camino emergente que sustituyó a la desaparecida
senda de las misiones. a partir del extremo suroeste de la ciudad, justo
donde se encontraban los confines de la trama urbana hacia el último tercio
del siglo xix, arrancaba dirigiéndose hacia el fecundo distrito agrícola del
antiguo partido del Fuerte, y que al fin desapareció tras la construcción de
la carretera que conduce a la ciudad de los Mochis.
el quinto trayecto matriz corresponde a la calle álvaro obregón, a par-
tir del cruce con ignacio zaragoza, el cual fue generado hacia finales del
siglo xix tras la edificación del panteón municipal, y que era la senda directa
que conducía hacia el camposanto.
el comportamiento que manifestaron los trayectos en su desarrollo,
continuamente estuvo determinado por la presencia de las barreras natu-
rales. todos los trayectos matrices arribaron al núcleo fundacional prove-
nientes de los puntos contrapuestos al río Fuerte, siempre bordeando los
declives de los lomeríos que circundan el llano del emplazamiento de la
ciudad.
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notas
1
capel 2002, 99-100.
2
ortega 1999, 102.
3
un trayecto de cresta es aquel que “se encuentra donde la línea divisoria entre dos
cuencas es más continua y prolongada”. caniggia y Maffei 1995, 150.
4
ortega op. cit., 57.
5
la contracresta es la zona de “vaguada de un territorio y corresponde al nivel de ma-
nantiales, donde por lo regular se estructuras el primer trayecto que une a un asenta-
miento con otro, es le primer trayecto requerido ya de un comportamiento diferente
por parte de quien lo conforma y utiliza”. caniggia y Maffei op cit., 152.
6
burrus y zubillaga 1986, 597.
7
capel op. cit., 70.
8
ibíd. 86-87.
9
buelna 1978, 60.
10
lira 2006, 40.
11
burrus y zubillaga op. cit., 129-130.
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terior, realizada por William e. doolittle, quien hizo otro trabajo de reco-
nocimiento general de toda la zona ubicada entre banámichi por el norte,
hasta suaqui por el sur, y además hizo trabajos de excavación en los sitios
principales que encontró. entre ellos, cabe destacar los ubicados en inme-
diaciones de banámichi y de Huépac, así como el ubicado entre la es-
tancia y baviácora, en los que excavó poblados de más de doscientas casas.
curiosamente, doolittle llegó a una deducción muy similar a la encontrada
por bandelier en los 1880, al encontrar dos centros de poder ubicados en
el norte y en el sur de la región del río de sonora.
en la primera mitad de la década de los 80 se realizó el proyecto de la
arqueóloga ana María álvarez en la región de Huatabampo, al sur de so-
nora, el que culminaría con su tesis de licenciatura en arqueología; mientras
que elisa villalpando realizaría otro más en la isla san esteban, en la costa
central del estado, que también dio como resultado una tesis de licenciatura
en arqueología.
desde entonces, tenemos la fortuna de contar con las investigaciones
de elisa, ya que ella ha ido gradualmente desarrollando este conocimiento
debido a su labor incansable en la región de la “cultura trincheras.” Me ha
tocado ver a elisa llegar a investigar unos restos humanos en el sitio de la
Playa, acostarse boca abajo en el suelo apenas amaneciendo, y así durar
todo el día, excavando con sus delicados instrumentos, hasta que la puesta
del sol anuncia la llegada del atardecer. sólo se le ve ir moviendo poco a
poco la sombrilla que le protege del sol, mientras que da pequeños sorbos
de agua a una cantimplora. y así ha durado toda una semana.
Pero regresemos a nuestro rápido recorrido cronológico. a mediados
de la década de 1980 se inicia la obra de dar a luz la historia del estado, a
través de la historia general de Sonora, gracias a un impulso del gobernador
alejandro carrillo Marcor, obra que será concluida y publicada por su su-
cesor, el doctor samuel ocaña García.
entre 1987 y 1988, elisa villalpando y randall McGuire realizan un
recorrido y mapeo general de la región del valle del río altar, entre tubu-
tama y altar, en el que reconocen un total de 98 sitios prehispánicos, in-
vestigación que culminará con la publicación en 1993 de los resultados de
su estudio.
en abril de 1989, como consecuencia del crecimiento en la investiga-
155
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