August Bebel

Textos

La mujer y el socialismo

CAPÍTULO 1.

La posición de la mujer en la sociedad primitiva.

1.- Principales épocas de la historia primitiva.

T es el grupo común de mujeres y trabajadoras oprimidas. Las formas

de opresión han diferido en épocas sucesivas y en varios países, pero la
opresión misma se mantuvo. Durante el curso del desarrollo histórico,
los oprimidos han reconocido con frecuencia su opresión, y este reconocimiento
ha llevado a una mejora de su condición; pero nos quedaba el día de reconocer
las causas fundamentales de esta opresión, tanto con respecto a la mujer como al
trabajador. Era necesario comprender la verdadera naturaleza de la sociedad y las
leyes que rigen la evolución social, antes de que pudiera desarrollarse un
movimiento efectivo con el fin de abolir las condiciones que se habían
considerado injustas. Pero el alcance y la profundidad de tal movimiento
dependen de la cantidad de perspicacia que prevalezca entre los estratos de la
sociedad afectados por las condiciones injustas, como también de la libertad de
acción que poseen. En ambos aspectos, la mujer, debido a la costumbre, la
educación y la falta de libertad, está menos avanzada que la trabajadora. Además,
las condiciones que han prevalecido durante generaciones finalmente se
convierten en un hábito, y la herencia y la educación hacen que parezcan
"naturales" para ambas partes interesadas. Eso explica por qué las mujeres
aceptan su posición inferior como algo normal y no reconocen que es indigna, y
que deben esforzarse por obtener los mismos derechos que los hombres y
convertirse en miembros igualmente calificados de la sociedad. La educación y la
falta de libertad, es menos avanzada que la del trabajador. Además, las
condiciones que han prevalecido durante generaciones finalmente se convierten
en un hábito, y la herencia y la educación hacen que parezcan "naturales" para
ambas partes interesadas. Eso explica por qué las mujeres aceptan su posición
inferior como algo normal y no reconocen que es indigna, y que deben esforzarse
por obtener los mismos derechos que los hombres y convertirse en miembros
igualmente calificados de la sociedad. La educación y la falta de libertad, es menos
avanzada que la del trabajador. Además, las condiciones que han prevalecido
durante generaciones finalmente se convierten en un hábito, y la herencia y la
educación hacen que parezcan "naturales" para ambas partes interesadas. Eso
explica por qué las mujeres aceptan su posición inferior como algo normal y no
reconocen que es indigna, y que deben esforzarse por obtener los mismos
derechos que los hombres y convertirse en miembros igualmente calificados de la
sociedad.

Pero cualesquiera que sean las similitudes entre la posición de la mujer y la del
trabajador, la mujer tiene una precedencia sobre el trabajador. Ella es el primer
ser humano que entró en servidumbre . Las mujeres eran esclavas antes que los
hombres.

Toda dependencia social y opresión se basa en la dependencia económica de

los oprimidos sobre el opresor. La mujer, según nos enseña la historia del
desarrollo humano, ha estado en esta posición desde una etapa temprana.

Nuestra comprensión de este desarrollo es relativamente reciente. así como el

mito de la creación del mundo, tal como lo enseña la Biblia, no pudo mantenerse
frente a innumerables e indiscutibles hechos fundados en investigaciones
científicas modernas, también se hizo imposible mantener el mito de la creación y
el desarrollo del hombre. . No todas las fases de la historia de la evolución aún se
han dilucidado. Todavía existe una diferencia de opinión entre los científicos con
respecto a uno u otro de los fenómenos naturales y su relación entre ellos; pero,
en general, prevalece la claridad y una consenso general de opinión. Es cierto que
el hombre no ha hecho su aparición en la tierra como un ser civilizado, como
afirma la Biblia de la primera pareja humana, pero que a lo largo de los años
evolucionó gradualmente de una mera condición animal, y que él pasó. varias
etapas durante las cuales sus relaciones sociales, así como las relaciones entre
hombre y mujer experimentaron muchas transformaciones.

La afirmación conveniente a la que recurren todos los días las personas

ignorantes o deshonestas, tanto en lo que respecta a la relación entre el hombre y
la mujer como a la relación entre ricos y pobres: la afirmación de que siempre ha
sido así y siempre continuará serlo es completamente falso, superficial y contrario
a la verdad en todos los aspectos.

Una descripción superficial de las relaciones de los sexos desde los días
primitivos es de especial importancia para el propósito de este libro. Porque
busca demostrar que, si en el pasado el progreso del desarrollo humano, estas
relaciones se han transformado como resultado de los métodos cambiantes de
producción y distribución, es obvio que un nuevo cambio en los métodos de
producción y distribución debe conducir nuevamente a una nueva transformación
en la relación de los sexos. Nada es eterno, ni en la naturaleza ni en la vida
humana; El cambio es el único factor eterno.

Hasta donde podemos mirar hacia atrás a lo largo de la línea de la evolución

humana, vemos a la horda [1] que representa la primera comunidad humana.

Solo cuando la horda aumentó en número hasta tal punto que se hizo difícil
obtener los medios necesarios de subsistencia, que originalmente consistían en
semillas y frutos de raíces, se produjo una disolución de los miembros y se
buscaron nuevas viviendas.

No tenemos registros escritos de esta etapa casi animal, pero los estudios de
las diversas etapas de la civilización entre los salvajes extintos y vivos demuestran
que tal etapa ha existido alguna vez. El hombre no ha entrado en la vida como un
ser altamente civilizado, por orden del Creador, sino que ha pasado por un
proceso de evolución largo, infinitamente lento, y en los altibajos de períodos
vacilantes de desarrollo, y en un proceso constante de La diferenciación, en todos
los climas y en todos los barrios del mundo, ha pasado por muchas etapas hasta
finalmente escalar la altura de su civilización actual.

Y mientras que en algunas partes del mundo las grandes naciones representan
la etapa más avanzada de la civilización, encontramos a otros pueblos en varios
lugares que representan diversas etapas de desarrollo. Estos nos presentan una
imagen vívida de nuestro propio pasado, y nos señalan a lo largo de los caminos
que la humanidad ha recorrido en su largo curso de evolución. Si en algún
momento logramos establecer aspectos generales y definidos de acuerdo con los
cuales se llevarán a cabo investigaciones sociológicas, resultará una abundancia
de hechos destinados a arrojar una nueva luz sobre las relaciones de los hombres
en el pasado y el presente. Los eventos parecerán entonces comprensibles y
naturales, que en la actualidad están más allá de nuestra comprensión, y que los
críticos superficiales condenan con frecuencia como irracionales, a veces incluso
como inmorales. Investigaciones científicas, iniciadas por Backofen, y desde
entonces continuado por un número considerable de hombres eruditos como
Taylor, MacLennon, Lubbock y otros, han levantado gradualmente el velo desde la
historia más temprana de nuestra raza. Estas investigaciones fueron elaboradas
por el hábil libro de Morgan, y nuevamente Frederick Engels ha agregado una
serie de hechos históricos, de carácter económico y político. Recientemente, estas
investigaciones han sido parcialmente confirmadas y parcialmente corregidas por
Cunow.[2]

Las descripciones claras y vívidas dadas por Frederick Engels en su espléndido

trabajo, que se basa en las investigaciones de Morgan, han arrojado una gran
cantidad de luz sobre muchos factores en las historias de los pueblos que
representan diversas etapas de desarrollo; factores que hasta ese momento
parecían irracionales e incomprensibles. Nos han permitido obtener una idea de
la mejora gradual de la estructura social. Como resultado de tal percepción,
percibimos que nuestras concepciones anteriores con respecto al matrimonio, la
familia y el estado, se han basado en premisas completamente falsas. Pero todo lo
que se ha demostrado sobre el matrimonio, la familia y el estado, es igualmente
cierto con respecto a la posición de la mujer, que, en las diversas etapas del
desarrollo social, ha diferido radicalmente de lo que se supone que es la posición
"eterna" de la mujer.

Morgan divide la historia de la humanidad, y esta división también es adoptada

por Engels, en tres épocas principales: salvajismo, barbarie y civilización. Cada uno
de los dos períodos anteriores los subdivide en una etapa inferior, media y
superior, porque estas etapas difieren con respecto a las mejoras fundamentales
en el método para obtener los medios de subsistencia. Esos cambios que ocurren
de vez en cuando en los sistemas sociales de las naciones como resultado de
mejores métodos de producción, Morgan considera una de las características
principales en el progreso de la civilización, que está bastante en consonancia con
la concepción materialista de la historia establecida por Karl Marx y Frederick
Engels. Así, la etapa más baja en el período * del salvajismo representa la infancia
de la humanidad. Durante esta etapa, los hombres todavía eran habitantes de los
árboles,pero incluso entonces el lenguaje articulado comenzó a tomar forma. La
etapa media del salvajismo comienza con el consumo de pequeños animales
como peces, cangrejos, etc., como alimento, y con el descubrimiento del
fuego. Los hombres comienzan a fabricar armas, palos y lanzas hechas de madera
y piedra, y esto significa el inicio de la caza y probablemente también de la guerra
entre las hordas vecinas, que competían entre sí por las fuentes de alimentación y
los lugares de vivienda y caza más deseables. jardines. En esta etapa también
aparece el canibalismo, que todavía se encuentra con algunas tribus en África,
Australia y Polinesia. La etapa superior del salvajismo se caracteriza por la
invención del arco y la flecha; la invención del arte de tejer, la fabricación de
esteras y cestas de esteras y cañas, y la fabricación de implementos de piedra.

Como el comienzo de la etapa más baja de la barbarie, Morgan denota la

invención de la cerámica. El hombre aprende la domesticación de los animales
salvajes con la producción resultante de carne y leche, y de ese modo obtiene el
uso de pieles, cuernos y pieles para los más variados propósitos. De la mano de la
domesticación de los animales, la agricultura comienza a desarrollarse. En la parte
occidental del mundo se cultivaba maíz en los Estados Unidos; En la parte
oriental, se cultiva casi todo tipo de grano, con excepción del maíz. Durante la
etapa media de la barbarie encontramos una domesticación creciente de
animales útiles en el Este, y en el Oeste encontramos un cultivo mejorado de
plantas nutritivas con la ayuda de riego artificial. El uso de piedras y ladrillos
secados al sol para la construcción también se origina en este momento. La
domesticación y la cría favorecen la formación de rebaños y rebaños y conducen a
una vida pastoral, y la necesidad de producir mayores cantidades de alimento
para hombres y animales conduce a una mayor agricultura. El resultado es un
modo de vida más sedentario con un aumento de las provisiones y una mayor
diversidad de los mismos, y gradualmente desaparece el canibalismo.

La etapa más alta de la barbarie se ha alcanzado con la fundición de mineral de

hierro y la invención de la escritura alfabética. La invención del arado de hierro da
un nuevo impulso a la agricultura; El hacha de hierro, la pala y la azada facilitan la
tala del bosque y el cultivo del suelo. Con la forja del hierro se establecen una
serie de nuevas actividades, que le dan a la vida una forma diferente. Las
herramientas de hierro simplifican la construcción de casas, barcos y vagones. La
maleación de metales conduce además al arte mecánico, a una mejora en la
fabricación de armas y a la construcción de ciudades amuralladas. La arquitectura
se desarrolla, y la mitología, la poesía y la historia se conservan y difunden
mediante la escritura alfabética.

Los países orientales y los situados alrededor del mar Mediterráneo (Egipto,
Grecia e Italia) son aquellos en los que este modo de vida se desarrolló
especialmente, y aquí se sentaron las bases para posteriores transformaciones
sociales que han tenido una influencia decisiva en el desarrollo de civilización en
Europa y, de hecho, en todos los países del mundo.

2.- Formas familiares.

Los períodos de salvajismo y barbarie se caracterizaron por relaciones sociales

y sexuales singulares, que difieren considerablemente de las de épocas
posteriores.

Backofen y Morgan han investigado a fondo estas relaciones. Backofen

continuó sus investigaciones mediante un estudio profundo de escritos antiguos,
con el propósito de obtener una comprensión de varios fenómenos presentados
en la mitología y la historia antigua, que nos impresionan de manera extraña y, sin
embargo, muestran similitud con los hechos y acontecimientos de los últimos
días, incluso hasta el tiempo presente. Morgan continuó sus investigaciones al
pasar décadas de su vida entre los indios iroqueses en el estado de Nueva York,
mediante el cual realizó observaciones nuevas e inesperadas de los modos de vida
familiar y el sistema de relación que prevalecía entre ellos, y estas observaciones
sirvieron como base para colocar observaciones similares, hechas en otra parte, a
la luz adecuada.

Backofen y Morgan descubrieron, independientemente uno del otro, que en la

sociedad primitiva las relaciones de los sexos diferían enormemente de las que
prevalecían durante los tiempos históricos y entre las naciones modernas y
civilizadas. Morgan descubrió, además, como resultado de su larga estancia entre
los iroqueses de América del Norte, y sus estudios comparativos a los que lo
llevaron estas observaciones, que todos los pueblos primitivos existentes tienen
relaciones familiares y sistemas de relación que difieren notablemente de los
nuestros, pero que debe haber prevalecido generalmente entre todos los pueblos
en un período remoto de civilización.

En el momento en que Morgan vivía entre los iroqueses, descubrió que entre
ellos existía un matrimonio monógamo, fácilmente disuelto por ambos lados,
denominado por él la "familia de emparejamiento". Pero también descubrió que
los términos de la relación como padre, madre, hijo , hija, hermano, hermana,
aunque no podía haber ninguna duda en nuestra mente sobre a quién deberían
aplicarse tales términos, no se usaron en su sentido ordinario. Los iroqueses se
refieren como hijos e hijas no solo a sus propios hijos, sino también a los de todos
sus hermanos, y estos, los hijos de sus hermanos, lo llaman padre. Por otro lado,
la mujer iroquesa no solo llama a sus propios hijos hijos e hijas, sino también a los
de todas sus hermanas, y nuevamente todos los hijos de sus hermanas llaman a
su madre. Pero a los hijos de sus hermanos los llama sobrinos y sobrinas, y estos
la llaman tía. Los hijos de hermanos se llaman hermanos y hermanas, y también
los hijos de hermanas. Pero los hijos de una mujer y su hermano se llaman
primos. El hecho curioso se presenta luego de que los términos de la relación no
están determinados por los grados reales de relación, sino por el sexo del
pariente.

Este sistema de parentesco no solo es plenamente aceptado por todos los

indios estadounidenses, así como por los aborígenes de la India, las tribus
dravidianas de Deckan y las tribus Gaura de Hindostan, sino que deben haber
existido sistemas similares en todas partes principalmente, como lo han
demostrado las investigaciones que se emprendieron desde los de
Backofen. Cuando estos hechos establecidos se tomen como base para futuras
investigaciones entre tribus salvajes salvajes o bárbaras, similares a las
investigaciones realizadas por Backofen entre varios pueblos del mundo antiguo,
por Morgan entre los iroqueses y por Cunow entre los negros australianos, lo
hará. Que se demuestre que las relaciones sociales y sexuales constituyeron la
base para el desarrollo de todas las naciones del mundo.

Las investigaciones de Morgan han revelado aún otros hechos interesantes. Si

bien la "familia de emparejamiento" de los iroqueses está en contradicción con
los términos de relación empleados por ellos, se demostró que en las Islas
Sandwich (Hawai) existió hasta la primera mitad del siglo XIX una forma familiar
que realmente correspondía a ese sistema de parentesco que entre los iroqueses
existía solo de nombre. Pero el sistema de parentesco hawaiano nuevamente no
estaba de acuerdo con la forma familiar que prevalecía allí en ese momento, sino
que señalaba otra forma de la familia, aún más remota, y que ya no existía.  Allí,
todos los hijos de hermanos y hermanas, sin excepción, fueron considerados
como hermanos y hermanas, y fueron considerados los niños comunes, no solo de
la madre y de sus hermanas o de su padre y sus hermanos,

El sistema de parentesco hawaiano correspondía entonces a un grado de

desarrollo que aún era más bajo que la forma familiar predominante. Por lo tanto,
nos enfrentamos con el hecho peculiar de que en Hawai, como entre los indios
norteamericanos, se emplearon dos sistemas diferentes de parentesco que ya no
correspondían a las condiciones existentes, sino que habían sido reemplazados
por una forma superior. Morgan se expresa sobre este fenómeno de la siguiente
manera: “La familia es el elemento activo; nunca es estacionaria, sino que
progresa de una forma inferior a una superior en la misma medida en que la
sociedad se desarrolla de una etapa inferior a una superior. Pero los sistemas de
parentesco son pasivos. Solo a intervalos largos registran el progreso realizado
por la familia a lo largo del tiempo, y solo entonces cambian radicalmente cuando
la familia lo ha hecho ”.

La concepción prevaleciente de que la forma familiar actual ha existido desde

tiempos inmemoriales y debe continuar existiendo para que nuestra civilización
entera no esté en peligro, una concepción que los defensores de las cosas
defienden con vehemencia, ha demostrado ser defectuosa e insostenible por las
investigaciones de estos científicos El estudio de la historia primitiva no deja
dudas sobre la relación completamente diferente de los sexos en un período
temprano de desarrollo humano de su relación actual, y cuando se observan a la
luz de nuestras concepciones actuales, parecen una monstruosidad, un fango de
inmoralidad. Pero como cada etapa del desarrollo social tiene sus propios
métodos de producción, cada etapa también tiene su propio código de moral, que
es solo un reflejo de sus condiciones sociales.. La moral está determinada por la
costumbre, y las costumbres corresponden a la naturaleza más íntima, es decir, a
las necesidades sociales de cualquier período dado.
 Morgan llega a la conclusión de que en la etapa más baja del salvajismo existía
una relación sexual sin restricciones dentro de la tribu, de modo que todas las
mujeres pertenecían a todos los hombres y todos los hombres pertenecían a
todas las mujeres; es decir, una condición de promiscuidad. Todos los hombres
practican la poligamia, y todas las mujeres practican la poliandria; Existe una
propiedad común de las esposas y los esposos, así como también una propiedad
común de los hijos. Strabo relata (66 a. C.) que entre los árabes, los hermanos
tienen relaciones sexuales con sus hermanas y sus hijos con sus madres. El incesto
era originalmente un requisito, para que los seres humanos pudieran
multiplicarse. Se debe recurrir especialmente a esta explicación si aceptamos la
historia bíblica del origen del hombre. La Biblia contiene una contradicción con
respecto a este delicado tema. Relata que Caín, después de haber matado a su
hermano Abel, huyó de la presencia del Señor y vivió en la tierra de Nod. Allí Caín
conocía a su esposa y ella concibió y le dio un hijo.

¿Pero de dónde vino su esposa? Los padres de Caín fueron el primer hombre y

mujer. Según la tradición hebrea, dos hermanas nacieron de Caín y Abel, con
quienes engendraron hijos. Los traductores cristianos de la Biblia parecen haber
suprimido este hecho desagradable. Esa promiscuidad prevaleció en una etapa
prehistórica, que la horda primitiva se caracterizó por relaciones sexuales sin
restricciones, también se muestra en el mito indio de que Brama casó a su propia
hija Saravasti. El mismo mito se encuentra entre los egipcios y en la "Edda"
nórdica. El dios egipcio Ammón era el esposo de su madre y se jactaba del hecho,
y Odín, según la "Edda", era el esposo de su propia hija Frigga. . [3]

El Dr. Adolf Bastian relata: “En Swaganwara, las hijas del Rajah disfrutaron del
privilegio de elegir libremente a sus esposos. Cuatro hermanos que se
establecieron en Kapilapur convirtieron a Priya, la mayor de sus cinco hermanas,
en reina madre y se casaron con los demás ”. [4]

Morgan supone que, desde el estado de promiscuidad general, se desarrolló

gradualmente una forma superior de relación sexual, la familia
consanguínea. Aquí los grupos matrimoniales están organizados por
generaciones; Todos los abuelos y abuelas de una determinada familia son
esposos y esposas. sus hijos constituyen otro ciclo de esposos y esposas, y
nuevamente los hijos de estos cuando han alcanzado la edad adecuada. A
diferencia de la promiscuidad que prevalece en la etapa más baja, aquí
encontramos que una generación está excluida de las relaciones sexuales con otra
generación. Pero los hermanos y hermanas y primos del primer, segundo y más
remoto grado son todos hermanos y hermanas y también esposos y esposas. Esta
forma de familia se corresponde con el sistema de parentesco que durante la
primera mitad del siglo pasado todavía existía en Hawai en nombre, pero de
hecho ya no existía. De acuerdo con el sistema de parentesco americano e indio,
hermano y hermana nunca pueden ser padre y madre del mismo hijo, pero de
acuerdo con el sistema hawaiano pueden serlo. La familia consanguínea también
prevaleció en la época de Herodoto entre los Masatetes. De estos escribió: "Todo
hombre se casa con una mujer, pero a todos se les permite tener relaciones
sexuales con ella".[5]

Condiciones similares Backofen demuestra haber existido entre los licios,

etruscos, cretenses, atenienses, lesbianas y egipcios.

Según Morgan, a la familia consanguínea le sucede una tercera forma más alta
de relaciones familiares, a la que llama la "familia Punaluan" - "juego de palabras
aluan" que significa "querido compañero".

Cunow se opone a la concepción de Morgan de que la familia consanguínea,

fundada sobre la formación de clases de matrimonio de acuerdo con las
generaciones, que precedió a la familia Punaluan, era la forma original de la vida
familiar, en su libro mencionado anteriormente. Cunow no considera que la
familia consanguínea sea la forma más primitiva de relaciones sexuales
descubiertas, pero considera que es una etapa intermedia que conduce a la
verdadera organización gentil, en cuya etapa se ejecuta la clasificación genérica
en estratos de diferentes edades pertenecientes a la llamada familia
consanguínea. paralelo por un tiempo con el orden gentil. [6]

Cunow dice, además: la división de clase, cada hombre y cada mujer que lleva
el nombre de su clase y su tótem, no previene las relaciones sexuales entre las
relaciones en líneas colaterales, pero sí lo impide entre las relaciones de líneas
anteriores y posteriores, padres y madres. hijos, tías y sobrinos, tíos y
sobrinas. Los términos como tío, tía, etc., denotan grupos enteros.
 Cunow proporciona pruebas con respecto a los puntos en los que difiere de
Morgan. Pero aunque difiere de Morgan en muchos aspectos, claramente lo
defiende contra los ataques de Westermarck y otros. Él dice: "Aunque se puede
demostrar que algunas de las teorías de Morgan son incorrectas, y otras en parte,
se le debe el crédito de haber sido el primero en descubrir la identidad existente
entre los grupos de tótems de los indios norteamericanos y los organizaciones
gentiles de los romanos. Él, además, fue el primero en mostrar que nuestra forma
familiar actual y sistema de relación es el resultado de un largo proceso de
evolución. Por lo tanto, estamos en deuda con él por haber hecho posible una
mayor investigación, por haber sentado las bases sobre las cuales podemos
continuar construyendo.

Westermarck y Starcke, a quienes se refiere especialmente el Dr. Ziegler,

tendrán que aceptar el hecho de que el origen y la evolución de la familia no
están de acuerdo con sus prejuicios burgueses. Las refutaciones de Cunow
deberían iluminar a los oponentes más fanáticos de Morgan en cuanto al valor de
su oposición.

3.- El Matriarcado.

Según Morgan, la familia Punaluan comienza con la exclusión de hermanos y

hermanas del lado de la madre. Dondequiera que una mujer tenga varios esposos,
se hace imposible determinar la paternidad. La paternidad se convierte en una
mera ficción. Incluso en la actualidad, con la institución del matrimonio
monógamo, la paternidad, como dijo Goethe en su "Aprendizaje", "depende de la
buena fe". Pero si la paternidad es dudosa en el matrimonio monógamo

incluso, seguramente está más allá de la posibilidad de determinación donde

prevalece la poliandria. Solo la descendencia de la madre puede mostrarse clara e
innegablemente; por lo tanto, los niños, durante el período del matriarcado,
fueron denominados "spurii", semilla. Como todas las transformaciones sociales
se consuman infinitamente lentas en una etapa baja de desarrollo, también la
transición de la familia consanguínea a la familia Punaluán debe haberse
extendido durante un largo período de tiempo, y sin duda deben haberse
producido muchas regresiones que todavía podrían percibirse en días
posteriores La causa externa inmediata para el desarrollo de la familia Punaluan
puede tener la necesidad de dividir el grupo enormemente incrementado con el
fin de encontrar nuevos suelos para fines agrícolas y para el pastoreo de
rebaños. Pero también es probable que con el desarrollo creciente, Las personas
gradualmente llegaron a comprender la nocividad y la incorrección de las
relaciones sexuales entre hermano y hermana y parientes cercanos, y que este
reconocimiento condujo a un arreglo diferente de las relaciones
matrimoniales. Una bonita leyenda demuestra que este fue el caso, y que, como
nos cuenta Cunow, estaba relacionado con Gason entre los Dieyeris, una tribu del
sur de Australia. Esta leyenda describe el origen de los "Murdu", la organización
gentil, de la siguiente manera:

“Después de la creación, los padres, madres, hermanos, hermanas y otras

personas estrechamente relacionadas se casaron indiscriminadamente entre sí,
hasta que se vieron claramente las malas consecuencias de tales
matrimonios. Acto seguido, los líderes organizaron un consejo para considerar lo
que se podía hacer, y finalmente le rogaron a Muramura, el gran espíritu, que les
dijera qué hacer. Muramura les ordenó dividir a la tribu en muchas ramas y
nombrarlas por animales y objetos inanimados para distinguirlos unos de
otros; por ejemplo, Mouse, Emu, Lizzard, Rain, etc. No se debe permitir que los
miembros de cada grupo se casen entre ellos, sino que deben elegir a sus
compañeros de otro grupo. Por lo tanto, el hijo de un Emu no debe casarse con la
hija de un emu, pero puede casarse con la hija de un Ratón, un Lagarto, una Lluvia
o cualquier otra familia.

Paul Lafargue mostró en un artículo publicado en el periódico alemán "Neue

Zeit", que nombres como Adam y Eva originalmente no denotaban personas
individuales, sino que eran los nombres de gentes en los que los judíos se
constituyeron en la prehistoria. Mediante su argumentación, Lafargue aclara una
serie de puntos por lo demás oscuros y contradictorios en el primer libro de
Moisés. En la misma publicación periódica, M. Beer llama la atención sobre el
hecho de que entre los judíos aún prevalece una superstición según la cual la
madre y la prometida de un hombre no deben tener el mismo nombre, para que
la desgracia, la enfermedad y la muerte no lleguen a la familia. Esta es una prueba
más de la exactitud de la concepción de Lafargue. La organización gentil prohibió
el matrimonio entre personas pertenecientes a los mismos gens. Según la
concepción gentil, entonces, El hecho de que la madre de un hombre y su
prometida tuvieran el mismo nombre demostró que pertenecían a los mismos
gens. Por supuesto, los judíos actuales ignoran la conexión existente entre su
superstición y la antigua organización gentil que prohibía tales matrimonios. Estas
leyes prohibitivas tenían el propósito de evitar los males resultantes de los
matrimonios mixtos, y aunque la organización gentil entre los judíos ha
desaparecido hace miles de años, todavía vemos restos de la antigua tradición
preservada. Las primeras experiencias en la cría de animales pueden haber
llevado a un reconocimiento de los peligros de la endogamia. Estas leyes
prohibitivas tenían el propósito de evitar los males resultantes de los matrimonios
mixtos, y aunque la organización gentil entre los judíos ha desaparecido hace
miles de años, todavía vemos restos de la antigua tradición preservada. Las
primeras experiencias en la cría de animales pueden haber llevado a un
reconocimiento de los peligros de la endogamia. Estas leyes prohibitivas tenían el
propósito de evitar los males resultantes de los matrimonios mixtos, y aunque la
organización gentil entre los judíos ha desaparecido hace miles de años, todavía
vemos restos de la antigua tradición preservada. Las primeras experiencias en la
cría de animales pueden haber llevado a un reconocimiento de los peligros de la
endogamia.

Hasta qué punto se han desarrollado tales experiencias se puede ver en el

primer libro de Moisés, capítulo 30, 32 estrofa, donde se cuenta cómo Jacob
engañó a su suegro Labán al prever el nacimiento de corderos y cabras
manchados que iban a ser suyo, según la promesa de Labán. Así, los antiguos
israelitas estaban aplicando las teorías de Darwin en la práctica mucho antes del
tiempo de Darwin.

Como estamos discutiendo las condiciones que existían entre los antiguos
judíos, sería bueno citar algunos hechos adicionales que prueban que en la
antigüedad la ley materna realmente prevalecía entre ellos. Aunque en el primer
libro de Moisés 3, 16, está escrito con respecto a la mujer: "Y tu deseo será para
tu marido y él te gobernará", en el primer libro de Moisés, 2, 24, encontramos el
líneas: "Por lo tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su
esposa y serán una sola carne". La misma redacción se repite en Mateo 19,
5; Marcos, 10, 7, y en la epístola a los Efesios, 5, 31. Este comando tiene sus raíces
en la ley materna, para la cual los intérpretes de la Biblia no tenían explicación y,
por lo tanto, la presentaron incorrectamente.
 También se muestra que la ley materna existió en el cuarto libro de Moisés, 32,
41. Allí se dice que Jair tenía un padre de la tribu de Judá, pero su madre provenía
de la tribu de Manasés, y a Jair se le llama explícitamente hijo de Manasés y
heredero de esa tribu. En Nehemías, 7,63, encontramos otro ejemplo más de la
ley materna entre los antiguos judíos. Allí, los hijos de un sacerdote que se casó
con una de las hijas de Barzillai, un clan judío, se llaman hijos de Barzillai.  En
consecuencia, no los llama el padre de ellos sino el nombre de su madre.

En la familia Punaluan, según Morgan, una o más series de hermanas de un

grupo familiar se casaron con una o más series de hermanos de otro grupo
familiar. Un número de hermanas o primos del primer, segundo y más remoto
grado eran las esposas comunes de sus esposos comunes) a quienes no se les
permitía ser sus hermanos. Varios hermanos o primos, de diversos grados, eran
los maridos comunes de sus esposas comunes, a quienes no se les permitía ser
sus hermanas. Como la endogamia estaba prohibida, esta nueva forma de
matrimonio era favorable para un desarrollo más alto y más rápido, y daba a las
tribus que habían adoptado esta forma de familia una ventaja sobre aquellos que
mantenían la antigua forma de relaciones sexuales.

El siguiente sistema de parentesco resultó de la familia Punaluan: los hijos de

las hermanas de mi madre son sus hijos, y los hijos de los hermanos de mi padre
son sus hijos, y todos son mis hermanos y hermanas. Pero los hijos de los
hermanos de mi madre son sus sobrinos y sobrinas y los hijos de las hermanas de
mi padre son sus sobrinos y sobrinas, y todos son mis primos. Los esposos de las
hermanas de mi madre siguen siendo sus esposos y las esposas de los hermanos
de mi padre siguen siendo sus esposas, pero las hermanas de mi padre y los
hermanos de mi madre están excluidas del grupo familiar, y sus hijos son mis
primos. [7]

Con el aumento de la civilización, las relaciones sexuales entre hermanos y

hermanas se someten a la prohibición, y esto se extiende gradualmente a todos
los familiares colaterales del lado de la madre. Se desarrolla una nueva familia
consanguínea, los gens, que originalmente consiste en hermanas naturales y
remotas y sus hijos, junto con sus hermanos naturales o remotos del lado de la
madre. Los gens tienen un ancestro común a quien los grupos de generaciones
femeninas rastrean su descendencia. Los hombres no pertenecen a los gens de
sus esposas, sino a los gens de sus hermanas. Pero los hijos de estos hombres
pertenecen a los gens de sus madres, porque la descendencia se remonta a la
madre. La madre es considerada la cabeza de la familia. Así se desarrolló el
matriarcado que durante mucho tiempo constituyó la base de las relaciones
familiares y la herencia. Mientras prevalecía la ley materna, Las mujeres tenían
voz y voto en los consejos de los gens, ayudaban a elegir los sachems y líderes y a
deponerlos. Cuando Aníbal formó una alianza con los galos contra los romanos,
decidió que, en caso de que surgieran disputas entre los aliados, las matronas
galas deberían tener la misión de arbitrar; tan grande era su confianza en su
imparcialidad.

De los licios que reconocieron la ley materna, Heródoto nos dice: “Sus
costumbres son en parte cretenses y en parte carianas. Pero tienen una
costumbre que los distingue de todas las demás naciones del mundo. Si le
preguntas a un licio quién es, él te dirá su nombre, el nombre de su madre, y así
sucesivamente en la línea de descendencia femenina. Además, cuando una mujer
libre se casa con un esclavo, sus hijos siguen siendo ciudadanos libres. Pero si un
hombre se casa con una mujer extranjera o se toma una concubina, sus hijos
están privados de todos los derechos cívicos, a pesar de ser el hombre más
eminente del estado ".

En ese momento se hablaba de "matrimonium" en lugar de "patrimonium", se

decía "mater familias" en lugar de "pater familias", y el país natal de uno se
llamaba la patria. Al igual que las primeras formas familiares, los gens se fundaron
en la propiedad común de la propiedad, es decir, era una forma comunista de
sociedad. La mujer era la líder y la gobernante en esta organización de parentesco
y era muy respetada, su opinión contaba mucho en el hogar y en los asuntos de la
tribu. Ella es pacificadora y jueza, y cumple los deberes del culto religioso como
sacerdotisa.

La aparición frecuente de reinas y mujeres gobernantes en la antigüedad, y el

poder ejercido por ellas incluso cuando sus hijos eran los gobernantes reales, que
fue el caso en Egipto, por ejemplo, fue el resultado del matriarcado. Durante ese
período, los personajes mitológicos son principalmente femeninos, como se ve en
las diosas Astarte, Demeter, Ceres, Latona, Iris, Frigga, Freya, Gerda y muchos
otros. La mujer es invulnerable; El matricidio se considera el crimen más terrible
que exige venganza a todos los hombres. Es el deber común de todos los hombres
de la tribu, vengar una lesión infligida a cualquier miembro de su parentesco por
un miembro de cualquier otra tribu. La defensa de las mujeres incita a los
hombres a la mayor valentía. Así, la influencia del matriarcado se percibió en
todas las relaciones sociales de los pueblos antiguos, entre los babilonios, los
egipcios, los asirios, los griegos antes de la era heroica, las tribus itálicas antes de
la fundación de Roma, los escitas, los galos, los íberos, los cántabros, los alemanes
y otros. En ese momento, la mujer ocupaba un puesto en la sociedad como nunca
ha tenido desde entonces. Tácito dice en su Germania Los alemanes creen que
dentro de cada mujer habita algo sagrado y profético; por lo tanto, honran la
opinión de las mujeres y siguen sus consejos ”. Diodoro, que vivía en la época de
César, estaba bastante indignado por la posición de las mujeres en Egipto.  Había
oído que en Egipto no los hijos sino las hijas mantenían a sus padres ancianos. Por
lo tanto, habló despectivamente de los hombres picoteados en el Nilo, que
otorgaron derechos y privilegios al sexo más débil que parecía indignante para un
griego o un romano. los íberos, los cántabros, los alemanes y otros. En ese
momento, la mujer ocupaba un puesto en la sociedad como nunca ha tenido
desde entonces. Tácito dice en su Germania Los alemanes creen que dentro de
cada mujer habita algo sagrado y profético; por lo tanto, honran la opinión de las
mujeres y siguen sus consejos ”. Diodoro, que vivía en la época de César, estaba
bastante indignado por la posición de las mujeres en Egipto. Había oído que en
Egipto no los hijos sino las hijas mantenían a sus padres ancianos. Por lo tanto,
habló despectivamente de los hombres picoteados en el Nilo, que otorgaron
derechos y privilegios al sexo más débil que parecía indignante para un griego o
un romano. los íberos, los cántabros, los alemanes y otros. En ese momento, la
mujer ocupaba un puesto en la sociedad como nunca ha tenido desde
entonces. Tácito dice en su Germania Los alemanes creen que dentro de cada
mujer habita algo sagrado y profético; por lo tanto, honran la opinión de las
mujeres y siguen sus consejos ”. Diodoro, que vivía en la época de César, estaba
bastante indignado por la posición de las mujeres en Egipto. Había oído que en
Egipto no los hijos sino las hijas mantenían a sus padres ancianos. Por lo tanto,
habló despectivamente de los hombres picoteados en el Nilo, que otorgaron
derechos y privilegios al sexo más débil que parecía indignante para un griego o
un romano. Tácito dice en su Germania Los alemanes creen que dentro de cada
mujer habita algo sagrado y profético; por lo tanto, honran la opinión de las
mujeres y siguen sus consejos ”. Diodoro, que vivía en la época de César, estaba
bastante indignado por la posición de las mujeres en Egipto. Había oído que en
Egipto no los hijos sino las hijas mantenían a sus padres ancianos. Por lo tanto,
habló despectivamente de los hombres picoteados en el Nilo, que otorgaron
derechos y privilegios al sexo más débil que parecía indignante para un griego o
un romano. Tácito dice en su Germania Los alemanes creen que dentro de cada
mujer habita algo sagrado y profético; por lo tanto, honran la opinión de las
mujeres y siguen sus consejos ”. Diodoro, que vivía en la época de César, estaba
bastante indignado por la posición de las mujeres en Egipto. Había oído que en
Egipto no los hijos sino las hijas mantenían a sus padres ancianos. Por lo tanto,
habló despectivamente de los hombres picoteados en el Nilo, que otorgaron
derechos y privilegios al sexo más débil que parecía indignante para un griego o
un romano.

Bajo la ley materna prevalecieron condiciones relativamente pacíficas. Las

relaciones sociales eran simples y estrechas y el modo de vida era primitivo. Las
diversas tribus se mantuvieron alejadas unas de otras y respetaron el dominio de
cada una. Si una tribu fue atacada por otra, los hombres tomaron las armas para
defenderse y fueron apoyados hábilmente por las mujeres. Según Heródoto, las
mujeres de los escitas participaron en batallas; a las vírgenes, según él, no se les
permitió casarse hasta que mataran a un enemigo. En general, las diferencias
físicas y mentales entre el hombre y la mujer no fueron tan grandes en los días
primitivos como lo son actualmente. Entre casi todas las tribus salvajes y
bárbaras, las diferencias en el tamaño y el peso de los cerebros tomados de
individuos masculinos y femeninos son menores que entre las naciones
civilizadas. Además, las mujeres de estas tribus no son inferiores a los hombres en
fuerza física y habilidad. La prueba de esto es proporcionada no solo por los
escritores de la antigüedad con respecto a las personas que viven bajo la ley
materna, sino también por los regimientos amazónicos de los Ashantis y el Rey de
Dahome en África occidental, que sobresalen en ferocidad y coraje. Lo que relata
Tácito con respecto a las mujeres de los antiguos alemanes, y la opinión de César
sobre las mujeres de los íberos y los escoceses, proporcionan pruebas
adicionales. Colón fue atacado cerca de Santa Cruz por una tropa de indios en una
pequeña chalupa en la que las mujeres lucharon con tanta valentía como los
hombres. Además, Havelock Ellis confirma esta concepción: “Entre los Audombies
en el Congo, según el Sr. H. H. Johnstone, las mujeres, aunque trabajan muy duro
como portadoras y trabajadoras en general, llevan una existencia completamente
feliz; a menudo son más fuertes que los hombres y más desarrollados, algunos de
ellos, nos dice, con figuras realmente espléndidas. Y Parke, hablando de la
Manyuema de los Arruwimi en la misma región, dice que son buenos animales y
que las mujeres son muy hermosas; llevan cargas tan pesadas como las de los
hombres y lo hacen tan bien. En América del Norte, un jefe indio le dijo a Hearne:
las mujeres fueron hechas para el trabajo; uno de ellos puede transportar o
transportar tanto como dos hombres pueden hacerlo. Schellong, que ha
estudiado cuidadosamente a los papúes en el protectorado alemán de Nueva
Guinea desde el punto de vista antropológico, considera que las mujeres son más
fuertes que los hombres. En Australia central nuevamente, los hombres
ocasionalmente golpean a las mujeres a través de los celos, pero en tales
ocasiones no es raro que la mujer, con una sola mano, golpee al hombre
severamente. En Cuba Las mujeres lucharon junto a los hombres y disfrutaron de
una gran independencia. Entre algunas razas de la India, los pueblos de América
del Norte, los patagones, las áreas de mujeres grandes como los
hombres. Entonces, entre los afganos, con quienes las mujeres de ciertas tribus
disfrutan de una cantidad considerable de poder. Incluso entre los árabes y los
drusos, se ha observado que las mujeres son casi tan grandes como los
hombres. Y entre los rusos los sexos son más parecidos que entre los ingleses o
los franceses.[8]

En los gens, las mujeres a veces gobernaban con severidad y lamentaban al

hombre que era demasiado vago o demasiado torpe para contribuir con su parte
al sustento común. Fue expulsado y se vio obligado a regresar a sus propios gens,
donde no era probable que lo recibieran amablemente, o a ser admitido en otros
gens donde fue juzgado con menos dureza.

Livingstone experimentó que esta forma de matrimonio ha sido mantenida por

los nativos de África Central hasta el día de hoy, para su gran sorpresa, según lo
relató él en su libro, "Viajes e investigaciones misioneras en África meridional". En
el Zambesi él se encontró con Balonda, una tribu negra fuerte y hermosa,
dedicada a actividades agrícolas, y pronto pudo confirmar los informes que le
hizo. Portugués, que al principio no había creído, que las mujeres tenían una
posición superior entre ellas. Son miembros del consejo tribal. Cuando un joven
se casa, debe emigrar de su pueblo al lugar donde reside su esposa. Al mismo
tiempo, debe comprometerse a proporcionarle a su suegra leña para toda la
vida. La mujer, a su vez, debe proporcionar la comida de su esposo. Aunque
ocasionalmente se producían pequeñas disputas entre el hombre y la esposa,
Livingstone descubrió que los hombres no se rebelaban contra la supremacía
femenina. Pero descubrió, por otro lado, que cuando los hombres habían
insultado a sus esposas, eran castigados severamente, por sus estómagos. El
hombre, según relata Livingstone, llega a casa para comer, pero es enviado de una
mujer a otra y no se le da nada. Cansado y hambriento, finalmente se sube a un
árbol en la parte más poblada del pueblo y exclama, con una voz afligida:
“¡Escucha, escucha! Pensé que me había casado con mujeres, ¡pero son
brujas! Soy soltero; ¡No tengo una esposa soltera! ¡¿Es justo y justo para un señor
como yo ?! ” fueron severamente castigados por sus estómagos. El hombre, según
relata Livingstone, llega a casa para comer, pero es enviado de una mujer a otra y
no se le da nada. Cansado y hambriento, finalmente se sube a un árbol en la parte
más poblada del pueblo y exclama, con una voz afligida: “¡Escucha,
escucha! Pensé que me había casado con mujeres, ¡pero son brujas! Soy
soltero; ¡No tengo una esposa soltera! ¡¿Es justo y justo para un señor como yo ?!
” fueron severamente castigados por sus estómagos. El hombre, según relata
Livingstone, llega a casa para comer, pero es enviado de una mujer a otra y no se
le da nada. Cansado y hambriento, finalmente se sube a un árbol en la parte más
poblada del pueblo y exclama, con una voz afligida: “¡Escucha, escucha! Pensé
que me había casado con mujeres, ¡pero son brujas! Soy soltero; ¡No tengo una
esposa soltera! ¡¿Es justo y justo para un señor como yo ?! ”

Notas al pie

1. “La teoría de los derechos naturales y la doctrina del contrato social, que
coloca a un ser humano aislado al comienzo del desarrollo humano, es un
invento completamente extraño a la realidad y, por lo tanto, no tiene valor
para el análisis teórico de las instituciones humanas. es para un
conocimiento de la historia. El hombre debería, por el contrario, ser
clasificado con animales gregarios; es decir, con aquellas especies cuyos
individuos se combinan en grupos permanentes "(Edw. Meyer:" El origen del
Estado, en su relación con la Asociación Tribal y Nacional ". 1907.)

2. Dr. Ziegler. profesor de zoología en la universidad de Friburgo, ridiculiza la

idea de atribuir importancia histórica a los mitos. Esta concepción solo
prueba el juicio sesgado del científico. Los mitos contienen un significado
 profundo, ya que han surgido del alma de la gente y se basan en antiguas
costumbres y tradiciones que han desaparecido gradualmente pero
continúan sobreviviendo en los mitos glorificados por el halo de la
religión. Si los hechos se encuentran con eso, explique el mito. hay un buen
terreno para atribuir importancia histórica a lo mismo.

3. Dr. Adolf Bastian, "Viajes en Singapur, Batavia, Manila y Japón".

4. El libro de Backofen fue publicado en 1861. Se titulaba "El

Matriarcado; Estudios de las costumbres ginecráticas del viejo mundo en sus
aspectos religiosos y legales. ”Editores, Krais & Hoffmann, Stuttgart. El
trabajo fundamental de Morgan, "Ancient Society, o Investigaciones en las
líneas del progreso humano desde el salvajismo a través de la barbarie hasta
la civilización", fue publicado en 1877 por Henry Holt & Bo. "El origen de la
familia", de Frederick Engels, fundado en las investigaciones de Morgan, fue
publicado por J. H. W. Dietz, Stuttgart, así como también "Organizaciones de
relación del negro australiano"; una contribución a la historia de la familia ",
de Henry Cunow, que apareció en 1894.

5. Backhofen: "El Matriarcado".

6. En el orden gentil, cada gens tiene su tótem, como lagarto, zarigüeya,
emú, lobo, oso, etc., del cual el gens deriva su nombre. El animal tótem se
considera sagrado, y los miembros de los gens no pueden matarlo ni comer
su carne. La importancia del tótem era similar a la del santo patrón entre los
gremios medievales.

7. Frederick Engels: "Origen de la familia".

8. Havelock Ellis: "Hombre y Mujer".

CAPITULO DOS.

Conflicto entre matriarcado y patriarcado.

1.- Ascenso del Patriarcado.

Con el aumento de la población surgieron varias gentes hermanas que

nuevamente dieron a luz varias gentes hijas. La madre gens se distinguió de estas
como la fratria. Una serie de fraternidades constituyeron la tribu. Esta
organización social era tan fuerte que todavía constituía la unidad de organización
militar en los estados de la antigüedad, cuando la antigua constitución gentil ya
había sido abandonada. La tribu se subdividió en varias ramas, todas con una
constitución común y en cada una de las cuales se podían reconocer los antiguos
gens. Pero como la constitución gentil prohíbe los matrimonios mixtos entre
parientes remotos incluso del lado de la madre, socava su propia existencia. Un
desarrollo social y económico hizo que la relación de los distintos gentes entre sí
fuera cada vez más complicada, La prohibición del matrimonio entre ciertos
grupos se hizo insostenible y dejó de observarse. Mientras que la producción de
las necesidades de la vida estaba en su etapa más baja de desarrollo, y destinada
a satisfacer solo las demandas más simples, las actividades de hombres y mujeres
eran esencialmente las mismas. Pero con la creciente división del trabajo, no solo
se produjo una diversidad de ocupaciones, sino también una diversidad de
posesiones. La pesca, la caza, la cría de ganado y la agricultura, y la fabricación de
herramientas e implementos, requerían conocimientos especiales, y estos se
convirtieron en la provincia especial de los hombres. El hombre tomó la iniciativa
en estas líneas de desarrollo y, en consecuencia, se convirtió en dueño y dueño de
estas nuevas fuentes de riqueza. y destinadas a satisfacer solo las demandas más
simples, las actividades de hombres y mujeres eran esencialmente las
mismas. Pero con la creciente división del trabajo, no solo se produjo una
diversidad de ocupaciones, sino también una diversidad de posesiones. La pesca,
la caza, la cría de ganado y la agricultura, y la fabricación de herramientas e
implementos, requerían conocimientos especiales, y estos se convirtieron en la
provincia especial de los hombres. El hombre tomó la iniciativa en estas líneas de
desarrollo y, en consecuencia, se convirtió en dueño y dueño de estas nuevas
fuentes de riqueza. y destinadas a satisfacer solo las demandas más simples, las
actividades de hombres y mujeres eran esencialmente las mismas. Pero con la
creciente división del trabajo, no solo se produjo una diversidad de ocupaciones,
sino también una diversidad de posesiones. La pesca, la caza, la cría de ganado y
la agricultura, y la fabricación de herramientas e implementos, requerían
conocimientos especiales, y estos se convirtieron en la provincia especial de los
hombres. El hombre tomó la iniciativa en estas líneas de desarrollo y, en
consecuencia, se convirtió en dueño y dueño de estas nuevas fuentes de
riqueza. necesitaba conocimiento especial, y estos se convirtieron en la provincia
especial de los hombres. El hombre tomó la iniciativa en estas líneas de desarrollo
y, en consecuencia, se convirtió en dueño y dueño de estas nuevas fuentes de
riqueza. necesitaba conocimiento especial, y estos se convirtieron en la provincia
especial de los hombres. El hombre tomó la iniciativa en estas líneas de desarrollo
y, en consecuencia, se convirtió en dueño y dueño de estas nuevas fuentes de
riqueza.

El aumento de la población y el deseo de una extensa propiedad de la tierra

para fines agrícolas y pastorales, llevaron a luchas y batallas por la posesión de
dicha tierra; También condujo a una demanda de fuerza de trabajo. Un aumento
en la fuerza de trabajo significó una mayor riqueza en productos y rebaños. Para
obtener tal fuerza de trabajo, primero se recurrió a la violación de mujeres y
luego a la esclavitud de hombres vencidos, que anteriormente habían sido
asesinados. Así, dos nuevos elementos se introdujeron en la antigua constitución
gentil que eran incompatibles con su propia naturaleza.

Otro factor más entró en juego. La división del trabajo y la creciente demanda
de herramientas, implementos, armas, etc., condujeron al desarrollo de la
artesanía en distintas líneas, aparte de la agricultura. Surgió una clase especial de
artesanos, cuyos intereses con respecto a la propiedad y la herencia de la
propiedad diferían considerablemente de los de la clase agrícola.

Mientras el origen del linaje femenino se rastreaba, los miembros de los gens
se convertían en herederos de sus familiares fallecidos por parte de la
madre. Toda la propiedad permaneció dentro de los gens. Bajo las condiciones
cambiantes, el padre se había convertido en propietario de rebaños y esclavos,
armas y productos, pero como era miembro de los gens de su madre, no podía
ceder su propiedad a sus hijos, sino que tenía que dejar lo mismo a sus hermanos
o hermanas. ' niños. Sus propios hijos fueron desheredados. Por lo tanto, un
fuerte deseo de cambiar este estado de cosas comenzó a manifestarse, y se
cambió en consecuencia. La poligamia y la poliandria dieron paso a la familia de
parejas. Cierto hombre vivía con cierta mujer, y los niños nacidos de esta relación
eran sus hijos. Estas familias de parejas se desarrollaron gradualmente, ser
obstaculizado por las prohibiciones matrimoniales de la constitución gentil, pero
favorecido por las causas económicas enumeradas anteriormente. Las antiguas
comunidades domésticas no estaban de acuerdo con la idea de propiedad
privada. La clase y la ocupación se convirtieron en factores determinantes en la
elección de un lugar de residencia. Una mayor producción de productos básicos
dio lugar al comercio entre las naciones vecinas y más ampliamente separadas y
requirió el desarrollo de las finanzas. El hombre fue quien condujo y controló este
desarrollo. Sus intereses privados, por lo tanto, ya no eran armoniosos con la vieja
organización gentil; por el contrario, con frecuencia se oponían diametralmente a
ello. Por lo tanto, esta organización se hizo cada vez menos importante, y
finalmente todo lo que quedó de los gens fue la realización de una serie de ritos
religiosos dentro del grupo familiar.

Con la ruptura de la vieja organización gentil, el poder y la influencia de la

mujer disminuyeron rápidamente. El matriarcado desapareció y el patriarcado
tomó su lugar. El hombre, como propietario de una propiedad privada, tenía
interés en tener hijos legítimos a los que pudiera dedicar su propiedad y , por lo
tanto, forzó a la mujer a prohibir el coito con otros hombres .

Pero para sí mismo se reservó el derecho de mantener tantas concubinas como

sus medios lo permitieran junto a su esposa o esposas legítimas, y sus
descendientes eran considerados hijos legítimos. La Biblia proporciona evidencia
importante sobre este tema en dos casos. En el primer libro de Moisés, 16, 1 y 2,
dice: “Sarai, la esposa de Abram, no le dio hijos; y ella tenía una sierva, una
egipcia que se llamaba Agar. Y Sarai dijo a Abram: He aquí ahora, el baño del
Señor me impidió soportar; Te ruego, entra a mi doncella; puede ser que pueda
obtener hijos de ella. Y Abram escuchó la voz de Sarai ”. La segunda evidencia
notable se encuentra en el primer libro de Moisés, 30, 1; dice lo siguiente: “Y
cuando Raquel vio que no tenía hijos para Jacob, Raquel envidiaba a su hermana y
le dijo a Jacob: Dame hijos o moriré. Y la ira de Jacob se encendió contra Raquel y
dijo: ¿Estoy en lugar de Dios que te ha ocultado el fruto del útero? Y ella dijo: He
aquí mi doncella, Billah, entra a ella; y ella se pondrá de rodillas para que yo
también tenga hijos con ella. Y ella le dio a Billah, su sirvienta, como esposa, y
Jacob fue a ella.

Por lo tanto, Jacob no solo estaba casado con dos hermanas, las hijas de Labán,
sino que también le dieron sus esposas a las esposas, una costumbre que no era
inmoral según las concepciones morales de la época. Sus dos esposas principales
se habían casado por compra, después de haber servido a su padre Labán siete
años por cada una de ellas. En ese momento, era costumbre general entre los
judíos comprar esposas, pero además llevaron a cabo un robo generalizado de
mujeres de naciones conquistadas por ellas. Así, por ejemplo, los benjamitas
robaron a las hijas de Silo. La mujer capturada se convirtió en esclava,
concubina. Pero podría ser elevada a la posición de una esposa legítima, al
cumplir con el siguiente mandato: tuvo que cortarse el pelo y las uñas e
intercambiar las prendas en las que fue capturada con otras que le dieron sus
captores. Entonces tuvo que llorar por su padre y su madre durante todo un mes,
su duelo estaba destinado a significar que su gente estaba muerta para ella. Una
vez cumplidas estas normas, ella podría contraer matrimonio. El mayor número
de mujeres era propiedad del rey Salomón, quien, según el primer libro de Reyes,
capítulo 11, tenía no menos de 700 esposas y 300 concubinas.

Tan pronto como el patriarcado, es decir, la ascendencia paterna, se estableció

en la organización gentil de los judíos, las hijas fueron excluidas de la
herencia. Más tarde, esta regla se modificó en los casos en que un padre no dejó
hijos. Esto se muestra en el cuarto libro de Moisés, 27, 28. Allí se cuenta que
cuando Zelofehad murió sin dejar hijos, sus hijas se quejaron amargamente de
que deberían ser excluidos de la herencia de su padre que pasaría a la tribu de
José. Moisés decide que en este caso las hijas deben ser herederas de su
padre. Pero cuando, de acuerdo con una antigua costumbre, deciden elegir
esposos de otra tribu, la tribu de José se queja de que están perdiendo una
herencia. Allí, Moisés decide que las herederas pueden elegir libremente, pero
que deben elegir entre los hombres de la tribu de su padre. Así que fue en
nombre de la propiedad que las antiguas leyes de matrimonio fueron
anuladas. De hecho, en los días del Antiguo Testamento, i. e., en tiempos
históricos, el sistema patriarcal prevalecía entre los judíos, y la organización de
clanes y tribus se fundó al descender en la línea masculina, como fue el caso de
los romanos. Según este sistema, las hijas fueron excluidas de la herencia. Así,
leemos en el primer libro de Moisés, 31, 14 y 15, la queja de Lea y Raquel, hijas de
Labán: “¿Hay alguna porción o herencia para nosotros en la casa de nuestro
padre? ¿No somos contados de él extraños? Porque nos ha vendido y ha
devorado también nuestro dinero. El sistema patriarcal prevalecía entre los
judíos, y la organización de clanes y tribus se fundó al descender en la línea
masculina, como fue el caso de los romanos. Según este sistema, las hijas fueron
excluidas de la herencia. Así, leemos en el primer libro de Moisés, 31, 14 y 15, la
queja de Lea y Raquel, hijas de Labán: “¿Hay alguna porción o herencia para
nosotros en la casa de nuestro padre? ¿No somos contados de él
extraños? Porque nos ha vendido y ha devorado también nuestro dinero. El
sistema patriarcal prevalecía entre los judíos, y la organización de clanes y tribus
se fundó al descender en la línea masculina, como fue el caso de los
romanos. Según este sistema, las hijas fueron excluidas de la herencia. Así, leemos
en el primer libro de Moisés, 31, 14 y 15, la queja de Lea y Raquel, hijas de Labán:
“¿Hay alguna porción o herencia para nosotros en la casa de nuestro padre? ¿No
somos contados de él extraños? Porque nos ha vendido y ha devorado también
nuestro dinero. “¿Hay alguna porción o herencia para nosotros en la casa de
nuestro padre? ¿No somos contados de él extraños? Porque nos ha vendido y ha
devorado también nuestro dinero. “¿Hay alguna porción o herencia para nosotros
en la casa de nuestro padre? ¿No somos contados de él extraños? Porque nos ha
vendido y ha devorado también nuestro dinero.

Entre los antiguos judíos, como entre todas las otras naciones donde el
matriarcado fue sucedido por el patriarcado, las mujeres estaban completamente
desprovistas de derechos. El matrimonio fue una compra de la mujer. Se le exigía
la castidad absoluta; pero no así del hombre, que además tenía derecho a tener
varias esposas. Si el hombre tuviera motivos para creer que la mujer había
perdido su virginidad antes del matrimonio, no solo tenía derecho a rechazarla,
sino que también podría ser lapidada hasta la muerte. El mismo castigo fue
impuesto a la adúltera; pero el hombre fue sometido al mismo castigo solo
cuando cometió adulterio con una matrona judía. Según el primer libro de
Moisés, 24, 1-4, un hombre tenía derecho a rechazar a una mujer con la que
acababa de casarse si ella encontraba ningún favor en sus ojos, a pesar de que su
disgusto sea solo un capricho. Entonces él podría escribirle una carta de
divorcio, dárselo en la mano y enviarla fuera de su casa. Una prueba más de la
posición degradada de la mujer entre los judíos puede deducirse del hecho de que
hasta el día de hoy las mujeres asisten a los servicios en la sinagoga en un espacio
separado de los hombres y no están incluidas en la oración. [1] Según la concepción
judía, la mujer no es miembro de la congregación; En religión y política, ella es
una simple cifra. Cuando se reúnen diez hombres, pueden celebrar servicios, pero
a las mujeres no se les permite hacerlo, sin importar cuántos de ellos estén
reunidos.

En Atenas, Solón decretó que una viuda debería casarse con su pariente más
cercano del lado de su padre, incluso si ambos pertenecen a los mismos gens,
aunque tales matrimonios estaban prohibidos por una ley anterior. Del mismo
modo, Solón decretó que una persona que posea propiedades no lo necesita para
sus genes, sino que, en caso de no tener hijos, lo hará a quien quiera. Vemos,
entonces, que el hombre, en lugar de gobernar su propiedad, está siendo
gobernado por él.

Con la regla establecida de la propiedad privada se logró la subyugación de la

mujer por el hombre. Como resultado de esta subyugación, la mujer fue
considerada como un ser inferior y despreciada. El matriarcado implicaba
comunismo e igualdad de todos. El surgimiento del patriarcado implicaba la
regla de la propiedad privada y la subyugación y esclavitud de la mujer . El
conservador Aristófanes reconoció esta verdad en su comedia, "La Asamblea
Popular de Mujeres", ya que hace que las mujeres introduzcan el comunismo tan
pronto como han ganado el control del estado, y luego procede a caricaturizar al
comunismo groseramente para desacreditar a las mujeres.

Es difícil mostrar cómo se lograron los detalles de esta gran

transformación. Esta primera gran revolución que tuvo lugar en la sociedad
humana no se logró simultáneamente entre todas las naciones civilizadas de la
antigüedad, y probablemente no se haya desarrollado en todas partes en la
misma línea. Entre las tribus de Grecia, el nuevo orden de cosas alcanzó validez
principalmente en Atenas.

Frederick Engels considera que esta gran transformación se produjo

pacíficamente y que, dado que todas las condiciones preliminares hacen que tal
cambio sea deseable, un simple voto sobre el asunto en los gentes fue suficiente
para colocar el sistema patriarcal en lugar del sistema matriarcal. Backofen, por
otro lado, cree, su opinión fundada en escritores antiguos, que las mujeres se
opusieron vehementemente a esta transformación social. Considera muchos
mitos de los reinos amazónicos que se encuentran en las historias de los países
orientales, en América del Sur y China, pruebas de la lucha y (Oposición de las
mujeres contra el nuevo orden.

Con el ascenso de la supremacía masculina, las mujeres fueron privadas de su

antiguo puesto en la comunidad. Fueron excluidos del consejo y perdieron su
influencia determinante. Los hombres obligaron a las mujeres a ser fieles en el
matrimonio sin reconocer un deber similar de su parte. Cuando una mujer es
infiel, comete el peor engaño del cual un ciudadano del nuevo orden puede ser
víctima; ella trae a los hijos de otro hombre a su casa para convertirse en
herederos de su propiedad. Es por eso que, entre todos los pueblos antiguos, el
adulterio, cuando lo cometía una mujer, se castigaba con la muerte o la
esclavitud.

Rastros del Matriarcado en mitos y dramas griegos.

Aunque las mujeres fueron privadas de su antigua posición influyente, las

costumbres relacionadas con los cultos antiguos continuaron dominando las
mentes durante siglos; solo su significado más profundo se perdió gradualmente,
y permaneció por el momento investigarlos. Por lo tanto, era costumbre en Grecia
que las mujeres pidieran consejo y ayuda solo a las diosas. La celebración anual de
la Thermophoria claramente deriva su origen de los tiempos matriarcales. Incluso
en días posteriores, las mujeres griegas todavía celebraban este festival en honor
a Deméter, que duró cinco días y en el que ningún hombre podía participar.  Un
festival del mismo personaje se celebra anualmente en Roma en honor a
Ceres. Deméter y Ceres fueron las diosas de la fecundidad. En Alemania, se
observaron festivales similares hasta la Edad Media cristiana. Estos fueron
consagrados a Frigga,

En Atenas, el matriarcado tuvo que dejar paso al patriarcado en un período

temprano, pero aparentemente no sin una fuerte oposición por parte de las
mujeres. La tragedia de la transformación se presenta patéticamente en los
"Eumenides" de Esquilo. La siguiente es una sinopsis de la historia: Agamenón, rey
de Micenas, esposo de Klytaemnestra, en su expedición a Troya, sacrifica a su hija
Ifigenia, en obediencia a una orden del oráculo. La madre se enfurece por el
sacrificio de su hijo que, de acuerdo con la ley natural, no pertenece a su esposo,
y durante la ausencia de Agamenón, ella acepta a Aeghistus como su esposo, por
lo que no comete ningún acto objetable de acuerdo con las leyes
antiguas. Cuando Agamenón regresa a Micenas, después de una ausencia de
muchos años, Aeghistus lo asesina, a quien Klytaemnestra ha incitado a este
hecho. Orestes, hijo de Agamenón y Klytaemnestra, por orden de Apolo y
Minerva, venga la muerte de su padre matando a su madre y a Aeghistus. Los
Eumenides, que representan la antigua ley materna, procesan a Orestes por el
asesinato de su madre. Apolo y Minerva, estos últimos, según el mito, no haber
nacido de una madre, ya que surgió de la cabeza de Zeus con armadura completa,
defienden a Orestes, ya que representan la nueva ley paterna. El caso se presenta
ante el areópago y se produce el siguiente diálogo en el que se expresan las dos
opiniones en conflicto: Según el mito, no haber nacido de una madre, ya que
surgió de la cabeza de Zeus con armadura completa, defiende a Orestes, ya que
representan la nueva ley paterna. El caso se presenta ante el areópago y se
produce el siguiente diálogo en el que se expresan las dos opiniones en
conflicto: Según el mito, no haber nacido de una madre, ya que surgió de la
cabeza de Zeus con armadura completa, defiende a Orestes, ya que representan
la nueva ley paterna. El caso se presenta ante el areópago y se produce el
siguiente diálogo en el que se expresan las dos opiniones en conflicto:

Eumenides: ¿El profeta (Apolo) te ordenó que te convirtieras en

un matricidio?
Orestes: Sí: y aún nunca me arrepentí de mi destino.
Eumenides: Cuando se dará el juicio, no hablarás así.
Orestes: Quizás. Pero desde su tumba mi padre enviará ayuda.
Eumenides: ¿Qué caís de los muertos que mataste a tu madre?
Orestes: Ella había sido culpable de un doble. crimen sangriento
Eumenides: ¿Cómo? 'Explique a los jueces lo que quiere
decir? Orestes: Ella mató a su esposo y por lo tanto mató a mi
padre. Eumenides: Su crimen expiró ahora, pero todavía vives.
Orestes: ¿Por qué no pudiste enjuiciarla mientras vivía?
Eumenides: Ella no tenía relación de sangre con el hombre que
mató.
Orestes: Pero yo, por lo que afirmas, soy de la sangre de mi
madre.
Eumenides: ¿Ella, sangrienta, no te llevó debajo de su
corazón? ¿Negarías la sangre sagrada de tu madre?

Los Eumenides, en consecuencia, no reconocen el derecho del padre y el

esposo. Proclaman la ley materna. Que Kleytaemnestra causó el asesinato de su
esposo no les parece importante, ya que él era un extraño para ella. Pero exigen
el castigo del matricidio, porque al matar a su madre, Orestes cometió el crimen
más imperdonable que podría cometerse bajo el dominio de la organización
gentil. Apolo, por otro lado, mantiene el punto de vista opuesto. A una orden de
Zeus, indujo a Orestes a asesinar a su propia madre para vengar el parricidio, y
ante los jueces defiende así el hecho:

Entonces diga: escuche mi palabra de justicia:

la madre no es procreadora de su hijo;
Ella solo la vida despierta guarda y soporta.
El padre es procreador de azulejos; ella, pero guarda
 la pérdida para su amiga, a menos que un dios la destruya
, presentaré una prueba que no se puede negar.
Porque uno puede tener un padre, pero ninguna madre tiene.
Minerva, hija del gran Zeus olímpico,
en la oscuridad del útero de una madre nunca descansó,
y sin embargo ninguna diosa había dado a luz a una descendencia
más justa.

Según Apolo, entonces, la procreación le da al padre un derecho superior,

mientras que el punto de vista que había prevalecido hasta entonces proclamaba
a la madre, quien le da vida al niño con su propia sangre, el único poseedor del
niño, y consideraba que el padre del niño era un simple desconocido. a ella. Por lo
tanto, los Euminedes responden a las opiniones de Apolo:

Derrocas a las fuerzas de los días más remotos ...

Tú, el joven dios, destronarías a los antiguos.

Los jueces se preparan para pronunciar su veredicto; la mitad de ellos favorece

la ley anterior y la otra mitad favorece la nueva, otorgando el mismo número de
votos a ambas partes. Allí Minerva toma una boleta del altar y la arroja a la urna y
exclama:

El mío es el derecho a pronunciar un juicio final aquí,

y para Orestes eché en la urna esta piedra;
Porque para mí ninguna madre fue la que me dio a luz, por lo
tanto , con todo mi corazón, todas las cosas varoniles alabo,
excepto el matrimonio. Porque yo soy bastante de mi padre.
Menos criminal considero el asesinato de esta mujer,
porque a su marido lo ha matado, el encargado del hogar.
Aunque sea el voto, Orestes es victorioso.

Otro mito describe la caída del matriarcado de la siguiente manera: durante el

gobierno de Cecrops, ocurrió un doble milagro. Simultáneamente, un olivo brotó
de la tierra en un lugar y un pozo en otro. El rey asustado envió un mensajero a
Delfos para cuestionar el oráculo sobre el significado de estos milagros. La
respuesta fue: el olivo representa a Minerva, el agua representa a Neptuno y los
ciudadanos pueden decidir de quién de las dos deidades que eligen nombrar su
ciudad. Cecrops convocó a la asamblea popular, en la cual hombres y mujeres
tenían derecho a votar. Los hombres votaron por Neptuno y las mujeres por
Minerva, y dado que las mujeres obtuvieron la mayoría de un voto, Minerva salió
victoriosa. Entonces Neptuno se enfureció y dejó que el mar inundara las tierras
de los atenienses. Para apaciguar la furia del dios, los atenienses luego infligieron
el triple castigo a sus mujeres. Debían ser privados de sus derechos, sus hijos ya
no debían llevar el nombre de su madre, y ellos mismos ya no deberían llamarse
atenienses.[2]

Así se estableció el nuevo orden. El padre se convirtió en el jefe de la familia. El

patriarcado conquistó al matriarcado.

Esposas y cortesanas legítimas en Atenas.

Así como la transición del matriarcado al patriarcado se realizó en Atenas, se

realizó en otros lugares tan pronto como se logró un grado similar de
desarrollo. La mujer estaba restringida a su hogar y aislada en habitaciones
especiales, conocidas como "gynaconus", en las que vivía. Incluso fue excluida de
las relaciones sociales con los hombres que visitaron la casa; De hecho, este era el
objeto especial de su aislamiento. En el Odyssee encontramos expresado este
cambio en las costumbres. Así, Telémaco prohíbe que su madre esté presente
entre sus pretendientes, y pronuncia este comando:

Pero ve ahora a la casa y atiende tus asuntos domésticos;

A la rueca y al telar, y pídeles a tus doncellas que sean asiduas
en la tarea que les fue asignada, hablar es el privilegio de los hombres, ¡
y el mío es especialmente este privilegio, porque yo soy el señor de la casa! [3]

Esta fue la concepción predominante en Grecia en la 'cal. Incluso las viudas

fueron sometidas al gobierno de sus parientes varones más cercanos, y ni siquiera
eran libres de elegir un esposo. Cansados de la larga espera que les impuso la
inteligente Penélope, los pretendientes envían a Telémaco a su portavoz,
Antonioos, quien así expresa su demanda:

Mira, los pretendientes te informan que en tu corazón puedes

saberlo
y que todos los aqueos pueden estar informados.
Envía a tu madre, por lo tanto, y ordena que tome como su
esposo a
quien ella elija tomar, y a quien su padre seleccione. [4]
 En este período, la libertad de la mujer ha llegado a su fin. Cuando sale de la
casa, debe cubrirse la cara, para no despertar los deseos de otro hombre.  En los
países orientales donde las pasiones sexuales son más fuertes, como resultado del
clima cálido, este método de aislamiento aún se lleva al extremo. Entre los
antiguos, Atenas sirvió como patrón del nuevo orden. La mujer comparte la cama
del hombre, pero no su mesa. Ella no se dirige a él por su nombre, sino que lo
llama maestro; Ella es su sirvienta. No se le permitía aparecer en público en
ninguna parte, y cuando caminaba por las calles siempre estaba velada y vestida
con sencillez. Cuando cometió adulterio, según la ley de Solón, estaba condenada
a pagar por su pecado con su vida o con su libertad. Su esposo tenía derecho a
venderla como esclava.

La posición de las mujeres griegas de aquellos días se expresa poderosamente

en el lamento de Medea:

“De todas las criaturas que tienen alma y vida

, las mujeres somos de hecho las más pobres.
Por nuestra dote, estamos obligados a comprar
un marido, y lo que es aún peor, de
aquí en adelante nuestro cuerpo es suyo.
El peligro es grande; ¿será su naturaleza
malvada o buena? El divorcio es para la mujer
Una profunda desgracia. Sin embargo, ella no puede decir que no.
Al hombre que estaba comprometido con ella.
Y cuando llega a tierras con costumbres desconocidas,
tiene que aprender, porque nadie le enseña,
a comprender la naturaleza de su marido.
Y cuando hemos tenido éxito en todo esto,
y nuestro ser querido con gusto habita con nosotros,
entonces nuestra suerte es justa. Pero de otro modo
Prefiero estar muerto. - No es así el hombre.
Si en su casa no está satisfecho,
encuentra fuera de casa lo que le agrada,
con amigos y con compañeros de su edad;
Pero siempre debemos buscar complacer a uno solo.
Dicen que nosotros en paz y seguridad moramos,
mientras que ellos deben salir al campo de batalla.
¡Pensamiento equivocado! ¡Prefiero pelear tres veces,
que una sola vez dar a luz a un niño! ” [5]
 Muy diferente era la suerte del hombre. Mientras que el hombre obligaba a la
mujer a abstenerse absolutamente de las relaciones con otros hombres, con el
propósito de asegurar la legitimidad de sus herederos, la mentira no se inclinaba a
abstenerse de las relaciones con otras mujeres. Cortesía desarrollada. Las mujeres
destacadas por su belleza e intelecto, generalmente extranjeras, preferían una
vida libre en la asociación más íntima con los hombres a la esclavitud del
matrimonio. Tampoco su vida se consideró repugnante. uno. El nombre y la fama
de estas cortesanas que se asociaron con los hombres más importantes de Grecia
y participaron en sus discusiones intelectuales y en sus banquetes, nos han
llegado a través de la historia, mientras que los nombres de las esposas legítimas
se pierden y se olvidan. Uno de ellos fue Aspasia, la amiga del famoso Pericles,
quien más tarde la convirtió en su esposa. Phryne tuvo relaciones íntimas con
Hyperides, y sirvió a Praxiteles, uno de los escultores más importantes de Grecia,
como modelo para su estatua de Venus. Danae era la amante de Epicure,
Archaeanassa era de Platón. Lais de Corynth, Gnethanea y otras fueron
cortesanas igualmente famosas. Todos los griegos famosos tuvieron relaciones
sexuales con estas cortesanas. Fue parte integral de su vida. El gran orador
Demóstenes en su oración contra Neaera caracterizó así las relaciones sexuales de
los hombres atenienses: “Nos casamos con mujeres para tener hijos legítimos y
para tener guardianes fieles de nuestros hogares, mantenemos concubinas para
nuestro servicio diario y comodidad, y cortesanas para el disfrute de amor ”. La
esposa solo estaba destinada a tener descendencia y, como un perro fiel, a cuidar
la casa de su amo. Pero el maestro mismo vivió para satisfacer su placer.

Para satisfacer la demanda de mujeres mercenarias, especialmente entre los

hombres más jóvenes, se desarrolló la prostitución, una institución que no se
conocía durante el dominio del matriarcado. La prostitución difiere de las
relaciones sexuales libres por el hecho de que la mujer cede su cuerpo a cambio
de ganancias materiales, ya sea para un hombre o para varios hombres. La
prostitución existe donde una mujer hace que la venta de sus encantos sea un
intercambio. Solón, quien formuló las nuevas leyes para Atenas y es famoso como
el fundador de estas leyes, presentó el burdel público, el "deikterion". Decidió que
el precio debería ser el mismo para todos los visitantes. Según Filemón, este era
un obolo, alrededor de 6 centavos en dinero estadounidense. El "deikterion" era
un lugar de absoluta seguridad, Pike los templos en Grecia y Roma y las iglesias
cristianas en la edad media. Estaba bajo la protección inmediata de las
autoridades públicas. Hasta aproximadamente 150 a. C., el templo de Jerusalén
era el punto de reunión general de las prostitutas.

Por la bendición otorgada a los hombres atenienses que vuelan su fundación

del "deikterion", uno de los contemporáneos de Solón canta su alabanza: "¡Solón,
alabado sea! Porque compraste mujeres públicas para el bienestar de la ciudad,
para preservar la moral de la ciudad que está llena de hombres fuertes y jóvenes
que, sin tu sabia institución, se dedicarían a la búsqueda molesta de las mujeres
de mejor clase. Veremos que en nuestros días se están exponiendo exactamente
los mismos argumentos para justificar la existencia de la prostitución y su
mantenimiento como institución sancionada por el estado. Así, las leyes estatales
aprobaron las acciones cometidas por los hombres como su derecho
natural. mientras que los mismos hechos fueron calificados como criminales y
despreciables cuando fueron cometidos por mujeres. Es un hecho bien conocido
que incluso hoy en día hay muchos hombres que prefieren la compañía de una
bella ofensiva a la compañía de su esposa y que, sin embargo, disfrutan de la
reputación de ser "pilares de la sociedad" y guardianes o esas instituciones
sagradas, la familia y el hogar. Sin duda, las mujeres griegas con frecuencia
parecen haberse vengado de sus maridos por su opresión. Si la prostitución es el
complemento del matrimonio monogámico por un lado, el adulterio de las
esposas y el cornudo de los esposos son sus complementos por el otro. Entre los
dramaturgos griegos, Eurípides parece haber sido el que más odia a las mujeres,
ya que en sus dramas él preferiblemente levanta a las mujeres para ridiculizarlas y
despreciarlas. Las acusaciones que les arroja se pueden ver mejor en un pasaje de
"Thesmophoria" de Aristófanes,

¿Con qué calumnia miente (Eurípides) no nos vilipendia a las

mujeres?
¿Cuándo ha callado la lengua del calumniador?
Donde hay audiencia, tragedia y coro, se
nos describe como trailoress locos por el hombre.
Aficionado a la copa, engañoso, hablador.
Somos totalmente malos, para los hombres una tribulación.
Por lo tanto, cuando de la obra vienen nuestros esposos, [6]
Nos miran con desconfianza y nos preguntan
si no hay un amante oculto,
y de aquí en adelante ya no se nos permite
hacer lo inofensivo que hicimos antes.
Tales mentiras malvadas les dicen a los hombres sobre nosotros,
 que cuando una mujer hace una guirnalda,
piensan que está enamorada; o cuando en casa
Ella trabaja y deja caer algo, lo rompe.
El esposo pregunta rápidamente: “¿Para quién este vidrio roto?
Evidentemente para el invitado de Corinto.

No es sorprendente que la elocuente mujer griega sirva al difamador de su

sexo. Pero Eurípides difícilmente podría haber hecho tales acusaciones ni habría
creído entre los hombres, si no hubiera sido bien sabido que estaban
justificados. A juzgar por las oraciones finales de la arenga citada anteriormente,
parece que la costumbre de azulejos, bien conocida en Alemania y otros países,
según la cual el dueño de la casa honra a su invitado al poner a su propia esposa o
hija a disposición del invitado, no prevaleció en Grecia . De esta costumbre, que
todavía se observaba en Holanda en el siglo XV, Murner dice: "Es la costumbre en
los Países Bajos que quien tiene un invitado querido, le da a su esposa de buena
fe". [7]

La creciente lucha de clases en los estados griegos y las condiciones

deplorables que existían en muchas de estas pequeñas comunidades llevaron a
Platón a investigar la mejor constitución del estado y sus instituciones. En su
"Estado", que él concibe como ideal, exige que entre la clase más alta de
ciudadanos, los guardianes, las mujeres deben tener una posición de igualdad
absoluta. Al igual que los hombres, deben participar en ejercicios militares y
deben realizar todos los deberes cívicos, solo si se les asignan las tareas más
ligeras debido a la debilidad de su sexo. Sostiene que las habilidades naturales son
las mismas para ambos sexos, que la mujer es solo más débil que el
hombre. Además, exige que las mujeres pertenezcan a todos los hombres en
común, como también los niños, para que ningún padre pueda conocer a su hijo
ni a su hijo su padre.[8]

Los puntos de vista de Aristoteles son más acordes con las concepciones
burguesas. Según su "Política", toda mujer debería tener el derecho de elegir
libremente a su esposo. Ella debería estar subordinada a él, pero debería tener el
privilegio de darle buenos consejos. Tucídides expresa una opinión que se
encuentra con la aprobación de todos los filisteos. Él dice: "A esa esposa se debe
el mayor elogio de quien nadie habla bien ni mal fuera de su hogar".
 Mientras prevalecían tales puntos de vista, las mujeres estaban obligadas a
hundirse cada vez más en la estima de los hombres. El miedo al exceso de
población incluso llevó a los hombres a evitar las relaciones sexuales íntimas con
las mujeres. El resultado fue una satisfacción antinatural de los deseos
sexuales. Los estados griegos consistían principalmente en ciudades con
propiedades territoriales muy limitadas y, por lo tanto, era imposible mantener a
la población en su alimentación habitual más allá de un número
determinado. Este miedo al exceso de población provocó que Aristóteles
aconsejara a los hombres que evitaran a sus esposas y que, en cambio, se
permitieran la sodomía. Antes que él, Sócrates ya había ensalzado la sodomía
como una marca de cultura superior. Finalmente, los hombres más importantes
de Grecia se entregaron a esta pasión antinatural. La estima de la mujer cayó a su
nivel más bajo. Se mantuvieron casas obscenas que contenían prostitutas, además
de las que contenían prostitutas. Fue en una atmósfera tan social que Tucídides
podía decir de la mujer que era peor que el mar que se desata en la tormenta,
peor que el resplandor feroz del fuego y la corriente del torrente de la
montaña. "Si es un dios quien inventó a la mujer, sea quien sea, hágale saber que
él es el nefasto creador del mal más grande".

Mientras que los hombres de Grecia practicaban la sodomía, las mujeres se

dirigían al extremo opuesto, disfrutando del amor de su propio sexo. Este fue
especialmente el caso entre los habitantes de la isla de Lesbos, por lo que esta
aberración se llamó amor lésbico y todavía se llama así, ya que de ninguna
manera está extinta, pero sigue existiendo entre nosotros. El principal
representante de este "amor" fue la célebre poetisa Sapho, "el ruiseñor lésbico",
que vivió alrededor del año 600 a. C. Su pasión se expresa fervientemente en su
Oda a Venus

“Tú que gobiernas todo, sobre las flores entronizadas,

Hija de Zeus nacida de espuma, oh tú, ¡
Escucha mi llamado!
No en angustia y sufrimiento amargo, oh diosa,
¡déjame perecer! - "

Aún más apasionada es la sensualidad expresada en la oda a la bella Athis.

Mientras que en Atenas y otros estados griegos prevaleció el sistema patriarcal,

en Esparta, el mayor rival de Atenas, todavía encontramos el matriarcado, una
condición que se había vuelto completamente extraña para la mayoría de los
griegos. La tradición dice que un día un griego le preguntó a un espartano cómo
se castigaba el crimen de adulterio en Esparta; con lo cual el espartano respondió:
"Extraño, no hay adúlteros en nuestro medio". "¿Pero si hubiera uno?", dice el
extraño. "Entonces", dijo el espartano burlonamente, "su penalidad sería dar un
buey, tan alto que pudiera estirar el cuello sobre el Taygetus y beber de las
Eurotas". Ante la pregunta asombrada del extraño cómo un buey podría ser tan
alto, el espartano riendo respondió: “¿Cómo puede haber un adúltero en
Esparta?” La autoconciencia digna de las mujeres espartanas encuentra expresión
en la respuesta dada a un extraño por la esposa de Leonidas. El extraño le dijo:
"Ustedes, las mujeres lacedemonias, son las únicas que gobiernan sobre los
hombres". A esto respondió: "Y somos las únicas mujeres que dan a luz hombres".

La libertad que disfrutaron las mujeres durante el matriarcado aumentó su

belleza y aumentó su orgullo, su dignidad y su autosuficiencia. Existe una
uniformidad de opinión entre los escritores antiguos de que estos atributos
fueron altamente desarrollados en las mujeres durante el período matriarcal. La
condición de servidumbre que siguió naturalmente tuvo una influencia
deteriorante. El cambio se manifiesta incluso en la diferencia de vestimenta que
marca los dos períodos. El vestido de la mujer dórica colgaba flojamente de sus
hombros, dejando al descubierto sus brazos y la parte inferior de sus piernas. Es el
vestido que usa Diana, ya que está representada en nuestros museos, una figura
libre y atrevida. Pero el vestido jónico cubre la figura por completo y restringe los
movimientos. La manera en que se visten las mujeres fue y es hasta el día de hoy
una prueba de su dependencia y una causa de su impotencia en un grado mucho
mayor de lo que generalmente se supone. El estilo de vestir que usan las mujeres
hasta el día de hoy las hace torpes y les da una sensación de debilidad que se
expresa en su porte y su carácter. La costumbre espartana de permitir a las niñas
andar desnudas hasta la madurez, una costumbre que fue posible gracias al clima
del país, tuvo el efecto, según nos cuenta un antiguo escritor, de enseñarles
simplicidad de gusto y respeto por el cuidado de sus hijos. cuerpos.  Según los
puntos de vista de la época, esta costumbre no conmovió la sensación de
decencia ni despertó pasiones físicas. Las niñas también participaron en todos los
ejercicios físicos al igual que los niños. Así se crió una raza fuerte y respetuosa,
consciente de su valor,
4.- Restos del Matriarcado en la Aduana de varias naciones.

Ciertas costumbres están estrechamente vinculadas con el matriarcado

desaparecido que los escritores modernos han denominado erróneamente
"prostitución". En Babilonia, por ejemplo, era un deber religioso para las jóvenes
al alcanzar la madurez ir al templo de Mylitta y ceder el paso a algún hombre,
haciendo un sacrificio de su virginidad. Costumbres similares se observaron en
Serapis de Memphis, en honor de la diosa Anaitis en Armenia, en Tyrus y Sydon en
honor de Astarte o Venus. Las fiestas egipcias de Isis fueron acompañadas por los
mismos ritos religiosos. Este sacrificio de virginidad se consideraba una expiación
a la diosa por la exclusividad de la rendición a un hombre en matrimonio.  “Porque
la mujer no está dotada de todas las bellezas que la naturaleza le ha otorgado,
para desvanecerse en los brazos de un solo hombre. La ley de la sustancia
condena todas las restricciones, odia todas las cadenas, [9]La buena voluntad
continua de la diosa debe ser comprada por este sacrificio de virginidad a un
extraño. De conformidad con esta concepción, las doncellas libias se ganaron su
dote gracias a su matrimonio. Según el matriarcado, disfrutaron de libertad sexual
antes del matrimonio, y los hombres, lejos de ofenderse por esta búsqueda, al
elegir una esposa dieron preferencia a la niña que más deseaban. .  La misma
condición existía entre los tracios en la época de Herodoto. “No vigilan a las
doncellas, pero les dan total libertad para tener relaciones con quien elijan.  Pero
las mujeres casadas están estrechamente vigiladas. Se los compran a sus padres
por una gran porción ”. Los Hierodules en el templo de Venus en Corynth eran
muy famosos. Allí se reunieron más de mil niñas, lo que constituye la principal
atracción para los hombres griegos.

Todavía encontramos condiciones similares en las Islas Marquesas, en Filipinas

y Polinesia, y, según Waitz, entre varias tribus africanas. Otra costumbre, que se
mantuvo en las Islas Baleares hasta los últimos tiempos y que expresaba el
derecho de todos los hombres a todas las mujeres, era que en la noche de bodas
todos los hombres relacionados con la novia, fueran admitidos sucesivamente de
acuerdo con sus edades. . El novio fue el último. Entre otros pueblos, esta
costumbre se ha cambiado a tal efecto, que un hombre que representa a los
demás, el sumo sacerdote o jefe de la tribu, ejerce este privilegio con la novia.  Los
Claimars en Malabar contratan a putamares (sacerdotes) para que desahoguen a
sus esposas. Es deber del sumo sacerdote (namburi) prestar este servicio al rey
(zamorin) después de su matrimonio, [10] En India y en varias islas del Pacífico, los
sacerdotes o los jefes tribales (reyes) desempeñan este cargo. [11] Es lo mismo en
Senegambia, donde el jefe tribal practica la desfloración de las vírgenes como uno
de sus deberes oficiales y recibe regalos a cambio. Entre otros pueblos, la
desfloración de la virgen, a veces incluso de bebés femeninos, se lleva a cabo por
ídolos construidos para este propósito. Podemos suponer que el "jus primae
noctis" (derecho de la primera noche), que se practicó en Europa hasta la Edad
Media, deriva su origen de la misma tradición. El arrendador, considerándose
dueño de sus siervos, practicó el derecho del jefe tribal que había llegado a
él. Volveremos a este tema más adelante.

Los restos del matriarcado también se ven en una costumbre peculiar de las
tribus sudamericanas, que también se ha encontrado con los vascos, un pueblo
que ha conservado muchas costumbres y prácticas antiguas. Aquí, el padre se
lleva a su cama, en lugar de la madre, después del nacimiento de un hijo, finge
estar en dolor de parto y deja que la mujer lo cuide. La costumbre designa que el
padre reconoce al niño recién nacido como suyo. Se dice que la misma costumbre
existe entre varias tribus de montañeros en China, y existió hasta una fecha
reciente en Córcega.

En los registros de las colonias alemanas sometidas al parlamento (durante su

sesión 1904–05) hay un informe de la región del sudoeste de África que contiene
el siguiente pasaje: “El jefe tribal en un pueblo herero no puede decidir sobre el
más mínimo asunto sin el consejo de su consejo, y no solo los hombres, sino
también las mujeres en general, también dan sus consejos ”. En el informe de las
Islas Marshall dice: El gobierno sobre todas las islas de los grupos Marshall nunca
se concentró en un solo jefe ... pero como no hay ningún miembro femenino de
esta clase (The Irody) vivo, y el niño hereda nobleza y posición solo de la madre,
los Irodies se extinguirán con la muerte de sus jefes.La forma de expresión y
descripción utilizada por los informantes muestra cuán completamente extrañas
son para ellos las condiciones que describen y que no las entienden. [12]

El Dr. Henry Weislocky, quien durante muchos años vivió entre los gitanos de
Transilvania y finalmente fue adoptado en una de sus tribus, informa, [13]que dos
de las cuatro tribus en cuyo medio vivían, los Ashani y los Ishale, observaban la ley
materna. Si el gitano migratorio se casa, él entra en el clan de su esposa, y a ella
pertenecen todos los muebles de la casa gitana. Cualquier riqueza que tenga le
pertenece a ella y a su clan, el hombre es un extraño. De conformidad con la ley
materna, los niños también permanecen en el clan de su madre. Incluso en la
Alemania moderna sobreviven los restos del matriarcado. El "Westdeutsche
Rundschau" (publicado en Westfalia) informa en la edición del 10 de junio de
1902, que en la parroquia de Haltern las leyes de herencia todavía estaban sujetas
a la edad en que la levanta sobre su caballo y la lleva hacia el bosque. . Acto
seguido, hombres, mujeres y niños levantaron un fuerte clamor e intentaron
evitar el vuelo. Pero tan pronto como el hombre ha logrado llegar al refugio del
bosque, la mujer se considera su esposa. Este es el caso incluso si el robo fue
perpetrado contra la voluntad de los padres. Costumbres similares se encuentran
con las tribus australianas.

Entre las naciones civilizadas, la costumbre de los viajes de boda todavía sirve
como un recordatorio de la antigua violación de mujeres; la novia es secuestrada
de su hogar paterno. Del mismo modo, el intercambio de anillos de boda es un
símbolo de la antigua sumisión de la mujer y su encadenamiento al hombre. Esta
costumbre se originó en Roma. La novia recibió todo el anillo de hierro de su
esposo para indicar que estaba encadenada a él. Más tarde, este anillo estaba
hecho de oro, y mucho después aún se introdujo el intercambio de anillos para
significar el vínculo mutuo.

La poligamia ha existido y todavía existe entre los orientales; pero debido al

número limitado de mujeres que están a disposición de los hombres, y debido al
costo de su mantenimiento, en la actualidad solo lo practican las clases
privilegiadas y propietarias. La contraparte de la poligamia es la poliandria. Esto se
encuentra especialmente entre los alpinistas de Thibet, los Garras que viven en la
frontera de India y China, los Baigas en Godwana, los Nairs en la parte más
meridional de la India, y también entre los esquimales y aleutianos. El descenso se
determina del lado de la madre, como debe ser el caso, y los niños le
pertenecen. Los esposos de las mujeres generalmente son hermanos. Si un
hermano mayor se casa, los otros hermanos se convierten en esposos de su
esposa. Pero ella tiene el derecho de tomar otros maridos además de estos. Los
hombres también tienen derecho a varias esposas. De qué condiciones surgió la
poliandria aún no se ha explicado. Como las tribus que practican la poliandria sin
excepción viven en regiones montañosas de alta actitud o en la zona gélida, la
poliandria quizás se deba a un fenómeno que Tarnowsky ha señalado.
[14]
 Tarnowsgy le dijo a viajeros confiables que una larga estadía en grandes
altitudes disminuye en gran medida el deseo sexual, que se despierta con
renovado vigor al descender. Tarnowsky cree que esta disminución del deseo
sexual podría explicar el lento aumento de la población en las regiones
montañosas, y al volverse hereditario podría ser uno de los síntomas de la
degeneración que conduce a la perversidad.

La vida continua en altitudes altas o en zonas frías podría significar de la misma

manera que la poliandria no hizo demandas extraordinarias a las mujeres. Las
mujeres mismas están influenciadas en consecuencia por su naturaleza, ya que,
entre las niñas esquimales, la menstruación, por regla general, no se establece
hasta el año diecinueve, mientras que en la zona tórrida se establece con el
noveno o décimo año, y en la zona templada entre decimocuarto y decimosexto
año. En general se sabe que los países cálidos tienen un efecto estimulante sobre
el deseo sexual; Es por eso que la poligamia es especialmente frecuente en los
países cálidos. Del mismo modo, las tierras frías y las grandes altitudes que tienen
un clima similar pueden tener una influencia restrictiva. También es una cuestión
de experiencia que la concepción es menos frecuente cuando una mujer cohabita
con varios hombres. El aumento de la población es, por lo tanto, débil donde
existe la poliandria, y se adapta a la dificultad de obtener alimentos en climas fríos
y grandes altitudes. Esto demuestra que incluso con respecto a esta extraña
costumbre de la poliandria, las relaciones de los sexos están en última instancia
determinadas por los métodos de producción. Todavía queda por investigar si la
matanza frecuente de bebés femeninos se practica entre las tribus que viven en
regiones montañosas o en la zona gélida, como se ha informado de las tribus
mongolas que viven en las regiones montañosas de China.

5. - Levantamiento del Estado. - Disolución de los Gens en Roma.

Después de la disolución de las gens matriarcales, las gens patriarcales

tomaron su lugar con funciones considerablemente disminuidas. La función
principal de los gens patriarcales era la observación estricta de los ritos religiosos
y funerarios comunes y la ayuda y protección mutuas. Implicó
 el derecho, y a veces el deber, de casarse dentro de los gens; este último es el
caso especialmente en lo que respecta a las herederas y huérfanos ricos. Los gens
también controlaron todas las propiedades comunes restantes.

Con el surgimiento de la propiedad privada y el derecho de herencia

relacionado con ella, surgieron las distinciones de clase y el antagonismo de
clase. En el transcurso del tiempo, los miembros propietarios hicieron causa
común contra los que no tenían propiedades. El primero buscó obtener el control
de los puestos administrativos y hacerlos hereditarios. Las finanzas se habían
convertido en una necesidad y entrañaban condiciones de endeudamiento que
anteriormente eran desconocidas. Las luchas contra los enemigos externos, los
conflictos de intereses internos y los variados intereses y relaciones creados por la
agricultura, la industria y el comercio, necesitaban un complicado sistema de
leyes y la formación de organismos públicos destinados a mantener la máquina
social en movimiento ordenado y resolver las disputas. Lo mismo era cierto
respecto de las relaciones de amos y esclavos, deudores y acreedores.El estado
surgió como un producto necesario del nuevo orden social basado en intereses
en conflicto. Su dirección, naturalmente, fue asumida por aquellos que tenían el
mayor interés en su fundación y que, gracias a su poder social, eran los más
influyentes: las clases propietarias. Así, la aristocracia de la riqueza y la
democracia se opusieron entre sí, incluso cuando se mantuvo la igualdad
completa de los derechos políticos.

Durante el antiguo sistema matriarcal no existía ninguna ley escrita. Las

condiciones eran simples y la costumbre se santificó. En el nuevo orden, mucho
más complicado, la ley escrita se convirtió en una de las necesidades urgentes y se
necesitaban funcionarios especiales para su administración. Pero a medida que
las relaciones legales se volvieron cada vez más complicadas, surgió una clase
especial de personas, dedicadas exclusivamente al estudio del derecho y que
tenían un interés especial en complicarlas aún más. Los juristas, los abogados,
entraron en existencia, y debido a la importancia de la ley para el cuerpo social,
pronto se convirtieron en uno de los estados más influyentes. La nueva
jurisprudencia cívica en el transcurso del tiempo encontró su expresión más
clásica en el estado romano, lo que explica la influencia ejercida por la ley romana
hasta la actualidad.
 Vemos entonces que la organización estatal es el resultado natural de una
sociedad dividida en una gran variedad de ocupaciones y que tiene intereses
variados, con frecuencia opuestos y enfrentados. Un resultado inevitable fue la
opresión de los miembros más débiles. Esta verdad fue reconocida por los
nabasteanos, una tribu árabe, que, según Diodoro, no ordenó sembrar ni plantar,
no beber vino y no construir casas, sino vivir en tiendas de campaña, porque si lo
hicieran todo estas cosas podrían ser obligadas a obedecer por un poder
superior (el estado). Entre los raquebitas, los descendientes del suegro de Moisés,
encontramos decretos similares. [15]De hecho, la ley mosaica está enmarcada de
una manera destinada a evitar que los judíos se desarrollen más allá de la etapa
de una sociedad agrícola, porque sus legisladores temían que pudiera provocar la
caída de su organización democrática y comunista. Por las mismas razones, la
"tierra santa" se seleccionó en un territorio que estaba delimitado por un lado por
una cordillera de difícil acceso, el Libanon, y por el otro, especialmente en el Este
y el Sur, por tierras áridas y un desierto, haciendo posible el aislamiento. Por las
mismas razones, además, los judíos se mantuvieron a cierta distancia del mar, lo
que es favorable para el comercio, la colonización y la adquisición de riqueza.  Por
las mismas razones, había leyes estrictas que prohibían la mezcla y los
matrimonios mixtos con otras naciones; y las leyes pobres, las leyes agrarias, el
año del jubileo, todas eran instituciones destinadas a evitar la adquisición de
grandes fortunas por parte de particulares. Se debía evitar que los judíos se
convirtieran en una nación formadora de estado. Es por eso que la antigua
constitución gentil fundada en la organización tribal fue mantenida por ellos hasta
su disolución, y ha dejado sus huellas entre ellos incluso hoy en día.

Aparentemente, las tribus latinas que participaron en la fundación de Roma ya

habían reemplazado el desarrollo matriarcal. Como se dijo anteriormente,
robaron a las mujeres que querían entre ellos de la tribu de los Sabinos y se
llamaron Quiritas después de estos. En una fecha mucho más tardía, los
ciudadanos romanos en la asamblea popular todavía eran abordados como
Quiritas. "Populus Romanus" designó a la población libre de Roma en
general; pero "populus Romanus quiritium" designaba la ciudadanía romana por
descendencia. Los gens romanos eran patriarcales; los hijos heredados de sus
padres naturales. En caso de que no hubiera niños, la propiedad recaía en
parientes del lado del hombre, y si estos faltaban, recaía en los gens. Al casarse, la
mujer perdió todos los derechos de herencia de la propiedad de su padre y de los
hermanos de su padre. Ella se retiró de sus gens, y así ni ella ni sus hijos podían
heredar de su padre o sus hermanos. De lo contrario, la porción hereditaria se
habría perdido para los gens paternos. La división en gentes y fratrías durante
siglos siguió siendo la base de la organización militar y la promulgación de la
ciudadanía. derechos. Pero con la decadencia de los gentes patriarcales y la
disminución de su importancia, las condiciones se hicieron más favorables para las
mujeres romanas. No solo obtuvieron el derecho de herencia, sino que también
obtuvieron el derecho de controlar su propia fortuna; Por consiguiente, tenían
una posición mucho más favorable que sus hermanas griegas. Esta posición más
libre ganada gradualmente por ellos, le dio al anciano Catón, nacido en 234 a. C.,
la causa de la siguiente queja: "Si el jefe de cada familia, siguiendo el ejemplo de
sus antepasados trataría de mantener a su esposa en la sumisión adecuada, todo
el sexo no daría tantos problemas públicamente ”. Cuando algunas tribunas en el
año 195 a. C., se movieron para derogar una ley promulgada previamente, con el
propósito de restringir el lujo de las mujeres en vestido y adorno personal, él
irrumpió: “Si cada uno de nosotros hubiera mantenido su autoridad masculina
con su propia esposa, nos habríamos molestado menos aquí con todas las
mujeres. Nuestro poder, que se ha destrozado en el hogar, ahora está siendo roto
y pisoteado en el foro también por la ingobernabilidad de las mujeres, y debido a
que somos incapaces de resistirlas individualmente, las tememos a todas
juntas. Nuestros antepasados decidieron que las mujeres ni siquiera deberían
atender sus asuntos privados sin el control de un tutor, que deberían estar sujetas
a sus padres, hermanos y esposos. Pero afirmamos que toman posesión de la
república e interfieren con la asamblea popular. Si le das un reinado libre a la
naturaleza imperiosa de estas criaturas rebeldes, no imagines que reconocerán
los límites de su tiranía. La verdad es que desean libertad, es decir, disolución, en
todas las cosas, y cuando hayan comenzado a ser nuestros iguales, pronto serán
nuestros superiores ".

Cuando Cato pronunció este discurso, el padre era el tutor de su hija durante
su vida, incluso cuando ella estaba casada, a menos que él designara a otro
tutor. Cuando el padre murió, el pariente masculino más cercano asumió la
tutela. El tutor tenía derecho a transferir esta tutela a quien y cuando
quisiera. Originalmente entonces la mujer romana no tenía voluntad propia ante
la ley.
 Las formas de las ceremonias matrimoniales fueron variadas y sufrieron
muchos cambios a lo largo de los siglos. La ceremonia de matrimonio más
ceremoniosa fue realizada por el sumo sacerdote en presencia de al menos diez
testigos, con lo cual la pareja de novios comió un pastel hecho de harina, sal y
agua como símbolo de su unión. Esta ceremonia tiene un gran parecido con el
consumo de la oblea sacramental en la celebración de la Cena del Señor.  Una
segunda forma de matrimonio era simplemente tomar posesión. Si una mujer
había vivido con su esposo elegido bajo el mismo techo durante un año, con el
consentimiento de su padre o tutor, el matrimonio estaba legalizado. Una tercera
forma era una especie de compra mutua. El hombre y la mujer intercambiaron
algunas monedas y prometieron ser marido y mujer. En la época de Cicerón [16]El
divorcio gratuito para ambas partes en el contrato de matrimonio ya estaba
establecido, e incluso se negó que fuera necesario un anuncio del divorcio. Pero la
"lex Julia de adultriis" prescribe que el divorcio debe ser anunciado
solemnemente. Esta ley fue causada por la ocurrencia frecuente de que las
mujeres, después de haber cometido adulterio y luego haber sido llamadas a
rendir cuentas, afirmaron haberse divorciado de sus esposos. Justiniano (El
cristiano) [17] prohibió el divorcio, excepto cuando ambas partes deseaban ingresar
a un monasterio. Pero su sucesor, Justiniano II, consideró necesario presentarlo
nuevamente.

A medida que Roma crecía en riqueza y poder, el vicio y el libertinaje del peor
tipo reemplazaron la austeridad moral de sus primeros días. Roma se convirtió en
el centro desde el cual la lujuria, el libertinaje y la delicadeza sensual se
extendieron por todo el mundo civilizado de ese período. Especialmente durante
el tiempo de los emperadores, y frecuentemente alentado por los propios
emperadores, el libertinaje asumió formas que solo podrían haber sido inspiradas
por la locura. Hombres y mujeres competían entre sí en inmoralidad. El número
de burdeles públicos aumentó rápidamente, y además el "amor griego" (sodomía)
fue practicado cada vez más por los hombres. Hubo un tiempo en que el número
de prostitutas en Roma era mayor que el número de prostitutas.

Las cortesanas aparecieron en gran pompa, rodeadas de sus admiradores, en

las calles y el paseo marítimo, en el circo y el teatro, a veces reclinadas en sofás
llevados por negros, sosteniendo un espejo en la mano, adornadas con joyas,
parcialmente desnudas, abanicadas por esclavos. , rodeado por un enjambre de
muchachos, eunucos y flautistas, con grotescos enanos en la retaguardia.

Estos libertinajes asumieron tales dimensiones en el imperio romano, que

amenazaron su propia existencia. El mal ejemplo dado por los hombres fue
seguido por las mujeres. Había mujeres, informa Séneca [18] , que no contaban
años por los cónsules, como era costumbre, sino por el número de sus maridos.  El
adulterio era general, y para escapar de las severas sanciones impuestas, las
mujeres se habían registrado como prostitutas. Incluso algunas de las damas más
aristocráticas de Roma estaban entre ellas.

Además de estos libertinajes, las guerras civiles y el sistema de los latifundios

causaron una disminución tan marcada del matrimonio y la tasa de natalidad, que
el número de ciudadanos romanos y patricios disminuyó considerablemente. En el
año 16 B. C. Augustus promulgó la llamada ley juliana; [19]eso impuso una sanción
al estado soltero de ciudadanos romanos y patricios, y los recompensó por tener
hijos. Quien tuvo hijos fue considerado de mayor rango que las personas sin hijos
o solteras. Las personas solteras no pueden heredar la propiedad de nadie,
excepto de sus parientes más cercanos. Las personas que no tenían hijos solo
podían reclamar la mitad de una herencia, la otra mitad fue entregada al
estado. Las mujeres que habían sido condenadas por adulterio se vieron obligadas
a dar una parte de su dote a sus esposos engañados. Esta disposición hizo que
algunos hombres se casaran con un deseo de adulterio por parte de sus
esposas. Eso hizo que Plutarco comentara: "Los romanos no se casan para tener
herederos, sino para convertirse en herederos". Más tarde, la ley juliana aún
aumentó en severidad. Tiberio emitió un edicto que ninguna mujer cuyo
abuelo, padre o esposo habían sido o eran caballeros romanos, podrían
prostituirse. Las mujeres casadas, cuyos nombres figuran en las listas de
prostitutas, deberían ser expulsadas de Italia. Para los hombres, por supuesto, no
existían tales castigos. Como informa Juvenal, el asesinato de marido por veneno
era un hecho frecuente en Roma de su época.

Notas al pie
1. En el barrio más antiguo de Praga se encuentra una antigua sinagoga,
construida durante el siglo VI, la sinagoga más antigua de Alemania. Arriba ”,
descendiendo unos siete escalones hacia la oscura cámara, el visitante
contempla una hilera de pequeños agujeros de bucle en la pared opuesta
que conduce a una habitación completamente oscura. Al preguntarnos, la
guía nos dice que esta es la habitación de las mujeres. donde las mujeres
asistieron al servicio,. Las sinagogas modernas son menos sombrías, pero la
separación de hombres y mujeres aún se mantiene.

2. Backofen: "El Matriarcado".

3. "Homero" Odyssee ".

4. Homero "Odyssee".

5. "Comedias de Aristófanes".

6. El teatro, al que las mujeres griegas no fueron admitidas.

7. "Historia alemana de los modales y la civilización", de Johann Scherr

Sudermann, aborda el mismo tema en su drama, "Honor".

8. Platón: "El Estado".

9. Backofen: "El Matriarcado".

10. K. Kautsky: "Origen del matrimonio y la familia". Kosmos, 1883.

11. Mantagazza: "Amor en la sociedad humana".

12)Condiciones similares todavía se cumplen en Camerún y en otras partes

de África occidental. Un cirujano naval alemán que estudió la tierra y la
gente a partir de sus propias observaciones nos envía la siguiente
información: “Entre muchas tribus, el derecho de herencia se basa en la
maternidad. La paternidad es una cuestión de indiferencia. solo los hijos de
la misma madre se consideran hermanos y hermanas. ¡Un hombre no quiere
su propiedad para sus propios hijos, sino para sus hermanas! hijos., sus
sobrinos y sobrinas, que se puede demostrar que son sus parientes más
cercanos. Un jefe de la tribu Way me explicó en un inglés entrecortado: 'Mi
hermana y yo seguramente somos parientes, porque somos hijos de la
misma madre. Mi hermana otra vez seguramente es la relación de sangre de
su hijo. Entonces su hijo es mi heredero, y cuando yo muera, él será el rey
de mi pueblo. '¿Y tu padre?' Yo pregunté. No sé qué es eso, mi padre '',
respondió. Cuando le pregunté si no tenía hijos propios, se echó a reír y
respondió que con ellos no solo los hombres sino solo las mujeres tenían
hijos. Les puedo asegurar ", continúa nuestro informante," incluso el
heredero del Rey Bell en Camerun no es su hijo, sino su sobrino. Los hijos de
 Bell, muchos de los cuales están siendo entrenados en ciudades alemanas,
no son más que hijos de sus esposas, mientras que sus padres son
desconocidos. Uno de ellos podría reclamarme a mí mismo. ”- ¡¿Cómo se
impresionan las personas que niegan la existencia de la ley materna con esta
descripción de las condiciones actuales ?! Nuestro informante es un
observador entusiasta que llega al fondo de las cosas. Pero pocos que viven
entre estos salvajes lo hacen. Por lo tanto, se nos dan descripciones falsas de
la supuesta "inmoralidad" de los nativos.

13. H. v. Weislocky: "Bocetos de la vida de los gitanos de Transilvania".

14. Tarnowsky: "Fenómenos patológicos del deseo sexual".

15. "Ley mosaica", por John David Michaelis.

16. Nacido 106 B. C.

17. De 527 a 565 A. D.

18. Séneca vivió de 2 a 65 años A. D.

19. Augustus, el hijo adoptivo de César, era por adopción un miembro de

Gens Julia, de donde la ley juliana deriva su nombre.

CAPITULO III.

Cristiandad.

Mientras que en el imperio romano el matrimonio y la tasa de natalidad podían

disminuir cada vez más, los judíos mantenían costumbres muy diferentes. La judía
no tenía derecho a elegir a su propio esposo; fue elegido para ella por su
padre. Pero ella consideraba el matrimonio como un deber que cumplía
fielmente. El Talmud aconseja "Cuando tu hija haya alcanzado la madurez, libera a
uno de tus esclavos y desposa con él". Los judíos también obedecieron fielmente
el mandamiento de su Dios: "Sé fructífero y multiplícate". Por consiguiente, los
judíos han aumentado constantemente a pesar de persecución y opresión, son
firmes opositores al maltusianismo. Tácito dijo de ellos: “Se mantienen unidos y
se ayudan mutuamente, pero son hostiles y llenos de odio contra todos los
demás. Nunca comen o duermen con enemigos, y aunque muy inclinados a la
pasión sensual, se abstienen de emparejarse con mujeres extranjeras. Sin
embargo, están ansiosos por aumentar su tribu. Destruir a su descendencia es un
pecado para ellos; y las almas de aquellos que han sido asesinados en batalla o
ejecutados, los consideran inmortales. Por lo tanto, combinan el amor por la
propagación con el desprecio por la muerte ”. Pero Tácito odiaba y despreciaba a
los judíos porque, independientemente de su credo paterno, acumulaban
ansiosamente riquezas. Los llama "las personas más malas", "una nación
fea". riqueza acumulada con entusiasmo. Los llama "las personas más malas",
"una nación fea". riqueza acumulada con entusiasmo. Los llama "las personas más
malas", "una nación fea".

Bajo el dominio romano, los judíos se unieron cada vez más estrechamente
entre sí, y durante el largo tiempo de sufrimiento estuvieron condenados a
soportar desde este momento a través de toda la edad media, esa vida familiar
íntima se desarrolló entre ellos, lo que todavía se considera como una especie de
modelo de la sociedad burguesa. Mientras tanto, en la sociedad romana, ese
proceso de decadencia y disolución tuvo lugar y puso fin al imperio. Al libertinaje
que raya en la locura se le opuso el extremo opuesto, la rigurosa abnegación. El
ascetismo ahora asumió formas religiosas, como lo habían hecho los libertinajes
anteriormente. El fanatismo excéntrico hizo propaganda por ello. El lujo ilimitado
y la extravagancia de las clases dominantes contrastaban notablemente con la
miseria y la miseria de los millones y millones de personas que fueron traídas a
Italia por los romanos conquistadores de todos los países del mundo conocidos en
ese momento. Entre estos también había tantas mujeres, arrancadas de sus
hogares, sus padres, sus esposos e hijos, que fueron profundamente afectadas
por su desgracia y anhelaban la liberación. Muchas mujeres romanas que estaban
completamente disgustadas por lo que sucedía sobre ellas, estaban en un estado
mental similar. Cualquier cambio en su posición parecía deseable. Un profundo
anhelo por el cambio, por la redención, se manifestó en amplios círculos, y el
Redentor pareció acercarse. La conquista del reino judío y Jerusalén por los
romanos, resultó en la destrucción de la independencia nacional,

Cristo vino y se desarrolló el cristianismo. Personificaba la oposición contra el

materialismo bestial que prevalecía entre los ricos y poderosos del imperio
romano; representó rebelión contra la opresión y el desdén de las masas. Pero
como surgió del judaísmo que conocía a la mujer solo como un ser oprimido, y
dado que estaba sesgada por la concepción bíblica de que ella es la fuente de
todo mal, predicó el desdén de la mujer; predicó la abstinencia y la destrucción de
la carne, que tanto estaba pecando en ese momento, y con expresiones ambiguas
apuntaban a un reino venidero, concebido por algunos como celestial, por otros
como un reino terrenal, que traería paz y justicia universales. En el fango del reino
romano, las semillas de estas doctrinas se plantaron en suelo
fértil. Mujer, Esperando la liberación y la redención de su posición, como todos los
demás desafortunados, abrazaron con entusiasmo y entusiasmo la nueva
fe. Hasta el día de hoy no se ha producido ningún movimiento importante e
importante en todo el mundo en el que las mujeres no figuraran como heroínas y
mártires. Quienes alaban el cristianismo como un gran logro de la civilización, no
deben olvidar que a la mujer le debía muchas de sus victorias. Su afán por hacer
conversos jugó un papel importante tanto en el imperio romano como entre los
pueblos bárbaros de la Edad Media. Gracias a sus esfuerzos, aquellos en el poder
a menudo se convirtieron. Así, por ejemplo, fue Chlotilde quien indujo a Chlodwig,
rey de los francos, a abrazar el cristianismo. Fue Bertha, reina de Kent, y Gisela,
reina de Hungría, quienes introdujeron el cristianismo en sus países. La conversión
de muchos hombres prominentes se debió a la influencia de las mujeres. Pero el
cristianismo recompensó pobremente a la mujer. Sus doctrinas contienen el
mismo desdén de la mujer que se encuentra en todas las religiones de Oriente. Le
ordena ser una sirvienta obediente al hombre, e incluso las mujeres de hoy deben
prometer obediencia a sus esposos ante el altar del matrimonio. Escuchemos
cómo la Biblia y el cristianismo hablan de la mujer y el matrimonio.

Los diez mandamientos del antiguo testamento están dirigidos exclusivamente

al hombre. En el noveno mandamiento se menciona a la mujer junto con los
sirvientes domésticos y los animales domésticos. Se le advierte al hombre que no
codicie a la esposa de su vecino, ni a su criado, ni a su sirvienta, ni a su buey, ni a
su asno, ni a nada que sean sus vecinos. La mujer es un objeto, una propiedad que
el hombre no debería desear si está en posesión de otra persona. Jesús, que
pertenecía a una secta que mantenía un ascetismo riguroso y practicaba la
emasculación voluntaria, cuando sus discípulos le preguntaron si era bueno
casarse, respondió: Todos los hombres no pueden recibir este dicho excepto
aquellos a quienes se les da. Porque hay algunos eunucos, que nacieron del
vientre de su madre; y hay algunos eunucos que se hicieron eunucos de hombres;

Según esto, entonces, la emasculación es agradable para Dios, y la renuncia al

amor y al matrimonio es un hecho digno. San Pablo, que puede ser llamado el
fundador del cristianismo aún más que el mismo Jesús, San Pablo, que eliminó
este credo del estrecho sectarismo judío y le dio su carácter internacional, escribe
a los corintios: Ahora, en relación con las cosas de las cuales ustedes me escribió:
es bueno que un hombre no toque a una mujer. Sin embargo, para evitar la
fornicación, que cada hombre tenga su propia esposa y que cada mujer tenga su
propio esposo.

“El matrimonio es una estación degradada; casarse es bueno, no casarse es

mejor "." Camina en el espíritu y resiste las tentaciones de la carne "." La carne
conspira contra el espíritu y el espíritu conspira contra la "carne". Ellos, a quienes
Cristo ha ganado, han crucificado su carne con todas sus pasiones y deseos. -

Era fiel a sus propios puntos de vista y se abstuvo del matrimonio. Este odio a
la carne es el odio a la mujer, pero también el miedo a la mujer , que se
representa como el seductor del hombre. En este espíritu, los apóstoles y padres
de la iglesia predicaron; En este mismo espíritu, la iglesia usó su influencia
durante toda la Edad Media, estableciendo monasterios e introduciendo el
celibato de los sacerdotes, y todavía está usando su influencia en la misma
dirección.

Según el cristianismo, la mujer es impura. Ella es la seductora que trajo el

pecado al mundo y provocó la destrucción del hombre. Por lo tanto, los apóstoles
y los padres de la iglesia consideraban el matrimonio como un mal necesario,
como se considera la prostitución en la actualidad. Tertuliano exclama: “Mujer,
debes ir vestida de luto y harapos, con los ojos llenos de lágrimas de
remordimiento, para hacernos olvidar que has sido la destrucción de la
humanidad. ¡Mujer, eres la puerta del infierno! ”Y:“ El celibato debe ser elegido,
aunque la raza humana deba perecer ”. Jerónimo dice:“ El matrimonio siempre es
un vicio, todo lo que se puede hacer es disculparlo y santificarlo. ; por lo tanto se
hizo un sacramento religioso ". Origines declara:" El matrimonio es impuro e
impío; un medio de pasión sensual ”. Para escapar de la tentación, se
casó. Agustín enseña: "Las personas casadas brillarán en el cielo como estrellas
radiantes, mientras que sus padres (sus procreadores) serán como estrellas
oscuras ”. Eusebio y Jerónimo están de acuerdo en que la enseñanza de la Biblia:“
Sé fructífero y multiplícate ”ya no es adecuada para los tiempos, y no concierne a
los cristianos. Se podrían citar cientos de dichos similares por parte de los
maestros más influyentes de la iglesia, para demostrar que todos enseñaron con
el mismo espíritu. Mediante su continua enseñanza y predicación, han difundido
esos puntos de vista antinaturales sobre todo lo relacionado con el sexo y la
relación sexual, que después de todo es un para demostrar que todos enseñaron
con el mismo espíritu. Mediante su continua enseñanza y predicación, han
difundido esos puntos de vista antinaturales sobre todo lo relacionado con el sexo
y la relación sexual, que después de todo es un para demostrar que todos
enseñaron con el mismo espíritu. Mediante su continua enseñanza y predicación,
han difundido esos puntos de vista antinaturales sobre todo lo relacionado con el
sexo y la relación sexual, que después de todo es unley de la naturaleza, y cuyo
cumplimiento es uno de los deberes más importantes en el plan de vida . La
sociedad moderna todavía sufre los efectos de estas doctrinas, y se está
recuperando lentamente de ellas.

San Pedro exclama con energía: "¡Esposas, obedezcan a sus maridos!" San
Pablo escribe a los efesios: "El esposo es la cabeza de la esposa, como Cristo
también es la cabeza de la iglesia". Y a los corintios: " El hombre es la imagen y la
gloria de Dios; pero la mujer es la gloria del hombre ".

Según esto, cualquier tonto de un hombre puede considerarse mejor que la

mujer más excelente, y de hecho ha sido así en la práctica hasta el día de hoy. En
contra de la educación superior de las mujeres, San Pablo también levanta su
voz. En la primera Epístola a Timoteo 2, 11, etc., dice: “Que una mujer aprenda en
silencio con toda sujeción. Pero no permito que una mujer enseñe, ni domine a un
hombre, sino que esté en silencio ”; y en la epístola a los corintios. 14, 34 y 35:
“Que las mujeres guarden silencio en las iglesias; porque no les está permitido
hablar. Pero que estén en sujeción como también dice la ley. Y si aprendieran
algo, que les pregunten a sus esposos en casa; porque es vergonzoso que una
mujer hable en la iglesia ". Santo Tomás de Aquino (1227 a 1274) dice:" La mujer
es una hierba que crece rápidamente, un ser imperfecto. Su cuerpo alcanza la
madurez más rápidamente solo porque tiene menos valor y la naturaleza se
dedica menos a su creación. Las mujeres nacen para ser mantenidas eternamente
bajo el yugo de sus señores y amos, dotadas por la naturaleza con superioridad en
todos los aspectos y, por lo tanto, destinadas a gobernar ".
 Tales doctrinas no son características del cristianismo solamente. Como el
cristianismo es una mezcla de judaísmo y filosofía griega, y ambos están
arraigados en las civilizaciones más antiguas de la India, Babilonia y Egipto, la
posición inferior asignada a la mujer por el cristianismo fue común a todas las
naciones civilizadas de la antigüedad después del fallecimiento de la
matriarcado En el libro indio de leyes de Mann encontramos lo siguiente: “La
causa del deshonor es la mujer; la causa de la hostilidad es la mujer; la causa de
las cosas mundanas es la mujer; por lo tanto, la mujer debe ser rechazada ”.
Además de la degradación de la mujer, el miedo a la mujer se expresa
repetidamente ingenuamente. Por lo tanto, se afirma en Mann: “La naturaleza
siempre inclina a las mujeres a seducir a los hombres; por lo tanto, un hombre
nunca debería, incluso en compañía de su pariente más cercano, sentarse en un
lugar solitario ". La concepción india, El antiguo testamento y la concepción
cristiana se unen para declarar a la mujer seductora. Toda condición de opresión
conlleva la degradación de los oprimidos. La opresión de la mujer se ha
mantenido hasta este día; pero entre los pueblos orientales, cuyo desarrollo social
se ha retrasado, se ha mantenido más rigurosamente que entre las naciones
cristianas. Sin embargo, el factor que mejoró la posición de la mujer entre las
naciones cristianas no fue el cristianismo en sí, sino la civilización de los países
occidentales lograda en las luchas contra la concepción cristiana. cuyo desarrollo
social se ha retrasado, se ha mantenido más rigurosamente que entre las
naciones cristianas. Sin embargo, el factor que mejoró la posición de la mujer
entre las naciones cristianas no fue el cristianismo en sí, sino la civilización de los
países occidentales lograda en las luchas contra la concepción cristiana. cuyo
desarrollo social se ha retrasado, se ha mantenido más rigurosamente que entre
las naciones cristianas. Sin embargo, el factor que mejoró la posición de la mujer
entre las naciones cristianas no fue el cristianismo en sí, sino la civilización de los
países occidentales lograda en las luchas contra la concepción cristiana.

El cristianismo no es la causa de que la posición de la mujer sea superior hoy a

la que había sido en el momento del origen del cristianismo. Solo de mala gana se
ha visto obligado a abandonar su verdadera actitud hacia la mujer. Los que están
entusiasmados con la "misión redentora del cristianismo", por supuesto, tienen
una opinión diferente. Afirman que el cristianismo ha liberado a la mujer de su
antigua posición degradada, y basan esta afirmación especialmente en el culto a
la Santísima Virgen, que consideran una muestra de respeto por la mujer.  La
Iglesia Católica que mantiene este culto, difícilmente podría compartir esta
opinión. Los ahorros antes citados de los santos y los padres de la iglesia, que
podrían multiplicarse fácilmente, expresan hostilidad hacia la mujer y el
matrimonio. El Concilio de Macon durante el siglo sexto, que se entregó a una
discusión seria sobre si la mujer tenía un alma, y finalmente decidió a su favor por
una mayoría de uno, también refuta la afirmación de que el cristianismo era
favorable a las mujeres. La introducción del celibato de los sacerdotes por
Gregorio VII,[1] cuyo propósito era crear un poder al tener un sacerdocio soltero
que no fuera retirado del servicio de la iglesia por ningún interés familiar, fue
posible solo por esa visión fundamental de la iglesia, que todos los deseos del La
carne es pecaminosa. Muchos reformadores, especialmente Calvino y los
ministros escoceses, se han entusiasmado con tanta vehemencia contra la "lujuria
de la carne", que no dejaron ninguna duda con respecto a la actitud hostil del
cristianismo hacia las mujeres, [2]Al introducir el culto a la Virgen María, la Iglesia
Católica, con un cálculo inteligente, simplemente colocó este culto en lugar del
culto a las antiguas diosas, que existía entre todos los pueblos que se convirtieron
al cristianismo en ese momento. Mary reemplazó a Cybel, Mylitta, Afrodita y
Venus entre las naciones del sur, y Freia, Frigga y otras entre las tribus
alemanas. Ella solo estaba dotada de un idealismo cristiano y espiritual.

Notas al pie

1. Entre otros, los párrocos de la Diócesis de Mayence protestaron contra

esta ordenanza: “Ustedes, obispos y abades poseen grandes riquezas,
elegantes atuendos de caza y disfrutan de los banquetes reales; nosotros los
sacerdotes pobres y simples no tenemos más que una esposa para nuestro
consuelo. La abstinencia puede ser una virtud, pero es realmente severa y
dura ". - Yoes Guyot," Les Theories sociales du Christianisme ".

2. Buckle presenta una gran cantidad de ejemplos que lo demuestran en su

"Historia de la civilización en Inglaterra".

CAPITULO IV.

Mujer en la Edad Media.

1.- La posición de la mujer entre los alemanes.

Los pueblos robustos, físicamente sanos, groseros pero poco sofisticados que
durante los primeros siglos después de que Cristo vino del norte y del este,
inundando como poderosas olas oceánicas el enervado imperio romano en el que
el cristianismo había llegado gradualmente al poder, resistieron con vehemencia
las enseñanzas ascéticas de los cristianos. predicadores, que estaban obligados a
hacer concesiones para estas naturalezas saludables. Los romanos se
sorprendieron al descubrir que las costumbres de estos pueblos diferían
considerablemente de las suyas. Tácito toma nota de este hecho con respecto a
los alemanes, de los cuales expresa su aprobación: “Sus leyes matrimoniales son
severas y ninguna de sus costumbres es más loable que esta, porque son
prácticamente los únicos bárbaros que se contentan con uno. esposa. Entre estas
numerosas personas, rara vez se escucha el adulterio, y cuando ocurre, se castiga
rápidamente, a los hombres se les permite infligir el castigo. Desnuda, con el pelo
recortado, el hombre expulsa a la adúltera de la aldea ante los ojos de sus
parientes, ya que el pecado contra la virtud no es tolerado. Allí nadie se ríe del
vicio y seducir y ser seducido no se considera un signo de buena crianza. Los
jóvenes se casan tarde; por eso mantienen su fuerza. Las doncellas tampoco se
casan apresuradamente, son de la misma estatura que los hombres y presentan el
mismo brillo saludable de la juventud. De igual edad, igualmente fuertes, se
casan, y la fuerza de los padres se transmite a los hijos ". porque un pecado contra
la virtud no es tolerado. Allí nadie se ríe del vicio y seducir y ser seducido no se
considera un signo de buena crianza. Los jóvenes se casan tarde; por eso
mantienen su fuerza. Las doncellas tampoco se casan apresuradamente, son de la
misma estatura que los hombres y presentan el mismo brillo saludable de la
juventud. De igual edad, igualmente fuertes, se casan, y la fuerza de los padres se
transmite a los hijos ". porque un pecado contra la virtud no es tolerado. Allí nadie
se ríe del vicio y seducir y ser seducido no se considera un signo de buena
crianza. Los jóvenes se casan tarde; por eso mantienen su fuerza. Las doncellas
tampoco se casan apresuradamente, son de la misma estatura que los hombres y
presentan el mismo brillo saludable de la juventud. De igual edad, igualmente
fuertes, se casan, y la fuerza de los padres se transmite a los hijos ".

Evidentemente, Tácito representaba las relaciones matrimoniales de los

antiguos alemanes en un tono algo rosado, como para ponerlas ante los romanos
como ejemplo. De hecho, castigaron severamente a la mujer que cometió
adulterio, pero el castigo no fue infligido al hombre que cometió adulterio. En la
época de Tácito, los gens todavía florecían entre los alemanes. Tácito, al estar
acostumbrado a las condiciones romanas más avanzadas que hicieron que la vieja
organización gentil y sus fundamentos le parecieran extraños e incomprensibles,
se pregunta maravillosamente que entre los alemanes el hermano de una madre
considera a su sobrino como un hijo, y que algunos consideraron el vínculo de La
relación de sangre entre un tío del lado de la madre y su sobrino es aún más
sagrada que el vínculo entre padre e hijo. Por esta razón, por lo que además
relata, cuando se les pidió rehenes, se consideró una seguridad más fuerte
cuando un hombre dio al hijo de su hermana en lugar del suyo. Sobre este tema,
Engels comenta: “Cuando el miembro de un gens entregó a su propio hijo como
rehén y fue sacrificado por una violación del acuerdo, fue la preocupación del
padre. Pero si el hijo de su hermana había sido sacrificado, se habría violado un
derecho gentil sagrado. La relación gentil más cercana por deber obligada a
proteger al niño o joven, había causado su muerte. No debería haberlo
prometido, o debería haber mantenido su acuerdo. Pero si el hijo de su hermana
había sido sacrificado, se habría violado un derecho gentil sagrado. La relación
gentil más cercana por deber obligada a proteger al niño o joven, había causado
su muerte. No debería haberlo prometido, o debería haber mantenido su
acuerdo. Pero si el hijo de su hermana había sido sacrificado, se habría violado un
derecho gentil sagrado. La relación gentil más cercana por deber obligada a
proteger al niño o joven, había causado su muerte. No debería haberlo
prometido, o debería haber mantenido su acuerdo. [1] Engels muestra que, en
otros aspectos, entre los alemanes en la época de Tácito, el matriarcado ya había
sido reemplazado por el patriarcado. Los hijos heredados de su padre. En
ausencia de hijos, los hermanos y tíos, tanto del lado del padre como de la madre,
eran los herederos legales. Que el hermano de la madre fue admitido en una
parte de la herencia, aunque la herencia fue determinada por el porcentaje del
lado del padre, puede explicarse por el hecho de que la ley anterior había
desaparecido recientemente. Los recuerdos de la antigua ley también causaron
ese profundo respeto por el

Alemán para el sexo femenino, que sorprendió tanto a Tácito. También

observó que la valentía de los hombres se encendió al máximo por las mujeres. La
idea de ver a sus mujeres conducidas al cautiverio y la servidumbre fue muy
terrible para los antiguos alemanes y las impulsó a la máxima resistencia. Pero las
mujeres también estaban animadas por un espíritu que impresionó mucho a los
romanos. Cuando Marius no permitió que las mujeres teutonas capturadas se
convirtieran en sacerdotisas de Vesta (la diosa de la castidad virgen) se suicidaron.

En la época de Tácito, los alemanes poseían moradas fijas. Hubo una división

anual del suelo, que se determinó por sorteo, y la madera, los arroyos y los
pastizales se consideraron propiedad común. Su modo de vida era
extremadamente simple; su riqueza consistía principalmente en ganado
vacuno; gruesas capas de lana o pieles de animales constituían su vestimenta. Las
mujeres y algunos hombres de rango usaban ropa interior de lino. Las
herramientas y armas de metal fueron fabricadas solo por aquellas tribus que
vivían en partes demasiado remotas para la importación de productos romanos
de la industria. En asuntos menores, las decisiones fueron tomadas por el consejo
de jefes; en asuntos más importantes por la asamblea popular. Originalmente los
jefes fueron elegidos, aunque generalmente de una familia en particular. Pero la
transición al sistema patriarcal favoreció la herencia de la posición, y finalmente
condujo a la formación de una nobleza hereditaria que más tarde se convirtió en
realeza. Al igual que en Grecia y Roma, las gens alemanas perecieron por el
surgimiento de la propiedad privada, el desarrollo de. industria y comercio, y
matrimonios mixtos con miembros de tribus y naciones extranjeras. Los gens
fueron reemplazados por la comunidad marca, una organización democrática de
campesinos libres que constituyó un firme baluarte contra las invasiones de la
iglesia y la nobleza durante muchos siglos, y no desapareció del todo incluso
cuando el estado feudal había llegado al poder y los campesinos libres. había sido
forzado a una condición de servidumbre. La comunidad de la marca estuvo
representada por los jefes de las familias. Las esposas, hijas y nueras fueron
excluidas del consejo. Habían pasado los tiempos en que las mujeres dirigían los
asuntos de la tribu, un incidente que sorprendió mucho a Tácito, y que él describe
con comentarios de desprecio. En el siglo V, la ley salica derogó el derecho de
herencia de las mujeres a las propiedades patrimoniales.

Cada miembro masculino de la comunidad de Mark tenía derecho, después del

matrimonio, a compartir el terreno común. Por lo general, los abuelos, los padres
y los niños vivían bajo un mismo techo en una comunidad familiar, por lo que con
frecuencia ocurría que con el propósito de obtener una parte adicional, un hijo
que aún no había alcanzado la edad para casarse se unió al matrimonio con una
doncella en edad de casarse. por poder, el padre actúa como esposo en lugar del
hijo. [2] A las parejas de recién casados se les dio una carretilla de madera de playa y
madera para construir una cabaña de troncos. Al nacer una hija, los padres
también recibieron un carro cargado de madera; Al nacer un hijo, recibieron
dos. En consecuencia, el sexo femenino se consideraba solo la mitad del sexo
masculino.

La ceremonia de matrimonio fue simple. Los ritos religiosos eran

desconocidos. Un acuerdo mutuo fue suficiente, y tan pronto como la pareja
entró en la cama nupcial, el matrimonio se contrajo. Solo en el siglo IX surgió esa
costumbre según la cual era necesaria una ceremonia religiosa para legalizar un
matrimonio, y ya en el siglo XVI, el matrimonio se convirtió en un sacramento de
la Iglesia Católica por decisión del concilio de Trento.

2.- El feudalismo y el derecho de la primera noche.

Con el surgimiento del estado feudal, la posición de muchos plebeyos empeoró

considerablemente. Los líderes victoriosos del ejército abusaron de su poder al
tomar posesión de grandes extensiones de tierra. Se consideraban con derecho a
la propiedad común, y no dudaron en distribuirla entre sus seguidores, esclavos,
siervos u hombres liberados, ya sea para uso temporal o con derecho de
herencia. De este modo, crearon para ellos una nobleza de la corte y militar,
dedicada a ellos en todas las cosas. El establecimiento de un gran reino de los
francos destruyó las últimas huellas de la organización gentil. El consejo de los
jefes fue reemplazado por los líderes del ejército y la nobleza recién creada.

Gradualmente, la gran masa de los plebeyos fue llevada a una condición de

agotamiento y pauperismo, como resultado de las continuas guerras de conquista
y las disputas de sus gobernantes, por las cuales tuvieron que soportar las cargas
más pesadas. Ya no podían servir en la milicia. En su lugar, los señores y nobles
reclutaron vasallos, y los campesinos se colocaron a sí mismos y a sus posesiones
bajo la protección de un señor mundano o espiritual, ya que la iglesia había
logrado convertirse en un gran poder en unos pocos siglos, a cambio de lo cual
pagaron el alquiler. e impuestos. Así, las granjas libres se transformaron en
propiedad arrendada, y con el paso del tiempo se imponían constantemente
nuevas obligaciones. Una vez que llegó a esta posición dependiente, no pasó
mucho tiempo antes de que los campesinos también fueran privados de su
libertad personal. La esclavitud y la servidumbre se expandieron cada vez más. El
señor feudal ejercía un dominio casi ilimitado sobre sus siervos. Era el derecho de
obligar a cualquier hombre que hubiera cumplido los dieciocho años y a cualquier
niña que hubiera cumplido catorce años a casarse. Podía prescribir a hombres y
mujeres con quienes se iban a casar, incluso en el caso de viudas y viudos. Como
señor de sus súbditos, se consideraba con derecho a tener relaciones sexuales con
sus siervas, y su poder se expresaba en el "jus primae noctis" (el derecho de la
primera noche). Este derecho también puede ser practicado por su representante
(comandante mayor) a menos que se renuncie al pago del impuesto. Los términos
"tributo a la cama", "tributo a la virgen", etc., traicionan la naturaleza de estos
impuestos. había cumplido catorce años, para casarse. Podía prescribir a hombres
y mujeres con quienes se iban a casar, incluso en el caso de viudas y viudos. Como
señor de sus súbditos, se consideraba con derecho a tener relaciones sexuales con
sus siervas, y su poder se expresaba en el "jus primae noctis" (el derecho de la
primera noche). Este derecho también puede ser practicado por su representante
(comandante mayor) a menos que se renuncie al pago del impuesto. Los términos
"tributo a la cama", "tributo a la virgen", etc., traicionan la naturaleza de estos
impuestos. había cumplido catorce años, para casarse. Podía prescribir a hombres
y mujeres con quienes se iban a casar, incluso en el caso de viudas y viudos. Como
señor de sus súbditos, se consideraba con derecho a tener relaciones sexuales con
sus siervas, y su poder se expresaba en el "jus primae noctis" (el derecho de la
primera noche). Este derecho también puede ser practicado por su representante
(comandante mayor) a menos que se renuncie al pago del impuesto. Los términos
"tributo a la cama", "tributo a la virgen", etc., traicionan la naturaleza de estos
impuestos. y su poder se expresó en el "jus primae noctis" (el derecho de la
primera noche). Este derecho también puede ser practicado por su representante
(comandante mayor) a menos que se renuncie al pago del impuesto. Los términos
"tributo a la cama", "tributo a la virgen", etc., traicionan la naturaleza de estos
impuestos. y su poder se expresó en el "jus primae noctis" (el derecho de la
primera noche). Este derecho también puede ser practicado por su representante
(comandante mayor) a menos que se renuncie al pago del impuesto. Los términos
"tributo a la cama", "tributo a la virgen", etc., traicionan la naturaleza de estos
impuestos.
 Con frecuencia se ha negado que existiera este derecho de la primera noche.  El
conocimiento de su existencia es incómodo para algunas personas, porque
todavía se practicaba en un momento que les gusta representar como un modelo
de virtudes y piedad. Ya hemos demostrado que este derecho de la primera
noche era una costumbre que dañó su origen en la época del
matriarcado. Cuando la vieja organización gentil desapareció, la costumbre de
entregar a la novia en la noche de bodas a los miembros de su parentesco aún se
mantenía. Pero con el tiempo el derecho fue restringido y finalmente practicado
solo por el jefe o el sacerdote. Fue transferido al señor feudal como resultado de
su poder sobre las personas que vivían en la tierra que le pertenecía, y podría
practicar este derecho si así lo desea, o renunciar a él a cambio de un pago en
especie o en dinero. Cuán real fue este derecho de la primera noche puede verse
en el siguiente pasaje de un cuento de Jacob Grimm: “El novio invitará al gerente
de la finca a la boda y mentira también invitará a la esposa del gerente. El gerente
traerá un carrito de madera a la boda, y su esposa traerá una cuarta parte de un
cerdo asado. Cuando termine la boda, el novio dejará que el gerente se acueste
con su esposa durante la primera noche, o la redimirá con cinco chelines y seis
peniques ".

Sugenheim [3]opina que el derecho de la primera noche fue otorgado al señor

feudal porque sus siervos, para casarse, necesitaban su consentimiento. En Bearn,
esta práctica condujo a la costumbre de que todos los primogénitos de
matrimonios en los que se practicara el "jus primae noctis" se consideraran de
propiedad libre. Más tarde, este derecho fue generalmente canjeable mediante el
pago de un impuesto. Según Sugenheim, los obispos de Amiens mantuvieron
obstinadamente este impuesto hasta principios del siglo XV. En Escocia, el
derecho de la primera noche fue declarado redimible mediante el pago de un
impuesto por el rey Malcolm III a fines del siglo XI. En Alemania existió mucho más
tiempo. Según los registros del monasterio de Suabia Adelberg del año 1496, los
siervos que viven en la comunidad de Boertlingen,jus primae noctis todavía existía
en Baviera en el siglo XVIII. Además, Engels informa que entre los escoceses y
galeses el jus primae noctis se mantuvo durante toda la edad media, pero dado
que aquí la organización gentil continuó existiendo, no fue el señor feudal o su
representante quien practicó este derecho, sino el jefe del clan. , y por él se
practicaba como representante de todos los esposos a menos que se pagara un
tributo.
 Por lo tanto, no puede haber ninguna duda sobre la existencia del derecho de
la primera noche, no solo en los días medievales, sino incluso hasta los tiempos
modernos, y que ocupaba un lugar en el código de leyes feudales. En Polonia, los
nobles arrogaron el derecho de devorar a cualquier doncella que pudiera
complacerlos, y si alguien protestó contra este uso, lo condenaron a recibir cien
golpes con un bastón. Los terratenientes y sus empleados todavía consideran que
el sacrificio de honor virginal a su lujuria es algo natural, no solo en Alemania, sino
en toda la parte sur y sudeste de Europa, como afirman aquellos que conocen la
tierra y la gente.

Durante el feudalismo le interesaba al señor feudal que sus siervos se casaran,

porque los niños también se convirtieron en sus siervos, aumentando el número
de sus trabajadores y aumentando sus ingresos. Por lo tanto, los maestros de
proa, mundanos y espirituales alentaron el matrimonio entre sus sujetos. La
pregunta asumió un aspecto diferente en lo que respecta a la iglesia, cuando una
persona soltera era probable que deseara su propiedad a la iglesia. Pero esto solo
se aplicaba a los hombres libres de bajos recursos, cuyas condiciones empeoraron
constantemente como resultado de las condiciones descritas aquí, y que
entregaron sus posesiones a la iglesia para buscar protección y paz dentro de los
muros de los monasterios. Otros nuevamente se pusieron bajo la protección de la
iglesia pagando un impuesto o prestando servicios. Pero de esta manera, el
destino del que habían tratado de escapar frecuentemente afectaba a sus
descendientes; gradualmente fueron esclavizados o se hicieron novicios de los
monasterios.

3.- El auge de las ciudades. Asuntos monásticos. Prostitución.

Las ciudades que habían comenzado a florecer con el siglo XI, favorecieron el
aumento de la población en su propio interés al facilitar la residencia y el
matrimonio. Se convirtieron en lugares de refugio para la población rural que
buscaba escapar de la opresión insoportable y para los siervos fugitivos. Pero en
un día posterior estas condiciones cambiaron nuevamente. Tan pronto como las
ciudades obtuvieron el poder y surgió una clase de mecánicos en circunstancias
confortables, se manifestó un sentimiento de hostilidad contra los recién llegados
que intentaron establecerse como mecánicos, ya que eran considerados
competidores indeseables. Se levantaron barreras contra los recién llegados; se
les impondrían grandes impuestos si obtuvieran el derecho de residencia y se
calificaran como maestros trabajadores. Los oficios se limitaban a un cierto
número de maestros obreros y sus jornaleros, obligando así a miles a una
condición de servidumbre, celibato y vagabundeo. Cuando durante el siglo XVI las
ciudades comenzaron a declinar, debido a las condiciones que se discutirán más
adelante, se mantuvieron bastante en consonancia con las visiones limitadas de la
época en que la residencia y el derecho a practicar un comercio de forma
independiente se hicieron aún más difíciles. La tiranía de los señores feudales
aumentó constantemente, hasta que muchos de sus súbditos prefirieron
abandonar sus vidas miserables por la vida más libre de mendigo, vagabundo o
ladrón, este último favorecido por los grandes bosques y el mal estado de las
carreteras, o haciendo La mayoría de las numerosas guerras de la época, se
convirtieron en soldados mercenarios, vendiendo sus servicios donde el pago era
más alto y el botín más prometedor. La chusma masculina y femenina inundó el
país, convirtiéndose en una molestia pública. La iglesia ayudó a aumentar la
depravación general. El celibato forzado del clero solo condujo al libertinaje
sexual, y esto aún se vio reforzado por la asociación constante con Italia y Roma.

Roma no solo era la capital del cristianismo, sino que era la residencia de los
papas, también era fiel a sus tradiciones bajo los emperadores paganos, una
nueva Babel, la escuela secundaria europea de inmoralidad, y la corte papal era su
centro más distinguido. . La disolución del imperio romano había dejado a la
Europa cristiana todos sus vicios. Estos se cultivaron en Roma y desde allí
penetraron en Alemania, favorecidos por la asociación del clero con Roma. El
numeroso clero, formado en gran parte por hombres cuyos deseos sexuales se
incrementaron al máximo por una vida perezosa y lujosa, y que el celibato forzado
condujo a la satisfacción ilegítima o antinatural de sus deseos, transmitió esta
inmoralidad a todos los estratos de la sociedad. El clero se convirtió en un peligro
pestilente para la virtud de las mujeres en las ciudades y pueblos. Monasterios y
conventos, - y había innumerables números de ellos, - con frecuencia diferían de
los burdeles públicos solo en la medida en que la vida dentro de ellos era aún más
licenciosa y disoluta. Los delitos, especialmente el infanticidio, con frecuencia se
cometían allí con impunidad, porque solo aquellos a quienes se les permitía emitir
un juicio que estaban más a menudo relacionados con los delitos. A veces, los
campesinos intentaban proteger a sus esposas e hijas de ser seducidos por
clérigos, al negarse a aceptar como pastor a cualquiera que no quisiera mantener
una concubina. Esta circunstancia llevó a un obispo de Constanza a imponer un
impuesto de concubina al clero de su diócesis. Tales condiciones explican el hecho
históricamente autenticado, que durante la era medieval descrita por un escritor
de romance como una era piadosa y virtuosa, por ejemplo en 1414, en el concilio
de Constanza,

Pero estas condiciones de ninguna manera hicieron su aparición solo en el

declive de la edad media. Aparecieron en una fecha temprana y causaron
constantes quejas y ordenanzas. Así, Carlomagno emitió una ordenanza en el año
802, en la que dice: “los conventos estarán estrechamente vigilados. Las monjas
no deambularán, sino que serán vigiladas cuidadosamente, tampoco vivirán en
discordia y disputas entre ellas, y bajo ninguna circunstancia desobedecerán a sus
madres superiores. Donde tengan reglas monásticas, deberán acatarlas
absolutamente. No serán entregados a la codicia, la embriaguez y la prostitución,
sino que llevarán una vida justa y templada. Ninguno de los dos entrará en su
convento excepto para asistir a misa, y luego partirá inmediatamente de nuevo ”.
Otra ordenanza del año 869 declaró: "Si los sacerdotes tienen varias esposas o
derraman la sangre de cristianos o paganos, o violan la ley canónica, serán
despojados de su sacerdocio porque son peores que los laicos". El hecho de que
en aquellos días a los sacerdotes se les prohibía tener varios esposas, muestra que
en el siglo IX la poligamia no era rara. De hecho, no había leyes que lo
prohibieran. Incluso más tarde, en la época de los minnesingers, durante los siglos
XII y XIII, no se consideraba objetable tener varias esposas. [4]

Particularmente perjudiciales para la condición moral de la época fueron las

cruzadas, que mantuvieron a decenas de miles de hombres lejos de sus hogares
durante años, y los llevaron a familiarizarse con las costumbres del imperio
romano oriental que hasta entonces se desconocían en Europa occidental. La
posición de las mujeres se volvió especialmente desfavorable, no solo como
resultado de los muchos obstáculos para el matrimonio y la residencia
permanente, sino también porque su número excedía por mucho a la población
masculina. La causa principal de esto fueron las numerosas guerras y el hecho de
que los viajes comerciales en aquellos días eran una empresa peligrosa. Además,
la tasa de mortalidad entre los hombres fue mayor que entre las mujeres, como
resultado de su vida intemperante, que se manifestó especialmente durante la
plaga que con frecuencia devastaba a la población en la mediana edad. Así hubo
32 años de peste en el período de 1326 a 1400; 41 de 1400 a 1500, y 30 de 1500 a
1600.[5]

Anfitriones de mujeres deambulaban por las carreteras como músicos,

bailarines, magos, en compañía de eruditos y sacerdotes errantes, e inundaban
los mercados y ferias. Formaron divisiones especiales en las tropas de soldados de
a pie donde se organizaron en gremios de acuerdo con el espíritu de la época, y
fueron asignados a los diferentes rangos de acuerdo con la edad y la belleza. Por
penalización severa, se les prohibió ceder ante cualquier hombre fuera del círculo
prescrito. En el campamento tuvieron que ayudar a los transportistas de equipaje
a reunirse en heno, paja y madera, llenar agujeros y zanjas y limpiar el
campamento. Durante los asedios, su tarea era llenar las zanjas con matorrales,
ramas y matas de hierba para facilitar el ataque; ayudaron a colocar las armas en
posición y a arrastrarlas cuando quedaron atrapadas en los caminos
embarrados. [6]Para dar un poco de alivio a estas numerosas mujeres indefensas,
las llamadas beguinages, mantenidas por el municipio, se erigieron en muchas
ciudades desde mediados del siglo XIII en adelante. Aquí las mujeres recibieron
hogares y fueron alentadas a llevar vidas dignas. Pero ni sus instituciones ni los
conventos podían albergar a todos los que buscaban ayuda y protección.

Los obstáculos para el matrimonio, los viajes de los nobles y otros señores
mundanos y espirituales que llegaron a las ciudades con sus huestes de caballeros
y asistentes, los hombres jóvenes dentro de las ciudades y, por último, pero no
menos importante, los hombres casados que no se preocuparon mucho por Los
escrúpulos morales, pero creían que la variedad era la especia de la vida, todo
esto creó una demanda de prostitutas en las ciudades medievales. Como cada
comercio en esos días se organizó en gremios y se sometió a regulaciones
definitivas. también lo fue la prostitución. En todas las ciudades más grandes se
mantuvieron prostíbulos que eran propiedad municipal, estatal o eclesiástica y
cuyas ganancias se destinaron a llenar estos tesoros respectivos. Las mujeres en
estas casas tenían una amante mayor elegida por ellas mismas, cuyo deber era
mantener el orden y que estaba especialmente encargado de la tarea de velar por
que ningún competidor fuera del gremio perjudicara el comercio legítimo. Si tales
competidores fueron atrapados, tenían que pagar una multa legal. Así, los
habitantes de un burdel en Nuremberg se quejaron ante el magistrado sobre la
competencia de las mujeres que no eran miembros de su gremio: "que otros
guardianes también mantienen a las mujeres que salen a la calle por la noche y
albergan a hombres casados y otros, y que manejan sus comerciar de una manera
mucho más grosera, y eso fue una desgracia y no debería permitirse en esta
ciudad digna de elogio ".[7]Los burdeles gozaban de protección especial; La
violación de la paz en su vecindad fue castigada más severamente que en otros
lugares. Este gremio femenino también tenía derecho a aparecer en festivales y
procesiones en las que era habitual que todos los gremios participaran. Incluso a
veces fueron invitados como invitados a banquetes principescos y oficiales. Los
burdeles se consideraban deseables "para la protección de las mujeres casadas y
el honor de las vírgenes". Este fue el mismo argumento al que se recurrió para
justificar el mantenimiento de los burdeles por parte del estado en Atenas. Sin
embargo, se encontraron persecuciones bárbaras de las prostitutas, que
provenían de los mismos hombres cuya demanda y cuyo dinero mantenían a las
prostitutas. Así, Carlomagno decretó que una prostituta debía ser desnudada en
el mercado y ser azotada allí. El mismo, el rey y el emperador "más cristiano"
tenían no menos de seis esposas simultáneamente. Sus hijas, evidentemente
siguiendo el ejemplo de su padre, tampoco fueron modelos de virtud. Su modo de
vida le dio muchas horas desagradables, y trajeron a varios niños ilegítimos a su
casa. Alkuin, un amigo y asesor de Carlomagno, advirtió a sus alumnos de "las
palomas coronadas que vuelan por el Palatinado de noche", es decir, las hijas del
emperador.

Las mismas comunidades que organizaron oficialmente la protección contra los

burdeles y otorgaron todo tipo de privilegios a las prostitutas infligieron los
castigos más duros y crueles a una pobre niña abandonada que había salido
mal. El infanticidio que, llevado a la desesperación, había matado a su propia
descendencia fue sometido a una muerte cruel, mientras que a nadie le importó
el seductor sin escrúpulos. Quizás se sentó entre los jueces que pronunciaron la
sentencia de muerte a la desafortunada víctima. Lo mismo es posible aún. [8]
El
 adulterio de las esposas también fue severamente castigado; ser puesta en la
picota era lo menos que podía esperar. Pero el adulterio de los maridos estaba
oculto por el manto de la paciencia cristiana.

En Wuerzburg era costumbre que el guardián del burdel hiciera un juramento

ante el magistrado, prometiendo fe y lealtad a la ciudad y que reclutaría
diligentemente a las mujeres. Se tomaron juramentos similares en Nuremberg,
Ulm, Leipsic, Colonia, Frankfort y otros. En Ulm, los burdeles fueron abolidos en
1537; pero en 1551, los gremios se movilizaron para restablecerlos "para evitar
una situación peor". Cuando desconocidos visitaron una ciudad, las prostitutas
fueron puestas a su disposición a expensas de la ciudad. Cuando el rey Ladislao
entró en Viena en 1452, el magistrado envió a un comité de prostitutas públicas a
su encuentro, vestido con una gasa transparente que revelaba sus hermosas
formas. El emperador Carlos V, al ingresar a Amberes, también fue recibido por
un comité de chicas desnudas, Una escena histórica que Hans Makart representa
en una gran pintura que ahora está en exhibición en el museo de Hamburgo. Tales
sucesos no crearon escándalo en esos días.

4.- Caballería y veneración de las mujeres.

Los escritores fantásticos de romance y personas intrigantes se han esforzado

por representar la era medieval como una época especialmente virtuosa, y como
una impregnada de una profunda veneración a las mujeres. La época de los
minnesingers, desde el siglo XII hasta el siglo XIV, se utiliza para proporcionar
pruebas de esta afirmación. Se supone que el cortejo poético de los caballeros,
que fue introducido por primera vez por los moriscos en España, prueba que las
mujeres eran muy honradas en ese momento. Pero que se recuerden algunos
hechos. En primer lugar, los caballeros solo constituían una porción muy pequeña
de la población, y de la misma manera sus damas constituían una pequeña
porción de las mujeres. En segundo lugar, solo un número muy limitado de los
caballeros practicaban este cortejo caballeresco; y en tercer lugar, la verdadera
naturaleza de esta costumbre ha sido considerablemente malentendida o
distorsionada. El tiempo en que la caballería estaba en flor, era la edad del
dominio de la fuerza bruta en Alemania; Era la época en que se rompían todos los
lazos de la ley y el orden, y los caballeros practicaban la extorsión, el saqueo y el
robo de carreteras sin restricciones. Tal era de fuerza bruta no es aquella en la
que predominan los sentimientos suaves y poéticos. De lo contrario. Esta edad
estaba destinada a romper el respeto por el sexo femenino que aún podría haber
permanecido. Los caballeros, tanto en el campo como en las ciudades, eran en su
mayoría personas groseras y brutales, cuya principal pasión, además de la guerra
y el consumo excesivo de alcohol, era la satisfacción ilimitada de sus deseos
sexuales. Los cronistas de la época hablan de incesantes actos de violencia y
desamparo cometidos por la nobleza de la ciudad y el país, que controlaron los
gobiernos municipales durante el siglo XIII. XIV y en los siglos XV. Debido a que los
caballeros dirigían los tribunales en las ciudades, y los señores feudales dictaban
sentencia en los distritos rurales, las personas heridas rara vez obtenían
reparación de sus quejas. Es una gran exageración, entonces, asumir que sus
costumbres de cortejo causaron que la nobleza antigua tratara a las mujeres con
un respeto especial y las considerara seres superiores.

Una pequeña minoría de los caballeros parece haberse entusiasmado con la

belleza femenina, pero su entusiasmo no era en absoluto platónico sino que
perseguía objetivos muy materiales. Incluso ese payaso entre los admiradores
románticos "de mujeres encantadoras", Ulrick de Lichtenstein, de ridícula
memoria, era un amante platónico solo mientras estaba obligado a serlo. En
general, este culto romántico a la mujer no era más que la deificación de la
amante a expensas de la esposa legítima; no era más que cortesía, tal como ha
existido en Grecia en la época de Pericles, trasplantada al cristianismo
medieval. La seducción mutua de las esposas también se practicaba con
frecuencia entre los caballeros, ya que todavía se practica en ciertos círculos de
nuestra burguesía.

La manifestación abierta de la sensualidad, característica de esa edad,

constituyó un reconocimiento franco del hecho de que los deseos naturales
implantados en cada ser humano sano y adulto buscan legítimamente la
satisfacción. A ese respecto, expresó una victoria de naturaleza sana sobre las
enseñanzas ascéticas del cristianismo. Pero, por otro lado, debe enfatizarse
nuevamente, que este reconocimiento se consideró solo para un sexo, mientras
que el otro sexo fue tratado bajo el supuesto de que no podía ni se atrevía a tener
los mismos impulsos. La más leve transgresión por parte de las mujeres de las
leyes morales impuestas por los hombres, fue castigada con severidad
implacable. Las mujeres, como resultado de la constante opresión y una
educación singular, se han acostumbrado tanto a la concepción de sus
gobernantes que todavía consideran que esta condición es bastante natural. ¿No
había también millones de esclavos que consideraban la esclavitud como una
condición natural y que nunca se habrían liberado si los liberadores no hubieran
surgido de la clase propietaria de esclavos? Cuando los campesinos prusianos iban
a ser emancipados de la servidumbre, solicitaron al gobierno que no los
emancipara, "¿para quién debería proveerlos cuando eran viejos o enfermos?" ¿Y
no nos encontramos con la misma situación en el movimiento obrero
moderno? ¡Cuántos trabajadores todavía permiten que sus explotadores los
influyan y los guíen a voluntad! “¿Para quién debería proveerlos cuando eran
viejos o estaban enfermos?” ¿Y no nos encontramos con la misma situación en el
movimiento obrero moderno? ¡Cuántos trabajadores todavía permiten que sus
explotadores los influyan y los guíen a voluntad! “¿Para quién debería proveerlos
cuando eran viejos o estaban enfermos?” ¿Y no nos encontramos con la misma
situación en el movimiento obrero moderno? ¡Cuántos trabajadores todavía
permiten que sus explotadores los influyan y los guíen a voluntad!

El oprimido necesita a alguien para animarlo e inspirarlo, porque carece de la

iniciativa para la independencia. Fue así en el movimiento actual del proletariado,
y es lo mismo en la lucha por la emancipación de la mujer. Incluso la burguesía,
que disfrutaba de una posición relativamente más favorable en su lucha por la
independencia, encontró a sus líderes y portavoces entre la nobleza y el clero.

Cualesquiera que hayan sido las deficiencias de la Edad Media, poseía una
sensualidad saludable que surgió de la naturaleza fuerte y boyante de la gente, y
que el cristianismo no pudo reprimir. La cautela hipócrita y la lascivia oculta de
nuestros días, que teme llamar a las cosas por su nombre y hablar de las cosas
naturales de una manera natural, era ajena a esa época. Tampoco estaba
familiarizado con esa ambigüedad picante a la que recurrimos al hablar de lo que
no nos atrevemos a nombrar, porque ser mojigatos y antinaturales se ha
convertido en algo habitual en nosotros, y lo cual es aún más peligroso porque
ese lenguaje alude, pero no satisface, nos permite suponer pero no se expresa
claramente. Nuestras conversaciones sociales, nuestras novelas y nuestros teatros
abundan con estas ambigüedades picantes, y su efecto se manifiesta. Este
espiritismo del roué,

Notas al pie

1. Engels: "Origen de la familia".

2. La misma costumbre se encontró en Rusia durante el gobierno de Mir.

 3. Historia de la abolición de la servidumbre en Europa hasta mediados del
siglo XIX.

4. En un poema de Albrecht de Johansdorf en la colección "Love-songs

'Springtime", encontramos la siguiente estrofa:

¿No sería voluble?

¿Quién elegiría tener una segunda esposa además de
la virtuosa?
Habla, señor, ¿quieres?
¡Que se conceda a los hombres pero no a las mujeres!

5. Dr. Charles Buecher: "La pregunta de la mujer en los tiempos medievales".

6. Dr. Charles Buecher: "La pregunta de la mujer en la época medieval".

7. Joh. Scherr, "Historia de la mujer alemana", 4ª ed. Leipsic, 1879.

8. Leon Richter en "La mujer libre" informa un caso en el que una criada fue
condenada por infanticidio por el padre de su hijo, un abogado piadoso, que
era miembro de la corte. Después de la condena de la niña, se supo que el
abogado mismo era el asesino y que ella era inocente.

CAPÍTULO V.

La Reforma.

1. - Lutero.

La sensualidad saludable de la edad media encontró su exponente clásico en

Lutero. Aquí no nos preocupamos tanto por el reformador religioso, sino por
Lutero, el hombre. Con respecto a todas las relaciones humanas, la naturaleza
fuerte y poco sofisticada de Lutero se manifestó claramente y le hizo expresar
libremente y sin reservas su deseo de amor y disfrute. Su posición como antiguo
clérigo romano le había abierto los ojos y le había enseñado por experiencia lo
contrario a todas las leyes de la naturaleza que eran las vidas de monjes y
monjas. Por lo tanto, condenó rotundamente el celibato de sacerdotes y
monjes. Luther dice: “A menos que esté especialmente dotada de una gracia
divina rara, una mujer no puede prescindir más de un hombre, que prescindir de
comida, bebida, sueño y otras necesidades naturales. Del mismo modo, un
hombre no puede prescindir de una mujer. La causa es que el deseo de propagar
la raza está tan profundamente implantado por la naturaleza como el deseo de
comer y beber. Por lo tanto, Dios ha dado al cuerpo humano extremidades, venas,
circulación y todo lo que sirve para este fin. El que se opone a esto y no deja que
la naturaleza la tome, por supuesto, ¿qué hace sino tratar de evitar que la
naturaleza sea naturaleza, quemar el fuego, humedecer el agua, que los seres
humanos coman, beban y duerman? ”. matrimonio, dice: "Así como no está
dentro de mi poder no ser un hombre, tampoco está en tu poder prescindir de un
hombre, porque es libre albedrío o consejo antidisturbios, pero una necesidad
natural que todo hombre debe tener una mujer y que toda mujer debe tener un
hombre ". Pero Lutero no solo se expresa tan firmemente a favor del matrimonio
y la necesidad de las relaciones sexuales, él también se expresa en contraposición
a que la iglesia y el matrimonio deberían tener algo en común. Él dice con
respecto a esto: “Sepa que el matrimonio es algo extrínseco como cualquier otra
acción mundana. Como puedo comer, beber, dormir, caminar, andar y lidiar con
cualquier pagano, judío, turco o hereje,así que para uno de estos también puedo
llegar a ser y seguir casado. No observe las leyes de los tontos que prohíben
tales matrimonios . ... Los paganos son hombres y mujeres, bien y sabiamente
creados por Dios, así como San Pedro y San Pablo y San Lucas, por no hablar de
ningún cristiano falso y sin sentido ". Además, Lutero, como otros reformadores,
se opuso a todas las restricciones al matrimonio y se mostró partidario de permitir
que los divorciados se casaran, a lo que se opuso la iglesia. Él dice: "en lo que
respecta a los asuntos de matrimonio y divorcio entre nosotros, digo, que los
juristas dispongan de ellos y que estén sujetos a un gobierno mundano, ya que
el matrimonio es una cosa mundana y extrínseca".. ”De acuerdo con este punto
de vista, no fue hasta finales del siglo XVII que una ceremonia religiosa se
consideró esencial para un matrimonio legal entre protestantes. Hasta entonces,
el llamado matrimonio de conciencia era suficiente, es decir, un matrimonio
fundado en el acuerdo mutuo de considerarse mutuamente como marido y mujer
y vivir en relaciones matrimoniales entre sí. Según la ley alemana, tales
matrimonios eran legales. Luther incluso fue tan lejos como para adjudicarse el
partido insatisfecha en un contrato de matrimonio - incluso si el partido fuera la
mujer-el derecho a buscar fuera de la satisfacción del matrimonio “con el fin de
hacer justicia a la naturaleza que no se puede resistir.” [ 1]En este asunto, Lutero
expone opiniones que despertarían a muchos de nuestros hombres y mujeres
respetables de la actualidad, quienes siempre señalan a Lutero en su celo piadoso,
con vehemente indignación. En su tratado "sobre la vida matrimonial", II, 146,
Jena 1522, dice: "si una mujer sana se une en matrimonio a un hombre impotente
y no podría ni por su honor elegir abiertamente a otro, debería hablar con ella".
esposo así: “Mira, mi querido esposo, me has engañado a mí y a mi joven cuerpo
y has puesto en peligro mi honor y salvación, ante Dios no hay honor entre
nosotros. Sufre que mantengo un matrimonio secreto con tu hermano o amigo
más cercano mientras sigas siendo mi esposo de nombre. Que tu propiedad no
sea heredera de extraños; déjame engañar voluntariamente como tú me has
engañado involuntariamente ". Luther continúa diciendo que debería ser el deber
del marido: dar su consentimiento a tal acuerdo. “Si no quiere, ella tiene derecho
a abandonarlo e ir a otro país y casarse con otro hombre. Del mismo modo, si una
mujer no cumple con su deber conyugal, el hombre tiene derecho a buscar a otra
mujer; solo él debería decirle primero a su esposa. [2] Vemos, las opiniones
expuestas por el gran reformador son muy radicales e incluso inmorales, cuando
se ven a la luz de nuestra época, abundan en la cautela y la hipocresía.  Pero
Lutero solo expresó las concepciones populares de su época. Jacob Grimm dice lo
siguiente: “Si un hombre no puede satisfacer a su esposa, déjelo que la lleve
suavemente sobre su espalda y la lleve a sus vecinos. Allí le permitió que la
acostara suavemente, sin enojo ni grosería, sino por mutuo acuerdo, y le pidió a
sus vecinos que ayudaran a su esposa en su necesidad. Si no quieren o no pueden,
entonces que la envíe a la feria más cercana. Allí aparecerá ella, vestida y
adornada, vestida con un velo bordado de oro como muestra de que puede ser
cortejada. Si después de todo ella regresa de la feria aún insatisfecha, ¡entonces
que el diablo la ayude!

El campesino de la mediana edad buscó principalmente el matrimonio con el

fin de tener herederos, y si no podía engendrarlos él mismo, siendo un hombre
práctico, dejaba este placer a otro sin tener escrúpulos morales particulares al
respecto. El objetivo principal era lograr su propósito. Repetimos: el hombre no
controla su propiedad, está controlado por ella.

Las citas anteriores de los escritos y sermones de Lutero son de especial

importancia porque las opiniones sobre el matrimonio expresadas en ellas son
diametralmente opuestas a las que mantiene la iglesia hoy en día. Lutero y los
otros reformadores fueron aún más lejos en asuntos relacionados con el
matrimonio pero, debe admitirse, por razones oportunistas, para complacer a
esos soberanos cuyo apoyo duradero y buena voluntad buscaron ganar y
mantener. El landgrave de Hessia, Felipe I, que simpatizaba con la reforma, tenía
una esposa legal, pero se enamoró de otra mujer que se negó a ceder a sus
súplicas a menos que se casara con ella. Fue un caso delicado. Divorciarse de su
esposa sin una razón buena y suficiente implicaría un gran escándalo; casarse con
dos mujeres simultáneamente fue un hecho impactante con un soberano
cristiano de la era más reciente, destinado a crear un escándalo aún mayor. Sin
embargo, el amoroso Felipe eligió la última alternativa. Solo era necesario
determinar que este paso no era contrario a las enseñanzas de la Biblia, y obtener
el consentimiento de los reformadores, especialmente Lutero y Melanchton. El
landgrave luego abrió negociaciones con Butzer, quien aceptó el plan y prometió
ganar a Luther y Melanchton. Butzer explicó su punto de vista señalando que
tener varias esposas al mismo tiempo no estaba en conflicto con el evangelio, ya
que Pablo, que había mencionado a muchos que no heredarían el reino de Dios,
no había dicho nada sobre aquellos que tienen dos esposas. Pablo había
decretado que un obispo y sus sirvientes no deberían tener más de una esposa. Si
hubiera sido necesario que ningún hombre tuviera más de una esposa, lo habría
dicho y habría prohibido la poligamia. Luther y Melanchton se declararon de
acuerdo con estos puntos de vista y dieron su consentimiento para el matrimonio
doble, después de que la esposa del landgrave también había dado su
consentimiento bajo la condición de "que él debe cumplir su deber conyugal hacia
ella aún más que hasta ahora". [3] Lutero había estado previamente preocupado
por la pregunta de si la bigamia era permisible cuando se le pedía su
consentimiento para el matrimonio doble de Enrique VIII de Inglaterra. Eso se
puede ver en una carta que escribió al canciller sajón Brink en enero de 1524. En
esta carta escribió que, en principio, él, Lutero, no podía objetar la bigamia ya que
no estaba en conflicto con la Sagrada Escritura  [4].pero que lo consideraba ofensivo
cuando ocurría entre cristianos, porque había algunas cosas de las cuales los
cristianos deberían abstenerse, incluso si no estaban prohibidos. Después del
matrimonio del landgrave, que en realidad tuvo lugar durante marzo de 1540,
escribió (10 de abril) en respuesta a una carta de agradecimiento de él: “Me
alegra que Su Gracia esté complacida con el consejo que le hemos dado; pero
deberíamos preferir mantener el secreto. De lo contrario, los campesinos toscos,
que buscan seguir el ejemplo establecido por el terraplén, podrían presentar las
mismas o incluso mejores causas, lo que nos daría un sinfín de problemas ".
 Melanchton probablemente tuvo menos escrúpulos al dar su consentimiento
para el matrimonio doble del landgrave, ya que había escrito previamente a
Enrique VIII, que cada soberano tenía derecho a introducir la poligamia en su
reino. Pero el doble matrimonio del landgrave causó tanta notoriedad
desagradable en su país, que en 1541 tenía un panfleto distribuido en el que se
defendía la poligamia sobre el terreno que no se oponía a la Sagrada
Escritura. Pero las concepciones habían sido muy modificadas desde el siglo IX o
XII, cuando la poligamia fue aceptada sin críticas adversas. Sin embargo, el
matrimonio doble del landgrave de Hessia no fue el único que ofendió a los
círculos amplios. Dichos matrimonios principescos se repitieron tanto en el siglo
XVII como en el siglo XVIII, como se mostrará.

Cuando Lutero declaró la satisfacción del deseo sensual de ser una ley de la
naturaleza, la mentira solo expresó lo que pensaban sus contemporáneos y lo que
los hombres reclamaban como su privilegio. Mediante la reforma, que eliminó el
celibato del clero y abolió los monasterios en los países protestantes, dio a cientos
de miles de hombres y mujeres la posibilidad de buscar la satisfacción legítima de
sus deseos naturales. Cientos de miles de personas, por supuesto, quedaron
excluidas de esta posibilidad por las formas existentes de propiedad y las leyes
fundadas en ellas.

La reforma fue la protesta de la burguesía en ascenso contra la restricción de

las condiciones feudales en la iglesia, el estado y la sociedad. Esta burguesía en
ascenso luchó por la liberación de los estrechos lazos del gremio, la corte y el
anatema papal; se esforzó por centralizar los poderes del estado, simplificar los
extravagantes asuntos de la iglesia y abolir las numerosas moradas de personas
ociosas, los monasterios.

Lutero representó estos esfuerzos de la burguesía en el campo

religioso. Cuando defendió la libertad del matrimonio, fue el matrimonio burgués
que solo se realizó en nuestros días por las leyes de matrimonio civil, y la libertad
de migración y la libertad de elección en el comercio y el domicilio. Veremos en
qué medida la posición de la mujer fue modificada por estos cambios. Durante la
reforma, este cambio de desarrollo aún no se había alcanzado. Mientras que, por
un lado, la reforma hizo posible el matrimonio para muchas personas, por otro
lado, las relaciones sexuales gratuitas fueron objeto de la más dura
persecución. Mientras que el clero católico había mantenido una cierta tolerancia
hacia el exceso sexual, el clero protestante, habiéndose provisto para sí mismo, se
declaró contra él con celo redoblado. Se libró una guerra contra los burdeles
públicos que fueron declarados guaridas del diablo. Las prostitutas fueron
perseguidas como hijas de Satanás, y cada mujer que había "caído" fue
considerada un modelo de maldad y fue sometida a una persecución
implacable. El hombre de la ciudad de la Edad Media, alegre y amante de la vida,
se convirtió en un filisteo fanático, austero y sombrío, que vivía de manera
miserable para que sus posteriores descendientes burgueses de arcilla pudieran
vivir de manera más extravagante. El ciudadano honorable con su corbata rígida,
su estrecho horizonte intelectual, su moralidad severa pero hipócrita, se convirtió
en el prototipo de la sociedad. Las esposas legítimas que no habían favorecido la
sensualidad tolerada por el catolicismo de la Edad Media, generalmente estaban
más satisfechas con el espíritu puritano del protestantismo. Pero otras causas que
tuvieron una influencia desfavorable en las condiciones en Alemania en general,

2. - Resultados de la Reforma - La Guerra de los Treinta Años.

Las transformaciones en las condiciones de producción, intercambio y finanzas,

provocadas especialmente por el descubrimiento de América y el descubrimiento
del paso a la India, dieron lugar a una gran reacción social para
Alemania. Alemania dejó de ser el centro del comercio europeo. Los comercios y
manufacturas alemanes disminuyeron. Al mismo tiempo, la reforma religiosa
había destruido la unidad política de la nación. Bajo el manto de la reforma, los
príncipes alemanes buscaron emanciparse del dominio imperial. Por otro lado,
estos príncipes oprimieron a la nobleza y favorecieron a las ciudades para servir a
sus propios fines. Algunas de las ciudades se colocaron voluntariamente bajo el
dominio de los príncipes, impulsadas a este paso por condiciones que
empeoraban constantemente. La burguesía al ver amenazados sus ingresos, trató
de hacer que las restricciones que pretendían protegerlos contra la competencia
indeseable fueran cada vez más rigurosas, y los príncipes aceptaron
voluntariamente sus demandas. La osificación de las condiciones aumentó, pero
el empobrecimiento general también aumentó.

Otro resultado de la reforma fueron las luchas religiosas y la persecución,

utilizadas por los príncipes para servir a sus propios fines políticos y económicos,
que se desataron en Alemania con algunas interrupciones durante más de un
siglo, y finalmente terminaron con su agotamiento total al final del siglo. Guerra
de los "Treinta años". Alemania se había convertido en un vasto campo de
cadáveres y ruinas. Países y provincias enteras habían sido devastadas, cientos de
ciudades y miles de pueblos destruidos parcial o completamente, y muchos de
ellos habían sido borrados de la superficie de la tierra para siempre. En muchos
lugares, la población se había reducido a un tercio, un cuarto, un quinto, incluso
un octavo o un décimo de su número original. Tal fue el caso en Nuremberg, y en
toda la provincia de Franconia. En esta necesidad extrema, para aumentar la
población en las ciudades y pueblos despoblados, Se recurrió ocasionalmente a la
medida inusual de permitir que un hombre tuviera dos esposas. Los hombres
habían sido diezmados por las guerras, pero había una superabundancia de
mujeres. El 14 de febrero de 165o, el consejo de distrito de Franconia en
Nuremberg decretó que "los hombres menores de 60 años no deben ser
admitidos en los monasterios"; además decretó que "aquellos clérigos que no
eran miembros de una orden deberían casarse". Además, "a todos los hombres se
les debe permitir casarse con dos esposas, pero a los hombres se les debe
recordar y exhortar con frecuencia desde los púlpitos para que empleen buen
juicio y discreción". , que un hombre casado que se aventurara a mantener a dos
esposas no solo debería proporcionarles un buen sustento a ambos, sino que
también debería esforzarse por evitar los malos sentimientos entre ellos.

El comercio y la industria casi se paralizaron durante este largo período; en

muchos casos fueron destruidos y recogidos casi por completo, pero muy
gradualmente. Una gran parte de la población se había desmoralizado,
brutalizado y desacostumbrado a todo el trabajo regular. Durante las guerras, las
tropas de soldados mercenarios habían cruzado Alemania de un extremo al otro,
saqueando, destruyendo, violando y asesinando, un terror tanto para amigos
como para enemigos. Después de las guerras, innumerables mendigos, ladrones y
vagabundos mantuvieron a la población en constante terror e hicieron el
comercio y todo el tráfico difícil o imposible. Para el sexo femenino,
especialmente, fue un momento de gran sufrimiento. En este período de
disolución, el desprecio de la mujer había aumentado al máximo, y la condición
general de desempleo pesaba sobre sus hombros. Al igual que los vagabundos
masculinos, miles de mujeres poblaron las carreteras y los bosques y llenaron las
casas de limosnas y las cárceles. Todos estos sufrimientos fueron incrementados
por la expulsión forzosa de numerosas familias campesinas por la nobleza
codiciosa. Desde la reforma, la nobleza se había sometido cada vez más al
gobierno principesco, y al ocupar cargos judiciales y militares, su dependencia de
los príncipes había aumentado constantemente. Ahora intentaron reembolsarse
por las pérdidas sufridas por los príncipes robando a los campesinos. A los
príncipes, por otro lado. la reforma ofreció la excusa deseada para adquirir la
propiedad de la iglesia, lo que procedieron a hacer a gran escala. El Príncipe
Augusto de Sajonia, por ejemplo, había adquirido, a fines del siglo XVI, no menos
de 300 propiedades eclesiásticas. miles de mujeres poblaron las carreteras y los
bosques y llenaron las casas de limosnas y las cárceles. Todos estos sufrimientos
fueron incrementados por la expulsión forzosa de numerosas familias campesinas
por la nobleza codiciosa. Desde la reforma, la nobleza se había sometido cada vez
más al gobierno principesco, y al ocupar cargos judiciales y militares, su
dependencia de los príncipes había aumentado constantemente. Ahora
intentaron reembolsarse por las pérdidas sufridas por los príncipes robando a los
campesinos. A los príncipes, por otro lado. la reforma ofreció la excusa deseada
para adquirir la propiedad de la iglesia, lo que procedieron a hacer a gran
escala. El Príncipe Augusto de Sajonia, por ejemplo, había adquirido, a fines del
siglo XVI, no menos de 300 propiedades eclesiásticas. miles de mujeres poblaron
las carreteras y los bosques y llenaron las casas de limosnas y las cárceles. Todos
estos sufrimientos fueron incrementados por la expulsión forzosa de numerosas
familias campesinas por la nobleza codiciosa. Desde la reforma, la nobleza se
había sometido cada vez más al gobierno principesco, y al ocupar cargos judiciales
y militares, su dependencia de los príncipes había aumentado
constantemente. Ahora intentaron reembolsarse por las pérdidas sufridas por los
príncipes robando a los campesinos. A los príncipes, por otro lado. la reforma
ofreció la excusa deseada para adquirir la propiedad de la iglesia, lo que
procedieron a hacer a gran escala. El Príncipe Augusto de Sajonia, por ejemplo,
había adquirido, a fines del siglo XVI, no menos de 300 propiedades eclesiásticas.
[5]
Sus hermanos y primos, los otros soberanos protestantes, sobre todo los de la
Casa de Hohenzollern, hicieron lo mismo. La nobleza siguió su ejemplo al
apropiarse de la propiedad comunal restante y al expulsar a los campesinos y
siervos libres del hogar y la casa y tomar posesión de sus propiedades. Las
revueltas campesinas infructuosas durante el siglo XVI les dieron el pretexto
deseado para tal acción, y después de que el intento una vez tuvo éxito,
constantemente se encontraron nuevos pretextos para continuar con este
método forzado. Se recurrió a varios esquemas y distorsiones de la justicia,
facilitados por la ley romana que se había establecido en Alemania mientras
tanto, para aumentar la propiedad de la nobleza al obligar a los campesinos a
vender la suya a precios más bajos, o simplemente expropiarlos. Pueblos enteros
y granjas de distritos enteros fueron usurpados de esta manera. Para citar solo
algunos ejemplos: De las 12.543 fincas campesinas que todavía existían en la
provincia de Mecklemburgo durante la Guerra de los Treinta Años, solo 1.213
permanecieron en el año 1848. En la provincia de Pomerania, 12.000 granjas
fueron abandonadas desde 1628. Las transformaciones en Los métodos de cultivo
que tuvieron lugar durante el siglo XVII dieron un nuevo impulso a la nobleza para
expropiar a los campesinos y transformar los últimos restos de propiedad
comunal en sus propiedades privadas. La rotación de cultivos se había
introducido, lo que preveía cambios en el cultivo del suelo en períodos de tiempo
definidos. Las tierras cultivadas se transformaron ocasionalmente en pastos, lo
que favoreció la cría de ganado y permitió disminuir el número de trabajadores.

En las ciudades, las condiciones no eran mucho mejores que en el

país. Anteriormente, a las mujeres se les permitía adquirir el título de maestro-
trabajador y emplear a jornaleros y aprendices sin la oposición de los
artesanos. Incluso se vieron obligados a unirse a los gremios para obligarlos a
cumplir las mismas condiciones de competencia. Así que había trabajadoras
independientes entre las tejedoras de lino, las tejedoras de telas, las tejedoras de
alfombras y los sastres. Había mujeres forjadoras de oro, fabricantes de fajas,
fabricantes de arneses, etc. Encontramos mujeres empleadas como peleteras en
Frankfort y las ciudades de Silesia; como panaderos en las ciudades a lo largo del
Rin, como fabricantes de fajas y bordados de escudos de armas en Colonia y
Estrasburgo; como fabricantes de arneses en Bremen; como esquiladores de telas
en Frankfort “como curtidores en Nuremberg; como herreros de oro en Colonia
". [6]Pero a medida que las circunstancias de los artesanos se hicieron cada vez
más desfavorables, surgió un sentimiento de mala voluntad contra las
competidoras. En Francia, las mujeres fueron excluidas de los oficios a fines del
siglo XIV; en Alemania, no hasta el final del siglo XVII. Al principio se les prohibió
convertirse en maestros obreros, con la excepción de las viudas, más tarde
también se les excluyó de convertirse en asistentes. El protestantismo, al abolir el
ostentoso culto católico, había herido gravemente o destruido por completo una
serie de artesanías artísticas, y estas fueron las mismas artesanías en las que se
había empleado a muchas mujeres. La confiscación y la secularización de la
propiedad de la iglesia dieron como resultado una disminución del trabajo de
caridad, y las viudas y los huérfanos fueron las principales víctimas.

El declive económico general que se manifestó durante el siglo XVI, como

resultado de todas las causas enumeradas, y que duró hasta el siglo XVII, hizo que
las leyes matrimoniales se volvieran cada vez más severas. Los jornaleros y las
personas empleadas en el servicio de baja categoría (sirvientes y sirvientas) tenían
prohibido casarse por completo, a menos que pudieran probar que no había
peligro de que sus futuras familias se convirtieran en una carga para la comunidad
en la que vivían. Los matrimonios contraídos en oposición a las premisas legales
fueron castigados con frecuencia severamente, a veces de forma bárbara. Según
la ley bávara, por ejemplo, las penas fueron el encarcelamiento y la flagelación
pública. Los matrimonios ilegales, que se hicieron más frecuentes a medida que
las leyes matrimoniales se hicieron más severas, fueron objeto de persecución
especialmente violenta.

Notas al pie

1. Dr. Carl Hagen - "Las condiciones literarias y religiosas de Alemania

durante la Reforma".

2. Dr. Carl Hagen.

3. John Janssen - "Historia del pueblo alemán".

4. Esto es cierto y puede explicarse por el hecho de que la Biblia tuvo su

origen en un momento en que la poligamia prevalecía tanto entre los
pueblos orientales como occidentales; pero en el siglo dieciséis, sin
embargo, estaba en oposición directa a la costumbre.

5. John Janssen - "Historia del pueblo alemán".

6. Dr. Carl Buecher - "La pregunta de la mujer en la Edad Media".

CAPITULO VI.

El siglo dieciocho.

1. - Court Life en Alemania.

Siguiendo el ejemplo establecido por Luis XIV de Francia, la mayoría de los

tribunales principescos, que eran muy numerosos en Alemania en esos días, se
permitieron una extravagancia de exhibición externa, especialmente en el
mantenimiento de concubinas, que no tenían relación con el tamaño y
productividad de sus pequeños dominios. La historia de los tribunales del siglo
XVIII constituye uno de los capítulos más feos de la historia. Un gobernante trató
de sobresalir al otro en vanidad, extravagancia loca y costoso deporte
militar. Pero fue especialmente en los asuntos con sus cortesanas que se
permitieron los excesos más salvajes. Es difícil saber cuál de los muchos tribunales
alemanes se destacó en este modo de vida extravagante que tuvo una influencia
corruptora en la vida pública. Era uno hoy y otro mañana. Ninguno de los estados
alemanes se libró de esta desgracia. La nobleza imitaba a los soberanos y en las
capitales la burguesía imitaba a la nobleza. Si la hija de una familia burguesa tuvo
la suerte de complacer a uno de los caballeros de la corte o a Su Alteza Serena, en
diecinueve de veinte casos se consideraba muy favorecida, y la familia consintió
voluntariamente en que se convirtiera en una concubina principesca o real . Entre
las familias de la nobleza sucedía lo mismo si una de sus hijas encontraba el favor
del soberano. Los círculos amplios estaban dominados por una absoluta falta de
carácter y modestia. Fue lo peor de todo en las dos ciudades principales de
Alemania, Viena y Berlín. Aunque durante gran parte del siglo Viena fue
gobernada por María Teresa, conocida por su austeridad moral, ella fue
impotente contra las acciones de los ricos, la nobleza derrochadora y una
burguesía imitadora. Al establecer comisiones de pureza, que resultaron en un
extenso sistema de espionaje, ella causó mucha amargura y se hizo ridícula. Los
resultados no fueron nada. En la frívola Viena durante la segunda mitad del siglo
XVIII, circulaban proverbios como los siguientes: uno debe amar al prójimo como
a sí mismo; eso significa, "uno debe amar a la esposa del prójimo como a la
propia"; o “Si la esposa gira hacia la derecha, el esposo puede girar hacia la
izquierda; si ella toma para sí un sirviente, que se lleve a una amiga. ”Cuán
frívolamente se veían el matrimonio y el adulterio en ese momento, puede verse
en una carta escrita por el poeta Christian von Kleist a su amigo Gleim en 1751.
Contiene El siguiente pasaje: “Supongo que escuchaste de la aventura del
landgrave Henry. Él ha enviado a su esposa a su asiento en el campo y tiene la
intención de separarse de ella porque la encontró con el Príncipe de Holstein. El
margrave habría actuado más sabiamente si hubiera mantenido el asunto en
secreto en lugar de hacer que todo Berlín y la mitad del mundo hablaran de
él. Además,uno no debería juzgar un hecho natural tan severamente ,
especialmente uno que no es demasiado virtuoso. El asco tiene como resultado el
matrimonio y, al conocer a otras personas amables, todos los hombres y mujeres
son inducidos a ser infieles. ¿Cómo podemos ser castigados por algo que nos han
obligado a hacer?"En 1772, el embajador británico, Lord Malmesbury, escribió lo
siguiente con respecto a las condiciones en Berlín:" la depravación moral
prevalece entre ambos sexos de todas las clases. A esto se agrega una
insuficiencia general de medios, debido en parte a los fuertes impuestos
impuestos por el rey, y en parte al amor al lujo introducido por su abuelo. Los
hombres llevan una vida disoluta a pesar de sus limitados medios, y las mujeres
son rameras desvergonzadas. Se entregan a quien puede pagar el precio más
alto; la modestia y el verdadero amor les son extraños ".

Las peores condiciones existieron en Berlín durante el gobierno de Federico

Guillermo II de 1786 a 1797. Él dio a su pueblo el peor ejemplo posible. Su
capellán de la corte, Zoellner, incluso se degradó al casar al rey con su cortesana,
Julie von Voss, aunque tenía otra esposa; y cuando murió poco después del parto,
Zoellner volvió a consentir en casar al rey con otra de sus cortesanas, la condesa
Sophie von Doenhoff. Otros gobernantes habían dado un ejemplo igualmente
malo a principios de siglo. En julio de 1706, el duque Louis de Wurtemberg se
casó, como esposa adicional, con su cortesana, Gravenitz, la "corruptora del país",
como todavía la llaman en Wurtemberg. Su primo, el duque Leopold, todavía lo
sobresalía en el despilfarro, ya que tenía tres esposas simultáneamente, dos de
las cuales eran hermanas. De sus trece hijos se unió a dos en matrimonio. Las
acciones de estos soberanos causaron muchos comentarios entre sus súbditos,
pero eso fue todo. El matrimonio del duque de Wurtemberg con Graevenitz fue
anulado por intervención imperial. Pero ella entró en un matrimonio simulado
con un recuento despilfarrador, y luego permaneció durante veinte años más
como la concubina del duque y el "corruptor del país".
2.- Comercialismo y las nuevas leyes de matrimonio.

El creciente poder de los soberanos y la formación de estados más grandes

habían llevado a la institución de ejércitos permanentes. Estos ejércitos
permanentes y el modo de vida extravagante en la mayoría de los tribunales, no
podían mantenerse sin una fuerte imposición, y para hacerla posible se requería
una gran población imponible. Por lo tanto, los gobiernos a partir del siglo XVIII,
especialmente los de los estados más grandes, adoptaron medidas para aumentar
la población y aumentar la imponibilidad de los habitantes. La base para tales
medidas había sido establecida por las transformaciones sociales y económicas
mencionadas anteriormente, i. e., el descubrimiento de América, el
descubrimiento del paso a la India y la circunnavegación de África. Esta
transformación se manifestó primero en Europa occidental, pero luego también
en Alemania. La vía recién abierta había creado nuevas relaciones comerciales de
una extensión nunca soñada hasta entonces. Portugal, España, los Países Bajos e
Inglaterra fueron los primeros en beneficiarse de la transformación; pero Francia
y eventualmente Alemania también se beneficiaron de ello. De todos estos países,
Alemania se retrasó más en el desarrollo, como resultado de las numerosas
guerras religiosas y su desunión política. El establecimiento de un mercado
mundial y la constante apertura de nuevos mercados para los productos de la
industria europea, no solo revolucionaron como resultado de las numerosas
guerras religiosas y su desunión política. El establecimiento de un mercado
mundial y la constante apertura de nuevos mercados para los productos de la
industria europea, no solo revolucionaron como resultado de las numerosas
guerras religiosas y su desunión política. El establecimiento de un mercado
mundial y la constante apertura de nuevos mercados para los productos de la
industria europea, no solo revolucionaron

Los métodos de producción, pero también revolucionaron los puntos de vista,

los sentimientos y las concepciones de las naciones europeas y sus gobiernos. El
antiguo modo de producción, destinado a satisfacer solo las necesidades diarias
de un centro determinado y sus inmediaciones, fue reemplazado por la
fabricación a gran escala, lo que implica el empleo de un gran número de
trabajadores y una mayor división del trabajo. Los comerciantes que poseían
grandes recursos financieros y amplitud de percepción, se convirtieron en los
líderes a lo largo de estas nuevas líneas de industria que en parte reemplazaron y
abolieron en parte las viejas artesanías y pusieron fin a su organización
gremial. De ese modo, se inició un período en el que las mujeres pudieron
reanudar su actividad industrial. Las industrias textiles, la fabricación de telas y la
fabricación de cordones se abrieron a sus nuevos campos de actividad. A finales
del siglo xvm ya encontramos a 100.000 mujeres y 80.000 niños empleados en los
oficios textiles e impresos de Inglaterra y Escocia, desafortunadamente en
condiciones, tanto en términos de salarios como de horas de trabajo, que eran
simplemente espantosas. Condiciones similares prevalecieron en Francia al mismo
tiempo, donde también decenas de miles de mujeres estaban empleadas en
varias manufacturas.

Este desarrollo económico exigió más personas, y como la población había

disminuido en gran medida por las guerras de conquista en Europa durante los
siglos XVI, XVII y XVIII, y por las expediciones de descubrimiento más allá de los
mares, los gobiernos más avanzados consideraron necesario facilitar matrimonio
y el derecho de asentamiento. España, que por su política imperialista se había
despoblado en gran medida, se vio obligada ya en 1623 a aprobar una ley exenta
de impuestos durante varios años a todas las personas que se casaron entre los
18 y los 25 años. Incluso a las personas pobres se les dio una dote de fondos
públicos. Los padres que tenían seis o más hijos varones estaban completamente
exentos de impuestos. España también alentó la inmigración y la colonización.

El rey Luis XIV de Francia, que había diezmado a su pueblo en sus numerosas
guerras, consideró necesario contrarrestar esta devastación eximiendo de
impuestos de cuatro a cinco años a todos los contribuyentes, que constituían una
gran mayoría de la población, si se casaban antes. el vigésimo o vigésimo primer
año de edad. Además, se garantizaba la exención total de impuestos a todos los
que tenían diez hijos vivos, siempre que ninguno de ellos se hubiera convertido en
sacerdote, monje o monja. Los nobles que tienen el mismo número de hijos,
siempre que ninguno de ellos se haya convertido en sacerdote, monje o monja,
recibió una pensión anual de entre 1.000 y 2.000 libras. Los ciudadanos no sujetos
a impuestos en las mismas condiciones recibieron la mitad de esta cantidad.

En Prusia, por leyes promulgadas en los años 1688, 1721, 1726 y 1736, y por
diversas medidas gubernamentales, se hicieron esfuerzos para alentar la
inmigración; fueron especialmente bienvenidos los inmigrantes que habían sido
objeto de persecución religiosa en Francia y Austria. Las teorías sobre la población
mantenidas por Federico el Grande se expresaron con brutal franqueza en una
carta escrita por él a Voltaire el 26 de agosto de 1741. Escribió: "Considero a los
hombres como una manada de ciervos en el parque de algunos gran señor, que
no tiene otra tarea que poblar el parque ”. Por sus guerras ciertamente hizo
necesario que su parque de ciervos se repoblara. En Austria, también se alentó la
inmigración de Wurtemberg y Brunswick y allí, como en Prusia, se prohibió la
emigración. Además, en el curso del siglo XVIII, Inglaterra y Francia eliminaron
todos los obstáculos para el matrimonio y el asentamiento, y otras naciones
siguieron su ejemplo. Durante las tres cuartas partes del siglo XVIII, los
economistas políticos y los gobiernos consideraron a una gran población como la
mayor fortuna del estado. Solo a fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX se
produjo una reversión de opinión. Esto se debió a crisis económicas y a eventos
bélicos y revolucionarios, que continuaron durante la primera mitad del siglo XIX,
especialmente en Alemania y Austria. La edad a la que se permitía el matrimonio
se aumentó nuevamente, y se requerían pruebas que demostraran que las partes
contratantes tenían asegurada una cierta cantidad de riqueza o un ingreso seguro,
y podían mantener un nivel de vida determinado. Para los indigentes, el
matrimonio se hizo imposible, y se les dio a los municipios una gran influencia
para determinar bajo qué condiciones podrían contraerse los
matrimonios. Ocasionalmente, incluso a los campesinos se les prohibía construir
sus pequeñas casas, o se veían obligados a derribarlos cuando habían sido
construidos sin permiso principesco. Solo en Prusia y Sajonia las leyes
matrimoniales se mantuvieron relativamente liberales. Como la naturaleza
humana no será suprimida, el resultado de todos estos obstáculos para el
matrimonio fue que, a pesar de todos los hostigamientos y persecuciones, las
relaciones ilícitas aumentaron enormemente, y que en algunos estados alemanes
el número de niños ilegales fue casi tan grande como eso. de los legales. Tal fue el
fruto de un gobierno paterno que se enorgullecía de su moral
cristiana. Ocasionalmente, incluso a los campesinos se les prohibía construir sus
pequeñas casas, o se veían obligados a derribarlos cuando habían sido
construidos sin permiso principesco. Solo en Prusia y Sajonia las leyes
matrimoniales se mantuvieron relativamente liberales. Como la naturaleza
humana no será suprimida, el resultado de todos estos obstáculos para el
matrimonio fue que, a pesar de todos los hostigamientos y persecuciones, las
relaciones ilícitas aumentaron enormemente, y que en algunos estados alemanes
el número de niños ilegales fue casi tan grande como eso. de los legales. Tal fue el
fruto de un gobierno paterno que se enorgullecía de su moral
cristiana. Ocasionalmente, incluso a los campesinos se les prohibía construir sus
pequeñas casas, o se veían obligados a derribarlos cuando habían sido
construidos sin permiso principesco. Solo en Prusia y Sajonia las leyes
matrimoniales se mantuvieron relativamente liberales. Como la naturaleza
humana no será suprimida, el resultado de todos estos obstáculos para el
matrimonio fue que, a pesar de todos los hostigamientos y persecuciones, las
relaciones ilícitas aumentaron enormemente, y que en algunos estados alemanes
el número de niños ilegales fue casi tan grande como eso. de los legales. Tal fue el
fruto de un gobierno paterno que se enorgullecía de su moral cristiana. Como la
naturaleza humana no será suprimida, el resultado de todos estos obstáculos para
el matrimonio fue que, a pesar de todos los hostigamientos y persecuciones, las
relaciones ilícitas aumentaron enormemente, y que en algunos estados alemanes
el número de niños ilegales fue casi tan grande como eso. de los legales. Tal fue el
fruto de un gobierno paterno que se enorgullecía de su moral cristiana. Como la
naturaleza humana no será suprimida, el resultado de todos estos obstáculos para
el matrimonio fue que, a pesar de todos los hostigamientos y persecuciones, las
relaciones ilícitas aumentaron enormemente, y que en algunos estados alemanes
el número de niños ilegales fue casi tan grande como eso. de los legales. Tal fue el
fruto de un gobierno paterno que se enorgullecía de su moral cristiana.

3.- La revolución francesa y el auge de la industria.

En aquellos días la mujer casada de la clase media vivía en una severa

jubilación doméstica. El número de sus tareas domésticas era tan grande que era
necesario que la concienzuda ama de casa estuviera en su puesto desde la
mañana hasta la noche, y con frecuencia podía realizar todas sus tareas solo con
la ayuda de sus hijas. Era necesario realizar no solo las tareas domésticas diarias
que todavía realiza el ama de llaves actual. pero también muchos otros de los
cuales la mujer moderna ha sido liberada por el desarrollo industrial. Tenía que
hilar, tejer y blanquear, cortar y coser todas las prendas, fabricar velas de sebo y
jabón, y preparar la cerveza. Era una Cenicienta perfecta y su único descanso era
ir a la iglesia el domingo. Los matrimonios se contrajeron solo dentro del mismo
círculo social. Un sentimiento de casta severo y ridículo dominaba todas las
relaciones sociales. Las hijas fueron educadas con el mismo espíritu y mantenidas
en estrecho confinamiento doméstico. Su educación era insignificante y su
horizonte intelectual no se extendía más allá de las relaciones domésticas
comunes. A esto se agregó una formalidad superficial vacía, que supuestamente
compensaba la falta de intelecto y educación, haciendo de la vida de la mujer una
cinta sin fin. El espíritu de la reforma había degenerado en el peor tipo de
pedantería; Los deseos humanos más naturales y la alegría de la vida fueron
aplastados bajo una masa de reglas de comportamiento aparentemente dignas
pero que matan el alma. El vacío y la mentalidad estrecha dominaron la clase
media, y las clases bajas vivieron bajo una presión de plomo y en condiciones
miserables. Las hijas fueron educadas con el mismo espíritu y mantenidas en
estrecho confinamiento doméstico. Su educación era insignificante y su horizonte
intelectual no se extendía más allá de las relaciones domésticas comunes. A esto
se agregó una formalidad superficial vacía, que supuestamente compensaba la
falta de intelecto y educación, haciendo de la vida de la mujer una cinta sin fin. El
espíritu de la reforma había degenerado en el peor tipo de pedantería; Los deseos
humanos más naturales y la alegría de la vida fueron aplastados bajo una masa de
reglas de comportamiento aparentemente dignas pero que matan el alma. El
vacío y la mentalidad estrecha dominaron la clase media, y las clases bajas
vivieron bajo una presión de plomo y en condiciones miserables. Las hijas fueron
educadas con el mismo espíritu y mantenidas en estrecho confinamiento
doméstico. Su educación era insignificante y su horizonte intelectual no se
extendía más allá de las relaciones domésticas comunes. A esto se agregó una
formalidad superficial vacía, que supuestamente compensaba la falta de intelecto
y educación, haciendo de la vida de la mujer una cinta sin fin. El espíritu de la
reforma había degenerado en el peor tipo de pedantería; Los deseos humanos
más naturales y la alegría de la vida fueron aplastados bajo una masa de reglas de
comportamiento aparentemente dignas pero que matan el alma. El vacío y la
mentalidad estrecha dominaron la clase media, y las clases bajas vivieron bajo
una presión de plomo y en condiciones miserables. y su horizonte intelectual no
se extendía más allá de las relaciones domésticas comunes. A esto se agregó una
formalidad superficial vacía, que supuestamente compensaba la falta de intelecto
y educación, haciendo de la vida de la mujer una cinta sin fin. El espíritu de la
reforma había degenerado en el peor tipo de pedantería; Los deseos humanos
más naturales y la alegría de la vida fueron aplastados bajo una masa de reglas de
comportamiento aparentemente dignas pero que matan el alma. El vacío y la
mentalidad estrecha dominaron la clase media, y las clases bajas vivieron bajo
una presión de plomo y en condiciones miserables. y su horizonte intelectual no
se extendía más allá de las relaciones domésticas comunes. A esto se agregó una
formalidad superficial vacía, que supuestamente compensaba la falta de intelecto
y educación, haciendo de la vida de la mujer una cinta sin fin. El espíritu de la
reforma había degenerado en el peor tipo de pedantería; Los deseos humanos
más naturales y la alegría de la vida fueron aplastados bajo una masa de reglas de
comportamiento aparentemente dignas pero que matan el alma. El vacío y la
mentalidad estrecha dominaron la clase media, y las clases bajas vivieron bajo
una presión de plomo y en condiciones miserables. El espíritu de la reforma había
degenerado en el peor tipo de pedantería; Los deseos humanos más naturales y la
alegría de la vida fueron aplastados bajo una masa de reglas de comportamiento
aparentemente dignas pero que matan el alma. El vacío y la mentalidad estrecha
dominaron la clase media, y las clases bajas vivieron bajo una presión de plomo y
en condiciones miserables. El espíritu de la reforma había degenerado en el peor
tipo de pedantería; Los deseos humanos más naturales y la alegría de la vida
fueron aplastados bajo una masa de reglas de comportamiento aparentemente
dignas pero que matan el alma. El vacío y la mentalidad estrecha dominaron la
clase media, y las clases bajas vivieron bajo una presión de plomo y en
condiciones miserables.

Luego vino la revolución francesa. Barrió el viejo orden político y social en

Francia, y también lanzó un soplo de su espíritu a Alemania, que no pudo
resistirse por mucho tiempo. El dominio francés tuvo especialmente un efecto
revolucionario sobre Alemania; barrió lo que era viejo y decrépito o, al menos,
aceleró su destrucción. Aunque se hicieron grandes esfuerzos durante el período
reaccionario posterior a 1815 para hacer retroceder el curso del desarrollo, las
nuevas concepciones se habían vuelto demasiado poderosas y finalmente fueron
victoriosas.

Los privilegios del gremio, la falta de libertad personal, los privilegios del
mercado y la proscripción se pusieron gradualmente en el estante en los estados
más avanzados. Los nuevos inventos y mejoras mecánicas, especialmente la
invención de la máquina de vapor y el abaratamiento resultante de los productos
básicos, proporcionaron empleo a las masas, incluidas también las mujeres. Nació
la industria capitalista. Se construyeron fábricas, ferrocarriles y barcos de vapor,
minas y fundiciones, la fabricación de vidrio y porcelana, la industria textil en sus
diversas ramas, la fabricación de herramientas y maquinaria, los oficios de la
construcción, etc., se desarrollaron rápidamente. Las universidades y los institutos
politécnicos proporcionaron las fuerzas intelectuales requeridas por esta
evolución. La nueva clase que había surgido, la clase capitalista, la burguesía,
apoyada por todos los que favorecían el progreso, insistió en la abolición de las
condiciones que se habían vuelto insostenibles. Lo que había sido sacudido por la
revolución desde abajo durante el movimiento de 1848 y 1849, fue finalmente
abolido por la revolución desde arriba en 1866. Se estableció la unidad política, de
acuerdo con el deseo de la burguesía, y esto fue seguido por el derrocamiento
final. de todas las barreras económicas y sociales restantes. La libertad de
comercio, el derecho de asentamiento y la emigración, y la derogación de las
leyes que restringen el matrimonio siguieron, creando las condiciones que el
capitalismo necesitaba para su desarrollo. Además del trabajador, la mujer fue la
que se benefició principalmente con este nuevo desarrollo, ya que se abrió a sus
nuevas vías y le dio una mayor libertad. finalmente fue abolido por la revolución
desde arriba en 1866. Se estableció la unidad política, de acuerdo con el deseo de
la burguesía, y esto fue seguido por el derrocamiento final de todas las barreras
económicas y sociales restantes. La libertad de comercio, el derecho de
asentamiento y la emigración, y la derogación de las leyes que restringen el
matrimonio siguieron, creando las condiciones que el capitalismo necesitaba para
su desarrollo. Además del trabajador, la mujer fue la que se benefició
principalmente con este nuevo desarrollo, ya que se abrió a sus nuevas vías y le
dio una mayor libertad. finalmente fue abolido por la revolución desde arriba en
1866. Se estableció la unidad política, de acuerdo con el deseo de la burguesía, y
esto fue seguido por el derrocamiento final de todas las barreras económicas y
sociales restantes. La libertad de comercio, el derecho de asentamiento y la
emigración, y la derogación de las leyes que restringen el matrimonio siguieron,
creando las condiciones que el capitalismo necesitaba para su desarrollo. Además
del trabajador, la mujer fue la que se benefició principalmente con este nuevo
desarrollo, ya que se abrió a sus nuevas vías y le dio una mayor libertad. y la
derogación de las leyes que restringen el matrimonio siguió, creando las
condiciones que el capitalismo necesitaba para su desarrollo. Además del
trabajador, la mujer fue la que se benefició principalmente con este nuevo
desarrollo, ya que se abrió a sus nuevas vías y le dio una mayor libertad. y la
derogación de las leyes que restringen el matrimonio siguió, creando las
condiciones que el capitalismo necesitaba para su desarrollo. Además del
trabajador, la mujer fue la que se benefició principalmente con este nuevo
desarrollo, ya que se abrió a sus nuevas vías y le dio una mayor libertad.

Incluso antes de que el nuevo orden se introdujera por las transformaciones

del año 1866, varios estados alemanes habían eliminado varias de las viejas y
rígidas barreras, que hicieron que los reaccionarios pedantes predijeran la
destrucción de la decencia y la moral. En 1863, el obispo de Mayence, von
Ketteler, lamentó que "abolir las barreras existentes al matrimonio significaba la
destrucción del matrimonio en sí mismo, ya que ahora las parejas casadas se
podían dejar a voluntad". Este lamento contiene la confesión involuntaria que en
la actualidad matrimonios, los lazos morales son tan débiles que el hombre y la
esposa pueden mantenerse juntos solo por la fuerza.

Como los matrimonios se contrajeron ahora con mucha más frecuencia que
antes de este período, se produjo un rápido aumento de la población. Este hecho,
y el hecho de que el nuevo sistema industrial, en rápido desarrollo, creó
problemas sociales que no habían existido anteriormente, provocó que el miedo a
la sobrepoblación surgiera nuevamente, como sucedió en períodos anteriores. Se
mostrará a qué equivale este miedo a la sobrepoblación; probaremos su
verdadero valor.

Capítulo VII

La mujer como ser sexual.

1.- El impulso sexual.

En la sociedad burguesa actual, la mujer ocupa el segundo lugar. El

hombre lidera; ella sigue. La relación actual es diametralmente
opuesta a la que prevaleció durante el período matriarcal. La evolución
del comunismo primitivo al dominio de la propiedad privada ha provocado
principalmente esta transformación.

Platón agradeció a los dioses por los ocho favores que le habían otorgado.  El
primero fue que había nacido hombre libre en lugar de esclavo, y el segundo fue
que había nacido hombre en lugar de mujer. Un pensamiento similar se expresa
en la oración de la mañana de los judíos. Rezan: "Sé alabado Dios, Señor y Señor
de la tierra, que no me ha creado una mujer ". En la oración pronunciada por las
mujeres judías, el pasaje correspondiente está redactado: " Quien me ha creado
según tu voluntad. ”El contraste en las posiciones respectivas de los sexos no
podría expresarse más a la fuerza que en esta declaración de Platón y la oración
de los judíos. El hombre es el verdadero ser humano según numerosos pasajes de
la Biblia, y los idiomas inglés y francés proporcionan pruebas de esta concepción,
ya que la palabra "hombre" denota tanto al hombre como al hombre. Cuando
hablamos de las personas, generalmente pensamos solo en los hombres. La mujer
es un factor de poca importancia, y el hombre es su maestro. Los hombres
generalmente consideran que este estado de cosas es bastante apropiado, y la
mayoría de las mujeres todavía lo aceptan como una ordenanza divina. En esta
concepción predominante se refleja la posición actual de la mujer.

Independientemente de la cuestión de si la mujer es oprimida como proletaria,

debemos reconocer que en este mundo de propiedad privada está oprimida como
un ser sexual. Por todos lados, está rodeada de restricciones y obstáculos
desconocidos para el hombre. Muchas cosas que un hombre puede hacer tiene
prohibido hacerlo; muchos derechos y privilegios sociales de los que disfruta, se
consideran una falta o un delito en su caso. Ella sufre tanto socialmente como
como ser sexual. Es difícil decir en qué respeto sufre más y, por lo tanto, parece
natural que muchas mujeres deseen haber nacido hombres en lugar de haber
nacido mujeres.

De todos los deseos naturales que son parte de la vida humana, además del
deseo de comida para vivir, el deseo sexual es más fuerte. El impulso de preservar
la raza es la expresión más poderosa de la "voluntad de vivir". Este impulso se
implanta profundamente en todo ser humano normalmente desarrollado, y al
alcanzar la madurez, su satisfacción es esencial para el bienestar físico y
mental. Lutero tenía razón cuando dijo: "El que frustraría el impulso natural,
busca evitar que la naturaleza sea naturaleza, quemar el fuego, humedecer el
agua, que el hombre coma, beba y duerma". Estas palabras deberían estar
grabadas sobre los portales. de nuestras iglesias en las que se denuncia con
vehemencia la "carne pecaminosa". Ningún médico o fisiólogo podría expresar
con mayor precisión la necesidad de satisfacer el deseo humano de amar.
 Para que el organismo humano se desarrolle de manera normal y saludable, es
esencial que no se descuide ninguna parte del cuerpo humano y que no se le
niegue a ningún impulso natural su satisfacción normal. Cada órgano debe realizar
las funciones que la naturaleza ha destinado a realizar, a menos que todo el
organismo sufra. Las leyes del desarrollo físico del hombre deben ser estudiadas y
observadas, así como las leyes del desarrollo mental. La actividad mental de un
ser humano depende de la condición fisiológica de sus órganos. El vigor físico y
mental están estrechamente vinculados. Una lesión en uno tiene un efecto
perjudicial sobre el otro. Los llamados instintos animales no son inferiores a los
requisitos mentales. Ambos son productos del mismo organismo y son
mutuamente interdependientes. Esto se aplica tanto al hombre como a la
mujer. Por lo tanto, se deduce que el conocimiento de la naturaleza de los
órganos sexuales es tan necesario como el de todos los demás órganos, y que se
debe prestar la misma atención a su cuidado. Deberíamos saber que los órganos e
impulsos implantados en cada ser humano constituyen una parte muy importante
de nuestra existencia, que de hechopredominardurante ciertos períodos de la
vida, y que por lo tanto no deben ser objetos de secreto, falsa vergüenza e
ignorancia completa. Se deduce, además, que tanto entre hombres como
mujeres, el conocimiento de la fisiología y la anatomía de los diversos órganos y
sus funciones debe ser tan ampliamente difundido como cualquier otra rama del
conocimiento humano. Dotado de un conocimiento exacto de su naturaleza física,
el hombre tendría una visión diferente de muchas circunstancias. Este
conocimiento llevaría a la eliminación de muchos males que la sociedad en la
actualidad pasa silenciosamente, con solemne asombro, pero que sin embargo
reclaman consideración en casi todas las familias. Con respecto a todos los demás
asuntos, el conocimiento se considera una virtud; Es considerado como el objetivo
humano más elevado y deseable.

Kant dice: “El hombre y la mujer juntos forman el ser humano completo y
completo; un sexo complementa al otro ". Schopenhauer dice:" El impulso sexual
es la expresión más completa de la voluntad de vivir, es la concentración de la
voluntad "; y mucho antes de que este Buda se expresara así: “El impulso sexual
es más agudo que el aguijón por medio del cual se domestican los elefantes
salvajes; hace más calor que las llamas; es como una flecha clavada en el alma del
hombre ".
 Al ser la intensidad del impulso sexual, no es de extrañar que tanto la
abstinencia sexual con hombres como las mujeres con frecuencia conduzca a
trastornos graves del sistema nervioso y, en algunos casos, incluso a la locura y al
suicidio. Por supuesto, no todas las naturalezas manifiestan un impulso sexual
igualmente fuerte. También puede ser restringido en gran medida por la
educación y el autocontrol, especialmente evitando el estímulo de la conversación
lasciva y la literatura, el alcoholismo, etc. Se sostiene que el impulso sexual es más
débil entre las mujeres que entre los hombres, y que a veces las mujeres incluso
sentir repulsión contra el contacto sexual. Pero estos constituyen una pequeña
minoría cuyas disposiciones fisiológicas y psicológicas están constituidas de
manera peculiar.

Podemos decir que la forma en que se expresan los deseos naturales de los
sexos, tanto en su desarrollo orgánico como físico, en forma y en carácter, marca
el grado de perfección de un ser humano, ya sea hombre o mujer. Cada sexo ha
alcanzado su propio desarrollo más elevado. "Entre los seres humanos
civilizados", dice Klenke en su ensayo sobre "La mujer como esposa", "las
relaciones sexuales están controladas por principios morales dictados por el
sentido común. Pero nada podría dominar por completo el instinto de
preservación racial, implantado por la naturaleza en ambos sexos. Dondequiera
que hombres o mujeres sanos no cumplieron con este deber, no fue por su
propia voluntad , aunque pueden engañarse a sí mismos para creerlo, sino que
fue el resultado de obstáculos y restricciones sociales.. Estos obstáculos han
impedido las leyes de la naturaleza, han atrofiado los órganos y han transformado
todo el organismo en un tipo atrofiado, tanto en apariencia como en carácter, y
han causado trastornos nerviosos que provocan condiciones anormales y
patológicas del cuerpo y la mente. El hombre se vuelve afeminado; la mujer se
vuelve masculina en forma y carácter, porque el contraste sexual no se ha
realizado; porque ese ser humano en particular permaneció unilateral, no
logrando su propia integración, el colmo de su existencia. La Dra. Elizabeth
Blackwell dice en su ensayo sobre "La educación moral de los jóvenes en relación
con el sexo": "El impulso sexual existe como una condición inevitable de la vida y
la base de la sociedad. Es el mayor poder en la naturaleza humana. ... Si bien no
está desarrollado, no es un objeto de los pensamientos, pero sigue siendo, sin
embargo, la fuerza central de la vida. Este impulso inevitable es el guardián
natural contra toda posibilidad de destrucción ". [1] Practical Luther tiene consejos
positivos para ofrecer. Él aconseja: “Que el que no tiene deseos de castidad,
busque trabajo en él y recurra al matrimonio; un niño a más tardar cuando tiene
veinte años, una niña cuando ella tiene quince o dieciocho años. Entonces son
saludables y hábiles y confían en Dios para proveerles a ellos y a sus hijos. Dios les
da a los niños y él los proveerá ”. Desafortunadamente, nuestras condiciones
sociales hacen que sea imposible seguir el buen consejo de Lutero, y ni el estado
cristiano ni la sociedad cristiana creen en confiar en Dios para proveer a los niños.

La ciencia, los puntos de vista de los filósofos y el sano sentido común de

Lutero, todos están de acuerdo en que el hombre tiene derecho a la satisfacción
normal de esos deseos que son parte integrante de su vida. Si las instituciones
sociales o los prejuicios hacen que esto sea imposible, su desarrollo se ve
obstaculizado por ello. Los resultados son bien conocidos por nuestros médicos y
se pueden encontrar en hospitales, manicomios, cárceles y en miles de familias
afectadas. En un libro publicado en Leipsic encontramos el siguiente pensamiento
expresado: “El impulso sexual no es moral ni inmoral; Es simplemente natural
como el hambre y la sed. La naturaleza no sabe nada de moralidad ”. Pero la
sociedad organizada está muy lejos de reconocer la verdad de esta oración.

2.- El celibato y la frecuencia del suicidio.

Entre los médicos y fisiólogos generalmente se asume que incluso un

matrimonio imperfecto es preferible al celibato, y esta suposición se fundamenta
en la experiencia. Es un hecho sorprendente que la tasa de mortalidad es menor
entre los casados que entre las personas solteras (comparando alrededor de
1,000 personas casadas de 30 años con 1,000 personas solteras de la misma
edad). La diferencia está especialmente marcada en el caso de los
hombres. Durante algunos períodos de la vida, la tasa de mortalidad entre los
hombres solteros es casi el doble que la de los hombres casados. La mortalidad
también es muy grande entre los hombres que se han vuelto viudos cuando aún
eran jóvenes. [2]

Además, se afirma que el número de suicidios se incrementa por relaciones

sexuales poco sólidas. En todos los países, los suicidios son mucho más frecuentes
entre los hombres que entre las mujeres. La siguiente tabla muestra la relación en
varios países europeos:
 Entre 100,000
- suicidios. - Proporción de
hembra a
Durante Masculino. Hembra. suicidios
los años. masculinos.
Alemania 1899-1902 33,0 8.4 25,5
Austria 1898-1901 25,4 7.0 27,6
Suiza 1896-1903 33,3 6.4 19,2
Italia 1893-1901 9,8 2,4 24,5
Francia 1888-1892 35,5 9,7 27,3
Países 1901-1902 9.3 3.0 32,3
Bajos
Inglaterra 1891-1900 13,7 4.4 32,1
Escocia 1891-1900 9.0 3.2 35,6
Irlanda 1901 2.3 1,2 52,2
Noruega 1891-1900 10,0 2.5 25,0
Suecia 1891-1900 21,1 8.6 40,8
Finlandia 1891-1900 7.8 1,8 21,1
Rusia 1885-1894 4.9 1.6 32,7
europea

Durante los años 1898 a 1907 encontramos la siguiente proporción de suicidios

en el Imperio alemán:

Año. Tota Masculi Hemb Añ Tota Masculi Hemb

l. no. ra. o. l. no. ra.
1898 10,8 8,544 2,291 19 12,3 9,765 2,571
35 02 36
1899 10,7 18,460 2,301 19 124 9,704 2,764
61 04 68
mil 11,3 8,987 2,406 19 12,7 9,753 3,024
novecie 93 07 77
ntos

Por cada 100 suicidios masculinos hubo suicidios femeninos: durante 1898,
26.8; durante 1899, 27,2; durante 1900, 26.8; durante 1904, 28.5; durante 1907,
31. Pero durante el período de la vida del decimoquinto al trigésimo año, la tasa
de suicidios es más alta entre las mujeres que entre los hombres.
 La siguiente tabla muestra la relación entre los días 15 y 20, y entre los años 21
y 30:

15 a 20 años. 21 a 30 años.
Durant Masculino Hembra Masculino Hembra
e los . . . .
años.
Prusia 1896- 5.3 10,7 16,0 20,2
1900
Dinamarc 1896- 4.6 8.3 12,4 14,8
a 1900
Suiza 1884- 3,3 6.7 16,1 21,0
1899
Francia 1887- 3.5 8.2 10,9 14.0 [3]
1891

La siguiente tabla muestra la proporción de suicidios masculinos y femeninos

en Sajonia entre los años 21 y 30:

Hombres. Mujer.
1854-1868 14,95 18,64
1868-1880 14,71 18,79
1881-1888 15.30 22,30

También encontramos un mayor número de suicidios entre las personas viudas

y divorciadas. En Sajonia, entre los hombres divorciados, la tasa de suicidio es
siete veces más alta, entre las mujeres divorciadas, tres veces más alta, que la
tasa promedio de suicidio entre hombres y mujeres. Además, el suicidio es más
frecuente entre los hombres y mujeres viudos o divorciados que no tienen
hijos. Entre las mujeres solteras que son conducidas al suicidio entre los años 21 y
30, hay muchas que han sido traicionadas por amor o han "salido mal". Las
estadísticas muestran que un aumento de nacimientos ilegales generalmente va
acompañado de un aumento de suicidios femeninos. La tasa de suicidios
femeninos entre los años 16 y 21 es excepcionalmente alta, lo que también
apunta a la conclusión de que el impulso sexual no felicitado, el dolor, el
embarazo secreto o el engaño de los hombres constituyen causas frecuentes.

Con respecto a la posición de la mujer como ser sexual, encontramos el

siguiente pensamiento expresado por el profesor Krafft-Ebing [4] : “Una fuente de
locura entre las mujeres que no debe subestimarse es su posición social. La mujer
es por naturaleza más deseosa de amor que el hombre, al menos en el sentido
ideal, y no tiene medios honorables de satisfacer este deseo, excepto el
matrimonio (Mandsley). El matrimonio es, además, su único medio de vida. A
través de innumerables generaciones, su personaje se ha desarrollado en esta
dirección. Incluso la niña es madre de su muñeca. La vida moderna con sus
mayores demandas está disminuyendo constantemente las perspectivas de
satisfacción a través del matrimonio. Esto es especialmente cierto en las clases
altas donde los matrimonios se contraen con menos frecuencia y más tarde en la
vida.

"Si bien el hombre, debido a su mayor fuerza física e intelectual y su posición

social libre, obtiene fácilmente la satisfacción de su impulso sexual, o al menos
encuentra un equivalente en el trabajo de alguna vida que requiere toda su
fuerza, estos caminos están prohibidos para las mujeres solteras de las clases
altas Esto conduce, consciente o inconscientemente, a la insatisfacción con uno
mismo y con el mundo, y a la crianza mórbida. Durante algún tiempo se busca
compensación en la religión, pero en vano. El fanatismo religioso, con o sin
masturbación, conduce a una serie de trastornos nerviosos que con frecuencia
culminan en histeria o locura. Esto explica el hecho de que las mujeres solteras
son víctimas de la locura con mayor frecuencia entre los 25 y 35 años de vida.  Es
ese período cuando el florecimiento de la juventud se desvanece y la esperanza se
desvanece con él;

“No es una mera coincidencia que con la disminución de la tasa de matrimonio,

la cuestión de la emancipación de la mujer sea cada vez más urgente. Lo
considero una señal de angustia que muestra que la posición de la mujer en la
sociedad moderna se está volviendo cada vez más insoportable. Es una exigencia
justa que se le dé a la mujer un equivalente de lo que le ha sido asignado por
naturaleza y de lo que está siendo privada por las condiciones sociales modernas
".

Al hablar del efecto del impulso sexual no felicitado en las mujeres solteras, el
Dr. H. Ploss dice: "Es un hecho notable, de interés no solo para el médico sino
también para el antropólogo, que existe un remedio infalible por el cual el
proceso de La floración que se desvanece, tan manifiesta en las viejas sirvientas,
no solo puede ser detenida, sino que la floración ya desaparecida de la juventud
puede incluso restablecerse, al menos en parte, si no en todo su
encanto. Lamentablemente, nuestras condiciones sociales rara vez permiten su
aplicación. Este remedio es una relación sexual regular, ordenada. A menudo
podemos observar que cuando una niña mayor todavía tiene la suerte de lograr el
matrimonio, se produce un cambio notable en su apariencia poco después de su
matrimonio. Su forma obtiene su redondez anterior, las rosas vuelven a sus
mejillas y sus ojos recuperan su brillo anterior.el sexo femenino . Así, la
naturaleza tiene sus leyes fijas que exigen inexorablemente la obediencia, y cada
modo de vida antinatural, cada intento de adaptar el organismo a las condiciones
de vida que no están en conformidad con las leyes de la naturaleza,
inevitablemente deja huellas marcadas de degeneración. Esto es cierto tanto para
el organismo animal como para el humano ".

La pregunta ahora se presenta: ¿cumple la sociedad las demandas de un modo

de vida racional, especialmente en el caso de la mujer? Si no es así, nos
enfrentamos a una segunda pregunta: ¿puede la sociedad cumplirlos? Si esta
pregunta también debe responderse negativamente, se produce una tercera
pregunta: ¿cómo pueden cumplirse?

Notas al pie

1. E. Blackwell, "Ensayos en sociología médica". Página 177. Londres, 1906.

2. Dr. G. Schnapper-Arndt: "Estadísticas sociales", Leipsic, 1908.

3. H. Krose, "Causas de la frecuencia del suicidio". Friburgo, 1906.

4. "Libro de texto de psiquiatría" - Stuttgart 1883.

Capítulo VIII

MATRIMONIO MODERNO.

1.- El matrimonio como profesión.

 “El matrimonio y la familia son los cimientos del estado. Quien, por lo tanto,
ataca el matrimonio y la familia, está atacando a la sociedad y al estado y
minando a ambos ”. Así exclaman los defensores del orden actual. El matrimonio
monogámico, como se ha demostrado suficientemente, es el resultado del
sistema de ganancia y propiedad establecido por la sociedad burguesa y, por lo
tanto, sin duda forma uno de sus principios básicos. Pero si se adapta a las
necesidades naturales y a un desarrollo saludable de la sociedad humana es una
cuestión diferente. Mostraremos que este matrimonio, que depende del sistema
de propiedad burgués, es una relación más o menos forzada, tiene muchas
desventajas y con frecuencia cumple su propósito de manera insuficiente o no lo
hace en absoluto. Nosotros, además,

John Stuart Mills dice con respecto al matrimonio moderno: "El matrimonio es
la única esclavitud real reconocida por la ley". Según la concepción de Kant, el
hombre y la mujer juntos constituyen el ser humano perfecto. De una unión
normal de los sexos depende el desarrollo saludable de la humanidad. La
satisfacción del impulso sexual es esencial para el buen desarrollo físico y mental
del hombre y la mujer. Pero el hombre ha ido más allá de la etapa animal, por lo
que no está satisfecho con la mera satisfacción física de su impulso
sexual. También requiere atracción intelectual y la existencia de una cierta
armonía entre él y la persona con la que se une. Donde tal armonía intelectual no
existe, la relación sexual es puramente mecánica y, por lo tanto, se vuelve
inmoral.y eso tendrá un efecto ennoblecedor sobre los nuevos seres que pueden
surgir de su unión . [1]El hecho de que tal estándar de ideales no exista en
innumerables matrimonios actuales hizo que Varnhagen von Ense escribiera: “Lo
que vimos sobre nosotros, tanto de los matrimonios ya contraídos, como de los
matrimonios a punto de ser contraídos, no era probable que se implantara en
nosotros una buena opinión de tales sindicatos. De lo contrario; toda la
institución, que se supone debe estar fundada en el amor y el respeto mutuos y,
en cambio, se basa en cualquier cosa que no sea eso, nos pareció grosera y
despreciable, y estuvimos totalmente de acuerdo con Friedrich Schlegel, cuya
opinión sobre este tema encontramos expresada en los fragmentos de
'Antheneum': casi todos los matrimonios son concubinajes; son, en el mejor de los
casos, enfoques remotos del verdadero matrimonio, que debería ser una
combinación de dos personas en una sola ”. Esto coincide bastante con los puntos
de vista de Kant.
 La alegría de tener descendencia y la responsabilidad hacia ella hace que la
relación de amor existente entre dos personas sea de mayor duración. Por lo
tanto, una pareja deseosa de contraer matrimonio debería considerar
cuidadosamente si sus rasgos de carácter respectivos son adecuados para su
unión. La respuesta a esta grave pregunta debería ser imparcial. Pero eso solo es
posible mediante la exclusión de cualquier otro interés que no tenga una relación
directa con el propósito de la unión, la satisfacción del impulso sexual y la
propagación de la propia personalidad por medio de la propagación de la raza,
guiada por una cierta medida de comprensión. que controla la pasión ciega Como
estas condiciones no se observan en una tremenda cantidad de casos en la
sociedad actual,

No se puede demostrar cuántos matrimonios se contraen de forma

completamente diferente a la descrita anteriormente . A las partes interesadas
les gusta que su matrimonio parezca diferente de lo que realmente es. Aquí se
presenta una condición de hipocresía, como ningún otro período social anterior
ha conocido en un grado similar. El estado, el representante político de la
sociedad, no tiene inclinación a iniciar investigaciones que arrojen una luz
desfavorable sobre la sociedad. El propio estado se casa con sus funcionarios y
servidores de acuerdo con máximas que no pueden medirse según el estándar
que debería constituir la base del verdadero matrimonio .

2.- Disminución de la tasa de natalidad.

El matrimonio, para realizar el propósito de la naturaleza, debe ser una unión

fundada en el amor mutuo. Pero este motivo rara vez se encuentra sin alear en las
condiciones actuales. Para la gran mayoría de las mujeres, el matrimonio es un
medio de vida que deben obtener a cualquier costo. Por otro lado, muchos
hombres consideran el matrimonio desde un punto de vista puramente comercial,
sopesando y considerando sus ventajas y desventajas materiales. Incluso aquellos
matrimonios que no se basan en motivos egoístas y sórdidos, con frecuencia se
ven estropeados y divididos por las duras realidades de la vida. Solo en raras
ocasiones se dan cuenta de esas esperanzas que tenían un hombre y una mujer
antes de su matrimonio. Eso es natural. Porque para llevar una vida matrimonial
contenta no solo se requiere amor y respeto mutuos, sino también seguridad
económica; es decir, una cierta medida de las necesidades y comodidades de la
vida para satisfacer las necesidades del hombre y la esposa y sus hijos. Las
preocupaciones materiales y la cruel lucha por la existencia son destructivas para
la satisfacción conyugal y la felicidad. Pero estos cuidados materiales aumentan
con el creciente número de descendientes; en otras palabras,cuanto mejor
cumpla su objetivo natural el matrimonio, mayores serán estos cuidados . El
campesino, por ejemplo, se deleita con cada nuevo ternero que trae su vaca,
cuenta alegremente sus cerdos y relata las buenas noticias de su llegada a sus
vecinos. Pero se ve sombrío cuando se agrega un nuevo bebé a la cantidad de
niños que siente capaz de mantener sin cuidado, no un gran número, por cierto, y
se ve doblemente sombrío si el bebé recién nacido tiene la mala fortuna de ser
una niña .

Podemos decir entonces que tanto los matrimonios como los nacimientos
están controlados por las condiciones económicas. Esto es especialmente
evidente en Francia, donde la agricultura se lleva a cabo mediante una división de
la tierra en lotes pequeños, cuyos productos no son suficientes para mantener a
una familia numerosa. El resultado es el famoso o notorio sistema francés de no
tener más de dos hijos, un sistema que se ha convertido en una institución social
en Francia. Por consiguiente, en muchas provincias la población es casi
estacionaria, mientras que en otras ha habido un marcado descenso. Los mismos
resultados que los métodos de cultivo han producido en los distritos rurales, han
sido producidos en las ciudades por la industria. De hecho, la tasa de natalidad
está disminuyendo aún más rápidamente en las ciudades.

El número de nacimientos está disminuyendo constantemente en Francia, a

pesar de que el número de matrimonios está aumentando. Esto es cierto no solo
en Francia, sino en la mayoría de los países civilizados. Este hecho apunta a un
desarrollo producido por nuestras condiciones sociales que debería hacer pensar
a las clases dominantes. En T881, nacieron en Francia 937.057 niños; en 19o6,
806,847, y en 1907, solo 773,969. En 1907, nacieron 163,088 niños menos que en
1881. Es un hecho notable que el número de nacimientos ilegítimos no
disminuyó. Había 70, 079 de estos en 1881; Durante el período de 1881 a 1890
alcanzaron su cifra más alta, 75.754, y en 1906 todavía había 70.866. La
disminución de la tasa de natalidad se limitó por completo a los nacimientos
legítimos. Durante todo el siglo se notó una disminución de la tasa de natalidad.
 1801-1810 332 1841-1850 273 1891-1900 221
1811-1820 316 1851-1860 262 1905 206
1821-1830 308 1861-1870 261 1906 206
1831-1840 290 1881-1890 239 1907 197

Esto representa una disminución de 135 nacimientos por cada mil habitantes
desde 1801 hasta 1907. Es natural que este síntoma sea motivo de gran
preocupación para los estadistas y economistas franceses. Pero el problema no se
limita a Francia. Desde hace mucho tiempo, se puede observar el mismo
fenómeno en Alemania, especialmente en Sajonia, donde la disminución de la
tasa de natalidad ha sido aún más rápida. En Alemania hubo el siguiente número
de nacimientos por cada mil habitantes:

187 42 1890 37 190 34

5 3 0 5 0
188 39 1895 37 190 34
0 1 3 6 1
188 38 mil 36 190 33
5 5 novecient 8 7 2
os

La mayoría de los otros países europeos presentan una condición similar, como
muestra la siguiente tabla:

1871 1881 1891 1901

a a a a
1880 1890 1900 1905 1907
Por cada 1000 habitantes
Inglaterra y Gales 35,4 32,5 29,9 28,1 26,3
Escocia 34,9 32,3 30,2 28,9 27,0
Irlanda 26,5 23,4 23 23,2 23,2
Suecia 30,5 29,1 27,2 26,1 25,5
Italia 36,9 37,8 34,9 32,6 31,5
Austria 39,0 37,9 37,1 35,8 35,0
Hungría 44,3 44.0 40,6 37,2 36,0
Bélgica 32,3 30,2 39,0 27,7 25,7
Suiza 30,8 28,1 28,1 28,1 26,8
Países Bajos 36,2 34,2 32,5 31,5 30,0
 La disminución de la tasa de natalidad es general, y aunque Francia e Irlanda
muestran las cifras más bajas, la disminución es más rápida en Inglaterra,
Alemania y Escocia. Nos encontramos con el mismo fenómeno en los Estados
Unidos y Australia. El hecho se presenta aún más llamativo si procedemos a
comparar el número de nacimientos con el número de mujeres casadas entre los
15 y 49 años de edad:

NIÑOS LEGÍTIMOS NACIDOS A 1,000 MUJERES CASADAS ENTRE EL

DECIMOQUINTO Y CUARENTA Y NOVENO AÑO.
DECA Ing.  Esc Irla Dinam Norueg Sue Finla Aus Hun Sui
DAS Y ocia nda arca a cia ndia tria gría za
Gal
es
1876 250 271 250 44 262 24 59 246 234 23
a 0 9
1885
1886 259 255 245 235 259 23 246 250 235 23
a 1 0
1895
1896 203 235 264 217 246 21 244 242 216 22
a 9 5
1905
DECA Em Pru Bavi Sajoni Wurtte Ba Paíse Bél Fran Ita
DAS p sia era a mberg de s gica cia lia
ale n Bajos
má
n
1876 268 273 276 267 288 26 293 264 167 24
a 6 8
1885
1886 258 265 263 250 259 24 286 236 150 24
a 8 9
1895
1896 243 250 259 216 262 25 272 213 132 22
a 1 5
1905

Los hechos enumerados anteriormente demuestran que el nacimiento de un

ser humano, "imagen de Dios", como dicen las personas religiosas, se estima, en
promedio, por debajo del valor de un animal doméstico recién nacido.

En muchos aspectos, nuestros puntos de vista difieren pero ligeramente de los

de los bárbaros. Entre estos últimos, los niños recién nacidos a menudo fueron
asesinados. Este destino especialmente les sucedió a las chicas. Entre algunos
salvajes vivos aún prevalece la misma costumbre. No matamos a las chicas; somos
demasiado civilizados para eso, pero con frecuencia los tratamos como parias. El
hombre, siendo el más fuerte, en todas partes reprime a la mujer en la lucha por
la existencia, y si ella aún persiste en la lucha, a menudo es perseguida por el sexo
más fuerte como competidora indeseable. Los hombres de las clases altas son
especialmente amargos contra la competencia femenina. Entre los trabajadores,
la demanda de excluir a las mujeres de los oficios se expresa solo en raras
ocasiones. Cuando se presentó una resolución que formula tal demanda en un
congreso de trabajadores franceses en 1876, fue rechazada por una gran
mayoría. Desde entonces, la convicción de que la mujer trabajadora es una
persona con derecho a la igualdad de derechos y privilegios, ha crecido entre los
trabajadores con conciencia de clase de todos los países. Las resoluciones
aprobadas por los congresos internacionales de trabajadores prueban esto. El
trabajador con conciencia de clase sabe que las condiciones industriales actuales
obligan a la mujer a competir con el hombre. También sabe que un intento de
excluir a la mujer de la industria sería tan inútil como un intento de prohibir el uso
de maquinaria. Por lo tanto, se esfuerza por instruir a la mujer con respecto a su
posición en la sociedad. El trabajador con conciencia de clase sabe que las
condiciones industriales actuales obligan a la mujer a competir con el
hombre. También sabe que un intento de excluir a la mujer de la industria sería
tan inútil como un intento de prohibir el uso de maquinaria. Por lo tanto, se
esfuerza por instruir a la mujer con respecto a su posición en la sociedad. El
trabajador con conciencia de clase sabe que las condiciones industriales actuales
obligan a la mujer a competir con el hombre. También sabe que un intento de
excluir a la mujer de la industria sería tan inútil como un intento de prohibir el uso
de maquinaria. Por lo tanto, se esfuerza por instruir a la mujer con respecto a su
posición en la sociedad.y enlistar su ayuda en la lucha por la libertad del
proletariado contra el capitalismo .

3.- El matrimonio mercenario y el mercado matrimonial.

La sociedad moderna, sin duda, ha avanzado más allá de cualquier etapa previa
de desarrollo, pero nuestras concepciones sobre la relación de los sexos en
muchos aspectos se han mantenido sin cambios. En 1876, el Prof. L. v. Stein
publicó un libro sobre "La mujer en el campo de la economía política", que no se
ajusta a su título, ya que simplemente dibuja una imagen poética del
matrimonio. Pero esta imagen muestra claramente la posición sumisa de la mujer
en su relación con el "león", el hombre. Stein escribe: “El hombre desea un ser
que no solo lo ama sino que también lo comprende. Busca a alguien que no solo
se dedique a él, sino que cuya mano suave alisa las arrugas de su frente; quien
trae a su vida paz, calma, orden, autocontrol gentil y todas las pequeñas
comodidades de la vida a las que regresa a diario.

Debajo de esta aparente alabanza a la mujer, acecha su degradación y el

egoísmo del hombre. El profesor representa a la mujer como una criatura
delicada, dotada sin embargo del conocimiento necesario de la aritmética para
mantener las cuentas del hogar bien equilibradas, acariciando como una suave
brisa primaveral al dueño de la casa, el león dominante, y con su mano suave
alisando las arrugas de su frente, que tal vez haya aparecido allí por meditar sobre
su propia estupidez. El profesor representa a la mujer y el matrimonio, ya que
apenas existe uno entre cien.

Él parece ver acerca de los miles de matrimonios infelices, sobre la gran

cantidad de mujeres a quienes nunca se les da para casarse, y sobre los millones
de mujeres que deben esclavizarse junto a sus esposos desde la mañana hasta la
noche para ganarse el pan de cada día. No sé nada de nada. Todos estos
matrimonios son despojados de la poesía por la dura realidad de la vida, más
rápidamente que una mano descuidada quita el polvo de color del ala de una
mariposa. Una mirada a esas innumerables mujeres que sufrieron se habría
estropeado enormemente, la imagen poética del profesor.

Las mujeres que observa solo constituyen una pequeña minoría, y es dudoso
que representen un tipo avanzado.

Hay un dicho frecuentemente citado que dice que el grado de civilización

alcanzado por una nación puede medirse por la posición de sus
mujeres. Defendemos la justicia de este dicho. Pero al aplicar este estándar
encontramos que nuestra civilización altamente elogiada no equivale a mucho. En
su libro sobre la "Sujeción de la mujer", el título muestra la concepción de la
posición de la mujer en poder del autor, John Stuart Mills dice: "Los hombres se
han vuelto más domesticados. El aumento de la civilización ha puesto más trabas
al hombre con respecto a la mujer ”. Eso es cierto hasta cierto punto donde sea
que exista una relación matrimonial honesta entre esposo y esposa. Pero para
una minoría considerablemente grande no se aplica. Los hombres inteligentes
reconocerán, que es una ventaja para ellos, si las mujeres son arrastradas al
mundo desde su estrecha esfera doméstica, y se les da la oportunidad de
familiarizarse con los grandes problemas del día. Los "grillos" que de ese modo se
le imponen no son difíciles de soportar. Por otro lado, surge la pregunta de si la
vida moderna no ha aportado nuevos factores a la relación matrimonial que sean
más propensos a destruir el matrimonio que cualquier otro conocido
previamente.

El matrimonio se ha convertido en un objeto de cálculo material en un grado

marcado. El hombre que desea casarse, en busca de una esposa, también busca
obtener una propiedad. Esa fue la razón principal por la cual las hijas, que al
principio estaban excluidas del derecho de herencia cuando el sistema patriarcal
llegó al poder, se reincorporaron a este derecho en un período temprano. Pero
nunca antes el mercado matrimonial se mostró tan abierta y cínicamente como
hoy; Nunca antes se consideró el matrimonio en el mismo grado que una simple
especulación, una mera transacción financiera. En la actualidad, el
emparejamiento se lleva a cabo tan descaradamente que la frase que se repite a
menudo sobre la "santidad del matrimonio" se convierte en una farsa. Aún así,
para este hecho, como para todos los demás, se puede encontrar una
explicación. En ningún momento anterior fue tan difícil para la gran mayoría de
las personas acumular una fortuna modesta, como lo es en la actualidad, y en
ningún momento anterior fue tan general el esfuerzo por una vida digna y el
disfrute de la vida. Aquellos que no alcanzan el objetivo que se han fijado se
sienten aún más decepcionados, porque todos creen tener el mismo derecho al
disfrute. No existe diferencia formal de clase o casta. Todos esperan alcanzar
algún objetivo que parezca posible de acuerdo con su posición en la vida. Pero
muchos son llamados y pocos son elegidos. Para que uno pueda vivir con
comodidad, otros veinte deben vivir en la miseria; y para poder deleitarse con el
lujo, cientos o miles deben vivir en la pobreza. Pero todos están ansiosos por ser
uno de los pocos favoritos, y, en consecuencia, recurre a todos los medios que
puedan llevarlo a su objetivo. Uno de los medios más simples y accesibles para
alcanzar una posición social privilegiada es un matrimonio mercenario. De esta
manera, el deseo de dinero, por un lado, y el deseo de rango y título social, por el
otro, obtienen satisfacción mutua entre las clases altas de la sociedad. Aquí el
matrimonio se degrada a una transacción comercial. Se convierte en una unión
convencional que ambas partes respetan externamente, mientras que en secreto
ambas con demasiada frecuencia siguen sus propias inclinaciones. Aquí el
matrimonio se degrada a una transacción comercial. Se convierte en una unión
convencional que ambas partes respetan externamente, mientras que en secreto
ambas con demasiada frecuencia siguen sus propias inclinaciones. Aquí el
matrimonio se degrada a una transacción comercial. Se convierte en una unión
convencional que ambas partes respetan externamente, mientras que en secreto
ambas con demasiada frecuencia siguen sus propias inclinaciones. [2]

En cada gran ciudad hay ciertos lugares donde, en días definidos, los miembros
de las clases altas se reúnen, principalmente con el propósito de hacer
parejas. Con razón, estas reuniones se han llamado el "mercado matrimonial"; así
como en el mercado de valores, la especulación y el trueque dominan, y no pocas
veces el fraude y el engaño entran en juego. Aquí nos encontramos con oficiales
del ejército, endeudados, pero que poseen algún antiguo título de nobleza; roués,
debilitados por una vida de libertinaje, que buscan una esposa para cuidarlos y
esperan reparar su salud destrozada en el matrimonio; fabricantes, comerciantes
y banqueros, que están al borde de la bancarrota, a veces al borde del
encarcelamiento y que desean ser salvados, y funcionarios públicos que tienen
perspectivas de ascenso, pero necesitan dinero; aquí vienen como clientes y
concluyen el trato matrimonial. En estos matrimonios, con frecuencia se
considera bastante irrelevante si la futura esposa es joven o vieja, bonita o fea,
bien formada o deformada, educada o ignorante, piadosa o frívola, cristiana o
judía, siempre que tenga dinero. El dinero redime todas las faltas y compensa la
falta de cualquier otra cosa. De acuerdo con la ley alemana, los compradores son
severamente castigados con prisión. Pero cuando los padres o tutores
intercambian a sus hijos o parientes con un hombre o una mujer no amados de
por vida, en aras de la riqueza, la posición social o alguna otra ventaja, ningún
fiscal puede interferir y, sin embargo, se ha cometido un delito. Hay muchas
agencias matrimoniales bien organizadas, y cualquier número de procuradores y
proxenetas que buscan candidatos para el "estado sagrado matrimonial". "Estas
transacciones son especialmente rentables cuando se realizan en interés de los
miembros de las clases altas. En 1878, se juzgó a una procuradora en Viena
acusada de cómplice de asesinato y finalmente fue sentenciada a quince años de
prisión. Entre otras cosas, el juicio reveló que el ex embajador francés en Viena, el
conde Banneville, le había pagado a esta mujer 22,000 florines por conseguirle
una esposa. Otros miembros de la aristocracia también participaron en este
juicio. Durante años, las autoridades habían permitido a esta mujer ejercer su
comercio criminal sin ser molestado. En la capital del Imperio alemán se
informaron hechos similares. Se encuentran dondequiera que haya personas que
buscan contraer matrimonios mercenarios. Durante las últimas décadas, las hijas
y herederas de millonarios estadounidenses se han convertido en objetos
especiales de deseo para la nobleza europea en pobreza. Estas mujeres
estadounidenses, por otro lado, han cambiado sus millones por el rango y el título
que son desconocidos en su propio país. Varias comunicaciones, publicadas en la
prensa alemana durante el otoño de 1889, contenían información característica
sobre este tema. De acuerdo con esto, un noble alemán que vivía en California
había ofrecido sus servicios como emparejador mediante la publicidad en
periódicos alemanes y austriacos. Las ofertas que recibió a cambio muestran
claramente las concepciones que prevalecen en los círculos en cuestión, con
respecto a la santidad del matrimonio y su lado ético. Dos oficiales del ejército
prusiano, miembros de una nobleza antigua, buscaron sus servicios, y
francamente declaró como la razón de su hacerlo, el hecho de que juntos debían
más de 15,000 dólares. En su carta al comprador, literalmente escribieron: “Se
entiende a sí mismo que no podemos pagar nada por adelantado. Recibirá su
remuneración inmediatamente después del viaje de bodas. Solo nos recomiendan
damas cuyas familias no sean objetables. También consideraríamos muy deseable
conocer a mujeres particularmente atractivas. Si es necesario, le daremos a su
agente nuestras fotografías, quien también puede brindarnos más detalles,
mostrarnos las fotografías de las damas, etc. Consideramos que toda esta
transacción es un asunto de honor (!) Y esperamos lo mismo de usted. Esperamos
una pronta respuesta a través de su agente de este lado. “Se entiende que no
podemos pagar nada por adelantado. Recibirá su remuneración inmediatamente
después del viaje de bodas. Solo nos recomiendan damas cuyas familias no sean
objetables. También consideraríamos muy deseable conocer a mujeres
particularmente atractivas. Si es necesario, le daremos a su agente nuestras
fotografías, quien también puede brindarnos más detalles, mostrarnos las
fotografías de las damas, etc. Consideramos que toda esta transacción es un
asunto de honor (!) Y esperamos lo mismo de usted. Esperamos una pronta
respuesta a través de su agente de este lado. “Se entiende que no podemos pagar
nada por adelantado. Recibirá su remuneración inmediatamente después del
viaje de bodas. Solo nos recomiendan damas cuyas familias no sean
objetables. También consideraríamos muy deseable conocer a mujeres
particularmente atractivas. Si es necesario, le daremos a su agente nuestras
fotografías, quien también puede brindarnos más detalles, mostrarnos las
fotografías de las damas, etc. Consideramos que toda esta transacción es un
asunto de honor (!) Y esperamos lo mismo de usted. Esperamos una pronta
respuesta a través de su agente de este lado. También consideraríamos muy
deseable conocer a mujeres particularmente atractivas. Si es necesario, le
daremos a su agente nuestras fotografías, quien también puede brindarnos más
detalles, mostrarnos las fotografías de las damas, etc. Consideramos que toda
esta transacción es un asunto de honor (!) Y esperamos lo mismo de
usted. Esperamos una pronta respuesta a través de su agente de este
lado. También consideraríamos muy deseable conocer a mujeres particularmente
atractivas. Si es necesario, le daremos a su agente nuestras fotografías, quien
también puede brindarnos más detalles, mostrarnos las fotografías de las damas,
etc. Consideramos que toda esta transacción es un asunto de honor (!) Y
esperamos lo mismo de usted. Esperamos una pronta respuesta a través de su
agente de este lado.

"Barón v. M ... ...

" Barón v. W ... ...
"Berlín, Frederick St. 107, 15 de diciembre de 1889".

Un joven noble alemán, Hans v. H, escribió desde Londres que tenía cinco pies
y diez años, era de la nobleza antigua y estaba empleado en el servicio
diplomático. Confesó que su fortuna se había visto muy disminuida por las
apuestas fallidas en las carreras, y que por lo tanto se vio obligado a buscar una
esposa rica. "Estoy preparado", escribió, "para venir a Estados Unidos de
inmediato". El noble alemán-estadounidense afirmó que, además de varios
condes, barones, etc., había contado entre sus clientes tres príncipes y dieciséis
duques. Algunos hombres que no eran los orgullosos poseedores de un título
negociaron también para las herederas estadounidenses. Un arquitecto, Max W.
de Leipsic, pidió una novia que debía ser rica, bella y culta. Un joven fabricante,
Robert D., de Kehl on the Rhine, escribió que se contentaría con una novia con
100.000 dólares, y prometió de antemano que la haría feliz. Pero no necesitamos
llevarnos lejos para encontrar más instancias de este tipo. Basta con echar un
vistazo a los anuncios matrimoniales en muchos de nuestros documentos
capitalistas para reconocerlos como signos externos de opiniones degradantes. La
prostituta que ejerce su oficio como resultado de una amarga necesidad es
moralmente superior a estos buscadores de matrimonio. El editor de un periódico
socialista que debería aventurarse a publicar tales anuncios sería expulsado de su
partido. La prensa capitalista no duda en publicar tales anuncios, porque
pagan. Pero eso no impide que esta misma prensa critique los principios
socialistas como destructivos del matrimonio. Ninguna edad ha sido más hipócrita
que la nuestra. La mayoría de estos periódicos no son más ni menos que agencias
matrimoniales. Uno podría llenar páginas enteras con recortes tomados de los
principales periódicos en un solo día. A veces se revela el hecho interesante de
que incluso los ministros se buscan de esta manera y que los ministros también
recurren a este método para buscar esposas. A veces, los solicitantes incluso
aceptan pasar por alto una mancha moral, siempre que la niña sea rica. La
degradación moral de ciertos estratos de la sociedad no podría quedar más
expuesta que con este tipo de matrimonio.

Notas al pie

1. "Los sentimientos y sentimientos con los que el esposo y la esposa se

acercan entre sí indudablemente tienen una influencia decisiva sobre los
efectos de las relaciones sexuales y transmiten ciertos rasgos de carácter
sobre el ser que está surgiendo". Dra. Elizabeth Blackwell. "La educación
moral de los jóvenes en relación con el sexo". Véase también la "afinidad"
de Goethe, donde muestra claramente los efectos de los sentimientos que
impulsan a dos seres humanos a tener relaciones sexuales íntimas.

2)En aras de la exhaustividad, también debemos mencionar el matrimonio

por razones políticas, según lo contratado en los círculos más altos. En estos
matrimonios, el derecho también se concede en silencio al hombre para que
siga sus propias inclinaciones fuera de su matrimonio. Hubo un tiempo en
que los gobernantes consideraban buena forma, una especie de atributo
real, tener al menos una amante. Por lo tanto, según Sherr, el rey Federico
Guillermo I de Prusia, conocido por su vida templada, mantuvo una relación
íntima con la esposa de un general. Es bien sabido que el rey Augusto de
Polonia y Sajonia tuvo casi 300 hijos ilegítimos, y que el rey Víctor Emanuel
de Italia dejó 32 hijos ilegítimos. En la pequeña y pintoresca capital de un
principado alemán todavía no había muchos años atrás, como una docena
 de hermosas villas que el gobernante había erigido para sus amantes
abdicadas. Uno podría escribir volúmenes sobre este tema; de hecho, existe
una extensa colección de libros que tratan principalmente de estos
acontecimientos picantes. En vista de estos hechos, es muy necesario que
los historiadores simpatizantes se esfuercen por presentar a los diversos
padres y madres de sus países como modelos de virtud doméstica, como
esposos fieles y madres devotas. Los augures aún no se han
extinguido. Engordan, como en los días de Roma, ante la ignorancia de las
masas. En vista de estos hechos, es muy necesario que los historiadores
simpatizantes se esfuercen por presentar a los diversos padres y madres de
sus países como modelos de virtud doméstica, como esposos fieles y madres
devotas. Los augures aún no se han extinguido. Engordan, como en los días
de Roma, ante la ignorancia de las masas. En vista de estos hechos, es muy
necesario que los historiadores simpatizantes se esfuercen por presentar a
los diversos padres y madres de sus países como modelos de virtud
doméstica, como esposos fieles y madres devotas. Los augures aún no se
han extinguido. Engordan, como en los días de Roma, ante la ignorancia de
las masas.

Capítulo IX

Perturbación de la familia.

1.- Aumento del divorcio.

El papel desempeñado por la iglesia y el estado en este tipo de "matrimonio

sagrado" no es digno. El funcionario estatal o el clérigo oficiante cuya tarea es
realizar la ceremonia de matrimonio, nunca hace una pausa para considerar por
qué métodos se ha reunido a la pareja a la que está a punto de unirse en el
matrimonio. Puede ser bastante evidente, que los dos no están emparejados de
ninguna manera ni con respecto a sus edades ni a sus cualidades físicas y
mentales; la novia puede, por ejemplo, tener veinte años y el novio setenta, o
viceversa; la novia puede ser hermosa y llena de vitalidad, el novio puede ser
viejo, enojado e infligido con enfermedades, no hay diferencia para el
representante del estado y la iglesia. El matrimonio está consagrado, y la
consagración es de carácter más solemne donde la recompensa monetaria por
esta "función sagrada" es más generosa. Pero cuando tal matrimonio resulta ser
extremadamente infeliz, como podría haber sido previsto por cualquiera, y
frecuentemente fue previsto por la desafortunada víctima en sí misma, la mujer
generalmente es la víctima, y cuando una u otra parte busca la separación, tanto
la iglesia como el estado colocan las mayores dificultades en su camino. Sin
embargo, ni la iglesia ni el estado cuestionaron de antemano si el amor y los
sentimientos morales, o el egoísmo grosero y desvergonzado provocaron la
unión. La repulsión moral no se considera causa suficiente para la separación; se
exigen pruebas obvias, pruebas que degradarán a una u otra parte en la opinión
pública para hacer posible el divorcio. Que la Iglesia Católica no permite el
divorcio en absoluto, excepto con un permiso especial del Papa, que es muy difícil
de obtener, hace que las condiciones sean particularmente desfavorables entre la
población católica. El código de derecho civil alemán también ha hecho que el
divorcio sea mucho más difícil. Así, el divorcio por mutuo consentimiento, que
había sido permitido por la ley prusiana, fue abolido. Se han otorgado muchos
divorcios bajo esta ley, algunos por razones más serias que se ocultaron por
respeto a la parte culpable. En Berlín, por ejemplo, hubo 5.623 divorcios desde
1886 hasta 1892; 1.400 de estos, aproximadamente el 25 por ciento, se otorgaron
por consentimiento mutuo. En muchos casos, el divorcio se concede solo
entonces, cuando la parte que solicita el divorcio lo hace dentro de los seis meses
posteriores al descubrimiento de la causa del divorcio. Según la ley prusiana, el
plazo es de un año. Tomemos, por ejemplo, que una joven esposa descubre poco
después de su matrimonio, que está atada a un hombre que no es marido para
ella en absoluto. Le está pidiendo mucho que ella determine el divorcio dentro de
los seis meses, un paso que requiere una cantidad considerable de fortaleza
moral. Para justificar la mayor dificultad en el divorcio, se presenta el siguiente
argumento: "Solo haciendo que el divorcio sea cada vez más difícil, se puede
contrarrestar la interrupción progresiva de la familia y fortalecer los lazos
familiares". Este argumento es una contradicción en sí mismo. Un matrimonio
interrumpido no es soportable al obligar al esposo y la esposa a seguir viviendo
juntos a pesar de su distanciamiento interno y aversión mutua. Una condición de
este tipo, mantenida por la ley, es profundamente inmoral. El resultado es que en
una gran cantidad de casos el adulterio es causa de divorcio, ya que la ley no
puede ignorar esta causa; ni el estado ni la sociedad son mejorados por este
proceso. También debe considerarse como una concesión a la Iglesia Católica, que
en muchos casos la separación toma el lugar del divorcio, que anteriormente no
era el caso según la ley civil. Ya no se considera una causa de divorcio, cuando por
culpa de una de las partes, un matrimonio permanece sin hijos. El nuevo código
de derecho civil alemán contiene el siguiente párrafo: "Los deberes religiosos con
respecto al matrimonio no se mencionan en las reglas establecidas en este
párrafo". Esto también es una concesión a la iglesia. Es de carácter meramente
ornamental, pero es característico del espíritu que aún prevalecía en Alemania a
principios del siglo XX. Para nuestros propósitos, la admisión es importante, ya
que el divorcio se hizo más difícil para contrarrestar la interrupción progresiva de
la familia. que en muchos casos la separación toma el lugar del divorcio, lo que
anteriormente no era el caso de acuerdo con la ley civil. Ya no se considera una
causa de divorcio, cuando por culpa de una de las partes, un matrimonio
permanece sin hijos. El nuevo código de derecho civil alemán contiene el
siguiente párrafo: "Los deberes religiosos con respecto al matrimonio no se
mencionan en las reglas establecidas en este párrafo". Esto también es una
concesión a la iglesia. Es de carácter meramente ornamental, pero es
característico del espíritu que aún prevalecía en Alemania a principios del siglo
XX. Para nuestros propósitos, la admisión es importante, ya que el divorcio se hizo
más difícil para contrarrestar la interrupción progresiva de la familia. que en
muchos casos la separación toma el lugar del divorcio, lo que anteriormente no
era el caso de acuerdo con la ley civil. Ya no se considera una causa de divorcio,
cuando por culpa de una de las partes, un matrimonio permanece sin hijos. El
nuevo código de derecho civil alemán contiene el siguiente párrafo: "Los deberes
religiosos con respecto al matrimonio no se mencionan en las reglas establecidas
en este párrafo". Esto también es una concesión a la iglesia. Es de carácter
meramente ornamental, pero es característico del espíritu que aún prevalecía en
Alemania a principios del siglo XX. Para nuestros propósitos, la admisión es
importante, ya que el divorcio se hizo más difícil para contrarrestar la interrupción
progresiva de la familia. Ya no se considera una causa de divorcio, cuando por
culpa de una de las partes, un matrimonio permanece sin hijos. El nuevo código
de derecho civil alemán contiene el siguiente párrafo: "Los deberes religiosos con
respecto al matrimonio no se mencionan en las reglas establecidas en este
párrafo". Esto también es una concesión a la iglesia. Es de carácter meramente
ornamental, pero es característico del espíritu que aún prevalecía en Alemania a
principios del siglo XX. Para nuestros propósitos, la admisión es importante, ya
que el divorcio se hizo más difícil para contrarrestar la interrupción progresiva de
la familia. Ya no se considera una causa de divorcio, cuando por culpa de una de
las partes, un matrimonio permanece sin hijos. El nuevo código de derecho civil
alemán contiene el siguiente párrafo: "Los deberes religiosos con respecto al
matrimonio no se mencionan en las reglas establecidas en este párrafo". Esto
también es una concesión a la iglesia. Es de carácter meramente ornamental, pero
es característico del espíritu que aún prevalecía en Alemania a principios del siglo
XX. Para nuestros propósitos, la admisión es importante, ya que el divorcio se hizo
más difícil para contrarrestar la interrupción progresiva de la familia. "Los deberes
religiosos con respecto al matrimonio no se mencionan en las reglas establecidas
en este párrafo". Esto también es una concesión a la iglesia. Es de carácter
meramente ornamental, pero es característico del espíritu que aún prevalecía en
Alemania a principios del siglo XX. Para nuestros propósitos, la admisión es
importante, ya que el divorcio se hizo más difícil para contrarrestar la interrupción
progresiva de la familia. "Los deberes religiosos con respecto al matrimonio no se
mencionan en las reglas establecidas en este párrafo". Esto también es una
concesión a la iglesia. Es de carácter meramente ornamental, pero es
característico del espíritu que aún prevalecía en Alemania a principios del siglo
XX. Para nuestros propósitos, la admisión es importante, ya que el divorcio se hizo
más difícil para contrarrestar la interrupción progresiva de la familia.

Los seres humanos permanecen encadenados entre sí durante toda la vida

contra su voluntad. Una de las partes se convierte en esclava de la otra y se ve
obligada a cumplir con sus "deberes matrimoniales", a soportar abrazos íntimos
que tal vez parezcan más repugnantes que las palabras duras y los malos
tratos. Correctamente, Mantegazza dice: “No hay mayor tortura que sufrir las
caricias de una persona no amada [1] ¿Es tal matrimonio no peor que la
prostitución? Incluso la prostituta tiene cierto grado de libertad para retirarse de
su abominable comercio, y si no es la interna de un burdel público, puede negarse
a un hombre que no desea por alguna razón u otra. Pero una mujer vendida en
matrimonio debe soportar los abrazos de su esposo, a pesar de que tiene cientos
de razones para odiarlo y despreciarlo.

Si el matrimonio se ha contraído desde el principio y por entendimiento mutuo,

como un simple matrimonio de conveniencia, las cosas no son tan malas. Se
consideran las obligaciones mutuas y se encuentra un modo de vida
soportable. Se evita el escándalo, especialmente por consideración a los niños,
donde existan; y, sin embargo, hay que decir que los niños son los que más sufren
cuando sus padres llevan una vida fría e indiferente, desprovista de amor, incluso
si no se deteriora en una vida de hostilidad abierta. Con mayor frecuencia aún se
logra un acuerdo para evitar la pérdida de material. Por lo general, el mal
comportamiento del esposo es la causa de problemas en el matrimonio; eso
puede verse en los casos de divorcio. Cuando un hombre sigue insatisfecho con su
matrimonio, su posición dominante le permite encontrar una compensación en
otro lugar. La mujer está mucho menos inclinada a extraviarse, primero porque
las razones fisiológicas hacen que una transgresión sea mucho más peligrosa en
su caso, y segundo porque cuando ella es la que rompe el voto matrimonial, se
considera un crimen que la sociedad no tolerará. La mujer sola, ya sea esposa,
viuda o doncella, se ha "caído"; el hombre, cuando comete el mismo pecado, se
ha comportado, en el peor de los casos, con incorrección. La misma acción se
juzga con estándares completamente diferentes, según haya sido cometida por
un hombre o por una mujer, y las mujeres mismas son a menudo más amargas e
inmisericordes en su condena de una hermana "caída". viuda o doncella - ha
"caído"; el hombre, cuando comete el mismo pecado, se ha comportado, en el
peor de los casos, con incorrección. La misma acción se juzga con estándares
completamente diferentes, según haya sido cometida por un hombre o por una
mujer, y las mujeres mismas son a menudo más amargas e inmisericordes en su
condena de una hermana "caída". viuda o doncella - ha "caído"; el hombre,
cuando comete el mismo pecado, se ha comportado, en el peor de los casos, con
incorrección. La misma acción se juzga con estándares completamente diferentes,
según haya sido cometida por un hombre o por una mujer, y las mujeres mismas
son a menudo más amargas e inmisericordes en su condena de una hermana
"caída".[2]

Como regla general, las mujeres buscarán el divorcio solo en casos de

infidelidad flagrante o malos tratos graves, porque están en una posición
dependiente y están obligadas a considerar el matrimonio como un medio de
subsistencia; también porque la posición social de una mujer divorciada no es
envidiable. Ella es considerada y tratada más o menos como una cifra. Si a pesar
de todo esto, las mujeres constituyen la mayoría de los demandantes en los casos
de divorcio, esto demuestra las torturas morales que deben soportar. En Francia,
incluso antes de la introducción de las nuevas leyes de divorcio, la mayoría de los
procedimientos de separación fueron iniciados por mujeres. Hasta 1884, una
mujer en Francia podía demandar por el divorcio solo en caso de que su esposo
trajera a la mujer con la que mantenía una relación íntima al domicilio de su
esposa en contra de su voluntad. Así, los procedimientos de separación fueron
instituidos anualmente por:
 Muje Hombr Muje Hombr
r. es. r. es.
185 1,72 184 186 2,59 330
6- 9 6- 1
186 187
1 1
186 2,13 260 190 2,36 591
1- 5 1- 8
186 190
6 5

No solo la mayoría de los procedimientos fueron iniciados por mujeres, las

cifras también muestran que su número aumentó constantemente. Según la
información recopilada de fuentes confiables, se puede ver que en otras partes
también el mayor número de acciones para el divorcio y la separación son
iniciadas por mujeres, como lo muestra la siguiente tabla: [3]

PORCENTAJE DE NÚMERO DE PLAINTIVAS.

DIVORCIOS
Maridos
Durante los Maridos Esposas y
años. esposas.
Austria 1893-1897 4.4 5.0 90,6
Rumanía 1891-1895 30,6 68,9 0.5 0.5
Suiza 1895-1899 26,4 45,4 8.2
Francia 1895-1899 40,0 59,1 ..
Baden 1895-1899 36,0 59,1 4.9
Inglaterra y 1895-1899 60,4 39,6 ..
Gales
Escocia 1898-1899 43,3 56,7 ..
SEPARACIONES
Austria 1897-1899 4.9 16,6 78,5
Francia 1895-1899 15,9 84,1 ..
Inglaterra y 1895-1899 3.0 97,0 ..
Gales
Escocia 1898-1899 .. 100,0 ..

En los Estados Unidos, donde las estadísticas de divorcio cubren un período de

cuarenta años, encontramos la siguiente relación:
 1867- ordenad 1887- ordenad 1906 ordenad
1866. or 1906 or or
personal personal personal
Hombr 112,5 34,2 316,1 33,4 23,45 32,5
es 40 49 5
Mujer 216,1 65,8 629,4 66,6 48,60 67,5
76 76 7
Total 328,7 100 945,6 100 72,06 100
16 25 2

La tabla anterior muestra que en más de dos tercios de todos los casos de
divorcio las mujeres fueron las demandantes. [4]

En Italia encontramos una proporción similar. Durante 1887 hubo 1,221 casos

de divorcio; 593 de estos fueron instituidos por esposas, 214 por esposos, 414 por
esposos y esposas. En 1904 hubo 2.103 casos; 1.142 por esposas, 454 por maridos
y 507 por ambos.

Las estadísticas enseñan que la mayoría de los divorcios son buscados por
mujeres, y además nos enseñan que el número de divorcios está aumentando
rápidamente. Desde la introducción de la nueva ley de divorcio en Francia en
1881, los divorcios han aumentado de año en año, de la siguiente manera:

Años 18 18 18 18 mil 190 190 190

84 85. 9095. novecie 5 6 7
ntos.
Divor 1,6 4,1 6.5 7.7 7.820 10, 10, 10,9
cios 57 23 57 00 019 573 38

También en Suiza, la tasa de divorcios está aumentando. De 1886 a 1890 hubo

882 divorcios. De 1891 a 1895 hubo 898 divorcios; en 1897, 1.011; en 1898,
1.018; en 1899, 1.091; en 1905, 1.206; en 1906, 1.343. En Austria durante 1899
hubo 856 divorcios y 133 separaciones. En 1900 hubo 1.310 divorcios y 163
separaciones. En 1905 hubo 1.885 divorcios y 262 separaciones. El número de
divorcios y separaciones se ha duplicado durante una década. En Viena hubo 148
divorcios en 1870 y 1871; aumentaron con cada año sucesivo hasta que en 1878 y
1879 hubo 319 casos. Como Viena es una ciudad católica, los divorcios no se
obtienen fácilmente. Sin embargo, un juez vienés exclamó durante los años
ochenta: "El cargo de votos matrimoniales rotos es tan frecuente como el cargo
de ventanas rotas".

A continuación se muestra el aumento de la tasa de divorcios en los Estados

Unidos:

Años 1867. 1886. 1895. 1902 1906

Divorcios 9,937 25,535 40,387 61,480 72,062

Si el número de divorcios en relación con la población hubiera permanecido

igual en 1905 que en 1870, el número exacto de divorcios en 1905 habría sido de
24,000, y no 67,791, como en realidad fue el caso. El número total de divorcios
entre 1867 y 1886 fue de 328,716; de 1887 a 1906, 945,625. Estados Unidos tiene
la tasa de divorcios más alta. Por cada mil matrimonios hubo el siguiente número
de divorcios: en 1870, 81; en 1880, 107; en 1890, 148; en 1900, 200. ¿Por qué el
divorcio es más frecuente en los Estados Unidos que en cualquier otro país?  En
primer lugar, porque en algunos estados las leyes de divorcio son menos rigurosas
que en la mayoría de los otros países y, en segundo lugar, porque las mujeres
disfrutan de una posición más libre e independiente que en cualquier otro país del
mundo y, en consecuencia, están menos dispuestas a someterse a la tiranía de los
maridos.

A continuación se muestra el número de divorcios en Alemania desde 1891

hasta 1900:

Años 1891 1892. 1893. 1894 1895.

Divorcios 6.678 6.513 6.694 7,502 8,326
Años 1896. 1897. 1898. 1899. mil
novecientos.
Divorcios 8,601 9,005 9.143 9,563 7,928

Vemos que desde 1899 hasta 1900, el número de divorcios disminuyó en 1,635,
porque el primero de enero de 1900 entró en vigencia el nuevo código de
derecho civil que hizo más difícil el divorcio. Pero la vida es más fuerte que la
ley. Después de que hubo una disminución en la tasa de divorcios de 1900 a 19o2,
ha habido un rápido aumento desde entonces, como muestra la siguiente tabla:

Años. mil 19 19 190 190 190 190 19

 novecie 01 02 3 4 5 6 07
ntos.
Divor 7,964 9.0 9,9 10, 11, 12, 12,
cios 69 33 868 147 180 489

También en Sajonia, a pesar de varias fluctuaciones, ha habido un aumento

constante, como se puede ver en la siguiente tabla: por cada 1,000

Años. Divorcios Matrimonios

1836-1840 356 121
1846-1850 395 121
1871-1875 581 122
1891-1895 921 138
1896-1900 1,130 151
1901-1905 1,385 168

Por cada mil matrimonios en Prusia hubo el siguiente número de divorcios:

1881 a 1885, 67,62; 1886 a 1890, 80,55; 1891 a 1895, 86-77; 1896, 101,97; 1905,
106; 1908, 121. Eso es un tremendo aumento. El aumento del divorcio no es un
síntoma nacional sino internacional. Por cada mil matrimonios hubo el siguiente
número de divorcios en:

1876-1880. 1881-1895. 1886-1890. A finales

de siglo.
Austria .. 19,4 19,7 31,0
Hungría 31,6 30,4 30,5 58.0
Rumanía 37,3 52,3 73,1 98,0
Italia 11,8 11,3 10,6 15,0
Francia 33,9 75,9 80,9 129,0
Inglaterra y Gales 6.5 7.4 7.0 10,6
Escocia 12,3 13,0 16,7 26,0
Irlanda 0.6 0.4 0.4 1.1 1.0
Bélgica 25,5 31,9 43,0 72,0
Países Bajos .. .. .. 78,0
Noruega 13,9 12,1 19,3 33,0
Suecia 28,5 28,6 31,6 45,0
Finlandia 16,1 7.8 10,0 29,0
Suiza 220,0 200,0 188,0 199,9
 Sería un gran error sacar conclusiones de estas cifras muy divergentes sobre el
estado moral de los diversos países enumerados anteriormente. Nadie diría que la
causa del divorcio es cuatro veces mayor entre los suecos que entre los
ingleses. Deben tenerse en cuenta las leyes que hacen que el divorcio sea más o
menos difícil según sea el caso. [5] El estado moral, es decir, las causas que hacen
que el divorcio parezca deseable para el hombre o la mujer, son una
consideración secundaria. Pero las cifras muestran que la tasa de divorcios
aumenta más rápidamente que la población; eso está aumentando , de
hecho, mientras que la tasa de matrimonio está disminuyendo. Volveremos a
esta fase de la pregunta más adelante. Las grandes diferencias de edad entre
marido y mujer juegan un papel importante en el divorcio. Esto se muestra en la
siguiente tabla recopilada de las estadísticas oficiales en Suiza:

NÚMERO DE DIVORCIOS POR CADA 1,000

MATRIMONIOS
CON LA MISMA DIFERENCIA DE EDAD.
1881- 1891-
1890. 1900.
Hombre mayor; 26 años 271 328
y más
Hombre mayor; 11 a 25 189 198
años
Hombre mayor; 1 a 10 193 181
años
Marido y mujer de la 195 190
misma edad.
Hombre más joven; 1 a 226 226
10 años
Hombre más joven; 11 a 365 431
25 años
Hombre más joven; 26 759 870
años y más

Las siguientes estadísticas de Sajonia durante 1905 y 1906, y de Prusia desde

1895 a 1905, muestran la tasa de divorcios en su relación con los diversos estratos
de la sociedad:

DIVORCIOS ANUALES PARA CADA 100,000

HOMBRES CASADOS.
 Sajonia. Prusia.
Agricultura 59 34
Industria 220 158
Comercio 297 229
Servicio público y 346 165
profesiones aprendidas

En Sajonia, los divorcios fueron más frecuentes entre los funcionarios y los
profesionales. En Prusia eran más frecuentes entre los empleados en el
comercio. En Sajonia, los empleados en el comercio llegaron en segundo lugar; en
Prusia, funcionarios y profesionales. Los hombres empleados en la industria son
terceros; 220 en Sajonia y 158 en Prusia. Los empleados en la agricultura
aportaron las cifras más bajas. Cuando comparamos el creciente número de
divorcios en las ciudades con los de la población rural, llegamos a la conclusión de
que el rápido desarrollo de la industria, acompañado por una creciente
inestabilidad de la vida pública, hace que la relación matrimonial sea más
desfavorable y contribuye a Los factores que contribuyen a la interrupción del
matrimonio. Por otro lado, la creciente tasa de divorcios muestra que aumenta el
número de mujeres que deciden deshacerse de un yugo que se ha vuelto
insoportable.

2.- El matrimonio burgués y proletario.

La corrupción del matrimonio aumenta al mismo ritmo en que la lucha por la

existencia se vuelve más severa, haciendo que el matrimonio sea cada vez más un
objeto de especulación mercenaria. Como cada vez es más difícil mantener a una
familia, muchos hombres eligen abstenerse de casarse, y las declaraciones acerca
de que es el deber de la mujer practicar su profesión natural de la esposa y la
maternidad, son tantas frases sin sentido . Por otro lado, estas condiciones están
destinadas a fomentar relaciones ilegítimas y aumentar el número de
prostitutas; También aumentan el número de víctimas de una satisfacción no
natural del impulso sexual.

Entre las clases dominantes, la esposa se degrada con frecuencia, al igual que
en la antigua Grecia, por las meras funciones de tener hijos legítimos, actuar
como ama de llaves o servir de enfermera a un marido arruinado por una vida de
libertinaje. Para su diversión, o para satisfacer su deseo de amor, el hombre
mantiene cortesanas o amantes que viven con elegancia y lujo. Otros que no
tienen los medios para mantener amantes, se asocian con prostitutas durante el
matrimonio como antes del matrimonio, y varias esposas están lo
suficientemente corruptas como para considerar tales relaciones bastante
apropiadas. [6]

En las clases altas y medias de la sociedad, el principal mal en el matrimonio es

su carácter mercenario. Pero este mal todavía es realzado por el modo de vida
que prevalece entre estas clases. Eso se aplica tanto a las mujeres como a los
hombres, ya que con frecuencia llevan vidas de ociosidad o se dedican a
ocupaciones corruptoras. El alimento espiritual de la sociedad de la mujer
generalmente consiste en lo siguiente: leer novelas ambiguas, visitar obras
frívolas, disfrutar de música sensual, recurrir a estimulantes embriagadores y
dedicarse al escándalo. La ociosidad y el hastío la atraen con frecuencia a intrigas
amorosas, que los hombres de sus círculos buscan con mayor entusiasmo. En la
loca búsqueda del placer, ella se apresura de un banquete y entretenimiento a
otro, y en verano ella va a lugares de riego y centros turísticos de verano para
descansar de los esfuerzos del invierno y buscar nuevas diversiones. Los
escándalos son una ocurrencia diaria con este modo de vida; los hombres
seducen y las mujeres se dejan seducir.

Entre las clases bajas, el matrimonio mercenario es prácticamente

desconocido. El trabajador generalmente se casa por amor, pero, sin embargo,
también existen muchas influencias dañinas y destructivas en el matrimonio
proletario. Bendecido con muchos niños, surgen preocupaciones y
preocupaciones, y con demasiada frecuencia prevalece la amarga pobreza. La
enfermedad y la muerte son invitados frecuentes en la familia proletaria, y el
desempleo aumenta la miseria. Muchos son los factores que disminuyen los
ingresos del trabajador y con frecuencia lo privan por completo de ese escaso
ingreso. Los tiempos difíciles y las crisis industriales lo dejan sin empleo; la
introducción de nueva maquinaria o de nuevos métodos de producción, lo hace
superfluo; guerras, aranceles desfavorables y tratados comerciales, la imposición
de nuevos impuestos indirectos o la inclusión en la lista negra por parte de sus
empleadores como resultado de sus convicciones políticas, destruir sus medios de
subsistencia o lesionarlos gravemente. De vez en cuando ocurre una u otra cosa
que conlleva un período de desempleo más largo o más corto con la miseria y el
hambre que lo acompañan. La incertidumbre es la marca de su existencia. Tales
vicisitudes son productoras de mal genio y sentimientos amargos que con mayor
frecuencia conducen a arrebatos en la vida doméstica donde se hacen demandas
diarias y por hora que no pueden satisfacerse. Esto lleva a disputas y palabras
duras y, finalmente, a una ruptura en la relación matrimonial. Tales vicisitudes son
productoras de mal genio y sentimientos amargos que con mayor frecuencia
conducen a arrebatos en la vida doméstica donde se hacen demandas diarias y
por hora que no pueden satisfacerse. Esto lleva a disputas y palabras duras y,
finalmente, a una ruptura en la relación matrimonial. Tales vicisitudes son
productoras de mal genio y sentimientos amargos que con mayor frecuencia
conducen a arrebatos en la vida doméstica donde se hacen demandas diarias y
por hora que no pueden satisfacerse. Esto lleva a disputas y palabras duras y,
finalmente, a una ruptura en la relación matrimonial.

Con frecuencia, tanto el esposo como la esposa deben trabajar para ganarse la
vida. Los niños se quedan solos o al cuidado de los hermanos y hermanas
mayores, que todavía necesitan cuidados y educación. La comida del mediodía,
generalmente de la peor calidad, se devora con la mayor rapidez, siempre que los
padres tengan tiempo de volver a casa para esta comida. En la mayoría de los
casos esto es imposible, debido a las distancias entre hogares y fábricas y a la
brevedad del tiempo permitido para descansar. Cansados y desgastados, ambos
padres regresan por la noche. En lugar de un hogar alegre y agradable, el suyo es
solo una vivienda pequeña, insalubre, que con frecuencia quiere aire fresco, luz y
carente de las comodidades más elementales. La escasez de alojamientos
disponibles con todos los males resultantes, Es una de las fases más oscuras de
nuestro sistema social que conduce a innumerables vicios y crímenes. A pesar de
todos los intentos de ayuda, el problema de la vivienda es cada vez más grave en
todos los centros industriales más grandes; y otros estratos de la sociedad, como
profesionales, empleados, empleados, funcionarios, maestros, pequeños
comerciantes, etc. ”se ven afectados por ella. La esposa del trabajador que
regresa a su "hogar" por la noche agotada por el arduo trabajo de un día, debe
comenzar a trabajar nuevamente. Ella debe trabajar con prisa febril para atender
los detalles más necesarios de la limpieza. Después de que los niños han sido
acostados, ella todavía continúa arreglando y cosiendo hasta bien entrada la
noche. El descanso y la recuperación son desconocidos para ella. El hombre a
menudo es ignorante y la mujer aún más, y lo poco que tienen que decirse el uno
al otro se dice rápidamente. El hombre va a un salón donde al menos encuentra
algunas de las comodidades que le faltan en casa; él bebe, y no importa lo poco
que gaste, está gastando demasiado para sus ingresos. A veces cae víctima del
vicio del juego, que también reclama muchas víctimas en los estratos superiores
de la sociedad, y aún así pierde más de lo que gasta en bebidas. Mientras tanto, la
mujer está meditando en casa llena de rencor. Debe trabajar duro como una
bestia de carga, no hay descanso ni recreación para ella; pero el hombre disfruta
de la libertad que es suya, solo porque la mentira tuvo la suerte de haber nacido
hombre. Así surge la discordia. Si la mujer es menos concienzuda; si ella también
busca placer y diversión cuando regresa de un duro día de trabajo, al que
seguramente tiene derecho, su hogar se arruina y la miseria se vuelve aún
mayor. Sin embargo,

Por lo tanto, el matrimonio también se ve interrumpido constantemente entre

el proletariado. Incluso los períodos favorables de empleo a menudo tienen una
influencia perjudicial, ya que implican un trabajo excesivo y, a veces, también los
domingos, lo que priva al trabajador del poco tiempo que puede dedicar a su
familia. A menudo, las distancias desde los hogares de los trabajadores hasta sus
lugares de trabajo son tan grandes que deben irse al amanecer, cuando los niños
todavía están profundamente dormidos, y no regresar hasta altas horas de la
noche cuando vuelven a dormir. Miles de trabajadores, especialmente aquellos
relacionados con los oficios de la construcción, permanecen fuera de casa durante
toda la semana y solo regresan con sus familias el sábado por la noche. ¿Cómo
pueden prosperar las relaciones familiares en tales condiciones? Al mismo
tiempo, el número de trabajadoras está en constante crecimiento, especialmente
en las industrias textiles, para miles de máquinas de hilar y telares mecánicos que
están siendo atendidos por mujeres y niños, cuya mano de obra es barata. Aquí
las relaciones matrimoniales se han invertido. Mientras que la esposa y los hijos
van a la fábrica, el hombre desempleado no es infrecuente y permanece en su
hogar realizando las tareas domésticas. “En varias fábricas de telas en Chemnitz
encontramos mujeres que trabajan allí solo durante los meses de invierno,
porque sus esposos que son constructores de carreteras, albañiles o carpinteros,
ganan poco o nada en invierno. Durante la ausencia de las mujeres, los hombres
asisten a la limpieza ". el hombre desempleado no es infrecuente, permanece en
su hogar realizando las tareas domésticas. “En varias fábricas de telas en
Chemnitz encontramos mujeres que trabajan allí solo durante los meses de
invierno, porque sus esposos que son constructores de carreteras, albañiles o
carpinteros, ganan poco o nada en invierno. Durante la ausencia de las mujeres,
los hombres asisten a la limpieza ". el hombre desempleado no es infrecuente,
permanece en su hogar realizando las tareas domésticas. “En varias fábricas de
telas en Chemnitz encontramos mujeres que trabajan allí solo durante los meses
de invierno, porque sus esposos que son constructores de carreteras, albañiles o
carpinteros, ganan poco o nada en invierno. Durante la ausencia de las mujeres,
los hombres asisten a la limpieza ". [7] En los Estados Unidos, donde el capitalismo
se ha desarrollado tan rápidamente, que todos sus males se manifiestan en una
escala mucho mayor que en los países industriales de Europa, se ha acuñado un
nombre característico para este estado de cosas. Los centros industriales donde
las mujeres se emplean principalmente mientras los hombres permanecen en sus
hogares, se han llamado "ciudades". [8]

En la actualidad, generalmente se reconoce que las mujeres deben ser

admitidas en todos los oficios. La sociedad capitalista en su loca persecución de
ganancias ha reconocido desde hace mucho tiempo que las mujeres pueden ser
explotadas de manera más rentable que los hombres, ya que, por naturaleza, son
más flexibles y mansas. [9]En consecuencia, el número de oficios en los que las
mujeres pueden encontrar empleo aumenta cada año. La mejora constante de la
maquinaria, la simplificación del proceso de trabajo mediante una mayor división
del trabajo y la guerra competitiva entre capitalistas individuales, como también
entre países industriales rivales, favorecen el aumento constante del trabajo
femenino. El fenómeno es común a todos los países industrialmente avanzados. A
medida que aumenta el número de mujeres en la industria, la competencia entre
ellas y los trabajadores varones se vuelve más severa. Los informes de los
inspectores de fábrica y las investigaciones estadísticas lo demuestran.

La posición de las mujeres es especialmente desfavorable en aquellos oficios en

los que predominan, por ejemplo, los oficios de la ropa, y particularmente en
aquellas ramas en las que los trabajadores realizan el trabajo en su propio
hogar. Las investigaciones sobre la condición de las trabajadoras en la fabricación
de ropa interior y el comercio de ropa se realizaron en Alemania en 1886. Esta
investigación mostró, entre otras cosas, que la miserable paga que estos
trabajadores recibían con frecuencia las conducía a la prostitución.
 Nuestro gobierno cristiano, cuyo cristianismo se busca en vano donde es
realmente necesario, pero se encuentra donde es superfluo: nuestro gobierno
cristiano es como nuestra burguesía cristiana, a cuyos intereses sirve. A este
gobierno le resulta extremadamente difícil decidir sobre la promulgación de leyes
que limitarían el trabajo de las mujeres en un grado soportable y prohibirían por
completo el trabajo infantil. Este mismo gobierno tampoco otorga un día de
trabajo normal y suficiente descanso los domingos a sus propios empleados, lo
que perjudica sus relaciones familiares. Con frecuencia, los hombres empleados
en el servicio de correo y ferrocarril y en las cárceles deben trabajar muchas horas
extra sin recibir una remuneración adecuada.

Como los alquileres también son demasiado altos en comparación con los
ingresos de los trabajadores, deben contentarse con los barrios más pobres. Los
huéspedes de un sexo u otro, a veces de ambos, son llevados a la casa del
trabajador. [10] Viejos y jóvenes de ambos sexos viven juntos en un espacio
pequeño y con frecuencia son testigos de las relaciones más íntimas. Cómo la
modestia y la decencia les va en tales condiciones, ha sido demostrada por hechos
horribles. La creciente desmoralización y brutalización de los jóvenes que tanto se
discute, se debe en parte a estas condiciones. El trabajo infantil también es la
peor influencia posible en los niños, tanto física como moralmente.

La creciente actividad industrial de las mujeres casadas tiene el efecto más

perjudicial durante el embarazo y el parto y durante la primera infancia de los
niños, cuando dependen de la madre para alimentarse. Durante el embarazo
puede conducir a una serie de enfermedades que son destructivas para el feto y
dañinas para el organismo de la mujer, y provocan nacimientos prematuros y
nacidos muertos. Cuando nace el niño, la madre se ve obligada a regresar a la
fábrica lo antes posible, para que alguien más tome su lugar. El resultado
inevitable para los pobres y pequeños bebés es la negligencia y la alimentación
inadecuada o insuficiente. Se les da opiáceos para que se mantengan callados; y
como resultado de todo esto, perecen en masas o crecen enfermos y
deformados. Significa degeneración racial. Con frecuencia, los niños crecen sin
haber experimentado un verdadero amor parental. Así los proletarios nacen,
viven y mueren; y la sociedad y el estado se maravillan de que la brutalidad, la
inmoralidad y el crimen estén aumentando.
 Durante los años sesenta del siglo pasado, la industria del algodón en Inglaterra
casi se paralizó, como resultado de la Guerra Civil que se libraba en los Estados
Unidos. En consecuencia, miles de mujeres trabajadoras estaban desempleadas, y
entre ellas los médicos hicieron la asombrosa observación de que, a pesar de la
necesidad existente, la mortalidad infantil estaba disminuyendo.. La razón era
que los bebés ahora estaban siendo amamantados por sus madres y se les daba
más cuidado que nunca. Durante la crisis de los años setenta del siglo pasado se
hicieron observaciones similares en los Estados Unidos, especialmente en Nueva
York y Massachusetts. El desempleo permitió a las mujeres dedicar más tiempo a
sus hijos. El mismo hecho se observó durante la huelga general en Suecia en
agosto y septiembre de 1909. La mortalidad en Estocolmo y otras grandes
ciudades suecas no había sido tan baja durante muchos años como durante las
semanas de esta huelga gigante. Una de las autoridades médicas eminentes de
Estocolmo declaró que la baja tasa de mortalidad y el estado general de buena
salud estaban en estrecha relación con la gran huelga. Señaló que la vida al aire
libre que estaba siendo liderada por el ejército de huelguistas fue la principal
responsable de este estado de salud satisfactorio, ya que no importa cuán
extensas sean las regulaciones sanitarias, el aire en las fábricas y talleres siempre
fue más o menos perjudicial para la salud de los trabajadores. La misma autoridad
médica señaló, además, que la prohibición de la venta de bebidas embriagantes
durante la gran huelga, también tendía a mejorar el estado de salud.

La industria nacional, que es tan atractiva para los amantes del romance entre
los economistas políticos, no es más favorable para los trabajadores. Aquí el
hombre y la esposa trabajan duro desde el amanecer hasta la oscuridad y los
niños son entrenados como ayudantes desde su más temprana infancia. Toda la
familia y quizás algunos asistentes viven juntos en los barrios más cercanos entre
basura y olores desagradables. Las habitaciones son similares al taller,
generalmente espacios pequeños y oscuros con ventilación insuficiente,
perjudicando la salud de las personas que están obligadas a dormir en ellas.

La lucha por la existencia, cada vez más difícil, a veces también obliga a
hombres y mujeres a cometer actos que detestarían en diferentes
circunstancias. Se demostró en 1877 en Munich que entre las prostitutas incluidas
en las listas de la policía, no había menos de 203 esposas de trabajadores y
mecánicos. Muchas más mujeres casadas son conducidas a la prostitución
ocasional por necesidad, sin someterse al control policial que degrada
profundamente toda modestia y dignidad humana.

Notas al pie

1. "La fisiología del amor".

2. Alexander Dumas dice correctamente en "Monsieur Alphonse": "El

hombre ha creado dos estándares - de moralidad - uno para sí mismo. y uno
para la mujer, uno que le permite amar a todas las mujeres, y otro que le
permite a la mujer como compensación por su libertad perdida, ser amada
por un solo hombre ". Vea también la autoacusación de Marguerite en"
Fausto ".

3. George v. Meyr: "Estadísticas y ciencias sociales".

4. Matrimonio y divorcio. 1887-1906 Oficina del Censo, Boletín 96, p. 12.

Washington, D. C., 1908.

5. En Inglaterra, el divorcio es un privilegio que disfrutan los ricos. El costo

de un juicio es tan exorbitante que el divorcio se vuelve casi imposible para
las personas de medios moderados, especialmente porque requiere un viaje
a Londres. En todo el país solo hay un tribunal de divorcio, que se encuentra
en Londres.

6. En su libro sobre "La pregunta de la mujer en la Edad Media", que he

citado con frecuencia, Buecher lamenta la disolución del matrimonio y la
familia. Condena el empleo de mujeres en la industria y exige que la mujer
regrese a su "esfera particular", la única en la que crea "valores reales", el
hogar y la familia. Los objetivos del movimiento moderno de mujeres le
parecen "aficionados" y expresa la esperanza de que "se pueda encontrar
una mejor manera". Pero no señala una manera exitosa. Desde su punto de
vista burgués sería imposible hacerlo. Las condiciones matrimoniales, como
también la posición de la mujer en general, no son el resultado de una
creación deliberada. Son el producto natural de la evolución social, y esta
evolución social se consuma de acuerdo con las leyes inherentes.

7. Técnica y economía política.

8. El siguiente recorte tomado de un periódico estadounidense en 1893 da

una descripción adecuada de una "ciudad-pueblo": "Una singularidad que se
encuentra en las ciudades industriales de Maine, es una clase de hombres
que con razón pueden llamarse amas de casa. Cualquiera que visite algunas
 de las casas de estos trabajadores poco después de la hora del mediodía,
encontrará a los hombres, con un delantal, lavando platos. A otras horas del
día se les puede ver haciendo las camas, vistiendo a los niños, fregando o
cocinando. ... Estos hombres se encargan de la limpieza por la sencilla razón
de que sus esposas pueden ganar más en las fábricas que ellas, y les resulta
más económico quedarse en casa mientras las mujeres trabajan ".

9. "Sr. E., un fabricante. me informa que solo emplea mujeres en sus telares

de poder. Prefiere las mujeres casadas y especialmente aquellas que tienen
una familia en casa dependiendo de ellas. Son mucho más atentos y dóciles
que las mujeres solteras, y están obligadas a esforzarse al máximo para
ganarse los medios necesarios de subsistencia. Así, las virtudes peculiares
del carácter de la mujer se vuelven en su propio perjuicio, y la gentileza y la
decencia de su naturaleza se convierten en un medio de su esclavitud ". De
un discurso de Lord Ashley en la factura de diez horas, 1844. - Karl Marx,"
Capital ", segunda edición.

10. El censo prusiano de 1900 demostró que en Prusia hay 3,467,388

personas no relacionadas con familias de neumáticos en cuyo medio viven.
En todo el estado, alrededor de una cuarta parte de estos miembros no
relacionados de los hogares consistían en inquilinos y huéspedes
extraños; en los distritos rurales constituían solo un séptimo, pero en las
ciudades un tercio. y en la capital, Berlín, más de la mitad. - G. v. Mayer,
"Estadísticas y Ciencias Sociales".

Capítulo X. El

matrimonio como medio de apoyo.

1.- Disminución de la tasa de matrimonio.

Cuando consideramos las condiciones enumeradas anteriormente, no se

requieren pruebas adicionales para reconocer que un número creciente de
personas no considera el estado de matrimonio como un objetivo deseable, pero
duda en entrar en él. Esto explica el fenómeno, que en la mayoría de los países
civilizados la tasa de matrimonio es estacionaria o está disminuyendo. Era una
vieja experiencia, que un aumento en el precio del grano tenía un efecto
perjudicial tanto en las tasas de matrimonio como de natalidad. Con el creciente
desarrollo industrial de cualquier país, las tasas de matrimonio y natalidad están
cada vez más influenciadas por los altibajos del mercado. Las crisis económicas y
la disminución del nivel económico general tienen una influencia desfavorable
 duradera. Esto puede verse en las estadísticas de matrimonio de varios
países. Según el último censo de 12.832,

1887 483,096 1902 746,733

1891 562,412 1903 786,132
1892 577,870 1904 781,145
1893 578,673 1905 804,787
1894 566,161 1906 853,232

Estas cifras muestran que, como resultado de las crisis de 1893 y 1894, la tasa
de matrimonio disminuyó en 12.512. El mismo fenómeno se repite en 1904,
durante el cual la tasa de matrimonio disminuyó en 4987. La siguiente tabla
muestra las estadísticas de matrimonio recopiladas en Francia:

1873- 299,000 1893- 288,000

1877 1897
1878- 281,000 1898- 296,000
1882 1902
1883- 284,000 1903- 306,000
1887 1907
1888- 279,000
1892

La tasa de matrimonio alcanzó su cifra más alta, 321,238, durante el año 1873.
A partir de ese momento, la tasa de matrimonio disminuyó solo para aumentar
nuevamente con los tiempos de prosperidad. En Francia, la tasa de matrimonio
más alta desde 1873 se alcanzó en 1907 cuando alcanzó los 314,903. Hasta cierto
punto, este aumento se debió a una nueva ley que entró en vigencia el 21 de
junio de 1907, mediante la cual se simplificaron las formalidades legales
requeridas para casarse. Este aumento fue especialmente notable en los distritos
más pobres. La siguiente tabla muestra el número de matrimonios contraídos por
cada mil habitantes en varios países europeos:

1871 1876 1881 1886 1891 1896 1900 a

PAÍSES a a a a a a 1905 1907
1875 1880 1885 1890 1895 1900
imperio 18,84 15,68 15,40 15,68 15,88 17,83 dieciséis 16,2
Alemán
Prusia 18,88 15,86 15,92 16,32 16.40 16,86 16,2 16,4
Baviera 18,92 14,65 13,64 13,96 14,76 16,09 15,2 15,4
Sajonia 19,96 17.70 17,62 18,64 17.52 18,76 16,6 16,8
Austria 18.30 15,52 15,88 15.4o 15,76 16.04 15,8 15,8
Hungría 21,51 19.30 20,24 17,72 17,92 16.05 17,2 19,6
Italia 15,54 15,06 14.08 17,64 14,96 14.40 14,8 15,4
Suiza 16,06 14,90 13,80 14.00 14,72 15,59 15 15,6
Francia 16,06 15,16 15.04 14,48 14,90 15,14 15,2 16,0
Inglaterra 17.08 15,34 15,14 14,70 15,16 16,14 15,6 15,8
y Gales
Escocia 14,98 11,76 13,76 18,02 13,68 14,94 14.0 14.0
Irlanda 9,72 9.04 8.66 8.66 9.48 9,87 10,4 10,2
Bélgica 15,44 13,94 13,94 14,34 15,24 16,45 16,2 16,2
Países 16,64 15,76 14,28 14.04 14,48 14,88 15,0 15,2
Bajos
Dinamarca 15,88 15,54 15,38 13,94 13,84 14,79 14,4 15,2
Noruega 14,58 14.40 13,82 12,76 12,92 13,73 12,4 11,8
Suecia 14.04 13,20 2,84 12.20 11,45 12.04 11,8 12,0
Finlandia 17,68 15,72 14,90 14.40 12,98 15,34 13,0 13,6
Rusia 19,62 17,62 18,06 17,94 17.08 17.80 - -
europea
excl. la
provincia
de Vistula
Bulgaria - - 18.04 17,24 16,07 - - -
Servia 22,80 23,32 22,14 21,76 19,84 - - -

Que la tasa de matrimonio aumenta y se hunde con el aumento y la

disminución de la prosperidad nacional es más notable en Alemania. El mayor
número de matrimonios (423.900) se contrajo en Alemania en 1872, un año
después del cierre de la guerra franco-prusiana. A partir de 1873, la tasa de
matrimonio disminuyó hasta que en 1879, año en que la crisis fue peor, alcanzó
su cifra más baja (335,133). Luego, gradualmente aumentó nuevamente hasta
1890, un año de prosperidad, para hundirse una vez más en 1892 y nuevamente
para aumentar con los años de retorno de la prosperidad hasta que con el apogeo
de la prosperidad se alcanzaron las cifras más altas (476,491 en 1900 y 471,519 en
1899) . La próxima crisis trajo otro declive. En 1902, el número de matrimonios no
superó los 457,208, mientras que en 1906 y 1907 se elevó nuevamente a 498,900
y 503,964.
 Pero, en general, las estadísticas de la mayoría de los países apuntan a una
disminución de la tasa de matrimonio. Los números más altos alcanzados durante
los años setenta se alcanzaron solo en casos excepcionales a fines de los
noventa. Pero no solo las ganancias tienen una fuerte influencia en la tasa de
matrimonio, las condiciones de propiedad también lo tienen. Las estadísticas del
reino de Wurttemberg muestran que, con el aumento de grandes propiedades, el
número de hombres casados entre 25 y 30 años disminuye y el número
de solterosaumentan los hombres entre 40 y 50 años. Las fincas pequeñas son
favorables para la tasa de matrimonio, ya que permiten que un mayor número de
familias mantengan un sustento decente aunque modesto, mientras que las
grandes fincas son, por razones obvias, desfavorables para la tasa de
matrimonio. Con el creciente desarrollo industrial de un país, aumenta el número
de matrimonios en oficios y profesiones urbanas. Las siguientes estadísticas de
Suecia durante los años 1901 a 19o4 muestran la relación del matrimonio con la
ocupación:

Agricultura por 1000 4.78

Industria " " 7.17
Comercio " " 7.75
Profesiones " " 6.33
aprendidas

Todas estas cifras demuestran que las causas no morales sino económicas son
los factores determinantes. El número de matrimonios como el estado moral de
un grupo social depende de su fundamento material .

2.- Infanticidio y aborto.

El miedo a la pobreza y las dudas sobre si será posible criar a los niños
adecuados para su puesto en la vida, causan muchas mujeres de todasclases para
cometer actos que son contrarios a las leyes de la naturaleza y también a las leyes
de la sociedad organizada. Tales acciones incluyen los diversos métodos para
prevenir la concepción, y cuando esto ha ocurrido, sin embargo, el aborto
artificial. Sería un error suponer que tales métodos son recurridos solo por
mujeres frívolas y sin escrúpulos. Por el contrario, a menudo recurren las esposas
concienzudas, que sienten que deben limitar el número de descendientes y, más
bien, someterse a los peligros del aborto, que negarse a sus esposos y, por lo
tanto, conducirlos por caminos tortuosos. Otras mujeres vuelven a dar este paso
para ocultar un "pecado", o porque aborrecen las molestias del embarazo, el
parto y la maternidad. o porque temen que su belleza física se vea afectada y que,
en consecuencia, parezcan menos atractivas para sus esposos y para los hombres
en general. Estas mujeres obtienen fácilmente ayuda médica y quirúrgica a
precios altos.

El aborto artificial parece practicarse cada vez más. Con frecuencia se

practicaba entre los antiguos y se practica hoy en día tanto en naciones civilizadas
como en salvajes. Los antiguos griegos lo practicaban abiertamente, sin ninguna
restricción legal. Platón lo consideraba dentro de la provincia de la partera, y
Aristóteles lo permitía a las personas casadas cuando se producía un embarazo
que no se deseaba. [1] Según Jules Ronyer, las mujeres de Roma practicaron el
aborto por varias razones. En primer lugar, deseaban ocultar los resultados de sus
relaciones ilegítimas; en segundo lugar, deseaban disfrutar de excesos
ininterrumpidos, y en tercer lugar, buscaban evitar los efectos perjudiciales del
embarazo y el parto en su belleza. [2]Entre los romanos, una mujer se consideraba
vieja cuando cumplía los treinta años y, por lo tanto, las mujeres rechazaban todo
lo que probablemente los haría envejecer más rápidamente. Durante la época
medieval, los abortos se castigaban con penas severas, en algunos casos incluso
con la pena capital, y una mujer libre que lo practicaba se convirtió en una sierva.

En la actualidad, los abortos se practican principalmente en Turquía y en los

Estados Unidos. “Los turcos no consideran que un feto esté realmente vivo hasta
después del quinto mes, y no tienen escrúpulos para causar su aborto.  Incluso en
etapas posteriores, cuando la operación se vuelve criminal, se practica con
frecuencia. En 1872 en Constantinopla, más de tres mil casos de aborto fueron
llevados ante los tribunales en un período de diez meses ". [3]

Con mayor frecuencia aún se practica en los Estados Unidos. En todas las
grandes ciudades de la Unión existen instituciones donde las mujeres y las niñas
pueden ir a dar a luz prematuramente. Muchos periódicos estadounidenses
contienen anuncios de dichos lugares. [4] En algunos estratos de la sociedad
estadounidense, un aborto artificial se discute tan abiertamente como un parto
regular. En Alemania y otros países europeos se considera de manera diferente, y
de acuerdo con la ley alemana, tanto el autor como el cómplice pueden ser
castigados con prisión. El aborto a menudo es seguido por los peores
resultados; con poca frecuencia resulta en la muerte, y en muchos casos significa
la destrucción permanente de la salud. "Los peligros del embarazo y el parto más
desfavorables son menos graves que los de los abortos artificiales". [5]La
esterilidad es el resultado más frecuente. Sin embargo, la práctica es cada vez más
frecuente en Alemania también. El siguiente número de personas fueron
condenadas por aborto criminal: de 1882 a 1886, 839; de 1897 a 1901, 1565; de
1902 a 1906, 22,236. [6] Durante los últimos años, varios casos de abortos
criminales crearon sensación, porque distinguidos médicos y mujeres
prominentes de la sociedad figuraron en estos casos. A juzgar por los anuncios en
los periódicos alemanes, también hay un aumento de aquellos lugares e
instituciones donde las mujeres casadas y solteras tienen la oportunidad de
esperar los resultados de sus malas acciones en absoluto secreto.

El temor a una progenie demasiado numerosa en consideración a la situación

económica y el costo de la educación ha provocado la introducción de medidas
preventivas entre clases y naciones enteras y gradualmente se ha convertido en
un sistema regular que amenaza con convertirse en una calamidad pública. Es un
hecho bien conocido que casi todos los estratos de la sociedad francesa acatan la
costumbre de limitar su descendencia a dos hijos. Pocos países civilizados tienen
una tasa de matrimonio tan alta como Francia; pero a pesar de este hecho, en
ningún otro país la tasa de natalidad es tan baja y el aumento de la población es
gradual. La burguesía francesa, el campesinado y la clase obrera, todos acatan
esta costumbre. En algunas partes de Alemania, las condiciones entre los
campesinos parecen haber llevado a un estado de cosas similar. En una pintoresca
región en la parte suroeste de Alemania, Cierta especie de árbol, que proporciona
un ingrediente para un remedio abortivo, se cultiva en cada granja. En otra
región, los campesinos han seguido desde hace mucho tiempo la costumbre de
limitar su descendencia a dos hijos; no desean dividir sus granjas. Otro hecho
notable es el marcado aumento en la publicación y venta de literatura que discute
y recomienda medios para la esterilidad opcional. Por supuesto, estos libros
siempre están vestidos con atuendos "científicos" y señalan invariablemente el
peligro amenazante del exceso de población. Otro hecho notable es el marcado
aumento en la publicación y venta de literatura que discute y recomienda medios
para la esterilidad opcional. Por supuesto, estos libros siempre están vestidos con
atuendos "científicos" y señalan invariablemente el peligro amenazante del
exceso de población. Otro hecho notable es el marcado aumento en la
publicación y venta de literatura que discute y recomienda medios para la
esterilidad opcional. Por supuesto, estos libros siempre están vestidos con
atuendos "científicos" y señalan invariablemente el peligro amenazante del
exceso de población.

Además de la prevención de la concepción y el aborto artificial, el crimen

también juega un papel importante. En Francia, la exposición infantil y el
infanticidio han aumentado como resultado directo del derecho civil francés,
según el cual está prohibido investigar la paternidad. El "Código civil" establece
que "La investigación de la paternidad está enterdite", pero "la investigación de la
maternidad está admirada". Esta ley prohíbe buscar al padre de un niño pero
permite buscar a su madre. Con brutal franqueza, proclama injusticia a la
desafortunada niña que ha sido seducida. Los hombres de Francia pueden,
mediante la disposición de esta ley, seducir a tantas niñas y mujeres como
deseen; están libres de toda responsabilidad y no tienen que aportar nada para
mantener a sus hijos ilegítimos. Esta ley fue enmarcada bajo el pretexto de que
las mujeres deben ser disuadidas de seducir a los hombres. Vemos, en todas
partes es el hombre pobre y débil, aunque es el sexo fuerte, quien nunca seduce
pero siempre es seducido. El resultado de este párrafo del "Código civil" fue el
enmarcado de otro párrafo que establece que "L'enfant concupendant le
matrimonio a pour père le mari" (el esposo es el padre de todos los hijos
concebidos durante el matrimonio). Si bien está prohibido buscar al padre de un
niño, los esposos engañados deben considerar a los niños como propios, que han
surgido de las relaciones ilícitas que sus esposas pueden haber
mantenido. Debemos admitir que la burguesía francesa es al menos consistente,
hasta ahora todos los intentos de derogar estas leyes odiosas han fallado. Por
otro lado, la burguesía francesa busca expiar un poco la crueldad de prevenir a las
mujeres, quienes han sido engañados, al buscar ayuda financiera de los padres de
sus hijos, estableciendo instituciones fundadoras. Así, el bebé recién nacido se ve
privado no solo de su padre sino también de su madre. Según la concepción
francesa, los fundadores son huérfanos, y la burguesía francesa permite que sus
hijos ilegítimos sean criados como "hijos de la nación" a expensas del
estado. ¡Una institución maravillosa!
 Últimamente se han copiado métodos franceses en Alemania. La nueva ley civil
alemana contiene disposiciones con respecto a la situación legal de los niños
ilegítimos, que están en contradicción con las leyes más humanas que estaban
vigentes hasta ahora. Un párrafo establece que "un hijo ilegítimo y su padre no se
consideran relacionados", mientras que el emperador José II ya había decretado
que los hijos legítimos e ilegítimos deberían ser iguales ante la ley. Otro párrafo
establece que "un niño ilegítimo no tiene padre si su madre mantuvo relaciones
con varios hombres en el momento de la concepción". El niño sufre por la
frivolidad, debilidad o pobreza de su madre. Los padres frívolos no son tomados
en cuenta por la ley. La ley sobre niños ilegítimos establece además: “Es el
derecho y el deber de la madre cuidar a la persona del niño ilegítimo.  El padre del
hijo ilegítimo está obligado a proporcionarlo hasta la finalización de su
decimosexto año, de acuerdo conel estatus social de la madre ”. Según la antigua
ley prusiana, el seductor estaba obligado a mantener al niño de acuerdo con su
propio estatus social y riqueza. Si la mujer había sido seducida con la promesa del
matrimonio, tenía derecho a todos los derechos de una esposa divorciada, y en
esos casos los hijos ilegítimos eran considerados legítimos ante la ley. Estas
disposiciones más justas y humanas ahora se han prescindido. La tendencia de la
legislación alemana es regresiva.

Durante el período comprendido entre 1831 y 1880, se juzgaron 8.568 casos de

infanticidio ante el tribunal de justicia francés. Este número aumentó de 471
durante los años 1831 a 1835 a 970 durante los años 1876 a 1880. Durante el
mismo período se juzgaron 1032 casos de aborto criminal, 100 de estos durante el
año 1880. No hace falta decir que solo un pequeño número de los abortos
artificiales que se practican alguna vez llegan a los tribunales. Como regla general,
solo estos casos son llevados a la atención pública que resultan en enfermedades
graves o la muerte. La población rural proporcionó el 75 por ciento de los
infanticidios, y la población urbana proporcionó el 67 por ciento de los abortos
criminales. Las mujeres que residen en las ciudades tienen más medios para
prevenir el parto normal; por lo tanto, los casos de aborto fueron numerosos y los
casos de infanticidio relativamente pocos. En los distritos rurales prevalece la
relación inversa. En Alemania, el siguiente número de personas fueron
condenadas por infanticidio: de 1882 a 1886, 884; de 1897 a 1901, 887; de 1902 a
1906, 745.
 Esta es la imagen presentada por la sociedad actual con respecto a sus
relaciones más íntimas. Difiere considerablemente de esa imagen que los
visionarios poéticos suelen dibujar para nosotros, pero al menos tiene la ventaja
de ser cierta. Sin embargo, la imagen está incompleta; todavía se deben agregar
algunos rasgos característicos.

3.- Educación para el matrimonio.

Todas las partes están de acuerdo en que en la actualidad el sexo femenino es,
en promedio, mentalmente inferior al sexo masculino. Balzac, que de ninguna
manera admiraba a las mujeres, declaró que "una mujer que ha obtenido la
educación de un hombre, posee las cualidades más brillantes y fructíferas para
establecer su propia felicidad y la de su marido". Goethe, quien estaba bien
familiarizado con los tipos de hombres y mujeres de su época, pronunció el
siguiente comentario agudo en "Los años de viaje de William Meister"
(Confesiones de un alma justa): "las mujeres académicas fueron retenidas para
ridiculizar, y las mujeres educadas fueron tampoco popular, probablemente
porque se consideró de mala educación deshonrar a tantos hombres ignorantes ”.
Pero eso no altera el hecho de que las mujeres, por regla general, son
mentalmente inferiores a los hombres. Esta diferencia está destinada a existir,ya
que el estado mental de la mujer es lo que el hombre, su maestro, ha
logrado . La educación de las mujeres siempre ha sido lamentablemente
descuidada, incluso más que la educación del proletariado, e incluso en la
actualidad es insuficiente. En nuestra época, el deseo de intercambiar ideas es
cada vez mayor entre todas las clases de la sociedad y, en consecuencia,
comenzamos a reconocer el descuidado entrenamiento mental de las mujeres
como un gran error, uno del cual no solo las mujeres, sino los hombres también
deben sufrir.

Con los hombres, la educación se dirige principalmente al desarrollo del

intelecto; se supone que agudiza sus poderes de razonamiento, expande su
conocimiento y fortalece su fuerza de voluntad. Con las mujeres, especialmente
entre las clases altas, la educación se dirige principalmente al desarrollo de sus
sentimientos; consiste principalmente en lograr diversos logros que solo tienden a
aumentar su facultad imaginativa y aumentar su irritabilidad nerviosa, como la
música, la literatura, el arte y la poesía. Ese es el mayor error en educación que
posiblemente podría cometerse. Muestra que los educadores se han dejado guiar
por sus prejuicios sobre la naturaleza de la mujer y su esfera estrecha en la
vida. El desarrollo del sentimiento y la imaginación en las mujeres no debe ser
estimulado artificialmente, lo que solo aumenta la tendencia a ponerse
nervioso. Con las mujeres, así como con los hombres, deben desarrollarse las
facultades mentales y deben conocerse los hechos prácticos de la vida. Sería la
mayor ventaja para ambos sexos si las mujeres fueran menos sentimentales y más
racionales; si mostraban menos nerviosismo y timidez, y más coraje y fuerza de
voluntad; si poseían menos logros y un conocimiento más amplio del mundo, la
humanidad y las fuerzas naturales de la vida. Hasta la actualidad, la vida espiritual
de la mujer y sus sentimientos han sido estimulados al máximo, mientras que su
desarrollo intelectual ha sido descuidado, obstaculizado y reprimido. Como
resultado, ella literalmente sufre de hipertrofia espiritual y sentimental, lo que la
hace susceptible a todo tipo de supersticiones y milagros, fraudes, una víctima
fácil de estafas religiosas y de otro tipo, una herramienta voluntaria de
intolerancia y reacción. Los hombres en su miopía a menudo lamentan este
hecho; pero no hacen nada para cambiarlo, porque la gran mayoría de ellos
todavía están profundamente arraigados en sus propios prejuicios. Como
resultado de esta falsa educación, las mujeres generalmente consideran el mundo
de manera muy diferente a los hombres, y por lo tanto se establece otra gran
fuente de diferencias y malentendidos entre los sexos. porque la gran mayoría de
ellos todavía están profundamente arraigados en sus propios prejuicios. Como
resultado de esta falsa educación, las mujeres generalmente consideran el mundo
de manera muy diferente a los hombres, y por lo tanto se establece otra gran
fuente de diferencias y malentendidos entre los sexos. porque la gran mayoría de
ellos todavía están profundamente arraigados en sus propios prejuicios. Como
resultado de esta falsa educación, las mujeres generalmente consideran el mundo
de manera muy diferente a los hombres, y por lo tanto se establece otra gran
fuente de diferencias y malentendidos entre los sexos.

Para cada hombre en la sociedad actual, la participación en la vida pública es

uno de los deberes más esenciales; que muchos hombres todavía no reconocen
este deber no altera el hecho. Pero un círculo cada vez más amplio de hombres ha
comenzado a reconocer que las instituciones públicas afectan directamentelas
relaciones privadas de cada individuo, y que el bienestar de los individuos y las
familias depende mucho más de la naturaleza de las instituciones públicas que de
las cualidades y acciones personales. Han comenzado a reconocer que incluso los
esfuerzos supremos por parte de un solo individuo son impotentes; en la lucha
contra los males que tienen sus raíces en las condiciones sociales e influyen en su
posición en consecuencia. Además, la lucha por la existencia requiere esfuerzos
mucho mayores hoy que antes. Las demandas se hacen a un hombre hoy, que
requieren cada vez más de su tiempo y fuerza. Pero la mujer ignorante e
indiferente suele ser incapaz de comprender sus deberes e intereses. Incluso
podemos decir que la diferenciación entre hombre y mujer es mayor hoy que
antes, cuando las condiciones eran más pequeñas y estrechas, y por lo tanto más
dentro del rango de comprensión de la mujer. La ocupación de los asuntos
públicos hoy reclama un mayor número de hombres que antes. Esto expande sus
ideas, pero también las aleja de su círculo doméstico. De este modo, la mujer se
siente descuidada y se ha creado una fuente más de diferencias. Solo en casos
raros los hombres logran hacerse entender por sus esposas y convencerlos. Como
regla general, el hombre considera que sus objetivos e intereses no conciernen a
su esposa, y que ella no puede entenderlos. No se toma la molestia de
instruirla. "No entiendes eso", es la respuesta habitual cuando una mujer se queja
a su esposo de que se está descuidando. La falta de comprensión por parte de las
mujeres todavía se ve aumentada por la falta de sentido común por parte de los
hombres. Entre el proletariado, la relación entre marido y mujer es más favorable,
cuando ambos reconocen que deben seguir el mismo camino, ya que uno y uno
solo conduce a un futuro mejor para ellos y sus hijos: la reorganización completa
de la sociedad que hará que todos hombres y mujeres gratis. A medida que este
reconocimiento se extiende entre las mujeres del proletariado, su vida
matrimonial se vuelveidealizado a pesar de la miseria y la necesidad. Por ahora,
tanto el esposo como la esposa tienen un objetivo común por el cual luchar, y su
lucha común proporciona una fuente inagotable de inspiración a cambio de
opiniones. El número de mujeres proletarias que han despertado a este
reconocimiento crece cada año. Aquí se está expandiendo un movimiento que
será de vital importancia para el futuro de la humanidad.

En otros matrimonios, las diferencias de educación y concepciones, que se

pasaron por alto al principio mientras la pasión aún era fuerte, se hacen cada vez
más notables con el paso de los años. Pero a medida que disminuye la pasión
sexual, debe ser reemplazada por la conformidad mental. Sin tener en cuenta el
hecho de si un hombre reconoce o no que tiene deberes sociales y cívicos, y si
cumple o no con estos deberes, solo su negocio o profesión es suficiente para
mantenerlo en contacto constante con el mundo exterior y crear una atmósfera
intelectual. sobre él que amplía sus puntos de vista. Contrariamente a la mujer,
generalmente se encuentra en un estado de muda intelectual; pero las
actividades domésticas requieren el tiempo y la atención de la mujer desde la
mañana hasta la noche, y al estar privada de oportunidades para el desarrollo
mental, es probable que se vuelva aburrida y con retraso mental.

Esta miseria doméstica en la que la mayoría de las esposas de la sociedad

actual están obligadas a vivir, ha sido realmente representada por Gerhard v.
Amyntor en su libro sobre "Un comentario al libro de la vida". En el capítulo sobre
"Picaduras fatales", él dice: "No son los hechos terribles que nadie se salva, la
muerte de un esposo, la ruina moral de un hijo querido, una enfermedad larga y
tortuosa o la ruptura de una esperanza cariñosamente alimentada, no es nada de
eso lo que socava la salud y la fuerza de la mujer, pero los pequeños cuidados
diarios y recurrentes que devoran cuerpo y alma. ¡Cuántos millones de buenas
amas de casa han cocinado y eliminado su amor por la vida! ¿Cuántos han
sacrificado sus cheques rosados y sus hoyuelos en el servicio doméstico, hasta
que se convirtieron en momias arrugadas, marchitas y rotas? La eterna pregunta:
"¿Qué cocinaré hoy? `` La necesidad recurrente de barrer, quitar el polvo, fregar y
lavar los platos es la gota que cae constantemente que, de forma lenta pero
segura, desgasta su cuerpo y su mente. La estufa de cocción es el lugar donde las
cuentas están tristemente equilibradas entre ingresos y gastos, y donde se hacen
las observaciones más opresoras sobre el aumento del costo de vida y la creciente
dificultad para alcanzar ambos extremos. Sobre el altar en llamas donde hierven
las ollas, se sacrifica la juventud y la ausencia de cuidado, la belleza y la alegría.  En
la vieja cocinera cuyos ojos son tenues y su espalda está doblada por el trabajo,
nadie reconocería a la sonrojada novia de antaño, hermosa, alegre y
modestamente coqueta en el atuendo de su atuendo nupcial. - Para los antiguos
el hogar era sagrado; al lado del hogar erigieron sus lares y dioses domésticos.

Las mujeres que disfrutan de una posición más libre como resultado de sus
circunstancias sociales más favorecidas, generalmente tienen una educación
estrecha y superficial que se manifiesta en relación con las características
femeninas heredadas. La mayoría de estas mujeres solo están interesadas en las
apariencias externas; La vestimenta y los adornos personales son su principal
preocupación, y la satisfacción de sus gustos depravados y sus pasiones
desenfrenadas forman su objeto en la vida. No les interesan mucho los niños y su
educación; eso significaría demasiados problemas y molestias. Por lo tanto,
voluntariamente entregan a sus hijos a enfermeras y institutrices y luego a
internados. A lo sumo, consideran que es su deber hacer de las tontas muñecas
de sus hijas y superficiales y extravagantes de sus hijos. Esta clase de hombres
jóvenes,

Las condiciones descritas anteriormente han llevado a una serie de rasgos de

carácter propios de las mujeres, que se desarrollan más plenamente de
generación en generación. Los hombres parecen encontrar satisfacción en
ridiculizar estos rasgos, pero olvidan que ellos mismos tienen la culpa de ellos.  Los
siguientes son algunos de estos rasgos de carácter femeninos que con frecuencia
se condenan: la locuacidad y el escándalo; la inclinación a discutir las cosas más
insignificantes con la mayor extensión; el exagerado interés en la exhibición
externa; el amor al vestido y la coquetería; envidia y celos hacia los miembros de
su sexo, y la tendencia de ser deshonesto e hipócrita. Estos rasgos de carácter
generalmente se manifiestan con el sexo femenino a una edad temprana; son
generales y solo difieren en grado. Estos rasgos se han desarrollado bajo la
presión de las condiciones sociales, y se han desarrollado aún más por herencia,
ejemplo y educación. Quien ha sido criado imprudentemente no es probable que
críe sabiamente a otros.

Para comprender el origen y el desarrollo de los rasgos de carácter comunes a

todo un sexo o a un pueblo entero, debemos seguir el mismo método que aplican
los científicos modernos para comprender el origen y el desarrollo de los seres
vivos y sus características. Las condiciones materiales de la vida en gran medida
imprimen en cada ser vivo sus rasgos de carácter. Se ve obligado a adaptarse a
estas condiciones materiales existentes, hasta que la adaptación se convierta en
su naturaleza.

Los seres humanos no forman una excepción a lo que es válido para todos los
seres vivos en toda la naturaleza. El hombre no está exento de las leyes
naturales. Visto fisiológicamente, es simplemente el animal más desarrollado. Por
supuesto, muchas personas se niegan a admitir esto. Hace miles de años, los
pueblos antiguos, aunque no sabían nada de la ciencia moderna, tenían puntos de
vista más racionales con respecto a muchos problemas humanos que muchos de
nuestros contemporáneos y, lo que es más notable aún, sus puntos de vista
basados en la experiencia. , se pusieron en práctica. Alabamos y admiramos la
fuerza y la belleza de los hombres y mujeres de la antigua Grecia; pero olvidamos
que no fue el clima de este hermoso país el que tuvo una influencia tan favorable
sobre la naturaleza y el desarrollo de su población, sino las máximas educativas
que el estado llevó a cabo constantemente, y que estaban destinados a combinar
belleza, fuerza y habilidad con agudeza mental y vigor. De hecho, el desarrollo
mental de la mujer fue descuidado incluso entonces, pero no así su desarrollo
físico.[7] En Esparta, donde la cultura física de ambos sexos se practicaba más
ampliamente, los niños y las niñas iban desnudos hasta la edad de la pubertad, y
juntos se unieron en ejercicios físicos, juegos y combates de lucha libre. La
exhibición del cuerpo humano desnudo, el tratamiento natural de las cosas
naturales, evitó la irritación sexual extrema causada principalmente por una
separación artificial de los sexos desde la infancia. El cuerpo de un sexo no era un
misterio para el otro. No podría surgir ninguna tontería con ambigüedades. La
naturaleza fue considerada como tal. Cada sexo disfrutaba de la belleza del otro.

A una relación natural y sin trabas de los sexos debe regresar la

humanidad; debemos dejar de lado las concepciones espiritistas poco sólidas
sobre los asuntos humanos y crear métodos de educación que produzcan una
regeneración física y mental. Las concepciones predominantes con respecto a la
educación, especialmente la educación de las mujeres, siguen siendo
extremadamente reaccionarias. Que una mujer posea cualidades de carácter
como la fuerza, el coraje y la determinación, se denuncia como poco femenina y,
sin embargo, nadie puede negar que por medio de tales cualidades estará mejor
capacitada para protegerse. Pero su desarrollo físico se ve obstaculizado, al igual
que su desarrollo mental. Esto se debe en gran medida al modo irracional de
vestir. El vestido de mujer no solo interfiere con su desarrollo físico, sino que con
frecuencia causa daños físicos directos; y sin embargo hay pocos incluso entre los
médicos, que se atreven a oponerse. El miedo a desagradar a la paciente hace que
se callen o incluso halaguen sus locuras. El estilo moderno de vestir impide que las
mujeres ejerzan libremente su fuerza, dificulta su desarrollo físico y crea una
sensación de impotencia en ellas. Además, el vestido de mujer pone en peligro la
salud de su entorno, ya que en casa y en la calle es un generador de polvo
andante.
 Además, el desarrollo físico e intelectual de las mujeres se ve severamente
obstaculizado por una separación rigurosa de los sexos en la escuela y en las
relaciones sociales, que está bastante de acuerdo con las concepciones espiritistas
implantadas por el cristianismo, y todavía es tristemente frecuente entre
nosotros. La mujer a la que no se le da la oportunidad de desarrollar sus
habilidades y talentos, que se mantiene dentro de una esfera estrecha de ideas y
rara vez se le permite asociarse con miembros del otro sexo, no puede elevarse
por encima de lo común y lo trivial. Porque sus ideas se centran en las ocurrencias
de su entorno inmediato. Conversaciones detalladas sobre una simple nada y la
tendencia a cotillear son fomentadas por esta vida estrecha, ya que las
actividades mentales que residen en cada ser humano deben encontrar expresión
en algún lugar.

que condenan rotundamente, sin detenerse a considerar que ellos, "los

señores de la creación", son los principales culpables de ellos. Durante los últimos
años se han realizado numerosos intentos para introducir concepciones más
racionales de la vida; pero son simplemente un comienzo, y hasta ahora se han
limitado a una porción muy pequeña de la sociedad.

4.- La miseria de los matrimonios actuales.

Como resultado de nuestras relaciones sociales y sexuales, la mujer se dirige

hacia el matrimonio por cada fibra de su existencia, y naturalmente el matrimonio
constituye un tema principal de su conversación y pensamiento. Como la mujer es
físicamente más débil que el hombre, y está sometida a él por costumbre y por
ley, su lengua es su arma principal para ser utilizada contra él, y naturalmente
hace un uso liberal de esta arma.

De la misma manera, se puede explicar su muy reprendido amor por el vestido

y los adornos personales, lo que conduce a locuras de moda cada vez más
excéntricas y, a menudo, causa problemas financieros y desagradables para
padres y esposos. Para el hombre, la mujer ha sido principalmente un objeto de
disfrute. Al ser dependiente social y económicamente, debe considerar el
matrimonio como un medio de apoyo y, por lo tanto, se vuelve servil al hombre,
se convierte en su propiedad. Su posición se vuelve aún más desfavorable por el
hecho de que el número de mujeres generalmente excede el número de
hombres; Volveremos a esta fase de la pregunta más adelante. - Esta
desproporción aumenta la competencia de las mujeres entre ellas, sobre todo
porque, por numerosas razones, muchos hombres no se casan. Por lo tanto, la
mujer se ve obligada a mejorar sus encantos personales, para competir con los
miembros de su propio sexo en la lucha por la posesión de un hombre. Cuando
consideramos que esta desproporción ha existido a través de muchas
generaciones, no es de extrañar que estas características hayan asumido
gradualmente su forma actual y extrema. Además, debemos considerar que en
ningún momento la competencia entre las mujeres por la posesión del hombre
fue tan severa como lo es en la actualidad, debido a causas, algunas de las cuales
ya han sido, y otras que aún deben enumerarse. La creciente dificultad de obtener
un medio de vida digno también dirige a la mujer más que nunca al matrimonio
como un medio de apoyo. forma extrema Además, debemos considerar que en
ningún momento la competencia entre las mujeres por la posesión del hombre
fue tan severa como lo es en la actualidad, debido a causas, algunas de las cuales
ya han sido, y otras que aún deben enumerarse. La creciente dificultad de obtener
un medio de vida digno también dirige a la mujer más que nunca al matrimonio
como un medio de apoyo. forma extrema Además, debemos considerar que en
ningún momento la competencia entre las mujeres por la posesión del hombre
fue tan severa como lo es en la actualidad, debido a causas, algunas de las cuales
ya han sido, y otras que aún deben enumerarse. La creciente dificultad de obtener
un medio de vida digno también dirige a la mujer más que nunca al matrimonio
como un medio de apoyo.

Los hombres no se oponen a estas condiciones, ya que son favorables para

ellas. Halaga su vanidad y sirve su interés para jugar el papel de gobernante, y
como todos los gobernantes, no son fácilmente accesibles para razonar. Por lo
tanto, es aún más importante que las mujeres se esfuercen por lograr las
condiciones que las liberen de su posición actual y degradada. Las mujeres ya no
pueden confiar en la ayuda de los hombres, como los trabajadores no pueden
confiar en la ayuda de la burguesía.

Cuando además consideramos qué rasgos de carácter desarrolla la

competencia en otras líneas, cómo, por ejemplo, la competencia industrial
conduce al odio, la envidia y la calumnia, y cómo los competidores recurren a los
medios más básicos, encontramos una explicación al hecho de que Los rasgos de
carácter se han desarrollado en las mujeres por su competencia por la posesión
de un hombre. Debido a esta competencia permanente, las mujeres, por regla
general, no pueden llevarse tan bien unas con otras como los hombres; que
incluso amigos íntimos son fácilmente discutidos cuando el favor de un hombre
entra en consideración. Esta competencia también explica lo que se puede
observar con frecuencia, que cuando dos mujeres se encuentran, a pesar de que
son completamente extrañas entre sí, se miran de manera hostil.

Por otro lado, la mujer es por naturaleza más impulsiva que el hombre.  Está
menos dedicada a la reflexión, es más desinteresada e ingenua y está más
controlada por la pasión. Estos rasgos de carácter se expresan en su forma más
hermosa por el sacrificio desinteresado con el que ella sirve a sus hijos y a otras
personas cercanas y queridas y los cuida durante la enfermedad. Pero cuando se
enoja, su naturaleza apasionada se manifiesta en su forma más fea. Sin embargo,
el hecho es que tanto las cualidades buenas como las malas son fomentadas,
obstaculizadas o transformadas por la posición social. La misma propensión que
puede ser dañina en circunstancias desfavorables puede, en circunstancias
favorables, convertirse en una fuente de felicidad para uno mismo y para los
demás. Fourier ha demostrado hábilmente que las mismas propensiones
humanas pueden, en diferentes circunstancias, conducir a resultados opuestos. [8]

Además de la educación mental inadecuada, queda por considerar la educación

física inadecuada o insuficiente con respecto a los propósitos de la
naturaleza. Todos los médicos están de acuerdo en que la educación de la mujer
para su profesión de maternidad se descuida casi por completo. “Los soldados
están entrenados en el uso de sus armas y los mecánicos en el uso de sus
herramientas. Toda profesión requiere un estudio preliminar. Incluso el monje
tiene su novicia. Solo la mujer no está educada para sus serios deberes maternos
” [9].Nueve décimas de todas las doncellas a las que se les da la oportunidad de
casarse, ingresan al matrimonio en completa ignorancia de la maternidad y sus
deberes. La imprudencia imperdonable que impide que las madres hablen con sus
hijas adultas sobre las funciones importantes del sexo, las deja en un estado de
ignorancia más densa con respecto a sus deberes con sus esposos y con ellas
mismas. La entrada al matrimonio significa para la mayoría de las mujeres la
entrada a un mundo completamente extraño. Sus concepciones del matrimonio
son puramente imaginativas, extraídas de novelas de dudoso valor, y
generalmente son muy extrañas a la realidad. [10]Se puede encontrar otra fuente
de diferencias en la falta de conocimiento práctico de la limpieza que todavía es
bastante esencial en el matrimonio actual, aunque las mujeres han sido relevadas
de muchas actividades domésticas que antes eran inevitables. Algunas mujeres
son deplorablemente ignorantes de los deberes del hogar porque se consideran
superiores a dicho trabajo y lo consideran una tarea solo para los
sirvientes. Otras, hijas del proletariado, son igualmente ignorantes, porque la
lucha por la existencia las obligó a trabajar en la fábrica desde la mañana hasta la
noche, y no encontraron tiempo para prepararse para su futura profesión de ama
de llaves. Se hace cada vez más evidente que la tendencia del desarrollo hace que
la limpieza individual no sea práctica, y que solo puede mantenerse mediante un
sacrificio irracional de tiempo y dinero.

Todavía hay otra causa que para muchos hombres destruye el propósito del
matrimonio: el debilitamiento físico de las mujeres. La comida que comemos, la
forma en que vivimos, las condiciones de nuestro trabajo y el carácter de nuestras
diversiones, tienden a actuar de manera más destructiva que favorable sobre
nuestra condición física. Con razón, nuestra edad se denomina edad
nerviosa. Pero el nerviosismo conduce a la degeneración física. La anemia y el
nerviosismo existen en un grado especialmente marcado entre las mujeres. Esta
degeneración física se está convirtiendo rápidamente en una calamidad social, y si
continuara existiendo por varias generaciones más, sin que podamos obtener
condiciones más normales de desarrollo, en última instancia conduciría a la
destrucción de la raza. [11]

El organismo femenino requiere un cuidado especial en consideración de sus

funciones sexuales especiales. Requiere buena alimentación y suficiente y en
ciertos períodos requiere descanso. Para la gran mayoría de las mujeres, dicho
cuidado no existe, ni puede obtenerse en las condiciones actuales. Las mujeres se
han acostumbrado tanto a la abnegación que muchas consideran que es un deber
matrimonial dar a sus esposos los mejores bocados y contentarse con una
alimentación insuficiente. También sucede con frecuencia que los niños de una
familia están mejor alimentados que las niñas. En general, se supone que las
mujeres pueden contentarse con una alimentación más pobre y menos que los
hombres. Por lo tanto, las jóvenes suelen ser una vista triste para las autoridades
profesionales en materia de higiene y cultura física. [12]Una gran cantidad de
nuestras mujeres jóvenes son débiles, anémicas y extremadamente nerviosas. Los
resultados están sufriendo durante la menstruación y las enfermedades de los
órganos sexuales que a veces hacen que sea peligroso o imposible dar a luz a
niños o amamantarlos. "Si la degeneración de nuestras mujeres continúa de la
misma manera que hasta el presente, será dudoso si el hombre civilizado aún
puede ser clasificado con los mamíferos". [13]En lugar de estar casado con una
compañera sana y alegre, una madre capaz, una esposa que atiende sus tareas
domésticas, el hombre está agobiado por una mujer enferma y nerviosa que no
puede soportar el más mínimo trago o el menor ruido y requiere la asistencia
constante de un médico. No necesitamos detenernos más en este tema. Todos
conocen varios de estos casos entre sus propios amigos y familiares.

Los médicos experimentados afirman que la mayoría de las mujeres casadas,

especialmente en las ciudades, se encuentran en una condición física más o
menos anormal. Según el grado de la dolencia y los caracteres del esposo y la
esposa, tales matrimonios deben ser más o menos desafortunados. De acuerdo
con la opinión pública, dan derecho a los hombres a tomar libertades fuera de sus
relaciones matrimoniales, y el conocimiento de este hecho debe aumentar la
miseria de las esposas. A veces, los requisitos sexuales del esposo y la esposa
también difieren ampliamente y dan lugar a profundas desarmonías, sin embargo,
la tan deseada separación no es posible.

En relación con esto, no debe ocultarse la verdad de que en muchos casos los

hombres son responsables de los graves sufrimientos físicos que les ocurren a
sus esposas en el matrimonio . Como resultado de su vida despilfarradora,
muchos hombres padecen enfermedades sexuales crónicas que con frecuencia
tratan a la ligera., porque no les causan muchos problemas. Pero durante las
relaciones sexuales con sus esposas, estas son víctimas de enfermedades
abdominales graves que se presentan poco después del matrimonio y con
frecuencia. resultar en esterilidad. Por lo general, la desafortunada mujer ignora
la verdadera causa de la enfermedad que estropea su vida y destruye el propósito
del matrimonio, y se reprocha a sí misma o se la reprocha por la condición que ha
causado su esposo. Muchas mujeres jóvenes en flor se vuelven inválidas crónicas
después de apenas haberse casado, ni ella ni sus familiares pueden explicar su
condición, y el médico debe guardar silencio. Investigaciones recientes han
demostrado que los matrimonios sin hijos se deben con frecuencia a
enfermedades sexuales de los hombres; [14]

Numerosas son las causas que impiden que el matrimonio actual sea lo que
debería ser. Por lo tanto, es una recomendación de dudoso valor cuando incluso
los hombres eruditos tratan de oponerse al movimiento de las mujeres al
señalarles que el matrimonio es su verdadera vocación. Como resultado de
nuestras condiciones sociales, el matrimonio se ha convertido en una caricatura
ajena a sus verdaderos propósitos.

Notas al pie

1. Elie Metchnikoff - "La naturaleza del hombre".

2. Jules Ronyer, "Etudes medicales sur l'ancienne Rome". París 1859.

3. Elie Metchnikoff - "La naturaleza del hombre".

4. Según una investigación oficial, se contaron 200 personas en Nueva York

que hicieron una profesión de abortos artificiales.

5. Edw. Reich - "Historia del aborto y sus peligros".

6. Estadísticas penales del Imperio alemán para el año 1906.

7. Platón. en "El Estado", exige que las mujeres reciban una educación
similar a los hombres, y Aristóteles en "Política" declara como un principio
fundamental de la educación: "primero que se desarrolle el cuerpo y luego
la mente.

8. A. Bebel - "Charles Fourier, su vida y sus teorías". Stuttgart, 1907. J. H. W.

Dietz.

9. Irma v. Troll-Borostyani - “La misión de nuestro siglo. Una pregunta sobre

el estudio de la mujer.

10)En él, "Les Femmes qui tuent et les femmes qui votent", Alexander
Dumas, jr., Relata que un eminente clérigo católico le había dicho que entre
cien de sus ex alumnas que se habían casado, al menos ochenta acudieron a
él después de un Habían pasado algunos meses y le dijeron que el
matrimonio era una decepción para ellos y que lamentaban haberse
 casado. Eso parece muy plausible de hecho. La burguesía francesa considera
compatible con su conciencia que sus hijas sean criadas en conventos.  Están
influenciados por la suposición de que una mujer ignorante se guía más
fácilmente que una iluminada. Los conflictos y las decepciones en el
matrimonio son el resultado inevitable. Laboulaye incluso francamente
aconseja mantener a las mujeres en una moderada ignorancia, por "notre
empire est detruit si l'homme est reconnu". (Nuestra regla se destruirá si se
reconoce el correo).

11. El ablandamiento del cerebro ha aumentado más rápidamente entre las

mujeres que entre los hombres. Entre cada cien pacientes ingresados en
asilos en Prusia hubo casos de ablandamiento del cerebro:

1876-1879 17.0 3.7 1895-1897 18.5 7.6

1880-1891 17.3 5.4 1898-1901 16.2 7.5

1892-1894 17.7 6.8

12. Se pueden encontrar más detalles sobre este tema en "El libro de las
mujeres", de la Sra. H. S. Adams, M. D., Stuttgart.

13. Dr. F. B. Simon, "El cuidado de la salud de la mujer".

14. El Dr. F. B. Simon discute este tema y el tema análogo, por qué tantas
mujeres jóvenes se enferman después del matrimonio sin poder explicarlo
por completo. Su libro es una reflexión deslumbrante sobre los errores y los
vicios de los hombres.

Capítulo XI

Las posibilidades del matrimonio.

1.- La proporción numérica de los sexos.

La gran mayoría de los hombres aprueban irremediablemente los consejos

habituales para que las mujeres busquen su salvación en el matrimonio, siendo
esta su verdadera profesión. Pero parece una burla que muchos de los que dan
ese consejo y los que lo aplauden se abstengan de casarse. Schopenhauer, el
filósofo, solo tiene la concepción de un filisteo sobre la mujer y su posición. Él
dice: “la mujer no está llamada a realizar grandes tareas. Su característica no es
hacer sino sufrir. Ella paga su deuda con la vida por la agonía del parto, el cuidado
de su hijo y la sumisión a su esposo . Se le niegan las expresiones supremas de
vitalidad y percepción. Su vida debería ser más tranquila e insignificante que la
vida del hombre. La mujer está llamada a ser la enfermera y educadora de la
infancia.porque ella misma es infantil ; porque durante toda la vida ella sigue
siendo una niña grande , una especie de etapa intermedia entre el niño y el
hombre, el verdadero ser humano . ... Las niñas deben ser criadas para ser
domésticas y sumisas . ... Las mujeres son las filisteas más completas e
incurables ".

El trabajo de Lombroso y Ferrero, "La mujer como criminal y prostituta",

también está escrito en el espíritu de Schopenhauer. Nunca nos hemos
encontrado con un libro científico igualmente extenso, que consta de 590
páginas, que contiene tan poco material convincente con respecto al tema que
trata. Las estadísticas de las que se extraen las conclusiones más atrevidas son
muy inadecuadas. A veces, una docena de casos han bastado al autor para formar
una opinión de peso. Es un hecho notable que el material contenido en el libro
que puede considerarse como el más confiable ha sido proporcionado por una
mujer, la Dra. Sra. Tarnowskaya. Las influencias de las condiciones sociales y el
desarrollo social se ignoran casi por completo. Todos los fenómenos se juzgan
desde un punto de vista fisiológico y psicológico estrecho y mucha información
etnológica sobre varios pueblos se entrelaza con la argumentación, sin ningún
intento de investigar la naturaleza de esta información. Según los autores, como
Schopenhauer, la mujer es una niña grande, una mentirosa encarnada, débil en su
juicio, inconstante en el amor, incapaz de cualquier acto heroico. La inferioridad
de la mujer, según afirman, ha sido probada por muchas diferencias y
características físicas. “El amor de la mujer es, en el fondo, nada más que un
personaje secundario de la maternidad. Todos los sentimientos de afecto que
unen a una mujer con un hombre no se derivan del impulso sexual sino  Según los
autores, como Schopenhauer, la mujer es una niña grande, una mentirosa
encarnada, débil en su juicio, inconstante en el amor, incapaz de cualquier acto
heroico. La inferioridad de la mujer, según afirman, ha sido probada por muchas
diferencias y características físicas. “El amor de la mujer es, en el fondo, nada más
que un personaje secundario de la maternidad. Todos los sentimientos de afecto
que unen a una mujer con un hombre no se derivan del impulso sexual sino Según
los autores, como Schopenhauer, la mujer es una niña grande, una mentirosa
encarnada, débil en su juicio, inconstante en el amor, incapaz de cualquier acto
heroico. La inferioridad de la mujer, según afirman, ha sido probada por muchas
diferencias y características físicas. “El amor de la mujer es, en el fondo, nada más
que un personaje secundario de la maternidad. Todos los sentimientos de afecto
que unen a una mujer con un hombre no se derivan del impulso sexual sinode los
instintos de devoción y sumisión adquiridos por la adaptación ”. Pero cómo se
adquirieron estos instintos los autores no lo examinan. Si lo hicieran, implicaría
una investigación de la posición social de la mujer durante miles de años, lo que la
ha convertido en lo que es hoy en día. Los autores describen la dependencia y la
esclavitud de la mujer entre las diferentes naciones y durante varios períodos de
la civilización, pero al estar cegados por una concepción estrecha de la teoría
darwiniana, rastrean todo a causas fisiológicas y hacen caso omiso de las causas
sociales y económicas que han tenido la mayor influencia. influencia en el
desarrollo fisiológico y psicológico de la mujer.

Entre otras cosas, los autores discuten la vanidad de la mujer y expresan la

opinión de que entre las personas en una etapa baja de desarrollo, los hombres
son el sexo vanidoso, que se puede observar incluso hoy en las Hébridas,
Madagascar y entre las tribus sobre el río Orinoco. , como también en muchas
islas del archipiélago polinesio y entre varias tribus de las islas de África y del Mar
del Sur; mientras que entre las naciones de alta etapa de desarrollo, las mujeres
son el sexo vanidoso. Pero ¿por qué es esto así? La respuesta es simple. Entre los
pueblos en una etapa baja de desarrollo. Las condiciones matriarcales prevalecen
o han sido abandonadas pero recientemente. Aquí la posición de la mujer es tal
que se libera de la necesidad de cortejar al hombre. El hombre la corteja, y para
ello se adorna, se vuelve vanidoso. Entre los pueblos en una etapa superior de
desarrollo, especialmente entre todas las naciones civilizadas, el hombre no
corteja a la mujer, pero la mujer corteja al hombre. Raramente ocurre que la
mujer tome la iniciativa y se ofrezca literalmente a un hombre; la modestia lo
prohíbe. Pero la oferta, sin embargo, se hace por la manera y el vestido, el lujo de
su adorno personal y su coquetería. Tal conducta se ve obligada a ella por el
hecho de que hay más mujeres que hombres y por la necesidad social de
considerar el matrimonio como un medio de apoyo y como la única institución
mediante la cual puede satisfacer su impulso sexual y obtener reconocimiento
social. Aquí nuevamente encontramos Tal conducta se ve obligada a ella por el
hecho de que hay más mujeres que hombres y por la necesidad social de
considerar el matrimonio como un medio de apoyo y como la única institución
mediante la cual puede satisfacer su impulso sexual y obtener reconocimiento
social. Aquí nuevamente encontramos Tal conducta se ve obligada a ella por el
hecho de que hay más mujeres que hombres y por la necesidad social de
considerar el matrimonio como un medio de apoyo y como la única institución
mediante la cual puede satisfacer su impulso sexual y obtener reconocimiento
social. Aquí nuevamente encontramoscausas puramente económicas y sociales
que producen cualidades, ahora en el hombre y ahora en la mujer, que estamos
acostumbrados a considerar como bastante independientes de las causas sociales
y económicas. De esto podemos sacar la conclusión de que cuando la sociedad ha
alcanzado un estado de desarrollo en el que cesará toda forma de dependencia
de un sexo sobre el otro, la vanidad y las locuras de la moda desaparecerán, al
igual que muchos otros vicios que consideramos imposibles de erradicar. día,
porque creemos que son inherentes a la naturaleza humana .

Con respecto a Schopenhauer, debe decirse que él, como filósofo, es tan
parcial en su juicio sobre las mujeres como la mayoría de nuestros antropólogos y
médicos que la consideran solo como un ser sexual, nunca como un ser
social. Schopenhauer nunca se había casado. No pudo contribuir con su parte de
que una mujer más podría cumplir el propósito en la vida que él le prescribió a las
mujeres. Esto nos lleva a otra fase, no más agradable de la pregunta.

En general, se sabe que muchas mujeres permanecen solteras porque no se les

da la oportunidad de casarse. La costumbre prohíbe que la mujer se ofrezca. Ella
debe permitirse ser elegida; ella no puede elegir. Si no es elegida, debe unirse a
ese gran ejército de mujeres desafortunadas que han perdido su propósito en la
vida y que a menudo son sometidas a una vida de pobreza y necesidad, a veces
aún más amargas por el ridículo. Pero, ¿qué causa la desproporción numérica de
los sexos? Muchas responden rápidamente, nacen demasiadas niñas. Las
personas que hacen esta declaración están mal informadas, como veremos. Otros
llegan a la conclusión de que si las mujeres son mayoría en la mayoría de los
países civilizados, debería permitirse la poligamia. Pero la poligamia no solo es
contraria a nuestras costumbres, sino que también conlleva la degradación de la
mujer; aunque eso no impidió que Schopenhauer afirmara que "para el sexo
femenino, la poligamia general es una bendición". Muchos hombres no se casan
porque creen que no pueden mantener a una mujer y a los niños que
probablemente nacerán de acuerdo con su estación en la vida. Solo unos pocos
 hombres pueden mantener a dos mujeres, y entre ellas, muchas tienen dos o
varias esposas: una esposa legítima y una o varias esposas ilegítimas. Los
privilegiados por la riqueza no permiten que nada les impida hacer lo que
quieran. una esposa legítima y una o varias esposas ilegítimas. Los privilegiados
por la riqueza no permiten que nada les impida hacer lo que quieran. una esposa
legítima y una o varias esposas ilegítimas. Los privilegiados por la riqueza no
permiten que nada les impida hacer lo que quieran.

Incluso en el Oriente donde las costumbres y la ley han sufrido la poligamia

durante miles de años, relativamente pocos hombres tienen más de una
esposa. Hablamos de la influencia degradante de la vida en los harenes
turcos. Pero pasamos por alto el hecho de que solo unos pocos
hombres pertenecientes a la clase dominantepuede permitirse el lujo de
mantener un harén, mientras que la gran masa de hombres vive en matrimonio
monogámico. En la ciudad de Argel a fines de los años sesenta del siglo pasado,
hubo entre 18.282 matrimonios, no menos de 17.319 con una sola esposa; hubo
888 matrimonios con dos esposas, y solo 75 con más de dos. En Constantinopla, la
capital del imperio turco, las condiciones son probablemente bastante
similares. Entre la población rural de Oriente, las condiciones que favorecen el
matrimonio monogámico son aún más llamativas. En Oriente, como con nosotros,
se tienen en cuenta condiciones materiales que obligan a la mayoría de los
hombres a contentarse con una sola esposa. [1] Pero si las condiciones fueran
igualmente favorables para todos los hombres, la poligamia aún no podría
mantenerse en general porque no hay suficientes mujeres.En condiciones
normales, el número de personas de ambos sexos es casi igual, lo que en todas
partes apunta al matrimonio monogámico . La siguiente tabla que ha sido
publicada por Buecher en los "Registros estadísticos generales", demuestra esta
afirmación. [2]

Número de personas masculinas Número de personas femeninas Población total

Número de mujeres por cada 1000 hombres
Europa 170.818.561 174.914.119 345.732.680 1.024
América 41,643,389 40,540,386 82,183,775 973
Asia 177,648,044 170,269,179 347,917,223 958
Australia 2.197.799 1.871.821 4.069.620 852
África 6,994,064 6,771,360 13,765,425 968
399,301,857 394,366,865 793,668,722 988
 El resultado de esta compilación puede, para muchas personas, ser
sorprendente. Con la excepción de Europa, donde hay, en promedio, 1.024
habitantes femeninos por cada 1.000 habitantes masculinos, predomina la
población masculina. Incluso si podemos suponer que la información es
incompleta, especialmente con respecto al sexo femenino, y que especialmente
en países con una población mahometana la población femenina supera las cifras
dadas, el hecho es que, excepto en algunos países europeos, la mujer población
en ninguna parte supera considerablemente la población masculina. Mientras
tanto, la oficina imperial de estadísticas en Berlín ha publicado una nueva
compilación del censo en países europeos y no europeos que incluye 883,000,000
de personas. "Cuando tomamos en consideración el censo, no incluido en esta
compilación, de Italia, Bosnia y Herzegovina, Costa Rica, República Argentina,
Transvaal, Colonia del Río Orange, Chipre, Formosa y Pescadores, el número de
habitantes enumerados de la tierra alcanza 882,000,000 con un promedio general
de 991 mujeres por cada 1000 hombres. Por lo tanto, para la población
enumerada de la tierra podemos asumir una representación casi igual de ambos
sexos con una ligera preponderancia del macho. [3]

En Europa las condiciones son diferentes. Con la excepción de los países del

sudeste de Europa, Bosnia, Herzegovina, Servia, Bulgaria, Rumania y Grecia,
predomina la población femenina. La proporción es menos desfavorable en
Hungría e Italia, donde hay respectivamente 1.009 y 1.010 habitantes femeninos
por cada 1000 habitantes masculinos. Bélgica viene después con 1013 mujeres
por cada 1000 habitantes varones. Portugal y Noruega muestran la proporción
más desfavorable; junto a estos Gran Bretaña con 1063 mujeres por cada 1000
habitantes varones. Francia, Alemania, Austria y Rusia se encuentran en el medio
con cada 1000 habitantes masculinos, respectivamente 1.033, 1.032, 1.035 y
1.029 habitantes femeninos. [4]

En Alemania, durante las últimas dos décadas, cada censo ha mostrado una
proporción más favorable. El 1 de diciembre de 1885, la población femenina
excedió a la población masculina en 988,376 personas. El censo del 1 de
diciembre de 1890 todavía mostraba un exceso de la población femenina de
966,806 personas. 1895 - 957,401; 1900 - 892,684, y según el censo del 1 de
diciembre de 1905, el exceso de la población femenina se había hundido a
871,916 personas (1029 mujeres por cada 1000 habitantes masculinos). La
disminución de esta diferencia puede explicarse principalmente por la
disminución de la emigración en la que el sexo masculino se preocupa
principalmente. Esto puede verse claramente en la proporción de sexos en los
Estados Unidos, hacia donde se dirige principalmente la corriente de emigración,
y donde la escasez de mujeres es casi tan grande como el exceso de mujeres en
Alemania. En 1900 por cada 1000 hombres allí. solo fueron 953 mujeres. Esta
emigración de Alemania disminuyó de 220.902 personas en 1881 a 22.073
personas en 1901 y a 19.883 personas en 1908. El hecho de que emigren más
hombres que mujeres explica en primer lugar la diferencia entre el número de
personas de ambos sexos. Italia ofrece un buen ejemplo; porque allí la población
masculina todavía predominaba a principios de los años cuarenta del siglo
pasado, mientras que en la actualidad predomina la población femenina, debido a
la gran emigración.

Además, más hombres que mujeres se encuentran con accidentes en la

agricultura, la industria, el comercio y el tráfico. También hay más hombres
ausentes temporalmente en el extranjero como comerciantes, marineros,
infantes de marina, etc. Otro hecho que ha sido probado estadísticamente y que
constituye un factor importante es que las mujeres en promedio alcanzan una
edad más alta que los hombres y que, por lo tanto, hay más mujeres mayores que
ancianos. Según el censo de 1900, la proporción de sexos según la edad en
Alemania era la siguiente:

EDAD Masculino femenino Más masculino Más femenino Exceso de población

femenina
Menos de 10 años 6,904,732 6,871,599 33,133 - -
De 10 a 15 años 2.925.918 2.012.571 13.345 - -
De 15 a 21 años 3.179.813 3.162.448 17.365 - -
De 21 a 30 años 4.251.204 4.293.775 - 42.571 -
De 30 a 40 años 3.669.656 3.731.556 - 61.900 -
De 40 a 50 años 2.770.451 2.923.228 - 152.777 -
De 50 a 60 años 2,053,085 2 320,273 267,188 -
De 60 a 70 años 300,637 1,545,808 245,171 -
De 70 años en adelante 681,751 868,671 186,920 -
27,737,247 28,629,931 63,845 956,527 892,684
 Esta tabla muestra que hasta el vigésimo primer año el número de niños
excede el número de niñas. [5] Este exceso de niños se debe al hecho de que en
todas partes nacen más niños que niñas. El siguiente número de niños y niñas, por
ejemplo, nacieron en el imperio alemán:

Durante el año 1872 para 100 niñas 106.2 niños

Durante el año 1884 100 "106.2"
Durante el año 1900100 "106.0"
Durante el año 1905100 "106.3"
Durante el año 1907 100 "106.3"

Pero el sexo masculino muere más joven que el femenino; especialmente

durante la infancia mueren más niños que niñas. Nuestra tabla muestra que a
partir del vigésimo primer año la población femenina excede a la masculina. Las
siguientes figuras muestran la tasa de mortalidad de hombres y mujeres en
Alemania:

Durante los años durante los años

Masculino Femenino Masculino Femenino
1872-1875 29.5 26.3 1891-1895 24.6 22.1
1876-1880 27.8 24.5 1896-1900 22.6 20.0
1881-1885 27.3 24.2 1901-1905 21.0 18.8
1886-1890 25.8 23.1 [6]

La tabla en la página 159 muestra además que a la verdadera edad de

casamiento, entre el año veintiuno y el quincuagésimo, el sexo femenino excede
al sexo masculino en 257,248 personas (en el año 1890 por 422,519) y entre el
quincuagésimo y setenta años por 699,279 ( en el año 1890 por 566.400). En
Alemania, como en Inglaterra, el número de ancianas aumenta cada año. Una
gran desproporción, que aumenta constantemente, se encuentra además entre
las personas viudas y divorciadas.

Según el censo de 1890 y 1900, había los siguientes números de personas

viudas en Alemania:

1890 1900
Hombres 774,967 809,238
Mujeres 2.157.870 2.352.921
Más mujeres que hombres 1,382,903 1,543,683

Estas viudas eran de las siguientes edades:

1890 1900
Hombres Mujeres Hombres Mujeres
40 a 60 años 222,286 842,920 225,191 900,357
60 años y más 506,319 1,158,712 537,116 1,299,905

El número de personas divorciadas fue durante 1890, 25.271 hombres y 49.601

mujeres. Durante 1900, 31,279 hombres y 60,738 mujeres. Estas fueron de las
siguientes edades:

1890 1900
Hombres Mujeres Hombres Mujeres
40 a 60 años 13.825 24.842 16.976 30.385
60 años y más 4.917 7.244 5.713 8.452

Estas cifras nos muestran que las mujeres viudas y divorciadas están excluidas
del nuevo matrimonio, incluso durante la edad más adecuada para el
matrimonio. Durante los años 1890 y 1900 había 46.362 y 46.931 hombres viudos
respectivamente hasta el cuadragésimo año de edad, mientras que durante los
mismos años había 156.235 y 152.689 mujeres viudas respectivamente. Hubo
hombres divorciados en 1890 y 1900, respectivamente, 651 gy 8590 y mujeres
divorciadas 17.515 y 21.901. Aquí la desventaja del divorcio para las mujeres
queda demostrada por las cifras.

A continuación se muestra la proporción de personas solteras durante 1900:

Hombres mujeres
15 a 40 años 6.700.352 5.824.464
40 a 60 años 426,388 503,406
60 años y más 141,416 252,134 [7]

Entre las personas solteras entre el decimoquinto y el cuadragésimo año, como

muestra la tabla anterior, hay 875.888 más hombres que mujeres, lo que parece
ser muy favorable para las mujeres. Pero los hombres entre los años quince y
veintiuno, en cuya edad hay 3.175.453 hombres y 3.064.567 mujeres, son, con
muy pocas excepciones, incapaces de casarse. Lo mismo puede decirse de los
hombres entre los años veintiuno y veinticinco, la gran mayoría de los cuales no
pueden mantener una familia, mientras que las mujeres de esta edad son todas
casables. Cuando además consideramos el hecho de que, por diversas razones,
una gran cantidad de hombres no se casan en absoluto, el número de hombres
solteros mayores de 40 años fue de 567,804, encontramos que la posición de las
mujeres con respecto al matrimonio es muy desfavorable. Una gran cantidad de
mujeres entonces, en las condiciones actuales, se ven obligados a negarse a sí
mismos la satisfacción legítima del impulso sexual, mientras que los hombres
buscan y encuentran satisfacción en la prostitución. La posición de las mujeres se
volvería mucho más favorable, tan pronto como una transformación de las
condiciones sociales aboliera los obstáculos que actualmente evitan que cientos
de miles de hombres se casen.

Como ya se mencionó, la desproporción en el número de sexos se debe en gran

medida a la emigración. El servicio obligatorio en el ejército también lleva a
muchos hombres jóvenes, con frecuencia los más fuertes, a buscar fortuna en el
extranjero. Según los informes oficiales del ejército, 135.168 hombres fueron
condenados por emigración ilícita, y 13.055 casos más estaban siendo
investigados. Estas cifras incluyen hombres hasta el cuadragésimo quinto
año. Esta emigración ilícita de hombres de Alemania causa una pérdida
considerable. La emigración es especialmente grande en los años posteriores a las
grandes guerras; eso fue visto después de 1866 y durante los años 1871 a 1874.

Además, tenemos grandes pérdidas de vidas entre los hombres por

accidentes. En Prusia durante el período de 1883 a 1905, no menos de 297,983
personas murieron por accidente; De estos, durante el año 1905, 11.792 hombres
y 2.922 mujeres. De 1886 a 1907, 150.719 personas murieron por accidentes en la
industria, la agricultura y el empleo estatal o municipal; solo una pequeña fracción
de estos eran mujeres. Otra parte considerable de las personas empleadas en
estas ocupaciones quedan mutiladas o lisiadas de por vida y, por lo tanto, no
pueden mantener una familia. (Hubo 40.744 de estos desde 1886 hasta 1907.)

Otros mueren jóvenes dejando a sus familias en las circunstancias más

necesitadas. Gran parte de la pérdida de vidas entre los hombres también está
relacionada con la navegación. Desde 1882 hasta 1907, se hundieron 2.848
embarcaciones marítimas, lo que supuso la pérdida de la vida de 4.913 miembros
de la tripulación, casi todos los hombres, y 1.275 pasajeros.

Solo cuando se haya establecido la valoración más alta de la vida humana, que
será el caso en una comunidad socialista, se permitirá a la sociedad evitar una
gran mayoría de accidentes en tierra y mar. En la actualidad, muchas personas
son asesinadas o mutiladas como resultado de la economía mal aplicada de los
empleadores. En muchos otros casos, los accidentes se deben a la velocidad
excesiva o al exceso de fatiga de los trabajadores. La vida humana es
barata. Cuando un trabajador ha sido asesinado, hay muchos otros que toman su
lugar.

Especialmente en la navegación ocurren muchos accidentes prevenibles. Por

las revelaciones de Plimsoll en el parlamento inglés durante los años setenta, el
hecho se hizo generalmente conocido de que muchos propietarios de
embarcaciones no aptas para navegar, impulsados por la avaricia criminal,
aseguraron estos buques a un alto precio y luego los enviaron con su tripulaci ón a
una destrucción casi segura, en Para obtener el monto del seguro. Estos son los
llamados barcos de la muerte que tampoco son desconocidos en Alemania. Cada
año, las oficinas marinas deben pronunciar sus veredictos en relación con una
serie de accidentes marinos, y esos veredictos generalmente muestran que los
accidentes se deben a la edad avanzada o la sobrecarga o la condición inadecuada
de la embarcación o el equipo insuficiente, o una serie de Estas causas se
combinan. En los casos de muchos barcos hundidos, las causas de su hundimiento
nunca se pueden determinar, porque los desastres ocurren en medio del océano y
nadie sobrevive para contarlo. Muchos crímenes se cometen de esta manera. Las
estaciones para salvar a las personas naufragadas establecidas en las costas,
también son muy insuficientes porque son mantenidas principalmente por
organizaciones benéficas privadas. Una sociedad organizada que lo considere
como su deber más alto de proveer equitativamente a todos sus miembros,
logrará que todos estos accidentes ocurran de manera extremadamente
rara. Pero bajo el actual sistema depredador, donde las vidas humanas se
consideran meras cifras y el único objetivo es obtener el mayor beneficio posible,
a veces se sacrifica una vida humana para poder ganar un dólar. también son muy
insuficientes porque son mantenidos principalmente por organizaciones benéficas
privadas. Una sociedad organizada que lo considere como su deber más alto de
proveer equitativamente a todos sus miembros, logrará que todos estos
accidentes ocurran de manera extremadamente rara. Pero bajo el actual sistema
depredador, donde las vidas humanas se consideran meras cifras y el único
objetivo es obtener el mayor beneficio posible, a veces se sacrifica una vida
humana para poder ganar un dólar. también son muy insuficientes porque son
mantenidos principalmente por organizaciones benéficas privadas. Una sociedad
organizada que lo considere como su deber más alto de proveer equitativamente
a todos sus miembros, logrará que todos estos accidentes ocurran de manera
extremadamente rara. Pero bajo el actual sistema depredador, donde las vidas
humanas se consideran meras cifras y el único objetivo es obtener el mayor
beneficio posible, a veces se sacrifica una vida humana para poder ganar un dólar.

2.- Obstáculos al matrimonio. El exceso de mujeres.

Todavía hay otras causas que dificultan el matrimonio o lo impiden por

completo. El estado impide que un número considerable de hombres se case. La
gente condena el celibato forzado del clero católico, pero no mencionan el hecho
de que un número mucho mayor de soldados están condenados al celibato de la
misma manera. Cuando un oficial del ejército desea casarse, no solo requiere el
consentimiento de sus superiores, sino que también se le niega la libre elección
de una esposa, ya que se prescribe que debe poseer una cierta cantidad de
riqueza. En Austria, un capitán del ejército que busca casarse debe otorgar una
garantía de 30,000 florines si tiene menos de treinta años, 30,000 florines si tiene
más de treinta; los oficiales menores deben dar una seguridad de 16,000
florines. En todos los casos, la prometida de un oficial del ejército debe haber
llevado una vida inmaculada, y su nivel de vida debe adaptarse a su rango. En
Alemania, los oficiales del ejército pueden pedir permiso para casarse solo cuando
pueden demostrar que tienen un ingreso adicional. El tamaño requerido de este
ingreso adicional varía con los diferentes rangos. Estas son pruebas sorprendentes
de la concepción materialista del matrimonio mantenida por el estado.

La opinión pública en general sostiene que los hombres no deben casarse hasta
que hayan cumplido los veinticuatro o veinticinco años de vida. Esta opinión se
basa en el hecho de que pocos hombres son capaces de mantener a una familia
antes de llegar a esta edad. Solo las personas que tienen la suerte de no verse
obligadas a ganar un puesto independiente, por ejemplo, personas de rango
principesco, forman una excepción. En su caso, consideramos bastante apropiado
que un hombre se case a los dieciocho o diecinueve años y que sea una doncella a
los quince o dieciséis años. Los príncipes llegan a la mayoría de edad cuando
tienen dieciocho años y se los considera competentes para gobernar a las
personas más numerosas. Los mortales comunes no alcanzan la mayoría de edad
hasta que tienen veintiún años.

Esta diferencia de opinión con respecto a la edad a la que es deseable el

matrimonio, muestra que solo se tienen en cuenta las consideraciones sociales,
que no tienen relación con el hombre como ser sexual. Pero la naturaleza no será
encadenada por condiciones sociales definidas y las opiniones que han surgido de
estas condiciones. Tan pronto como un ser humano alcanza la madurez, el
impulso sexual se manifiesta con todo su vigor.

El advenimiento de la pubertad con el sexo femenino difiere según el individuo,

el clima y el modo de vida. En las zonas tórridas se establece ya en el noveno o
décimo año, y a veces uno se encuentra con mujeres de esa edad con sus
primeros bebés en sus brazos; pero se desvanecen cuando han cumplido los
veinticinco o treinta años. [8]En las zonas templadas, las niñas generalmente
alcanzan la pubertad a los catorce o dieciséis años, en algunos casos aún más
tarde. La edad de la pubertad también difiere entre las niñas que viven en el país
y las que viven en las ciudades. Entre las muchachas sanas y robustas del campo
que trabajan duro, por regla general, la menstruación se establece más tarde que
entre nuestras jóvenes damas mal alimentadas, afeminadas y etéreas en las
ciudades, que sufren de la sobreexcitación de los nervios. En el país, la pubertad
generalmente se desarrolla de manera normal. En la ciudad, su desarrollo normal
es una excepción, y no pocas veces se acompaña de varios síntomas de
enfermedad que llevan a los médicos a la desesperación. A menudo, los médicos
están obligados a decir que la única cura segura sería el matrimonio. Pero en
muchos casos, esta cura no se puede aplicar, debido a los obstáculos
insuperables.

Todos estos factores muestran dónde debemos buscar un cambio. Para

empezar, necesitamos una revolución completa en nuestros métodos
educativos. Necesitamos un sistema de educación que tenga en cuenta las
cualidades físicas e intelectuales. Además, necesitamos un modo de vida y trabajo
completamente diferente. Pero ambos no pueden lograrse excepto por
una transformación completa de las condiciones sociales .

Nuestras condiciones sociales han creado una profunda contradicción entre el

hombre como ser sexual y el hombre como ser social. Esta contradicción nunca ha
sido tan notable como en la era actual, y conduce a muchos males y
enfermedades a las que las mujeres están especialmente sujetas. En primer lugar,
el organismo de la mujer está mucho más influenciado por su misión sexual que el
organismo del hombre (por ejemplo, la recurrencia regular de la
menstruación); en segundo lugar, se enfrenta al mayor número de obstáculos que
le impiden satisfacer su impulso natural más fuerte de una manera natural. Esta
contradicción entre el impulso natural y la restricción social conduce a anomalías,
a vicios secretos y excesos que pueden socavar incluso las constituciones
fuertes. La satisfacción antinatural es frecuentemente ayudada de la manera más
desvergonzada. En los anuncios de periódicos y publicaciones periódicas, se
recomiendan ciertas manufacturas de manera más o menos velada. Estos
anuncios atraen a las clases ricas de la sociedad, porque el precio de los productos
manufacturados es tan alto que una persona de medios moderados no puede
comprarlos. Además, encontramos anuncios de imágenes obscenas, series
completas de fotografías, y poesía y prosa de un personaje similar, cuyos títulos
están destinados a producir emoción sensual. Estos asuntos deberían reclamar la
atención de la policía y los fiscales. Pero estos caballeros están demasiado
ocupados persiguiendo al socialismo, "eso destruirá el hogar y la familia", como
para prestar toda su atención a tales acciones. Una parte de nuestras novelas
influye en los sentimientos del público lector en la misma dirección. Realmente no
es de extrañar si el libertinaje sexual,

Muchas mujeres de las clases ricas llevan una vida ociosa y

autocomplaciente. Estimulan sus nervios por los medios más extraordinarios, y
disfrutan de un cierto disfrute del arte que crea un sentimentalismo exagerado y
aumenta su irritabilidad nerviosa. Todo esto aumenta las pasiones sensuales y
naturalmente conduce a excesos. Entre las personas pobres, la irritabilidad sexual
con frecuencia aumenta con ciertos tipos de trabajo duro, especialmente el
trabajo que obliga a las personas a llevar una vida sedentaria que crea congestión
de la sangre en los órganos abdominales. Una de las ocupaciones más peligrosas a
este respecto es el trabajo constante en la máquina de coser, una ocupación en la
que actualmente trabajan muchas mujeres. Este trabajo es tan perjudicial para la
salud de las mujeres que de diez a doce horas diarias destruirá la constitución más
fuerte en unos pocos años.

Aquí nuevamente nos enfrentamos a una serie de males que muestran

claramente el carácter poco saludable e irracional de las condiciones
actuales. Pero estos males que están profundamente arraigados en nuestras
condiciones sociales, no se pueden eliminar mediante la moralización o
recurriendo a medidas paliativas, como los charlatanes sociales y religiosos que
siempre están listos. Es necesario golpear la raíz del mal. La única redención será
lograr condiciones sociales que permitan a todas las personas obtener una
educación natural, llevar un modo de vida y trabajo saludable y encontrar la
satisfacción normal de todos los deseos naturales y saludables.

No existen muchos obstáculos para el hombre que sí existen para la

mujer. Debido a su posición de gobernador, su libre elección de pareja no se ve
obstaculizada de ninguna manera, excepto por las consideraciones sociales
enumeradas anteriormente. Pero la naturaleza del matrimonio como un medio de
apoyo, la superioridad numérica de las mujeres y la costumbre, impiden que la
mujer haga valer sus deseos. Está obligada a esperar hasta que alguien la
busque. Como regla, con gusto aprovecha la primera oportunidad de encontrar
un esposo que la salve del desprecio social y la indiferencia que son la parte
habitual de ese desafortunado ser, la vieja doncella. Muchas mujeres miran con
desdén a las de sus hermanas que poseen la dignidad humana suficiente para no
venderse a la prostitución del matrimonio con el primer hombre que viene, pero
prefiero caminar solo por el camino espinoso de la vida. Sin embargo, el hombre
que desea casarse por amor tiene obstáculos sociales que considerar. Debe
preguntarse a sí mismo: ¿puedo mantener a una esposa y a los niños que puedan
venir, sin ser agobiados por las preocupaciones financieras? Si el hombre tiene
una concepción ideal del matrimonio, si está decidido a dejar que su elección sea
influenciada únicamente por el amor, esta pregunta se vuelve aún más
importante. En las condiciones actuales de ingresos y propiedades son tales, que
muchos hombres deben responder negativamente a esta pregunta y, en
consecuencia, prefieren no estar casados. Muchos hombres no adquieren una
posición independiente, adecuada a sus demandas, hasta el final de la vida, y no
pueden mantener a una esposa de acuerdo con su posición en la vida a menos
que ella tenga una fortuna considerable propia. Debe ser admitido, por
supuesto, que muchos hombres jóvenes tienen una idea exagerada de lo que
constituye vivir según su posición; pero debido a la falsa educación de muchas
mujeres y sus hábitos sociales, estos jóvenes deben estar preparados para que sus
esposas les hagan demandas que excedan sus posibilidades. Con frecuencia no
conocen a las mujeres buenas y modestas que son simples en sus gustos, porque
también son modestas en sus modales y no se encuentran en la sociedad donde
los hombres se han acostumbrado a buscar esposas, mientras que las mujeres
que conocen a menudo son del tipo que buscan fascinar a un hombre con
apariencias externas y engañarlo con respecto a sus cualidades personales y su
posición material. Cuando este tipo de mujer ha alcanzado una edad en la que el
matrimonio se vuelve urgente, se recurre a señuelos de todo tipo con mayor
entusiasmo. Cuando una mujer así ha logrado capturar a un hombre, se ha
acostumbrado tanto al espectáculo exterior, a la extravagancia en el vestido y a
los placeres costosos que desea mantenerlos en su vida de casados. Aquí los
hombres se encuentran al borde de un abismo, y muchos prefieren dejar las flores
que florecen en este abismo sin abrir. Prefieren seguir su camino solos y buscar
entretenimiento y diversión mientras mantienen su libertad. El engaño y el fraude
son prácticas comunes en la sociedad burguesa. No es sorprendente que también
participen en la contratación de matrimonios y conlleven un sufrimiento severo
para ambas partes. y muchos prefieren dejar las flores que florecen en este
abismo sin abrir. Prefieren seguir su camino solos y buscar entretenimiento y
diversión mientras mantienen su libertad. El engaño y el fraude son prácticas
comunes en la sociedad burguesa. No es sorprendente que también participen en
la contratación de matrimonios y conlleven un sufrimiento severo para ambas
partes. y muchos prefieren dejar las flores que florecen en este abismo sin
abrir. Prefieren seguir su camino solos y buscar entretenimiento y diversión
mientras mantienen su libertad. El engaño y el fraude son prácticas comunes en la
sociedad burguesa. No es sorprendente que también participen en la contratación
de matrimonios y conlleven un sufrimiento severo para ambas partes.

Las estadísticas muestran que, en general, las clases educadas y ricas se casan
más tarde que las clases bajas. Según Westergaard, la edad promedio de
matrimonio en Copenhague era: entre profesionales, comerciantes, fabricantes y
banqueros, 32,2 años; entre mecánicos y pequeños comerciantes, 31,2
años; entre empleados y empleados comerciales, 29.7 años; entre los camareros y
 los empleados domésticos, 28, y entre los trabajadores de fábricas, marineros y
jornaleros, 27,5 años. En Prusia, entre 1881 y 1886, las edades promedio en que
los hombres se casaron fueron: mineros, 27,6; trabajadores de fábricas,
27,7; metalúrgicos, 28; albañiles, 28,2; oficios de la construcción,
28,6; trabajadores en madera, 28.7 maquinistas, 29; enseñanza, 29,1; agricultura,
29,6; servicio ferroviario, 30; comercio, 30,9; médicos, clérigos y funcionarios,
31.8 a 33.4. Según Ansell, la edad promedio en que las clases acomodadas y
educadas se casaron en Inglaterra desde 1840 hasta 1871 fue de 29.95 años;  pero
desde entonces se ha planteado. De 1880 a 1885, las edades promedio en que se
casaron hombres de diferentes profesiones fueron las siguientes:

años años
Mineros 23.56 Empleados 25.75
Trabajadores textiles 23.88 Comerciantes 26.17
Comercio de ropa 24.42 Agricultores 28.73
Mecánica 24.85 Hombres profesionales y capitalistas 30.72
Jornaleros 25.06

Estas cifras muestran cómo el matrimonio está influenciado por la posición

social. El hecho de que la edad promedio de matrimonio en la mayoría de los
estados europeos se haya reducido un poco durante las últimas décadas, se debe
al crecimiento general del industrialismo. Esto puede verse en Alemania, Austria y
Suecia, donde el aumento de los matrimonios precoces está relacionado con el
creciente número de personas empleadas en la industria. En países industriales
más antiguos, como Francia e Inglaterra, la edad promedio de matrimonio se ha
elevado. Rusia forma una excepción; aquí el aumento en la edad promedio del
matrimonio se debe a la abolición de la propiedad comunal.

El número de hombres que no pueden casarse por numerosas razones

aumenta constantemente. Esto se aplica especialmente a los hombres de las
clases altas y las profesiones superiores; primero porque son más pretenciosos y
segundo porque estos hombres están mejor capacitados para encontrar
compañía y placer fuera del matrimonio. Las condiciones son especialmente
desfavorables para las mujeres en lugares donde hay muchos pensionistas con sus
familias y pocos hombres jóvenes. Allí encontramos de veinte a treinta mujeres
entre cien que no pueden casarse. La falta de hombres que buscan el matrimonio
se siente con mayor severidad por aquellas mujeres, que han estado
acostumbradas a su posición social a exigir un cierto nivel de vida, pero que no
tienen dote. Esto es especialmente cierto en el caso de las jóvenes de esas
numerosas familias que dependen de un salario fijo que las deja socialmente
respetables pero pobres. Estas niñas a menudo se convierten en competidoras
peligrosas para las niñas trabajadoras que se ganan la vida bordando, haciendo
ropa interior, haciendo flores artificiales, sombreros, guantes, etc .; es decir, en
todos aquellos oficios en los que los empleadores prefieren que el trabajo se
realice en los hogares de los trabajadores. Estas mujeres a menudo trabajan por
los salarios más bajos porque no están obligadas a ganarse la vida por completo,
sino que solo desean aumentar los ingresos familiares o ganar lo suficiente para
pagar su ropa. Los empleadores favorecen la competencia de estas mujeres,
porque les permite reducir los salarios de los trabajadores proletarios pobres y
llevarlos al máximo esfuerzo de su fuerza. Muchas esposas de funcionarios del
gobierno,

La agitación de los clubes de mujeres burguesas para elevar el trabajo de las

mujeres y lograr que las mujeres ingresen en las profesiones superiores está
especialmente destinada a mejorar la posición de las mujeres de las clases
altas. Para hacer esto con éxito, estos clubes buscan el patrocinio de damas de
alto rango. En este sentido, las mujeres burguesas solo siguen el ejemplo de los
hombres burgueses, que también buscan ese patrocinio y se interesan en tales
esfuerzos que solo muestran pequeños, nunca grandes resultados. De esta
manera, las personas desperdician una enorme cantidad de esfuerzo y se engañan
a sí mismos y a otros con respecto a la necesidad de una reforma exhaustiva. En
estos círculos, sin duda, puede surgir la justicia y la sabiduría de nuestro estado
actual y nuestro orden social. La naturaleza conservadora de tales esfuerzos evita
que clubes de este tipo se vean impregnados por las llamadas tendencias
destructivas. En una convención de mujeres en Berlín durante la primavera de
1894, una minoría expresó la idea de que sería bueno que las mujeres burguesas
cooperaran con las mujeres proletarias, es decir, las mujeres socialistas; pero con
la mayoría de los delegados, esta sugerencia provocó una tormenta de
protestas. Pero las tendencias conservadoras de las mujeres burguesas no
lograrán la liberación de la mujer.

No se puede determinar con certeza cuántas mujeres están excluidas del

matrimonio debido a las causas indicadas anteriormente. La superioridad
 numérica de las mujeres en Alemania se distribuye de manera muy desigual,
tanto en lo que respecta a los diferentes países y distritos como a la edad.

La siguiente tabla ha sido compilada del censo de 1900 (Estadística del Imperio
alemán)

Número de mujeres por cada 1000 hombres.

menos de 15 15 a 40 40 a 60 más de 60
Berlín 1012 1044 1191 1659
Reino de Sajonia 1015 1030 1107 1360
Reino de Baviera a la derecha del Rin 1015 1024 1083 1163
Reino de Baviera a la izquierda del Rin 986997 1070 1157
Reino de Wurttemberg 1015 1041 1134 1179
Baden 1000974 1079 1173
Hamburgo 999 1031 1038 1454
Provincia de Brandeburgo 993 1015 1089 1276
Provincia de Pomerania 989 1035 1099 1214
Provincia del Rin 991 954 1008 1120
Imperio alemán 995 1008 1087 1218

En la verdadera edad matrimonial, de 15 a 40 años, la superioridad numérica

de las mujeres en todo el Imperio alemán es de 8 por cada 1,000 hombres.  El
número de habitantes varones entre 15 y 40 años es de 11.100.673; El número de
mujeres de 15 a 40 años es de 11.187.779. Entonces tenemos una súper
abundancia de 87,106 mujeres. En 1900 había 11.146.833 mujeres alemanas en
edad de procrear (de 18 a 45 años). De estos, solo 6.432.772 (57,71 por ciento)
estaban casados; : 283,629 (2.54 por ciento) enviudieron; 31,176 (0.28 por ciento)
estaban divorciados, y 4,399,286 (39.47 por ciento) estaban solteros. La siguiente
tabla muestra la proporción de sexos en otros países:

En el año Número de mujeres por cada 1000 hombres

menos de 15 15 a 40 40 a 60 más de 60
Alemania 1900995 1008 1087 1218
Austria 1890 1005 1046 1079 1130
Hungría 1900 998 1029 982 1033
Servia 1896 969 952 225 804
Italia 1881 963 1021 1005 980
Suiza 18889999 1059 1103 1148
Francia 1896 998 1012 1029 1108
Louxembourg 1900 992 853 988 1063
Bélgica 1890992984 1018 1117
Países Bajos 1899986 1031 1031 1145
Dinamarca 1890978 1080 1073 1179
Suecia 1899971 1016 1146 1252
Inglaterra y Gales 1891 1006 1075 1096 1227
Escocia 1891 973 1073 1165 1389
Irlanda 1901968 1037 1103 1032
Estados Unidos de América 1900979969989987
Egipto 1897 943 996 943 1015
Japón 1891 978 962 951 1146
Nueva Gales del Sur 1891 978 827 679 665
Queensland 1891 976 698 559 611
Tasmania 1891 977 877 898 632
Nueva Zelanda 1891 979 927 661 654
Cabo de Buena Esperanza 1891 989 008 939 1019

Esta tabla muestra que en todos los países que tienen una estructura
económica similar, existen condiciones similares con respecto a la proporción de
los sexos. En todos estos países, muchas mujeres, además de todos los demás
obstáculos ya mencionados, no tienen posibilidad de casarse. En Inglaterra, en
1901, entre 1,000 mujeres mayores de 15 años, solo 496.4 estaban casadas; en
Escocia, 442.8; en Irlanda, 370,9; en Suecia, 468,2; en Noruega, 469.9.

¿Cómo impresionan estos hechos a aquellas personas que se oponen a la lucha

de las mujeres por la independencia y la igualdad de derechos al relegarlas al
matrimonio y al hogar? No se debe a la mala voluntad de las mujeres si muchas
no se casan.

¿Pero qué pasa con estas víctimas de nuestras condiciones sociales? El hecho
de que se haya pecado contra la naturaleza se expresa en las características y
rasgos de carácter peculiares por los cuales las viejas sirvientas y los viejos
solteros ascéticos se distinguen de otras personas en todos los países y climas, y
demuestra la fuerte y dañina influencia resultante de la supresión de la
naturaleza. instintos Muchas formas de histeria entre las mujeres se deben a esta
causa. La histeria también es causada por la insatisfacción en el matrimonio, que a
veces resulta en esterilidad.
 Estas son las características generales del matrimonio moderno y sus
resultados. De ellos debemos sacar la siguiente conclusión: el matrimonio actual
es una institución que está estrechamente relacionada con las condiciones
sociales existentes, con las cuales debe mantenerse firme y caer. Pero este
matrimonio está en un estado de decadencia y disolución como la propia
sociedad burguesa . ¿Cuáles son los puntos sobresalientes que hemos
determinado con respecto al matrimonio burgués?

1.- La tasa de natalidad está disminuyendo aunque la población está

aumentando, lo que demuestra que el estado económico de la familia se ha
deteriorado.

2. - Los divorcios aumentan más rápidamente que la población, y en la mayoría

de los casos las mujeres son las que buscan el divorcio, aunque son las que más
sufren, tanto económica como socialmente. Esto muestra que los factores
desfavorables en el matrimonio están aumentando, que el matrimonio está en un
estado de disolución.

3. - La tasa de matrimonio está disminuyendo, a pesar del hecho de que la

población está aumentando; lo que demuestra que, a los ojos de muchas
personas, el matrimonio ya no cumple su propósito social y moral y se considera
inútil o de dudoso valor.

4.- En casi todos los estados civilizados existe una desproporción en el número
de sexos, predominando el sexo femenino. Esto no se debe a causas naturales, ya
que nacen más niños que niñas, sino a factores sociales y políticos desfavorables
que tienen sus raíces en las condiciones del estado y la sociedad.

Como todas estas condiciones antinaturales que son especialmente

perjudiciales para las mujeres se establecen por la naturaleza de la sociedad
burguesa y aumentan con la duración de su existencia, esta sociedad se muestra
incompetente para abolir los males y liberar a la mujer. Para lograr esto, será
necesario un orden social diferente .

Notas al pie
 1. En toda la India, la poligamia existe solo en una forma moderada. Según el
censo de 1901 que incluye todas las religiones, había por cada 1000
hombres casados, 1.011 mujeres casadas. De acuerdo con esto, el equilibrio
monogámico no se ve seriamente interferido. D. v. Mayer.

2. Karl Buecher, sobre la distribución de ambos sexos en la

tierra; Conferencia pronunciada sobre Tan. 6, 1892, ante la Sociedad
Geográfica y Estadística de Frankfort on the Main. Registros estadísticos
generales publicados por el Dr. George v. Mayer. Vol. 11. Tubinga, 1892.

3. G. v. Mayer: el Dr. G. Schnapper Arndt en su libro de Estadísticas sociales

llega a la misma conclusión. "En general, la proporción de ambos sexos es
aproximadamente igual"

4. Según G. Schnapper Arndt; fundada en cifras recientes del censo,

alrededor del final del siglo.

5. Según el censo de 1890, había un exceso de niños solo hasta el décimo

año de edad, y según el censo de 1895, hasta el decimosexto año,

6. "Condiciones higiénicas y etnológicas del Imperio alemán". Berlín, 1907 -

Durante el año 1907 por cada 100 mujeres fallecidas había 109.3 hombres.

7. Estadísticas del imperio alemán. Censo del 1 de diciembre de 1900.

8. Ely Metschnikoff - "La naturaleza del hombre".

Capítulo XII

La prostitución es una institución social necesaria de la sociedad burguesa.

1.- Prostitución y sociedad.

El matrimonio constituye una fase de las relaciones sexuales de la sociedad

burguesa; la prostitución constituye el otro. Si los hombres no encuentran
satisfacción en el matrimonio, ellos, por regla general, lo buscan con
prostitución; y aquellos hombres que por una razón u otra se abstienen de
casarse, también buscan satisfacción con las prostitutas. Para aquellos hombres
entonces, que voluntariamente o involuntariamente llevan una vida de solteros, y
para aquellos que no encuentran sus expectativas cumplidas en el matrimonio, las
oportunidades para satisfacer el impulso sexual son mucho más favorables que
para las mujeres.
 Los hombres siempre lo han considerado como su privilegio "justo" emplear la
prostitución. Pero son implacables al condenar a una mujer que no es prostituta,
cuando ella ha "caído". Que los impulsos naturales se implantan tanto en las
mujeres como en los hombres y que estos se manifiestan de manera
particularmente fuerte en ciertos períodos de la vida de una mujer, no alterar su
juicio. Por medio de su posición dominante, el hombre obliga a la mujer a suprimir
sus instintos más poderosos, y hace de la castidad la condición de su posición
social y del matrimonio. Nada puede probar la posición dependiente de la mujer
de una manera más enfática y repugnante que estas concepciones muy diferentes
en cuanto a la satisfacción del mismo impulso natural.

El hombre es especialmente favorecido por las condiciones. Los resultados de

las relaciones sexuales han sido asignados a la mujer por naturaleza, mientras que
el hombre lo disfruta sin problemas ni responsabilidades. Esta ventaja natural de
los hombres sobre las mujeres ha fomentado la lujuria desenfrenada que
caracteriza a muchos hombres. Pero como muchas causas impiden o limitan la
satisfacción legítima del impulso sexual, el resultado es su satisfacción ilegítima.

La prostitución se convierte así en una institución social necesaria de la

sociedad burguesa, al igual que la policía, el ejército permanente, la iglesia y la
clase capitalista.. Esto no es exageración; Podemos probarlo. Hemos demostrado
cómo la prostitución era considerada como una institución necesaria en la
sociedad antigua y cómo fue organizada por el estado tanto en Grecia como en
Roma. También hemos mostrado qué puntos de vista prevalecieron con respecto
a esto durante la Edad Media cristiana. Incluso San Agustín, que fue, después de
Pablo, el pilar más firme del cristianismo y predicaba ardientemente el ascetismo,
no pudo abstenerse de exclamar: "Suprima a las prostitutas públicas y la fuerza de
la pasión derrocará todo". Santo Tomás Aquin, quien todavía es considerado la
máxima autoridad en teología, ha expresado la misma opinión de manera más
contundente al decir: “La prostitución en las ciudades es como el estanque en el
palacio; Si quitas el pozo negro, el palacio se convertirá en un lugar inmundo y
maloliente. El consejo provincial de Milán en 1665 sostuvo la misma opinión. Pero
consultemos algunas opiniones modernas, dice el Dr. FS Huegel. "El avance de la
civilización gradualmente vestirá a la prostitución en formas más agradables,
¡pero solo con la destrucción del mundo llegará a su fin!" [1] Esa es una afirmación
audaz, pero quien no puede pensar más allá de la forma de la sociedad burguesa,
quien no admite que la sociedad se transformará para alcanzar condiciones
saludables y naturales, debe estar de acuerdo con el Dr. Huegel. M. Rubner, una
autoridad en higiene, profesor de la Universidad de Berlín y director del Instituto
de Higiene, expresa una opinión similar. Él dice: “La prostitución de las mujeres ha
existido en todo momento y entre todos los pueblos. Es indestructible porque
sirve al impulso sexual y nace de la naturaleza humana y porque en muchos casos
la tendencia a la prostitución se debe al vicio innato de algunas mujeres.  así como
encontramos en cada población genios al lado de idiotas, gigantes además de
enanos y otras anormalidades, así también encontramos por la posibilidad de
anomalías de nacimiento que deben conducir a la prostitución ". [2]

Ninguno de los mencionados anteriormente concibe la idea de que un orden

social diferente podría eliminar las causas de la prostitución, y ninguno busca
investigar las causas. Algunos que abordan este problema reconocen débilmente
que las condiciones sociales desafortunadas, que pesan mucho sobre
innumerables mujeres, podrían ser la causa principal por la que tantos venden sus
cuerpos. Pero no llegan a la conclusión de que si este es el caso, se hace
necesario generar diferentes condiciones sociales . Entre los pocos que
reconocen que las condiciones económicas forman la principal causa de la
prostitución es Th. Bade [3]Él dice: “Las causas de la degradación moral ilimitada de
la cual emergen las prostitutas se basan en las condiciones sociales. Se deben
especialmente al declive de las clases medias, particularmente la clase artesanal,
entre las cuales muy pocas continúan ejerciendo su comercio de forma
independiente ". Bade concluye sus observaciones diciendo:" Necesidad material
que ha destruido a muchas familias de clase media y continúa destruirlos también
conduce a su degradación moral, especialmente a la del sexo femenino ". [4]

Pero la prostitución no es una institución de la naturaleza que, como dice R.

Schmoelder: "seguirá siendo un compañero constante de la humanidad", [5] es una
institución social sin la cual no podemos concebir la sociedad burguesa.

El médico de la policía de Leipsic, Dr. J. Kuehn, dice: “La prostitución no solo es

soportable, sino un mal necesario. Protege a las mujeres del adulterio (que solo
los hombres tienen derecho a cometer, el autor) y protege la virtud (por
supuesto, la virtud de las mujeres porque no se requiere que los hombres sean
virtuosos, el autor) contra el asalto y la destrucción ” [6].
 Estas palabras caracterizan groseramente el egoísmo encarnado de los
hombres. Kuehn mantiene la posición correcta de un médico de la policía, cuyo
deber es proteger a los hombres de enfermedades desagradables mediante la
vigilancia policial de la prostitución. Solo se tiene en cuenta al hombre para quien
el celibato es horrible y una tortura, pero los millones de mujeres condenadas al
celibato deben contentarse. Lo que se considera correcto en el caso del hombre,
se considera incorrecto, inmoral y criminal en el caso de la mujer.

Otro caballero interesante es el Dr. Fock, que considera la prostitución como

una "correlación necesaria de nuestra civilización". [7]Teme una sobreproducción
de seres humanos si todas las personas deben casarse después de haber
alcanzado la madurez, y por lo tanto considera importante que la prostitución sea
regulada por el estado. Considera justificable la vigilancia policial de la
prostitución, y que el Estado debe proporcionar a los hombres prostitutas libres
de sífilis. Se declara a favor de la vigilancia más cercana de todas las mujeres que
pueden ser condenadas por llevar una vida desordenada. ¿Pero se puede llevar a
cabo esta vigilancia si las mujeres que llevan una vida desordenada pertenecen a
las clases de volquete? Es la vieja historia. El Dr. Fock también recomienda que se
imponga un impuesto a las prostitutas y que se limiten a ciertas calles. En otras
palabras, el estado cristiano debería hacer de la prostitución una fuente de
ingresos de la organización estatal y la protección del vicio en interés de los
hombres.

Dr. Henry Severus, [8]quien también favorece el reconocimiento legal de la

prostitución mantiene un punto de vista original. Lo considera una institución útil,
porque es una correlación necesaria del matrimonio, y que sin ella, la libre
elección en el matrimonio se vería afectada. Según él, la prostitución es una
especie de válvula de seguridad de la sociedad burguesa. Afirma: “Gran parte de
la pobreza que conduce a condiciones sociales tan deplorables puede atribuirse al
hecho de que los matrimonios se contraen de manera imprudente, sin cuestionar
cómo se pueden obtener los medios de subsistencia necesarios. Es de interés para
el estado, que tales matrimonios no se contraigan, ya que los hijos que nacen de
ellos no pueden ser provistos por sus padres, ni pertenecen al hospital de
fundición, son hijos legítimos y, por lo tanto, se convierten en un peligro para la
sociedad. La “prostitución”, continúa diciendo, “evita que la fuerza del instinto
natural conduzca a la contratación de matrimonios que resulten en un aumento
de aquellos elementos de la población que, debido a la falta de educación y una
infancia desafortunada, desarrollan sentimientos. que son hostiles al estado y se
convierten en enemigos de la sociedad ”. Entonces, de acuerdo con esto, la
regulación estatal del vicio proporciona una protección y un remedio contra el
socialismo, una visión que al menos puede reclamar originalidad.

Entonces, podemos reiterar nuestra afirmación, la prostitución es una

institución social necesaria de la sociedad burguesa, así como la policía, el ejército
permanente, la iglesia y la clase capitalista.

2.- La prostitución y el Estado.

La supervisión estatal y la organización de la prostitución no existe en el

imperio alemán como en Francia; La prostitución es simplemente tolerada. Las
casas desordenadas están prohibidas por ley y los compradores pueden ser
severamente castigados. Pero a pesar de estas leyes en muchas ciudades
alemanas, entre otras en Mayence, Magdeburg, Altona, Kiel, Nuremberg, Worms,
Freiburg, Leipsic, Regensburg, Hamburg, Augsburg, Wuerzburg, existen casas
desordenadas que son toleradas por la policía. [9]Esto parece un estado de cosas
increíble y su contradicción con las leyes debe ser bien conocida por nuestros
funcionarios del gobierno. Según la ley alemana, las personas que alquilan un
departamento a una prostituta están sujetas a castigo. Por otro lado, la policía
está obligada a tolerar a miles de prostitutas y protegerlas en su comercio si se
someten a las normas prescritas, por ejemplo, a un examen regular por parte de
un médico. Pero si el estado hace concesiones a las prostitutas y las apoya en el
ejercicio de su oficio, también es necesario que tengan una residencia; de hecho,
se hace necesario para la salud pública y ordenar que su comercio se lleve a cabo
en trimestres definidos. ¡Qué contradicciones! Por un lado, el estado reconoce
oficialmente la prostitución; por otro lado, persigue y castiga a prostitutas y
procuradores. Además, Esta actitud del Estado confirma que, para la sociedad
moderna, la prostitución es una esfinge cuyo enigma no puede resolver. La
religión y la moralidad condenan la prostitución, las leyes la castigan y, sin
embargo, el estado la tolera y la protege. En otras palabras, nuestra sociedad que
se enorgullece de su moralidad, su piedad, su civilización y cultura debe
endurecerse para ser contaminada por el lento veneno de la inmoralidad y la
corrupción. Otra conclusión más se deduce de estas condiciones: su civilización y
cultura deben endurecerse para ser contaminadas por el lento veneno de la
inmoralidad y la corrupción. Otra conclusión más se deduce de estas
condiciones: su civilización y cultura deben endurecerse para ser contaminadas
por el lento veneno de la inmoralidad y la corrupción. Otra conclusión más se
deduce de estas condiciones:El estado cristiano admite que el matrimonio es
insuficiente y que el hombre tiene justificación para buscar la satisfacción
ilegítima del impulso sexual . Este mismo estado tiene en cuenta a la mujer, en la
medida en que cede a la satisfacción ilegítima de la lujuria masculina, es decir, se
convierte en prostituta. La supervisión y el control policial de las prostitutas
alistadas no incluye a los hombres que se mezclan con las prostitutas, lo que
debería ser algo natural si la vigilancia médica fuera al menos en parte efectiva,
sin tener en cuenta el hecho de que la justicia exige que la ley deba ser
igualmente aplicado a ambos sexos.

Esta protección del hombre contra la mujer por parte del estado anula la
naturaleza de las condiciones. Parece como si los hombres fueran los más débiles
y las mujeres el sexo más fuerte, como si las mujeres fueran las seductoras y los
pobres y débiles los seducidos. El mito de la tentación de Adán y Eva en el Paraíso
continúa influyendo en nuestras concepciones y leyes y sostiene la suposición
cristiana de que "la mujer es la gran seductora, la fuente del pecado". Los
hombres deberían estar avergonzados de la parte lamentable e indigna que son.
jugando, pero les agrada ser considerados "débiles" y "víctimas de la seducción",
ya que cuanto más protegidos están, más pueden pecar .

Dondequiera que los hombres se juntan en grandes cantidades, no parecen

poder disfrutar sin prostitución. Eso fue visto entre otros casos por los
acontecimientos en el combate de fusileros en Berlín durante el verano de 1890.
Estos hechos provocaron que 2.300 mujeres firmen una petición al alcalde de la
capital alemana, que dice lo siguiente: "Rogamos su honor para permitir Estamos
citando lo que la prensa y otras fuentes han informado sobre este festival. Estos
informes, que leímos con la mayor indignación y disgusto, entre otras cosas,
describieron así los entretenimientos ofrecidos en el festival: "Primero, German
Herold, el mejor Cafe Chantant del mundo"; cien damas y cuarenta
caballeros; además de pequeños espectáculos de variedades y rangos de rifles
desde los cuales las mujeres extremadamente molestas molestaban a los
hombres; además conciertos gratuitos, donde camareras ligeramente vestidas
audazmente y sin restricciones, con sonrisas seductoras forzaron sus atenciones
por igual en hombres y jóvenes, en universitarios y padres de familias.  Pero la
'dama' que estaba casi desnuda y que los invitó a visitar los puestos 'Los secretos
de Hamburgo, o una noche en St. Pauli', al menos podría haber sido eliminada por
la policía. Pero lo peor, algo que los hombres y mujeres de las provincias apenas
pueden acreditar a la famosa capital del imperio, fue el hecho de que el comité de
acuerdos había permitido, que en lugar de camareros, las mujeres jóvenes en
grandes cantidades estaban comprometidas como camareras y camareras sin
paga. Las mujeres alemanas, como madres, esposas y hermanas, frecuentemente
tenemos la oportunidad de enviar a nuestros hermanos, esposos, hijos e hijas a
Berlín al servicio de la patria, y les rogamos su honor.

Durante todos los grandes festivales, incluidos los nacionales, cuando los
hombres se juntan en grandes cantidades, ocurren escenas similares. [10]

Los gobiernos alemanes hicieron intentos frecuentes para eliminar la

contradicción que existe entre las teorías legales y la práctica real con respecto a
la prostitución. Presentaron proyectos de ley, entre otras cosas, que autorizaban a
la policía a asignar lugares de residencia definidos a las prostitutas. Se admitió que
la prostitución no podía ser reprimida y que, por lo tanto, sería mejor limitarla a
ciertos lugares y controlarla. Tal ley, sobre todo esto acordado, habría
restablecido los burdeles públicos que habían sido oficialmente abolidos en Prusia
durante los años cuarenta del siglo pasado. La introducción de estos proyectos de
ley causó gran entusiasmo y despertó muchas protestas. Se afirmó que el estado
al extender la protección al vicio difundió la opinión de que la prostitución no era
contraria a la moral y era un comercio oficialmente sancionado. Estos proyectos
de ley que se encontraron con mucha oposición en el Parlamento, hasta ahora,
han quedado sin resolver. Pero su propia introducción muestra la situación del
estado.

La regulación estatal y el control del vicio no solo crean la creencia entre los
hombres de que el estado favorece la prostitución, sino que también los lleva a
creer que esta regulación los protege de la enfermedad, y esta creencia hace a los
hombres más imprudentes y aumenta el empleo de la prostitución. Los burdeles
públicos no disminuyen las enfermedades sexuales, las promueven, porque los
hombres se vuelven más imprudentes y descuidados . A qué concepciones se
puede ver la protección oficial de los prostíbulos en el término aplicado a las
prostitutas con licencia en Inglaterra, a las que se llamaba "mujeres de la Reina"
porque habían obtenido el reconocimiento oficial a través de una ley promulgada
por la reina. La experiencia ha enseñado que ni la introducción de burdeles
públicos bajo supervisión policial ni el examen médico regular garantizan la
seguridad contra el contagio.

En una consulta del comité de mujeres de Viena para "combatir la regulación

estatal del vicio Dr. Albert Eulenburg escribió lo siguiente:" En cuanto a la cuestión
de la supervisión policial de las prostitutas, comparto plenamente, como cuestión
de principio, el punto de vista Sin embargo, como se establece en su petición,
reconozco la dificultad práctica de su aplicación inmediata. Considero que esta
práctica, que se ha introducido en la mayoría de los países, es injusta, indigna y,
además, totalmente inadecuada para alcanzar el objeto declarado con cierto
grado de seguridad ”. El 20 de julio de 1892, la Sociedad Médica de Berlín declaró
que la reinserción del público los burdeles serían indeseables, tanto desde el
punto de vista higiénico como moral.

La naturaleza de estas enfermedades es tal que, en muchos casos, no puede

reconocerse fácilmente, o de una vez, y para lograr un cierto grado de seguridad
serían necesarios varios exámenes diarios. Pero esto es imposible, debido a la
gran cantidad de mujeres en cuestión y al gran gasto que conllevaría. Cuando hay
que examinar de 30 a 40 prostitutas en una hora, el examen no es más que una
farsa y, de la misma manera, uno o dos exámenes semanales son completamente
insuficientes. El Dr. Blaschko [11] dice: “La creencia de que el control de las
prostitutas brinda protección contra el contagio, desafortunadamente es un error
generalizado y perjudicial. Más bien se puede afirmar que todos los que se
asocian con una prostituta o una niña frívola se enfrentan a un grave peligro cada
vez ".

El éxito de estas medidas también falla porque los hombres que transmiten los
gérmenes de la enfermedad de una mujer a otra permanecen completamente
libres de control. Una prostituta que acaba de ser examinada y se encuentra sana
puede infectarse por un hombre enfermo en la misma hora, y antes de que se
realice el próximo examen, o antes de que ella misma se dé cuenta de la
enfermedad, puede haber infectado a otros visitantes El control es
imaginario. Además de los exámenes obligatorios realizados por médicos
masculinos en lugar de femeninos, hieren profundamente la sensación de
modestia y ayudan a destruirla por completo. Esta afirmación es confirmada por
una gran cantidad de médicos que realizan tales exámenes. [12] Lo mismo se
admite incluso en el informe oficial del departamento de policía de Berlín, donde
dice que debe ser admitidoque la inscripción oficial todavía aumenta la
degradación moral de los afectados por ella. [13] Las prostitutas hacen todo lo
posible para escapar de este control .

Otro mal resultado de estas medidas es que es muy difícil, de hecho casi
imposible para las prostitutas, regresar a un medio de vida decente. Una mujer
que ha caído en el control policial está perdida para la sociedad; como regla, ella
muere miserablemente después de unos años. El quinto congreso para combatir
la inmoralidad, celebrado en Ginebra, se expresó así por la fuerza y
correctamente contra la regulación estatal del vicio: “El examen médico
obligatorio de las prostitutas es un castigo cruel para la mujer, porque en quienes
están sometidas a él el último remanente de la modestia que aún puede existir en
los más depravados, se destruye por la fuerza. El estado que busca regular la
prostitución mediante el control policial olvida que le debe igual protección a
ambos sexos, degrada y desmoraliza a la mujer. Todo sistema de regulación oficial
de los permisos de vicio de la policía arbitraria gobierna y conduce a la violación
de la seguridad personal contra el arresto arbitrario y el encarcelamiento, contra
el cual incluso el criminal más bajo está protegido. Como estas invasiones ocurren
solo a expensas de la mujer, conducen a una desigualdad antinatural entre ella y
el hombre. La mujer se degrada a un mero objeto y ya no se la trata como
persona.Está excluida de la ley ".

Cuán poco ha sido el éxito de la policía y el control médico en Inglaterra. Antes

del comienzo de la regulación oficial, en el año 1867, la cantidad de enfermedades
venéreas en el ejército era, según un informe militar, 91 por cada 1,000.  En 1886,
después de la vigencia de la regulación por diecinueve años, eran 110 por
1,000. En 1892, seis años después de que se derogaran las leyes de regulación,
eran solo 79 por 1,000. Entre los civiles, los casos de sífilis fueron de 10 por 1,000
durante los años 1879 a 1882, es decir, durante los años de regulación
pública. Después de la abolición de la regulación pública, de 1885 a 1889 fueron
solo 8.1 por 1,000.
 Las prostitutas mismas estaban mucho más afectadas por las leyes reguladoras
que los soldados. En 1866 había entre 1,000 prostitutas, 121 casos de
enfermedad. En 1868, después de que la ley entró en vigencia durante dos años,
hubo 202 casos entre 1,000. Después de eso, el número disminuyó gradualmente,
pero en 1874 todavía había 16 casos más por mil que en 1866. La tasa de
mortalidad entre las prostitutas también aumentó espantosamente durante el
reinado de esa ley. Cuando a fines de los años sesenta del siglo pasado, el
gobierno inglés intentó extender las leyes de regulación para incluir todas las
ciudades inglesas, surgió una tormenta de indignación entre las mujeres
inglesas. Consideraron la ley como un insulto a todo su sexo. El habeas corpus,
afirmaron, esa ley fundamental que garantizaba la protección de todos los
ciudadanos ingleses, debía ser abolida para las mujeres;

El hecho de que las mujeres inglesas bajo el liderazgo de Josephine Butler

defendieran a las personas más degradadas de su sexo, hizo que los hombres
ignorantes malinterpretaran sus intenciones y hicieran comentarios insultantes
sobre ellas. Pero independientemente de estos ataques, se opusieron a la
extensión de la desagradable ley con la máxima energía. En los artículos y folletos
de los periódicos se discutieron a fondo los argumentos a favor y en contra de él,
hasta que se impidió su extensión, y en 1886 se derogó. [14]

La policía alemana tiene un poder similar, y a veces los casos han sido llamados
a la atención pública en Berlín, Leipsic, Colonia, Hannover y muchos otros lugares,
lo que demuestra que los abusos o "malentendidos" ocurren fácilmente con el
ejercicio de este poder, pero no mucho Escuché entre nosotros una oposición
enérgica a tales transgresiones. [15] En Noruega, se prohibieron los burdeles en
1888, y en la capital, Christiania, se abolió el registro obligatorio de prostitutas y el
examen médico relacionado con él. En enero de 1893, se promulgó la misma
ordenanza para todo el país.. Muy correctamente, la Sra. Guillaume-Shack dice
con respecto a la "protección" estatal para los hombres: "¿Con qué propósito
enseñamos a nuestros hijos a respetar la virtud y la moral si el estado declara que
el vicio es un mal necesario? ¿Si los hombres jóvenes, incluso antes de haber
alcanzado la madurez intelectual, reciben las mujeres estampadas como
mercancías por las autoridades públicas como juguetes de sus pasiones?
 Un hombre infligido con una enfermedad sexual puede caer en un libertinaje
desenfrenado y puede infectar a cualquiera de estos desafortunados seres, la
mayoría de los cuales han sido impulsados por seductores o por la necesidad más
amarga de este abominable comercio. La ley lo deja sin molestias. ¡Pero ay de la
prostituta pobre y enferma que no se somete inmediatamente a tratamiento
médico! Las ciudades de guarnición, las ciudades universitarias y las ciudades
portuarias marítimas, donde se agrupan muchos hombres fuertes y saludables,
son los principales centros de prostitución y sus enfermedades peligrosas, que se
diseminan por toda la tierra y en todas partes propagan el sufrimiento y la
destrucción. La calificación moral de un gran número de nuestros estudiantes se
describe de la siguiente manera en la "Gaceta para Combatir la Inmoralidad
Pública". [16]Entre la mayoría de los estudiantes, las opiniones sobre cuestiones
morales son terriblemente básicas, casi depravadas ”. De estos círculos que se
jactan de su“ espíritu alemán ”y“ moral alemana ”, se obtienen nuestros
funcionarios públicos, fiscales y jueces. Lo que debe ser malo, especialmente
entre los estudiantes, puede verse a partir de lo siguiente: "En el otoño de 1901,
un gran grupo de profesores y médicos, entre ellos hombres destacados en sus
profesiones, publicaron un llamamiento a los estudiantes alemanes, en el que
llamó especial atención a los resultados deplorables del libertinaje sexual, y
también advirtió a los hombres jóvenes de la indulgencia excesiva en las bebidas
alcohólicas, que en muchos casos tienen una influencia estimulante en el
libertinaje sexual. Por fin, la gente comienza a reconocer que la política del
silencio es errónea y que debemos llamar a las cosas por su nombre. si
revisáramos un desastre inconmensurable. Entre otras clases de la sociedad, esta
advertencia no debe quedar desatendida.

La declaración bíblica de que los pecados de los padres serán visitados sobre
sus hijos se aplica en toda su medida al hombre afectado por una enfermedad
sexual; lamentablemente también a su inocente esposa. "Los accidentes
cerebrovasculares apoplécticos entre hombres y mujeres jóvenes, las formas de
parálisis de la columna vertebral y el ablandamiento del cerebro, diversas
enfermedades nerviosas, el debilitamiento de la vista, la inflamación de los
intestinos, la esterilidad y la debilidad general no se deben a una causa
descuidada. caso de sífilis, que, por buenas razones, se ha mantenido en
secreto. Como las condiciones actuales, la ignorancia y el descuido transforman a
las florecientes hijas de la nación en criaturas débiles y enfermizas que deben
pagar con enfermedades crónicas por las extravagancias de sus esposos antes y
fuera del matrimonio ". [17]El Dr. A. Blaschko dice entre otras cosas: “Las epidemias
como el cólera, la viruela, la difteria y la fiebre tifoidea aterrorizan a las personas,
porque la rapidez de los resultados es claramente visible para todos. Pero la
sociedad considera la sífilis con una indiferencia espantosa. Y, sin embargo, la
sífilis está mucho más extendida y sus efectos son mucho más terribles que
cualquiera de las enfermedades mencionadas anteriormente ”. [18] El hecho de
que lo consideremos“ indecente ”para discutir tales asuntos, explica esta
indiferencia. Incluso la dieta alemana no podía proporcionar legalmente el
tratamiento de personas afectadas por enfermedades sexuales a través de los
fondos de beneficios por enfermedad, como en el caso de otras enfermedades. [19]

El veneno de la sífilis es el más tenaz y el más difícil de erradicar de todos los

venenos. Muchos años después de que la enfermedad se haya curado
aparentemente, los malos resultados se manifiestan con frecuencia en la esposa
del enfermo o en sus hijos recién nacidos, e innumerables enfermedades de
mujeres y niños casados se deben a las enfermedades sexuales de los esposos y
padres. En una petición dirigida al Parlamento alemán en el otoño de 1899 por la
sociedad "Jugendschutz" (protección de los jóvenes) se afirmó que hay alrededor
de 30,000 niños en Alemania ciegos de nacimiento debido al contagio de la
gonorrea, y eso entre 50 por ciento de las mujeres sin hijos, la esterilidad se debe
a la misma causa. [20]De hecho, un número alarmantemente grande de
matrimonios no tiene hijos, y además, el número de matrimonios sin hijos está
aumentando. La debilidad mental y la idiotez entre los niños tampoco son
infrecuentes debido a la misma causa, y muchos casos han demostrado qué
desastres pueden ser causados con la vacunación por una sola gota de sangre
inoculada con el veneno de la sífilis. El gran número de personas que padecen una
enfermedad sexual ha provocado que se hagan varias sugerencias para la
promulgación de una ley nacional que brinde un tratamiento especial a las
personas tan afectadas. Pero hasta ahora no se dio tal paso, probablemente
porque uno temía la enormidad del mal que luego se manifestaría. Las
autoridades médicas generalmente se han ganado la convicción de que la
gonorrea, que antes se consideraba inofensiva, es una de las enfermedades más
peligrosas. Esta enfermedad continúa actuando sobre el sistema humano incluso
después de que aparentemente se haya curado. Como informó el Dr. Blaschko en
una conferencia en Berlín el 20 de febrero de 1898, los exámenes médicos de las
prostitutas revelan solo un cuarto, o en el mejor de los casos, un tercio del
número real de casos. De hecho, la gran mayoría de las prostitutas están
afectadas por esta enfermedad, mientras que solo un pequeño porcentaje de los
casos se diagnostica adecuadamente. De aquellos en quienes se reconoce la
enfermedad, nuevamente es solo un pequeño porcentaje con quien se efectúa
una cura permanente. Aquí la sociedad se enfrenta a un mal para el que aún no
tiene remedio, pero que es un peligro inminente para la humanidad,
especialmente para su mitad femenina. Blaschko informó en una conferencia en
Berlín el 20 de febrero de 1898 que los exámenes médicos de las prostitutas
revelan solo un cuarto, o en el mejor de los casos, un tercio del número real de
casos. De hecho, la gran mayoría de las prostitutas están afectadas por esta
enfermedad, mientras que solo un pequeño porcentaje de los casos se
diagnostica adecuadamente. De aquellos en quienes se reconoce la enfermedad,
nuevamente es solo un pequeño porcentaje con quien se efectúa una cura
permanente. Aquí la sociedad se enfrenta a un mal para el que aún no tiene
remedio, pero que es un peligro inminente para la humanidad, especialmente
para su mitad femenina. Blaschko informó en una conferencia en Berlín el 20 de
febrero de 1898 que los exámenes médicos de las prostitutas revelan solo un
cuarto, o en el mejor de los casos, un tercio del número real de casos. De hecho,
la gran mayoría de las prostitutas están afectadas por esta enfermedad, mientras
que solo un pequeño porcentaje de los casos se diagnostica adecuadamente. De
aquellos en quienes se reconoce la enfermedad, nuevamente es solo un pequeño
porcentaje con quien se efectúa una cura permanente. Aquí la sociedad se
enfrenta a un mal para el que aún no tiene remedio, pero que es un peligro
inminente para la humanidad, especialmente para su mitad femenina. La gran
mayoría de las prostitutas están afectadas por esta enfermedad, mientras que
solo un pequeño porcentaje de los casos se diagnostica adecuadamente. De
aquellos en quienes se reconoce la enfermedad, nuevamente es solo un pequeño
porcentaje con quien se efectúa una cura permanente. Aquí la sociedad se
enfrenta a un mal para el que aún no tiene remedio, pero que es un peligro
inminente para la humanidad, especialmente para su mitad femenina. La gran
mayoría de las prostitutas están afectadas por esta enfermedad, mientras que
solo un pequeño porcentaje de los casos se diagnostica adecuadamente. De
aquellos en quienes se reconoce la enfermedad, nuevamente es solo un pequeño
porcentaje con quien se efectúa una cura permanente. Aquí la sociedad se
enfrenta a un mal para el que aún no tiene remedio, pero que es un peligro
inminente para la humanidad, especialmente para su mitad femenina.

3. - El comercio de esclavos blancos.

A medida que aumenta el número de hombres que se abstienen del

matrimonio, ya sea por elección o bajo la presión de las circunstancias, y que
buscan la satisfacción ilegítima del impulso sexual, las tentaciones y las
oportunidades de satisfacción ilegítima aumentan de la misma manera. Debido a
que las empresas inmorales producen grandes ganancias, muchas personas sin
escrúpulos se dedican a ellas y recurren a los métodos más ingeniosos para atraer
clientes. Se tienen en cuenta todos los requisitos de los clientes según su posición,
rango y medios. Si los burdeles públicos pudieran revelar sus secretos, se sabría
que sus reclusos, que son de bajo nacimiento, ignorantes y sin educación, pero
que poseen encantos físicos, tienen relaciones íntimas con hombres educados y
cultos que ocupan puestos sociales prominentes. Aquí van y vienen libremente,
funcionarios públicos, militares, representantes del pueblo, jueces, la aristocracia
del nacimiento y las finanzas, del comercio y la industria. Muchos de estos
hombres son considerados defensores de la moral pública y guardianes de la
santidad del matrimonio y la familia, y algunos son líderes de empresas caritativas
cristianas y miembros de organizaciones "para combatir la prostitución". En
Berlín, el propietario de uno de estos establecimientos sirviendo propósitos
inmorales, incluso publica una gaceta ilustrada, en la que se describen las
acciones de sus clientes. En este establecimiento se pueden sentar 400 personas,
y cada noche se reúne allí una reunión de moda, entre ellos (según nos dice la
gaceta) muchos miembros de la aristocracia ”. Con frecuencia están presentes
actrices conocidas y famosas bellas de la semi-monde. La alegría alcanza su
apogeo cuando en las primeras horas de la mañana los propietarios organizan un
torneo de captura de anguilas. Entonces las patronas justas se agachan alrededor
de los tanques con sus ropas dobladas e intentan atrapar la anguila, y así
sucesivamente. La policía es muy consciente de estos hechos, pero se abstiene
cuidadosamente de interferir con las diversiones de la sociedad de moda. La
siguiente circular, enviada por la gerencia de un establecimiento de baile de Berlín
a hombres de moda, es otra forma desvergonzada de proxenetismo. Dice: "La
dirección del establecimiento de caza a quien firma, a quien usted, querido señor,
le han recomendado como cazador apasionado, le ruega que llame su atención a
un terreno de caza recién inaugurado con un espléndido stock de ciervos y que lo
invite a la primera persecución el 26 de agosto. Circunstancias especiales hacen
que nuestros nuevos campos de caza sean particularmente convenientes y
agradables: están ubicados en el corazón de la ciudad y las leyes de juego no se
hacen cumplir ”. Nuestra sociedad burguesa es como una gran mascarada en la
que todos buscan engañarse unos a otros. Todos visten su vestido oficial con
dignidad, mientras que extraoficialmente satisface sus pasiones sin
restricciones. Sin embargo, exteriormente, todos fingen decencia, religiosidad y
moralidad. En ninguna época la hipocresía fue tan generalizada como en la
nuestra.

La oferta de mujeres con fines inmorales aumenta más rápido que la

demanda. Las condiciones sociales desfavorables, la pobreza, la seducción y el
hecho de que muchas mujeres se sienten atraídas por el brillo exterior de una
vida aparentemente libre, ayudan a proporcionar víctimas a todos los estratos de
la sociedad. En una novela de Hans Wachenhusen [21]Encontramos una descripción
característica de las condiciones que prevalecen en la capital alemana. El autor
describe así el propósito de su novela: "Mi libro habla especialmente de las
víctimas del sexo femenino y su creciente depreciación como resultado de
nuestras condiciones sociales antinaturales, en parte por su propia culpa, en parte
por una educación descuidada y el amor a lujo. Cuenta el excedente de este sexo
que hace que la vida de aquellos que nacen y crecen sea más desesperada cada
día. Escribí como podría escribir un fiscal, que había reunido datos de la vida de
un criminal para determinar su culpa. Si se supone que una novela se extrae de la
imaginación, lo siguiente no es una novela, sino una representación fiel de la vida
”. En Berlín las condiciones no son ni mejores ni peores que en otras grandes
ciudades. Ya sea St. ortodoxo Petersburgo o la Roma católica, el Berlín cristiano o
el París pagano, el Londres puritano o la Viena frívola se parecen más a la antigua
Babilonia, es difícil de determinar. Condiciones sociales similares producen
resultados similares. “La prostitución tiene sus leyes escritas y no escritas, sus
recursos, sus diversos recursos, desde los más bajos hasta el palacio reluciente,
sus innumerables grados, desde los más bajos hasta los más cultos y
refinados. Tiene sus diversiones especiales y sus lugares especiales de reunión, su
policía, sus hospitales, sus prisiones y su literatura ”. al reluciente palacio, sus
innumerables grados, desde los más bajos hasta los más cultos y refinados. Tiene
sus diversiones especiales y sus lugares especiales de reunión, su policía, sus
hospitales, sus prisiones y su literatura ”. al reluciente palacio, sus innumerables
grados, desde los más bajos hasta los más cultos y refinados. Tiene sus
diversiones especiales y sus lugares especiales de reunión, su policía, sus
hospitales, sus prisiones y su literatura ”. [22] “Ya no celebramos los festivales de
Osiris, Bacchanalia y las orgías indias en el mes de primavera, sino en París y otras
grandes ciudades en la oscuridad de la noche detrás de los muros de casas
públicas y privadas, orgías y Bacchanalia. esa descripción de mendigo ".  [23]

Bajo tales condiciones, el tráfico de mujeres asume enormes dimensiones. Se

lleva a cabo en medio de la civilización a gran escala y de manera bien organizada,
y la policía rara vez lo detecta. Un ejército de trabajadores, agentes y
transportistas, hombres y mujeres, realizan el comercio de una manera tan fría
como si estuvieran intercambiando una mercancía. Se emiten certificados que
contienen una descripción exacta y la calificación de las diversas "piezas" y se
entregan a los transportistas como conocimiento de embarque para el cliente. Al
igual que con todas las mercancías, el precio varía según la calidad, y los
"productos" se clasifican y envían desde diferentes lugares y países según el gusto
y los requisitos de los clientes. Mediante hábiles manipulaciones, los
comerciantes buscan escapar de la persecución de la policía, y a veces se emplean
grandes sumas para sobornar a los guardianes de la ley y el orden. Varios de estos
casos han sido revelados en París.[24]

A Alemania pertenece la deplorable reputación de ser un mercado para las

mujeres en la mitad del mundo. El espíritu divagante, que es innato en el pueblo
alemán, también parece afectar a una parte de las mujeres alemanas, por lo que
proporcionan una cuota mayor a la prostitución internacional. que las mujeres de
otras naciones, con la excepción de Austria y Hungría. Las mujeres alemanas
pueblan los harenes de los turcos y los burdeles públicos en el interior de Siberia y
hasta Bombay, Singapur, San Francisco y Chicago. En su libro sobre viajes "Desde
Japón, a través de Siberia hasta Alemania", el autor, W. Joest, dice lo siguiente
sobre el comercio de esclavos blancos en Alemania: "En nuestra Alemania moral,
la gente a menudo se indigna por el comercio de esclavos llevado a cabo por
algunos negra soberana en África occidental, o sobre condiciones en Cuba o
Brasil, mientras que debemos considerar el rayo en nuestro propio ojo. En ningún
otro país del mundo se intercambian esclavos blancos en la misma medida, desde
ningún otro país se envían cantidades tan grandes de esta mercancía viva como
desde Alemania y Austria. El curso tomado por estas chicas se puede rastrear
claramente. Desde Hamburgo se envían a Sudamérica, Bahie, Río de Janeiro; la
mayor parte se dirigen a Montevideo y Buneos, Ayres, mientras que algunos
pasan por el estrecho de Magallanes hasta Valparaíso. Otra corriente se dirige
sobre Inglaterra a América del Norte, pero la competencia con el producto
nacional es desfavorable para el comercio, por lo que las niñas son enviadas por el
Mississippi a Texas y México. Desde Nueva Orleans, las costas hasta Panamá están
amuebladas. Se envían otras tropas de niñas a través de los Alpes a Italia y a
Alejandría, Suez, Bombay, incluso a Hong Kong y Shangai, la India holandesa y el
este de India, especialmente Japón son mercados pobres, porque Holanda no
tolerará chicas blancas de este tipo en sus colonias, y porque en Japón las chicas
nativas son demasiado bonitas y baratas. Además, el comercio debe contar con la
competencia estadounidense de San Francisco. Rusia es abastecida por Prusia
oriental, Pomerania y Polonia. La primera estación es Riga. Aquí los comerciantes
de San Petersburgo y Moscú clasifican su mercancía y la envían en grandes
cantidades a Nishny Novgorod a través de los Montes Urales a Irbit y Krestowsky e
incluso al interior de Siberia, en Tschita, por ejemplo, conocí a una chica alemana
que había ha sido comercializado de esta manera. Este comercio está
completamente organizado: los agentes y los vendedores ambulantes continúan
las negociaciones. y porque en Japón las chicas nativas son demasiado bonitas y
baratas. Además, el comercio debe contar con la competencia estadounidense de
San Francisco. Rusia es abastecida por Prusia oriental, Pomerania y Polonia. La
primera estación es Riga. Aquí los comerciantes de San Petersburgo y Moscú
clasifican su mercancía y la envían en grandes cantidades a Nishny Novgorod a
través de los Montes Urales a Irbit y Krestowsky e incluso al interior de Siberia, en
Tschita, por ejemplo, conocí a una chica alemana que había ha sido
comercializado de esta manera. Este comercio está completamente organizado:
los agentes y los vendedores ambulantes continúan las negociaciones. y porque
en Japón las chicas nativas son demasiado bonitas y baratas. Además, el comercio
debe contar con la competencia estadounidense de San Francisco. Rusia es
abastecida por Prusia oriental, Pomerania y Polonia. La primera estación es
Riga. Aquí los comerciantes de San Petersburgo y Moscú clasifican su mercancía y
la envían en grandes cantidades a Nishny Novgorod a través de los Montes Urales
a Irbit y Krestowsky e incluso al interior de Siberia, en Tschita, por ejemplo, conocí
a una chica alemana que había ha sido comercializado de esta manera. Este
comercio está completamente organizado: los agentes y los vendedores
ambulantes continúan las negociaciones. Petersburgo y Moscú clasifican su
mercancía y la envían en grandes cantidades a Nishny Novgorod a través de los
Montes Urales a Irbit y Krestowsky e incluso al interior de Siberia, en Tschita, por
ejemplo, conocí a una chica alemana que había sido intercambiada de esta
manera. Este comercio está completamente organizado: los agentes y los
vendedores ambulantes continúan las negociaciones. Petersburgo y Moscú
clasifican su mercancía y la envían en grandes cantidades a Nishny Novgorod a
través de los Montes Urales a Irbit y Krestowsky e incluso al interior de Siberia, en
Tschita, por ejemplo, conocí a una chica alemana que había sido intercambiada de
esta manera. Este comercio está completamente organizado: los agentes y los
vendedores ambulantes continúan las negociaciones.Si la oficina en el extranjero
del Imperio alemán pidiera a sus cónsules informes sobre este comercio, se
podrían compilar tablas interesantes ”.

Que este tráfico está floreciendo, ha sido repetidamente declarado por los
diputados socialistas en el Parlamento alemán.

Otros centros del comercio de esclavos blancos son Galicia y Hungría, desde
donde se envían mujeres a Constantinopla y otras ciudades turcas. Especialmente
muchas judías, que de otro modo rara vez se encuentran en burdeles públicos,
son intercambiadas a los turcos. Los precios del viaje y otros gastos generalmente
se pagan a los agentes por adelantado. Para engañar a las autoridades públicas, se
envían al cliente telegramas ficticios que probablemente no atraigan la
atención. Algunos de estos telegramas dicen: "Cinco barriles de vino húngaro
llegarán a Varna mañana", es decir, cinco chicas hermosas "; o "Han enviado tres
barriles de papas por SS Minerva". Esto se refiere a tres chicas menos hermosas:
"Bienes comunes". Otro telegrama dice: "Llegará el próximo viernes por SS
Kobra; tenga dos fardos de seda fina a bordo ".

4.- El aumento de la prostitución. - Maternidad ilegítima.

Es difícil estimar el número de prostitutas, imposible determinarlo

exactamente. La policía puede determinar aproximadamente el número de
mujeres para quienes la prostitución es la única o principal fuente de ingresos,
pero no puede determinar el número mucho mayor de quienes recurren a la
prostitución como un apoyo parcial. Sin embargo, los números que se han
determinado son enormes. Según Oettingen a finales de los años sesenta del siglo
pasado, el número de prostitutas en Londres se estimaba en 80,000. En París, el 1
de enero de 1906, el número de prostitutas inscritas fue de 6,196, pero más de un
tercio de ellas lograron evadir el control médico y policial. En 1892 había unos 60
burdeles públicos en París, que albergaban de 600 a 700 prostitutas; en 1900 solo
había 42. Su número está disminuyendo constantemente (en 1852 había 217
burdeles públicos). Al mismo tiempo, el número de prostitutas privadas ha
aumentado considerablemente. Una investigación, realizada por el consejo
municipal de París en 1889, estimó que el número de mujeres que venden sus
cuerpos había alcanzado la enorme cifra de 120,000. El jefe de policía de París,
Lefrine, estima el número de prostitutas inscritas en 6,000 y el número de
prostitutas privadas en 70,000. Durante los años 1871 a 1903, la policía inhibió a
725,000 rameras y 150,000 fueron encarceladas. Durante el año 1906, el número
de personas que fueron inhibidas ascendió a no menos de 56,196. estimó que el
número de mujeres que venden sus cuerpos había alcanzado la enorme cifra de
120,000. El jefe de policía de París, Lefrine, estima el número de prostitutas
inscritas en 6,000 y el número de prostitutas privadas en 70,000. Durante los años
1871 a 1903, la policía inhibió a 725,000 rameras y 150,000 fueron
encarceladas. Durante el año 1906, el número de personas que fueron inhibidas
ascendió a no menos de 56,196. estimó que el número de mujeres que venden
sus cuerpos había alcanzado la enorme cifra de 120,000. El jefe de policía de París,
Lefrine, estima el número de prostitutas inscritas en 6,000 y el número de
prostitutas privadas en 70,000. Durante los años 1871 a 1903, la policía inhibió a
725,000 rameras y 150,000 fueron encarceladas. Durante el año 1906, el número
de personas que fueron inhibidas ascendió a no menos de 56,196. [25]

Los siguientes números de prostitutas se inscribieron en la policía de Berlín: en

1886, 3006; en 1890, 4.039; en 1893, 4.663; en 1897, 5.098; en 1899, 4.544, y en
1905, 3.287. En 1890 se emplearon seis médicos, que realizaron exámenes
durante dos horas diarias. Desde entonces, el número de médicos se ha
incrementado a doce, y desde hace varios años se ha empleado una doctora para
realizar estos exámenes, a pesar de las objeciones de muchos médicos
varones. En Berlín, como en París, las prostitutas inscritas solo constituyen una
pequeña fracción del número total, que las autoridades sobre este tema han
estimado en al menos 50,000. En el año 1890 había 2.022 camareras en los cafés
de Berlín, que, con muy pocas excepciones, se dedicaron a la prostitución. El
aumento anual en el número de rameras inhibidas por la policía también muestra
que la prostitución en Berlín está creciendo. Los números de los inhibidos fueron:
en 1881, 10.878; en 1890, 16.605; en 1896, 26.703: en 1897, 22.915. En el año
1907, 17.028 prostitutas fueron llevadas a juicio ante los magistrados, lo que
representaba aproximadamente 57 por cada día que el tribunal estaba en sesión.

¿Qué tan grande es el número de prostitutas en toda Alemania? Algunos

afirman que hay alrededor de 200,000. Stroehmberg estima que el número de
prostitutas privadas y matriculadas en Alemania está entre 75,000 y 100,000.  En
1908, Kamillo K. Schneider intentó determinar el número exacto de prostitutas
inscritas. Su mesa para el año 1905 incluye 79 ciudades. “Además de estos, hay
otros lugares grandes en los que se puede encontrar un número considerable de
niñas, él cree que 15,000 son una estimación bastante correcta del número
completo. Con una población de aproximadamente 60,600,000 habitantes, eso
significa una prostituta inscrita para 4,040 habitantes ”. En Berlín hay una
prostituta para 608, en Breslau para 514, en Hannover para 529, en Kiel para 527,
en Danzig para 487, en Colonia para 369 y en Brunswick para 363 habitantes.
[26]
 Según diversas estimaciones, la proporción del número de prostitutas
controladas por el público es respecto al número de prostitutas privadas, de 1 a 5,
o de 1 a 10. En consecuencia, estamos tratando con un vasto ejército de aquellos
para quienes la prostitución es un medios de subsistencia, y conformablemente
grande es el número de víctimas reclamadas por enfermedad y muerte.

Que la gran mayoría de las prostitutas se canse por completo de su modo de

vida, que incluso se vuelve, repugnante para ellos, es una experiencia en la que
todas las autoridades están de acuerdo. Pero muy pocos de los que han sido
víctimas de la prostitución encuentran la oportunidad de escapar de ella.  En 1899,
la filial de Hamburgo de la Federación Británica, Continental y General realizó una
investigación entre prostitutas. Aunque solo unos pocos respondieron las
preguntas que se les hicieron, estas respuestas son bastante características. A la
pregunta "¿Continuarías en este negocio si pudieras encontrar algún otro medio
de apoyo?", Uno respondió: "¿Qué se puede hacer cuando uno es despreciado
por todas las personas?" Otro respondió: "Apelé por ayuda del hospital"; un
tercero, "Mi amigo me liberó pagando mis deudas". Todos sufren la esclavitud de
sus obligaciones con los cuidadores del burdel. Uno dio la información de que le
debía a su casera $ 175. Ropa, ropa interior, ropa de gala, todo está amueblado
por los cuidadores a precios fabulosos; También se les cobra los precios más altos
por comida y bebida. Además, deben pagarle al cuidador una suma diaria por su
habitación. Este alquiler asciende a $ 1.50, $ 2 o $ 3 por día. Uno escribió que se
vio obligada a pagarle a su procurador de $ 5 a $ 6 por día. Ningún guardián
permitirá que una niña se vaya a menos que haya pagado sus deudas. Las
declaraciones hechas por estas chicas también arrojan una luz desfavorable sobre
las acciones de la policía, que se alía más con los cuidadores del burdel que con
las chicas indefensas. En resumen, aquí contemplamos en medio de la civilización
cristiana, el peor tipo de esclavitud. Para mantener mejor los intereses de su
comercio, los encargados del burdel incluso han fundado un documento
comercial de carácter internacional.

El número de prostitutas aumenta a la misma velocidad a la que aumenta el

número de mujeres trabajadoras, que encuentran empleo en varias líneas de
comercio con salarios de hambre. La prostitución es fomentada por las crisis
industriales que se han vuelto inevitables en la sociedad burguesa, y para cientos
de miles de familias significan una amarga necesidad y una pobreza
desesperada. Una carta enviada por el jefe de policía. Bolton, ante un inspector
de fábrica el 31 de octubre de 1865, muestra que durante la crisis de la industria
del algodón inglesa causada por la Guerra Civil en los Estados Unidos, el número
de prostitutas jóvenes aumentó más que durante los veinticinco años
anteriores. [27] Pero no solo las niñas que trabajan son víctimas de la
prostitución. Sus víctimas también son reclutadas de las "profesiones superiores".
Lombroso y Ferrero citan a Macé, [28]quien dice de París: "El certificado de una
institutriz de un grado superior o inferior es mucho menos una asignación a un
medio de apoyo que al suicidio, el robo y la prostitución ".

Parent-Duchâtelet ha compilado estadísticas que mostraban lo siguiente. Entre

5.183 prostitutas había 1.441 que fueron conducidas a la prostitución por la
mayor necesidad y miseria. 1.225 eran huérfanos y pobres. 86 se habían
convertido en prostitutas para mantener a los viejos padres, jóvenes hermanos y
hermanas, o sus propios hijos. 1.425 habían sido abandonados por sus
amantes; 404 había sido seducido por oficiales y soldados y había sido llevado a
París. 289 habían sido sirvientas que fueron seducidas por sus empleadores y
posteriormente despedidas, y 280 habían venido a París para buscar empleo.
 La Sra. Butler, la ardiente defensora de los más pobres y desafortunados de su
sexo, dice: "Las circunstancias accidentales, la muerte de un padre o una madre,
el desempleo, los salarios insuficientes, la pobreza, las falsas promesas, la
seducción, la colocación de trampas pueden tener la condujo a su desgracia ".
Muy instructiva es la información dada por Karl Schneidt en un folleto sobre" La
miseria de las camareras en Berlín " [29].con respecto a las causas que llevan a
muchos de ellos a la prostitución. Él dice que un número sorprendentemente
grande de sirvientas se convierten en camareras, lo que significa que en casi todos
los casos se convierten en prostitutas. Entre las respuestas que Schneidt recibió a
su lista de preguntas que hizo circular entre las camareras se encuentran las
siguientes: "Porque mi empleador me embarazó y tuve que mantener a mi
hijo"; "Porque mi libro de referencias se echó a perder"; porque no podía ganar lo
suficiente cosiendo y tal trabajo "; porque me dieron de alta de la fábrica y no
pude encontrar otro empleo ”; "Porque mi padre murió y había cuatro más
jóvenes en casa", etc. Es un hecho bien conocido que las sirvientas, que han sido
seducidas por sus empleadores, constituyen una gran cuota de prostitutas. Dr.
Max Taube [30]hace algunas declaraciones muy incriminatorias sobre la gran
cantidad de seducciones de las criadas por parte de los empleadores o sus
hijos. Las clases altas también proporcionan su cuota a la prostitución. Aquí la
pobreza no es la causa, sino la seducción, la inclinación a llevar una vida frívola, el
amor al vestido y al disfrute. Un folleto sobre "Las niñas caídas y el control
policial" [31] contiene la siguiente declaración con respecto a las prostitutas de
estas clases: "El horror afectó a muchos ciudadanos, ministros, maestros,
funcionarios públicos o militares dignos que su hija es secretamente adicta a la
prostitución Si todas estas hijas pudieran ser nombradas, una revolución social
tendría que tener lugar, o las ideas públicas sobre la virtud y la moral se verían
seriamente afectadas.. ”Las prostitutas de clase alta, el conjunto inteligente entre
ellas, se extraen de estos círculos. Muchas actrices también debido a una evidente
disparidad entre su salario y el costo de su vestuario, se ven obligadas a recurrir a
este vil medio de apoyo. [32]Lo mismo es cierto para muchas otras chicas que
trabajan como vendedoras y en puestos similares. Muchos empleadores son tan
infames que buscan justificar los bajos salarios al insinuar la ayuda de "amigos".
Costureras, modistas, mineros, trabajadores de fábrica que suman muchos miles
están sujetos a las mismas condiciones. Los empleadores y sus asistentes,
comerciantes, propietarios de tierras, etc., con frecuencia consideran que es un
privilegio hacer que las trabajadoras y las empleadas estén subordinadas a sus
deseos. A nuestros conservadores piadosos les gusta señalar las condiciones
rurales con respecto a la moralidad como una especie de ideal en comparación
con las grandes ciudades y distritos industriales. Pero quien conoce las
condiciones sabe que no son ideales. Encontramos esta opinión confirmada por
una conferencia pronunciada por el propietario de una finca de caballeros en el
otoño de 1889,

"Grimma. El Dr. v. Waechter, propietario de una finca de caballeros, en una

reunión de la diócesis que se celebró aquí, pronunció una conferencia sobre la
inmoralidad sexual en nuestras comunidades rurales , en la que las condiciones
locales no se reflejaron favorablemente. Con gran franqueza, el profesor admitió
que los propios empleadores , incluso los casadosalgunos, frecuentemente
mantenían relaciones íntimas con sus empleadas, y que los resultados de tales
relaciones eran expiados por un pago de dinero o estaban ocultos a los ojos del
mundo por un crimen. Desafortunadamente, no se puede negar que la
inmoralidad fue introducida en los distritos rurales no solo por las niñas del
campo que habían sido empleadas en las ciudades como enfermeras mojadas y
por los niños que se desmoralizaron mientras servían en el ejército, sino también
por hombres educados , por gerentes de las grandes fincas y oficiales del ejército,
que entran al país durante las maniobras. El Dr. v. Waechter afirma que aquí en el
país hay pocas chicas que hayan cumplido los diecisiete años sin haberse caído..
”El profesor honesto tuvo que pagar por su amor a la verdad al ser excluido
socialmente por los oficiales ofendidos. El reverendo Dr. Wagner tuvo una
experiencia similar cuando se aventuró a decir algunas verdades desagradables a
los propietarios en su libro sobre "La moral en el país". [33]

La mayoría de las prostitutas son llevadas a su desafortunado comercio a una

edad en la que no pueden considerarse competentes para juzgar sus
acciones. Entre las mujeres que se prostituían en secreto arrestadas en París
desde 1878 hasta 1887, 12.615 equivalen al 46,7 por ciento. Eran menores de
edad. De los arrestados entre 1888 y 1898, 14.072 equivalen al 48,8 por
ciento. Eran menores de edad. Le Pilleurs ofrece el siguiente currículum de las
prostitutas de París, que es tan conciso como patético: "Desglosado a los 16 años,
prostituido a los 17, afligido con sífilis a los 18 años". [34] Entre 846 prostitutas
recién inscritas en Berlín en 1898 allí fueron 229 menores de edad. Había:
 7 7 a los 15 59 A la edad
años de 18
21 a los 16 49 a los 19
años años
33 a los 17 66 a los 20
años años [35]

En septiembre de 1894, se reveló un asunto escandaloso en Budapest, donde

se supo que unas 400 niñas de no más de quince años se habían convertido en
víctimas de ricas libertades. Los hijos de nuestras "clases de propietarios y cultos"
no pocas veces consideran que es su derecho seducir a las hijas de los pobres y
luego abandonarlas. Estas hijas confiadas e inexpertas de los pobres, cuyas vidas a
menudo carecen de alegría y que a veces no tienen amigos o parientes que las
protejan, son fácilmente víctimas del arte del seductor, que se acerca a ellas con
todas las tentaciones de placer y afecto. . Las amargas decepciones y la
desesperación y, finalmente, el crimen son los resultados. Entre 2.060.973 niños
nacidos en Alemania en 1907, 179.178 eran ilegítimos.El infanticidio y el suicidio
de las mujeres son en muchos casos causados por la miseria y la necesidad de
las mujeres abandonadas . Los juicios por infanticidio presentan una imagen
sombría pero instructiva. En el otoño de 1894, una joven fue juzgada en Krems,
Austria. Ocho días después de su reclusión, había sido dada de alta del hospital
acostado en Viena, con su bebé y sin dinero, y desesperada por haber matado a
su hijo. Fue condenada a muerte. En la primavera de 1899, se informó lo
siguiente desde la provincia de Posen: “El lunes pasado, la joven trabajadora de
22 años, Katherine Gorbacki, de Alexanderruh, cerca de Neustadt, fue juzgada por
asesinato. Durante los años 1897 y 1898, el acusado había sido empleado por el
Provost Merkel en Neustadt. Como resultado de las relaciones íntimas con su
empleador, dio a luz a una hija en junio pasado. La niña fue colocada con sus
parientes. El rector pagó $ 2 por la pensión del niño durante cada uno de los
primeros dos meses, pero luego se negó a cubrir otros gastos. Como la niña no
podía cubrir los gastos de mantenimiento del niño, decidió eliminarlo. Un
domingo de septiembre pasado sofocó al niño con una almohada. El jurado la
condenó por asesinato en segundo grado y admitió circunstancias atenuantes. El
fiscal se movió para infligir la pena máxima, cinco años de prisión. El juez la
condenó a tres años de prisión ".
 Así, la mujer seducida y abandonada, deshonrada y desesperada, es llevada al
máximo y mata a su propia descendencia. Luego es llevada a juicio y es
sentenciada a largos períodos de prisión, o incluso a muerte. Pero el verdadero
asesino sin escrúpulos puede quedar impune. Quizás poco después de la tragedia,
se casará con una chica de una familia buena y justa, y se convertirá en un
hombre muy honrado y piadoso. Se tiene en gran estima a muchos hombres que
contaminaron su honor y su conciencia. Si las mujeres tuvieran voz en la
elaboración y administración de las leyes, las cosas serían
diferentes. Evidentemente, muchos casos de infanticidio nunca se descubren. En
julio de 1899, en Frankenthal, en el Rin, una sirvienta fue acusada de haber
ahogado a su hijo recién nacido e ilegítimo en el Rin. El fiscal pidió a todos los
departamentos de policía a lo largo del Rin, desde Ludwigshafen hasta el límite de
Holanda, que informaran si dentro de un tiempo definido el cuerpo de un niño
había sido arrastrado a tierra. El resultado sorprendente de esta investigación fue
que los departamentos de policía dentro del tiempo indicado informaron no
menos de 38 cuerpos de bebés que habían sido rescatados del Rin, pero cuyas
madres no habían sido encontradas.

El sistema más cruel se recurre, como se dijo anteriormente, a la legislación

francesa, que prohíbe buscar al padre, pero en cambio mantiene hospitales de
fundición. La ley enmarcada en la convención del 28 de junio de 1793 dice: “La
nación se encarga de la educación física y la moral de los niños
abandonados. Desormais, ils seront designa sous le seul nom d'orphelins,
Aucunne autre qualification ne sera permis ”(La nación se compromete a la
educación física y moral de los niños abandonados. De aquí en adelante serán
conocidos solo por el nombre de huérfanos. Ninguna otra designación será
permitido.). Ese era un método muy conveniente para los hombres, ya que de ese
modo podían entregar sus obligaciones individuales a la comunidad y no se
exponían públicamente. Se erigieron asilos nacionales de huérfanos y
asquerosos. En 1833, el número de huérfanos y fundidos ascendía a 130.945. Se
estimó que cada décimo hijo era legítimo del que sus padres querían
deshacerse. Como estos niños no fueron atendidos adecuadamente, su
mortalidad fue muy grande. En ese momento 59 por ciento. murió durante el
primer año; hasta el duodécimo año 78 por ciento. murió; así que solo 22 de cada
100 niños alcanzaron el duodécimo año. A principios de los años sesenta del siglo
pasado había 175 asilos de fundición; en 1861 fueron admitidos en estos 42.934
enfants trouvés (fundlings) 26.156 enfants abandonnés (niños abandonados) y
9.716 huérfanos; juntos, esto hizo 78.066 niños que fueron mantenidos a
expensas públicas. En general, el número de niños abandonados no ha disminuido
en las últimas décadas. Se estimó que cada décimo hijo era legítimo del que sus
padres querían deshacerse. Como estos niños no fueron atendidos
adecuadamente, su mortalidad fue muy grande. En ese momento 59 por
ciento. murió durante el primer año; hasta el duodécimo año 78 por
ciento. murió; así que solo 22 de cada 100 niños alcanzaron el duodécimo año. A
principios de los años sesenta del siglo pasado había 175 asilos de fundición; en
1861 fueron admitidos en estos 42.934 enfants trouvés (fundlings) 26.156 enfants
abandonnés (niños abandonados) y 9.716 huérfanos; juntos, esto hizo 78.066
niños que fueron mantenidos a expensas públicas. En general, el número de niños
abandonados no ha disminuido en las últimas décadas. Se estimó que cada
décimo hijo era legítimo del que sus padres querían deshacerse. Como estos niños
no fueron atendidos adecuadamente, su mortalidad fue muy grande. En ese
momento 59 por ciento. murió durante el primer año; hasta el duodécimo año 78
por ciento. murió; así que solo 22 de cada 100 niños alcanzaron el duodécimo
año. A principios de los años sesenta del siglo pasado había 175 asilos de
fundición; en 1861 fueron admitidos en estos 42.934 enfants trouvés (fundlings)
26.156 enfants abandonnés (niños abandonados) y 9.716 huérfanos; juntos, esto
hizo 78.066 niños que fueron mantenidos a expensas públicas. En general, el
número de niños abandonados no ha disminuido en las últimas décadas. murió
durante el primer año; hasta el duodécimo año 78 por ciento. murió; así que solo
22 de cada 100 niños alcanzaron el duodécimo año. A principios de los años
sesenta del siglo pasado había 175 asilos de fundición; en 1861 fueron admitidos
en estos 42.934 enfants trouvés (fundlings) 26.156 enfants abandonnés (niños
abandonados) y 9.716 huérfanos; juntos, esto hizo 78.066 niños que fueron
mantenidos a expensas públicas. En general, el número de niños abandonados no
ha disminuido en las últimas décadas. murió durante el primer año; hasta el
duodécimo año 78 por ciento. murió; así que solo 22 de cada 100 niños
alcanzaron el duodécimo año. A principios de los años sesenta del siglo pasado
había 175 asilos de fundición; en 1861 fueron admitidos en estos 42.934 enfants
trouvés (fundlings) 26.156 enfants abandonnés (niños abandonados) y 9.716
huérfanos; juntos, esto hizo 78.066 niños que fueron mantenidos a expensas
públicas. En general, el número de niños abandonados no ha disminuido en las
últimas décadas. 716 huérfanos; juntos, esto hizo 78.066 niños que fueron
mantenidos a expensas públicas. En general, el número de niños abandonados no
ha disminuido en las últimas décadas. 716 huérfanos; juntos, esto hizo 78.066
niños que fueron mantenidos a expensas públicas. En general, el número de niños
abandonados no ha disminuido en las últimas décadas.

Los asilos de fundición mantenidos por el estado también se establecieron en

Austria e Italia. "Ici on fait mourir les enfants" (aquí se hace morir a los niños); Se
dice que un monarca sugirió estas palabras como una inscripción adecuada para
los asilos de fundición. En Austria, los asilos de fundición están desapareciendo
gradualmente. En la actualidad solo quedan ocho, pero a fines de los años
noventa del siglo pasado todavía contenían más de 9,000 niños, mientras que más
de 30,000 niños fueron colocados fuera de los asilos. Durante los últimos años, el
número de fundiciones ha disminuido considerablemente, ya que en 1888 todavía
había 40.865

niños que eran cargos públicos en Austria; 10,466 estaban en asilos; 30.399

fueron colocados en atención privada. Su mantenimiento costó 1.817.372
florines. La mortalidad no fue tan grande entre los niños colocados en asilos como
entre los cuidados privados; Esto fue especialmente así en la provincia de
Galicia. Aquí, durante el año 1888, el 31,25 por ciento. murió en asilos, mucho
más que en los asilos de otros países; pero de aquellos que fueron atendidos en
forma privada el 84.21 por ciento. murió; Una carnicería al por mayor. Parece que
la mala gestión polaca se esforzó por matar a estas pobres y pequeñas criaturas lo
más rápido posible.

En Italia, 118.531 niños ingresaron en asilos desde 1894 hasta 1896. Promedio
anual: 29.633; niños: 58.901; niñas: 59.630, ilegítimas, 113.141; legítimo, 5,390
(solo 5 por ciento). Cuán grande ha sido la mortalidad puede verse en la siguiente
tabla. [36]

1890- 1893- 1897

1892 1896
Numero de niños 91,549 109,899 26,661
admitidos
Murió durante el primer 34,186 41,386 9,711
año.
Porcentaje 37,3 37,6 36,4
 Mortalidad de niños 25,0 27,2 23,4
ilegítimos en Italia
Mortalidad de hijos 18,0 17,5 15,9
legítimos.

El récord fue batido por el manicomio Santa Cosa dell 'Annunziata en Nápoles,
donde en 1896 de 853 infantes murieron 850. En el año 1907, los asilos de
fundición admitieron a 18.896 niños. Durante los años 1902 a 1906 la mortalidad
de estos pequeños desafortunados fue del 37,5 por ciento; eso significa que más
de un tercio de los niños mantenidos por el estado mueren durante el primer
año. [37] Es un hecho generalmente conocido, que la tasa de mortalidad siempre es
mayor entre los niños ilegítimos que entre los legítimos. Según las estadísticas
prusianas, se produjo el siguiente número de muertes de bebés por cada 10.000
nacimientos.

1881- 1886- 891- 1896- 1904

1885 1890 1895 1900
Ciudad 211 210 203 195 179
legítima
País 186 187 87 185 172
Ciudad 398 395 385 374 333
ilegítima
País 319 332 336 336 306

"Es un hecho sorprendente que muestra claramente la conexión entre la

prostitución y la desafortunada condición de sirvientas y sirvientas empleadas en
el país, que de 94,779 niños ilegítimos nacidos en 1906, 21,164 eran hijos de
sirvientas y 18,869 eran hijos de niñas. empleado de otra manera en el país. En
conjunto, esto hizo 40.033 o 42 por ciento. Si los sirvientes empleados en el país y
las mujeres agricultoras se toman juntas, constituyen el 30 por ciento, mientras
que las niñas empleadas industrialmente constituyen el 14 por ciento (13,460)
". [38]

La diferencia en la tasa de mortalidad entre niños legítimos e ilegítimos está

especialmente marcada durante el primer mes, cuando la mortalidad de los niños
ilegítimos es en promedio tres veces mayor que la de los niños legítimos. La falta
de atención durante el embarazo y durante el parto y la atención inadecuada del
niño después del nacimiento son las causas simples de esta gran mortalidad de los
niños ilegítimos. III tratamiento y negligencia ayudan a aumentar el número de
víctimas. El número de niños nacidos muertos es mayor entre los ilegítimos que
entre los legítimos también. Esto probablemente se deba principalmente a los
intentos de la madre de provocar la muerte del niño durante el embarazo.

A esto hay que agregar los casos de infanticidio que no se descubren porque el
niño asesinado se cuenta entre los muertos. Bertillion afirma que a los 205 casos
de infanticidio registrados en los documentos legales de Francia, se deben agregar
al menos 1,500 presuntos nacimientos muertos y 1,400 casos de asesinatos
intencionales por inanición. [38]

La siguiente tabla muestra el número de niños legítimos e ilegítimos en varios

países europeos por cada 100 nacidos muertos.

Durant Legítim Ilegítim

e los o o
años
Alemania 1891- 3.15 4.25
1900
Prusia 1900- 3,02 4.41
1902
Sajonia 3.31 4.24
1891-1900
Baviera 1891- 2,98 3,61
1900
Wurttember 1891- 3.30 3,48
g 1900
Baden 1891- 2,62 3,35
1900
Austria 1895- 2,64 3.86
1900
Suiza 1897- 3.40 6.14
1903
Francia 1891- 4.40 7.54
1895
Países Bajos 1891- 4.38 8.13
1900
Dinamarca 1893- 2,40 3.20
1894
Suecia 1891- 2,46 3.30
 1895
Noruega 1891- 2,47 4.06
1900
Finlandia 1891- 2,54 4.43
1900
Italia 1891- 3.89 5.16 [39]
1896

Los sobrevivientes se vengan de la sociedad por los malos tratos que les han
otorgado al proporcionar un porcentaje inusualmente alto de delincuentes de
todos los grados.

5.- Delitos contra la moral y las enfermedades sexuales.

Todavía debemos reflexionar brevemente sobre otro mal que a menudo se

encuentra. Un exceso de disfrute sexual es mucho más dañino que la falta de lo
mismo. Un organismo abusado por los excesos finalmente se destruye. El
resultado es impotencia, esterilidad, idiotez, debilidad mental y otras
enfermedades. La templanza en las relaciones sexuales es tan necesaria como la
templanza para comer y beber, y otros requisitos humanos. Pero a los hombres
jóvenes que viven en el lujo les parece muy difícil ser moderados. Por lo tanto, a
menudo encontramos senilidad entre los hombres jóvenes de las clases altas. El
número de roués viejos y jóvenes es grande, y debido a que están saciados y
opacados por excesos, requieren estimulantes especiales. Además de aquellos en
quienes el amor por su propio sexo (sodomía) es innato, hay muchos que
sucumben a esta perversidad de la era griega. La sodomía está mucho más
extendida de lo que la mayoría de nosotros imaginamos; [40] Entre las mujeres,
también, las perversidades de la antigua Grecia han revivido. El amor lésbico o
sáfico, según Taxel, prevalece en gran medida entre las damas de moda de
París. En Berlín, aproximadamente una cuarta parte de las prostitutas se entregan
a esta pasión perversa y tampoco es desconocida entre las mujeres de moda.

Otra satisfacción antinatural del deseo sexual son los ataques criminales contra
niños que han aumentado considerablemente durante las últimas décadas. Los
siguientes números de personas fueron condenados por delitos contra la
moralidad en Alemania: en 1895, 10,239; en 1905, 13.432; en 1906, 13.557. Entre
ellos había 58 personas en 1902 y 72 en 1907, quienes fueron condenados por
agresiones criminales a niños. El siguiente número fue condenado por fornicación
con personas menores de catorce años: en 1902, 4,0 () 0; en 1906, 4.548; en
1907, 4,397 ;. En Italia, el número de delitos contra la moralidad fue: 1887 a 1889,
4.590; 1903, 8.461; que es 19.44 por ciento. y 25,67 por ciento. por cada 100.000
habitantes. El mismo hecho se ha observado en Austria. Muy correctamente H.
Herz dice:[41]

En Alemania, los miembros de las profesiones aprendidas aportan alrededor

del 5,6% de los delincuentes; pero aportan alrededor del 13 por ciento. de los
condenados por agresiones criminales a niños. Este porcentaje sería aún mayor si
los miembros de esos círculos no tuvieran los medios suficientes para ocultar sus
crímenes. Las aterradoras revelaciones hechas por el "Pall Mall Gazette" a finales
de los años ochenta del siglo pasado sobre los abusos criminales de niños en
Inglaterra, han demostrado la existencia generalizada de condiciones espantosas.

Con respecto a las enfermedades venéreas y su aumento, la siguiente tabla,

que muestra el número de casos tratados en hospitales alemanes, contiene
información valiosa:

Gonor Sífili Gonor Sífilis

rea s rea
187 23,344 67,7 189 50,541 78,09
7- 50 2- 3
187 189
9 4
188 28,700 79,2 189 53,587 74,09
0- 20 5- 2
188 189
2 7
188 30,038 65,9 189 83,374 101,2
3- 80 8- 25
188 190
5 1
188 32,275 53,6 190 68,350 76,67
6- 64 2- 8
188 190
8 4
188 41,381 60,7
9- 93
 189
1

Si tomamos el número promedio anual de personas afectadas, encontramos

que dentro de un período de 25 años los casos de gonorrea han aumentado de
7,781 a 22,750 y los de sífilis de 22,583 a 25,559. La población ha aumentado solo
en un 25%. mientras que los casos de gonorrea. ¡Han aumentado en un 182 por
ciento y los de sífilis en un 19 por ciento! Tenemos otra estadística que no cubre
muchos años, pero solo un día que muestra cuántos pacientes afectados por
enfermedades venéreas estaban bajo tratamiento médico el 30 de abril de 1900.
El ministro de instrucción pública de Prusia ha hecho que se realice esta
investigación. Se envió una lista de preguntas a todos los médicos en
Prusia. Aunque solo el 63,5 por ciento. de estos respondieron, la investigación
mostró que el 30 de abril de 1900, había alrededor de 41,  000 personas en Prusia
afectadas por enfermedades venéreas. 11,000 fueron recientemente infectados
con sífilis. Solo en Berlín había en este día 11.600 personas afectadas por
enfermedades venéreas, entre ellas 3.000 casos nuevos de sífilis. Por cada
100,000 habitantes adultos, el siguiente número estaba bajo tratamiento médico
por enfermedades venéreas.

Sífilis Sífilis
Hombres. Mujer.
En Berlín 1419 457
En 17 ciudades con más 999 457
de 100,000 habitantes.
En 42 ciudades que 584 176
tienen 30,000 a 100,000
En 47 ciudades con 450 160
menos de 30,000
En otras ciudades y 80 27
comunidades rurales.
En todo el imperio 282 92
alemán

Las ciudades más afectadas son las situadas en puertos, universidades y

guarniciones y grandes centros industriales (en Koenigsberg por cada 100.000
habitantes, 2.152 hombres y 61 g de mujeres están enfermos; en Colonia 1309
hombres y 402 mujeres; en Frankfort 1.505 hombres y 399 mujeres) .
 de Berlín, el Dr. Blaschko dice: En una ciudad grande como Berlín, anualmente
de 1,000 hombres jóvenes entre 20 y 30 años, casi 200, aproximadamente un
quinto, se enferman con gonorrea y aproximadamente 24 con sífilis. Pero el
tiempo durante el cual los hombres jóvenes están expuestos a la infección
venérea es mucho más largo que un año. Para algunos son cinco años, para otros
diez años y más. Después de cinco años de vida soltera, un joven se enfermará de
gonorrea una y dos veces en diez años. Después de cinco años cada décimo joven,
después de ocho a diez años, cada quinto joven adquiriría sífilis. En otras palabras,
de los hombres que se casan después de su trigésimo año, todos habrían tenido
gonorrea dos veces, y cada cuarto o quinto sufrirían sífilis. Estas cifras han sido
compiladas mediante un cuidadoso cálculo,

Los resultados de la investigación del 30 de abril de 1900 son confirmados por

un estudio cuidadoso de este problema en relación con el ejército prusiano
compilado en 1907 por el cirujano mayor, el Dr. Schwiening. [42] Se demostró que
las diversas divisiones del ejército anualmente muestran aproximadamente el
mismo número de reclutas afectados por enfermedades venéreas. Algunas
divisiones tienen un número particularmente grande de casos, especialmente la
división reclutada de la provincia de Brandeburgo. Berlín tiene principalmente la
culpa de ese 2 por ciento. de estos reclutas están enfermos. La compilación del
Dr. Schwiening del porcentaje de reclutas enfermos de los diversos distritos
gubernamentales muestra claramente la extensión de las enfermedades venéreas
entre los civiles. De los 1,000 reclutas inscritos, se vio afectado el siguiente
número:

1903 1904 1905

Berlina 40,9 37,2 45,2
27 ciudades con más de 14,9 16,7 15,8
100,000 habitantes
26 ciudades con 50,000 a 11,6 9.6 9.5
100,000 habitantes
33 ciudades que tienen de 8.2 6.8 9.1
25,000 a 50,000 habitantes
Ciudades con menos de 4.3 5.0 4.0
25,000 habitantes y 4.3 4.0
comunidades rurales.
Estado 7.6 8.1 7.8
 El mayor número de reclutas enfermos provino de Shoeneberg, con 58.4 por
cada 1,000 inscritos. En las grandes ciudades fuera de Prusia, se registraron los
siguientes números: Hamburgo, 29.8; Leipsic, 29,4; Dresde, 19; Chemnitz,
17,8; Múnich, 16.4. Según G. v. Mayer, el aumento de enfermedades venéreas
por cada 1,000 habitantes de 1903 a 1904 fue: Prusia, 19.6; Austria y Hungría,
60,3; Francia, 27,1; Italia, 85,2; Inglaterra, 125; Bélgica, 28,3; los Países Bajos
31.4; Ruso 40.5; Dinamarca, 45. El aumento de las enfermedades venéreas es
especialmente grande en la marina. En la armada alemana de 1905 a 1900, el
número de casos fue: a bordo de buques en el extranjero, 113,6 por mil; en aguas
domésticas, 58.8; en tierra, 57.8. En la marina inglesa hubo en 1905 121,55 casos
y en 1906 121,94 casos.

Hemos visto que nuestras condiciones sociales han producido todo tipo de
vicios, excesos y delitos que aumentan constantemente. Todo el organismo social
se encuentra en un estado de inquietud por el cual las mujeres se ven más
profundamente afectadas. Las mujeres comienzan a darse cuenta de esto cada
vez más y a buscar reparación. Exigen en primer lugar independencia
económica. Exigen que las mujeres, como los hombres, sean admitidas en todos
los oficios y profesiones de acuerdo con su fuerza y habilidad. Exigen
especialmente el derecho a practicar profesiones aprendidas. ¿Están justificados
estos esfuerzos? ¿Se pueden realizar sus objetivos? ¿Traerán alivio? Estas son las
preguntas que debemos tratar de responder.

Notas al pie

1. F. Huegel. - "Historia, estadísticas y regulación de la prostitución en

Viena", 1865.

2. Max Rubner - "Libro de texto de higiene". Leipsic, 1907.

3. H. Bade. "Procuradores y salas de baile públicas".

4. Las estadísticas recopiladas por la policía de Berlín en 1871-1872 sobre la

paternidad de 2.224 prostitutas inscritas mostraron las siguientes cifras:
1.015 equivalen al 47,9 por ciento. vino de la clase artesanal; 467 equivalen
a 22.0 por ciento. eran hijas de trabajadores de fábricas; 305 equivalen a
14.4 por ciento. de funcionarios menores; 222 equivalen a 10.4 por
ciento. de comerciantes, etc .; 37 equivalen a 4.1 por ciento. de los
agricultores, y 26 equivalen al 1,2 por ciento de los militares. Con 102 no se
pudo determinar la profesión del padre,

5. R. Schmoelder, "Castigo de la fornicación como oficio".

6. J. Kuehn. "La prostitución en el siglo XIX desde el punto de vista del

saneamiento policial".

7. Dr. Fock - "La prostitución en su aspecto ético y sanitario".

8. Dr. H. Severns - "La prostitución y el estado".

9. Paul Kampfmeyer - "La prostitución como un fenómeno de clase social y

la lucha social y política contra él".

10. "Cuando la Asociación de Agricultores se reúne en el Circo Bush, o se

celebran grandes convenciones en Berlín, hay un aumento en el precio de la
carne humana". Sátiro: "La vida en la noche en la Friedrich Strasse", Berlín,
1907.

11. "Manual de higiene", publicado por Th. Weyl, MD Higiene de la

prostitución y enfermedades venéreas, compilada por el Dr. A. Blaschko,
Berlín.

12. “De hecho, el sistema de regulación no combate con éxito las

enfermedades venéreas, ni siquiera las disminuye notablemente. La ilusoria
sensación de seguridad dada a los hombres los hace más imprudentes. El
aumento en el número de correlaciones aumenta el peligro de contagio al
menos tanto como se ha disminuido por la eliminación de unos pocos que
estaban gravemente enfermos ". August Forel -" The Sex Question ",
Munich, 1907.

13. Tercer informe del departamento de policía real de Berlín para los años
1881 a 1890.

14)Los partidarios más confiables de las mujeres fueron los trabajadores

ingleses. En su famosa publicación sobre "La historia de una cruzada",
Josephine Butler dice: "Decidimos apelar a la nación. En el otoño de 1869
enviamos cartas personales a cada miembro del Parlamento de ambas
cámaras y a muchos otros líderes de partidos políticos y religiosos. De todas
las respuestas recibidas, solo unas pocas expresaron su total acuerdo con
nuestro punto de vista. Como obtuvimos tan poco aliento de aquellos
círculos cuyo interés esperábamos ganar, recurrimos a la población de la
clase trabajadora del país. Soy consciente del hecho de que la clase
trabajadora tiene sus defectos y no está menos desprovista de egoísmo que
otras clases de la población.
15. En 1901, ocurrió en Viena que una mujer francesa fue abusada por el
agente de policía, Newhofer, en medio de los gritos de una mafia, fue
encarcelada entre prostitutas y sometida a un examen médico forzado. Este
caso condujo a cinco interpelaciones en la dieta. En 1902 en Hamburgo y
Kiel, las mujeres fueron arrestadas como prostitutas y fueron tratadas con
brutalidad. Estos hechos llevaron a una gigantesca reunión de protesta en
Hamburgo el 9 de septiembre, a la que asistieron miembros de todas las
partes.

16. 15 de agosto de 1893, Berlín.

17. "Los resultados perjudiciales de la prostitución". Dr. Oscar Lassar, Berlín,

1892, August Hirschwald.

18. "Tratamiento de enfermedades sexuales en instituciones y hospitales del

fondo de prestaciones por enfermedad", Berlín, 1890.

19. La ordenanza de las leyes de seguros que permitieron a las comunidades

rechazar el pago de beneficios por enfermedad en casos de enfermedades
sexuales fue derogada por una ley el 25 de mayo de 1903, que entró en
vigencia el 1 de enero de 1904.

20. Los exámenes en los asilos para ciegos mostraron que el siguiente

número de personas eran ciegas desde el nacimiento hasta la infección:
Berlín, 21.3; Viena, 31; Breslau, 35,1; Budapest, 47,9; Múnich, 73.8. -
Th. Weyl, "Higiene social", Jena, 1904.

21. "Lo que envuelve la calle". Novela social en 3 vols., Berlín. A. Hoffmann &
Co.

22. Dra. Elizabeth Blackwell - "La educación moral".

23. Mantegazza - "L'Amour Dans L'Humanité".

24. La relación de la policía con la prostitución es interesante en más de un

aspecto. En 1899 se demostró en un juicio en Berlín que un comisionado de
policía empleó a una prostituta para vigilar e interrogar a un estudiante del
que sospechaba que era anarquista. En Praga, la esposa de un policía común
tenía su licencia para mantener una casa desordenada revocada porque su
esposo había maltratado a un prisionero. Entonces la policía recompensa a
sus oficiales otorgándoles licencias para el mantenimiento de casas
desordenadas. ¡Qué preciosas condiciones!

25. Dr. Licard de Planzoles - "La Fonction Sexuelle". París, 1908.

26. Kamillo Karl Schneider - "La prostituta y la sociedad: un estudio

sociológico y ético", Leipsic, 1908.
27. Karl Marx, “Capital.% # 8221;

28. Ibid.

29. Berlín, 1893.

30. Max Taube. M. D. - "Protección de niños ilegítimos", Leipsic, 1893, Veit &

Co.

31. Berlín, 1889, Wm. Iszleib

32. En un panfleto sobre "Capital and the Press", Berlín, 1891, el Dr. F.
Mehring relata que una talentosa actriz fue empleada en un teatro conocido
con un salario mensual de $ 25, mientras que los gastos para su guardarropa
ascendieron a $ 250 en un solo mes La diferencia fue hecha por un "amigo".

33. En la conferencia de las sociedades de pureza el 20 de septiembre de

1894, a instancias del Dr. Wagner, se decidió una investigación. Los
resultados de esta investigación se han publicado en dos volúmenes,
titulados: "La moral sexual de los campesinos protestantes en el Imperio
alemán", 1895-1896,

34. Prof. S. Bettman - "Supervisión médica de prostitutas". "Manual de las

ciencias sociales de la medicina", Jena, 1905.

35. Ibid.

36. S. Turcranji y S. Engel. "El sistema de fundición en Italia". "Revista

trimestral de higiene pública", 1903.

37. "Enciclopedia de las ciencias sociales"; edición 3d, vol. iv., 1909. Artículo:

"Asilos de fundición".

38. Schnapper Arndt.

39. F. Prinzing - "Las causas de los nacimientos muertos". "Registros

generales de estadísticas", 1907.

40. Los juicios de Moltke, Lynar y Eulenburg han revelado desde entonces

una imagen más repugnante de lo que uno podría sospechar. Han
demostrado cuán extendida está esta perversidad entre los estratos
superiores de la sociedad, especialmente entre los militares y en los círculos
de la corte.

41. Dr. Hugo Herz - "Delitos y delincuentes en Austria", Tubinga. 1908

 42. Director general del departamento médico del ejército, Dr. Chumburg,
"Las enfermedades venéreas, su naturaleza y diseminación".

Capítulo XIII

Mujer en la industria.

1.- Desarrollo y extensión del trabajo femenino.

El esfuerzo de las mujeres para ganarse la vida y lograr la independencia

personal es, al menos en cierta medida, considerado como justo por la sociedad
burguesa. La burguesía requiere una liberación sin trabas de la fuerza laboral
masculina y femenina para que la industria pueda alcanzar su más alto grado de
desarrollo. La perfección de la maquinaria y la división del trabajo, por lo que cada
función en el proceso de producción requiere menos fuerza y entrenamiento
mecánico que anteriormente, y la creciente competencia, no solo entre
fabricantes individuales, sino también entre regiones manufactureras, estados y
países enteros, hace que se busque cada vez más la fuerza laboral de la mujer.

Las causas especiales que conducen a un mayor empleo de mano de obra

femenina en un número creciente de oficios se han expuesto en un capítulo
anterior. Una razón por la cual los empleadores recurren cada vez más al empleo
de mujeres al lado de los hombres, o en lugar de los hombres, es que las mujeres
están acostumbradas a requerir menos que los hombres. Debido a su naturaleza
de seres sexuales, las mujeres están obligadas a ofrecer su fuerza de trabajo más
barata que los hombres. Por lo general, están más sujetos a trastornos físicos que
causan una interrupción de su trabajo, y debido a la complicación y organización
de la industria moderna, esto puede llevar a una interrupción en todo el proceso
de producción. El embarazo y el parto alargan tales períodos de interrupción. [1] El
empleador aprovecha al máximo este hecho y encuentraamplia indemnización
por estas interrupciones ocasionales mediante el pago de salarios
considerablemente más bajos. Además, la mujer está vinculada a su domicilio
particular o su entorno inmediato. Ella no puede cambiar su morada como los
hombres están habilitados para hacerlo en la mayoría de los casos. El trabajo
femenino, especialmente el trabajo de las trabajadoras casadas, parece
particularmente deseable para los empleadores de otra manera, como se puede
ver en la cita de "Capital", de Karl Marx en la página 129. Como trabajadora, la
mujer casada es "mucho más atento y dócil ”que el soltero. La consideración por
sus hijos la obliga a ejercer su fuerza al máximo para ganar lo que es necesario
para su sustento, y por lo tanto, ella se somete silenciosamente a muchas cosas a
las que la mujer trabajadora soltera no se sometería, y mucho menos al
trabajador. Como norma, las mujeres trabajadoras rara vez se combinan con sus
compañeros de trabajo para obtener mejores condiciones de trabajo. Eso
también aumenta su valor a los ojos de los empleadores; a veces incluso son un
buen medio para someter a los trabajadores rebeldes. Además, las mujeres son
más pacientes, poseen una mayor agilidad y un gusto más desarrollado,
cualidades que las hacen más adecuadas para muchos tipos de trabajo que los
hombres.

Estas virtudes femeninas que el virtuoso capitalista aprecia plenamente; y así,

con el desarrollo de la industria, el campo del trabajo de la mujer se extiende cada
año, pero, y este es el factor decisivo, sin mejorar sustancialmente su condición
social. Cuando se emplea la fuerza laboral femenina, con frecuencia libera la
fuerza laboral masculina. Pero los trabajadores varones desplazados deben
ganarse la vida; entonces ofrecen su fuerza de trabajo a salarios más bajos, y esta
oferta nuevamente deprime los salarios de las trabajadoras. La depresión de los
salarios se convierte en un tornillo puesto en marcha por el proceso
constantemente giratorio de la industria en desarrollo, y como este proceso de
revolución por dispositivos que ahorran mano de obra también libera a las
trabajadoras, la oferta de "manos" aumenta aún más. Las nuevas ramas de la
industria contrarrestan esta producción constante de mano de obra excedente,
pero no lo suficiente como para crear mejores condiciones de trabajo. También
en las nuevas ramas de la industria, como por ejemplo en el sector eléctrico, las
trabajadoras están desplazando a los trabajadores masculinos. En la fábrica de
motores de General Electric Company, la mayoría de las máquinas son atendidas
por niñas. Cada aumento en los salarios por encima de un cierto estándar hace
que el empleador busque una mejora adicional de su maquinaria y coloque la
máquina automática en lugar de manos y cerebros humanos. Al comienzo de la
era capitalista, solo los trabajadores varones competían entre sí en el mercado
laboral. Ahora el sexo se agrupa contra el sexo y la edad contra la edad. Las
mujeres desplazan a los hombres, y las mujeres a su vez son desplazadas por
jóvenes y niños. Ese es el "régimen moral" de la industria moderna. y las mujeres
 a su vez son desplazadas por jóvenes y niños. Ese es el "régimen moral" de la
industria moderna. y las mujeres a su vez son desplazadas por jóvenes y
niños. Ese es el "régimen moral" de la industria moderna.

Esta situación eventualmente se volvería insoportable si los trabajadores, por

organización en sus sindicatos, no la contrarrestaran con todas sus fuerzas. Para la
mujer trabajadora, también, se está convirtiendo en una gran necesidad unirse a
estas organizaciones industriales, ya que como persona tiene mucho menos poder
de resistencia que el trabajador. Las mujeres trabajadoras comienzan a reconocer
esta necesidad. En Alemania se organizaron los siguientes números: en 1892,
4,355; en 1899, 19,28o; en 1900, 22.884; en 1905, 74411; en 1907, 136.929; en
1908, 138,443. En 1892, las mujeres constituían solo el 1,8%. de todos los
miembros de sindicatos; en 1908 constituían el 7,6 por ciento. Según el quinto
informe internacional del movimiento sindical, el número de miembros femeninos
se encontraba en Gran Bretaña, 201.709; en Francia, 88.906; en Austria, 46,401.

Los esfuerzos de los empleadores para alargar la jornada laboral a fin de

extraer mayores ganancias de sus trabajadores se encuentran con poca
resistencia por parte de las trabajadoras. Eso explica por qué en la industria textil,
por ejemplo, en la que más de la mitad de los trabajadores son mujeres, la
jornada laboral es más larga . Por lo tanto, era necesario que la protección del
gobierno al limitar las horas de trabajo comenzara con esta industria. Las mujeres,
acostumbradas a un día de trabajo interminable por su actividad doméstica, se
someten a las crecientes demandas de su fuerza laboral sin ofrecer resistencia.

PERSONAS EMPLEADAS EN OCUPACIONES

GANADERAS.
Personas
La población entera Un trabajo remuneradas
Año remunerado en porcentaje
de de la población.
PAÍS Cens Masc Hem Amb Masc He Amb Mas He A
ES o ulino bra os ulino mbr os culin mb m
a o ra bo
s
impe 1907 30,4 31,2 61,72 18,5 9.49 28,0 61,1 30, 45
rio 61,1 59,4 0,529 99,2 2.88 92,1 4 ,5
Alem 00 29 36 1 17
án
Aust mil 12,8 13,2 26,15 8.25 5,85 14,1 64,2 44. 53
ria nove 52,6 98,0 0,708 7.29 0,15 07,4 0 ,9
cient 93 15 4 8 52
os
Hun mil 9.58 9.67 19,25 6.16 2,66 8.83 64,3 27, 45
gría nove 2.15 2.40 4,559 2.29 8,69 0.99 6 ,9
cient 2 7 8 7 5
os
Rusi 1897 62,4 63,1 125,6 25,9 5.27 31,2 41,6 8.4 24
a 77,3 62,6 40,02 95,2 6.11 71,3 ,9
48 73 1 37 2 49
Italia 1901 16,1 16,3 32,47 10,9 5.28 16,2 68,0 32, 50
55,1 20,1 5,253 88,4 4.06 72,5 4 ,1
30 23 62 4 26
Suiza mil 1,62 1,68 3,315 11,0 498, 1,55 65,0 29, 46
nove 7,02 8,41 ,443 57,1 760 6,57 5 ,9
cient 5 8 87 7
os
Fran 1901 18,9 19,5 38,45 12,9 6.80 19,7 68,2 34, 51
cia 16,8 33,8 0,788 10,5 4.51 15,0 8 ,3
89 99 65 0 75
Bélgi mil 3,32 3,36 6.693 2,12 948, 3,07 63,8 28, 45
ca nove 4,83 8,71 .548 3,07 229 1,30 1 ,9
cient 4 4 2 1
os
Paíse 1899 2,52 2,58 5.104 1,49 433, 1,93 59,4 16, 37
s 0,60 3,53 .138 7,15 548 0,70 8 ,8
Bajo 3 5 9 7
s
Dina 1901 1.19 1,25 2,449 752, 353, 1,10 63,0 28, 45
marc 3.44 6,09 ,540 559 980 6,53 2 ,2
a 8 2 9
Suec mil 2,50 2,63 5,136 1,42 551, 1,97 56,8 21, 38
ia nove 6,43 0,00 ,441 2,97 021 4,00 0 ,4
cient 6 5 9 0
os
Noru mil 1,06 1.15 2,221 599, 277, 876, 56,1 24, 39
ega nove 6,69 4.78 ,477 057 613 670 0 ,5
cient 3 4
os
Ingla 1901 15,7 16.7 32,52 10,1 4,17 14.3 64,6 24, 44
terra 28,6 99.2 7,843 56,9 1,75 28.7 8 ,1
y 13 30 76 1 27
Gale
s
Esco 1901 2,17 2.29 4,472 1.39 591, 1,98 64,0 25, 44
cia 3,75 8.34 ,103 1.18 624 2,81 8 ,3
 5 8 8 2
Irlan 1901 2,20 2,25 4,458 1,41 549, 1,96 64,3 24, 44
da 0,04 8,73 ,775 3,94 874 3,81 3 .0
0 5 3 7
Gran 901 20,1 21,3 41,45 12,9 5.31 18,2 64,5 24, 44
Bret 02,4 56,3 8,721 62,1 3.24 75,3 9 ,1
aña 08 13 07 9 56
e
Irlan
da
Esta mil 39,0 37,2 76,30 23,9 5,32 29,2 61,3 14, 38
dos nove 59,2 44,1 3,387 56,1 9,80 85,9 3 ,4
Unid cient 42 45 15 7 22
os os
de
Ame
rica

* Estas cifras incluyen 91,219 personas del ejército y la marina

que estuvieron ausentes del país mientras se realizaba el censo.

En otros oficios, como la industria de la molinería, la fabricación de flores

artificiales, etc., [2] reducen sus propios salarios y alargan su propio día de trabajo
al llevarse a casa trabajo extra. Con frecuencia ni siquiera se dan cuenta de que se
convierten en sus propios competidores y no ganan más en un día de dieciséis
horas de lo que podrían ganar en un día bien regulado de diez horas.

La tabla en la página 212 muestra en qué medida el trabajo femenino ha

crecido entre varias naciones civilizadas, tanto en relación con el otro sexo como
en relación con toda la población. Nuestra tabla muestra que el número de
mujeres empleadas en ocupaciones remuneradas constituye un porcentaje
considerable de toda la población. El porcentaje es mayor en Austria, Francia e
Italia. Esto puede deberse en parte a la forma de hacer el censo, ya que no solo se
cuenta a las mujeres, cuya ocupación principal es un empleo remunerado, sino
también a aquellas que realizan trabajos incidentales por un salario. El porcentaje
es más bajo en los Estados Unidos. También es importante comparar el
crecimiento de la población activa con períodos anteriores. Comencemos con
Alemania: [3]

Año La población Personas Personas De 100

s en entera remunerado remuneradas personas con
que emplean en trabajo
 cens porcentaje de remunerado
o la población.
fue
tom
ada
Mascul Hembr Mascul Hemb Mascu Hem Mascu Hem
ino a ino ra lino bra lino bra
188 22,150 23,071 13,415 5.541. 60,57 24.0 71,24 28,7
2 ,749 ,364 ,415 517 2 6
189 25.409 26,361 15,531 6.578. 61,13 24,9 70.25 29,7
5 .161 ,123 ,841 350 6 5
190 30,461 31,159 18,599 9.492. 61,06 30,3 66,21 33,7
7 ,100 ,429 ,236 881 7 9

Esta tabla muestra, en primer lugar, que el número de personas con un empleo
remunerado aumenta más rápidamente que la población; segundo, que el
crecimiento del trabajo femenino aún excede este aumento; tercero, que la
población laboral masculina es relativamente estacionaria, mientras que la
población laboral femenina muestra un crecimiento relativo y absoluto y, por
último, que el trabajo femenino a un ritmo creciente desplaza el trabajo
masculino. El número de personas remuneradas aumentó de 1882 a 1895 en un
16,6%; el número de hombres, en 15.8 por ciento. y 19,35 por ciento; El número
de mujeres en un 18,7 por ciento. de 1882 a 1895, y en 44.44por ciento de
1895; hasta 1907. El aumento de la población de 1882 a 1895 fue de solo el 19.8
por ciento, y de 1895 a 1907 solo del 19.34 por ciento. Por lo tanto, ha
aumentado el número total de personas remuneradas; pero a medida que el
crecimiento de la cantidad de hombres con trabajo remunerado se ha mantenido
aproximadamente al mismo ritmo que el crecimiento de la población, la cantidad
de mujeres con empleo remunerado ha aumentado principalmente. Esto muestra
que la lucha por la existencia requiere mayores esfuerzos que antes.

De 1882 a 1895 y de 1895 a 1907 encontramos el siguiente aumento (+) y

disminución (-) entre la población de Alemania:

De 1882 a 1895 De 1895 a 1907

Mujeres empleadas remuneradas
+ 1,005,290 = 23.60 por + 2.979.105 = 56,59 por
ciento ciento
Hombres con empleo remunerado
+ 2.133.577 = 15,95 por + 3.077.382 = 19,85 por
 ciento ciento
Criadas
+ 31.543 = 2,46 por ciento - 64,574 = 4.91 por ciento
Sirvientes
- 17,151 = 40.35 por ciento - 9,987 = 39.38 por ciento

La siguiente tabla muestra el número de personas remuneradas en diversos

oficios:

1882 1895 1907

Mascul Hembr Mascul Hembr Mascul Hembr
ino a ino a ino a
Agricult 5,701,5 2,534, 5.539.5 2,753, 5,284,2 4,598,
ura, 87 909 38 154 71 986
silvicult
ura
Industri 5 1,126, 6.760 1,521, 9.152.3 2,103,
a y 269,48 976 102 118 30 924
minería 9
Comerci 1,272,2 298,11 1,758,9 579,60 2,546,2 931,37
o y 08 0 03 8 53 3
tráfico
Diversos 213,74 183,83 198,62 233,86 50,791 320,90
tipos de 6 6 6 5 4
trabajo
asalaria
do
Servicio 373,59 115,27 615,33 176,64 799,02 288,31
público 3 2 5 8 5 1
y
profesio
nes
aprendi
das
Ejército 542,28 - 630,97 - 651,19 -
y 2 8 4
Armada

La siguiente tabla muestra el aumento y la disminución en varios oficios:

De 1882 a 1895 De 1895 a 1907

 Hembr % Masculi % Hembr % Masculi %
a no a no
Agricult +218 8,6 +162,0 2,8 +1,845, 67. - 4.6
ura y 245 0 49 0 832 04 255,26 1
Bosques 7
Industri +394,1 35, +1,490, 28, +582,8 38, +2,392, 35,
a y 42 00 613 30 06 31 228 39
minería
Comerci +281,4 98, +486,6 39, +351,7 60, +787,3 44,
o y 98 40 95 30 65 69 50 76
tráfico
Diversos +50,02 27, -5,120 7.1 +87,03 37, -47,835 24.
tipos de 9 20 0 9 22 08
trabajo
asalaria
do
Servicio +61,37 53. +154,2 33. +111,6 - +18,60 -
público 6 25 95 25 63
y
profesio
nes
aprendi
das
Ejército - - +17,15 39, - - +20,21 -
y 3 65 6
Armada
Total +1,005, 23. +2,133, 15, +2,979, - +3,077, -
290 60 577 90 105 382

Entre las personas remuneradas se encontraban:

1895 1907
Hembra % Masculi % Hembra % Masculin %
no o
Independien 1,069,0 22,1 4,405,03 31, 1,052,1 - 4.438.12 -
te 07 9 3 65 3
Empleados 39,418 0,81 582,407 4.1 159,889 - 1,130,83 -
9
Obreros, 3.745.4 77,0 9.071.09 64, 6.422.2 - 11,413,8 -
etc., 55 9 7 6 29 92
excl. servicio
Total 4.853.880 = 14.058.543 = 7.634.283 = 16.982.854 =
100,00 100,00 100,00 100,00

A continuación se muestra el aumento y la disminución de mujeres que

ocupan puestos independientes desde 1895 hasta 1907:

Industria 477,290 519,492 - = 8.10

(industria 42,202
nacional)
Comercio y 246,641 202,616 + =
trafico 44,025 21,77
Agricultura 328,237 346,896 - = 9.04
18,659

El mayor número de mujeres se empleó en los siguientes oficios:

1907 1895.
Agricultura 4,585,749 2,745,840
Ropa y limpieza 883,184 713,021
Lineas comerciales 545,177 299,829
Industria textil 528,235 427,961
Restaurantes y 339,555 261,450
cafeterías
Artículos de comida y 248,962 140,333
lujo.
Trabajos en metal 73,039 36,210
Piedra y cerámica 72,270 39,555
Industria del papel 67,322 39,222
Industria de la madera 48,028 30,346
y la talla

Los siguientes son los oficios en los que trabajan más mujeres que hombres en
Alemania:

Mujer. Hombres.
Agricultura 4.217.132 2,737,768
Industria textil 466,210 390,312
Comercios de ropa 403,879 303,264
Oficios de limpieza 85,684 58.035
Restaurantes y 266,930 139,002
 cafeterías
Servicio domestico 279,208 36,791
Enfermería 129,197 78,520

Estas cifras nos muestran claramente el estado actual de las cosas en

Alemania. Aunque el número de personas con un empleo remunerado ha
aumentado más rápidamente que la población, el crecimiento del trabajo
femenino todavía supera este aumento. El empleo de mujeres está creciendo
rápidamente en todas las líneas de la industria. Mientras que la población laboral
masculina es relativamente estacionaria, la población laboral femenina muestra
un crecimiento relativo y absoluto. De hecho, el aumento en el trabajo femenino
constituye la parte principal del aumento general de las personas remuneradas en
toda la población. El número de mujeres miembros de familias apoyadas por
hombres es del 70,81 por ciento. en 1895 al 63.90 por ciento. en 1907. La mujer
se convirtió en un factor tan poderoso en la industria que el filisteo que dice que
el lugar de la mujer está en el hogar, parece completamente vacío y ridículo.

Por cada 100

personas
empleadas
remunerada
mente
Total Masculi Hembr Masculi Fem
no a no
18 11,593, 8.270.1 3.323. - -
71 466 86 280
18 11,187, 7.783.6 3,403, 69,59 30,
81 564 46 918 41
18 12,751, 8.883.2 4,016, 68,09 31,
91 995 54 230 91
19 14.328. 10,156, 4,171, 70,09 29,
01 727 976 751 91

En treinta años, el número de hombres asalariados aumentó en 1.886.790

personas = 22,8 por ciento; El número de mujeres remuneradas aumentó en
848.471 = 25,5 por ciento. Es especialmente notable que durante 1881, el año de
una crisis, el número de hombres empatía [ sic. ], ya que la mayoría de las esposas
e hijas del número de mujeres empleadas aumentó en 80.638. La disminución
relativa del trabajo femenino en 1901 es solo aparente, ya que la mayoría de las
esposas e hijas de los agricultores ahora se consideran sin profesión. Además,
durante los últimos veinte años, esas industrias han crecido principalmente en las
que el trabajo masculino se emplea principalmente, mientras que la industria
textil ha disminuido de manera relativamente positiva desde 1891.

Porcentaj Trabajadora
e s entre
1881 de estos
aumento
Industria de 582,474 805,185 53 5,006
la piedra y
la cerámica.
Metalurgia 812,915 1,228,50 52 61,233
y 4
fabricación
de
maquinaria.
Oficios de 764,911 1,128,68 47 2,485
construcció 0
n
Comercio 1,094,63 1,155,39 55 663,222
textil 6 7

Sin embargo, el trabajo femenino ha aumentado nuevamente a expensas del

trabajo masculino. Solo la participación en el aumento del trabajo femenino fue
del 12,6%. de 1851 a 1861 y 7.6 por ciento. de 1871 a 1881 se redujo a 1.8 por
ciento. de 1891 a 1901. En el año 1907 se contaron los siguientes números en la
industria textil: 407, 360 hombres = 36,6 por ciento. y 679,863 mujeres = 63.4 por
ciento. En el comercio de ropa y en el comercio, el trabajo femenino ha
aumentado mucho más. Pero, además, se ve que las mujeres mayores son
desplazadas por las más jóvenes, y como las mujeres menores de 25 años son
solteras y las mayores están mayormente casadas o viudas, se ve que las mujeres
desplazan a las mujeres.

Los siguientes son oficios en los que trabajan más mujeres que hombres en
Inglaterra:

Mujer Hombres
Servicio domestico 1,690,686 124,263
Comercios de ropa 711,786 414,637
 Comercio textil 663,222 492,175
Entre estos algodon 328,793 193,830
lana e hilo 153,311 106,598
cáñamo y yute 104,587 45,732
seda 22,589 8,966
bordado 28,962 9.587

En casi todas las sucursales, las mujeres reciben un salario considerablemente

menor que los hombres por la misma cantidad de trabajo . Una investigación
reciente mostró que el salario semanal promedio en la industria textil era de 28
chelines 1 centavo para los hombres, y solo 15 chelines 5 peniques para las
mujeres. [4] En la industria de la bicicleta, donde el trabajo femenino ha
aumentado rápidamente como resultado de la introducción de maquinaria, las
mujeres reciben solo de 12 a 18 chelines por semana, donde los hombres reciben
de 30 a 40 chelines. [5]Las mismas condiciones se cumplen en la fabricación de
artículos de papel y zapatos y en las encuadernaciones. A las mujeres se les paga
salarios especialmente bajos por la fabricación de ropa interior; 10 chelines por
semana se considera un buen salario. "Como regla, una mujer gana la mitad o un
tercio del salario de un hombre". Una diferencia similar en la remuneración entre
hombres y mujeres se encuentra en el servicio postal y en la enseñanza. Solo en la
industria del algodón en Lancashire, ambos sexos que trabajan en el mismo
período de tiempo obtuvieron salarios casi iguales.

En los Estados Unidos encontramos el siguiente desarrollo del trabajo

femenino: [6]

1880 1890 mil novecientos

Agricultura 594,510 678,884 977,336
Profesiones 177,255 311,687 430,597
aprendidas
Servicio 1,181,300 1,667,651 2,095,449
domestico y
personal
Comercio y 63,058 228,421 503,347
transporte
Fabricar 631,034 1,027,928 1.312.668
Total, mujeres 2,647,157 3.914.571 5.319.397 18,8
14.7 17,4
 Total, hombres 14,774,942 18,821,090 23,753,836 81.2
85.3 82.6
17.422.099 22,7.35,661 29,073,233
100,0 100.0 100.0

Aquí vemos que el número de mujeres con un empleo remunerado ha

aumentado de 3.914.571 en 1890 a 5.319.397 en 1900. Ha aumentado más
rápidamente que la población que aumentó de 62.622.250 personas en 1890 a
76, - 303.387 en 1900; solo en un 21 por ciento. De la misma manera inexorable,
el número de hombres empleados está disminuyendo, ya que están siendo
desplazados por mujeres. Ahora, por cada 100 personas con empleo remunerado,
hay 18.8 mujeres, mientras que en 1880 no había más del 14.7 por ciento. De las
312 ocupaciones, solo hay 9 en las que no hay mujeres empleadas. Según el censo
de 1900, incluso encontramos entre ellos 5 pilotos, 45 ingenieros y bomberos, 185
herreros, 508 maquinistas, 11 perforadores de pozos, 8 caldereros. "Por supuesto,
estas cifras no son de gran importancia sociológica, [7] Las
 mujeres son
especialmente numerosas en las siguientes ocupaciones: criadas y camareras,
1.213.828; corte y confección, 338,144; mano de obra agrícola,
497,886; lavanderas, 332.665; maestros, 327,905; agricultores independientes,
307,788; trabajadores textiles, 231.458; amas de casa, 147,103; ventas,
146,265; costureras, 138.724; enfermeras y parteras, 108.691; oficios no
calificados, 106,916. En estas 12 ocupaciones, 3.583.333 = 74,1 por ciento. de
todas las mujeres que ganan pan han sido contadas. Además hay 85.086
taquígrafos; 82.936 milliners; 81,000 empleados; 72,896 tenedores de libros, etc.,
juntos 19 ocupaciones, que comprenden más de 50,000 mujeres = 88.8 por
ciento. de todas las mujeres que sostienen el pan. Las mujeres predominan en los
siguientes oficios:

Por cada 100 personas empleadas.

Confeccion de ropa Mujeres Hombres
interior 99,4 0.6
Sombrerería "98.0 "0.6
Costura "96.8 "3.2
Fabricacion de "77,6 "22,4
collares
Costura "72,8 "27,2
Fabricacion de "62,6 "37.4
guantes
 Encuadernación "50,0 "49.5
Comercio textil "50,0 "50,0
Limpieza interna "94,7 "5.3
Enfermería "89,9 "10.1
Trabajo de lavandería "86.8 "13.2
Servicio domestico "81,9 "18.1
Embarque "83,4 "16.6
Taquígrafos "76,7 "23,3
Maestros "73,4 "26,6
Profesores de musica "56,9 "43,1

De 4.833.630 mujeres empleadas en trabajos remunerados de 16 años y más,

3.143.712 eran solteras, 769.477 estaban casadas, 857.005 eran viudas, 63.436
estaban divorciadas. El informe estadounidense dice: “El aumento en el
porcentaje de personas con empleo remunerado fue mayor para las mujeres
casadas, ya que fue un cuarto mayor en 1900 que en 1890. En 1890 solo había
una mujer trabajadora casada entre 22; en 1900 había una entre 18 ”. El número
de mujeres viudas y divorciadas es muy grande, tanto en términos relativos como
reales. En 1900, entre 2.721.438 mujeres viudas, 857.005 = 31,5 se ganaban la
vida, y entre las mujeres divorciadas, el porcentaje era aún mayor. De 114,935, de
estos 49 por ciento. se ganaban la vida en 1890 y el 55,3 por ciento. en 1900. Así,
más mujeres se volvieron autosuficientes cada año.

79 con menos    100

de mujeres
59 "" " 100 a 500 "
31 "" " 500 a 1000 "
125 "más" 1000 "
63 "" " 5000 "

Entre 100 personas de 16 años en adelante encontramos la siguiente escala

salarial:

Hombres Mujer

Menos de 7 18,0 Menos de 7 66,3

dolares dolares
7 a 9 dólares 15,4 7 a 9 19,6
dólares
 9 a 20 dólares 60,6 9 a 15 13,2
dólares
20 a 25 dólares 4.8 15 a 20 0.8
dólares
Mas de 25 2,0 20 a 25 0.1
dolares dólares
Salario semanal $ 11.16 $
promedio 6.17

Vemos que el 60,6 por ciento. de los hombres ganan más de $ 9, mientras que
solo el 13.2 por ciento. de las mujeres ganan más de $ 9, y más de dos tercios
(66.3 por ciento) ganan menos de $ 7. [8] El salario semanal promedio para los
hombres es de $ 11.16; el salario semanal promedio para las mujeres $ 6.17, casi
la mitad del salario del hombre. Entre los empleados del gobierno, la diferencia es
igualmente grande. Entre 185.874 personas dedicadas al servicio civil había
172.053 hombres = 92,6 por ciento, y 13.821 mujeres - 7,4 por ciento. En el
Distrito de Columbia, sede de la administración nacional, el porcentaje de trabajo
femenino asciende al 29 por ciento. Y sin embargo, el 47,2 por ciento. de las
mujeres ganan menos de $ 720, mientras que solo el 16,7 por ciento. de los
hombres ganan menos de $ 720. [9]

En Francia, según el censo de 1901, la población activa ascendía a 19.715.075

personas, 12010.565 hombres y 6.804.510 mujeres. Se distribuyen entre varios
oficios de la siguiente manera:

Hombre Por Mujer.

Por
s. ciento cient
o
Agricultur 5.517.61 72 2,658,95 28
a 7 2
Comercio 1,132,62 sesent 689,999 35
1 a y
cinco
Servicio 223,861 23 791,176 77
dom'tico
Prof 226,561 67 173,278 33
aprendid
o
Industria 3,695,21 63,5 2,124,64 36,5
 3 2

"La población laboral femenina representa la mitad de la población laboral

masculina". [10] Como en todos los demás países, hay menos mujeres empleadas
en aquellas ocupaciones que requieren mayor fuerza física (en minería 2.03
mujeres por 100 hombres; en canteras 1.65 en metalurgia, 1.06) .El mayor
número de mujeres se emplean en los oficios textiles, 116 mujeres por 100
hombres - en los oficios de ropa, en lavanderías, 1,247 mujeres por 100 hombres,
y en la fabricación de ropa interior 3,286 mujeres por 100 hombres. [11]En general,
es cierto, como Mme. C. Milhand afirma que la mayor cantidad de mujeres
trabajan en aquellas industrias donde las horas de trabajo son particularmente
largas y los salarios particularmente bajos. “Es un triste hecho de que mientras las
industrias, donde las horas de trabajo son cortos, sólo se emplean unos pocos
miles de mujeres, aquellas en las que las horas de trabajo son largas, emplea a
cientos de miles de ellos." [12] En lo que se refiere a la escala salarial E. Levasseur
dice que el salario de una mujer rara vez equivale a dos tercios del salario de un
hombre y con mayor frecuencia solo a la mitad. [13]

2.- Trabajo de fábrica de mujeres casadas. - Talleres de mano de obra y

ocupaciones peligrosas.

Las mujeres casadas constituyen un gran porcentaje de mujeres trabajadoras y

su número aumenta constantemente, lo que significa un grave problema con
respecto a la vida familiar de la clase trabajadora. En 1899, los inspectores de
fábrica alemanes recibieron instrucciones de investigar el trabajo de las mujeres
casadas y de investigar las causas que las llevaron a buscar empleo. [14] Esta
investigación mostró que 229,334 mujeres casadas estaban empleadas en
fábricas. Además, 1.063 mujeres casadas estaban empleadas en la minería sobre
el suelo, como lo mostró el informe de las autoridades mineras prusianas. En
Baden, el número de mujeres trabajadoras casadas aumentó de 10.878 en 1894 a
15, o46 en 1899, lo que representa el 31,27%. de todas las trabajadoras
adultas. La siguiente tabla muestra la distribución de las trabajadoras de fábricas
casadas entre los diversos oficios:

Industria textil 111,194

Artículos de comida y lujo. 39,080
Industria de la piedra y la 19,475
 cerámica.
Ropa y oficios de limpieza 13,156
Industria del papel 11,049
Trabajos en metal 10,739
Industria de la madera y la 5.635
talla
Comercios poligráficos 4,770
Fabricacion de maquinaria 4,493
Industria química 4,380
Varios 5,363
Total 229,334

Además de la industria textil, la fabricación de artículos de alimentación y lujo,

especialmente la fabricación de tabaco, da empleo a muchas mujeres
casadas. Luego viene la industria del papel, especialmente el empleo en talleres
de trabajo para la variedad de trapos, y el empleo en astilleros. Las mujeres
casadas se emplean principalmente en ocupaciones difíciles (canteras, almacenes
de ladrillos, establecimientos de tintura, fabricación de productos químicos,
refinerías de azúcar, etc.), lo que implica trabajo duro y sucio, mientras que las
jóvenes trabajadoras menores de veintiún años encuentran empleo en fábricas de
porcelana, hilanderías y fábricas de tejidos, fábricas de papel, fábricas de cigarros
y en el comercio de ropa. Los peores tipos de trabajo, rechazados por otros, son
asumidos por las mujeres trabajadoras mayores, especialmente las casadas ” [15].

De las muchas respuestas con respecto a las causas que llevan a las mujeres
casadas a buscar trabajo, solo unas pocas deben mencionarse. En el distrito de
Potsdam, la razón principal del trabajo en la fábrica de mujeres casadas fue que
los ingresos de los hombres eran insuficientes. En Berlín, según los informes de
dos inspectores, el 53,62 por ciento. de las mujeres que ayudaron a mantener a
sus familias declararon que las ganancias de sus esposos eran insuficientes para
mantenerlas. Los inspectores de fábrica de los distritos del oeste de Prusia, Frank
Fort, sobre el Oder, Franconia, Wurtemberg, Elsatia, etc. proporcionaron
información similar. El inspector de Magdeburgo da la misma causa a la mayoría
de las mujeres casadas que trabajan, pero también afirma que algunas mujeres
casadas deben trabajar porque sus esposos son disolutos y gastan todas sus
ganancias en sí mismas. Otros de nuevo, se informó, funcionó como una
costumbre y porque no habían sido entrenados para ser amas de casa. Tal vez sea
cierto que estas causas son válidas en una minoría de casos; pero la gran mayoría
de estas mujeres trabajan porque deben hacerlo. El inspector de fábricas de
Alsacia afirma que la principal causa del empleo remunerado de las mujeres
casadas en la industria moderna, la demanda de mano de obra barata, creada por
los medios de transporte y por la competencia sin restricciones. Además, afirma
que a los fabricantes les gusta emplear mujeres casadas porque son más
confiables y constantes. El inspector de fábricas de Baden, Dr. Woerishoffer, dice:
“Los bajos salarios pagados a las trabajadoras son la causa principal por la cual los
empleadores recurren al trabajo femenino donde sea que se pueda utilizar. Se
puede encontrar una amplia prueba de esta afirmación en el hecho, que los
salarios son más bajos en aquellas industrias en las que está empleada la mayor
cantidad de mujeres. Como el trabajo femenino puede emplearse en gran medida
en estas industrias, se hace necesario para las familias de la clase trabajadora que
las mujeres busquen empleo ". El inspector de fábrica de Coblentz dice:" Las
mujeres suelen ser más laboriosas y confiables que las niñas. Las jóvenes
trabajadoras generalmente tienen una aversión contra el trabajo desagradable y
sucio, que en consecuencia se deja a los trabajadores casados más modestos. Así,
por ejemplo, los traficantes de trapos frecuentemente emplean mujeres casadas
”. “Las mujeres generalmente son más laboriosas y confiables que las jóvenes. Las
jóvenes trabajadoras generalmente tienen una aversión contra el trabajo
desagradable y sucio, que en consecuencia se deja a los trabajadores casados más
modestos. Así, por ejemplo, los traficantes de trapos frecuentemente emplean
mujeres casadas ”. “Las mujeres generalmente son más laboriosas y confiables
que las jóvenes. Las jóvenes trabajadoras generalmente tienen una aversión
contra el trabajo desagradable y sucio, que en consecuencia se deja a los
trabajadores casados más modestos. Así, por ejemplo, los traficantes de trapos
frecuentemente emplean mujeres casadas ”.

Es un hecho bien conocido que los salarios de las mujeres trabajadoras son más
bajos en todas partes que los de los trabajadores, incluso por igual trabajo. A este
respecto, el empleador privado no difiere del estado o la comunidad. Las mujeres
empleadas en el servicio ferroviario y postal reciben menos que los hombres por
el mismo tipo de trabajo. En cada comunidad, las maestras reciben un salario más
bajo que los docentes. Esto puede explicarse por las siguientes causas: las
mujeres tienen menos necesidades y, sobre todo, están más indefensas; sus
ganancias son en muchos casos solo adicionales a los ingresos de padres o
esposos, los principales partidarios de las familias; el carácter del trabajo
femenino es amateur, temporal y accidental; existe una inmensa fuerza de
reserva de trabajadoras que aumenta su impotencia; Hay mucha competencia de
las mujeres de clase media en la confección, la industria de la confección, fábrica
de flores y artículos de papel, etc .; Las mujeres suelen estar atadas a su lugar de
residencia. Todas estas causas hacen que las horas de trabajo sean más largas
para las mujeres, a menos que estén protegidas por la legislación.

En un informe sobre los salarios de los trabajadores de fábricas en Mannheim

en 1893, el fallecido Dr. Woerishoffer divide los salarios semanales en tres
clases. [16] La clase más baja comprende salarios semanales de hasta 15 puntos ($
3.75), la clase media de 15 a 24 puntos ($ 3.75 a $ 4), y la clase alta por encima de
24 puntos ($ 6). Estos salarios se distribuyeron entre los trabajadores de la
siguiente manera:

Clase baja
Clase Clase alta
media
Todos los 29,8 por 49.8 por 20,4 por
trabajadores ciento ciento ciento
Masculino 20,9 56,2 22.9 "
Hembra 99,2   0.7   0.1 "

A la mayoría de las mujeres trabajadoras se les pagaban salarios de hambre,

como muestra la siguiente tabla:

Un salario menos de 5 puntos ($ fue pagado a por

semanal de 1.25) 4.62 ciento
  " " desde 5 a 6 ($ 1.25 a $ 1.50) 5.47   ""
""
  "" 6 a 8 ($ 1.50 $ 2.00) "" 43,96   ""
  "" 8 a 10 ($ 2.00 $ 2.50) 27,45   ""
""
  "" 10 a 12 ($ 2.50 $ 3.00) 12,38   ""
""
  "" 12 a 15 ($ 3.00 $ 3.50) 5.30   ""
""
  "" más de 15 ($ 3.75) "" 0,74   ""
 Una investigación realizada por el departamento de inspección de fábricas de
Berlín mostró que el salario semanal promedio de las mujeres trabajadoras era de
11.36 marcos ($ 2.82); 4.3 por ciento. recibió menos de 6 puntos; 7.8 por ciento. 6
a 8 puntos; 27,6 por ciento. 12 a 15 puntos; 11,1 por ciento. 15 a 20 puntos y 1,1
por ciento. 20 a 30 puntos. La mayoría (75.7 por ciento) gana de 8 a 15 marcos. En
Karlsruhe, el salario semanal promedio de todas las mujeres trabajadoras
asciende a 10.02 marcos. [17]

Los salarios son más bajos en las industrias domésticas tanto para hombres
como para mujeres, pero especialmente para las mujeres, y las horas de trabajo
son ilimitadas. También la industria nacional implica con frecuencia el llamado
sistema de sudoración. Un subcontratista distribuye el trabajo entre los
trabajadores y recibe por su remuneración una cantidad considerable de los
salarios pagados por el empleador. En los siguientes informes sobre las
condiciones en Berlín se puede ver cuán miserablemente se paga el trabajo
femenino en estos negocios sudados. Para las camisas de color para hombres, los
fabricantes pagaron de 2 a 2½ marcas en 1889. En 1893 las obtuvieron por 1.20
marcas. Una costurera de habilidad media debe trabajar desde el amanecer hasta
la oscuridad para terminar de 6 a 8 camisas diariamente; Su salario semanal es de
4 a 5 marcos. Un delantal gana de 2½ a 5 marcas por semana, un tiemaker de 5 a
6 marcas, un hábil fabricante de camisas y cintura de 6 marcas, un trabajador muy
hábil en trajes de niños de 8 a 9 marcas, un trabajador en abrigos de 5 a 6
marcas. Una costurera con experiencia en camisas de caballero puede ganar 12
puntos por semana si la temporada es buena y si trabaja desde las 5 de la mañana
hasta las 10 de la noche. Los milliners que pueden copiar modelos
independientemente obtienen 30 marcas mensuales; Recortadores
experimentados que han estado trabajando en su oficio durante años obtienen 50
a 60 marcas por mes durante la temporada. La temporada dura cinco meses. Un
umbrellamaker gana de 6 a 7 marcas por semana con un día de doce horas.  Tales
salarios de hambre llevan a las niñas trabajadoras a la prostitución, ya que incluso
con los requisitos más modestos, ninguna niña trabajadora puede vivir en Berlín
por menos de 9 a 10 marcos por semana. Una costurera con experiencia en
camisas de caballero puede ganar 12 puntos por semana si la temporada es
buena y si trabaja desde las 5 de la mañana hasta las 10 de la noche.  Los milliners
que pueden copiar modelos independientemente obtienen 30 marcas
mensuales; Recortadores experimentados que han estado trabajando en su oficio
durante años obtienen 50 a 60 marcas por mes durante la temporada. La
temporada dura cinco meses. Un umbrellamaker gana de 6 a 7 marcas por
semana con un día de doce horas. Tales salarios de hambre llevan a las niñas
trabajadoras a la prostitución, ya que incluso con los requisitos más modestos,
ninguna niña trabajadora puede vivir en Berlín por menos de 9 a 10 marcos por
semana. Una costurera con experiencia en camisas de caballero puede ganar 12
puntos por semana si la temporada es buena y si trabaja desde las 5 de la mañana
hasta las 10 de la noche. Los milliners que pueden copiar modelos
independientemente obtienen 30 marcas mensuales; Recortadores
experimentados que han estado trabajando en su oficio durante años obtienen 50
a 60 marcas por mes durante la temporada. La temporada dura cinco meses. Un
umbrellamaker gana de 6 a 7 marcas por semana con un día de doce horas.  Tales
salarios de hambre llevan a las niñas trabajadoras a la prostitución, ya que incluso
con los requisitos más modestos, ninguna niña trabajadora puede vivir en Berlín
por menos de 9 a 10 marcos por semana. Recortadores experimentados que han
estado trabajando en su oficio durante años obtienen 50 a 60 marcas por mes
durante la temporada. La temporada dura cinco meses. Un umbrellamaker gana
de 6 a 7 marcas por semana con un día de doce horas. Tales salarios de hambre
llevan a las niñas trabajadoras a la prostitución, ya que incluso con los requisitos
más modestos, ninguna niña trabajadora puede vivir en Berlín por menos de 9 a
10 marcos por semana. Recortadores experimentados que han estado trabajando
en su oficio durante años obtienen 50 a 60 marcas por mes durante la
temporada. La temporada dura cinco meses. Un umbrellamaker gana de 6 a 7
marcas por semana con un día de doce horas. Tales salarios de hambre llevan a
las niñas trabajadoras a la prostitución, ya que incluso con los requisitos más
modestos, ninguna niña trabajadora puede vivir en Berlín por menos de 9 a 10
marcos por semana.

Todos estos hechos muestran que el desarrollo moderno de la industria aleja a

las mujeres cada vez más de la familia y el hogar. El matrimonio y la familia están
siendo interrumpidos, por lo que desde el punto de vista de estos hechos también
resulta absurdo relegar a la mujer al hogar y a la familia. Solo ellos pueden
recurrir a este argumento que pasan por la vida a ciegas y no ven la tendencia del
desarrollo, o no desean verla. En muchas ramas de la industria, las mujeres
trabajan exclusivamente; en muchos constituyen la mayoría de los trabajadores, y
en la mayoría de las ramas restantes las mujeres encuentran más o menos
empleo. El número de mujeres trabajadoras crece constantemente y
constantemente se les abren nuevas líneas de actividad.

Mediante la promulgación de las leyes de fábrica alemanas de 1891, el día de

trabajo de las trabajadoras adultas en las fábricas se limitó a once horas, pero se
permitieron varias excepciones. El trabajo nocturno para las mujeres también
estaba prohibido, pero aquí también se hicieron excepciones para las fábricas que
funcionan día y noche, y para las manufacturas limitadas a ciertas estaciones. Solo
después de la convención internacional celebrada en Berna el 26 de septiembre
de 1906, que determinó un descanso nocturno de once horas para los
trabajadores de las fábricas, y después de que los socialistas durante muchos años
exigieron enérgicamente la prohibición del trabajo nocturno para las mujeres y el
establecimiento de un día de ocho horas, El gobierno y los partidos burgueses
están cediendo por fin. La ley del 28 de diciembre de 1908 limita las horas de
trabajo de las mujeres a diez horas diarias en todas las fábricas donde trabajan no
menos de diez trabajadores. Los sábados y los días anteriores a las vacaciones, el
límite es de ocho horas. Las mujeres no pueden ser empleadas durante ocho
semanas antes y después de su reclusión. Su readmisión depende de un
certificado médico que indique que han transcurrido al menos seis semanas desde
su reclusión. Las mujeres no pueden ser empleadas en la fabricación de coque ni
en el transporte de materiales de construcción. A pesar de la enérgica oposición
de los socialistas, se aceptó una enmienda que los funcionarios de control pueden
permitir el trabajo de horas extra durante 50 días al año. Especialmente notable
es la cláusula que constituye una primera interferencia con la explotación por
parte de la industria nacional. Esta cláusula determina que a las mujeres y
menores no se les puede dar trabajo para llevar a casa los días en que sus horas
de trabajo en la fábrica hayan sido tan largas como lo permita la ley.

Pero las mujeres no solo están empleadas en cantidades crecientes en aquellas

ocupaciones que se adaptan a su fuerza física inferior, sino que también trabajan
donde los explotadores pueden obtener mayores ganancias por su trabajo. Entre
tales ocupaciones se encuentran las difíciles y desagradables, así como las
peligrosas. Estos hechos contradicen claramente esa fantástica concepción de la
mujer como una criatura débil y tierna, como lo describen poetas y escritores de
novelas. Los hechos son cosas obstinadas, y estamos tratando solo con hechos, ya
que nos impiden sacar conclusiones falsas y caer en conversaciones
sentimentales. Pero estos hechos nos enseñan, como se dijo anteriormente, que
las mujeres están empleadas en las siguientes industrias: el comercio textil, el
comercio químico, la metalurgia, la industria papelera, la fabricación de máquinas,
el trabajo en madera, la fabricación de artículos alimenticios y de lujo, y minería
sobre el suelo. En Bélgica, las mujeres mayores de 21 años también trabajan en la
minería subterránea. Además, se emplean en el amplio campo de la agricultura, la
horticultura, la ganadería y los numerosos oficios relacionados con estas
ocupaciones, y en los diversos oficios que desde hace mucho tiempo han sido su
ámbito específico: la confección, la industria de la confección, la fabricación de
ropa interior y vendedores, empleados, maestros, maestros de jardín de infantes,
escritores, artistas de todo tipo, etc. Decenas de miles de mujeres de la clase
media más pobre están empleadas en tiendas y en otros puestos comerciales y,
por lo tanto, se retiran casi por completo de la limpieza y del cuidado. de sus
hijos Por último, las mujeres jóvenes, y especialmente las guapas, encuentran
cada vez más empleo como camareras en restaurantes y cafeterías como coristas,
bailarinas, etc. en detrimento de su moral. Se utilizan como cebo para atraer a los
hombres que buscan placer. Existen condiciones horribles en estas ocupaciones
de las cuales los traficantes de esclavos blancos obtienen muchas de sus víctimas.

Entre las ocupaciones mencionadas anteriormente hay muchas peligrosas.. Así,

el peligro de los efectos de los humos alcalinos y sulfúricos existe en gran medida
en la fabricación y limpieza de sombreros de paja. El blanqueamiento es peligroso
debido a la inhalación de humos clorales. Existe el peligro de envenenamiento en
la fabricación de papel de color, la coloración de flores artificiales, la fabricación
de metacromatipos, productos químicos y venenos, la coloración de los soldados
de estaño y otros juguetes de estaño, etc. El plateado de los espejos significa la
muerte de los niños no nacidos de embarazadas trabajadores En Prusia, alrededor
del 22 por ciento. de todos los infantes mueren durante su primer año de
vida; pero entre los bebés de mujeres trabajadoras empleadas en ciertas
ocupaciones peligrosas encontramos, según lo declarado por el Dr. Hirt, la
siguiente tasa de mortalidad: fabricantes de espejos, 65 por ciento, cortadores de
vidrio, 55 por ciento .; trabajadores en plomo, 40 por ciento. En 1890 se informó
que entre 78 mujeres embarazadas que habían trabajado en las fundadoras tipo
del distrito gubernamental de Wiesbaden, solo 37 tenían confinamientos
normales. El Dr. Hirt afirma que los siguientes oficios se vuelven especialmente
peligrosos para las mujeres durante la segunda mitad de su embarazo; la
fabricación de papel y flores de colores, el acabado de cordones de Bruselas con
plomo blanco; la fabricación de metacromatipos (imágenes de transferencia), el
plateado de los espejos, la industria del caucho y todas las manufacturas en las
que los trabajadores inhalan gases venenosos, como ácido carbónico, óxido
carbónico, sulfuro de hidrógeno, etc. La fabricación de calzados y fosfóricos Los
partidos también son ocupaciones peligrosas. El informe del inspector de fábrica
de Baden muestra: que el número promedio anual de nacimientos prematuros
entre las mujeres trabajadoras aumentó de 1039 durante los años 1882 a 1886 a
1,244 durante los años 1887 a 1891. El número de nacimientos que tuvieron que
ser precedidos por una operación fue en un promedio de 1,118 de 1882 a 1886 y
1.385 de 1887 a 1891. Se revelarían hechos más serios de este tipo si se realizaran
investigaciones similares en toda Alemania. Pero, en general, los inspectores de la
fábrica al enmarcar sus informes se contentan con la observación: "No se han
observado lesiones particulares a las mujeres por su empleo en las fábricas".
¿Cómo podrían observarlas durante sus cortas visitas y sin consultar opinión
médica? Además, existe un gran peligro para la vida y las extremidades,
especialmente en los oficios textiles, se ha demostrado la fabricación de
explosivos y el trabajo en maquinaria agrícola. Además, varios oficios enumerados
se encuentran entre los más difíciles y extenuantes, incluso para los hombres; eso
se puede ver echando un vistazo a la lista muy incompleta. Es muy fácil decir que
esta o aquella ocupación no es adecuada para una mujer. Pero, ¿qué puede hacer
si no hay otra ocupación más adecuada para ella? Dr. Hirt[18] proporciona la
siguiente lista de ocupaciones en las que las jóvenes no deberían ser empleadas
debido al peligro para su salud: fabricación de colores bronce, fabricación de
papel de esmeril, fabricación de sombreros de paja, corte de vidrio, litografía,
peinado lino, recogiendo pelo de caballo, desplumando fustian, fabricación de
hojalata, fabricación de mala calidad y trabajo en fábricas de lino.

En los siguientes oficios, las niñas deben emplearse solo si se ha proporcionado

protección adecuada (ventilación suficiente, etc.): fabricación de papel de pared,
porcelana, lápices de plomo, plomo, aceites volátiles, alumbre, prusiato de
potasa, bromuro, quinina, soda , obleas de color perafín y ultramar (venenosas),
papel de colores (venenosas), metacromatipos, fósforos fósforos, [19]Paris flores
verdes y artificiales. Otras ocupaciones en la lista son el corte y el surtido de
trapos, el surtido y corte de hojas de tabaco, el surtido de cabellos para cepillos, la
limpieza (con azufre) de sombreros de paja, la sulfuración de caucho de la India, el
enrollado de lana y seda, la limpieza de la cama. plumas, coloración e impresión
de productos, coloración de soldados de hojalata, embalaje de hojas de tabaco,
espejos plateados. y cortar alfileres y bolígrafos de acero. Ciertamente, no es
agradable contemplar a las mujeres, incluso a las mujeres embarazadas,
trabajando en la construcción de ferrocarriles, junto con hombres y dibujando
carros muy cargados, o ayudando en la construcción de una casa, mezclando cal y
sirviendo como portadores. Tales ocupaciones despojan a una mujer de toda
feminidad, así como, por otro lado, muchas ocupaciones modernas privan a los
hombres de su masculinidad. Tales son los resultados de la explotación social y la
guerra social. Nuestras condiciones sociales corruptas dan vuelta el orden natural.

No es sorprendente que los trabajadores no disfruten de este tremendo

aumento del trabajo femenino en todas las ramas de la industria. Es cierto que la
extensión del empleo de mujeres en la industria interrumpe la vida familiar de la
clase trabajadora, que la punta del matrimonio y el hogar son un resultado
natural, y que lleva a un terrible aumento de la inmoralidad, la degeneración,
todo tipos de enfermedades y moralidad infantil. Según las estadísticas del
Imperio alemán, la mortalidad infantil ha aumentado considerablemente en
aquellas ciudades que se han convertido en centros industriales. Como resultado,
la mortalidad infantil también aumenta en los distritos rurales debido a la mayor
escasez y al mayor costo de la leche. En Alemania, la mortalidad infantil es mayor
en el Alto Palatino, la Alta Baviera y la Baja Baviera, en algunas localidades de los
distritos gubernamentales de Liegnitz y Breslau y en Chemnitz. En 1907 de cada
100 bebés, el siguiente porcentaje murió durante el primer año de vida:
Stadtamhof (Alto Palatinado) 40.14 por ciento; Parsberg (Alto Palatinado)
40.06; Friedberg (Alta Baviera) 39,28; Kelheim (Baja Baviera) 37,71; Múnich
37,63; Glauchau (Sajonia) 33.48; Waldenburg (Silesia) 32.49; Chemnitz,
32.49; Reichenbach (Silesia)), 32,18; Annaberg, 31.41, etc. En la mayoría de las
grandes aldeas manufactureras, las condiciones eran aún peores, algunas de las
cuales tenían una mortalidad infantil de 40 a 50 por ciento.  Múnich
37,63; Glauchau (Sajonia) 33.48; Waldenburg (Silesia) 32.49; Chemnitz,
32.49; Reichenbach (Silesia)), 32,18; Annaberg, 31.41, etc. En la mayoría de las
grandes aldeas manufactureras, las condiciones eran aún peores, algunas de las
cuales tenían una mortalidad infantil de 40 a 50 por ciento.  Múnich
37,63; Glauchau (Sajonia) 33.48; Waldenburg (Silesia) 32.49; Chemnitz,
32.49; Reichenbach (Silesia)), 32,18; Annaberg, 31.41, etc. En la mayoría de las
grandes aldeas manufactureras, las condiciones eran aún peores, algunas de las
cuales tenían una mortalidad infantil de 40 a 50 por ciento.

Y, sin embargo, este desarrollo social que se acompaña de resultados tan

deplorables significa progreso. Significa progreso al igual que la libertad de
comercio, la libertad de elegir el domicilio de uno, la libertad de matrimonio, etc.,
significa progreso, por lo que se favoreció el capitalismo, pero la clase media
estaba condenada. Los trabajadores no están dispuestos a apoyar a los pequeños
comerciantes y mecánicos en sus intentos de limitar nuevamente la libertad de
comercio y la libertad de elegir el domicilio propio y restablecer las limitaciones
del sistema de gremios para mantener la industria a pequeña escala. Las
condiciones pasadas no pueden ser revividas; eso es igualmente cierto para los
métodos alterados de fabricación y la posición alterada de las mujeres. Pero eso
no excluye la necesidad de una legislación protectora para evitar una explotación
ilimitada del trabajo femenino y el empleo en la industria de niños en edad
escolar. A este respecto, los intereses de la clase obrera coinciden con los
intereses del estado y los intereses humanos generales de una etapa avanzada de
la civilización. Se ha demostrado con frecuencia que todas las partes interesadas
en tales medidas de protección durante las últimas décadas, por ejemplo, en
Alemania en 1893, cuando un aumento del ejército hizo necesario reducir el
estándar requerido, porque nuestro sistema industrial había aumentado
considerablemente el número de hombres jóvenes que no eran aptos para el
servicio militar.[20] Nuestro objetivo final debe ser eliminar las desventajas
causadas por la introducción de maquinaria, la mejora de los medios de
producción y los métodos modernos de producción, y así organizar el trabajo
humano que las enormes ventajas que la maquinaria le dio a la humanidad y
continuará dando puede ser disfrutado por todos los miembros de la sociedad.  Es
absurdo y un mal llanto que los logros humanos que son producto del trabajo
social, solo beneficien a quienes pueden adquirirlos por medio de su poder de
riqueza, mientras que miles de trabajadores y trabajadoras se ven afectados por
el terror y la pena cuando aprenden. de un nuevo dispositivo de ahorro de mano
de obra, lo que puede significar para ellos que se han vuelto superfluos y serán
expulsados. [21]Lo que debería ser acogido con alegría por todos se convierte en un
objeto de odio para algunos, que en décadas anteriores con frecuencia llevó a los
trabajadores a asaltar fábricas y demoler la maquinaria. Un sentimiento hostil
similar prevalece en cierta medida en la actualidad entre los hombres que
trabajan y las mujeres que trabajan. Este sentimiento no es natural. Por lo tanto,
debemos tratar de lograr un estado de sociedad en el que todos gocen de los
mismos derechos, independientemente del sexo. Eso será posible cuando los
medios de producción se conviertan en propiedad de la sociedad, cuando el
trabajo haya alcanzado su mayor grado de fecundidad empleando todas las
mejoras y ventajas científicas y técnicas, y cuando todos los que puedan trabajar
estén obligados a realizar una cierta cantidad de trabajo socialmente necesario,

La mujer se convertirá en un miembro útil de la sociedad humana, disfrutando

de la plena igualdad con el hombre. Se le dará la misma oportunidad para
desarrollar sus habilidades físicas y mentales, y al realizar sus deberes tendrá
derecho a los derechos. Siendo la compañera libre e igual del hombre, no se le
harán demandas indignas. El desarrollo actual de la sociedad tiende en esta
dirección, y los numerosos y graves males relacionados con este desarrollo
requieren la introducción de un nuevo orden social.

Notas al pie

1. Una serie de listas de fondos de beneficios por enfermedad, compiladas

por el inspector de fábrica Schuler, mostraron que los miembros femeninos
estaban enfermos 7,17 días al año, mientras que los miembros hombres
estaban enfermos solo 4,78 días al año. La duración de cada enfermedad fue
de 24.8 para las mujeres y 21.2 para los hombres. O. Schwartz, "Los
resultados del empleo de mujeres casadas en fábricas desde el punto de
vista de la higiene pública". - "Gaceta trimestral alemana para la higiene
pública".

2. "Este es especialmente el caso en el comercio de ropa, pero también en

otras industrias como la fabricación de juguetes, ropa interior, cigarrillos,
artículos de papel, etc." R. Wilbrandt - "Protección de las mujeres
trabajadoras y la industria doméstica". - Jena 1906.

3. "Enciclopedia de Ciencias Sociales". - H. Zahn, "Estadísticas de profesiones

y oficios".

4. "El comercio textil en 1906". Londres, 1909.

5. E. Cadbury C. Matheson y C. Shaun - "Trabajo y salarios de las mujeres".

Londres, 1906.
6. E. Cadbury y F. Shaun - "Sudoración". Londres. 1907

7. “Estadísticas de mujeres en el trabajo”. Washington, 1908.

8. "Ganancias de los asalariados". "Boletín 93", página 11. Washington,

1908.

9. "Servicio civil ejecutivo de los Estados Unidos". Washington, 1908,

10. C. Milhand - "L'ouvriere en France". París, 907.

11. E. Levasseur - "Preguntas sobre el trabajo y la industria en Francia en la

República Francesa". París, 1907.

12. C. Milhand - "L'ouvriere en France". París, 1907.

13. E. Levasseur - "Preguntas sobre el trabajo y la industria en Francia en la

troisième république". París, 1907.

14. Empleo de mujeres casadas en fábricas. Compilado de los informes

anuales de los inspectores de fábrica, para el año 1899 en el Departamento
del Interior. Berlín, 1901.

15. “En los centros de la industria del tejido, el porcentaje de mujeres

casadas entre los trabajadores de las fábricas supera con creces el promedio
del 26%; por ejemplo, en Sajonia-Altenburg al 56 por ciento, y en Reuss al 58
por ciento ". - R. Wilbrandt," Los tejedores en la actualidad ". Jena, 1906.

16. Wocrishoffer - "El estatus social de los trabajadores de fábrica en

Mannheim".

17. Mary Baum - "Tres clases de mujeres asalariadas en la industria y el

comercio de la ciudad de Karlsruhe". 1906.

18. Actividad industrial de la mujer.

19. Mediante un acuerdo internacional entre Dinamarca, Alemania, Francia,

Italia, los Países Bajos y Suiza el 26 de septiembre de 1906, el uso de fósforo
blanco en la fabricación de fósforos estará prohibido a partir del 1 de enero
de 1911. En Alemania, la fabricación de estos bienes han sido prohibidos
desde el 1 de enero de 1907 y desde el 1 de enero de 1908, no pueden
venderse ni distribuirse de otra manera. En Inglaterra se promulgó una ley
similar en 1909.

20. El siguiente porcentaje de hombres examinados fue encontrado apto

para el servicio militar: 1902, 58.5; 1903, 57,1; 1904, 56.4; 1905, 56,3; 1906,
55,9; y 1907, 54.9. El siguiente porcentaje tuvo que ser dado de alta debido
 a una discapacidad después de haber sido mal inscrito: de 1881 a 1885, 2.07
por ciento; de 1891 a 895, 2.30 por ciento; de 1901 a 1905, 2,47 por
ciento. W. Claassen - "La disminución de la eficiencia militar en el Imperio
alemán".

21. En diciembre de 1871, el inspector de fábrica A. Redgrave pronunció una

conferencia en Bradford en la que dijo, entre otras cosas: “Recientemente
me han llamado la atención sobre el cambio de aspecto en las fábricas de
lana. Antiguamente estaban llenos de mujeres y niños; ahora las máquinas
parecen hacer todo el trabajo. En mi consulta, un fabricante me dio la
siguiente información: 'bajo el antiguo sistema empleé a 63
personas; después de la introducción de maquinaria mejorada reduje mis
manos a 33; y recientemente, como resultado de otras grandes mejoras,
pude reducirlas de 33 a 13 '”. En unos pocos años, el número de
trabajadores se redujo en casi un 80 por ciento mientras se producía la
misma cantidad de bienes. - Se puede encontrar más información
interesante sobre este tema en "Capital" de Karl Marx.

Capítulo XIV

La lucha de las mujeres por la educación.

1.- La revolución en la vida doméstica.

Si bien el cambio en la posición de las mujeres es obvio para todas las personas
que pasan por la vida con los ojos abiertos, seguimos escuchando la charla ociosa
de que el hogar y la familia son la esfera natural de la mujer. Este grito es más
fuerte cada vez que las mujeres intentan ingresar a las profesiones aprendidas
para convertirse en maestras en instituciones superiores de aprendizaje, médicos,
abogados, científicos, etc. Las objeciones más ridículas son recurridas y
defendidas bajo la apariencia de argumentos científicos. A este respecto, como en
muchos otros, los hombres supuestamente eruditos basan sus argumentos en la
ciencia para defender lo que es más ridículo y absurdo. Su principal objeción es
que las mujeres son intelectualmente inferiores a los hombres; que en el ámbito
de la actividad intelectual no pueden alcanzar logros notables. La mayoría de los
hombres tienen prejuicios con respecto a las habilidades profesionales de las
mujeres, que quien recurra a argumentos de este tipo seguramente se encontrará
con la aprobación. Mientras el estado general de la cultura y el conocimiento sea
tan bajo como en la actualidad, las nuevas ideas siempre se encontrarán con una
oposición rigurosa, especialmente cuando a las clases dominantes les interesa
limitar la cultura y el conocimiento a sus propios estratos. Por lo tanto, las nuevas
ideas son sostenidas al principio solo por una pequeña minoría, y este pequeño
grupo está sujeto al ridículo, la calumnia y la persecución. Pero si las nuevas ideas
son buenas y racionales, si han surgido como consecuencia natural de las
condiciones existentes, se difundirán y la minoría eventualmente se convertirá en
mayoría. Fue así con cada nueva idea en el curso de la historia humana, y la idea
de obtener la emancipación verdadera y completa de la mujer tendrá el mismo
éxito. ¿No eran los creyentes en la fe cristiana alguna vez una pequeña
minoría? ¿La reforma no fue iniciada por un grupo pequeño y perseguido? ¿No
contuvo la burguesía moderna con oponentes abrumadoramente poderosos? Sin
embargo, salieron victoriosos. ¿O fue el socialismo destruido en Alemania por
doce años de persecución por leyes excepcionales? La victoria del socialismo
nunca fue más segura que cuando se pensaba que era destruida.

La afirmación de que la limpieza y la crianza de los hijos es la esfera natural de

la mujer es tan inteligente como la afirmación de que siempre debe haber reyes,
porque ha habido reyes desde siempre. No sabemos cómo se originó el primer
rey, así como tampoco sabemos dónde apareció el primer capitalista. Pero sí
sabemos que la monarquía se ha transformado enormemente en el transcurso de
miles de años, que es la tendencia de la evolución disminuir el poder de los reyes
cada vez más y que llegará el momento, y ese tiempo no está muy lejos, cuando
Los reyes serán bastante superfluos. Al igual que la monarquía, todas las
instituciones del Estado y la sociedad están sujetas a cambios, transformaciones y
destrucción final. En las exposiciones históricas de este libro que hemos visto, que
la forma actual de matrimonio y la posición de la mujer no siempre han sido lo
que son hoy. Hemos visto que ambos son producto de una línea histórica de
desarrollo que todavía está en progreso. Hace unos 2.350 años, Demóstenes pudo
afirmar que la mujer no tenía otra vocación que dar a luz a hijos legítimos y
proteger fielmente la casa. Hoy esta concepción ha sido superada. Nadie podría
atreverse a defender este punto de vista hoy sin ser acusado de desprecio hacia
las mujeres. De hecho, hay algunos que hoy en día comparten en secreto la
opinión del antiguo ateniense, pero nadie se atrevería a expresar públicamente lo
que uno de los hombres más destacados de la antigua Grecia afirmó libremente y
abiertamente. Hace 350 años, Demóstenes podía afirmar que la mujer no tenía
otra vocación que dar a luz a hijos legítimos y proteger fielmente la casa. Hoy esta
concepción ha sido superada. Nadie podría atreverse a defender este punto de
vista hoy sin ser acusado de desprecio hacia las mujeres. De hecho, hay algunos
que hoy en día comparten en secreto la opinión del antiguo ateniense, pero nadie
se atrevería a expresar públicamente lo que uno de los hombres más destacados
de la antigua Grecia afirmó libremente y abiertamente. Hace 350 años,
Demóstenes podía afirmar que la mujer no tenía otra vocación que dar a luz a
hijos legítimos y proteger fielmente la casa. Hoy esta concepción ha sido
superada. Nadie podría atreverse a defender este punto de vista hoy sin ser
acusado de desprecio hacia las mujeres. De hecho, hay algunos que hoy en día
comparten en secreto la opinión del antiguo ateniense, pero nadie se atrevería a
expresar públicamente lo que uno de los hombres más destacados de la antigua
Grecia afirmó libremente y abiertamente.por supuesto . Aquí yace el progreso.

Ahora, aunque el desarrollo moderno ha socavado millones de matrimonios,

por otro lado ha influido favorablemente en la evolución del matrimonio.  Hace
solo unas décadas, era una cuestión de hecho en el hogar de todos los ciudadanos
y campesinos, que las mujeres no solo cosían, tejían, lavaban, cocinaban, etc.,
sino que también horneaban pan, hilaban y tejían, y blanqueaban cerveza
elaborada. y fabricaba velas de sebo y jabón. El agua corriente, la iluminación y la
calefacción por gas, por no hablar de la electricidad, además de muchos otros
muebles modernos no se conocían en esos días. Las condiciones anticuadas
persisten incluso hoy, pero son excepciones. La mayoría de las mujeres se ven
aliviadas de muchas ocupaciones que antes eran inevitables, porque muchas
cosas pueden hacerse mejor y más baratas industrialmente que el ama de casa
individual. Así, En unas pocas décadas se ha producido una gran revolución en
nuestra vida doméstica a la que prestamos tan poca atención, solo porque lo
damos por sentado. Las personas no notan transformaciones incluso cuando
tienen lugar bajo sus propios ojos, siempre que no sean repentinas y perturben el
orden acostumbrado, pero se resienten de las nuevas ideas que amenazan con
interferir con su recorrido por el camino trillado. Esta revolución en nuestra vida
doméstica que aún continúa, ha cambiado considerablemente la posición de la
mujer en la familia en otro aspecto. Nuestra abuela no podía ni pensaría en visitar
teatros, conciertos y lugares de diversión, incluso durante los días de la
semana. Tampoco ninguna mujer en los viejos tiempos se habría atrevido a
preocuparse por los asuntos públicos como tantos lo hacen hoy. En la actualidad,
las mujeres se organizan y se unen a clubes que persiguen los más variados
objetivos, encontraron periódicos, suscribirse a ellos y editarlos y celebrar
convenciones. Como mujeres trabajadoras se organizan industrialmente y asisten
a las reuniones de hombres. En algunas localidades de Alemania incluso tenían el
derecho de elegir miembros para los tribunales de comercio, pero de este
derecho la mayoría reaccionaria en la dieta los privó nuevamente en el año del
Señor, 1890. Aunque estas condiciones alteradas también tienen sus lados
oscuros, predominan los lados brillantes, y ni siquiera un reaccionario desearía
abolirlos nuevamente. Las mujeres mismas, independientemente del carácter
conservador de la mayoría de ellas, tampoco tienen inclinación a volver a las
viejas condiciones patriarcales. En algunas localidades de Alemania incluso tenían
el derecho de elegir miembros para los tribunales de comercio, pero de este
derecho la mayoría reaccionaria en la dieta los privó nuevamente en el año del
Señor, 1890. Aunque estas condiciones alteradas también tienen sus lados
oscuros, predominan los lados brillantes, y ni siquiera un reaccionario desearía
abolirlos nuevamente. Las mujeres mismas, independientemente del carácter
conservador de la mayoría de ellas, tampoco tienen inclinación a volver a las
viejas condiciones patriarcales. En algunas localidades de Alemania incluso tenían
el derecho de elegir miembros para los tribunales de comercio, pero de este
derecho la mayoría reaccionaria en la dieta los privó nuevamente en el año del
Señor, 1890. Aunque estas condiciones alteradas también tienen sus lados
oscuros, predominan los lados brillantes, y ni siquiera un reaccionario desearía
abolirlos nuevamente. Las mujeres mismas, independientemente del carácter
conservador de la mayoría de ellas, tampoco tienen inclinación a volver a las
viejas condiciones patriarcales.

En los Estados Unidos, la sociedad también está organizada según las líneas
burguesas, pero no está cargada de viejos prejuicios europeos e instituciones
anticuadas, y por lo tanto, está mucho más inclinada a adoptar nuevas
instituciones e ideas si prometen ventajas. Allí, desde hace bastante tiempo, la
posición de la mujer se considera diferente que en Europa. Entre los círculos
adinerados, las mujeres han sido relevadas no solo de hornear y preparar cerveza,
sino también de cocinar, y la cocina de un apartotel reemplaza muchas cocinas
individuales. Nuestros oficiales del ejército, que no son socialistas ni comunistas,
tienen un método similar. En sus casinos forman una especie de comunidad de
limpieza, nombran un gerente, cuyo negocio es comprar la comida al por mayor, y
elaborar los menús, y la comida se cocina con vapor en la cocina de los
barracones. Viven mucho más barato de lo que podrían en un hotel, y su comida
es al menos igual de buena. Miles de familias ricas viven en pensiones u hoteles
durante todo el año o parte del año sin perderse su cocina doméstica.  Ellos, por el
contrario, consideran que es un gran consuelo ser relevado de la cocina
privada. La aversión general de las mujeres ricas y ricas contra el trabajo en la
cocina no parece significar que esta ocupación sea parte de la "esfera natural" de
las mujeres. De hecho, el hecho de que las familias ricas y los grandes hoteles
empleen cocineros varones hace que parezca que cocinar es un hombre
trabajo. Deje que estos hechos sean notados por hombres que no pueden
concebir mujeres, excepto rodeados de ollas y sartenes. Miles de familias ricas
viven en pensiones u hoteles durante todo el año o parte del año sin perderse su
cocina doméstica. Ellos, por el contrario, consideran que es un gran consuelo ser
relevado de la cocina privada. La aversión general de las mujeres ricas y ricas
contra el trabajo en la cocina no parece significar que esta ocupación sea parte de
la "esfera natural" de las mujeres. De hecho, el hecho de que las familias ricas y
los grandes hoteles empleen cocineros varones hace que parezca que cocinar es
un hombre trabajo. Deje que estos hechos sean notados por hombres que no
pueden concebir mujeres, excepto rodeados de ollas y sartenes. Miles de familias
ricas viven en pensiones u hoteles durante todo el año o parte del año sin
perderse su cocina doméstica. Ellos, por el contrario, consideran que es un gran
consuelo ser relevado de la cocina privada. La aversión general de las mujeres
ricas y ricas contra el trabajo en la cocina no parece significar que esta ocupación
sea parte de la "esfera natural" de las mujeres. De hecho, el hecho de que las
familias ricas y los grandes hoteles empleen cocineros varones hace que parezca
que cocinar es un hombre trabajo. Deje que estos hechos sean notados por
hombres que no pueden concebir mujeres, excepto rodeados de ollas y
sartenes. El hecho de que las familias ricas y los grandes hoteles empleen
cocineros varones hace que parezca que cocinar es trabajo del hombre. Deje que
estos hechos sean notados por hombres que no pueden concebir mujeres,
excepto rodeados de ollas y sartenes. El hecho de que las familias ricas y los
grandes hoteles empleen cocineros varones hace que parezca que cocinar es
trabajo del hombre. Deje que estos hechos sean notados por hombres que no
pueden concebir mujeres, excepto rodeados de ollas y sartenes.

Nada podría ser más simple que combinar una lavandería central con una
cocina central, como ya se ha hecho en todas las grandes ciudades por residentes
privados o especuladores adinerados, y hacer que la institución sea general. Con
la cocina central, se podría conectar la calefacción central, el suministro de agua
caliente, etc., y se aboliría mucho trabajo problemático que implica una gran
pérdida de tiempo y esfuerzo. Los grandes hoteles, muchas casas privadas,
hospitales, escuelas, cuarteles y otros edificios públicos tienen estas y otras
mejoras modernas, como luz eléctrica, establecimientos de baño, etc. El error es
que solo las instituciones públicas y las personas ricas se benefician con estas
mejoras. Si se hiciera accesible a todos, ahorrarían una enorme cantidad de
tiempo, esfuerzo, trabajo y gastos, y aumentarían considerablemente el bienestar
general. En el verano de 1890, los periódicos alemanes publicaron informes sobre
los progresos realizados en los Estados Unidos con respecto a la calefacción y
ventilación central. En estos informes, entre otras cosas, se dijo lo siguiente: “Los
experimentos que se han realizado recientemente, especialmente en América del
Norte, para calentar bloques enteros o partes de una ciudad desde un lugar
centralmente localizado, han tenido éxito en gran medida. La construcción ha sido
tan cuidadosamente planificada y aplicada de manera tan práctica, que los
resultados favorables y las ventajas financieras indudablemente conducirán a una
extensión de este sistema. Recientemente se han realizado más experimentos
para proporcionar no solo la calefacción sino también la ventilación de distritos
enteros desde lugares céntricos ". En estos informes, entre otras cosas, se dijo lo
siguiente: “Los experimentos que se han realizado recientemente, especialmente
en América del Norte, para calentar bloques enteros o partes de una ciudad
desde un lugar centralmente localizado, han tenido éxito en gran medida.  La
construcción ha sido tan cuidadosamente planificada y aplicada de manera tan
práctica, que los resultados favorables y las ventajas financieras indudablemente
conducirán a una extensión de este sistema. Recientemente se han realizado más
experimentos para proporcionar no solo la calefacción sino también la ventilación
de distritos enteros desde lugares céntricos ". En estos informes, entre otras
cosas, se dijo lo siguiente: “Los experimentos que se han realizado recientemente,
especialmente en América del Norte, para calentar bloques enteros o partes de
una ciudad desde un lugar centralmente localizado, han tenido éxito en gran
medida. La construcción ha sido tan cuidadosamente planificada y aplicada de
manera tan práctica, que los resultados favorables y las ventajas financieras
indudablemente conducirán a una extensión de este sistema. Recientemente se
han realizado más experimentos para proporcionar no solo la calefacción sino
también la ventilación de distritos enteros desde lugares céntricos ". La
construcción ha sido tan cuidadosamente planificada y aplicada de manera tan
práctica, que los resultados favorables y las ventajas financieras indudablemente
conducirán a una extensión de este sistema. Recientemente se han realizado más
experimentos para proporcionar no solo la calefacción sino también la ventilación
de distritos enteros desde lugares céntricos ". La construcción ha sido tan
cuidadosamente planificada y aplicada de manera tan práctica, que los resultados
favorables y las ventajas financieras indudablemente conducirán a una extensión
de este sistema. Recientemente se han realizado más experimentos para
proporcionar no solo la calefacción sino también la ventilación de distritos
enteros desde lugares céntricos ".

Muchas de estas mejoras contempladas se han realizado desde entonces y se

han mejorado aún más. Los filisteos de mente estrecha se encogen de hombros
cuando se discuten planes similares y similares; y, sin embargo, también en
Alemania, estamos en medio de una nueva revolución industrial, mediante la cual
la cocina individual y otras tareas domésticas se volverán tan superfluas como el
trabajo de las herramientas manuales se volvió superfluo por la introducción de
maquinaria moderna. Ya a principios del siglo XIX, incluso un Napoleón podría
ridiculizar como una loca idea el proyecto de mover un barco a vapor. Las
personas que se consideraban inteligentes, consideraban el plan de construir un
ferrocarril como un absurdo; Afirmaron que nadie podía vivir en un vehículo que
viajaba a tan alta velocidad. De la misma manera, muchas ideas nuevas se tratan
hoy.

Pero la gran revolución técnica en todas las líneas está en pleno apogeo.  Nada
puede detener su progreso. Es la misión histórica de la sociedad burguesa la que
ha dado paso a esta revolución, llevarla al clímax como As, y en todas partes para
sacar a la luz los gérmenes de la transformación, que una sociedad organizada
sobre una nueva base simplemente necesitará generalizar y hacer propiedad
común de todos.

El desarrollo de nuestra vida social no tiende a llevar a las mujeres de regreso al

hogar y al hogar, un estado fanático del deseo doméstico y por el que claman
mientras los judíos en el desierto claman por las ollas de carne perdidas de
Egipto. Exige la liberación de la mujer de su estrecha esfera de la vida doméstica
y su plena participación en la vida pública y en las misiones de la
civilización . Laveleye tiene razón cuando dice [1]: “Con el crecimiento de lo que
llamamos civilización, los sentimientos de piedad hacia la vida familiar disminuyen
y sus lazos se aflojan y tienen menos influencia en las acciones de los
hombres. Este hecho es tan general que puede considerarse como una ley de
desarrollo social ”. No solo ha cambiado la posición de la mujer en la familia, sino
también la posición del hijo y la hija en su relación con la familia. Han obtenido
gradualmente un grado de independencia que antes no se conocía. Esto es
especialmente cierto en los Estados Unidos, donde los jóvenes son educados para
ser autosuficientes e independientes en mayor medida que en Europa. Los lados
oscuros que son incidentales a esta forma de desarrollo tampoco están
necesariamente conectados con ella, sino que están enraizados en las condiciones
sociales de nuestro tiempo. La sociedad burguesa no produce ningún fenómeno
nuevo y agradable que tampoco tenga un lado oscuro. Como Fourier ya señaló
con mucha perspicacia, todo su progreso es de doble filo. Al igual que Laveleye, el
Dr. Schaeffle también reconoce la naturaleza cambiante de la familia moderna
como resultado del desarrollo social. Él dice:[2] “A lo largo de la historia
encontramos la tendencia de la familia a volver a sus funciones específicas. La
familia abandona una función mantenida provisional y temporalmente tras otra y,
en la medida en que solo llena los vacíos en las funciones sociales, cede ante las ...
instituciones dependientes de la ley, el orden, el poder, el servicio divino, la
enseñanza, la industria, etc. , tan pronto como se desarrollen tales instituciones ".

2.- Las capacidades intelectuales de las mujeres.

Las mujeres avanzan, aunque en la actualidad solo una pequeña minoría se

esfuerza por avanzar, y de nuevo, solo unas pocas son plenamente conscientes de
sus objetivos. No solo desean medir su fuerza con la de los hombres industrial y
comercialmente, no solo desean mantener una posición más independiente en la
familia, sino que también desean emplear sus habilidades intelectuales en
posiciones más altas y en la vida pública. Se encuentran una y otra vez con el
argumento de que no son aptos por naturaleza para ocupaciones intelectuales. La
cuestión de la práctica de las profesiones aprendidas solo concierne a un pequeño
número de mujeres en la sociedad actual, pero es importante por principio. La
mayoría de los hombres creen seriamente que las mujeres deben permanecer
sometidas a ellas también intelectualmente y que no tienen derecho a buscar la
igualdad; por lo tanto, se oponen vehementemente a las ambiciones intelectuales
de las mujeres. Los mismos hombres que no se oponen a que las mujeres trabajen
en ocupaciones difíciles y peligrosas que amenazan su feminidad y lesionan su
maternidad, las excluirían de profesiones que son mucho menos difíciles y
peligrosas y mucho más adecuadas para sus habilidades físicas. En Alemania, la
agitación viva por la admisión de mujeres en las universidades ha provocado una
gran cantidad de opositores que se oponen especialmente a la admisión de
mujeres al estudio de la medicina. Entre estos se encuentran Pochhammer,
Fehling, Binder, Hegar y otros. J. Beerenbach busca demostrar que las mujeres no
están calificadas para el estudio científico, señalando que todavía no había
surgido ningún genio entre las mujeres. Este argumento no es válido ni
convincente. Los genios no caen del cielo; deben tener una oportunidad de
desarrollo, y esa oportunidad ha faltado a las mujeres, ya que desde hace miles de
años han sido oprimidas y privadas de oportunidades para el desarrollo
intelectual, y por lo tanto sus habilidades mentales se han atrofiado. Existe un
número considerable de mujeres distinguidas incluso hoy en día, y si uno niega la
existencia de genios potenciales entre ellas, eso está tan lejos de ser cierto como
la creencia de que no había más genios entre los hombres que los que fueron
reconocidos como tales. Cada maestro de escuela del país sabe cuántas mentes
capaces entre sus alumnos nunca se desarrollan porque carecen de
oportunidades para el desarrollo. De hecho, todos hemos conocido en nuestros
días a personas en las que reconocimos habilidades raras y que, creemos, se
habrían convertido en un crédito para la comunidad, si las circunstancias hubieran
sido más favorables para ellos. El número de talentos y genios entre los hombres
es mucho mayor de lo que podría revelarse hasta ahora. Lo mismo ocurre con las
habilidades de las mujeres que durante miles de años han sido mucho más
obstaculizadas, reprimidas y estrechas que las de los hombres. No tenemos un
estándar por el cual podamos medir la cantidad de fuerza y capacidad intelectual
entre hombres y mujeres, que se desarrollaría si pudieran desarrollarse en
condiciones naturales.

Hoy es en la vida humana como en la vida vegetal. Millones de semillas

preciosas nunca alcanzan el desarrollo porque el suelo sobre el que se arrojan es
infértil o ya está ocupado, y la planta joven se ve así privada de aire, luz y
alimento. Las mismas leyes que se aplican a la naturaleza se aplican a la vida
humana. Si un jardinero o agricultor afirmara que una planta no puede ser
perfeccionada sin haber intentado perfeccionarla, sus vecinos más iluminados lo
considerarían un tonto. Tendrían la misma opinión de él si se negara a cruzar uno
de sus animales domésticos con un macho de raza más perfecta para obtener un
stock más perfecto.

Hoy no hay campesino que sea tan ignorante como para no reconocer la
ventaja de un tratamiento racional de sus vegetales, frutas y ganado; si sus
medios permiten la aplicación de métodos avanzados es otra cuestión. Solo con
respecto a la humanidad, incluso las personas educadas no admitirán lo que
consideran una ley irrefutable con el resto del mundo orgánico. Sin embargo, uno
no necesita ser un científico para derivar observaciones instructivas de la
vida. ¿Cómo es que los niños campesinos difieren de los niños de la
ciudad? ¿Cómo es que los niños de las clases más ricas son, por regla general,
distinguibles de los niños de los pobres por rasgos faciales y corporales y por
cualidades mentales? Se debe a la diferencia en sus condiciones de vida y
educación.

La unilateralidad de la formación para una determinada profesión deja su

huella particular en una persona. Como regla general, un ministro o un maestro
de escuela pueden ser fácilmente reconocidos por su porte y la expresión de su
rostro, como también un correo militar. incluso en ropa simple. Un zapatero se
distingue fácilmente de un sastre, un carpintero de un cerrajero. Los hermanos
gemelos que se parecían mucho entre sí en su juventud, mostrarán marcadas
diferencias en una edad más avanzada si sus ocupaciones han sido muy diferentes
entre sí; si, por ejemplo, uno es un trabajador manual, digamos un herrero, y el
otro ha estudiado filosofía. La herencia, por un lado, y la adaptación, por otro, son
factores decisivos en el desarrollo humano, así como en el reino animal, y el
hombre, además, es la criatura más adaptativa. A veces, unos pocos años de un
modo de vida diferente y una ocupación diferente son suficientes para alterar a
una persona por completo. Los cambios externos nunca se ven con mayor
claridad que cuando una persona es trasplantada de circunstancias pobres y
estrechas a circunstancias muy mejoradas. Quizás su pasado sea menospreciado
en su cultura mental. Cuando las personas alcanzan una cierta edad, con
frecuencia no tienen ambición de mejora intelectual. y a menudo tampoco lo
necesitan. Un parvenu rara vez sufre de esta deficiencia. En nuestros días, el
dinero es el activo principal, y la gente se inclina mucho más fácilmente ante
el Cuando las personas alcanzan una cierta edad, con frecuencia no tienen
ambición de mejora intelectual. y a menudo tampoco lo necesitan. Un parvenu
rara vez sufre de esta deficiencia. En nuestros días, el dinero es el activo principal,
y la gente se inclina mucho más fácilmente ante el Cuando las personas alcanzan
una cierta edad, con frecuencia no tienen ambición de mejora intelectual. y a
menudo tampoco lo necesitan. Un parvenu rara vez sufre de esta deficiencia. En
nuestros días, el dinero es el activo principal, y la gente se inclina mucho más
fácilmente ante elhombre con una gran fortuna que antes el hombre de
conocimiento y grandes habilidades intelectuales, especialmente si es su mala
fortuna ser pobre . La adoración a Mammon nunca fue mayor que en nuestros
días. Sin embargo, estamos viviendo en el "mejor de los mundos".

Nuestros distritos industriales brindan un ejemplo sorprendente de la

influencia de condiciones de vida y educación decididamente diferentes. Incluso
externamente, los trabajadores y los capitalistas difieren en tal medida como si
fueran miembros de dos razas diferentes. Estas diferencias se nos presentaron de
manera casi sorprendente con motivo de una reunión de campaña durante el
invierno de 1877 en una ciudad industrial de Sajonia. La reunión, en la que iba a
tener lugar una discusión con un profesor liberal, había sido organizada de
manera tal que un número igual de ambas partes estuvieran presentes. El frente
de la sala estaba ocupado por nuestros oponentes, casi sin excepción, figuras
sanas, fuertes y algunas majestuosas. En la parte trasera del pasillo y en las
galerías estaban los trabajadores y pequeños comerciantes, nueve décimos de
ellos tejedores, en su mayoría pequeños, de pecho estrecho. figuras de mejillas
huecas cuyos rostros tenían huellas de cuidado y necesidad. Un grupo
representaba la virtud y la moralidad bien alimentadas del mundo burgués, el
otro representaba a las abejas obreras y las bestias de carga en cuyo trabajo los
caballeros se fortalecían. Si una generación se criara en condiciones de vida
igualmente favorables, las diferencias disminuirían considerablemente y
desaparecerían entre su progenie.

Por lo general, es más difícil determinar la posición social entre las mujeres que
entre los hombres. Se acostumbran fácilmente a condiciones alteradas y adoptan
fácilmente hábitos de vida más refinados. Su adaptabilidad es mayor que la del
hombre más torpe.
 Qué buena tierra, aire y luz son para la planta, que para el hombre son
condiciones sociales saludables que le permiten desarrollar sus cualidades físicas
y mentales. El dicho de que "el hombre es lo que come" expresa un pensamiento
similar de manera algo estrecha. No solo lo que come un hombre, sino que todo
su nivel de vida y su entorno social promueven o dificultan su desarrollo físico y
mental. e influir en sus sentimientos, sus pensamientos y sus acciones de manera
favorable o desfavorable, según sea el caso. Todos los días vemos que las
personas que viven en buenas circunstancias financieras se arruinan mental y
moralmente, porque fuera de la estrecha esfera de sus relaciones domésticas y
personales, las influencias desfavorables, socialesen personaje. fueron traídos
sobre ellos y obtuvieron tal control sobre ellos que fueron conducidos a caminos
malvados. Las condiciones sociales en las que vivimos son aún más importantes
que las condiciones de la vida familiar. Pero cuando las condiciones sociales de
desarrollo sean las mismas para ambos sexos, cuando no haya restricción para
ninguno de ellos, y cuando el estado general de la sociedad sea saludable,
la mujer alcanzará una altura de perfección que difícilmente podemos concebir.
hoy, porque hasta ahora no existían tales condiciones en la evolución
humana. Los logros de las mujeres individuales justifican nuestras más altas
expectativas, ya que estos se elevan por encima de la masa de su sexo al igual que
los genios masculinos se elevan por encima de la masa de los hombres. Si
aplicamos el estándar de gobierno, por ejemplo, encontramos que las mujeres
han demostrado un talento aún mayor para gobernar que los hombres. Por
mencionar solo algunos ejemplos: Isabella y Blanche de Castilla, Isabel de Hungría,
Katherine Sforza, Condesa de Milán e Imola, Elizabeth de Inglaterra, Katherine de
Rusia, Maria Theresa y otras. Basando su afirmación en el hecho de que las
mujeres han gobernado bien entre todas las naciones y en todas partes del
mundo, incluso sobre las hordas más salvajes y turbulentas, Burbach se ve
obligado a comentar que, con toda probabilidad, las mujeres estarían mejor
calificadas para la política que los hombres. [3]. Cuando en 1901 murió la Reina
Victoria de Inglaterra, un gran periódico inglés sugirió introducir la sucesión
femenina exclusivamente en Inglaterra, porque la historia de Inglaterra mostró
que sus reinas gobernaban mejor que sus reyes.

Muchos grandes hombres de la historia se marchitarían considerablemente si

siempre supiéramos cuánto se debe a sus propios esfuerzos y cuánto le debe a los
demás. Como uno de los grandes genios de la Revolución Francesa, los
historiadores alemanes consideran al Conde Mirabeau. Sin embargo, la
investigación ha revelado el hecho de que debía la preparación de casi todos sus
discursos a la ayuda voluntaria de unos pocos hombres sabios que trabajaban
para él en secreto y de cuyo trabajo utilizaba hábilmente. Por otro lado, mujeres
como Safo, Diotima, en la época de Sócrates, Hipatia de Alejandría, Madame
Roland, Mary Wollstonecraft, Olympe de Gouges, Madame de Staël, George Sand
y otras, merecen nuestra más alta admiración. Muchas estrellas masculinas
palidecen a su lado. La influencia de las mujeres como madres de grandes
hombres también es bien conocida. Las mujeres han logrado todo lo que pudieron
en circunstancias extremadamente desfavorables, y eso nos da derecho a grandes
expectativas para el futuro. De hecho, las mujeres fueron admitidas a competir
con los hombres en varios ámbitos de actividad solo durante la segunda mitad del
siglo XIX. Los resultados obtenidos son muy satisfactorios.

Pero incluso si damos por sentado que las mujeres, por regla general, no son
tan capaces de desarrollarse como los hombres, que no hay genios y filósofos
entre ellas, nos preguntamos si este factor se consideró entre los hombres
cuando, según ellos A la redacción de las leyes, se les dio total igualdad con los
genios y filósofos. Los hombres eruditos que niegan la capacidad intelectual de las
mujeres, tienden a hacer lo mismo en el caso de los trabajadores. Cuando las
personas de la nobleza se enorgullecen de su sangre "azul" y su pedigrí, sonríen y
se encogen de hombros con desprecio; pero en presencia del hombre de bajo
nacimiento se consideran una aristocracia que ha logrado su posición favorita, no
a través de sus circunstancias más ventajosas, sino solo por sus propios talentos
peculiares. Los mismos hombres quienes no tienen prejuicios en un aspecto y
tienen una mala opinión de las personas que no son tan liberales como ellos, se
vuelven increíblemente estrechos y fanáticos cuando están involucrados sus
intereses de clase o vanidad personal. Los hombres de las clases altas juzgan
desfavorablemente a los hombres de las clases bajas, y de la misma manera casi
todos los hombres juzgan a las mujeres desfavorablemente. La mayoría de los
hombres consideran a las mujeres solo como un medio para su comodidad y
disfrute. Considerarlos como seres dotados de iguales derechos es repugnante
para sus prejuicios. La mujer debe ser modesta y sumisa; ella debe limitar sus
intereses al hogar y dejar todos los demás dominios a los "señores de la creación".
La mujer debe verificar cada pensamiento e inclinación, y esperar pacientemente
lo que decida su providencia terrenal, padre o esposo. Si ella cumple con este
estándar, es elogiada por su buen sentido, modestia y virtud, incluso aunque ella
pueda derrumbarse bajo la carga del sufrimiento físico y moral. Pero si hablamos
de la igualdad de todos los seres humanos, es absurdo desear excluir a la mitad de
la humanidad.

La mujer tiene el mismo derecho que el hombre a desarrollar sus habilidades y

emplearlas libremente. Ella es tanto un ser humano como un hombre y debe
tener la libertad de disponer de su propio cuerpo y mente y él de su propio
amo. La posibilidad de haber nacido mujer no debe afectar sus derechos
humanos. Excluir a la mujer de la igualdad de derechos porque ha nacido mujer y
no hombre, un hecho del que tanto el hombre como la mujer son inocentes, es
tan injusto como hacer que los derechos y privilegios dependan de la opinión
religiosa o política; y es tan irracional como la creencia de que dos personas son
enemigos innatos porque, por casualidad, pertenecen a diferentes razas o
nacionalidades. Tales puntos de vista no son dignos de un ser humano libre. El
progreso de la humanidad consiste en eliminar todo lo que mantiene a un ser
humano, una clase o un sexo en esclavitud y dependencia de otro.No se justifica
ninguna diferencia, excepto aquellas diferencias establecidas por la naturaleza
para cumplir su propósito. Pero ningún sexo sobrepasará los límites naturales,
porque de ese modo destruiría su propio propósito en la naturaleza .

3.- Diferencias en las cualidades físicas y mentales del hombre y la mujer.

Uno de los principales argumentos de los opositores a la igualdad de derechos

es que la mujer tiene un cerebro más pequeño que el hombre y está menos
desarrollada en otros aspectos, y que, por lo tanto, se demuestra su inferioridad
duradera. Es cierto que el hombre y la mujer son dos seres humanos de diferente
sexo, que cada uno tiene diferentes órganos adaptados al propósito sexual y que,
debido al cumplimiento de la función sexual, existen varias diferencias en sus
condiciones fisiológicas y psicológicas. Estos son hechos que nadie puede ni
negará; pero no proporcionan ninguna causa para la desigualdad social o política
entre hombre y mujer . La humanidad y la sociedad consisten
en ambos sexos; ambos son indispensablesa su mantenimiento y
desarrollo. Incluso el hombre más grande nació de una madre a quien puede
deber: sus mejores cualidades y habilidades. ¿Con qué derecho, entonces, se le
puede negar a la mujer la igualdad con el hombre?
 Según la opinión de autoridades eminentes, las diferencias más marcadas en
las cualidades físicas y mentales entre el hombre y la mujer son las siguientes: en
cuanto a la estatura, Havelock Ellis considera 170 centímetros la altura promedio
para los hombres y 160 centímetros para las mujeres. Según Vierordt, es 172 y
160, y en el norte de Alemania, según Krause, 173 y 163 centímetros.

La proporción de la estatura del hombre a la de la mujer es de 100 a 93. El peso

promedio de las personas adultas es de 65 kilogramos para los hombres y 54 para
las mujeres. La mayor longitud del tronco en el cuerpo de una mujer es una
diferencia bien conocida; Sin embargo, esta diferencia no es tan grande como
generalmente se suponía, como lo han demostrado mediciones cuidadosas. Las
piernas (si una mujer de tamaño mediano son solo 15 milímetros más cortas que
las de un hombre de tamaño mediano, y Pfitzner duda que esta diferencia sea
notable. "Las diferencias en las longitudes del cuerpo y las piernas están
influenciadas por la estatura, y son independientes del sexo ". Pero el brazo
femenino es decididamente más corto que el brazo masculino (de 100 a 91.5). La
mano masculina es más ancha y grande que la mano femenina, y con los hombres
el dedo anular suele ser más largo que el índice, mientras que lo contrario es el
caso de las mujeres.

Con respecto al tamaño de la cabeza, la proporción de la altura absoluta de las

cabezas masculinas y femeninas puede establecerse entre 100 y 94. Pero los
tamaños relativos (en proporción al tamaño del cuerpo) son de 100 a
100.8. Entonces, en realidad, la cabeza de la mujer es algo más pequeña, pero en
proporción al tamaño de su cuerpo, es algo más grande que la del hombre. Los
huesos de la mujer son más pequeños, más delgados y de forma más delicada y
tienen una superficie más lisa, ya que los músculos más débiles requieren una
superficie menos rugosa para sujetarse. El desarrollo muscular más débil es una
de las características más llamativas de la mujer. Cada músculo separado del
cuerpo de una mujer es más fino, más suave y contiene más agua. (Según el v.
Bibra, la cantidad de agua contenida en los músculos es del 72,5 por ciento con el
hombre y del 74,4 por ciento con la mujer). En cuanto a la membrana adiposa,
existe la proporción opuesta; Está mucho más desarrollado con la mujer que con
el hombre. El cofre es relativamente más corto y estrecho. Otras diferencias están
directamente relacionadas con el propósito sexual. Las declaraciones de varios
autores con respecto al peso relativo y absoluto de los intestinos son muy
contradictorias. Según Vierordt, la proporción del peso del corazón al peso del
cuerpo es de 1 a 215 con los hombres y de 1 a 206 con las mujeres.  Según
Clendinning, es de 1 a 158 y de 1 a 149. En general, podemos suponer que los
intestinos femeninos son absolutamente más pequeños pero relativamente, en
proporción al peso del cuerpo, más pesados que los masculinos. Las declaraciones
de varios autores con respecto al peso relativo y absoluto de los intestinos son
muy contradictorias. Según Vierordt, la proporción del peso del corazón al peso
del cuerpo es de 1 a 215 con los hombres y de 1 a 206 con las mujeres.  Según
Clendinning, es de 1 a 158 y de 1 a 149. En general, podemos suponer que los
intestinos femeninos son absolutamente más pequeños pero relativamente, en
proporción al peso del cuerpo, más pesados que los masculinos. Las declaraciones
de varios autores con respecto al peso relativo y absoluto de los intestinos son
muy contradictorias. Según Vierordt, la proporción del peso del corazón al peso
del cuerpo es de 1 a 215 con los hombres y de 1 a 206 con las mujeres.  Según
Clendinning, es de 1 a 158 y de 1 a 149. En general, podemos suponer que los
intestinos femeninos son absolutamente más pequeños pero relativamente, en
proporción al peso del cuerpo, más pesados que los masculinos.

La sangre de las mujeres muestra un mayor porcentaje de agua, una menor

cantidad de glóbulos de sangre y una menor cantidad de hemacromo. Con la
mujer, el tamaño más pequeño del corazón, el sistema vascular más estrecho, y
probablemente también el mayor porcentaje de agua en la sangre, causan una
asimilación menos intensa de la materia y una nutrición inferior. Esto también
puede explicar las mandíbulas más débiles. "Por lo tanto, se puede explicar que
incluso el hombre civilizado en muchos aspectos está más estrechamente
relacionado con el mundo animal, especialmente el mono, que la mujer, que
posee rasgos pithecoides que se pueden ver en la forma del cráneo y la longitud
de las extremidades . "

Con respecto a las diferencias del cráneo de ambos sexos, se debe afirmar que,
según Bartels, no existe una indicación absoluta de que podamos determinar si un
cráneo pertenecía a una persona masculina o femenina. La comparación absoluta
muestra que los cráneos de los hombres son más grandes en todas las
dimensiones. En consecuencia, el peso también es mayor, y el espacio interior es
mayor.
 Como un peso medio de cerebros desarrollados normalmente de personas
adultas, Grosser afirma 1.388 gramos para el hombre y 1.252 gramos para la
mujer [4] . La gran mayoría de los cerebros masculinos (34 por ciento) pesan entre
1.250 y 1.550 gramos, y la gran mayoría de los cerebros femeninos (91 por ciento)
pesan entre 1.100 y 1.450 gramos. Pero estos pesos no están sujetos a
comparación directa ya que la mujer es más pequeña que el hombre. Por
consiguiente, es necesario determinar el peso del cerebro en proporción al
cuerpo. Cuando comparamos el peso del cerebro con el peso del cuerpo,
encontramos que con el hombre hay 21.6 gramos del cerebro por cada kilogramo
del peso del cuerpo, y con la mujer hay 23.6 gramos. Este peso se explica por el
hecho de que la estatura de la mujer es más pequeña. [5]

Se obtienen diferentes resultados mediante una comparación de individuos

igualmente grandes de ambos sexos. Según Marchand, el peso del cerebro
femenino es, sin excepción, más ligero que el de los hombres del mismo
tamaño. Pero este método es tan incorrecto como una comparación con el
tamaño del cuerpo. Da por sentado lo que queda por probar: una relación directa
entre el tamaño del cuerpo y el peso del cerebro. Blakeman, Alice Lee y Karl
Pearson han determinado sobre la base de datos y mediciones en inglés, que no
hay una diferencia relativa notable en el peso del cerebro entre el hombre y la
mujer; es decir, un hombre de la misma edad, estatura y medidas del cráneo que
la mujer promedio, no diferiría de ella con respecto al peso de su cerebro. [6]

Incluso Marchand señala que el tamaño más pequeño del cerebro de la mujer
puede deberse a la mayor finura de sus nervios. Grosser dice: “De hecho, esto aún
no se ha determinado por medio del microscopio, y sería difícil de
determinar. Pero debemos señalar la analogía de que el globo ocular y la cavidad
del oído también son algo más pequeños con la mujer que con el hombre, aunque
estos órganos no son menos finos y útiles. Otra, quizás la razón principal, por el
peso más ligero del cerebro de la mujer se puede encontrar en su desarrollo
muscular más débil. [7]

En la medida en que las diferencias están arraigadas en la naturaleza del sexo,

por supuesto, no pueden alterarse. Pero hasta qué punto estas diferencias en
sangre y cerebro pueden ser cambiadas por un modo de vida diferente
(alimentación, cultura física y mental, ocupación, etc.) no puede determinarse
definitivamente por el momento. Parece que se establece que la mujer moderna
difiere del hombre en mayor medida que la mujer primitiva o la mujer de razas
inferiores, y cuando consideramos el desarrollo social de la posición de la mujer
entre las naciones civilizadas durante los últimos 1,000 o 1,500 años, parece que
también obvio.

A continuación se muestra la capacidad del cráneo femenino según Havelock

Ellis (suponiendo que la capacidad del cráneo masculino sea 1000):

negro 98 ruso 884

4
hotento 95 alemán 838
te 1 a
897 [
8]

hindú 94 chino 870

4
esquima 93 Inglés 860
l 1 a
862
holandé 91 Parisin 858
s 3 o, 19
años,

Las declaraciones contradictorias entre los alemanes muestran que las

mediciones se han tomado entre materiales muy diferentes, tanto en cuanto a
calidad como en cantidad, y que, por lo tanto, no son absolutamente
confiables. Pero las cifras muestran claramente una cosa: que los negros, los
hotentotes y las mujeres hindúes tienen una capacidad del cráneo
considerablemente mayor que las mujeres alemanas, inglesas y parisinas; y, sin
embargo, estos últimos son mucho más inteligentes.

Una comparación de los pesos cerebrales de hombres fallecidos conocidos

muestra contradicciones y peculiaridades similares. Según el profesor Reclam, el
cerebro del científico Cuvier pesaba 1.830 gramos; la de Byron, 1.807; el del
famoso matemático Gauss, 1.492; Del filólogo Hermann, 1.358; Del prefecto
parisino Hausmann, 1.226. Se dice que el peso del cerebro de Dante también
estaba por debajo del peso promedio de los cerebros masculinos. Havelock Ellis
nos da información similar. Informa que el cerebro de una persona desconocida,
pesado por Bischoff, tenía un peso de 2,222 gramos, mientras que el cerebro del
poeta Turgeniew pesaba solo 2,012 gramos; el tercer cerebro más grande era el
de un imbécil; El cerebro de un simple trabajador que también fue examinado por
Bischoff, pesaba 1.325 gramos. Los cerebros femeninos más pesados pesaban
entre 1.742 y 1.580 gramos; dos de estos fueron tomados de mujeres que habían
sufrido un trastorno mental. En el congreso de antropólogos alemanes, que se
celebró en Dortmund en agosto de 1902, el profesor Waldeyer declaró que un
examen del cráneo del filósofo Leibnitz, quien murió en 1716, había demostrado
que su contenido solo medía 1450 centímetros cúbicos, lo que corresponde a Un
peso cerebral de 1.300 gramos. Según Hausemann, quien examinó los cerebros de
Mommsen, Bunsen y Adolph v., Menzel, el cerebro de Mommsen pesaba 1.429,4
gramos; en consecuencia, no excedió el peso cerebral promedio de un hombre
adulto. El cerebro de Menzel pesaba solo 1.298 gramos y el de Bunsen menos:
1.295 gramos, debajo del peso cerebral masculino promedio y no muy por encima
del peso cerebral de una mujer. Estos son hechos sorprendentes que anulan por
completo la vieja suposición de que las capacidades intelectuales podrían medirse
por la capacidad del cráneo. Después de un examen de los datos en inglés,
Raymond Pearl llega a la siguiente conclusión: "No hay pruebas de una estrecha
relación entre las capacidades intelectuales y el peso cerebral". [9] El antropólogo
inglés, W. Duckworth, dice: “No hay pruebas de que un peso cerebral pesado esté
acompañado de una gran capacidad intelectual. Ni el peso del cerebro, ni la
capacidad del cráneo, ni la circunferencia de la cabeza, donde podían
determinarse, han sido de ninguna utilidad como medida de las habilidades
intelectuales ". [10]Kohlbruegge, quien durante los últimos años ha publicado los
resultados de los exámenes de cerebros humanos de muchas razas, dice: “La
inteligencia y el peso cerebral dependen completamente el uno del otro. Incluso
el mayor peso cerebral de los hombres famosos no es una prueba suficiente, ya
que excede el peso medio general, pero no el de las clases altas a las que
pertenecían estos hombres. Pero con estas afirmaciones no pretendo negar que
se puede aumentar el peso cerebral, especialmente mediante un estudio excesivo
durante la juventud, lo que puede explicar los pesos cerebrales más pesados y la
mayor capacidad del cráneo de las clases altas y de las personas académicas,
especialmente cuando, como es, por lo general, el caso entre los acomodados: se
agrega una alimentación excesiva. Este aumento de peso por sobreesfuerzo
mental también tiene sus lados oscuros, como es bien sabido. Los lunáticos a
menudo tienen cerebros muy pesados. El punto principal es que no se puede
probar que la inteligencia (algo completamente diferente de la productividad)
tenga alguna relación con el peso. Es cierto también de la formación externa, que
hasta ahora, no se podía mostrar ninguna conexión entre ciertas formas y un
desarrollo mental superior, inteligencia o genio ". [11]

Se establece, entonces, que no podemos sacar conclusiones del peso del

cerebro en cuanto a las cualidades mentales, tan poco como podemos sacar
conclusiones del tamaño del cuerpo en cuanto a la fuerza física. Los mamíferos
grandes, como el elefante, la ballena, etc., tienen cerebros más grandes y
pesados; sin embargo, en lo que respecta al peso cerebral proporcional, la
mayoría de las aves y pequeños mamíferos se destacan. Tenemos algunos
animales muy pequeños (hormigas, abejas) que son mucho más inteligentes que
los mucho más grandes (por ejemplo, ovejas, vacas), al igual que las personas de
gran estatura a menudo son mentalmente inferiores a las personas de apariencia
pequeña e insignificante. Según toda probabilidad, la masa del cerebro no es el
factor determinante, sino su organización y la práctica y uso de sus poderes .

"En mi opinión", dice el profesor L. Stieda, "la diferencia en las funciones

psíquicas puede explicarse sin duda por la construcción más fina de la materia
gris, las células nerviosas, la materia blanca, la disposición de los vasos
sanguíneos, la construcción , forma, tamaño y número de células nerviosas, y por
último, pero no menos importante, su nutrición, su asimilación metabólica ". [12]

Si el cerebro quiere alcanzar el pleno desarrollo de sus facultades, debe

ejercitarse regularmente, y el cerebro debe nutrirse adecuadamente, como
cualquier otro órgano; Si esto se deja sin hacer, o si el entrenamiento es
defectuoso, el desarrollo normal se verá obstaculizado, incluso paralizado. Una
facultad se desarrolla a expensas de otra.

Hay algunos antropólogos, como Manouvrier y otros, que incluso intentan

demostrar que la mujer está morfológicamente más desarrollada que el
hombre. Eso es una exageración. Duckworth dice: "Cuando comparamos los dos
sexos, encontramos que no hay una diferencia constante que permita que un
sexo parezca morfológicamente superior al otro". [13] Havelock Ellis solo admite
una limitación. Él cree que las características femeninas muestran menos
variaciones que las masculinas. Pero, en un anticritique, Karl Pearson ha
demostrado explícitamente que esto es solo una superstición pseudocientífica. [14]

Nadie que conozca la historia del desarrollo de la mujer puede negar que se ha
pecado contra esa mujer. Si el profesor Bischoff afirma que a la mujer se le
permitió desarrollar su cerebro y su inteligencia al igual que el hombre, esta
afirmación simplemente muestra un increíble grado de ignorancia sobre el
tema. La descripción que hemos dado en este libro de la posición de la mujer
durante el curso de la civilización, hace que parezca bastante natural, que miles
de años de gobierno masculino han provocado la diferencia en el desarrollo físico
y mental de los sexos.

Nuestros científicos deberían reconocer que las leyes de sus ciencias también
se aplican plenamente al hombre. La herencia y la adaptación prevalecen con el
hombre como con cualquier otra criatura viviente. Pero si el hombre no
constituye una excepción en la naturaleza, la ley de la evolución debe aplicarse a
él también, por lo que queda claro lo que de otro modo permanece envuelto en la
oscuridad, y luego se convierte en un objeto de misticismo científico o ciencia
mística.

La formación cerebral de los sexos se ha desarrollado de acuerdo con sus

diferentes educaciones. De hecho, durante una gran parte del pasado, la palabra
educación no podía aplicarse a la mujer en absoluto. Los fisiólogos están de
acuerdo en que las partes del cerebro que influyen en el intelecto están situadas
en la parte delantera de la cabeza, mientras que las que influyen especialmente
en el sentimiento y el sentimiento, están situadas en la parte media. La
concepción de la belleza para el hombre y la mujer se ha desarrollado en
consecuencia. Según la concepción griega, que aún prevalece, se supone que la
mujer tiene la frente baja, mientras que el hombre tiene la frente alta y
ancha. Esta concepción de la belleza, que es un síntoma de su degradación, ha
quedado tan impresionada en nuestras mujeres,

4.- El darwinismo y la condición de la sociedad.

Por consiguiente, no se ha demostrado que las mujeres sean inferiores a los

hombres como resultado de la cantidad de su cerebro; Sin embargo, el estado
intelectual actual de las mujeres no es sorprendente. Darwin seguramente tiene
razón al decir que si una lista de los hombres más hábiles en los temas de poesía,
pintura, escultura, música, ciencia y filosofía se coloca junto a una lista de las
mujeres más capaces en los mismos temas, los dos no podrían compararse con
unos y otros. ¿Pero podría ser de otra manera? Sería sorprendente si no fuera
así. Muy correctamente, el Dr. Dodel (Zurich) [15] dice que sería diferente si
durante varias generaciones los hombres y las mujeres tuvieran una educación
similar. Como regla general, la mujer es físicamente más débil que el hombre
también, lo cual no es el caso de muchos pueblos incivilizados. [dieciséis] Cuánto se
puede lograr con la práctica y el entrenamiento desde la infancia, por ejemplo, se
puede ver con las damas del circo y las acróbatas, que logran la mayoría de las
cosas asombrosas con respecto al coraje, la audacia, la habilidad y la fuerza.

Como todas estas cosas están condicionadas por el modo de vida y la

educación, ya que están, para usar un término científico, debido a la
"reproducción", se puede suponer que es seguro que la vida física e intelectual
del hombre conducirá a los mejores resultados. , tan pronto como el hombre
influya consciente y convenientemente en su desarrollo.

Como las plantas y los animales dependen de las condiciones de existencia, ya

que son favorecidos por los favorables y obstaculizados por los desfavorables, y
las condiciones obligatorias los obligan a cambiar su naturaleza y carácter,
siempre que su influencia no los destruya, por lo que también es con el
hombre. . La forma en que un ser humano obtiene sus medios de subsistencia no
solo afecta su apariencia externa, sino también sus sentimientos, sus
pensamientos y sus acciones. Si las condiciones de existencia desfavorables, es
decir, las condiciones sociales desfavorables, son la causa de un desarrollo
individual insuficiente, entonces se deduce que mediante un cambio de sus
condiciones de existencia, es decir, su condición social, el hombre mismo
cambiará. El punto en cuestión, entonces, es, para organizar las condiciones
sociales para que cada ser humano tenga la oportunidad de desarrollar sin trabas
su naturaleza; que las leyes de desarrollo y adaptación, llamadas Darwinismo
después de Darwin, pueden aplicarse consciente y convenientemente a todos los
seres humanos. Pero eso solo será posible bajo el socialismo. Como ser racional,
capaz de juzgar, el hombre debe alterar sus condiciones sociales y todo lo
relacionado con ellas, de modo que prevalezcan condiciones de existencia
igualmente favorables para todos. Todo individuo estará capacitado para
desarrollar sus talentos y habilidades para su propio beneficio y para el beneficio
de la sociedad, pero no debe tener el poder de dañar a otros individuos o la
sociedad en general. Su propia ventaja y la ventaja de todos coincidirán.

El darwinismo, como toda ciencia verdadera, es una ciencia eminentemente

democrática. [17] Si algunos de sus representantes afirman que lo contrario es
cierto, no reconocen el alcance de su propia ciencia. Sus oponentes,
especialmente el clero, que siempre se dan cuenta rápidamente de cualquier
ventaja o desventaja para sí mismos, lo han reconocido y, por lo tanto, denuncian
que el darwinismo es socialista o ateo. A este respecto, el profesor Virchow está
de acuerdo con sus oponentes más vehementes, ya que en el congreso de
científicos, celebrado en Munich en 1877, afirmó en oposición al profesor
Haeckel: “La teoría darwiniana conduce al socialismo. [18]Virchow intentó
desacreditar al darwinismo porque Haeckel exigió que la teoría de la evolución se
introdujera en el currículo escolar. La sugerencia de enseñar ciencia en las
escuelas según Darwin, y los resultados de las investigaciones científicas
modernas, se opone con vehemencia a todos aquellos que desean mantener el
orden actual. El efecto revolucionario de estas doctrinas es bien conocido; por lo
tanto, se considera más sabio propagarlos solo entre los pocos elegidos. Pero
sostenemos que si las teorías darwinianas conducen al socialismo, como afirma
Virchow, eso no es un argumento en contra de estas teorías, sino un argumento a
favor del socialismo. Los hombres de ciencia no deberían cuestionar si las
consecuencias de una ciencia conducen a una forma del estado u otra, si una
condición social u otra está justificada por ellos; es su único deber investigar si las
teorías están de acuerdo con la verdad y, si lo están, aceptarlas con todas sus
consecuencias. Quien actúa de otra manera, ya sea para beneficio o favor
personal o para servir a los intereses de la clase o del partido, comete una acción
despreciable y no es un crédito para la ciencia. Los representantes de la ciencia
empresarial, especialmente en nuestras universidades, de hecho solo rara vez
pueden reclamar la independencia de carácter. El miedo a la pérdida financiera, o
el miedo a ser desacreditado con los poderes existentes y a ser privado de su
título y rango y la oportunidad de ascender, hace que la mayoría de estos
representantes se dobleguen y oculten su condena o digan públicamente lo
contrario de lo que creen y saben. En una ceremonia de homenaje al gobernante
celebrada en la Universidad de Berlín en 1870, [19] La ciencia se degrada para servir a
los propósitos de los poderes gobernantes.
 Es natural que el profesor Haeckel y sus seguidores, el profesor O. Schmidt, v.
Hellwald y otros, protesten enérgicamente contra la terrible acusación de que el
darwinismo lleva al socialismo. Afirman que lo contrario es cierto, que el
darwinismo es aristocrático, ya que enseña que en todas partes en la naturaleza
los seres vivos más altamente organizados y más fuertes suprimen a los
inferiores; y dado que, según su concepción, las clases propietarias y educadas
constituyen estos seres vivos más altamente organizados y más fuertes en la
sociedad humana, consideran que el dominio de estas clases es algo natural, ya
que está justificado por las leyes de la naturaleza.

Estos, entre nuestros evolucionistas, ignoran las leyes económicas que

dominan la sociedad burguesa. De lo contrario, sabrían que la regla ciega de estas
leyes no eleva a la preeminencia social ni a los mejores ni a los más hábiles ni a los
más competentes, sino con frecuencia a los peores y los más astutos, quienes, por
lo tanto, están en condiciones de hacer las condiciones de vida. y el desarrollo
más favorable para su progenie, sin el menor esfuerzo de su parte. Bajo ningún
sistema económico las personas, que poseían buenas y nobles cualidades
humanas, tenían tan pocas oportunidades de alcanzar y mantener una posición
elevada, como bajo el sistema capitalista. Sin temor a la exageración, se puede
decir que este estado de cosas aumenta con el desarrollo de este sistema.  La falta
de consideración por los demás y la falta de escrúpulos en la elección y aplicación
de los medios para alcanzar el fin propio, demuestran ser mucho más efectivos
que todas las virtudes humanas combinadas. Solo alguien que ignora la naturaleza
de esta sociedad o que está tan dominado por los prejuicios burgueses que no
puede razonar adecuadamente o sacar conclusiones correctas, podría considerar
un sistema social basado en tales condiciones como una sociedad de los "más
aptos y mejores". La lucha por la existencia siempre está presente con todos los
organismos. Continúa sin ningún conocimiento por su parte de las leyes y
condiciones que lo conforman. Esta lucha por la existencia prevalece también
entre los hombres y entre los miembros de cada grupo social del que la
solidaridad ha desaparecido o donde aún no se ha desarrollado. Esta lucha por la
existencia cambia su forma de acuerdo con las diversas relaciones de los hombres
entre sí en el curso del desarrollo humano. Asume el carácter de las luchas de
clases en una escala cada vez mayor. Pero estas luchas, y por lo tanto el hombre
se distingue de todos los demás seres humanos, conducen a una creciente
comprensión de la naturaleza de la sociedad y, finalmente, al reconocimiento de
las leyes que determinan su desarrollo. Finalmente, el hombre tendrá que aplicar
estas leyes a sus instituciones sociales y políticas y transformarlas en
consecuencia. La diferencia es que el hombre puede ser llamado un animal de
razonamiento, pero el animal no es un ser humano de razonamiento. Esto
muchos darwinistas no pueden ver, debido a sus concepciones sesgadas, y por lo
tanto llegan a conclusiones falsas. Asume el carácter de las luchas de clases en
una escala cada vez mayor. Pero estas luchas, y por lo tanto el hombre se
distingue de todos los demás seres humanos, conducen a una creciente
comprensión de la naturaleza de la sociedad y, finalmente, al reconocimiento de
las leyes que determinan su desarrollo. Finalmente, el hombre tendrá que aplicar
estas leyes a sus instituciones sociales y políticas y transformarlas en
consecuencia. La diferencia es que el hombre puede ser llamado un animal de
razonamiento, pero el animal no es un ser humano de razonamiento. Esto
muchos darwinistas no pueden ver, debido a sus concepciones sesgadas, y por lo
tanto llegan a conclusiones falsas. Asume el carácter de las luchas de clases en
una escala cada vez mayor. Pero estas luchas, y por lo tanto el hombre se
distingue de todos los demás seres humanos, conducen a una creciente
comprensión de la naturaleza de la sociedad y, finalmente, al reconocimiento de
las leyes que determinan su desarrollo. Finalmente, el hombre tendrá que aplicar
estas leyes a sus instituciones sociales y políticas y transformarlas en
consecuencia. La diferencia es que el hombre puede ser llamado un animal de
razonamiento, pero el animal no es un ser humano de razonamiento. Esto
muchos darwinistas no pueden ver, debido a sus concepciones sesgadas, y por lo
tanto llegan a conclusiones falsas. y finalmente a un reconocimiento de las leyes
que determinan su desarrollo. Finalmente, el hombre tendrá que aplicar estas
leyes a sus instituciones sociales y políticas y transformarlas en consecuencia. La
diferencia es que el hombre puede ser llamado un animal de razonamiento, pero
el animal no es un ser humano de razonamiento. Esto muchos darwinistas no
pueden ver, debido a sus concepciones sesgadas, y por lo tanto llegan a
conclusiones falsas. y finalmente a un reconocimiento de las leyes que
determinan su desarrollo. Finalmente, el hombre tendrá que aplicar estas leyes a
sus instituciones sociales y políticas y transformarlas en consecuencia. La
diferencia es que el hombre puede ser llamado un animal de razonamiento, pero
el animal no es un ser humano de razonamiento. Esto muchos darwinistas no
pueden ver, debido a sus concepciones sesgadas, y por lo tanto llegan a
conclusiones falsas.[20]
 El profesor Haeckel y sus seguidores también niegan que el darwinismo
conduzca al ateísmo. Por lo tanto, después de haber eliminado al "creador" con
todos sus argumentos y pruebas científicas, enmascaran esfuerzos desesperados
por reintroducirlo. Para lograr este propósito se forma un nuevo tipo de "religión"
individual, que se ha denominado "moral superior", "principios morales", etc. En
1882 en el congreso de científicos en Eisenach, en presencia del Gran Duque de
Weimar y su familia, el profesor Haeckel, se esforzó no solo por salvar la religión
sino también por representar a su maestro, Darwin, como un hombre religioso.  El
intento fracasó, ya que cualquiera puede afirmar quién leyó la conferencia y la
carta de Darwin que se citó en ella. La carta de Darwin expresa, aunque en
términos cuidadosos, lo contrario de lo que el profesor Haeckel afirmó que
expresaba. Darwin se vio obligado a considerar la piedad de sus compatriotas, los
ingleses, por lo tanto, nunca se atrevió a expresar públicamente sus verdaderos
puntos de vista con respecto a la religión. Pero lo hizo en privado, como se supo
poco después del congreso en Weimar, porque le dijo al Dr. L. Buechner que no
había creído desde su cuadragésimo año, desde 1849, porque no había podido
obtener pruebas para justificar su creencia. Durante los últimos años de su vida,
Darwin también apoyó un periódico ateo, que se publicó en Nueva
York. Buechner que no había creído desde su cuadragésimo año, desde 1849,
porque no había podido obtener pruebas para justificar su creencia. Durante los
últimos años de su vida, Darwin también apoyó un periódico ateo, que se publicó
en Nueva York. Buechner que no había creído desde su cuadragésimo año, desde
1849, porque no había podido obtener pruebas para justificar su
creencia. Durante los últimos años de su vida, Darwin también apoyó un periódico
ateo, que se publicó en Nueva York.

5.- La mujer y las profesiones aprendidas.

Se justifica que las mujeres entren en competencia intelectual con los hombres,
en lugar de esperar hasta que les agrada a los hombres desarrollar sus facultades
intelectuales y despejarles el camino. El movimiento de la mujer está
proporcionando esto. Las mujeres ya han eliminado muchas barreras y han
entrado en la arena intelectual, en algunos países con notable éxito. El
movimiento para obtener la admisión a las instituciones superiores de
aprendizaje y a la práctica de profesiones aprendidas está, de acuerdo con la
naturaleza de nuestras condiciones, limitado a los círculos de mujeres
burguesas. Las mujeres proletarias no están directamente preocupadas ya que,
por el momento, estos estudios y las posiciones resultantes están cerrados para
ellas. Sin embargo, este movimiento y su éxito es un objeto de interés general. En
primer lugar, es una cuestión de principios, ya que afecta la posición general de la
mujer; en segundo lugar, está destinado a mostrar lo que las mujeres pueden
lograr incluso en la actualidad, en condiciones altamente desfavorables para su
desarrollo. Además, todas las mujeres están interesadas, por ejemplo, en poder,
en caso de enfermedad, ser tratadas por médicos de su propio sexo, si así lo
desean, ya que muchas sienten que pueden confiar con menos reserva en una
mujer que en un hombre. Para muchas de nuestras mujeres, las doctoras son una
bendición, ya que deben recurrir a médicos varones en el caso de enfermedades o
dolencias relacionadas con sus funciones sexuales, con frecuencia les impide
buscar ayuda médica a tiempo. Esto lleva a muchos problemas y resultados serios,
no solo para las mujeres mismas, sino también para sus esposos. Apenas hay un
médico que no haya tenido alguna experiencia con esta reticencia de las mujeres,
que a veces se puede llamar casi criminal, y su aversión a confesar sus
dolencias. Eso se entiende fácilmente. Pero es inconcebible que los hombres, y
especialmente muchos médicos también, no reconozcan lo justificable que es, por
lo tanto, de hecho lo necesario, que las mujeres estudien medicina.

Las doctoras no son un factor novedoso. Entre la mayoría de los antiguos,

especialmente entre los antiguos alemanes, las mujeres practicaban el arte de la
curación. Hubo médicos y cirujanos notables durante los siglos IX y X en el reino
de los árabes, especialmente en España, bajo el dominio de los árabes (moros),
donde estudiaron en la Universidad de Córdoba. El estudio de mujeres en varias
universidades italianas, como Bolonia y Palermo, también se debió a la influencia
árabe. Cuando la influencia "pagana" cesó en Italia, estos estudios fueron
prohibidos. En 1377, la facultad de la Universidad de Bolonia emitió el siguiente
decreto: “Como la mujer es la fuente del pecado, la herramienta del diablo, la
causa de la expulsión del paraíso y la causa de la corrupción de la antigua ley y,
por lo tanto, cada conversación con ella se debe evitar con cuidado, claramente
prohibimos e interceptamos a cualquiera para aventurarse a introducir a
cualquier mujer, no importa cuán respetable sea, en esta universidad. Sin
embargo, si alguien lo hace, el rector lo castigará severamente.
 Un buen resultado del estudio de las mujeres es que la competencia femenina
tiene una influencia muy estimulante en el estudio de los estudiantes varones, lo
que ha dejado mucho que desear, como han afirmado varias fuentes. Eso solo
sería una gran ganancia. Además, mejoraría considerablemente sus hábitos. La
borrachera, la pugnacidad y el hábito de los salones de cerveza de nuestros
estudiantes se verían muy controlados. Aquellos lugares en los que nuestros
estadistas, jueces, fiscales, oficiales de policía, ministros, representantes del
pueblo, etc., son reclutados principalmente, serían más dignos de los objetos para
los cuales fueron fundados y se mantienen. Según las opiniones imparciales de los
competentes para juzgar, dicha mejora es extremadamente necesaria.

El número de estados que admiten mujeres en sus escuelas secundarias y

universidades está aumentando rápidamente desde hace algunas
décadas. Ninguno que afirme ser un estado civilizado puede ofrecer resistencia
continua a esta demanda. Estados Unidos tomó la iniciativa y Rusia lo siguió, dos
estados que son diametralmente opuestos entre sí en todos los aspectos. En la
Unión de América del Norte, las mujeres han sido admitidas en escuelas
secundarias y universidades en todos los estados; en Utah desde 1850; en Iowa
desde 1860; en Kansas desde 1866; en Wisconsin desde 1868; en Minnesota
desde 1869; en California y Missouri desde 1870, y en Ohio, Illinois y Nebraska
desde 1871. Desde entonces, todos los demás estados siguieron. De acuerdo con
su oportunidad de estudiar, las mujeres en los Estados Unidos han logrado sus
puestos. Según el censo de 1900 había: 7, 399 doctoras y cirujanos, 5.989
escritores, 1.041 arquitectos, 3.405 ministros, 1.010 abogados y 327.905
maestros. En Europa, Suiza lideró la apertura de sus universidades a las
mujeres. A continuación se muestra el número de estudiantes masculinos y
femeninos en las universidades suizas:

Total de estudiantes matriculadas Número total de mujeres que asisten a

cursos

1896- 7,676 1,502 2,757

1897
1900- 8,521 1,904 3,156
1904
1905- 4,181 391 728
1906
 1906- 5,301 854 1,429
1907

Durante el período de 1906 a 1907, las alumnas se distribuyeron de la siguiente

manera entre las diversas facultades: derecho, 75; medicina, 1181; filosofía, 648.
Según la nacionalidad, había 172 mujeres suizas y 1.732 extranjeras. El número de
estudiantes alemanas en Suiza ha disminuido, ya que ahora son admitidas en
universidades alemanas, aunque no sin restricciones. Durante el período de 1906
a 1907, el número de alumnas matriculadas regularmente constituía alrededor del
30% de todos los alumnos. En Inglaterra, las mujeres son admitidas para dar
conferencias en las universidades, pero en Oxford y Cambridge todavía se les
prohíbe tomar títulos. En Francia en 1905 había 33.168 estudiantes, entre estas
1922 mujeres (774 extranjeros). Se distribuyeron de la siguiente manera: Ley,
57; medicina, 386; ciencias, 259; literatura, 838; varios, 382. Los siguientes son los
países en los que las mujeres han sido admitidas en universidades: Estados
Unidos, Inglaterra, Holanda, Bélgica, Dinamarca, Suecia, Noruega, Rusia,
Alemania, Austria, Hungría, Italia, Suiza, Francia, Turquía y Australia. Las mujeres
médicas son admitidas a la práctica de su profesión en India, Abisinnia, Persia,
Marruecos, China, etc. Especialmente en los países orientales, las mujeres
médicas están constantemente ganando terreno. Las restricciones que las
costumbres y la religión imponen a las mujeres en estos países hacen que las
médicas sean una bendición especialmente grande. Abisinnia, Persia, Marruecos,
China, etc. Especialmente en los países orientales, las doctoras están
constantemente ganando terreno. Las restricciones que las costumbres y la
religión imponen a las mujeres en estos países hacen que las médicas sean una
bendición especialmente grande. Abisinnia, Persia, Marruecos, China, etc.
Especialmente en los países orientales, las doctoras están constantemente
ganando terreno. Las restricciones que las costumbres y la religión imponen a las
mujeres en estos países hacen que las médicas sean una bendición especialmente
grande.

Después de largas luchas y grandes esfuerzos, Alemania también ha tomado un

nuevo rumbo, aunque tímidamente al principio. Por una decisión aprobada por el
Consejo Federal el 24 de abril de 1899, las mujeres han sido admitidas a
exámenes para la práctica de la medicina y la farmacia, así como la farmacia, en
los mismos términos que los hombres. Por otra decisión del Consejo Federal del
28 de julio de 1900, las mujeres médicas alemanas que estudiaron en el
extranjero son admitidas para ejercer en Alemania, y los estudios iniciados en el
extranjero fueron acreditadas ante ellas. Incluso desde 1898, algunas
universidades alemanas, como Heidelberg y Goettingen, habían abierto sus
puertas a las mujeres. Durante el período de 1901 a 1902, 1.270 mujeres que
asistían a cursos ya estaban enumeradas en los registros de las universidades. En
varias ciudades alemanas se fundaron escuelas secundarias y universidades para
niñas; así en Karlsruhe, Stuttgart, Hannover, Koenigsberg, Hamburgo, Frankfort on
the Main, Breslau, Berlín, Schoeneberg, Mannheim, etc. Pero en la primavera de
1902, el Senado de la Universidad de Berlín rechazó nuevamente una solicitud de
las estudiantes para que se matriculara al presentar un certificado de admisión de
un alemán, colegio. La oposición de círculos muy influyentes en Alemania contra
el estudio de las mujeres aún no se había superado. Durante marzo de 1902, el
ministro de instrucción pública de Prusia pronunció un discurso en la dieta
prusiana, en el que dijo, entre otras cosas, que las universidades de niñas son un
experimento que el ministerio de instrucción pública debe rechazar. Temía, por lo
que dijo, que las diferencias entre el hombre y la mujer establecidas por la
naturaleza y desarrolladas por la civilización se verían perjudicadas por el estudio
de las niñas en los colegios y universidades, y que las características de la mujer
alemana deben mantenerse para el bienestar de la familia alemana. Eso está
bastante de acuerdo con la vieja concepción. Muchos profesores alemanes
también continúan oponiéndose al estudio de las mujeres, aunque otros admiten
que muchas de las estudiantes están bien, algunas incluso excelentemente
calificadas, para satisfacer las demandas que se les imponen. Lo que algunos de
los estudiantes, tal vez la mayoría de ellos, pensaron con respecto al estudio de
las mujeres, puede verse en la siguiente protesta de los estudiantes clínicos en
Halle, dirigida a los estudiantes de medicina de Alemania en general durante
marzo de 1902. Después de eso declara que la protesta ha sido causada por la
agitación, llevada a cabo por la "Sociedad para el Fomento de la Educación de la
Mujer en Berlín", para admitir a las mujeres al estudio de la medicina, continúa
diciendo: “Dado que esta pregunta se ha llamado la atención pública, los
estudiantes clínicos de Halle recurren a aquellos círculos para quienes la decisión
es de suma importancia, los estudiantes clínicos y los médicos de las
universidades alemanas. Saben lo desagradable resultante de la experiencia
personal o pueden imaginarsequé situaciones malsanas, desprovistas de toda
modestia, esta instrucción clínica común debe conducir, situaciones que son
demasiado repugnantes para ser descritas . La facultad de medicina de la
universidad de Halle fue una de las primeras en admitir mujeres en el estudio de
la medicina, y la innovación puede considerarse como un fracaso total. En estos
pasillos de esfuerzo sincero, el cinismo ha entrado con las mujeres , y con
frecuencia ocurren escenas que son igualmente desagradables para los
instructores, estudiantes y pacientes. Aquí la emancipación de la mujer se
convierte en una calamidad, en conflicto con la moral, y debe
verificarse . Colegas, ¿quién se atrevería, frente a estos hechos, a oponerse a
nuestras justas demandas? Exigimos la exclusión de las mujeres de la instrucción
clínica., porque la experiencia nos ha enseñado que una instrucción clínica común
de estudiantes masculinos y femeninos es incompatible con un estudio exhaustivo
de la medicina, así como con los principios de la decencia y la moral . Esta
pregunta que tomamos ya no es local. Ya se ha dicho en los círculos
gubernamentales que las mujeres deben ser definitivamente admitidas al estudio
de la medicina. Todos ustedes ahora están igualmente interesados en nuestra
causa y, por lo tanto, apelamos a usted: ¡Exprese su opinión sobre esta pregunta y
únase a nosotros en una protesta común!

Esta protesta es una prueba sorprendente de la estrechez mental de los

estudiantes de clínica y también de su envidia, ya que la envidia menor está en el
fondo) de la mayoría de sus consideraciones morales. ¿Cómo puede una
institución que ha existido durante años en otros países civilizados, sin dañar la
moral y la sensación de decencia de los estudiantes masculinos y femeninos, ser
considerada un peligro para Alemania? Los estudiantes alemanes no son famosos
por su moralidad y deben abstenerse de un estallido moral que parece una
broma. [21]Si no es incompatible con la decencia y la moralidad que las enfermeras
estén presentes y presten asistencia a los médicos durante todo tipo de
operaciones a pacientes masculinos y femeninos, si es decente y adecuado que
docenas de hombres jóvenes lo rodeen, con el propósito de estudio, la cama de
una mujer en pleno parto, y para presenciar operaciones en pacientes femeninas,
es ridículo tratar de excluir a las estudiantes.

Muy diferente de las razones dadas por los estudiantes clínicos de Halle, fue un
argumento avanzado contra la admisión de mujeres al estudio de la medicina por
el difunto profesor Bischoff. La razón que dio fue la brutalidad de los estudiantes
varones , que estaba bien calificado para juzgar. Pero, independientemente de la
estrechez mental o la envidia de los hombres, la cuestión se ha decidido a favor
de las mujeres. El 18 de agosto de 1908, se publicó un edicto, decretando la
inscripción regular de alumnas en las universidades de Prusia, donde hasta
entonces habían sido admitidas en las conferencias. La única restricción es que,
para fines de inmatriculación, las mujeres alemanas requieren el consentimiento
del ministro en un caso, y los extranjeros lo requieren en todos los casos. [22]El
número total de estudiantes matriculadas en universidades alemanas fue,
durante el período de 1908-1909, 1,077, frente a 377 durante el verano de 1908,
y 254 en 1906. Se distribuyeron entre las distintas universidades de la siguiente
manera: Berlín, 400; Bonn, 69; Breslau, 50; Erlangen, 11; Friburgo, 67; Giessen,
23; Goettingen, 71; Greifswald, 5; Halle, 22; Heidelberg, 109; Jena, 13; Kiel,
2; Koenigsberg, 17; Leipsic, 44; Marburg, 27; Múnich, 134; Tuebingen, 6,
Wuerzburg, 7. Solo las universidades de Strassburg, Rostock y Münster no tenían
alumnas. El número total de mujeres que asistieron a cursos fue de 1787 durante
el verano de 1908 y de 1767 durante el período de 1908 a 1909. Se distribuyeron
de la siguiente manera: Berlín, 313; Estrasburgo, 249; Breslau, 168; Munich,
131; Bonn, 120 Koenigsberg, 116; Leipsic, 95; Giessen, 93; Gotinga: 73; Tubinga,
67; Halle 54; Friburgo, de 50 años, y en todos los demás menores de 50 años. De
las estudiantes matriculadas regularmente 3 estudiaron teología; 31, ley; 334,
medicina, y 709, filosofía.

La admisión de mujeres en las universidades requería una reforma profunda de

las escuelas secundarias para niñas. De acuerdo con las disposiciones del 31 de
mayo de 1899, se estableció un curso de nueve años como norma para las
escuelas secundarias de niñas, mientras que un curso de diez años fue la
excepción. Pero el desarrollo requería la introducción regular de una décima
clase. Según las estadísticas, en 1901 había 213 escuelas secundarias públicas
para niñas; entre estos ir tenía un curso de nueve años y 54 un curso de diez
años. En octubre de 1907, el número de escuelas que tenían un curso de nueve
años había disminuido de ir a 69, y el número de escuelas que tenían un curso de
diez años había aumentado de 54 a 132. Entre las escuelas privadas para niñas,
también, había fueron, además de 110 con un curso de nueve años, 138 con un
curso de diez años. Solo quedaba agregar el sello burocrático a este desarrollo
real y preservar lo más posible las "características de las mujeres alemanas".
Según la reforma del 18 de agosto de 1908, las escuelas secundarias para niñas
consistirán en diez grados. Para "completar su educación con respecto al trabajo
de una mujer alemana en la vida futura", se planea fundar un liceo con un curso
de uno a dos años. Con el fin de preparar a las jóvenes de las clases altas para la
formación académica, se están planificando universidades, que estarán bajo la
misma dirección que las escuelas secundarias para niñas. "Se planea fundar un
liceo con un curso de uno a dos años. Con el fin de preparar a las jóvenes de las
clases altas para la formación académica, se están planificando universidades, que
estarán bajo la misma dirección que las escuelas secundarias para niñas. "Se
planea fundar un liceo con un curso de uno a dos años. Con el fin de preparar a las
jóvenes de las clases altas para la formación académica, se están planificando
universidades, que estarán bajo la misma dirección que las escuelas secundarias
para niñas.

De este modo, un experimento, que la junta de educación todavía se negó a

considerar en marzo de 1902, ahora, seis años después, bajo la presión del
desarrollo económico, está siendo presentado por esa misma junta a escala
nacional. ¡Consideremos la argumentación oficial! Se lee de la siguiente manera:

“El rápido desarrollo de nuestra civilización y los cambios resultantes en las

condiciones sociales, económicas y educativas, han provocado que,
especialmente en las clases media y alta, muchas niñas permanecen sin recibir
servicios y mucha capacidad de descanso en las mujeres, lo que puede ser valioso
para la comunidad, sigue sin aplicarse. La superioridad numérica de la población
femenina y la creciente soltería de los hombres de las clases de volquete obligan a
un gran porcentaje de niñas educadas a renunciar a su profesión natural de la
esposa y la maternidad. Se hace necesario abrirles profesiones que se adapten a
su educación, y darles la oportunidad de ganarse la vida, no solo enseñando, sino
también por otras profesiones alcanzables por una educación universitaria ”. Esto
casi se lee como un extracto de ¡mi libro!

Sea como fuere, la educación superior de las mujeres ya no se puede

detener. Hay doctoras en todos los países civilizados del mundo, e incluso en
algunos que aún no se consideran civilizados. El difunto Li Hung Chang había
designado como su médico de familia a una doctora china que practicaba en el
hospital de mujeres de su ciudad natal, Futchang. La fallecida Sonia Kowalewska,
la notable matemática, fue profesora de matemáticas en la Universidad de
Estocolmo desde 1889 hasta su muerte en 1891. Hay muchas profesoras en los
Estados Unidos, y algunas también en Italia, Suiza, Inglaterra y Francia. En Francia,
la famosa Marie Curie, quien junto con su esposo descubrió el radio y el polonio,
fue, después de la muerte de su esposo en 1906, nombrada su sucesora en la
universidad. Vemos mujeres que actúan como médicos, dentistas, abogados,
químicos, físicos, geólogos, botánicos, maestros en instituciones superiores de
aprendizaje, etc., y es un consejo para las propias mujeres demostrar por sus
logros, que son tan competentes para ocupar los puestos que se les confían como
los hombres. En Suiza, durante el verano de 1899, la mayoría de los votantes en el
cantón de Zúrich favoreció la admisión de mujeres en la práctica del derecho. La
decisión fue aprobada por 21,717 contra 20,046 votos. En los Estados Unidos, las
mujeres son admitidas a la barra en 34 estados. También son admitidos en
Francia, Holanda, Suecia, Dinamarca, Finlandia, Rusia, Canadá y Australia. Durante
el verano de 1899, la mayoría de los votantes en el Cantón de Zúrich favoreció la
admisión de mujeres a la práctica del derecho. La decisión fue aprobada por
21,717 contra 20,046 votos. En los Estados Unidos, las mujeres son admitidas a la
barra en 34 estados. También son admitidos en Francia, Holanda, Suecia,
Dinamarca, Finlandia, Rusia, Canadá y Australia. Durante el verano de 1899, la
mayoría de los votantes en el Cantón de Zúrich favoreció la admisión de mujeres a
la práctica del derecho. La decisión fue aprobada por 21,717 contra 20,046
votos. En los Estados Unidos, las mujeres son admitidas a la barra en 34
estados. También son admitidos en Francia, Holanda, Suecia, Dinamarca,
Finlandia, Rusia, Canadá y Australia.

Muchos hombres, especialmente los eruditos, se oponen a la educación

superior de las mujeres, porque creen que las ciencias se degradarán si incluso las
mujeres pueden practicarlas. Consideran el estudio científico como un privilegio
reservado para los pocos elegidos del sexo masculino.

Lamentablemente, nuestras universidades, como todo nuestro sistema

educativo, todavía dejan mucho que desear. Como a los niños en las escuelas
públicas se les roba con frecuencia el tiempo más valioso para hartarse el cerebro
con muchas cosas que no están en conformidad con la razón y el conocimiento
científico, ya que están agobiados con un gran aprendizaje que resultará inútil en
la vida y más bien obstaculizará que ayudará a su desarrollo, por lo que también
es con nuestras instituciones superiores de aprendizaje. En las escuelas
preparatorias, los alumnos están repletos de muchas cosas inútiles, en su mayoría
aprendidas de memoria, que absorben la mayor parte de su tiempo y fuerza, y en
las universidades generalmente se sigue el mismo método. Además de cosas
buenas y útiles, muchas que son anticuadas y superfluas continúan siendo
enseñadas. La mayoría de los profesores repiten las mismas clases término tras
término, incluso hasta los chistes intercalados. Para muchos, la noble profesión de
la enseñanza se convierte en un mero oficio, y no requiere mucha inteligencia por
parte de los estudiantes para percibir esto. Las concepciones prevalecientes sobre
la vida universitaria también evitan que los jóvenes tomen sus estudios
demasiado en serio, y algunos que desean tomarlos en serio son rechazados por
los métodos pedantes y poco interesantes de muchos profesores. En general, se
admite que los estudiantes de las escuelas secundarias y las universidades se
están volviendo menos estudiosos, un hecho que ha causado cierta alarma entre
las autoridades. Además de esto, encontramos que el toadyismo y el patrocinio
juegan un papel importante en nuestras instituciones de aprendizaje en esta
época, que está marcada por la falta de carácter. Ser de buena familia y tener
"principios sólidos, "Se considera de mayor importancia que el conocimiento y la
habilidad. Un patriota, es decir, uno que no tiene convicciones propias, pero sigue
el ejemplo de sus superiores y adula de ellos, es considerado más que un hombre
de carácter, sabiduría y habilidad. Cuando llegan los exámenes, los hombres de
este tipo se atiborran durante algunos meses de lo que es necesario para lograr la
calificación aprobatoria, y cuando los exámenes han sido aprobados con éxito y
han alcanzado un puesto oficial o profesional, muchos de estos "académicos"
simplemente continúan para trabajar de forma mecánica. Sin embargo, se sienten
muy insultados si un hombre, que no es un "erudito", no los trata con el mayor
respeto y no los considera como una especie superior de ser humano. La mayoría
de nuestros profesionales, abogados, jueces, médicos, profesores, funcionarios
públicos, artistas, etc. el que no tiene convicciones propias, pero sigue el ejemplo
de sus superiores y adula de ellos, es considerado más que un hombre de
carácter, sabiduría y habilidad. Cuando llegan los exámenes, los hombres de este
tipo se atiborran durante algunos meses de lo que es necesario para lograr la
calificación aprobatoria, y cuando los exámenes se han aprobado con éxito y han
alcanzado un puesto oficial o profesional, muchos de estos "académicos"
simplemente continúan para trabajar de forma mecánica. Sin embargo, se sienten
muy insultados si un hombre, que no es un "erudito", no los trata con el mayor
respeto y no los considera como una especie superior de ser humano. La mayoría
de nuestros profesionales, abogados, jueces, médicos, profesores, funcionarios
públicos, artistas, etc. el que no tiene convicciones propias, pero sigue el ejemplo
de sus superiores y adula de ellos, es considerado más que un hombre de
carácter, sabiduría y habilidad. Cuando llegan los exámenes, los hombres de este
tipo se atiborran durante algunos meses de lo que es necesario para lograr la
calificación aprobatoria, y cuando los exámenes se han aprobado con éxito y han
alcanzado un puesto oficial o profesional, muchos de estos "académicos"
simplemente continúan para trabajar de forma mecánica. Sin embargo, se sienten
muy insultados si un hombre, que no es un "erudito", no los trata con el mayor
respeto y no los considera como una especie superior de ser humano. La mayoría
de nuestros profesionales, abogados, jueces, médicos, profesores, funcionarios
públicos, artistas, etc. pero sigue el ejemplo de sus superiores y adula sobre ellos:
se considera más que un hombre de carácter, sabiduría y habilidad. Cuando llegan
los exámenes, los hombres de este tipo se atiborran durante algunos meses de lo
que es necesario para lograr la calificación aprobatoria, y cuando los exámenes se
han aprobado con éxito y han alcanzado un puesto oficial o profesional, muchos
de estos "académicos" simplemente continúan para trabajar de forma
mecánica. Sin embargo, se sienten muy insultados si un hombre, que no es un
"erudito", no los trata con el mayor respeto y no los considera como una especie
superior de ser humano. La mayoría de nuestros profesionales, abogados, jueces,
médicos, profesores, funcionarios públicos, artistas, etc. pero sigue el ejemplo de
sus superiores y adula sobre ellos: se considera más que un hombre de carácter,
sabiduría y habilidad. Cuando llegan los exámenes, los hombres de este tipo se
atiborran durante algunos meses de lo que es necesario para lograr la calificación
aprobatoria, y cuando los exámenes se han aprobado con éxito y han alcanzado
un puesto oficial o profesional, muchos de estos "académicos" simplemente
continúan para trabajar de forma mecánica. Sin embargo, se sienten muy
insultados si un hombre, que no es un "erudito", no los trata con el mayor respeto
y no los considera como una especie superior de ser humano. La mayoría de
nuestros profesionales, abogados, jueces, médicos, profesores, funcionarios
públicos, artistas, etc. y cuando los exámenes han sido aprobados con éxito, y han
alcanzado un puesto oficial o profesional, muchos de estos "académicos"
simplemente continúan trabajando de manera mecánica. Sin embargo, se sienten
muy insultados si un hombre, que no es un "erudito", no los trata con el mayor
respeto y no los considera como una especie superior de ser humano. La mayoría
de nuestros profesionales, abogados, jueces, médicos, profesores, funcionarios
públicos, artistas, etc. y cuando los exámenes han sido aprobados con éxito, y han
alcanzado un puesto oficial o profesional, muchos de estos "académicos"
simplemente continúan trabajando de manera mecánica. Sin embargo, se sienten
muy insultados si un hombre, que no es un "erudito", no los trata con el mayor
respeto y no los considera como una especie superior de ser humano. La mayoría
de nuestros profesionales, abogados, jueces, médicos, profesores, funcionarios
públicos, artistas, etc.son meramente mecánicos en su línea, y su único objeto es
la ganancia personal. Solo el hombre trabajador descubre más tarde cuánto
conocimiento superfluo asimiló y con qué frecuencia no pudo aprender lo que
más necesita, y luego comienza a aprender de nuevo. Durante la mejor parte de
su vida le han molestado muchas cosas inútiles o dañinas; requiere una segunda
parte de su vida para dejar de lado lo que es inútil o dañino y alcanzar las alturas
de los puntos de vista de su tiempo, y solo entonces puede convertirse en un
miembro útil de la sociedad. Muchos no superan la primera etapa, otros se
paralizan en la segunda, y solo unos pocos tienen la energía para luchar en la
tercera.

Pero el decoro exige que se mantenga la basura medieval y el aprendizaje

superfluo, y como las mujeres han estado hasta ahora, y en muchos casos todavía
están, excluidas de las instituciones preparatorias, este hecho proporciona una
excusa conveniente para excluirlas de las salas de conferencias del
universidades En Leipsic, durante los años setenta, uno de los profesores de
medicina más destacados hizo la siguiente confesión franca a una dama: " Una
educación clásica no es esencial para comprender la medicina, pero debe ser
una condición de entrada para mantener el dignidad de la ciencia ".

La oposición en contra de una educación clásica obligatoria como esencial para

el estudio de la medicina, se está manifestando gradualmente en Alemania
también. El tremendo avance de las ciencias y su gran importancia para la vida en
general, requiere una formación científica. Pero la educación clásica, con su
preferencia especial de griego y latín, considera que la ciencia no es importante y
la descuida. Por lo tanto, con frecuencia sucede que los jóvenes estudiantes no
tienen los conocimientos científicos más elementales, lo cual es de importancia
decisiva para un estudio como la medicina. Incluso los propios maestros
comienzan a oponerse a este método de educación unilateral. En otros países, por
ejemplo, en Suiza, el estudio de la ciencia se considera desde hace mucho tiempo
como de vital importancia. y todos los que poseen suficiente conocimiento
preliminar en las ciencias naturales y las matemáticas son admitidos al estudio de
la medicina, incluso sin haber tenido la llamada educación clásica. Lo mismo es
cierto para Rusia, Estados Unidos y otros países.

En Rusia, donde la represión y la persecución de los judíos se considera una de

las máximas del gobierno, un reino imperial, en 1907, prescribió que en la recién
establecida escuela de medicina para mujeres, solo el 5 por ciento. de los
estudiantes podrían ser de otra manera que la fe cristiana. De estos, solo el 3 por
ciento. podrían ser judías, y el 2 por ciento restante. debían reservarse para
estudiantes de origen musulmán. Esta es una de las medidas regresivas que se
producen diariamente en Rusia. El gobierno ruso ciertamente no tenía motivo
para tales disposiciones, porque hay una escasez de médicos en ese tremendo
reino, y porque las practicantes rusas, independientemente de su fe u origen, han
sido notadas por la devoción más desinteresada en la práctica de su profesión El
Dr. Erismann, quien ejerció en Rusia durante muchos años, pronunció una
conferencia en la 54ª convención anual de la Sociedad Médica en Olten, en la que
dijo: "Muy favorables fueron las experiencias reunidas durante los primeros años
con respecto a la actividad de las doctoras". Desde el principio se les permitió
ganarse la confianza de la gente. En la noble competencia con sus colegas
varones, incluso se llevaron los laureles. Pronto se observó que las doctoras, en
promedio, trataban a más pacientes anualmente que los médicos varones,
aunque estos últimos también demostraron ser muy eficientes y
desinteresados. Las pacientes, especialmente en gran número, buscaron ayuda
con las doctoras ”. Desde el principio se les permitió ganarse la confianza de la
gente. En la noble competencia con sus colegas varones, incluso se llevaron los
laureles. Pronto se observó que las doctoras, en promedio, trataban a más
pacientes anualmente que los médicos varones, aunque estos últimos también
demostraron ser muy eficientes y desinteresados. Las pacientes, especialmente
en gran número, buscaron ayuda con las doctoras ”. Desde el principio se les
permitió ganarse la confianza de la gente. En la noble competencia con sus
colegas varones, incluso se llevaron los laureles. Pronto se observó que las
doctoras, en promedio, trataban a más pacientes anualmente que los médicos
varones, aunque estos últimos también demostraron ser muy eficientes y
desinteresados. Las pacientes, especialmente en gran número, buscaron ayuda
con las doctoras ”.[23]
 En la otra banda, la competencia femenina, tan temida por los hombres,
especialmente en lo que respecta a la práctica de la medicina, no ha sido
evidente. Parece que las doctoras obtienen un círculo de pacientes de su propio
sexo que rara vez se aplican a los médicos varones, o solo en casos de extrema
necesidad. Además, se ha observado que muchas mujeres médicas abandonan su
profesión tan pronto como se casan. Parece que en la sociedad actual los deberes
domésticos de las mujeres casadas son tan numerosos, especialmente donde hay
niños, que muchas mujeres encuentran imposible tener dos profesiones
simultáneamente. Un médico debe estar constantemente preparado, de día y de
noche, para ejercer su profesión, y para muchos eso se vuelve imposible. [24]

Después de Inglaterra, [25]Estados Unidos y Francia tomaron la delantera en el

empleo de mujeres como inspectores de fábricas, una innovación que se ha
vuelto aún más necesaria porque, como se ha demostrado, el número de mujeres
en la industria está aumentando rápidamente, y las industrias que emplean a
mujeres, principalmente o exclusivamente, también están aumentando: varios
estados alemanes también han seguido su ejemplo. Baden, Baviera, Hessia, el
Reino de Sajonia, Weimar, Wurtemberg y otros han agregado asistentes
femeninas a sus inspectores de fábrica, y algunos de ellos ya han logrado mucho
reconocimiento por su actividad. En Prusia hay tres inspectoras de fábricas en
Berlín, y una en Duesseldorf, Breslau y Wiesbaden. Esto prueba nuevamente
cómo se ha retrasado el progreso de Prusia en comparación con otros estados
alemanes. No hay una sola asistente de mujer en distritos como Potsdam (con
32.299 mujeres trabajadoras), Frankfort on the Oder (con 31.371), Liegnitz (con
31.798) y otros, donde su presencia es extremadamente necesaria. Aquí, también,
se ha visto que las mujeres trabajadoras confían más fácilmente en los miembros
de su propio sexo, y que las inspectoras de fábricas han podido obtener mucha
información que les fue negada a sus colegas varones. Una deficiencia de esta
institución es que a los asistentes con frecuencia no se les da la autonomía
necesaria en su puesto, y su paga tampoco es lo que debería ser. La nueva
institución se está probando con cuidado y vacilante. Se ha visto que las mujeres
trabajadoras confían más fácilmente en los miembros de su propio sexo, y que las
inspectoras de fábricas han podido obtener mucha información que fue negada a
sus colegas varones. Una deficiencia de esta institución es que a los asistentes con
frecuencia no se les da la autonomía necesaria en su puesto, y su paga tampoco
es lo que debería ser. La nueva institución se está probando con cuidado y
vacilante. Se ha visto que las mujeres trabajadoras confían más fácilmente en los
miembros de su propio sexo, y que las inspectoras de fábricas han podido obtener
mucha información que fue negada a sus colegas varones. Una deficiencia de esta
institución es que a los asistentes con frecuencia no se les da la autonomía
necesaria en su puesto, y su paga tampoco es lo que debería ser. La nueva
institución se está probando con cuidado y vacilante. [26]

En Alemania, el prejuicio y la aversión contra el empleo de mujeres en cargos

públicos es particularmente fuerte, porque tantos militares retirados anualmente
buscan citas para todo tipo de oficinas en las administraciones estatales y
municipales, que apenas queda espacio para los solicitantes de otros círculos. Sin
embargo, cuando las mujeres trabajan, su salario es considerablemente más bajo,
por lo que inmediatamente parecen valer menos que los hombres, y por lo que
también se convierten en un medio para mantener bajos los sueldos y salarios.

La gran variedad de habilidades femeninas se pudo observar especialmente

bien en la Feria Mundial de Chicago, en 1893. El espléndido edificio de la mujer
había sido planeado en su totalidad por arquitectas, y los artículos exhibidos que
habían sido diseñados y fabricados exclusivamente por mujeres eran muy
admirados por su sabrosa y artística ejecución. También en el ámbito de la
invención, las mujeres han logrado mucho y lograrán aún más. Una revista
comercial estadounidense publicó una lista de inventos de mujeres; entre ellos
estaban: una máquina de hilar mejorada; un telar rotativo, que produce tres
veces más que el tipo habitual; un elevador de cadena; una biela para una
hélice; una escalera de incendios; un aparato para pesar lana, una de las
máquinas más delicadas que se haya inventado, de valor incalculable para la
industria de la lana; un extinguidor de fuego; un proceso de emplear petróleo
como combustible para máquinas de vapor en lugar de madera o carbón; un
mejorador de chispas para locomotoras; una señal para pasos a nivel; un sistema
de calefacción de automóviles sin fuego; un fieltro lubricante para disminuir la
fricción (en ferrocarriles); Una máquina de escribir; un cohete de señal para la
marina; un telescopio de aguas profundas; un sistema para reducir el ruido de los
trenes elevados; un consumidor de humo; una máquina para doblar bolsas de
papel, etc. Las mujeres han realizado muchas mejoras en las máquinas de
coser; por ejemplo, un aparato para coser lienzos y telas gruesas; un aparato para
enhebrar la aguja mientras la máquina está funcionando; una mejora de
máquinas para coser cuero, etc. El último invento fue hecho por una mujer que
fabricaba arneses en Nueva York. El telescopio de aguas profundas, inventado por
la Sra. Mather y mejorado por su hija, Es una invención de gran importancia, ya
que permite examinar la quilla del recipiente más grande sin llevarla a un dique
seco. Con la ayuda de este telescopio, se pueden examinar restos hundidos desde
el barco, se pueden localizar obstáculos a la navegación y torpedos, y así
sucesivamente.

Una máquina famosa en América y Europa por su construcción complicada e

ingeniosa, es una para la fabricación de bolsas de papel. Muchos hombres, entre
ellos notables mecánicos, habían intentado en vano construir una máquina de
este tipo. Fue inventado por una mujer, la señorita Maggie Knight. Desde
entonces, la misma mujer inventó una máquina para plegar bolsas de papel, que
realiza el trabajo de treinta personas. Ella personalmente realizó la construcción
de esta máquina en Amherst, Massachusetts.

Notas al pie

1. “Propiedad original”. Cap. XX, "Comunidad de hogares". Leipsic, 1879.

2. " Estructura y vida social del cuerpo". Vol. I. Tubinga, 1878

3. Dr. Havelock Ellis. - "Hombre y mujer."

4. Los siguientes científicos han determinado los siguientes pesos promedio

de cerebros masculinos y femeninos:

Cerebro masculino Cerebro femenino

Bischoff (Baviera) 1219

Boyd (Inglaterra) 1325 1183

Marchand (Hessia) 1399 1248

Retzius (Suecia) 1388 1252

5. Los hombres geniales, por regla general, son de baja estatura con un
cerebro macizo. Estas son también las principales características del niño, y
su expresión facial general, así como su temperamento, se asemejan a los
del niño. Havelock Ellis, "Hombre y Mujer".

6. J. Blakeman, Alice Lee y K. Pearson - "Un estudio de las constantes

biométricas de English Brainweights". "Biometrica", 1905.

7. Dr. Otto Grosser - "La estructura del cuerpo femenino" en "Hombre y

mujer". Stuttgart, 1907.

8. Según cinco autores diferentes: 838, 864, 878, 883, 897. Para Prusia
(Kupfer), 918; para Baviera (Rause), 893.

9. Raymond Pearl - "Variación o correlación en el peso cerebral".

"Biometrika", vol. IV. Junio de 1905

10. W. Duckworth - "Morfología y Antropología". Cambridge, 1904.

11. Kohlbruegge - "Investigaciones de los surcos del cerebro de las razas

humanas". "Journal of Morfology and Anthropology". Stuttgart, 1908.

12. L. Stieda - "El cerebro del filólogo". "Journal of Morfology and

Anthropology", 1907.

13. Duckworth (como arriba).

14. K. Pearson - "Variación en el hombre y la mujer en posibilidades de

muerte". Londres, 1897.

15. "La historia más nueva de la creación".

16. Se pueden encontrar pruebas de esto en el libro citado previamente por

el Dr. Havelock Ellis. Él relata que entre muchas tribus salvajes y semi-
salvajes, la mujer no solo es igual al hombre en cuanto a tamaño y fuerza,
sino incluso a su superior. Ellis está de acuerdo con otros en que las
diferencias de cerebro entre los sexos han aumentado con el desarrollo de la
civilización.

17. "El salón de la ciencia es el templo de la democracia", Hebilla - "Historia

de la civilización en Inglaterra". Vol. II

18)Ziegler niega que este fuera el sentido de los comentarios de Virchow,

pero su propio informe del discurso de Virchow solo lo confirma. Virchow
dijo: “¡Ahora, imagínense cómo la teoría de la evolución es concebida
incluso hoy por el cerebro de un socialista! (Risas) Sí, caballeros, eso puede
parecer divertido para algunos de ustedes, pero es un asunto muy serio, y
solo espero que la teoría de la evolución no nos traiga los horrores que han
provocado teorías similares en nuestro país vecino. Si esta teoría se sigue
consistentemente, es muy peligrosa, y no puede haber fallado en observar
que el socialismo simpatiza con ella. Deberíamos dejar esto perfectamente
claro. "- Bueno, hemos hecho lo que Virchow temía, hemos sacado las
conclusiones de las teorías darwinianas que el propio Darwin y muchos de
sus seguidores no pudieron dibujar o dibujaron incorrectamente,

19. En referencia a los ataques anteriores contra él, Dubois Reymond repitió
la frase citada anteriormente en febrero de 1883, durante la
conmemoración del cumpleaños de Federico el Grande.

20. Enrico Ferri publicó un libro sobre "Socialismo y ciencia moderna, Darwin

- Spencer - Marx", en el que demuestra, especialmente en respuesta a
Haeckel, que el darwinismo y el socialismo están en completa armonía y que
es un grave error por parte de Haeckel. caracterizar el darwinismo como
aristocrático. No estamos de acuerdo con el libro de Ferri en todos los
aspectos. Especialmente no compartimos su punto de vista al juzgar las
cualidades de las mujeres, que es, en general, el punto de Lombroso y
Ferrero. Ellis ha demostrado en "Hombre y mujer" que una diferencia
existente en las cualidades del hombre y la mujer no implica la inferioridad
de uno, una confirmación de la expresión de Kant, de que solo el hombre y
la mujer juntos constituyen el ser humano completo. Sin embargo, el libro
de Ferri es bienvenido.

21. Una estadística compilada por Blaschko proporciona la siguiente

información con respecto a la extensión de las enfermedades sexuales entre
las diversas ocupaciones. Primero vienen las prostitutas secretas con el 30
por ciento; luego los estudiantes con el 25 por ciento; comerciantes con 16 y
trabajadores con 9 por ciento,

22. En casos especiales, las mujeres pueden ser excluidas de ciertas

conferencias con el consentimiento del ministro de educación.

23. "La organización del tratamiento clínico gratuito de pacientes en las

grandes ciudades de Rusia". - "German Quarterly of Public Hygiene".

24. En el libro de Adele Gerhard y Helen Simon, Adele Gerhard y Helen

Simon han mostrado hábilmente las dificultades que conllevan las mujeres
que tienen una familia y al mismo tiempo desean o tienen que practicar un
oficio o profesión: "Maternidad y ocupaciones intelectuales" (Berlín, 1901,
George Reimer). Contiene las experiencias personales y las opiniones de
escritoras, artistas, cantantes, actrices, etc., y estas opiniones demuestran
que la sociedad debe reorganizarse por completo para dar un juego
completo a la gran cantidad de inteligencia femenina que existe y se
esfuerza por expresarse, ya que es en interés de la sociedad misma, que se
le dé pleno juego.
 25. Según el último informe de 1908, Inglaterra tiene 16 inspectoras de
fábricas femeninas, señorita A. “M. Anderson y 15 asistentes.

26. La primera mujer inspectora de fábrica fue nombrada en Baviera en

1897. Desde entonces hasta 1909, el número de mujeres inspectoras de
fábrica aumentó a 26. Catorce estados hasta ese momento no habían
designado ninguno.

Capítulo XV

La situación jurídica de la mujer.

1.- La lucha por la igualdad ante la ley.

La dependencia social de una raza, clase o sexo siempre encuentra expresión

en las leyes y condiciones políticas del país en cuestión. Las leyes de un país son
las

expresión formulada de sus intereses dominantes. Las mujeres, al ser el sexo

dependiente y oprimido, encuentran su situación legal trazada en
consecuencia . Las leyes son negativas y positivas. Son negativos al no tener en
cuenta a los oprimidos en la distribución de los derechos. Son positivos en la
medida en que señalan su posición dependiente y denotan cualquier excepción
que pueda haber.

Nuestro derecho consuetudinario se basa en el derecho romano, que considera

al ser humano únicamente en su calidad de ser propietario. La antigua ley
alemana, que se ocupaba más favorablemente de las mujeres, ha mantenido su
influencia solo un poco. En el idioma francés, como en el idioma inglés, el ser
humano y el hombre se denotan con la misma palabra, "l'homme" - hombre. Del
mismo modo, la ley francesa solo reconoce al hombre como ser humano, y, hasta
hace unas décadas, esto también era cierto en Inglaterra, donde las mujeres se
mantenían en una dependencia absoluta. Fue lo mismo en la antigua Roma. Había
ciudadanos romanos y esposas de ciudadanos romanos, pero no ciudadanos
romanos.

En Alemania, el estatus legal de las mujeres ha mejorado un poco, ya que la

gran variedad de leyes existentes han sido reemplazadas por una ley uniforme,
por la cual los derechos que disfrutan las mujeres aquí y allá se han
generalizado. De este modo, las mujeres solteras fueron admitidas a la tutela; A
las mujeres se les permitía actuar como testigos, firmar contratos y llevar a cabo
un negocio de forma independiente. Tanto el esposo como la esposa tienen
derecho a la propiedad común de la propiedad del otro, a menos que las
demandas hechas por cualquiera de las partes puedan considerarse como un
abuso de sus derechos. Si hay opiniones contradictorias entre ellos sobre este
tema, la decisión recae en el esposo, quien también tiene derecho a determinar el
lugar de residencia. Si el esposo debe abusar de este derecho, la esposa está
exenta de obediencia. La única administración del hogar recae en la esposa. Ella
tiene el llamado poder de las llaves, que la faculta, dentro de su esfera doméstica,
para atender los asuntos de su esposo y representarlo. El esposo es responsable
de las deudas de su esposa. Pero el poder de las llaves de la esposa puede ser
restringido, o completamente abolido, por su esposo. Si abusa de su poder, esta
limitación puede ser anulada por los tribunales. La esposa está obligada a hacer
las tareas del hogar y a realizar tareas en los negocios de su esposo, pero solo
cuando tales ocupaciones son habituales, de acuerdo con el nivel de vida del
esposo. La Dieta rechazó la demanda de establecer, como regla, derechos
separados de propiedad del esposo y la esposa. Esto solo se puede obtener
mediante el contrato de matrimonio, que generalmente se descuida, y puede dar
lugar a desacuerdos más adelante. En cambio, se estableció la comunidad de
gestión. El esposo tiene derecho a disponer de los bienes de su esposa, mientras
que ella se limita a su dote. Por otro lado, la esposa tiene un control irrestricto
sobre lo que pueda ganar durante el matrimonio, por trabajo personal o en los
negocios. El esposo no tiene derecho a privar a la esposa de sus ganancias o su
dote. La esposa también puede exigir seguridad, en caso de que tenga buenas
razones para temer que su propiedad esté en peligro, lo que a veces puede
aprender demasiado tarde. También puede presentar una queja para que se
elimine la propiedad común, si su esposo no puede mantenerla a ella y a sus
hijos. El esposo es responsable por los daños resultantes de la mala gestión.

La esposa puede ser gravemente perjudicada por las leyes de divorcio

existentes. Porque, en caso de divorcio, las ganancias conjuntas del esposo y la
esposa pertenecen al esposo, incluso si él es la parte culpable , y si la esposa ha
ganado la mayor parte de sus bienes comunes. Pero la mujer tiene derecho a una
pensión alimenticia, según su posición, solo si se puede demostrar que no puede
mantener su nivel de vida por medio de sus propios bienes o ganancias.

El control paterno ha sido reemplazado por el control conjunto de ambos

padres, pero en caso de desacuerdo entre los padres, la decisión recae en el
padre. En caso de muerte del padre, el control parental, incluida la gestión y el
uso de los bienes del niño, recae en la madre. Una mujer divorciada no tiene
derecho a representar legalmente a sus hijos, ni a controlar sus bienes, incluso si
los hijos han sido otorgados a ella, mientras que el padre continúa disfrutando de
los derechos parentales completos.

En Inglaterra, hasta 1870, según el derecho consuetudinario, el esposo tenía

derecho a todos los bienes personales de su esposa. La propiedad inmobiliaria
solo era propiedad suya por ley, pero incluso esto el esposo tenía derecho a
administrar y usar. La mujer inglesa era un mero cifrado ante la ley. Ella no podía
firmar ningún documento legal, ni siquiera un testamento. Ella era la amiga de su
marido. Si ella cometió algún delito en presencia de su esposo, él fue responsable
de ello, ya que ella era considerada menor de edad. En caso de que ella dañara la
propiedad de alguien, el daño fue visto como si fuera un animal doméstico; su
esposo era responsable por ello. En 1888, el obispo JN Wood pronunció una
conferencia en la capilla de Westminster, en la que dijo, entre otras cosas, que
hasta hace un siglo atrás, a las mujeres inglesas no se les permitía comer en la
mesa de sus maridos ni hablar hasta que estuvieran hablado con Como símbolo
de su poder conyugal, un látigo colgaba sobre la cama, que el marido podía
manejar cuando la esposa no era tan dócil como su señor deseaba que fuera. Solo
sus hijas estaban obligadas a obedecerla. Por sus hijos fue considerada como una
sirvienta.

Según las leyes de 1870, 1882 y 1893, la mujer no solo tiene derecho a todos
los bienes que contrae matrimonio, sino que también tiene derecho a todo lo que
pueda obtener durante el matrimonio por sus ganancias, por herencia o por
donación. Esta relación legal solo puede modificarse mediante un acuerdo
especial entre marido y mujer. A este respecto, la legislación inglesa ha seguido el
ejemplo establecido por los Estados Unidos. Por la Ley de Custodia de Infantes, de
1886, en caso de muerte del padre, el control parental recae en la madre. La Ley
de Estados Intestados, de 1890, todavía le da al hombre una posición
privilegiada. Tanto el esposo como la esposa son libres de disponer de sus bienes
por su última voluntad y testamento. Pero si la esposa muere intestada, todos sus
bienes personales pertenecen a su esposo; mientras que si el esposo muere
intestado, su viuda solo tiene derecho a un tercio de sus bienes personales e
ingresos en bienes inmuebles; el resto pertenece a sus hijos. Muchos restos de la
antigua ley medieval siguen vigentes, lo que perjudica en gran medida la
condición jurídica de las mujeres casadas. Como hemos visto, las leyes de divorcio
siguen siendo muy desfavorables para las mujeres. Si un hombre comete
adulterio, eso solo no es motivo de divorcio para la mujer, sino solo en relación
con la crueldad, la bigamia, la violación, etc. [1]

La ley civil es especialmente desfavorable para las mujeres en Francia, y en

todos aquellos países, en su mayoría países románicos, que están fuertemente
influenciados por el "código civil" francés, o donde se ha adoptado en su
totalidad, con algunas modificaciones. Este es el caso en Bélgica, España, Portugal,
Italia, Polonia, Rusia, Países Bajos y en la mayoría de los cantones de Suiza. Hay un
dicho de Napoleón 1. que es característico de su concepción de la posición de la
mujer, y que aún es cierto; es ... "Una cosa no es francés, una mujer que puede
hacer lo que quiera". [2]Tan pronto como una mujer francesa se casa, es puesta
bajo la tutela de su esposo. Según el Código Civil, no puede comparecer ante el
tribunal sin el consentimiento de su esposo, ni siquiera si está relacionada con
una demanda. El esposo protegerá a su esposa, y la esposa obedecerá a su
esposo. Él controla la propiedad traída al matrimonio por su esposa; él puede
vender, alquilar o hipotecar lo mismo, sin estar obligado a pedir su
consentimiento. El resultado es que las mujeres con frecuencia viven en una
condición de servidumbre absoluta. Un hombre puede gastar las ganancias de su
esposa en bebidas o en mujeres frívolas; puede apostar y endeudarse, dejando a
su esposa e hijos en la miseria; incluso tiene derecho a exigirle a un empleador el
salario que ha ganado su esposa. En tales circunstancias, no es de extrañar que
muchas mujeres prefieran desistir del matrimonio,

En la mayoría de los países románicos, las mujeres no pueden actuar como

testigos de documentos legales, contratos, testamentos, etc. En Francia este fue
el caso hasta 1897. Pero se les permite, por una extraña inconsistencia, actuar
como testigos en los tribunales en todos los casos penales, donde su testimonio
tal vez pueda conducir a la ejecución de un ser humano. En el derecho penal, la
mujer se considera en todas partes igual al hombre, y los delitos y
transgresiones cometidos por ella se miden con el mismo estándar que los
cometidos por el hombre . Nuestros legisladores parecen felizmente
inconscientes de esta evidente inconsistencia. Como viuda, una mujer puede
hacer su testamento, pero en muchos estados no es admitida como testigo de un
testamento, pero puede ser nombrada ejecutora. En Italia, las mujeres son
admitidas como testigos en derecho civil desde 1877.

La posición privilegiada de los hombres se manifiesta especialmente en las

leyes de divorcio. Según el "Código Civil", en Francia un hombre podría obtener el
divorcio si su esposa cometiera adulterio; pero una mujer no puede obtenerlo, a
menos que su esposo haya traído a su concubina a su casa. Este artículo ha sido
modificado por la ley de divorcio del 27 de julio de 1884, pero en el derecho penal
francés se ha mantenido la distinción, que es muy característica de los
legisladores franceses. Si una mujer ha sido condenada por adulterio, se castiga
con una pena de prisión de tres meses a dos años. Pero el hombre es punible solo
si ha mantenido una concubina en su propio hogar, según el antiguo artículo del
"Código Civil". Si se lo encuentra culpable, su único castigo es una multa de 100 a
2.000 francos. Tal desigualdad ante la ley sería imposible si hubiera mujeres en el
parlamento de Francia. Leyes similares están en vigor en Bélgica. La pena por
adulterio cuando es cometida por una mujer es la misma que en Francia. El
hombre queda impune, a menos que el adulterio haya sido cometido por él en el
domicilio de él y de su esposa; en ese caso, puede ser castigado con prisión de un
mes a un año. En Bélgica, la injusticia no es tan evidente como en Francia, pero en
ambos países encontramos un estándar de ley para el hombre y otro para la
mujer. Bajo la influencia de la ley francesa, se han hecho disposiciones similares
en España y Portugal. Según la ley civil de Italia, promulgada en 1865, una mujer
no puede obtener el divorcio por adulterio, a menos que su esposo mantenga a su
concubina en su propia casa, o en un lugar donde su presencia aparece como un
insulto particular a la esposa. En 1907, junto con la promulgación del 21 de junio,
que modificó varios artículos del Código Civil con respecto al matrimonio, ambas
cámaras finalmente adoptaron la ley del 13 de julio, por la cual la esposa se
convirtió en la única propietaria de los bienes ganados por ella, u obtenido por
herencia o regalo. El esposo ha sido privado de su control anterior sobre la
propiedad personal de su esposa. Esa es la primera violación de la ley francesa y,
por lo tanto, las mujeres francesas han obtenido el mismo estatus legal que el de
las mujeres inglesas de 1870. mediante el cual la esposa se convirtió en el único
propietario de los bienes ganados por ella u obtenidos por herencia o donación El
esposo ha sido privado de su control anterior sobre la propiedad personal de su
esposa. Esa es la primera violación de la ley francesa y, por lo tanto, las mujeres
francesas han obtenido el mismo estatus legal que el de las mujeres inglesas de
1870. mediante el cual la esposa se convirtió en el único propietario de los bienes
ganados por ella u obtenidos por herencia o donación El esposo ha sido privado
de su control anterior sobre la propiedad personal de su esposa. Esa es la primera
violación de la ley francesa y, por lo tanto, las mujeres francesas han obtenido el
mismo estatus legal que el de las mujeres inglesas de 1870.

Mucho más avanzado que el "Código Civil" y más avanzado también que el
derecho civil alemán, es el nuevo derecho civil de Suiza que fue adoptado el 10 de
diciembre de 1907 y entrará en vigor el 1 de enero de 1912. Hasta ahora, los
diversos cantones de Suiza tenían sus propias leyes. En Ginebra, Waadt y la Suiza
italiana se fundaron en parte en el "Código Civil". En Berna y Lucerna se fundaron
en el derecho austriaco, y en Schwytz, Uri, Unterwalden, etc., prevaleció el
antiguo derecho consuetudinario. Ahora Suiza debe tener un código de leyes
uniforme. La libertad de la esposa y los hijos está asegurada. La nueva ley
establece que la esposa tiene derecho a un tercio de los ingresos de su esposo,
incluso si solo está ocupada como su asistente o ama de llaves. Con respecto a la
herencia, también, las leyes son más favorables para las mujeres que las leyes
alemanas. Cuando un hombre muere su esposa no solo tiene derecho a la mitad
de su propiedad, sino también, junto con los padres del hombre, al uso de por
vida de los ingresos de la otra mitad. Si las personas le deben dinero a un hombre
que no puede mantener a su esposa e hijos, el juez puede ordenarles que paguen
estas deudas, no al hombre mismo, sino a su esposa. La ley ya no prohíbe que una
persona divorciada se case con la persona con quien ha cometido adulterio. Los
derechos de propiedad de casados por. los hijos están determinados
principalmente por el contrato de matrimonio que pueden establecer tanto antes
como durante el matrimonio. Los hijos ilegítimos, en los casos en que a la madre
se le había prometido matrimonio, no solo tienen derecho a la pensión alimenticia
de su padre, de acuerdo con la nueva ley alemana, sino que también tienen
derecho al nombre de su padre y, por lo tanto, obtienen todos los derechos. de
hijos legítimos.
 La ley del 11 de diciembre de 1874 otorga a las mujeres suecas el control total
sobre sus propios ingresos. En Dinamarca, se promulgó una ley similar en 1880.
Según la ley danesa, no se pueden reclamar los bienes de una mujer por el pago
de las deudas de su marido. . La ley noruega de 1888 y la ley finlandesa de 1889
son bastante similares. La mujer casada tiene el mismo control sobre su
propiedad que la mujer soltera; solo se proporcionan algunas excepciones que se
establecen en la ley. En la ley noruega se establece claramente que la mujer se
convierte en dependiente por matrimonio .

“En los países escandinavos, como en otros lugares, este movimiento universal
para extender los derechos de propiedad de las mujeres se originó de la misma
manera que lo hizo en Inglaterra: a través del empleo remunerado de las mujeres
casadas. Las clases dominantes estaban mucho más dispuestas a abandonar la
superioridad patriarcal del hombre común sobre su esposa trabajadora, que la del
hombre de sus propias filas sobre su esposa propietaria ". [3]

En la ley del 27 de mayo de 1908, la legislación danesa avanzó un paso más.  Si
un esposo y un padre no logran mantener a su familia, la esposa y los hijos
pueden obtener la suma, que les fue otorgada por las autoridades, con cargo a los
fondos públicos.

En la mayoría de los países, el padre tiene el control exclusivo sobre los hijos y
el derecho a determinar su educación. Solo en algunos países se le da a la madre
control conjunto con el padre de una manera más o menos subordinada. El
antiguo principio romano, según el cual el padre tenía poder absoluto sobre sus
hijos, en todas partes constituye la nota clave de la legislación.

En Rusia, las mujeres casadas tienen cierto control sobre su propiedad, pero
como ganadoras de pan permanecen totalmente supeditadas a sus
esposos. Ningún pase, que es absolutamente esencial para cualquier cambio de
residencia, se emite a una mujer casada sin el consentimiento de su esposo. Para
aceptar un puesto o practicar cualquier oficio o profesión, también debe contar
con el permiso de su esposo. El divorcio se hace tan difícil que solo se puede
obtener en casos muy raros. La posición de las mujeres rusas era mucho más
independiente anteriormente en las antiguas comunidades campesinas, debido a
las instituciones comunistas restantes o a las reminiscencias de estas
instituciones. La campesina era la administradora de su propio patrimonio. El
comunismo es la condición social más favorable para las mujeres. Lo hemos visto
desde nuestra exposición del período matriarcal. [4]

En los Estados Unidos, las mujeres han logrado ganar una igualdad casi
completa ante la ley; También han impedido la introducción del inglés y otras
leyes que regulan la prostitución.

2.- La lucha por la igualdad política.

La evidente desigualdad de las mujeres ante la ley ha provocado que las más
avanzadas exijan derechos políticos para alcanzar su igualdad mediante la
legislación. El mismo pensamiento también ha llevado a la clase trabajadora a
dirigir su agitación hacia la conquista del poder político. Lo que es correcto para la
clase trabajadora, no puede ser malo para las mujeres. Ser oprimidos,
desprovistos de derechos y, en muchos casos, ignorados, no es solo su derecho,
sino su deber de defenderse y adoptar cualquier método que les parezca bueno,
para que puedan ganar una posición independiente. Por supuesto, estos
esfuerzos se oponen a los graznidos reaccionarios habituales. Veamos hasta qué
punto están justificados.

Las mujeres que poseen habilidades intelectuales eminentes han influido en la

política en todo momento y entre todos los pueblos, incluso donde no estaban
dotadas del poder de los soberanos. Incluso la corte papal no estaba exenta de
esto. Si no podían ejercer influencia por medio de los derechos que se les
concedían, lo hacían por su superioridad intelectual, incluso por intrigas. Durante
muchos siglos su influencia fue particularmente fuerte en la corte de Francia,
como también en las cortes española e italiana. A finales del siglo XVII, en la corte
de Felipe V de España, María de Tremonille, condesa de Bracciano y princesa de
Ursin, fue la primera ministra de España durante trece años, y durante este
tiempo dirigió muy bien la política española. Como amantes de los gobernantes,
muchas mujeres han logrado obtener una gran influencia política; Basta con
mencionar los conocidos nombres de Maintenon, la amante de Luis XIV, y
Pompadour, la amante de Luis XV. El gran despertar intelectual del siglo XVIII, que
produjo hombres como Montesquieu, Voltaire, d'Allembert, Holbach, Helvetius,
La Mettrie, Rousseau y muchos otros, no dejó de afectar a las mujeres. A este
gran movimiento, que cuestionó la justificación de los principios fundamentales
del estado y la sociedad feudal y ayudó a socavarlos, algunas mujeres se unieron
para seguir la moda, satisfacer su amor por la intriga o por otros motivos
indignos. Pero muchas mujeres fueron impulsadas a participar en este
movimiento por su profundo interés y entusiasmo por sus nobles
objetivos. Décadas antes del estallido de la gran revolución, que se extendió sobre
Francia como una nube purificadora, desgarró el viejo orden y lo derribó,
causando júbilo entre las mentes más avanzadas de la época, las mujeres habían
invadido los clubes científicos y políticos, donde los problemas filosóficos,
científicos, religiosos, sociales y políticos se discutían con audacia inusual.
participó en las discusiones. Cuando por fin, en julio de 1789, el asalto de la
Bastilla marcó el comienzo de la gran revolución, las mujeres de las clases altas y
las de la gente común participaron activamente y ejercieron una influencia muy
notable tanto a favor como en contra. Participaron excesivamente tanto en el
bien como en el mal donde se presentaba una oportunidad. La mayoría de los
historiadores se han dado más cuenta de los excesos de la revolución que de sus
grandes y nobles hechos. Estos excesos, por cierto, eran demasiado
naturales, porque fueron el resultado de una tremenda exasperación ante la
corrupción indescriptible, la explotación, la imposición, la bajeza y la vileza de las
clases dominantes. Bajo la influencia de estas descripciones sesgadas, Schiller
escribió las líneas: "Y las mujeres allí se convierten en hienas y se burlan del
horror y la desesperación". Y, sin embargo, en esos años las mujeres han dado
tantos ejemplos nobles de heroísmo, magnanimidad y admirable sacrificio
personal, que escribir un libro imparcial sobre "las mujeres en la gran revolución"
significaría la construcción de un monumento noble en su honor. [5]Según
Michelet, las mujeres incluso fueron la vanguardia de la revolución. La pobreza
general y la necesidad de que sufrieron los franceses bajo el predador y
vergonzoso gobierno de los reyes borbones, afectó especialmente a las mujeres,
como siempre ocurre en condiciones similares. Al ser excluidos de casi todos los
medios de apoyo decentes, decenas de miles de ellos fueron víctimas de la
prostitución. A esto se sumó la hambruna de 1789, que aumentó al máximo el
sufrimiento de mujeres y niños. Esta hambruna los llevó a asaltar el ayuntamiento
en octubre y marchar en masa a Versalles, la sede de la corte. También provocó
que varios solicitaran a la asamblea nacional “que se restablezca la igualdad entre
el hombre y la mujer, que se les abra el trabajo y el empleo y que se les otorguen
puestos adecuados a sus capacidades. "Cuando las mujeres reconocieron que
necesitaban poder para ganar sus derechos, pero que solo podían alcanzar el
poder organizándose y uniéndose en grandes cantidades, organizaron clubes de
mujeres en toda Francia, algunos de los cuales tenían una membresía
sorprendentemente grande, y también tomaron parte en las reuniones de
hombres. Mientras que la brillante Madame Roland prefería jugar un papel
político destacado entre los "estadistas" de la Revolución Francesa, los
Girondistes, apasionados y elocuentes Olympe de Gouges tomaron el liderazgo de
las mujeres del pueblo y defendieron su causa con todo el entusiasmo de su
ferviente temperamento. y también participó en las reuniones de
hombres. Mientras que la brillante Madame Roland prefería desempeñar un
papel político destacado entre los "estadistas" de la Revolución Francesa, los
Girondistes, apasionados y elocuentes Olympe de Gouges tomaron el liderazgo de
las mujeres del pueblo y defendieron su causa con todo el entusiasmo de su
ferviente temperamento. y también participó en las reuniones de
hombres. Mientras que la brillante Madame Roland prefería jugar un papel
político destacado entre los "estadistas" de la Revolución Francesa, los
Girondistes, apasionados y elocuentes Olympe de Gouges tomaron el liderazgo de
las mujeres del pueblo y defendieron su causa con todo el entusiasmo de su
ferviente temperamento.

Cuando la asamblea proclamó "los derechos del hombre" (les droits de

l'homme), en 1793, reconoció de inmediato que solo eran derechos de los
hombres. En oposición a estos, Olympe de Gouges, junto con Rose Lacombe y
otros, escribió "Los derechos de las mujeres", en diecisiete artículos. El 28 de
Brumario (20 de noviembre de 1793), defendió los derechos ante la Comuna de
París, con argumentos que todavía están plenamente justificados. En su
argumentación se contuvo la siguiente oración, característica de la situación: "Si
una mujer tiene el derecho de montar el andamio, ella también debe tener el
derecho de montar la plataforma". Sus demandas no se cumplieron. Pero su
referencia al derecho de la mujer a montar un andamio se encontró con una
confirmación sangrienta. Su defensa de los derechos de las mujeres, por un lado,
y su lucha contra las atrocidades de la asamblea, por el otro, la hizo aparecer
madura para el andamio de la asamblea. Fue decapitada el 3 de noviembre del
mismo año. Cinco días después Madame Roland también fue decapitada. Ambos
fueron a su muerte heroicamente. Poco antes de estas ejecuciones, el 17 de
octubre de 1793, la asamblea había mostrado su actitud de hostilidad hacia las
mujeres al decidir suprimir todos los clubes de mujeres. Más tarde, cuando las
mujeres continuaron protestando contra el mal perpetrado contra ellas, incluso
se les prohibió asistir a la asamblea y a las reuniones públicas, y fueron tratadas
como rebeldes. La asamblea había mostrado su actitud de hostilidad hacia las
mujeres al decidir suprimir todos los clubes de mujeres. Más tarde, cuando las
mujeres continuaron protestando contra el mal perpetrado contra ellas, incluso
se les prohibió asistir a la asamblea y a las reuniones públicas, y fueron tratadas
como rebeldes. La asamblea había mostrado su actitud de hostilidad hacia las
mujeres al decidir suprimir todos los clubes de mujeres. Más tarde, cuando las
mujeres continuaron protestando contra el mal perpetrado contra ellas, incluso
se les prohibió asistir a la asamblea y a las reuniones públicas, y fueron tratadas
como rebeldes.

Cuando la Europa monárquica marchó contra Francia y la asamblea declaró que

"la patria estaba en peligro", las mujeres parisinas se ofrecieron a hacer lo que
veinte años después hicieron las entusiastas prusianas para portar armas en
defensa de la patria, con la esperanza de demostrar su derecho. a la
igualdad. Pero se opusieron en la comuna por el radical Chaumette, quien se
dirigió a ellos así: “¿Desde cuándo se les permite a las mujeres negar su sexo y
hacerse hombres por sí mismas? ¿Desde cuándo es habitual que descuiden el
cuidado tierno de sus hogares, que abandonen las cunas de sus hijos, que vengan
a lugares públicos, que hablen desde plataformas, que ingresen a las filas del
ejército, con una sola palabra, para realizar esos deberes que la naturaleza ha
destinado al hombre a realizar? La naturaleza le ha dicho al hombre: '¡Sé un
hombre! Las razas, la caza, la agricultura, la política, todos los esfuerzos son
tuyos.privilegio . Ella le dijo a la mujer: '¡Sé mujer! El cuidado de sus hijos, los
detalles del hogar, la dulce inquietud de la maternidad, estas son sus tareas.
' Mujeres tontas, ¿por qué buscan convertirse en hombres? ¿Los seres humanos
del arco no están divididos adecuadamente? Que mas pides En nombre de la
Naturaleza, sigue siendo lo que eres, y lejos de envidiarnos por nuestras
tormentosas vidas, haz que las olvidemos en medio de nuestras familias dejando
que nuestros ojos descansen en la hermosa vista de nuestros hijos, felices en tu
tierno cuidado ". Indudablemente, el radical Chaumette expresó la opinión de la
mayoría de los hombres. Generalmente se considera una división del trabajo
apropiada que los hombres defiendan el país y las mujeres cuiden el hogar y el
hogar. Por lo demás, el derrame oratorio de Chaumette consiste en simples
frases. No es cierto que el hombre haya soportado las cargas de la
agricultura. Desde los primeros días hasta la actualidad, la mujer ha contribuido
en gran medida a la agricultura. Los esfuerzos de la caza y las razas no son
"esfuerzos", sino un placer para los hombres, y la política conlleva peligros solo
para quienes luchan contra las opiniones actuales, mientras que para otros ofrece
al menos tanto placer como esfuerzo. Nada más que el egoísmo del hombre
encuentra expresión en este discurso.

Objetivos similares a los perseguidos por los enciclopedistas y la gran

revolución en Francia encontraron expresión en los Estados Unidos, cuando,
durante los años setenta y ochenta del siglo XVIII, los colonos ganaron su lucha
por la independencia de Inglaterra y establecieron una constitución
democrática. En ese momento, Mercy Ottis Warren y la esposa del segundo
presidente de los Estados Unidos, la Sra. Adams, junto con algunas otras mujeres,
favorecían la igualdad política. Debido a su influencia, el Estado de Nueva Jersey
otorgó el derecho de sufragio a las mujeres, de las cuales las privó nuevamente en
1807. En Francia, incluso antes del estallido de la revolución, Condorcet, más
tarde un girondino, publicó un brillante escrito. ensayo a favor del sufragio
femenino y la igualdad política de ambos sexos,

Inspirado por los grandes eventos en el país vecino, fue la valiente Mary
Wollstonecraft, nacida en 1759, quien proclamó la causa de la mujer al otro lado
del canal. En 1790 escribió un libro en oposición a Burke, uno de los opositores
más vehementes de la Revolución Francesa, en el que defendía los derechos del
hombre. Poco después, ella procedió a exigir los derechos del hombre para su
propio sexo. En su libro, publicado en 1792, "Una reivindicación de los derechos
de las mujeres", criticó severamente su propio sexo, pero exigió y defendió
valientemente la igualdad completa para las mujeres en nombre del bienestar
común. Se encontró con una oposición vehemente y fue sometida a ataques
severos e injustos. Con el corazón roto por las amargas luchas internas, ella murió
en 1797, incomprendida y ridiculizada por sus contemporáneos.

Al mismo tiempo, cuando se realizaban los primeros esfuerzos serios para

lograr la igualdad política para las mujeres en Francia, Inglaterra y los Estados
Unidos, incluso en Alemania, lo cual fue particularmente regresivo en ese
entonces, un escritor alemán: Th. G. v. Hippel - publicó anónimamente un libro en
Berlín, en 1792, sobre la "Mejora cívica en la condición de la mujer", en el que
defendía la igualdad de derechos de la mujer. En ese momento, un libro sobre la
mejora cívica en la condición de los hombres habría sido igualmente
justificado. Por lo tanto, debemos admirar doblemente el coraje de este hombre,
quien, en su libro, se aventuró a sacar todas las conclusiones lógicas de la igualdad
sexual social y política y lo defendió de manera muy hábil e inteligente.

Desde entonces, la demanda de los derechos políticos de las mujeres ha

permanecido latente durante mucho tiempo; pero gradualmente ha sido
retomado por el movimiento de mujeres en todos los países y se ha hecho
realidad en varios estados. En Francia, los simonistas y los fourieristas
favorecieron la igualdad sexual, y, en 1848, el Considerante Fourierista se movió
en el comité constitucional del parlamento francés para otorgar los mismos
derechos políticos a las mujeres. En 1851, Pierre Leroux repitió el movimiento en
la cámara, pero igualmente sin éxito.

En la actualidad, los asuntos tienen un aspecto completamente diferente. El

desarrollo de nuestras condiciones sociales y todas las relaciones sociales han
experimentado una tremenda transformación y al mismo tiempo han
transformado la posición de las mujeres. En todos los estados civilizados
encontramos cientos de miles. arenas y millones de mujeres empleadas en las
más variadas profesiones, al igual que los hombres, y cada año aumenta el
número de mujeres, que deben confiar en su propia fuerza y habilidad en la lucha
por la existencia. La naturaleza de nuestras condiciones sociales y políticas, por lo
tanto, ya no puede seguir siendo una cuestión de indiferencia para las
mujeres. Deben estar interesados en preguntas como las siguientes: si el control
de los asuntos internos y externos favorece la guerra; si el estado debe mantener
anualmente a cientos de miles de hombres sanos en el ejército y expulsar a
decenas de miles del país; si las necesidades de la vida deben aumentarse o no en
el precio mediante impuestos y aranceles en un momento en que los medios de
subsistencia son muy escasos para una gran mayoría, etc. Las mujeres también
pagan impuestos directos e indirectos de sus propiedades y sus ganancias. El
sistema educativo es de gran interés para las mujeres, ya que la forma de
educación es un factor determinante en la posición de su sexo; Es de especial
importancia para las madres. El sistema educativo es de gran interés para las
mujeres, ya que la forma de educación es un factor determinante en la posición
de su sexo; Es de especial importancia para las madres. El sistema educativo es de
gran interés para las mujeres, ya que la forma de educación es un factor
determinante en la posición de su sexo; Es de especial importancia para las
madres.

Los cientos de miles y millones de mujeres empleadas en cientos de oficios y

profesiones se preocupan personal y vitalmente por la naturaleza de nuestra
legislación social. Las leyes relacionadas con la duración de la jornada laboral, el
trabajo nocturno, el trabajo infantil, los salarios, los dispositivos de seguridad en
fábricas y talleres, en una palabra, todas las leyes laborales, como también las
leyes de seguros, etc., son de gran interés para las mujeres trabajadoras. Los
trabajadores no están suficientemente informados sobre las condiciones
existentes en muchas ramas de la industria en las que las mujeres están
empleadas principal o exclusivamente. A los empleadores les interesa ocultar los
males existentes que han causado; y en muchos casos, la inspección de fábrica no
incluye los oficios en los que las mujeres trabajan exclusivamente; Sin embargo,
en estas ramas de la industria, la protección es más necesaria. Solo tenemos que
señalar los talleres en nuestras grandes ciudades, donde costureras, modistas,
milliners, etc. ... se apiñan. Casi nunca escuchamos una queja de su parte, y no
hay una investigación de su condición. Las mujeres como ganadoras de pan
también están interesadas en el comercio y las leyes de aduanas y en todas las
leyes civiles. Ya no puede haber ninguna duda de que es tan importante para las
mujeres como para los hombres influir en la naturaleza de nuestras condiciones
mediante la legislación. La participación de las mujeres en la vida pública le daría
un nuevo impulso y abriría nuevas perspectivas. Las mujeres como ganadoras de
pan también están interesadas en el comercio y las leyes de aduanas y en todas
las leyes civiles. Ya no puede haber ninguna duda de que es tan importante para
las mujeres como para los hombres influir en la naturaleza de nuestras
condiciones mediante la legislación. La participación de las mujeres en la vida
pública le daría un nuevo impulso y abriría nuevas perspectivas. Las mujeres como
ganadoras de pan también están interesadas en el comercio y las leyes de
aduanas y en todas las leyes civiles. Ya no puede haber ninguna duda de que es
tan importante para las mujeres como para los hombres influir en la naturaleza de
nuestras condiciones mediante la legislación. La participación de las mujeres en la
vida pública le daría un nuevo impulso y abriría nuevas perspectivas.
 Las demandas de este tipo se dejan de lado brevemente, con la respuesta: “Las
mujeres no entienden la política; la mayoría de ellos no desean tener un voto y no
sabrían cómo usarlo ”. Eso es tanto verdadero como falso. Es cierto que hasta
ahora, en Alemania, al menos, no muchas mujeres habían exigido la igualdad
política. La primera mujer alemana en proclamar los derechos de la mujer, ya en
los años sesenta del siglo pasado, fue Hedwig Dohm. Recientemente, las mujeres
trabajadoras socialistas han sido las principales defensoras del sufragio femenino
y han emprendido una agitación activa para ganar la votación.

El argumento de que las mujeres han mostrado hasta ahora un interés muy
moderado en la política no prueba nada en absoluto. Si las mujeres no se han
preocupado por la política anteriormente, eso no significa que
no deberían preocuparse por ellas ahora. Los mismos argumentos que se
presentaron contra el sufragio femenino fueron, durante la primera mitad de los
años sesenta, avanzados contra el sufragio universal masculino. En 1863, el propio
escritor de este libro fue uno de los que se opusieron.eso. Cuatro años después,
hizo posible su elección a la Dieta. Decenas de miles experimentaron un
desarrollo similar. Sin embargo, todavía hay muchos hombres que no hacen uso
de su derecho político o no saben cómo usarlo. Sin embargo, eso no sería motivo
para privarlos de ello. Durante las elecciones parlamentarias generalmente del 25
al 30 por ciento. de los votantes no votan, y entre estos hay miembros de todas
las clases. Mientras que entre el 70 al 75 por ciento. quienes votan, la mayoría, en
nuestra opinión, votan como no deberían votar si entendieran su propia
ventaja. Que no entiendan se debe a la falta de educación política. Pero la
educación política no se obtiene reteniendo los derechos políticos de las
masas. Se obtiene solo por la práctica de los derechos políticos. La práctica sola
hace la perfección. Las clases dominantes siempre han sabido que les interesa
mantener a la gran mayoría de las personas en dependencia política. Por lo tanto,
ha sido tarea de una minoría decidida y con conciencia de clase luchar por el bien
común con energía y entusiasmo, y despertar a las masas de su indiferencia e
inercia. Así ha sido en todos los grandes movimientos de la historia y, por lo tanto,
no tiene por qué sorprendernos o desanimarnos de que es lo mismo con el
movimiento de la mujer. El éxito obtenido hasta ahora muestra que el trabajo y el
sacrificio no son en vano y que el futuro traerá la victoria. y despertar a las masas
de su indiferencia e inercia. Así ha sido en todos los grandes movimientos de la
historia y, por lo tanto, no tiene por qué sorprendernos o desanimarnos de que es
lo mismo con el movimiento de la mujer. El éxito obtenido hasta ahora muestra
que el trabajo y el sacrificio no son en vano y que el futuro traerá la victoria.  y
despertar a las masas de su indiferencia e inercia. Así ha sido en todos los grandes
movimientos de la historia y, por lo tanto, no tiene por qué sorprendernos o
desanimarnos de que es lo mismo con el movimiento de la mujer. El éxito
obtenido hasta ahora muestra que el trabajo y el sacrificio no son en vano y que el
futuro traerá la victoria.

Tan pronto como las mujeres hayan obtenido los mismos derechos que los
hombres, la conciencia de sus deberes se despertará en ellas. Cuando se les pide
que voten, comenzarán a preguntarse "por qué" y "por quién".

De este modo, se establecerá una nueva fuente de interés entre el hombre y la

mujer que, lejos de dañar su relación mutua, la mejorará considerablemente. La
mujer sin experiencia, naturalmente, recurrirá al hombre más experimentado. De
allí resultará un intercambio de ideas e instrucción mutua, una relación que hasta
ahora ha sido muy rara entre el hombre y la mujer. Esto le dará a su vida un
nuevo encanto. Las desafortunadas diferencias en la educación y la concepción
entre los sexos que con frecuencia conducen a disputas, generan discordia con
respecto a los diversos deberes del hombre y dañan el bienestar público, se
ajustarán cada vez más. Una esposa agradable y de ideas afines apoyará a un
hombre en sus esfuerzos, en lugar de obstaculizarlo. Si otras tareas le impiden ser
activa, ella alentará al hombre a cumplir con su deber.

Así, el servicio común del bienestar público, que está estrechamente

relacionado con el bienestar individual, elevará tanto al hombre como a la
mujer. Se logrará lo contrario de lo que afirman las personas miopes o los
enemigos de los mismos derechos, y esta relación entre los sexos se desarrollará y
se volverá más bella a medida que las condiciones sociales mejoradas liberen
tanto al hombre como a la mujer del cuidado material y excesivo. cargas de
trabajo. Aquí, como en otros casos, la práctica y la educación ayudarán. Si no
entro en el agua nunca aprenderé a nadar; Si no estudio y practico un idioma
extranjero, nunca aprenderé a hablarlo. Eso es fácilmente entendido por
todos; pero muchos no entienden que lo mismo ocurre con los asuntos del estado
y la sociedad. ¿Son nuestras mujeres menos capaces que la raza negra inferior
que recibió igualdad política en América del Norte? ¿O una mujer educada y
altamente culta tendrá derecho a menos derechos que el hombre más grosero e
ignorante, solo porque la casualidad ciega lo trajo al mundo como un
hombre? ¿Tiene el hijo un derecho mayor que la madre de quien tal vez ha
heredado sus mejores cualidades y quién lo convirtió en lo que es? Tal "justicia"
es extraña, de hecho.

Además, ya no estamos arriesgando un salto hacia la oscuridad y lo

desconocido. Norteamérica, Nueva Zelanda y Finlandia han allanado el
camino. Sobre los efectos del sufragio femenino en Wyoming, el juez Kingman, de
Laramie, escribió a "The Woman's journal", el 12 de noviembre de 1872. de la
siguiente manera: "Hace tres años que las mujeres estaban, en libertad en
nuestro territorio y estaban También se les da derecho a ser elegidos para el
cargo, como todos los demás votantes. Durante este tiempo han participado en
las elecciones y han sido elegidos para varios cargos; han actuado como jurados y
jueces de paz. Aunque probablemente todavía hay algunos de nosotros que se
oponen a la participación de las mujeres, en principio, no creo que nadie pueda
negar que la participación de las mujeres en nuestras elecciones ha ejercido una
influencia educativa. Las elecciones se volvieron más tranquilas y ordenadas, y, al
mismo tiempo, nuestros tribunales pudieron castigar a varios tipos de
delincuentes a los que se les había permitido quedar impunes hasta
entonces. Cuando se organizó el territorio, por ejemplo, apenas había una
persona que no portara un revólver y lo utilizara con la menor provocación. No
recuerdo un solo caso en el que una persona haya sido condenada por disparar
por un jurado compuesto exclusivamente por hombres; pero, con dos o tres
mujeres entre los miembros del jurado, siempre siguieron las instrucciones del
juez ". No recuerdo un solo caso en el que una persona haya sido condenada por
disparar por un jurado compuesto exclusivamente por hombres; pero, con dos o
tres mujeres entre los miembros del jurado, siempre siguieron las instrucciones
del juez ". No recuerdo un solo caso en el que una persona haya sido condenada
por disparar por un jurado compuesto exclusivamente por hombres; pero, con
dos o tres mujeres entre los miembros del jurado, siempre siguieron las
instrucciones del juez ".

El sentimiento predominante con respecto al sufragio femenino en Wyoming,

veinticinco años después de su introducción, se expresó en una proclamación de
la legislatura de ese estado a todas las legislaturas del país. Se lee:
 “ Considerando que Wyoming fue el primer Estado en adoptar el
sufragio femenino, que ha estado en funcionamiento desde 1869, y fue
adoptado en la constitución del Estado en 1890; Durante ese tiempo,
las mujeres han ejercido el privilegio de manera tan general como los
hombres, con el resultado de que se han elegido mejores candidatos
para el cargo, se han purificado los métodos de elección, se ha
mejorado el carácter de la legislación, se ha incrementado la
inteligencia cívica y se ha desarrollado una mayor utilidad por
responsabilidad política. ; por lo tanto,

Resuelto , por la Cámara de Representantes, el Senado está de

acuerdo en que, en vista de estos resultados, se recomienda el voto de
las mujeres en todos los Estados y Territorios de la Unión Americana
como una medida tendiente al avance de un orden social más alto y
mejor . "

Es cierto que el derecho a voto de las mujeres ha mostrado muchos resultados

ventajosos para Wyoming, y ninguna desventaja. Esa es la reivindicación más
espléndida de su introducción. El ejemplo establecido por Wyoming fue seguido
por otros estados. Las mujeres recibieron sufragio parlamentario completo en
Colorado en 1894, en Utah en 1895, en Idaho en 1896. Las mujeres tienen
sufragio municipal en Kansas y sufragio escolar, sufragio de pago de impuestos,
etc., en varios otros estados de la Unión. En 1899, después de que la innovación
hubiera estado en vigor en Colorado durante cinco años, la legislatura decidió la
siguiente resolución, por 45 contra 3 votos:

“ Mientras que el sufragio igual ha estado en operación en Colorado

durante cinco años, tiempo durante el cual las mujeres han ejercido el
privilegio tan generalmente como los hombres, con el resultado de que
se han seleccionado mejores candidatos para el cargo, los métodos de
elección se han purificado, el carácter de la legislación mejoró, la
inteligencia cívica aumentó y la feminidad se desarrolló con mayor
utilidad por responsabilidad política; por lo tanto,

Resuelto , por la Cámara de Representantes, el Senado está de

acuerdo en que, en vista de estos resultados, se recomienda el voto de
las mujeres en todos los Estados y Territorios de la Unión Americana
 como una medida tendiente al avance de un orden social más alto y
mejor . "

En varios estados, las legislaturas aprobaron proyectos de ley de sufragio

femenino, pero estas decisiones fueron anuladas por el voto del pueblo. Este fue
el caso en Kansas, Oregón, Nebraska, Indiana y Oklahoma. En Kansas y Oklahoma,
este procedimiento se ha repetido dos veces, y en Oregon, incluso tres veces.  El
hecho notable es que cada vez las mayorías contra la emancipación política de las
mujeres se hicieron más pequeñas. [6]

“Los derechos municipales obtenidos por las mujeres son muy variados, pero,
en conjunto, no son demasiado. Por supuesto, las mujeres disfrutan de todos los
derechos municipales de ciudadanía en los cuatro estados en los que se les ha
otorgado sufragio nacional. Pero solo otro estado, Kansas, ha otorgado sufragio
municipal a las mujeres, que también incluye el sufragio escolar y de pago de
impuestos y las hace elegibles para los consejos escolares. Las mujeres de
Michigan han ejercido un sufragio municipal limitado, fundado sobre una
calificación educativa, desde 1893. Luisiana, Montana, Iowa y Nueva York otorgan
a las mujeres el derecho a votar sobre cuestiones municipales de impuestos. Las
mujeres no han obtenido tanta influencia en la administración general de los
asuntos municipales como en la administración de las escuelas. Tienen sufragio
escolar y son elegibles para los consejos escolares en los siguientes estados:
Connecticut, Massachusetts, New Hampshire, Vermont, Nueva York, Nueva
Jersey, Delaware, Ohio, Illinois, Wisconsin, Minnesota, Dakota del Norte y del Sur,
Nebraska, Montana, Arizona , Oregon y Washington. En Kentucky y Oklahoma
tienen sufragio escolar, pero no son elegibles para el cargo; En Kentucky, el
sufragio escolar está limitado por ciertas restricciones. En Maine, Rhode Island,
Pennsylvania, Louisiana, Iowa y California, las mujeres son elegibles para los
consejos escolares, pero solo para ciertas oficinas ". pero no son elegibles para el
cargo; En Kentucky, el sufragio escolar está limitado por ciertas restricciones. En
Maine, Rhode Island, Pennsylvania, Louisiana, Iowa y California, las mujeres son
elegibles para los consejos escolares, pero solo para ciertas oficinas ". pero no son
elegibles para el cargo; En Kentucky, el sufragio escolar está limitado por ciertas
restricciones. En Maine, Rhode Island, Pennsylvania, Louisiana, Iowa y California,
las mujeres son elegibles para los consejos escolares, pero solo para ciertas
oficinas ".[7]
 En Nueva Zelanda, las mujeres han tenido sufragio parlamentario total desde
1893. Han participado activamente en las elecciones parlamentarias, más
activamente que los hombres, pero no son elegibles para el cargo. Solo los
hombres pueden ser elegidos. En 1893, de 139,915 mujeres en edad de votar se
registraron no menos de 109,461; 785 por cada 1,000; 90,290, 645 por cada 1,000
- participaron en las elecciones. En 1896, votaron 108.783 (68%) de las
mujeres; en 1902, 138.565; en 1905, 175,046.

En Tasmania, las mujeres recibieron sufragio municipal en 1884 y sufragio

nacional en 1903. En Australia del Sur, las mujeres han tenido sufragio nacional
desde 1895, en Australia Occidental desde 1900, en Nueva Gales del Sur desde
1902, en Queensland desde 1905, en Victoria desde 1908 Australia Federada
introdujo el sufragio parlamentario de la mujer en 1902. El sufragio parlamentario
implica la elegibilidad de las mujeres al parlamento, pero hasta ahora no se ha
elegido a ninguna mujer. Las mujeres mayores de edad pueden votar por los
miembros del parlamento y ser votadas en los mismos términos que los
hombres. La administración municipal es menos democrática. El derecho de
participación en la administración de asuntos municipales está relacionado con el
servicio militar. Desde 1889, las mujeres que pagan impuestos son elegibles para
las juntas de beneficencia de las comunidades rurales y de la ciudad.

La gran huelga general de octubre de 1905 y la victoria de la revolución rusa

hicieron posible la restauración de la constitución en Finlandia. La clase
trabajadora, al ejercer presión sobre la Dieta Nacional, logró la aprobación de una
ley que preveía la introducción del sufragio universal, incluidas las mujeres. Solo
se excluyó a esas personas que recibieron ayuda de fondos públicos o que
debieron su impuesto personal al estado, 50 centavos para hombres y 25
centavos para mujeres. En 1907, 19 mujeres, y en 1908, 25 mujeres fueron
elegidas para el parlamento de Finlandia.

En Noruega, las mujeres participan en la administración de las escuelas desde

1889. En las ciudades, los consejos municipales pueden nombrarlas para los
consejos escolares, y las mujeres que tienen hijos en edad escolar participan en la
elección de los inspectores escolares. En los distritos rurales, todos los que pagan
impuestos escolares, independientemente de su sexo, tienen derecho a participar
en las reuniones escolares de las comunidades. Las mujeres pueden ocupar el
cargo de inspector escolar. Poco a poco, las mujeres también tuvieron voz en
otros asuntos municipales. En 1901, el sufragio municipal se extendió a todas las
mujeres noruegas que habían cumplido su vigésimo quinto año, que eran
ciudadanas noruegas, que habían estado en el país al menos cinco años y que
pagaban impuestos sobre un ingreso de al menos 300 coronas, en el distritos
rurales y 400 coronas en las ciudades, o cuyos esposos pagaron la cantidad
requerida de impuestos. Las mujeres que respondieron a estos requisitos también
fueron elegibles para las oficinas municipales. Por esta ley, 200,000 mujeres
quedaron excluidas, 30,000 de ellas solo en Christiania. Durante la primera
elección en la que participaron las mujeres, las mujeres fueron elegidas como
miembros de los consejos municipales y municipales, y 160 como suplentes. En
Christiana, fueron elegidas 6 concejalas y una suplente. El 1 de julio de 1907, las
mujeres noruegas recibieron sufragio parlamentario, pero no en los mismos
términos que los hombres. El sufragio parlamentario se extendió a las mujeres en
los mismos términos en que se les había otorgado el sufragio municipal; 250,000
mujeres proletarias siguen excluidas de los derechos políticos. Las mujeres fueron
elegidas como miembros de los consejos municipales y municipales, y 160 como
suplentes. En Christiana, fueron elegidas 6 concejalas y una suplente. El 1 de julio
de 1907, las mujeres noruegas recibieron sufragio parlamentario, pero no en los
mismos términos que los hombres. El sufragio parlamentario se extendió a las
mujeres en los mismos términos en que se les había otorgado el sufragio
municipal; 250,000 mujeres proletarias siguen excluidas de los derechos
políticos. Las mujeres fueron elegidas como miembros de los consejos
municipales y municipales, y 160 como suplentes. En Christiana, fueron elegidas 6
concejalas y una suplente. El 1 de julio de 1907, las mujeres noruegas recibieron
sufragio parlamentario, pero no en los mismos términos que los hombres. El
sufragio parlamentario se extendió a las mujeres en los mismos términos en que
se les había otorgado el sufragio municipal; 250,000 mujeres proletarias siguen
excluidas de los derechos políticos.

En Suecia, las mujeres solteras participan en las elecciones municipales desde

1862, en los mismos términos que los hombres; es decir, deben ser mayores de
edad y deben pagar impuestos sobre un ingreso de al menos 140 dólares.  En 1887
solo 4.000 mujeres entre 62.000 votaron. Al principio, las mujeres no eran
elegibles para ningún cargo municipal, pero en 1889 se promulgó una ley que las
declaraba elegibles para las juntas escolares y las juntas de caridad. En febrero de
1909, las mujeres suecas fueron declaradas elegibles para todos los
ayuntamientos. En 1902, el sufragio parlamentario de la mujer fue rechazado por
la cámara baja por 114 contra 64 votos; en 1905 por 109 contra 88 votos.

En Dinamarca, después de muchos años de agitación, a las mujeres se les

otorgó sufragio municipal en abril de 1908, y también fueron elegibles para las
oficinas municipales. Todas esas mujeres están excluidas y han cumplido su
vigésimo quinto año y tienen un ingreso anual de al menos 225 dólares en las
ciudades (menos en los distritos rurales), o cuyos esposos pagan la cantidad
requerida de impuestos. Además, las sirvientas se ven privadas de derechos, en
cuyo caso la comida y el alojamiento se agregan a los salarios que
reciben. Durante la primera elección en la que participaron mujeres, que tuvo
lugar en 1909, siete mujeres fueron elegidas para el concejo municipal de
Copenhague. En Islandia, las mujeres tienen sufragio municipal y son elegibles
para oficinas municipales desde 1907.

La lucha por el sufragio femenino en Inglaterra tiene una historia

considerable. Según una ley antigua, en la época medieval, las damas de la
mansión tenían derecho al sufragio y también ejercían el poder judicial.  En el
transcurso del tiempo fueron privados de estos derechos. En las leyes de reforma
electoral de 1832, se empleó la palabra "persona", que incluye a miembros de
ambos sexos. Sin embargo, la ley fue interpretada para no referirse a las mujeres,
y se les prohibió votar donde sea que intentaran hacerlo. En el proyecto de ley de
reforma electoral de 1867, la palabra "persona" había sido reemplazada por la
palabra "hombre". John Stuart Mill se movió para reintroducir la palabra
"persona" en lugar de "hombre", declarando explícitamente como el objeto de su
moción Las mujeres recibirían el sufragio en los mismos términos que los
hombres. La moción fue rechazada por 194 contra 73 votos. Dieciséis años
después, en 1883, Se hizo otro intento en la casa de los comunes para introducir
el sufragio femenino. El proyecto de ley fue rechazado por una mayoría de solo 16
votos. Otro intento fracasó en 1884, cuando una membresía mucho mayor de la
Cámara rechazó un proyecto de ley de sufragio por una mayoría de 136
votos. Pero la minoría no se desanimó. En 1886 lograron que se aprobaran cuatro
proyectos de ley para la introducción del sufragio parlamentario en dos
lecturas. La disolución del parlamento impidió una decisión final. En 1886 lograron
que se aprobaran cuatro proyectos de ley para la introducción del sufragio
parlamentario en dos lecturas. La disolución del parlamento impidió una decisión
final. En 1886 lograron que se aprobaran cuatro proyectos de ley para la
introducción del sufragio parlamentario en dos lecturas. La disolución del
parlamento impidió una decisión final.

Mientras las mujeres se vean obligadas a considerar el matrimonio como un

medio por el cual pueden escapar de la pobreza y la negligencia, están y siguen en
desventaja en comparación con los hombres. Por lo tanto, el primer paso en la
emancipación de las mujeres es eliminar todas las restricciones que les impiden
competir con los hombres en todas las ramas de la industria y en todas las
ocupaciones. Pero debemos avanzar más allá de este punto y permitir que las
mujeres ejerzan sulos derechos políticos . Muchas de las restricciones por las
cuales las mujeres han sufrido hasta ahora se habrían librado de ellas si hubieran
tenido una representación directa en el parlamento ”.

El 27 de abril de 1892, la segunda lectura de un proyecto de ley de Sir A. Rollit

fue nuevamente rechazada por 175 contra 152 votos. El 3 de febrero de 1897, la
Cámara de los Comunes aprobó un proyecto de ley de sufragio, pero, debido a
varias maniobras de los opositores, el proyecto de ley no apareció para la tercera
lectura. En 1904 la misma escena fue recreada. De los miembros del parlamento
elegidos para la Cámara de los Comunes en 1906, una gran mayoría se había
declarado a favor del sufragio femenino antes de su elección. El 21 de junio de
1908, se realizó una gran manifestación en Hyde Park. El 28 de febrero, 271 votos
contra 92 votos habían aprobado un proyecto de ley que estipulaba que las
mujeres deberían recibir sufragio parlamentario en los mismos términos que los
hombres. [8]

Con respecto a la administración municipal, el sufragio femenino en Gran

Bretaña está en constante expansión. En los consejos parroquiales, las mujeres
que pagan impuestos tienen voz y voto, así como los hombres. Desde 1899, las
mujeres en Inglaterra tienen derecho a votar por los consejos municipales,
distritales y de condado. En los distritos rurales, todos los propietarios e
inquilinos, incluidas las mujeres, que residen en la parroquia o distrito tienen
derecho a voto. Todos los habitantes que sean mayores de edad pueden ser
elegidos para los cuerpos antes mencionados, independientemente de su
sexo. Las mujeres votan por los miembros de los consejos escolares y, desde
1870, son elegibles para los mismos en los mismos términos que los
hombres. Pero en 1903, la reaccionaria ley escolar inglesa I privó a las mujeres del
derecho a ser elegidas para la junta escolar en el condado de Londres.  Desde
1869, las mujeres independientes y solteras tienen derecho a votar por los
consejos privados. Dos leyes promulgadas en 1907 hicieron que las mujeres
solteras en Inglaterra y Escocia fueran elegibles para los consejos de distrito y
condado. Pero una mujer que puede ser elegida como presidenta de dicho
consejo, por lo tanto, no tendrá el cargo de juez de paz que está conectado con
él. Las mujeres también son elegibles para los consejos parroquiales y como
supervisoras de los pobres. La primera alcaldesa fue elegida en Aldeburgh el 9 de
noviembre de 1908. En 1908 había 1162 mujeres en juntas de caridad inglesas y
615 mujeres en juntas escolares. En Irlanda, las mujeres que pagan impuestos han
tenido sufragio municipal desde 1887, y desde 1896 pueden votar por los
miembros de las juntas de caridad y ser elegidas para la misma. En la colonia
británica de América del Norte, la mayoría de las provincias han introducido el
sufragio municipal femenino en términos similares a los de Inglaterra. En las
colonias africanas de Inglaterra,

En Francia, el primer ligero avance se produjo mediante una ley promulgada el

27 de febrero de 1880. Mediante esta ley, se creó un consejo escolar compuesto
por mujeres directoras de escuela, inspectores escolares e inspectores de
asilos. Otra ley del 23 de enero de 1898 otorgó a las mujeres dedicadas al
comercio el derecho a votar por los miembros de los tribunales de comercio y,
desde el 25 de noviembre de 1908, las mujeres pueden ser elegidas como
miembros de los tribunales de comercio.

En Italia, las mujeres pueden votar por los miembros de los tribunales de
comercio y ser elegidas como tales desde 1893. También son elegibles para juntas
de supervisores de hospitales, asilos para huérfanos, asilos de fundición y juntas
escolares.

En Austria, las mujeres que pertenecen a la clase de los grandes terratenientes

pueden votar por los miembros de la Dieta y el consejo imperial, ya sea
personalmente o por poder. Las mujeres que pagan impuestos, mayores de 24
años, pueden votar por concejales municipales y municipales; las mujeres casadas
ejercen el sufragio indirectamente a través de sus esposos, otras a través de algún
otro agente autorizado. Todas las mujeres que pertenecen a la clase de grandes
terratenientes tienen derecho a votar por los miembros de la Dieta, pero, a
excepción de la Baja Austria, no lo ejercen personalmente. Solo en el dominio
mencionado, la ley de 1896 establece que los grandes terratenientes,
independientemente de su sexo, deben emitir su voto en persona. Las mujeres
también pueden votar por los miembros de los tribunales de comercio, pero no
pueden ser elegidas para la misma.

En Alemania, las mujeres están explícitamente excluidas de votar por cualquier

órgano legislativo. En algunas partes del país, las mujeres pueden votar por los
concejales. En ninguna ciudad o comunidad rural son las mujeres elegibles para
las oficinas municipales. En las ciudades también están excluidos del derecho a
votar por cualquier cargo. Las excepciones a esta regla son algunas ciudades en el
Gran Ducado de Sajonia-Weimar-Eisenach, en los principados de Schwarzburg-
Rudolstadt, y Schwarzburg-Sondershausen, en Baviera, y la pequeña ciudad de
Travemuende, en Lübeck.

En las ciudades bávaras, todas las mujeres propietarias de viviendas, y en las

ciudades de Sajonia-Weimar y Schwarzburg, todas las ciudadanas reciben el
sufragio, pero solo en Travemuende se les permite ejercerlo en persona. [9]En la
mayoría de las comunidades rurales donde el derecho de sufragio depende de
una propiedad o calificación de pago de impuestos, las mujeres están incluidas en
este derecho. Pero deben votar por poder y no son elegibles para ningún
cargo. Este es el caso de Prusia, Brunswick, Schleswig-Holstein, Sajonia-Weimar,
Hamburgo y Lübeck. En el Reino de Sajonia, una mujer puede ejercer el sufragio si
es terrateniente y no está casada. Cuando se casa, su sufragio recae sobre su
esposo. En aquellos estados en los que el sufragio municipal depende de la
ciudadanía, generalmente se excluye a las mujeres. Este es el caso en
Wurtemberg, en el Palatinado bávaro, en Baden, Hessia, Oldenburg, Anhalt,
Gotha y Reuss. En Sajonia-Weimar-Eisenach, Coburg, Schwarzburg-Rudolstadt y
Schwarzburg-Sondershausen, las mujeres pueden convertirse en ciudadanas en
los mismos términos que los hombres, y tienen el sufragio, no limitado por
ninguna calificación de propiedad. Pero aquí también se les prohíbe ejercer este
derecho en persona.
 En aquellos distritos prusianos donde existe una forma limitada de sufragio
femenino, las mujeres privadas de libertad participan directa o indirectamente en
las elecciones para miembros de las dietinas. En los grupos electorales de grandes
terratenientes y representantes de establecimientos mineros y manufactureros,
las mujeres votan directamente por los miembros de las dietinas; pero en las
comunidades rurales votan indirectamente, ya que aquí el ayuntamiento no elige
a los representantes, sino solo a sus electores. A medida que las dietinas locales
eligen representantes para las dietas provinciales, el pequeño número de mujeres
privadas de derechos puede ejercer una influencia muy modesta en la
administración de las provincias.

Durante los últimos años, las mujeres han sido admitidas en juntas de caridad,
y se han hecho supervisoras de los pobres y de los asilos huérfanos en números
crecientes y con un éxito notable. (Baviera constituye la única excepción.) En
algunas ciudades (en Prusia, Baden, Wurtemberg, Baviera y Sajonia), también han
sido admitidos en los consejos escolares, y en una ciudad (Mannheim), se han
hecho miembros de una comisión para La inspección de viviendas. El seguro
contra la enfermedad es la única institución pública en relación con la cual las
mujeres pueden votar y ser votadas. Quedan excluidos de la votación de los
miembros de los tribunales de comercio.

Las instancias antes citadas muestran que el sufragio en Alemania y Austria

está determinado, casi sin excepción, no por la persona, sino por la
propiedad. Políticamente, los seres humanos son simples cifras si no tienen dinero
ni posesiones. Ni el intelecto ni la habilidad, pero la propiedad es el factor
determinante. Es muy instructivo notar este hecho con respecto a la moral y la
justicia del estado actual.

Vemos que ya se han hecho una serie de excepciones a la teoría de que las
mujeres están en la misma clase que los menores y que, en consecuencia, se les
debe negar la franquicia. Y, sin embargo, las personas se oponen con vehemencia
al esfuerzo por dar a las mujeres plena igualdad política. Incluso las personas
progresistas argumentan que sería peligroso otorgar derechos a las mujeres
porque son conservadoras por naturaleza y son susceptibles a los prejuicios
religiosos. Pero estos argumentos son verdaderos solo hasta cierto punto,
siempre que las mujeres se mantengan en la ignorancia. Por lo tanto, nuestro
objetivo debe ser educarlos y enseñarles dónde radica su verdadero interés. Por
cierto, se puede afirmar que la influencia religiosa en las elecciones se ha
sobreestimado. La agitación ultramontana tuvo tanto éxito en Alemania solo
porque combinó sabiamente los intereses religiosos con los intereses
sociales. Durante mucho tiempo, los capellanes ultramontanos compitieron con
los socialistas para revelar el deterioro social. Fue esto lo que hizo que se
volvieran tan influyentes con las masas. Pero con el final de la lucha entre la
iglesia y el estado, esta influencia disminuye gradualmente. El clero está obligado
a abandonar su lucha contra el poder del estado; Al mismo tiempo, las crecientes
diferencias de clase los obligan a mostrar una mayor consideración por la
burguesía católica y la nobleza católica y a ser más reticentes con respecto a las
cuestiones sociales. De este modo, pierden su influencia sobre los trabajadores,
especialmente si la consideración de las clases dominantes los obliga a favorecer
o tolerar acciones y leyes que están dirigidas contra los intereses de la clase
trabajadora. Las mismas razones eventualmente también destruirán la influencia
del clero sobre las mujeres.[10]

En Bélgica, donde el ultramontanismo aún predomina entre los grandes

círculos de la población, varios miembros del clero católico favorecen el sufragio
femenino porque lo consideran un arma eficaz contra el socialismo. También en
Alemania, varios miembros conservadores de la Dieta se han declarado a favor de
los proyectos de ley de sufragio femenino presentados por miembros socialistas y
han explicado su posición al afirmar que consideran el sufragio femenino como un
arma contra el socialismo. Indudablemente, hay algo de verdad en estas
opiniones, teniendo en cuenta la actual ignorancia política de las mujeres y la
fuerte influencia ejercida sobre ellas por el clero. Pero aún así, esta no es razón
para desterrarlos. También hay millones de trabajadores, quienes votan por
candidatos de partidos burgueses y religiosos en contra de su propio interés de
clase y, por lo tanto, prueban su ignorancia política, sin embargo, nadie
propondría, franquiciarlos por esta razón. La retención o la violación de la
franquicia no se practica porque se teme la ignorancia de las masas, incluida la
ignorancia de las mujeres; por lo que son estas masas, las clases dominantes las
han hecho. Se practica porque las clases dominantes temen que las masas
gradualmente se vuelvan sabias y sigan su propio curso.
 Hasta hace poco, los diversos estados alemanes eran tan reaccionarios que
incluso les negaron a las mujeres el derecho de organización política. En Prusia,
Baviera, Brunswick y otros estados alemanes, no se les permitió formar clubes
políticos. En Prusia ni siquiera se les permitía participar en entretenimientos
organizados por clubes políticos, como fue establecido claramente por la corte
suprema en 1901. El rector de la Universidad de Berlín incluso llegó a prohibir a
una mujer dar una conferencia ante un club de ciencias sociales. de
estudiantes. En el mismo año, las autoridades policiales de Brunswick prohibieron
a las mujeres participar en los procedimientos del congreso social de
evangelistas. En 1902, el secretario de Estado prusiano condescendió para dar a
las mujeres el permiso de asistir a las reuniones de los clubes políticos. pero con la
condición de que tuvieran que sentarse en una parte de la sala especialmente
reservada para ellos, como las mujeres judías en sus sinagogas. Nada podría haber
caracterizado mejor la mezquindad de nuestras condiciones. Ya en febrero de
1904, Pasadowsky declaró solemnemente en la Dieta: "Las mujeres mantendrán
sus manos alejadas de la política". Pero finalmente este estado de cosas se volvió
insoportable incluso para los partidos burgueses. La nueva ley nacional sobre
asamblea y organización del 19 de abril de 1908 trajo la única mejora marcada al
establecer la igualdad de derechos de las mujeres con respecto a la organización
política y la asamblea pública. “Las mujeres mantendrán sus manos alejadas de la
política”. Pero eventualmente este estado de cosas se volvió insoportable incluso
para los partidos burgueses. La nueva ley nacional sobre asamblea y organización
del 19 de abril de 1908 trajo la única mejora marcada al establecer la igualdad de
derechos de las mujeres con respecto a la organización política y la asamblea
pública. “Las mujeres mantendrán sus manos alejadas de la política”. Pero
eventualmente este estado de cosas se volvió insoportable incluso para los
partidos burgueses. La nueva ley nacional sobre asamblea y organización del 19
de abril de 1908 trajo la única mejora marcada al establecer la igualdad de
derechos de las mujeres con respecto a la organización política y la asamblea
pública.

El derecho a votar, por supuesto, debe combinarse con el derecho a ser elegido
para un cargo. Escuchamos el grito: “Qué ridículo sería ver a una mujer en el
plat. ¡forma de la dieta! ”Sin embargo, hay otros estados donde las mujeres han
ascendido a las plataformas de los parlamentos, y nosotras también nos hemos
acostumbrado desde hace mucho tiempo a colocar a las mujeres en plataformas
en sus reuniones y convenciones. En América del Norte, las mujeres aparecen en
el púlpito y en el jurado; ¿Por qué no en la plataforma de la dieta? La primera
mujer elegida para la Dieta sabrá inclinarse para impresionar a los demás
miembros. Cuando los primeros trabajadores fueron elegidos para la Dieta, ellos
también fueron objeto de ingenio barato, y se afirmó que los trabajadores pronto
reconocerían la locura de elegir hombres de su tipo. Pero los representantes de la
clase obrera rápidamente lograron ganar respeto, y actualmente sus oponentes
temen que pueda haber demasiados de ellos. Los bufones frívolos exclaman:
“Pero imaginen a una mujer embarazada en la plataforma de la Dieta; ¡qué
impactante! ”Sin embargo, los mismos caballeros consideran que es bastante
apropiado que las mujeres embarazadas se empleen en ocupaciones que
degradan sorprendentemente su dignidad y decencia femeninas y socavan su
salud. Ese hombre es un desgraciado, de hecho, que se atreve a ridiculizar a una
mujer embarazada. La sola idea de que su madre estaba en la misma condición
antes de que ella lo diera a luz debe llevar la sangre a sus mejillas con vergüenza,
y la otra idea, que el hecho de que su esposa esté en la misma condición puede
significar el cumplimiento de sus mayores esperanzas, debe silenciar él. ”Sin
embargo, los mismos caballeros consideran bastante apropiado que las mujeres
embarazadas se empleen en ocupaciones que degradan sorprendentemente su
dignidad y decencia femeninas y socavan su salud. Ese hombre es un desgraciado,
de hecho, que se atreve a ridiculizar a una mujer embarazada. La sola idea de que
su madre estaba en la misma condición antes de que ella lo diera a luz debe llevar
la sangre a sus mejillas con vergüenza, y la otra idea, que el hecho de que su
esposa esté en la misma condición puede significar el cumplimiento de sus
mayores esperanzas, debe silenciar él. ”Sin embargo, los mismos caballeros
consideran bastante apropiado que las mujeres embarazadas se empleen en
ocupaciones que degradan sorprendentemente su dignidad y decencia femeninas
y socavan su salud. Ese hombre es un desgraciado, de hecho, que se atreve a
ridiculizar a una mujer embarazada. La sola idea de que su madre estaba en la
misma condición antes de que ella lo diera a luz debe llevar la sangre a sus
mejillas con vergüenza, y la otra idea, que el hecho de que su esposa esté en la
misma condición puede significar el cumplimiento de sus mayores esperanzas,
debe silenciar él.[11]

La mujer que da a luz a los niños sirve al menos a la comunidad, así como el
hombre que arriesga su vida en defensa del país.. Porque ella da a luz y educa a
los futuros soldados, muchos de los cuales deben sacrificar sus vidas en el campo
de batalla. Además, cada mujer arriesga su vida al convertirse en madre. Todas
nuestras madres se han enfrentado a la muerte al darnos vida, y muchas de ellas
han perecido. En Prusia, por ejemplo, el número de muertes en el parto, incluidas
las víctimas de fiebre puerperal, supera con creces el número de muertes por
fiebre tifoidea. Durante 1905 y 1906 fallecieron 0,73 y 0,62 por ciento de los
pacientes con fiebre tifoidea. Pero entre 10,000 mujeres 2.13 y 1.97 por ciento
murieron en el parto. "¿Cómo se habrían desarrollado las condiciones", comenta
acertadamente el profesor Herff, "si los hombres estuvieran sujetos a estos
sufrimientos en la misma medida? ¿No se recurriría a las medidas más extremas?
” [12] El número de mujeres que mueren en el parto, o que quedan enfermas
como resultado del mismo, es mucho mayor que el número de hombres que
mueren o resultan heridos en el campo de batalla . De 1816 a 1876, solo en
Prusia, no menos de 321,791 mujeres fueron víctimas de fiebre puerperal; eso es
un promedio anual de 5,363. En Inglaterra, de 1847 a 1901, 213.533 mujeres
murieron en el parto, y aun así, a pesar de todas las medidas de higiene, no
menos de 4.000 mueren anualmente. [13]

Ese es un número mucho mayor que el número de hombres asesinados en las

diversas guerras durante el mismo tiempo. A esta tremenda cantidad de mujeres
que mueren en el parto se debe agregar además el número aún mayor de
aquellas que se enferman como resultado del parto y mueren jóvenes. [14] Esta es
otra razón por la cual la mujer tiene derecho a la plena igualdad con el
hombre. Que estos hechos sean notados especialmente por aquellas personas
que promueven el servicio militar de los hombres como un argumento en contra
de la igualdad de derechos de las mujeres.

Además, nuestras instituciones militares permiten que muchos hombres

escapen del cumplimiento de este deber.

Todas estas objeciones superficiales a la actividad pública de las mujeres serían

imposibles si la relación de los sexos fuera natural, en lugar de que hubiera un
antagonismo artificialmente estimulado entre ellas. Desde su primera infancia, los
sexos se separan en su educación y en sus relaciones sociales. Es especialmente el
antagonismo que le debemos al cristianismo lo que separa a los sexos y mantiene
a uno en la ignorancia del otro, por lo que se previenen las relaciones sociales
libres, la confianza mutua y la capacidad de complementar los rasgos de carácter
del otro.

Una de las primeras y más importantes tareas de una sociedad racionalmente

organizada debe ser eliminar esta discordia perjudicial y restaurar los derechos de
la naturaleza. Comenzamos haciendo que incluso los niños pequeños en la
escuela sean antinaturales, en primer lugar, separando los sexos y, en segundo
lugar, no instruyendo a nuestros hijos sobre la naturaleza sexual de los seres
humanos. En cada escuela bastante buena, la historia natural se enseña
actualmente. El niño aprende que los pájaros ponen huevos y los
incuban. Aprende cuando las aves se aparean y que tanto el macho como la
hembra construyen el nido, eclosionan los huevos y alimentan a las crías. También
se entera de que los mamíferos dan vida a sus crías. Se entera de la temporada de
apareamiento y de que los animales machos luchan entre sí por la posesión de las
hembras. Tal vez incluso se entera de cuántas crías jóvenes u otras especies de
animales suelen tener y cuánto tiempo está embarazada la hembra. Pero el
secreto más profundo se mantiene con respecto al origen y desarrollo del ser
humano. Cuando el niño trata de satisfacer su curiosidad natural al interrogar a
sus padres, especialmente a su madre (rara vez se aventura a interrogar al
maestro), le cuentan los cuentos de hadas más ridículos que no pueden satisfacer
su sed de conocimiento y que deben ejercer un efecto aún más dañino. influencia
cuando, algún día, sin embargo, aprende la verdadera naturaleza de su
origen. Son pocos los niños que no lo han aprendido cuando tienen doce años. En
cada pequeño pueblo, y especialmente en el país, incluso los niños muy pequeños
tienen la oportunidad de observar el apareamiento de aves de corral y animales
domésticos a corta distancia en los patios, en las calles y en el pasto. Ellos
sostienen que el emparejamiento de animales domésticos y el nacimiento de la
cría se discute sin vergüenza por parte de sus padres, sus hermanos y hermanas
de la sidra y los sirvientes. Todo esto hace que el niño dude de la verdad de lo que
sus padres le dijeron con respecto a su propia venida al mundo. Finalmente, el
niño aprende la verdad, pero no de la manera en que debería aprenderla si su
educación fuera natural y racional. El hecho de que el niño mantenga su
conocimiento en secreto lleva a un distanciamiento entre él y sus padres,
especialmente entre él y su madre. Los padres han logrado lo contrario de lo que
buscaban lograr en su ignorancia y miopía. Aquellos que recuerdan su propia
infancia y la infancia de sus compañeros de juego saben a qué puede conducir
esto. Ellos sostienen que el emparejamiento de animales domésticos y el
nacimiento de la cría se discute sin vergüenza por parte de sus padres, sus
hermanos y hermanas de la sidra y los sirvientes. Todo esto hace que el niño dude
de la verdad de lo que sus padres le dijeron con respecto a su propia venida al
mundo. Finalmente, el niño aprende la verdad, pero no de la manera en que
debería aprenderla si su educación fuera natural y racional. El hecho de que el
niño mantenga su conocimiento en secreto lleva a un distanciamiento entre él y
sus padres, especialmente entre él y su madre. Los padres han logrado lo
contrario de lo que buscaban lograr en su ignorancia y miopía. Aquellos que
recuerdan su propia infancia y la infancia de sus compañeros de juego saben a
qué puede conducir esto. Ellos sostienen que el emparejamiento de animales
domésticos y el nacimiento de la cría se discute sin vergüenza por parte de sus
padres, sus hermanos y hermanas de la sidra y los sirvientes. Todo esto hace que
el niño dude de la verdad de lo que sus padres le dijeron con respecto a su propia
venida al mundo. Finalmente, el niño aprende la verdad, pero no de la manera en
que debería aprenderla si su educación fuera natural y racional. El hecho de que
el niño mantenga su conocimiento en secreto lleva a un distanciamiento entre él y
sus padres, especialmente entre él y su madre. Los padres han logrado lo
contrario de lo que buscaban lograr en su ignorancia y miopía. Aquellos que
recuerdan su propia infancia y la infancia de sus compañeros de juego saben a
qué puede conducir esto.

Una mujer estadounidense [15] nos dice que para responder satisfactoriamente

a las constantes preguntas de su hijo de ocho años sobre su origen, y porque no
deseaba contarle cuentos de hadas, le reveló la verdad sobre su nacimiento. El
niño, dice ella, la escuchó con la máxima atención, y desde el día en que supo
cuánto sufrimiento le causó a su madre, la trató con ternura y respeto inusitados
y también transfirió estos sentimientos a otras mujeres. El escritor mantiene la
opinión correcta de que solo por medio de una educación natural, los hombres
pueden ser llevados a tratar a las mujeres con más respeto y autocontrol.  Toda
persona sin prejuicios está obligada a estar de acuerdo con ella.

Cualquiera que sea el punto de partida que uno elija en la crítica de las
condiciones actuales, siempre está obligado a reiterar lo siguiente: Una
reorganización exhaustiva de nuestras condiciones sociales.y, por lo tanto, es
necesaria una transformación profunda en la relación de los sexos. La mujer, para
alcanzar su objetivo más rápidamente, debe buscar aliados, y naturalmente
encuentra a esos aliados en el movimiento proletario. El proletariado con
conciencia de clase hace mucho tiempo que comenzó a asaltar la fortaleza del
estado que se basa en el gobierno de clase, que incluye el gobierno de un sexo
sobre el otro. La fortaleza debe estar rodeada por todos lados y, por los brazos de
todos los calibres, debe ser forzada a rendirse. El ejército ofensivo encuentra a sus
oficiales y armas adecuadas en todos los lados. Las ciencias sociales, las ciencias
naturales, la investigación histórica, la pedagogía, la higiene y las estadísticas
proporcionan al movimiento armas y municiones. La filosofía también se presenta
y, en la "Filosofía de la liberación" de Mainlaender, proclama la realización
temprana del "estado ideal".

La conquista del estado de clase y su transformación se hace más fácil por la

disensión en las filas de sus defensores, quienes, a pesar de su comunidad de
intereses contra el enemigo común, luchan entre sí en la lucha por el botín. El
interés de un grupo se opone al interés de otro. Otro punto a nuestro favor es el
creciente motín en las filas del enemigo. En gran medida, sus soldados son sangre
de nuestra sangre y carne de nuestra carne, pero, debido a la ignorancia, hasta
ahora lucharon contra nosotros y contra ellos mismos. Más y más de estos se
unen a nuestras filas. Además, nos ayuda la deserción de hombres honestos de
intelecto, que fueron hostiles al principio, pero cuyo conocimiento superior y
perspicacia profunda los impulsa a elevarse por encima de su estrecho interés de
clase, a seguir su deseo ideal de justicia,

Muchos todavía no reconocen que el estado y la sociedad ya están en un

estado de decadencia. Por lo tanto, una exposición de este tema también se hace
necesaria.

Notas al pie

1. A. Chapman y M. Chapman - "La situación de la mujer bajo la ley inglesa".

Londres, 1909.

2. L. Bridel - "La puissance maritale". Lausana, 1879.

3. Marianne Weber - "Esposa y madre en la evolución de la ley". Tubinga,
1907.

4)La corrección de esta concepción puede verse en la comedia de

Aristófanes, "La Asamblea Popular de Mujeres". En esta comedia,
Aristófanes describe cómo el estado ateniense fue tan mal administrado que
nadie sabía qué hacer. En la asamblea popular de los ciudadanos de Atenas,
los pritanos presentan la pregunta de cómo se va a salvar el estado. Una
mujer, disfrazada de hombre, se mueve para confiar el gobierno a las
mujeres, y esta moción se lleva a cabo sin resistencia, "porque era lo único
que aún no se había probado en Atenas". Las mujeres proceden a dirigir el
barco de estado e inmediatamente Introducir el comunismo. Por supuesto,
Aristófanes ridiculiza esta condición, pero la parte característica de su juego
es que hace que las mujeres introduzcan el comunismo como la única
organización social racional desde su punto de vista, tan pronto como
lleguen al poder.

5. Emma Adler - "Mujeres famosas de la Revolución Francesa". Viena, 1906.

6. Actualmente, las enmiendas al sufragio están pendientes en Washington y

Oklahoma. (Tr.)

7. Clara Zetkin - "Sufragio femenino". Berlín, 1907.

8. Un proyecto de ley similar, conocido como el "proyecto de ley de

conciliación", elaborado por un comité compuesto por miembros de todos
los partidos, pasó su segunda lectura en julio de 1910 por 299 contra 189
votos. El primer ministro Asquith impidió la tercera lectura y el voto final
sobre el proyecto de ley durante esa sesión del Parlamento. (Tr.)

9. "Manual político para la mujer". Berlín, 1909.

10)Que este peligro existe, el clero mismo lo ha reconocido pronto. Dado

que el movimiento de la mujer ha crecido y desarrollado incluso en los
círculos burgueses, los líderes del partido católico reconocieron que ya no
podían oponerse a él, y en consecuencia invirtieron por completo su
actitud. Con ese subalterno que siempre ha caracterizado a los sirvientes de
la iglesia, favorecen actualmente a lo que se opusieron hasta hace muy
poco. No solo favorecen la educación superior para las mujeres, sino que
también se declaran a favor del derecho irrestricto de reunión y
organización para las mujeres. Algunos de los más visionarios incluso apoyan
el sufragio femenino, con la esperanza de que la iglesia pueda obtener el
mayor beneficio de la introducción de la misma. Del mismo modo, la
organización industrial de mujeres es apoyada por el clero católico, incluso
la organización de las sirvientas.
 11)“La mitad de las mujeres parlamentarias en Finlandia son esposas y
madres. Tres de las mujeres socialistas casadas se convirtieron en madres
durante su actividad parlamentaria sin ningún otro resultado perturbador,
excepto que permanecieron fuera de las sesiones durante algunas
semanas. Su condición de embarazada se consideraba algo natural que no
era ni maravilloso ni digno de mención. Más bien se puede decir que este
factor fue de valor educativo para la asamblea. Con respecto a la actividad
parlamentaria de estas mujeres miembros, debe notarse que sus partidos
también las eligieron para los comités especiales, lo que demuestra que
estaban convencidas de su capacidad. El comité de trabajo donde se
elaboraron las leyes para la protección de los trabajadores, el seguro de los
trabajadores y las nuevas leyes comerciales, estaba compuesto por doce
hombres y cuatro mujeres. y tres mujeres habían sido elegidas como
suplentes. Cada uno de los comités legislativos y constitucionales tenía dos
mujeres miembros, y para cada una había una mujer suplente, y las mujeres
han mantenido hábilmente su lugar en estos comités ". - Miss Hilda
Paerssinen, miembro de la dieta de Finlandia -" El sufragio femenino y el
Participación de la mujer en el trabajo parlamentario de Finlandia. "-"
Documentos de progreso ". Julio.

12. Profesor Dr. Otto v. Herff - "La lucha contra la fiebre puerperal". Leipsig,
1908.

13. W. Williams - "Muertes en cama infantil". Londres, 1904.

14. "Por cada mujer que muere en el parto debemos suponer que entre
quince y veinte están más o menos gravemente infectadas con las
enfermedades resultantes de los órganos abdominales y la debilidad general
que sufren con frecuencia por el resto de sus vidas". Sra. H. B Adams - "El
libro de la mujer". Stuttgart, 1894.

15. "La feminidad, sus santidades y fidelidades" por Isabella Beecher

Hooker. Nueva York, 1874. Lee, Shepard y Dillingham.

Capítulo XVI

El Estado de clase y el proletariado moderno.

1.- Nuestra vida pública.

El desarrollo de la sociedad ha sido muy rápido en todos los estados civilizados

del mundo durante las últimas décadas, y cualquier logro nuevo en cualquier
ámbito de la actividad humana todavía acelera este desarrollo. De este modo,
nuestras condiciones sociales se han puesto en un estado de inquietud,
fermentación y disolución, algo que nunca antes se había conocido. El
sentimiento de seguridad de las clases dominantes se ha visto sacudido, y las
instituciones están perdiendo su antigua estabilidad por lo que podrían resistir los
ataques que se les realizan desde todos los lados. Un sentimiento de
incomodidad, inseguridad e insatisfacción se ha apoderado de todos los estratos
de la sociedad, tanto los más altos como los más bajos. Los tremendos esfuerzos
realizados por las clases dominantes para eliminar este estado de cosas
insoportable parcheando y reparando el cuerpo social, resultan inútiles porque
son insuficientes. Solo aumentan su sensación de inseguridad y aumentan su
incomodidad e inquietud. Apenas han insertado una viga en la estructura en
ruinas en forma de legislación, cuando descubren una docena de otros puntos
deteriorados que requieren reparaciones del zanco con mayor urgencia. Al mismo
tiempo, tienen disputas constantes y graves diferencias de opinión entre ellos. La
otra parte condena una medida introducida por una de las partes para apaciguar
la creciente insatisfacción de las masas como una debilidad y clemencia
imperdonables que seguramente estimularán un deseo de concesiones aún
mayores. Esto se ve claramente en las discusiones interminables en todos los
parlamentos, mediante las cuales se introducen constantemente nuevas leyes e
instituciones sin alcanzar ningún estado de descanso y satisfacción.

Los gobiernos, y no solo los de Alemania, se balancean de un lado a otro como

juncos sacudidos por el viento. Deben apoyarse en algo, porque no pueden existir
sin un soporte, por lo que se inclinan primero hacia un lado y luego hacia el
otro. Apenas hay un estado progresista en Europa en el que el gobierno pueda
contar con una mayoría permanente en el parlamento. Los extremos sociales
rompen las mayorías; y las constantes fluctuaciones del mercado, especialmente
en Alemania, socavan el último remanente de confianza que las clases
dominantes aún depositaban en sí mismas. Hoy una de las partes tiene el control
y mañana otra. Lo que uno ha construido con mucha dificultad es derribado por el
otro. La confusión aumenta, la insatisfacción se vuelve más duradera, Las luchas
se multiplican y desgastan más fuerza humana en unos pocos meses que antes en
el mismo número de años. Además, las demandas materiales, en forma de
diversos impuestos, aumentan constantemente y no hay límite para las deudas
públicas.
 El estado moderno es, por su propia naturaleza, un estado de clase. Hemos
visto cómo se hizo necesario proteger la propiedad privada y regular, por medio
de leyes e instituciones, las relaciones de los propietarios entre sí y con los no
poseedores. Cualquiera que sea la forma en que la apropiación de la propiedad
pueda asumir en el curso del desarrollo histórico, se establece por la naturaleza
misma de la propiedad privada que los mayores propietarios son las personas más
poderosas en el estado y la configuran de acuerdo con sus intereses. Además, se
establece por la naturaleza de la propiedad privada que un individuo nunca puede
obtener suficiente de la misma y emplea todos los medios disponibles para
aumentarla. Por lo tanto, se esfuerza tanto para dar forma al estado que mejor le
permita alcanzar sus fines. De este modo, las leyes e instituciones del estado se
convierten naturalmente en leyes de clase e instituciones de clase. Pero los
poderes del estado, y todos los que estén interesados en mantener el orden
actual, no podrían sostenerlo por mucho tiempo contra la masa de aquellos que
no están interesados en su mantenimiento, si esta masa reconociera la verdadera
naturaleza de las condiciones existentes. . Por lo tanto, este reconocimiento debe
evitarse a toda costa. Las masas deben mantenerse en la ignorancia sobre la
naturaleza de las condiciones existentes. Se les debe enseñar que el orden actual
siempre ha existido y seguirá existiendo, que tratar de revertirlo significa
rebelarse contra las instituciones de Dios mismo. Es por eso que la religión está
hecha para servir a este propósito. Cuanto más ignorantes y supersticiosas son las
masas, cuanto más favorables son las circunstancias para las clases
dominantes. Mantenerlos en la ignorancia y la superstición es en interés del
estado; es decir, en interés de aquellas clases que consideran al estado como una
institución para proteger sus privilegios de clase. Estos son, además de la clase
propietaria, la jerarquía de la iglesia y el estado, que se unen en la tarea común de
proteger sus intereses.

Pero, con el esfuerzo de ganar posesiones y con el mayor número de

poseedores, el estado general de la civilización se eleva a un nivel superior. El
círculo de esos aumentos que buscan participar en los frutos del progreso y que lo
logran hasta cierto punto. Una nueva clase surge sobre una nueva base. La clase
dominante no considera que tenga derecho a la igualdad de derechos, pero está
dispuesta a aventurar cualquier cosa para alcanzar la igualdad. Finalmente surgen
nuevas luchas de clase e incluso revoluciones violentas, mediante las cuales la
nueva clase obtiene reconocimiento y poder. Especialmente al defender la causa
de la masa de los oprimidos y explotados, logra la victoria con su ayuda.

Pero tan pronto como la nueva clase llega al poder, se une con sus antiguos
enemigos contra sus antiguos aliados, y después de un tiempo las luchas de clases
comienzan de nuevo. Mientras tanto, la nueva clase dominante ha imprimido
todo el cuerpo social con el carácter de sus medios de subsistencia; pero como
puede aumentar su poder y sus posesiones solo dejando que una parte de sus
logros caiga en la parte de la clase que oprime y explota, aumenta así la capacidad
y la comprensión de esa clase. Al hacerlo, la clase dominante proporciona a la
clase oprimida las armas que lograrán su propia destrucción. La lucha de las
masas ahora se dirige contra todo gobierno de clase, en cualquier forma que
pueda existir.

Esta última clase es el proletariado moderno, y su misión histórica será no solo

lograr su propia liberación, sino también la liberación de todos los oprimidos, lo
que incluye la liberación de la mujer.

La naturaleza del estado de clase no solo implica la opresión política de las

clases explotadas, también implica que están hechas para soportar las cargas más
pesadas para el mantenimiento del estado. Eso se hace fácil cuando las cargas se
imponen de tal manera que se oculta su verdadero carácter. Es obvio que los altos
impuestos directos deben fomentar un espíritu rebelde si el ingreso de aquellos a
quienes se les impone es pequeño. Por lo tanto, la sabiduría ordena a las clases
dominantes que sean moderadas a este respecto, y que introduzcan un sistema
de impuestos indirectos en lugar de un impuesto sobre los productos más
necesarios. De este modo, los impuestos se pagan en el precio de los productos
de manera invisible, y la mayoría permanece ignorante en cuanto a la cantidad de
impuestos que realmente pagan. En qué medida el consumidor está sujeto a
impuestos sobre el pan, la sal, la carne, el azúcar, el café, la cerveza, el aceite,
etc., es difícil de calcular, y la mayoría de las personas no tienen idea de en qué
medida están forradas. Estos impuestos pesan más en las familias
numerosas; son, por lo tanto, la forma más injusta de imposición imaginable. Por
otro lado, las clases poseedoras se enorgullecen de los impuestos directos que
pagan, y por la altura de estos impuestos miden los derechos políticos que
disfrutan y que retienen de las clases que no poseen. Además, las clases
poseedoras proporcionan ayuda y asistencia del estado por sí mismas a través de
la tarifa y otras instituciones que ascienden a millones de dólares anuales a
expensas de las masas. Las masas son explotadas por el aumento del costo de
vida como resultado de organización capitalista y la formación de fideicomisos;

Mientras las masas puedan mantenerse en la ignorancia sobre la naturaleza de

todas estas medidas, de ninguna manera ponen en peligro al estado o al orden
social dominante. Pero tan pronto como las clases explotadas se vuelven
conscientes de su explotación, y la creciente educación política de las masas les
permite hacerlo, la injusticia flagrante de estas medidas despierta amargura e
indignación. Se destruye la última chispa de confianza en un sentido de justicia de
los poderes gobernantes. Se reconoce la verdadera naturaleza del estado que
recurre a tales medidas, la verdadera naturaleza de la sociedad que las
favorece. La lucha por la destrucción final de ambos es el resultado.

En su esfuerzo por hacer justicia a los intereses más conflictivos, el estado y la

sociedad organizan una institución sobre otra, pero ninguna antigua se elimina
por completo y no se realiza ninguna nueva. Se recurren a medias medidas que no
satisfacen a nadie. Los nuevos requisitos de la civilización que han crecido entre
las personas requieren cierta consideración, si los poderes existentes no van a
arriesgarlo todo. Cumplir estos requisitos, incluso de manera insuficiente, conlleva
un gasto considerable, más aún porque hay una serie de parásitos en todas
partes. Pero junto a estas nuevas instituciones se mantienen todas las viejas
instituciones que son contrarias a los propósitos de la civilización. Como resultado
de los extremos sociales, incluso se expanden y se vuelven aún más problemáticos
y opresivos,superfluo. El departamento de policía, el ejército, los tribunales, las
cárceles, todos se amplían y se vuelven más caros; pero por lo tanto, ni la
seguridad externa ni la interna se fortalecen; más bien ocurre lo contrario.

Una condición altamente antinatural se ha desarrollado gradualmente con

respecto a las relaciones internacionales de las naciones entre sí. Estas relaciones
aumentan con la creciente producción de productos básicos, con el mayor
intercambio de productos básicos que se hace constantemente más fácil por los
métodos mejorados de distribución, y por el hecho de que los logros económicos
y científicos se están convirtiendo en propiedad común de todas las naciones. Se
hacen tratados comerciales y aduaneros y, con la ayuda de medios
internacionales, se construyen vías costosas. (El canal de Suez, el túnel de St.
Gothard, etc.) Los estados individuales apoyan las líneas de vapor que ayudan a
aumentar el tráfico entre varios países del mundo. Se formó la Unión Postal, un
notable progreso en la civilización, se realizan congresos internacionales con
diversos fines prácticos y científicos;Hermandad de los hombresse fomenta y
aumenta. Pero la condición política y militar de Europa y del resto del mundo
civilizado constituye una sorprendente contradicción con este desarrollo. El
jingoísmo y las hostilidades nacionales se fomentan artificialmente aquí y allá. En
todas partes, las clases dominantes buscan mantener la creencia de que las
personas están llenas de sentimientos hostiles entre ellas y solo esperan la
oportunidad de atacarse y destruirse mutuamente. La lucha competitiva de las
clases capitalistas de los distintos países entre sí, se internacionaliza y asume el
carácter de una lucha de la clase capitalista de un país contra la clase capitalista
de otro país. Esta lucha, apoyada por la ceguera política de las masas, hace que las
naciones compitan entre sí en preparaciones bélicas como nunca antes había
visto el mundo. Esta rivalidad creó ejércitos de un tamaño prodigioso; creó
herramientas de asesinato y destrucción para la guerra en tierra y mar de tal
perfección, que solo fue posible gracias a nuestra era de desarrollo técnico
avanzado. Esta rivalidad crea un desarrollo de los medios de destrucción que
finalmente conduce a la autodestrucción. El mantenimiento de los ejércitos y las
armadas requiere un gasto inmenso que crece con cada año y que finalmente
arruinará a la nación más rica. Durante el año 1908, solo Alemania gastó más de
15 millones de marcos ($ 3,750,000) para su ejército y su armada, incluidos los
gastos de pensiones y los intereses de la deuda nacional, en la medida en que se
habían contratado para fines militares, y esta suma aumenta anualmente. La
siguiente lista, compilada por Neymarck, muestra los gastos militares combinados
de los estados europeos:

1866. 1870. 1887. 1906.

Ejército y armada 3.000 3.000 4.500 6.725

Deudas nacionales 66,000 75,000 117,000 148,000

Intereses 2,400 3,000 5,300 6,000 [1]

 Como se muestra en esta lista, Europa gasta 6,725 millones de francos ($
1,362,000,000) anualmente para ejércitos y marinas, y 6,000 millones de francos
(1,215,000,000) de intereses en deudas que se han incurrido principalmente para
fines bélicos. Un buen estado de cosas, de hecho!

América y Asia han comenzado a seguir el ejemplo establecido por

Europa. Estados Unidos gastó $ 967,000,000 en 1875 y $ 3,592,250,000 en 1907 y
19o8. En Japón, los gastos para el ejército y la marina, incluidas las pensiones,
ascendieron a $ 51,250,000 en 1875 y a $ 551,000,000 en 1908 y 1909.

Como resultado de estos gastos, los objetos de educación y civilización son

gravemente descuidados. Los gastos de defensa externa predominan y socavan el
verdadero propósito del estado. Los ejércitos en crecimiento comprenden los
elementos más sanos y fuertes de la nación, y para su educación y entrenamiento
se emplean todas las fuerzas físicas y mentales, como si el entrenamiento para el
asesinato al por mayor fuera la misión más importante de nuestra era. Al mismo
tiempo, las herramientas de guerra y asesinato se mejoran constantemente. Han
alcanzado tal grado de perfección con respecto a la velocidad, el alcance y la
fuerza de destrucción, que se han convertido en un terror para amigos y
enemigos. Si este tremendo aparato se pusiera en marcha, lo que implicaría que
las fuerzas europeas en guerra tomarían el campo con 16 a 20 millones de
hombres, se vería que se ha convertidoincontrolable e indirigible. Ningún general
puede comandar tales masas; ningún campo de batalla es lo suficientemente
grande como para dibujarlos; ninguna administración puede proporcionar su
mantenimiento durante ningún período de tiempo. En caso de que hubiera tenido
lugar una batalla, no habría suficientes hospitales para atender a los heridos, y
enterrar a los muertos sería casi imposible. Si además tenemos en cuenta qué
disturbios y devastaciones provocaría una guerra europea en el campo de la
economía, podemos decir, sin temor a la exageración: la próxima guerra será la
última.El número de fallas en los negocios excedería todos los registros
anteriores. El comercio de exportación se detendría y miles de fábricas se verían
obligadas a cerrar. El suministro de provisiones se quedaría corto, por lo que el
costo de vida aumentaría enormemente. Requeriría millones de dólares para
mantener a las familias cuyos ganadores de pan habían ido a la guerra. ¿Pero de
dónde deben venir los medios para cubrir todos estos gastos prodigiosos? En la
actualidad, solo el imperio alemán gasta entre once y doce millones de dólares
diarios para mantener a su ejército y su armada listos para la guerra.

El estado político y militar de Europa ha tomado una tendencia de desarrollo

que puede terminar fácilmente con una catástrofe por la cual la sociedad
burguesa se verá envuelta. En el apogeo de su desarrollo, esta sociedad ha creado
condiciones que hacen insostenible su propia existencia. La sociedad más
revolucionaria que ha existido hasta ahora, ha proporcionado los medios para su
propia destrucción.

En muchos de nuestros municipios, un estado de cosas desesperado comienza

a prevalecer gradualmente, ya que se vuelve casi imposible satisfacer las
crecientes demandas anuales. Estas demandas son especialmente pesadas en
nuestras grandes ciudades y centros industriales de rápido crecimiento, y la
mayoría de ellas no pueden satisfacer las demandas que se les imponen de
ninguna otra manera que no sea aumentar los impuestos y pedir prestado. Las
escuelas, la construcción de calles, la iluminación, las obras hidráulicas, el
saneamiento, el trabajo educativo y de asistencia social, la policía y la
administración implican un aumento constante de los gastos. Además, la minoría
acomodada exige mucho a la comunidad. Se exigen instituciones superiores de
aprendizaje, la construcción de museos y teatros, la disposición de distritos y
parques residenciales finos, con iluminación, pavimento, etc. La mayoría de la
población puede oponerse a estos privilegios, pero son una parte innata de la
naturaleza de las condiciones. La minoría está en el poder y utiliza este poder para
satisfacer sus requisitos de civilización a expensas de la comunidad. Estos mayores
requisitos también están justificados, ya que representan un progreso. Su único
inconveniente es que las clases poseedoras las disfrutan principalmente, mientras
que deben ser para el disfrute común de todos. Otro mal es que las
administraciones son a menudo caras sin ser buenas. No pocas veces los
funcionarios son incompetentes y carecen de una comprensión
adecuada; mientras que los concejales de la ciudad o la ciudad generalmente
están tan comprometidos con el cuidado de su existencia privada que no pueden
hacer los sacrificios que requeriría un desempeño exhaustivo de sus deberes. A
menudo, las posiciones públicas se utilizan para promover intereses privados en
detrimento de la comunidad. Los contribuyentes deben soportar las
consecuencias. La sociedad actual no puede lograr una reforma exhaustiva y
satisfactoria de estas condiciones. De cualquier forma que se puedan cobrar los
impuestos, aumenta la insatisfacción. En unas pocas décadas, la mayoría de los
municipios no podrán satisfacer sus demandas con la forma actual de impuestos y
administración. En los municipios, como en el estado, se manifiesta la necesidad
de una transformación profunda. De hecho, las mayores demandas para fines de
civilización se hacen sobre ellos; forman el núcleo del cual procederá la
transformación social tan pronto como exista la voluntad y el poder para tal
transformación.

Esta es, brevemente, la condición de nuestra vida pública, que no es más que
un reflejo de la condición social de la sociedad en su conjunto.

2.- Agravación de los extremos sociales.

En la vida actual, la lucha por la existencia es cada vez más difícil. La guerra de
todos contra todos está en su apogeo y se libra sin descanso, a menudo sin
discriminación alguna en los métodos empleados. El dicho francés: "Ote-toi de la,
que je m'y mette" (sal de allí para que pueda ocupar tu lugar), se practica en la
vida real. Los débiles deben dejar paso a los fuertes. Si la fuerza material del
dinero, de la propiedad, no es suficiente, se recurre a los métodos más mezquinos
para lograr el objetivo deseado. Mentiras, fraude y engaño, falsificación y
perjurio, los peores crímenes se cometen para este fin. Como un individuo se
enfrenta a otro en esta guerra, encontramos clase contra clase, sexo contra sexo,
edad contra edad. La ventaja es el único árbitro de las relaciones
humanas; cualquier otra consideración se deja de lado. Tan pronto como la
ventaja lo requiera, miles y miles de trabajadores y mujeres son arrojados a la
calle y se convierten en cargos públicos o vagabundos forzados. En masas, los
trabajadores deambulan de un lugar a otro a lo largo y ancho de la tierra, y la
sociedad los teme y los desprecia cada vez más a medida que la duración de su
desempleo hace que su apariencia externa sea más lamentable y, finalmente,
también desmoraliza su carácter. La sociedad respetable no sabe lo que significa
prescindir de los requisitos más simples de orden y limpieza durante meses,
deambular con el estómago vacío y cosechar nada más que disgusto disgustado y
desprecio de quienes son los defensores de este sistema. Las familias de estos
desafortunados sufren las privaciones más duras y se vuelven dependientes de la
caridad pública. A veces la desesperación lleva a los padres a crímenes terribles
contra sus hijos y a ellos mismos, al asesinato y al suicidio. Especialmente durante
tiempos difíciles, estos actos de desesperación aumentan en un grado
terrible. Pero las clases dominantes no están perturbadas por tales hechos. Las
mismas ediciones de los diarios que informan tales hechos, causados por la
pobreza y la desesperación, también contienen informes de juergas festivas y
concursos oficiales brillantes, como si hubiera alegría y abundancia en todas
partes.

La necesidad general y la lucha cada vez más difícil por la existencia conducen a
más y más mujeres y niñas a vidas de degradación y ruina. La desmoralización, la
brutalidad y la delincuencia aumentan, mientras que las cárceles, los centros
penitenciarios y los llamados reformatorios apenas pueden contener la masa de
sus reclusos.

El crimen está estrechamente relacionado con las condiciones sociales. La

sociedad no desea admitir este hecho. Al igual que el avestruz, que oculta su
cabeza en la arena para no ver un peligro cercano, nos engañamos a nosotros
mismos con respecto a estas condiciones que deberían conducir a la
autoacusación. Tratamos de persuadirnos de que todo se debe a la pereza, el
amor al placer y la falta de piedad por parte de los trabajadores. Esto es
autoengaño e hipocresía del peor tipo. A medida que las condiciones sociales se
vuelven más desfavorables para la mayoría de la población, los delitos se vuelven
más numerosos y más graves. La lucha por la existencia asume su forma más cruel
y violenta. forma y crea una condición en la cual los hombres se consideran unos a
otros como enemigos mortales. Los lazos sociales se rompen y los seres humanos
se tratan con hostilidad. [2]

Las clases dominantes que no ven, ni desean ver, al fondo de las cosas, buscan
remediar estos males a su manera. Cuando la pobreza y la necesidad aumentan y,
como resultado, la desmoralización y el crimen aumentan de la misma manera, no
se busca la fuente del mal para tapar esta fuente, pero los productos de estas
condiciones son castigados. A medida que crecen los males y aumenta el número
de malhechores, las persecuciones y las penas se hacen más severas. La creencia
parece ser que el diablo puede ser expulsado por Satanás. Incluso el profesor
Haeckel considera justificable castigar el delito con penas severas y recurrir a la
pena capital. [3]En este punto, está totalmente de acuerdo con los reaccionarios de
todas las sombras que de otro modo serían sus enemigos mortales. Haeckel opina
que los criminales incorregibles y los malhechores deberían ser exterminados
como malezas que roban a las plantas el aire, la luz y el suelo para crecer. Si
Haeckel se hubiera dedicado en parte al estudio de las ciencias sociales en lugar
de dedicarse a lo natural exclusivamente en ciencias, él sabría que estos
criminales podrían transformarse en miembros útiles de la sociedad humana, si la
sociedad les ofreciera las condiciones necesarias de existencia. Él sabría que el
exterminio de criminales individuales ya no evitaría la perpetuación de nuevos
crímenes, de lo que se podría evitar que crezcan las malas hierbas mientras
permanecen sus raíces o sus semillas. El hombre nunca podrá evitar
absolutamente la formación de organismos nocivos en la naturaleza.Pero será
capaz de mejorar el orden social que él mismo ha creado, que las condiciones de
existencia sean favorables para todos, que cada individuo pueda desarrollarse
libremente y ya no se vea obligado a satisfacer su hambre. , su deseo de
posesiones, o sus ambiciones, a expensas de los demás. [4]

Quienes buscan eliminar el crimen eliminando sus causas no pueden favorecer

los métodos violentos de represión. No pueden evitar que la sociedad se proteja a
su manera contra los delincuentes, a quienes, por supuesto, no puede dar libre
alcance, pero exigen con mayor urgencia una transformación de la sociedad que
signifique la eliminación de las causas del delito.

La conexión entre las condiciones sociales y los delitos menores y los delitos ha
sido demostrada con frecuencia por estadísticos y economistas políticos. [5]Uno de
los delitos menores más frecuentes, considerado por nuestra sociedad como un
delito menor, a pesar de todas sus enseñanzas cristianas sobre la caridad, es la
mendicidad. En relación con este tema, las estadísticas del Reino de Sajonia nos
enseñan que el aumento de la gran crisis que comenzó en Alemania en 1890 y
alcanzó su apogeo de 1892 a 1893, el número de personas castigadas por
mendicidad aumentó también. Durante 1890, el número de personas castigadas
por este delito menor fue de 8.815; durante 1891, 10,075, y durante 1892,
13,120. Se observaron hechos similares en Austria, donde, durante 1891, 90.926
personas fueron condenadas por mendicidad y vagancia, y 98.998 personas
durante 1892. [6] Este es un aumento considerable.
 La pauperización de las masas por un lado y el aumento de la riqueza por el
otro es el sello de nuestro período. La tendencia del desarrollo actual puede
juzgarse bien por el hecho de que en los Estados Unidos cinco hombres, John D.
Rockefeller, el fallecido Harriman, J. Pierpont Morgan, WK Vanderbilt y GJ Gould,
en el año 1900, eran dueños juntos más de 800,000,000 de dólares, y que poseían
suficiente influencia para controlar la vida económica de los Estados Unidos y en
parte también la de Europa. En todos los países civilizados, las grandes
combinaciones de capitalistas forman el fenómeno más notable del período
reciente y constantemente ganan más importancia social y política.

Notas al pie

1. A. Neymarck - "La Estadística internacional de valeurs mobiliers". "Boletín

del Instituto Internacional de Estadística". Copenhague, 1908.

2. Platón ya reconoció los resultados de tales condiciones. Él escribió: “Un

estado en el que existen clases no es un solo estado sino dos. Los pobres
forman uno y los ricos forman el otro. Ambos habitan juntos, pero siempre
se ponen el uno al otro. Finalmente, la clase dominante se vuelve incapaz de
librar una guerra, porque entonces depende de las masas a quienes, cuando
están armados, temen más que al enemigo ". - Platón," El Estado ".
Aristóteles dice:" La pobreza generalizada es un mal, porque difícilmente se
puede evitar que esas personas se conviertan en promotores del desorden ".

3. "Historia natural de la creación".

4. Platón expresa un pensamiento similar en su "Estado": "Los crímenes son

causados por la ignorancia, por la mala educación y las instituciones del
estado", Platón conocía mejor la naturaleza de la sociedad que muchos de
sus sabios seguidores, dos mil trescientos años después. Eso no es muy
alentador.

5. M. Sursky - "Nuevos hechos sobre las causas económicas del delito".
"Nueva era".

6. H. Herz - "Crimen y delincuentes en Austria". El autor dice: "El estado

económico prevaleciente debe tenerse en cuenta al juzgar el crimen. La
organización de la producción y el consumo y la distribución de la riqueza
tiene una marcada influencia en el crimen de muchas maneras ".
  

Capítulo XVII.

El proceso de concentración en la industria capitalista.

1.- El desplazamiento de la agricultura por industria.

El sistema de producción capitalista no solo domina la organización social sino

también la organización política. Influye y controla los pensamientos y
sentimientos de la sociedad. El capitalismo es el poder gobernante. El capitalista
es el señor y el amo del proletario, cuya fuerza de trabajo compra como una
mercancía para ser aplicada y utilizada, a un precio que oscila de acuerdo con la
oferta y la demanda y el costo de producción. cualquier otro bien Pero el
capitalista no compra fuerza de trabajo "para agradar a Dios", o para prestar un
servicio al trabajador, como a veces trata de presentarlo, sino para obtener una
plusvalía, que él guarda en forma de ganancias, intereses y beneficios.
alquilar. Este valor excedente extraído del trabajador, en la medida en que el
empleador no lo gasta para su disfrute personal, se cristaliza en capital,  y le
permite ampliar constantemente su planta, mejorar el proceso de producción y
emplear más mano de obra. De este modo, vuelve a estar capacitado para
encontrarse con su competidor más débil, ya que un jinete, vestido con una
armadura, podría encontrarse con un peatón desarmado y destruirlo.

Esta lucha desigual se desarrolla cada vez más en todos los ámbitos, y la mujer,
que proporciona la fuerza laboral más barata, además del niño, juega un papel
importante en esta lucha. El resultado de estas condiciones es que la línea de
demarcación se vuelve más aguda entre un número relativamente pequeño de
capitalistas poderosos y la gran masa de no poseedores de capital, que dependen
de la venta diaria de su fuerza de trabajo. Con este desarrollo, la posición de las
clases medias se está volviendo cada vez más desfavorable.

Una línea de industria tras otra, donde hasta hace poco predominaban los
pequeños fabricantes, se está apoderando de la empresa capitalista. La
competencia de los capitalistas entre ellos los obliga constantemente a buscar
nuevos reinos para ser explotados. El capital se desarrolla "como un león rugiente
que busca algo para devorar". Los hombres pequeños se arruinan, y si no logran
encontrar otro campo de actividad, que se está volviendo cada vez más difícil, se
hunden en la clase de los trabajadores asalariados. . Todos los intentos de
prevenir el declive de la artesanía y la clase media por medio de leyes e
instituciones que han sido retiradas de los estantes del pasado, resultan
inútiles. Pueden engañarse unos a otros por un momento con respecto a su
verdadera posición, pero pronto el engaño se disipa por la fuerza de los hechos.

¿De qué manera la estructura social de Alemania se ha transformado durante

el breve período de veinticinco años, de 1882 a 1895 y de 1895 a 1907, que se
puede ver mediante una comparación de las cifras del censo de estos años, como
lo demuestra el siguiente tabla:

Personas remuneradas empleadas en llamadas principales Aumento (+) o

disminución (-) desde 1882

1882 1895 1907

Agricultura 8.236.496 8.292.692 9.881.257 + 1.646.761 = 19,89

Industria 6.396.465 8.281.220 11.256.254 4.859.789 = 75,98

Comercio y tráfico 570,318 2,338,59 3,477,626 1,907,308 = 121.46

Servicio doméstico 397,582 432,491 471,495 74,113 = 18.63

Servicio público y profesiones aprendidas 1,031,47 1,425,961 1,738,530

707,383 = 68.56

Sin ocupación 1.354.486 2.142.808 3.404.983 2.050.497 = 151.40

Total 18,986,494 22,913,683 30,232,345 +11, 145,851 = 53.95

Personas remuneradas, incluidas sus familias. Aumento (+) o disminución (-)

desde 1882

1882 1895 1906

Agricultura 19.22.5,455 18.501,307 17681,176 1,544,279 = 18.18

 Industria 16 058,080 20,253,241 26:38 .537 10,328,457 = 64.25

Comercios y tráfico 4.531.080 5.966.836 8.278.239 3.747.159 = 82,69

Servicio doméstico 938,294 886,807 792.748 145,546 = 15.57

Servicio público y profesiones aprendidas 2.222.982 2.835.014 3.407.126 +

1.184.144 = 53,33

Sin ocupación 2.246.222 3.327.069 5.174.703 + 2: 928.481 = 130.36

Total 45.222.113 51.760.284 61.720.528 +19.878.066 = 34.27

Estas cifras muestran que durante los veinticinco años mencionados, se ha

producido un cambio considerable de la población y sus ocupaciones. La
población empleada en la industria, el comercio y el tráfico ha aumentado a
expensas de la población agrícola. Casi todo el aumento de la población
(6.548.171 de 1882 a 1895 y 9.950.245 de 1895 a 1907) ha sido absorbido por los
primeros. Si bien el número de personas con un empleo remunerado en la
industria como su vocación principal ha aumentado, este aumento no se ha
mantenido al ritmo del crecimiento general de la población, y el número de
miembros de las familias de las personas empleadas incluso ha disminuido en
1,544,279 = 8 por ciento

La industria (incluidos los oficios de la construcción y la minería), el comercio y

el tráfico, presentan un aspecto diferente. Aquí el número de personas
remuneradas y sus familias han aumentado considerablemente; de hecho, han
aumentado más rápidamente que la población. El número de personas empleadas
en la industria excede el número de personas empleadas en la agricultura en
1.372.997 = 15 por ciento. El número de miembros de sus familias supera el
número de miembros de familias de personas empleadas en la agricultura en
8,705,361 = 49 por ciento. El número de personas empleadas en el comercio y el
tráfico, junto con sus familias, muestra un aumento aún mayor.

El resultado es que la población agrícola, que es la porción conservadora real

de la población y constituye el pilar del viejo orden de las cosas, está siendo
reprimida cada vez más y superada por la población dedicada a la industria, el
comercio y el tráfico. Que el número de personas dedicadas a profesiones
aprendidas y sus familias hayan aumentado de la misma manera, no altera estos
hechos. El fuerte aumento en el número de personas que no tienen ocupación y
sus familias se debe al creciente número de personas que viven de sus alquileres,
incluidos los seguros de accidentes, invalidez y vejez, el mayor número de
personas que dependen de la caridad, estudiantes de todo tipo. y presos de casas
pobres, hospitales, manicomios y prisiones.

Otro hecho característico es el ligero aumento en el número de personas

empleadas en el servicio doméstico y la disminución directa en el número de
sirvientes. Esto muestra, en primer lugar, que menos personas pueden permitirse
emplear ayuda doméstica; muestra además que las mujeres proletarias que
luchan por una mayor independencia, como esta profesión cada vez menos.

En 1882, el número de personas dedicadas a la agricultura como vocación

principal constituía el 43.39 por ciento. de personas asalariadas; en 1895, 36.19
por ciento, y en 1907 solo 32.69 por ciento. La población agrícola —incluidas las
familias de los que tenían un empleo remunerado en la agricultura— en 1882
constituía el 42,51 por ciento. de toda la población; en 1895, 35.74 por ciento, y
en 1907 solo 28.65 por ciento. Los empleados en la industria como su vocación
principal constituían, en 1882, el 33,69 por ciento. de toda la población; en 1895,
36,14 por ciento, y en 1907, 37,23 por ciento. Incluidas sus familias, constituían el
35,51 por ciento. en 1882; 39.12 en 1895 y 42.75 en 1907. Las siguientes cifras
muestran el porcentaje de personas empleadas en el comercio y el tráfico:

Personas empleadas. Incluyendo a sus familias.

1882 8.27 10.02

1895 10.21 11.52

1907 11.50 1341

Vemos, entonces, que en Alemania, actualmente, 56,16 por ciento. de la

población (en Sajonia, incluso el 74,5 por ciento) depende de la industria y el
comercio, y eso no más del 28,65 por ciento. (en Sajonia solo el 10.07 por ciento)
se dedican a la agricultura.
2.- Incremento de la pauperización. Preponderancia de grandes
establecimientos industriales.

También es importante indicar cómo la población empleada en ocupaciones

lucrativas se divide entre trabajadores independientes, empleados y trabajadores,
y qué proporción de cada uno de ellos es proporcionada por cada sexo. Esta
información se puede recopilar de la tabla en la página siguiente.

Esta tabla muestra que el número de personas dedicadas independientemente

a la agricultura aumentó en 280.692 de 1882 a 1895, un aumento del 12,5 por
ciento; pero que de 1895 a 1907 disminuyó en 67,751, de modo que de 1882 a
1907 el número de personas independientes en la agricultura aumentó solo en
212,941 = 9.2 por ciento. Por otro lado, el número de trabajadores que había
disminuido en 254.025 = 4,3 por ciento, de 1882 a 1895, desde 1895, aumentó en
1.655.677 = 29,4 por ciento. Al examinar este aumento más de cerca,
encontramos que se debe principalmente a que las miembros femeninas ayudan
a mantener a las familias. (Entre el aumento total de 1,990,930 hay 170,532
hombres y 1,820,938 mujeres). Cuando tomamos en cuenta solo a los jornaleros
rurales y ayudamos, consideramos que los trabajadores hombres
han disminuido.en 38,195 personas, mientras que las trabajadoras han
aumentado en 45,942 personas. En conjunto, esto muestra la disminución
considerable de 335,253 personas entre los trabajadores agrícolas. En la
agricultura, entonces, no solo ha disminuido el número de personas
independientes, sino también el número de ayuda y jornaleros. El aumento de la
ocupación agrícola, en comparación con el censo anterior, se debe a la gran ayuda
de los miembros de las familias, especialmente las mujeres.

Personas independientes Empleados Trabajadores asalariados

1882 1895 1907 1882 1895 1907 1882 1895 1907

Agricultura:

Hombre 2,010,865 2,221,826 2,172,740 60,763 78,066 82,549 3,629,959

3,239,646 3,028,983
 Mujeres 277.168 346.899 328.234 5.881 18.107 16.264 2.251.860 2.388.148
4.254.488

Total 2,288,022 2,568,725 2,500,974 66,644 96,173 98,8 12 5,881,819

5,627,794 7,283,471

Industria:

Hombres 1,621,668 1,542,272 1,499 832 96,807 254,421 622,071 3,551,014

4,963,409 7,030,427

Mujeres 579.478 519.492 477.290 2.269 9.324 63.936 545.2 1.562.698

Total 2.201.146 2.061.764 1.978.122 99.076 263.745 686.007 4.096.243

5.955.711 8.593.125

Comercio:

Hombres 550.936 640.94, 765.551 138.387 249.920 426.220 582.885 836.042

1.354.482

Mujeres 150.572 202 616 246.641 3.161 11.987 79.689 144.377 365.005
605.043

Total 701.508 843.557 1.012.192 141.548 261.907 505.900 727.262 1.201.047

1.959.525

En total:

Hombres 4.183.469 4.405.039 4.338.123 295.957 582.407 1.130.839

7.763.8589.071.097 13.694.160

Mujeres 1.007.218 1.069.007 1.052.165 11.311 39.418 159.889 2.941.455

3.715.455 4.161.961

Total 5.190.685 7.474.046 5.390.288 307.268 621.825 1.290.728 10.705.324

12.816.5521 17.856.121
 La ocupación industrial presenta una imagen diferente. En un plazo de 25 años,
las personas empleadas independientemente disminuyeron en 234.024 = 10,6 por
ciento, mientras que la población aumentó en 36,48 por ciento. Los mecánicos,
que trabajan solos o con dos asistentes, han desaparecido principalmente. El
número de trabajadores asalariados ha aumentado en 1,859,468 de 1882 a 1895,
y en 2,637,414 de 1895 a 1907. Cuando contamos solo los trabajadores
asalariados propiamente dichos, sin incluir a los miembros de sus familias que
ayudan en su trabajo, encontramos que su número ha aumentó de 5.899.708 en
1895 a 8.460.338 en 1907. Las tres cuartas partes de todas las personas
empleadas en ocupaciones industriales son asalariados (75,16 por ciento).

En comercio y comercio encontramos la relación opuesta. Aquí, el número de

personas contratadas independientemente ha aumentado considerablemente,
pero el número de empleados y trabajadores también ha aumentado. El número
de mujeres que participan independientemente en el comercio ha aumentado
especialmente; principalmente son viudas que buscan ganarse la vida como
pequeños traficantes o mujeres casadas que se esfuerzan por aumentar los
ingresos de sus esposos. El número de personas dedicadas al comercio de forma
independiente aumentó en 310.584 = 44.3 por ciento, de 1882 a 1907. Pero el
número de empleados y trabajadores asalariados aumentó aún más (en 364.361 =
258.8 y en 1.232.263 = 169.4 por ciento). Esto muestra cuán tremendamente se
ha desarrollado el comercio y el comercio, particularmente desde 1895 hasta
1907. Hay casi el doble de empleados que antes de ese período,

Durante el período comprendido entre 1882 y 1907, el número total de

personas que se dedicaron independientemente a las tres ocupaciones aumentó
un 5,7 por ciento; no mantuvo el ritmo entonces con el aumento de la población
(36,48 por ciento). El número de empleados aumentó en un 325,4 por ciento, y el
número de trabajadores asalariados en un 39,1 por ciento. Además, debemos
tener en cuenta que entre 5.490.588 personas independientes, muchas llevan una
existencia completamente proletaria. Entre las 2.086.368 fábricas enumeradas,
había no menos de 994.743 pequeños productores que trabajaban solos y
875.518 que no empleaban a más de cinco asistentes. En el comercio había, en
1907, entre 709,231 establecimientos, no menos de 232,780 mantenidos por los
propietarios sin asistencia. Hubo, además, 5240 porteros, diligencias, etc., y miles
de agentes de seguros, agentes de libros, etc.
 Otro punto a considerar es que el número de personas independientes en las
tres ocupaciones no coincide con el número de establecimientos. Si una empresa,
por ejemplo, tiene docenas de sucursales, como suele ser el caso en el comercio
del tabaco, o si una empresa administra varias tiendas, cada sucursal se enumera
como un establecimiento individual. Lo mismo ocurre con las empresas
industriales, cuando, por ejemplo, una fábrica de máquinas también tiene una
fundición de hierro, una carpintería, etc. Las cifras no transmiten suficiente
información sobre la concentración de capital, por un lado, y el nivel de vida. en el
otro. Y, sin embargo, a pesar de todas estas deficiencias, los resultados del último
censo del 12 de junio de 1907 presentan una imagen de la concentración de
capital más poderosa en la industria, el comercio y el tráfico. Muestran que

Los pequeños fabricantes y comerciantes independientes que trabajan solos,

de los cuales todavía había 1.877.872 en 1882, han vuelto a ser menos desde
1895. En 1895, se enumeraron 1.714.351, y en 1907 solo 1.446.286; una
disminución de 431,586 = 22.9 por ciento. El número de pequeños productores y
comerciantes ha disminuido rápidamente de un censo a otro. En 1882 era del
59,1 por ciento; 1895, 46.5 y 1907, solo 37.3 por ciento. de todas las personas con
trabajo remunerado. Al mismo tiempo, el número de grandes empresas
manufactureras y comerciales ha aumentado del 22.0 al 29.6 y (1907) al 37.3 por
ciento. De 1895 a 1907, el número de personas empleadas por pequeñas
empresas aumentó en un 12,2 por ciento; el número de personas empleadas por
empresas medianas, en un 48,5% ... y el número de personas empleadas por
empresas grandes, en un 75,7%. Entre 5,350, 025 personas empleadas
industrialmente en 1907, el grupo más grande está ocupado por grandes
preocupaciones, mientras que, en 1882, un mayor número de personas eran
pequeños productores individuales. En las siguientes siete ramas de la industria
predominan las grandes preocupaciones, que emplean a más de la mitad de todas
las personas involucradas en estas industrias. De cada 100 personas, el siguiente
porcentaje estaba empleado por grandes preocupaciones:

Minería 96,6 por ciento.

Fabricación de máquinas 70.4

Comercio de productos químicos 69.8

 Comercio textil 67.5

Oficios de papel 58.4

Industria de la alfarería y la loza 52.5

Industria de jabones, grasas y aceites 52.3

En los otros grupos, la industria a gran escala ya predominaba en 1895, y en

todas partes su predominio se ha incrementado aún más. En la maleación de
metales, 47.0; en los oficios poligráficos, 43.8; en tráfico, 41,6, y en el comercio de
edificios, 40,5 por ciento. de todas las personas estaban empleadas por grandes
preocupaciones.) Vemos, entonces, que en casi todas las sucursales el desarrollo
ha favorecido a la industria a gran escala.

La concentración de fabricación y la concentración de capital, que son una

misma cosa, toman. ubicarse particularmente rápido donde la producción
capitalista obtenga el control total. Consideremos, por ejemplo, la industria
cervecera. En el distrito fiscal de la cervecería alemana, excluyendo Baviera,
Wurtemberg, Baden y Alsacia-Lorena, había:

Número de cervecerías. Produciendo 1000 hectolitros de cerveza.

1873 13,561 10,927 19,655

1880 11,564 10,374 21,136

1890 8,969 8,054 32,279

1900 6,903 6,283 44,734

1905 5.995 5.602 46.264

1906 5,785 5,423 45,867

1907 5.528 5.251 46.355

Entonces, el número de cervecerías disminuyó, de 1873 a 1907, en 8,033 = 59.3

por ciento; la de cervecerías disminuyó en 5,676 = 51.9 por ciento, pero la
producción de cerveza aumentó en 26,700,000 hectolitros = 135.7 por
ciento. Esto significa una caída de las pequeñas preocupaciones y un tremendo
crecimiento de las grandes preocupaciones, cuya productividad se ha
multiplicado. En 1873, cada cervecería produjo 1.450 hectolitros y en 1907 8.385
hectolitros. Es lo mismo donde quiera que gobierne el capitalismo.

La industria minera del carbón alemana y otras industrias mineras del Imperio
alemán muestran resultados similares. En la minería del carbón, el número de
preocupaciones que ascendieron a un promedio de 623, de 1871 a 1875,
disminuyó a 406, en 1889. Pero al mismo tiempo, la producción de carbón
aumentó de 34,485,400 toneladas a 67,342,200 toneladas, y el número promedio
de las personas empleadas aumentaron de 127.074 a 239.954. La siguiente tabla
ilustra este proceso de concentración en la extracción de carbón mineral y lignito,
hasta 1907:

Año Número de preocupaciones Promedio de carbón mineral No. Cantidad

empleada 1000 toneladas Número de preocupaciones Promedio de carbón
marrón No empleado Cantidad 1000 toneladas

1900 338 143,693 109,290.2 569 50,911 40,498.0

1905 331 493.308 121.298,6 533 54.969 52.512,1

1906 322 511,108 137,117.9 536 58.637 56,419.6

1907 313 545,330 143,185.7 535 66,462 62,546.7

Vemos, entonces, que, en la producción de carbón mineral desde los años

setenta, el número de preocupaciones ha disminuido en un 49.8 por ciento,
mientras que el número de trabajadores asalariados ha aumentado en un 216.9
por ciento, y la producción incluso en 420.6 por ciento La siguiente tabla muestra
el desarrollo en toda la industria minera:

Año Número de preocupaciones Número promedio de empleados Cantidad

1000 toneladas

1871-75 3,034 277,878 51,056.0

 1887 2.146 337.634 88.873,0

1889 1,962 368,896 99,414.0

1905 1.862 661.310 205.592,6

1906 1.862 688.853 229.146,1

1907 1.958 734.903 242.615,2

Aquí el número de inquietudes ha disminuido en un 35,5 por ciento, mientras

que el número de trabajadores asalariados aumentó en un 164,4 por ciento, y la
producción, un 374,5 por ciento. El número de empleadores se había vuelto más
pequeño pero más rico, y el número de proletarios había aumentado
considerablemente.

En los distritos industriales del Rin y Westfalia todavía había 156 minas en
1907, pero 34 de ellas controlaban más del 50 por ciento. de la salida. Aunque el
censo enumera 156 minas, el fondo de carbón, que controla las minas con solo
unas pocas excepciones, tenía solo 76 miembros. En tal medida, el proceso de
concentración se ha desarrollado. Según los informes de febrero de 19o8, la
producción del fondo de carbón ascendió a 77,9 millones de toneladas de
carbón. [1]

En 1871 había 306 altos hornos, empleando a 23.191 trabajadores y

produciendo 1.563.682 toneladas de hierro crudo. En 1907, 303 altos hornos, que
empleaban a 45,201 trabajadores, produjeron 12,875,200 toneladas. En 1871 se
produjo hierro crudo a razón de 5,110 toneladas por cada alto horno; en 1907 a
razón de 42,491 toneladas por cada alto horno.

Según una lista publicada en "Steel and Iron", en marzo de 1896, solo un alto
horno en Alemania podía producir hierro en bruto a razón de 820 toneladas en 24
horas. Pero en 1907 había 12 altos hornos que, en 24 horas, podían producir 1000
toneladas y más. [1]

En 1871-1872, 311 fábricas de la industria azucarera de remolacha

consumieron 2.250.918 toneladas de remolacha. En 1907-1908, 365 fábricas
consumieron 13,482,750 toneladas. El consumo promedio de remolacha por
fábrica fue de 7,237 toneladas durante 1871-1872, y 36,939 toneladas durante
1907-1909. Esta revolución mecánica no tiene lugar solo en la industria, sino
también en el comercio y el tráfico. La siguiente tabla muestra el desarrollo del
comercio marítimo alemán:

Año Veleros Tonelaje registrado Número de tripulantes

1871 4,372 900,361 34,739

1901 2.272 525.140 12.922

1905 2.294 493.644 12.914

1908 2,345 433,749 12,800

1909 2,361 416,514 12,844

Menos que en 1871 2,011 menos 483,817 menos 21,895

Los barcos de vela, entonces, están disminuyendo considerablemente, y entre

los que aún existen, el tonelaje registrado y el número de la tripulación está
disminuyendo. En 1871 había, para cada velero, 205.9 toneladas registradas y 7.9
miembros de la tripulación. En 1909, cada velero tenía un promedio de tonelaje
registrado de 1764, y solo 5.4 miembros de la tripulación El comercio marítimo
alemán por navegación a vapor presenta un aspecto diferente, como muestra la
siguiente tabla:

Año Barcos de vapor oceánicos Tonelaje registrado Número de tripulantes

1871 147 81,994 4,736

1901 1.390 1.347.875 36.801

1905 1.657 1.774.072 46.747

1908 1.922 2.256.783 57.995

1909 1.953 2.302.910 58.451

 Más que en 187, 1,806 2,221,005 53,715

No solo había aumentado considerablemente el número de barcos de vapor,

sino que su tonelaje había aumentado aún más, sino que, en proporción negativa
a este aumento, había disminuido el número de tripulantes. En 1871, un barco de
vapor tenía un tonelaje promedio de 558 toneladas y una tripulación de 32.1
hombres. En 1909 tenía una capacidad de carga promedio de 1230 toneladas y
una tripulación de solo 29 hombres.

El rápido aumento de la potencia motriz empleada es otro síntoma del

desarrollo capitalista. En el territorio del "Zollverein" alemán, según Viebahn,
99,761, se usaron caballos de fuerza en 1861. [2] En 1875, en Alemania, las fábricas
que empleaban a más de cinco personas, usaron, 1,055,750 caballos de fuerza, y
en 1895 , 2.933.526 caballos de fuerza, casi tres veces el número utilizado en
1875. Los ferrocarriles, los tranvías y los barcos de vapor no figuran en esta lista.

La siguiente lista muestra la cantidad de caballos de fuerza utilizados en Prusia:

Motores de vapor estacionarios Calderas móviles y motores de tracción

1879 888,000 47,000

1896 2,534,900 159,400

1900 3,461,700 229,600

1905 4.684.900 315.200

1906 4,995,700 334,400

1907 5.190.400 363.200

Por lo tanto, la cantidad de caballos de fuerza empleados en Prusia en 1907 es

seis veces mayor que en 1879. Cuán tremendamente se ha desarrollado la
industria desde el censo de 1895 por el hecho de que el número de motores
estacionarios en Prusia ha aumentado en un 35 por ciento . de 1896 a 1907. La
productividad de las máquinas aumentó en un 105 por ciento. durante este
período. Mientras que en 1898, 3.305 máquinas de vapor de 258.726 caballos de
fuerza sirvieron para ejecutar dinamos, hay 6.191 de 954.945 caballos de fuerza
en 1907. Eso es un aumento del 87 y 269 por ciento. [3] Las siguientes figuras
muestran la mayor aplicación de la potencia de vapor en las industrias más
importantes (expresada en caballos de fuerza):

Industria 1879 1897 1907

Minería y fundiciones 516,000 1,430,000 2,284,000

Albañilería y ladrillos 29,000 132,000 255,000

Metalurgia 23,000 57,000 113,000

Máquinas 22,000 61,000 329,000

Textil 88,000 243,000 323,000 [4]

A pesar de este fabuloso desarrollo de los poderes productivos y la inmensa

concentración de capital, todavía se están haciendo intentos para negar estas
verdades. Tal intento fue hecho en la undécima sesión del Instituto Internacional
de Estadística en Copenhague en agosto de 1907, por el economista francés Ives
Guyot. Sobre la base de estadísticas descuidadas, se movió para abolir la palabra
"concentración" de las estadísticas. Entre otros, Carl Buecher le respondió lo
siguiente: “Un aumento absoluto en el número de fábricas puede coincidir
fácilmente con una concentración de las mismas. Dondequiera que el censo
enumere establecimientos individuales, es inevitable que muchos se cuenten dos
veces. Un banco con 100 fondos fiduciarios se cuenta como 101; Una cervecería
que ha abierto y equipado 50 salones, cuenta como 51 establecimientos.  Los
resultados de tales estadísticas no prueban nada con respecto al fenómeno en
cuestión. La investigación hasta ahora muestra que la agricultura por sí sola
noparecerser sometido al proceso de concentración. Es evidente en minería,
comercio, transporte, construcción de oficios y seguros. En la industria es difícil de
reconocer, porque cada nación civilizada en un estado saludable de desarrollo
debe presentar una extensión de la producción industrial, por las siguientes
cuatro razones: 1. Porque las ocupaciones que anteriormente eran de carácter
doméstico han sido asumidas por la industria: 2 . Porque los productos naturales
han sido reemplazados por productos industriales (madera por hierro; lana, más
loco e índigo por colores de alquitrán, etc.). 3. Debido a nuevos inventos
(automóviles). 4. Debido a la posibilidad de exportación. Por estas razones, la
concentración a gran escala tiene lugar en la industria sin ninguna disminución en
el número de establecimientos, incluso con un aumento en el
mismo. Dondequiera que la industria cree productos listos para el uso de un
personaje típico, la destrucción de las pequeñas preocupaciones independientes
es inevitable. En consecuencia, las formas de producción capitalistas se están
desarrollando rápidamente en las líneas más importantes de la industria. No es
prudente oponerse a los socialistas donde tienen razón, y sin duda tienen razón
en sus afirmaciones con respecto a la creciente concentración ”. [5]

El mismo aspecto presentado por el mérito del desarrollo económico de

Alemania es presentado por todos los estados industriales del mundo. Todos los
estados civilizados se esfuerzan cada vez más por convertirse en estados
industriales. No solo buscan fabricar artículos de la industria para satisfacer su
propia demanda, sino también exportarlos. Por lo tanto, no solo hablamos de un
mercado nacional, sino también del mercado mundial. El mercado mundial regula
los precios de innumerables artículos de la industria y la agricultura y controla el
estado social de las naciones. Ese ámbito industrial que ha alcanzado la mayor
importancia con respecto a las relaciones del mercado mundial, es la Unión de
América del Norte. Aquí el ímpetu principal es el dador. por lo cual el mercado
mundial y la sociedad burguesa se revolucionan. El censode las últimas tres
décadas mostró las siguientes cifras:

Cantidad de capital invertido en la industria.

1880 2,790,000,000 dólares

1890 6,525,000,000

1900 9,813,000,000

Valor de la industria.

1880 5,369,000,000 de dólares

1890 9,372,000,000
 1900 13,000,000,000

Estados Unidos, en consecuencia, es el principal país industrial del mundo. Su

exportación de productos de la industria y la agricultura aumenta cada año, y las
enormes acumulaciones de capital que son un resultado natural de este
desarrollo buscan inversiones más allá de las fronteras del país e influyen en la
industria y el comercio de Europa en un grado notable. Ya no es el capitalista
individual quien es el poder motriz que subyace a este desarrollo. Es el grupo de
capitanes de la industria, la confianza, que está destinado a aplastar a la empresa
individual más poderosa, donde sea que decida cambiar sus actividades. ¿A qué
puede llegar el hombre pequeño frente a tal desarrollo, al que incluso los grandes
deben ceder?

3.- Concentración de riqueza.

Es una ley económica que, con la concentración de la industria y su mayor

productividad, el número de trabajadores empleados disminuye relativamente,
mientras que la riqueza de una nación, en proporción a toda la población, se
concentra en menos manos. Eso puede verse claramente por la distribución del
ingreso en varios países civilizados.

De los estados alemanes más grandes, Sajonia posee las estadísticas más
antiguas y mejores sobre el impuesto sobre la renta. La ley actual está en vigor
desde 1879. Pero es aconsejable tomar un año posterior, porque durante los
primeros años las evaluaciones fueron, en promedio, demasiado bajas. La
población de Sajonia aumentó en un 51 por ciento. de 1880 a 1905. El número de
personas evaluadas aumentó en un 160 por ciento de 1882 a 1904; el ingreso
evaluado en un 23 por ciento. Hasta principios de los noventa, un ingreso de hasta
300 marcos por año estaba exento de impuestos, después de eso hasta 4,000
marcos. En 1882, el número de personas exentas de impuestos era de 75,697 =
6.61 por ciento; en 1904, 205,667 = 11.03 por ciento. Cabe señalar que, en
Sajonia, los ingresos de las esposas y de los miembros de la familia menores de 16
años se suman a los ingresos del esposo y el padre. Los contribuyentes con
ingresos de 400 a 800 marcos formaron el 48 por ciento. de los evaluados en
1882; en 1904 solo el 43.81 por ciento. Una parte de ellos había avanzado a una
clase con mayores ingresos. El ingreso promedio de los contribuyentes de esta
clase había aumentado en un 37 por ciento, de 421 a 582 marcos, durante este
período, pero aún se mantuvo por debajo del promedio de 600 marcos. Los
contribuyentes con ingresos de entre 800 y 1.250 marcos formaron el 12 por
ciento de los evaluados en 1882 y el 24.38 por ciento en 1904. Pero aquellos con
ingresos de entre 1.250 y 3.300 marcos formaron el 20 por ciento en 1882 y solo
el 16,74 por ciento en 1904 En 1863, Lassalle calculó que solo el 4 por ciento de
todos los ingresos en Prusia superaba las 3.000 marcas anuales. Cuando
consideramos que, mientras tanto, los alquileres, los impuestos y el costo de vida
han aumentado, y que las demandas con respecto al nivel de vida han crecido, se
hace evidente que la posición de las masas ha mejorado relativamente poco. Los
ingresos medios de 3.400 a 10.000 marcos en 1904 formaron solo 3.24 por
ciento. de los evaluados, y los ingresos de más de 10,000 marcas menos del 1 por
ciento. El número de contribuyentes con ingresos de 12,000 a 20,000 marcos,
0.80 por ciento. El número de ingresos de más de 12,000 marcos ha aumentado
de 4,124, en 1882, a 11,771, en 1904; es decir, en un 185 por ciento. El ingreso
más alto en 1882 fue de 2,570,000 marcos; en 1906, 5.900.600 marcos. Estas
cifras muestran los siguientes hechos: los ingresos más bajos han aumentado un
poco, pero en muchos casos este aumento ha sido más que igualado por el mayor
costo de vida. Las clases medias experimentaron la menor mejora; pero el
número y el ingreso de las personas más ricas muestran el mayor aumento. En
consecuencia, los extremos de clase se hicieron más marcados.

En sus investigaciones sobre la distribución del ingreso en Prusia desde 1892

hasta 1902, el profesor Adolf Wagner ha comprobado los siguientes
hechos. Divide la población de Prusia en tres grandes grupos: el grupo inferior
(más bajo hasta 420 puntos; medio, 4.20 a 900; más alto, 900 a 2.100); el grupo
medio (más bajo, 2,100 a 3,000; medio, 3,000 a 6,000; más alto, 6,000 a 9,500
puntos) el grupo superior (más bajo de 9,500 a 30,500; mediano, 30,500 a
100,000 y más alto a 100,000). El ingreso total se divide casi por igual entre estos
tres grupos. El 3.51 por ciento. del grupo superior controla el 32.1 por ciento del
ingreso total. El grupo inferior, incluido el 70.66 por ciento de los exentos de
impuestos, también controla un ingreso del 32.9 por ciento del ingreso total; y el
grupo medio, con 25.83 por ciento controla 34. 9 por ciento de los ingresos
totales. Si tomamos en consideración solo aquellos ingresos que están sujetos a
impuestos, encontramos que todos aquellos que tienen un ingreso de 900 a 3,000
marcos, que formaron el 86.99 por ciento de los enumerados en 1892, y el 88.04
por ciento, en 1902, controlaron más de la mitad del ingreso imponible, 51.05 por
ciento, en 1892, y 52.1 por ciento en 1902. Los ingresos de más de 3.000 marcas,
que formaron, respectivamente, el 13 y el 12 por ciento de los enumerados,
controlaron aproximadamente el 49 por ciento de todo el ingreso imponible en
1892 y 48 por ciento en 1902. El ingreso promedio de los pequeños
contribuyentes en toda Prusia ascendió a 1,374 en 1892 y a 1,348 en 1902; en
consecuencia, disminuyó al 1,89 por ciento. Por otro lado, el ingreso promedio de
los grandes contribuyentes ha aumentado de 8.811 marcos, en 1892, a 9.118
marcos, en 1902, o en un 3,48 por ciento. Sobre el grupo superior, que formó solo
el 0,5 por ciento. de todos los enumerados en 1892 y 0.63 por ciento. en 1902, el
15.95 por ciento del ingreso total se transfirió en 1892 y el 18.37 por ciento en
1902. El aumento es mínimo con la clase media y baja del grupo medio. Es algo
mayor con la clase más alta del grupo inferior. Pero es más grande y cada vez más
grande de clase a clase, con la clase más alta del grupo medio y con todo el grupo
superior. Cuanto mayor es el ingreso de un grupo de los enumerados, más ricos
son; cuanto más, en consecuencia, su número aumenta relativamente. El número
de personas que tienen ingresos altos y más altos aumenta, quienes, en
promedio, también obtienen ingresos cada vez más grandes. En otras palabras, se
produce una creciente concentración de ingresos, no solo entre individuos
particularmente ricos, pero entre el grupo económicamente más alto y más alto
de la población, eso está creciendo rápidamente y, sin embargo, comprende un
número relativamente pequeño. "Esto muestra que el desarrollo económico
moderno ha sido favorable para toda la población al aumentar los ingresos y al
aumentar el número de miembros de cada clase económico-social, pero que la
distribución ha sido muy desigual, favoreciendo principalmente a los ricos , luego
las clases bajas y la clase media menos. Se muestra, en consecuencia. que las
diferencias de clase social, en la medida en que dependen del tamaño del ingreso,
han aumentado ". "Esto muestra que el desarrollo económico moderno ha sido
favorable para toda la población al aumentar los ingresos y al aumentar el
número de miembros de cada clase económico-social, pero que la distribución ha
sido muy desigual, favoreciendo principalmente a los ricos , luego las clases bajas
y la clase media menos. Se muestra, en consecuencia. que las diferencias de clase
social, en la medida en que dependen del tamaño del ingreso, han aumentado
". "Esto muestra que el desarrollo económico moderno ha sido favorable para
toda la población al aumentar los ingresos y al aumentar el número de miembros
de cada clase económico-social, pero que la distribución ha sido muy desigual,
favoreciendo principalmente a los ricos , luego las clases bajas y la clase media
menos. Se muestra, en consecuencia. que las diferencias de clase social, en la
medida en que dependen del tamaño del ingreso, han aumentado ". [6]

Las evaluaciones del impuesto sobre la renta de Prusia de 1908 muestran que
había 104,904 contribuyentes con un ingreso de más de 9,500 marcos, lo que
representa un ingreso total de 3,123,273,000 marcos. Entre estos se encontraban
3,796 con un ingreso de más de 100,000 marcas, lo que representa un ingreso
total de 934,000,000 de marcas; 77 fueron enumerados con un ingreso de más de
un millón. Los 104,904 contribuyentes, o 1.78 por ciento, con un ingreso de más
de 9,500 marcos, representaron el mismo ingreso total que los 3,109,540 (52.9
por ciento), con un ingreso de 900 a 1,350 marcos.

En Austria, alrededor del 24 por ciento de los ingresos netos evaluados

correspondió a aproximadamente el 12 al 13 por ciento de los contribuyentes con
ingresos de entre 4.000 y 12.000 coronas. Si se toman en conjunto los ingresos de
hasta 12,000 coronas, este grupo comprende más del 97 por ciento de los
contribuyentes y el 74 por ciento de los ingresos. El 3 por ciento restante de los
contribuyentes controla el 26 por ciento de los ingresos evaluados. [7] El mínimo
exento de impuestos es mayor en Austria que en Prusia: 1.200 coronas o 1.014
marcos. Los pequeños contribuyentes que tenían un ingreso de 1,200 a 4,000
coronas formaron el 84.3 [por ciento] de todos los contribuyentes en 1904. El
número de personas más ricas que tenían un ingreso de más de 200,000 coronas
era 255 en 1898, y en 1904 era 307, o 0.032 por ciento de todos los
contribuyentes .

En Gran Bretaña e Irlanda, según L. G. Chiozza Money, la mitad del ingreso

nacional (más de 4,150,000,000 de dólares) corresponde a una novena parte de la
población. Divide a la población en tres grupos: los ricos, con un ingreso de más
de 700 libras esterlinas; los ricos, con un ingreso de 160 a 700 libras esterlinas; y
los pobres, con un ingreso de menos de 160 libras esterlinas.

Clase Personas, incluidas las familias Ingresos en libras esterlinas

Rico 250,000 1,250,000 585,000,000

Rico 750,000 3,750,000 245,000,000

 Pobres 5,000,000 38,000,000 880,000,000

Según estas cifras, más de un tercio del ingreso nacional corresponde a una
trigésima parte de la población. Las investigaciones de Booth para Londres, y de
Rowntree para York, han demostrado que el treinta por ciento de toda la
población lleva una existencia de pobreza extrema para toda la vida. [8]

Para Francia, E. Levasseur compiló las siguientes cifras, sobre la base de las
estadísticas de herencia: “Dos quintas partes de la riqueza nacional son propiedad
del 98 por ciento con menos de 100,000 francos; alrededor de un tercio es
propiedad de un pequeño grupo de 1.7 por ciento, y una cuarta parte de la
riqueza nacional total pertenece a una pequeña minoría: 0.12 por ciento ". [9]

Todas estas cifras muestran cuán grandes son los números de las masas que no
poseen y qué tan delgados son los estratos de las clases que poseen.

"La creciente desigualdad", dice G. Schmoller, "es innegable. No se puede

dudar de que la distribución de la riqueza en Europa Central, de 1300 a 1900, se
volvió cada vez más desigual, aunque, por supuesto, las desigualdades variaron en
los diferentes países. El desarrollo reciente, con sus crecientes distinciones de
clase, ha aumentado en gran medida las desigualdades en ingresos y riqueza ". [10]

Este proceso capitalista de desarrollo y concentración, que tiene lugar en todos

los países civilizados, combinado con la anarquía imperante en los métodos de
producción, que hasta ahora no fue capaz de evitar la formación de fideicomisos,
conduce inevitablemente a la sobreproducción y al exceso de existencias del
mercado. . Entramos en la crisis.

Notas al pie

1. Otto Hué - "Historia del desarrollo de las industrias mineras".

2. A. Hesse - "Estadísticas del comercio".

3. A. Hesse - "Estadísticas de oficios".

 4. Prof. Dr. S. Reyer Kraft - "Estudios económicos, técnicos e históricos en el
desarrollo del poder de los Estados".

5. "Boletín del Instituto Internacional de Estadística". Copenhague.

6. Adolf Wagner - "Una contribución al método de estadísticas del ingreso

nacional y la riqueza nacional y otras investigaciones estadísticas de la
distribución del ingreso nacional en Prusia, fundada en las nuevas
estadísticas de ingresos, 1892-1902". oficina de estadística real prusiana ”,
1904.

7. F. L. - "La distribución del ingreso en Austria". Leipzig, 1908.

8. L. G. Chiozza Money, "Riquezas y pobreza". Londres, 1908.

9. E. Levasseur.

10. G. Schmoller - "Principios de economía". Vol. II

Capítulo XVIII

Crisis y competencia.

1.- Causas y efectos de la. Crisis

La crisis surge porque no existe un estándar por el cual la demanda real de un

producto pueda medirse y determinarse en cualquier momento. No hay poder en
la sociedad burguesa que pueda regular toda la producción. En primer lugar, los
consumidores de un producto se encuentran dispersos en un área amplia, y la
capacidad de compra de los consumidores, quienes determinan el consumo, está
influenciada por una serie de causas que ningún productor individual puede
controlar. Además, cada productor individual debe competir con otros
productores cuyas capacidades productivas le son desconocidas. Cada uno busca
derrotar a sus competidores por todos los medios a su disposición: mediante una
reducción de precios, mediante publicidad, dando crédito por períodos
prolongados, enviando percusionistas e incluso despreciando astuta e
insidiosamente los productos de sus competidores, esto último significa que se
recurre con especial frecuencia durante los momentos críticos. Todo el reino de la
producción depende de la discreción subjetiva del individuo. Cada fabricante debe
disponer de una cierta cantidad de bienes para poder subsistir. Pero él busca
vender una cantidad mucho mayor, ya que esta mayor venta determina no solo su
mayor ingreso, sino también la probabilidad de triunfar sobre sus
competidores. Por un tiempo las ventas están aseguradas, incluso aumentan; Esto
lleva a empresas más extensas y a una mayor producción. Pero los buenos
tiempos y las condiciones favorables tientan no solo a uno sino a todos los
fabricantes a multiplicar sus esfuerzos. La producción supera con creces la
demanda. De repente se pone de manifiesto que el mercado está sobrecargado
de bienes. Las ventas disminuyen, los precios caen, la producción es
limitada. Limitar la producción en cualquier rama significa disminuir el número de
trabajadores empleados en esta rama y una reducción en los salarios, por lo que
los trabajadores a su vez se ven obligados a limitar su consumo. El resultado
inevitable es que la producción y el consumo en otras ramas también se
aflojan. Pequeños comerciantes de todo tipo, tenderos, panaderos, carniceros,
etc., cuyos principales clientes son trabajadores no logran deshacerse de sus
productos y también sufren la necesidad.

Los efectos de tal crisis pueden verse en las estadísticas de los desempleados
que fueron compiladas por los sindicatos de Berlín a finales de enero de 1902. En
Berlín y en las ciudades suburbanas, donde había más de 70,000 personas que
estaban completamente desempleadas, y más de 60,000 que estaban
parcialmente desempleados. El 13 de febrero de 1909, los sindicatos de Berlín
realizaron otro censo de desempleados y descubrieron que había 106.722
desempleados (92.655 hombres y 14.067 mujeres). [1] En Inglaterra había 750,000
personas desempleadas durante septiembre de 1905. Estas cifras representan a
trabajadores y mujeres que estaban dispuestos y ansiosos por trabajar pero que
no podían encontrar trabajo. ¡Las deplorables condiciones sociales de estos seres
humanos se pueden imaginar fácilmente!

Como una industria suministra la materia prima a otra y una depende de la

otra, los males que le ocurren a uno deben afectar a los demás. El círculo de los
afectados se ensancha. Muchas de las obligaciones contraídas con la esperanza de
condiciones favorables prolongadas no se pueden cumplir y agravan la crisis que
empeora mes a mes. Un montón de bienes, herramientas y máquinas acumulados
se vuelve casi inútil. Los bienes se venden con frecuencia a bajo precio y esto a
menudo conduce a la ruina de los propietarios de dichos bienes, así como a la
ruina de docenas de otras personas que a su vez se ven obligadas a vender sus
productos también a precios bajos. Pero incluso durante la crisis, los métodos de
producción se mejoran constantemente a fin de satisfacer la creciente
competencia, y esto significa nuevamente una causa de nuevas crisis. Después de
que una crisis haya durado años y la sobreproducción se haya eliminado
gradualmente vendiendo los productos a precios bajos, limitando la producción y
por la ruina de los fabricantes más pequeños, la sociedad lentamente comienza a
recuperarse. La demanda aumenta nuevamente, y rápidamente la producción
también aumenta, lenta y cuidadosamente al principio, pero más rápidamente
con la duración prolongada de condiciones favorables. Las personas buscan
reembolsarse a sí mismas lo que han perdido y buscan asegurar sus porciones
antes de que se presente una nueva crisis. Pero como todos los fabricantes se
guían por el mismo impulso, todos buscan mejorar los medios de producción para
superar a los demás. , se introduce una nueva catástrofe más rápidamente y con
resultados aún más desastrosos. Incontables vidas se levantan y caen como
burbujas, y esta acción recíproca constante provoca las terribles condiciones que
experimentamos durante cada crisis. Las crisis se vuelven más frecuentes a
medida que aumenta la producción y la competencia, no solo entre individuos,
sino entre naciones enteras. La pequeña batalla por los clientes y la gran batalla
por los mercados se vuelven cada vez más severas y terminan con enormes
pérdidas. Mientras tanto, los bienes y suministros se almacenan en grandes
cantidades, pero innumerables seres humanos que desean consumir pero no
pueden comprar, endurecen el hambre y la privación.

Los años 1901 y 1907-08 han demostrado la exactitud de esta

representación. Después de años de depresión empresarial, durante los cuales el
desarrollo capitalista continuó progresando sin interrupción, el curso ascendente
comenzó, estimulado en gran medida por los cambios y los nuevos equipos que el
ejército y la armada requerían. Durante este período surgió un gran número de
nuevas empresas industriales, y muchas otras se incrementaron y expandieron
para lograr el desarrollo posible por sus medios técnicos y aumentar su
productividad. Pero de la misma manera, el número de empresas que
aumentaron se transfirió de manos de capitalistas individuales a asociaciones
capitalistas (sociedades anónimas), una transformación que siempre va
acompañada de una ampliación de la fábrica. Muchos miles de millones de
marcas representan las sociedades anónimas recién formadas. Además, los
capitalistas de todos los países buscan formar acuerdos nacionales e
internacionales. Los fideicomisos brotan como hongos del suelo. Estos se
esfuerzan por determinar los precios y regular la producción sobre la base de
investigaciones estadísticas exactas para evitar la sobreproducción y la reducción
de los precios. Se han monopolizado de esta manera ramas enteras de la industria
en beneficio de los fabricantes y en desventaja para los trabajadores y los
consumidores. Muchos creían que de ese modo el capital había obtenido los
medios que le permitirían dominar el mercado en todas las direcciones. Pero las
apariencias engañan. Las leyes de producción capitalista demuestran ser más
fuertes que los representantes más astutos del sistema, que creían haberlo
regulado. La crisis vino

Pero el capitalismo continúa de la misma manera, ya que no puede cambiar su

sustancia. Por la forma en que está obligado a actuar, trastorna todas las leyes de
la economía burguesa. Se supone que la competencia irrestricta, el alfa y omega
de la sociedad burguesa, coloca a los más capaces al frente de todas las
empresas. Pero la experiencia muestra que, por regla general, los coloca al timón
de los más astutos y astutos y menos preocupados por la conciencia. Además, las
sociedades anónimas dejan de lado toda individualidad. La confianza va más allá
aún. Aquí, el fabricante individual no solo deja de ser una persona independiente,
sino que la sociedad anónima también se convierte en un simple eslabón de una
cadena controlada por una junta de capitalistas cuyo objetivo principal es saquear
al público. Una mano llena de monopolistas se convierten en los dueños de la
sociedad;

Este desarrollo muestra cuán superfluas se ha convertido la empresa privada, y

que la producción realizada a escala nacional e internacional es el objetivo hacia
el cual se inclina la sociedad. La única diferencia será que la producción
y distribución organizadas beneficiarán a toda la comunidad en lugar de
beneficiar solo a la clase capitalista, como es el caso hoy en día.

La revolución económica descrita anteriormente, que está conduciendo

rápidamente a la sociedad burguesa a las alturas de su desarrollo, se intensifica
constantemente por nuevos e importantes eventos. Si bien Europa se ve cada vez
más amenazada, tanto en sus mercados extranjeros como nacionales, por el
rápido crecimiento de la competencia norteamericana, surgen nuevos enemigos
en el lejano Oriente que hacen que las condiciones económicas de todo el mundo
sean aún más críticas.

La competencia impulsa al capitalista en todo el mundo, como lo expresa el

"Manifiesto Comunista". Constantemente busca nuevos mercados, es decir,
países y naciones donde puede deshacerse de sus bienes y crear nuevas
demandas. Un lado de este esfuerzo puede verse en el hecho de que desde hace
algunas décadas los diversos estados se dedican con entusiasmo a la
colonización. Alemania fue uno de los principales y logró tomar posesión de
grandes extensiones de tierra, pero estas posesiones están ocupadas
principalmente por personas de un grado de civilización muy primitivo que no
tienen una demanda digna de hablar de productos europeos. El otro lado de este
esfuerzo está dirigido a llevar la civilización capitalista a las naciones que ya han
alcanzado un mayor grado de civilización, pero que hasta hace poco se oponían
rigurosamente al desarrollo moderno. Así son los indios orientales, los japoneses,
y especialmente los chinos. Estas son naciones que comprenden más de un tercio
de la población total de la tierra. Una vez que se les da un impulso, son capaces,
como los japoneses ya demostraron durante la guerra con Rusia, de desarrollar el
método de producción capitalista de manera bastante independiente y, además,
bajo condiciones que irán acompañadas de resultados desastrosos. naciones más
avanzadas. La capacidad y habilidad de estas naciones es bien conocida, pero es
igualmente conocido que sus necesidades son pocas, debido en gran medida al
clima cálido, y que, cuando se ven obligadas a hacerlo, se adaptan rápidamente a
las condiciones cambiantes. Aquí el viejo mundo, incluido Estados Unidos, se
enfrenta a un nuevo competidor que demostrará a todo el mundo que el sistema
capitalista es insostenible. Mientras tanto, las naciones competidoras,
especialmente Estados Unidos, Inglaterra y Alemania, intentan superarse entre sí,
y se recurre a todos los medios para obtener la mayor participación posible en el
control del mercado mundial. Esto lleva a la política internacional, a la
interferencia en todos los eventos internacionales de importancia, y con el fin de
interferir con éxito, las armadas, especialmente, se desarrollan y aumentan como
nunca antes, por lo que el peligro de grandes catástrofes políticas aumenta de
nuevo. Así, el ámbito político crece con el ámbito de la competencia
económica. Las contradicciones crecen a escala internacional, y en todos los
países que han experimentado un desarrollo capitalista producen fenómenos
similares y luchas similares.
2.- El comercio intermedio y el aumento del costo de vida.

En la sociedad humana, todos los individuos están unidos entre sí por miles de
hilos que se vuelven más complicados y se entrelazan con el aumento de la
civilización. Cuando ocurren disturbios, todos los miembros los sienten. Las
perturbaciones en la producción afectan la distribución y el consumo y
viceversa. Una característica marcada de la producción capitalista es la
concentración de los medios de producción en fábricas cada vez más grandes. En
la distribución, el rasgo opuesto se vuelve manifiesto. Quien haya sido impulsado
por la competencia fuera de las filas de productores independientes, en nueve de
cada diez casos busca ganar un lugar como distribuidor entre productor y
consumidor para ganarse la vida. [2]Esto explica el sorprendente aumento de
personas dedicadas al comercio intermedio, comerciantes, pequeños
comerciantes, vendedores ambulantes, agentes, trabajadores, etc., como se ha
demostrado estadísticamente en un capítulo anterior. La mayoría de estas
personas, entre las cuales encontramos muchas mujeres que se dedican
independientemente a los negocios, llevan una existencia precaria. Muchos, para
subsistir, deben atender a las modas más bajas de sus semejantes. Esto explica la
tremenda prevalencia de la publicidad, especialmente en relación con todo lo
relacionado con la satisfacción del amor por el lujo.

Ahora no se puede negar que en la sociedad moderna el deseo de disfrutar la

vida es muy notable, y visto desde un nivel más alto, este hecho es
gratificante. Las personas comienzan a comprender que para ser humanos deben
llevar vidas dignas de los seres humanos, y buscan satisfacer este deseo de la
manera en que conciben el disfrute de la vida. En la exhibición de la riqueza, la
sociedad se ha vuelto mucho más aristocrática que en cualquier período
anterior. El contraste entre los más ricos y los más pobres es mayor que nunca. En
la otra banda, la sociedad se ha vuelto más democrática en sus ideas y leyes.  [3]Las
masas exigen una mayor igualdad, y dado que en su ignorancia aún no reconocen
los medios para lograr la verdadera igualdad, la buscan para tratar de imitar a
aquellos en posiciones sociales superiores y obtener todo el disfrute a su
alcance. Varios estimulantes sirven para satisfacer este deseo y los resultados son
con frecuencia perjudiciales. Un deseo que se justifica en sí mismo conduce a
caminos tortuosos en muchos casos; incluso conduce a crímenes, y la sociedad
castiga a los perpetradores sin cambiar las cosas en lo más mínimo.
 El creciente número de personas dedicadas al comercio intermedio ha llevado
a muchos males. Si bien las personas comprometidas trabajan duro y con
frecuencia se cargan con cuidado, la mayoría de ellas forman una clase de
parásitos que son improductivos y viven de los productos del trabajo de los
demás, así como de la clase empleadora. Un mayor costo

de vivir es el resultado inevitable del comercio intermedio. El precio de las

provisiones se eleva de tal manera que a veces cuestan el doble y el triple de lo
que obtiene el productor. [4]Pero si las provisiones ya no se pueden aumentar en
el precio, porque un aumento adicional limitaría el consumo, se reducen en
cantidad y calidad, se recurre a la adulteración de los alimentos y al uso de pesos
y medidas incorrectos. El químico Chevalier informa que entre varios artículos
alimenticios encontró el siguiente número de métodos de adulteración: café,
32; vino, 30; chocolate, 28; harina, 24; whisky, 23; pan, 20; leche, 19; mantequilla,
10; aceite de oliva, 9; azúcar, 6, etc. En los supermercados se practica una gran
cantidad de fraude con productos que se han medido o pesado y empaquetado
previamente. Con frecuencia, solo se venden 12 o 14 onzas por libra, y de esta
manera se compensa el precio más bajo. Los trabajadores y otras personas de
escasos recursos son los que más sufren estos métodos fraudulentos, porque
están obligados a comprar a crédito y, por lo tanto, deben mantener la calma
incluso cuando el fraude es perfectamente evidente. En el comercio de la
panadería, también se recurre frecuentemente al peso incorrecto. La estafa y el
fraude están inevitablemente vinculados con nuestras condiciones sociales, y
ciertas instituciones del estado, por ejemplo, altos impuestos y aranceles
indirectos, favorecen la estafa y el fraude. Las leyes promulgadas contra el
adulterio de la comida logran muy poco. La lucha por la existencia obliga a los
estafadores a recurrir a métodos más astutos, y rara vez existe un control
exhaustivo y severo. El control serio también se hace imposible porque se afirma
que para detectar cada adulterio, se requeriría una organización costosa y extensa
y que los negocios legítimos también se dañarían. Pero donde el control interfiere
con éxito,

Con el fin de disminuir estos males de los cuales las masas sufren siempre y en
todas partes, se han establecido tiendas cooperativas. En Alemania,
especialmente las tiendas del ejército y la marina y las tiendas del servicio civil se
han desarrollado hasta tal punto que muchas empresas comerciales fueron
arruinadas por ellos. Pero las tiendas cooperativas de trabajadores también se
han desarrollado enormemente durante la última década y en parte incluso han
emprendido la fabricación de ciertos productos. Las tiendas cooperativas en
Hamburgo, Leipsic, Dresden, Stuttgart, Breslau, Viena, etc., se han convertido en
establecimientos modelo y las ventas anuales de las tiendas cooperativas
alemanas ascienden a cientos de millones de marcos. Desde hace unos años, las
tiendas cooperativas alemanas tienen establecimientos centrales en Hamburgo,
donde los productos se compran al por mayor a gran escala; Esto permite que las
diversas sucursales obtengan estos productos al precio más bajo posible. Estas
tiendas cooperativas demuestran que los métodos de dispersión del comercio
intermedio son superfluos. Esa es su mayor ventaja además de la otra ventaja de
que proporcionan bienes confiables. Las ventajas materiales para sus miembros
no son muy grandes ni son suficientes para lograr una mejora notable en su
estatus social. Pero el establecimiento de estas tiendas cooperativas demuestra la
existencia de un reconocimiento generalizado de que el comercio intermedio es
superfluo. La sociedad finalmente logrará una organización que eliminará el
comercio, ya que los productos serán entregados a los consumidores sin la ayuda
de otros agentes intermedios que son requeridos por el transporte de un lugar a
otro y por la distribución. Cuando se ha logrado la compra común de alimentos, la
preparación común de alimentos a gran escala parece ser el siguiente paso
lógico. Esto nuevamente conduciría a un tremendo ahorro en mano de obra,
espacio, material y muchos otros gastos.

Notas al pie

1. "Desempleo y estadísticas de los desempleados en el invierno de 1908 a

1909". Berlín, 1909.

2. “El declive de la artesanía antigua no es la única causa que explica el gran

aumento en el pequeño comercio minorista. La creciente industrialización y
comercialización del país a pesar de su tendencia a la fabricación a gran
escala siempre proporciona un nuevo terreno para las pequeñas
empresas. Las invenciones que crean nuevas ramas de la industria también
provocan el surgimiento de nuevos establecimientos pequeños para la
distribución de estos productos. Pero la principal causa del gran aumento en
el comercio minorista es, como se expresó en un informe presentado al
gobierno de Sajonia por la cámara de comercio de Dresde, que el comercio a
pequeña escala se ha convertido en el lugar de reunión de muchas personas
que desesperan ganarse la vida de cualquier otra manera ". Paul Lange -"
Comercio minorista y política de clase media "." Nueva era ".

3. En su primera adaptación del "Libro de texto de economía política" de

Raus, el profesor Adolf Wagner expresa un pensamiento similar. Él dice: "La
lucha social es la contradicción consciente entre el desarrollo económico y el
ideal social de libertad e igualdad como se expresa en la vida política".

4)En su libro sobre "Industria doméstica en Turingia", el Dr. E. Sax nos dice
que en 1869 la producción de 244½ millones de lápices de pizarra había
dado 122,000 a 200,000 florines en salarios a los trabajadores, pero su venta
final había producido 1,200,000 florines, en al menos seis veces más de lo
que los productores habían recibido. Durante el verano de 1888, el
mayorista pagó 5 marcos por quinientos pesos de eglefino. Pero el minorista
pagó 15 marcas al mayorista, y el público pagó las últimas 125
marcas. Además, se destruyen grandes cantidades de alimentos porque los
precios no hacen que su transporte valga la pena. Por ejemplo, durante los
años en que la captura de arenques ha sido muy abundante, muchos de
ellos se han utilizado como estiércol, mientras que había miles de personas
en el interior que no podían permitirse comprar arenques. Lo mismo ocurrió
en California en 1892 cuando la cosecha de papas era demasiado
abundante. Cuando en 1901 el precio del azúcar era muy bajo, un
documento comercial sugirió seriamente destruir una mayor parte de los
suministros para poder aumentar el precio. Es bien sabido que Charles
Fourier se inspiró en sus ideas de un sistema social porque mientras se
desempeñaba como aprendiz en una casa comercial en Toulon, se le había
ordenado arrojar una carga de arroz por la borda para aumentar los
precios. Tenga en cuenta que una sociedad que recurre a métodos tan
bárbaros e irracionales debe fundarse en una base falsa, por lo que se
convirtió en socialista. Es bien sabido que Charles Fourier se inspiró en sus
ideas de un sistema social porque mientras se desempeñaba como aprendiz
en una casa comercial en Toulon, se le había ordenado arrojar una carga de
arroz por la borda para aumentar los precios. Tenga en cuenta que una
sociedad que recurre a métodos tan bárbaros e irracionales debe fundarse
en una base falsa, por lo que se convirtió en socialista. Es bien sabido que
Charles Fourier se inspiró en sus ideas de un sistema social porque mientras
se desempeñaba como aprendiz en una casa comercial en Toulon, se le
había ordenado arrojar una carga de arroz por la borda para aumentar los
precios. Tenga en cuenta que una sociedad que recurre a métodos tan
bárbaros e irracionales debe fundarse en una base falsa, por lo que se
convirtió en socialista.

 
Capítulo XIX

La revolución en la agricultura.

1.- Competencia transatlántica y deserción del país.

La revolución económica en la industria y el comercio también ha afectado en

gran medida las condiciones agrícolas. Las crisis comerciales e industriales
también afectan a la población rural. Cientos de miles de miembros de las familias
de los agricultores están empleados temporal o permanentemente en
establecimientos industriales de diversos tipos. Esta forma de empleo se expande
constantemente, en primer lugar, porque la gran cantidad de pequeños
agricultores no tienen suficiente trabajo en sus propias fincas para mantenerse a
sí mismos y a los miembros de sus familias empleados, y, en segundo lugar,
porque a los grandes agricultores les resulta rentable tener Una parte importante
de los productos de su suelo se transforma en productos industriales
directamente en sus propias granjas. De esta manera, ahorran el gran gasto de
enviar la materia prima, por ejemplo, papas y granos para la fabricación de
alcohol, remolachas para el azúcar, cereales para la harina o para elaborar
cerveza, etc. Además, pueden establecer una relación mutua entre la producción
agrícola e industrial y pueden emplear la mano de obra disponible para obtener
mejores ventajas. Los salarios son más bajos y los trabajadores también están más
dispuestos que los de las ciudades y centros industriales. Los gastos de edificios y
alquileres, así como los impuestos, también son considerablemente más bajos, ya
que los grandes propietarios de tierras en los distritos rurales son a la vez
creadores y ejecutores de la ley; ellos proporcionan muchos representantes de
entre ellos y controlan la administración y la fuerza policial. Es por eso que el
número de fábricas en el país aumenta cada año. La agricultura y la industria
están cada vez más vinculadas, y los grandes establecimientos agrícolas se
benefician principalmente de este hecho. cereales para harina o para elaborar
cerveza, etc. Además, están habilitados para establecer una relación mutua entre
la producción agrícola e industrial y pueden emplear la mano de obra disponible
para obtener mejores ventajas. Los salarios son más bajos y los trabajadores
también están más dispuestos que los de las ciudades y centros industriales. Los
gastos de edificios y alquileres, así como los impuestos, también son
considerablemente más bajos, ya que los grandes propietarios de tierras en los
distritos rurales son a la vez creadores y ejecutores de la ley; ellos proporcionan
muchos representantes de entre ellos y controlan la administración y la fuerza
policial. Es por eso que el número de fábricas en el país aumenta cada año.  La
agricultura y la industria están cada vez más vinculadas, y los grandes
establecimientos agrícolas se benefician principalmente de este hecho. cereales
para harina o para elaborar cerveza, etc. Además, están habilitados para
establecer una relación mutua entre la producción agrícola e industrial y pueden
emplear la mano de obra disponible para obtener mejores ventajas. Los salarios
son más bajos y los trabajadores también están más dispuestos que los de las
ciudades y centros industriales. Los gastos de edificios y alquileres, así como los
impuestos, también son considerablemente más bajos, ya que los grandes
propietarios de tierras en los distritos rurales son a la vez creadores y ejecutores
de la ley; ellos proporcionan muchos representantes de entre ellos y controlan la
administración y la fuerza policial. Es por eso que el número de fábricas en el país
aumenta cada año. La agricultura y la industria están cada vez más vinculadas, y
los grandes establecimientos agrícolas se benefician principalmente de este
hecho. están habilitados para establecer una relación mutua entre la producción
agrícola e industrial y pueden emplear la mano de obra disponible para obtener
mejores ventajas. Los salarios son más bajos y los trabajadores también están más
dispuestos que los de las ciudades y centros industriales. Los gastos de edificios y
alquileres, así como los impuestos, también son considerablemente más bajos, ya
que los grandes propietarios de tierras en los distritos rurales son a la vez
creadores y ejecutores de la ley; ellos proporcionan muchos representantes de
entre ellos y controlan la administración y la fuerza policial. Es por eso que el
número de fábricas en el país aumenta cada año. La agricultura y la industria
están cada vez más vinculadas, y los grandes establecimientos agrícolas se
benefician principalmente de este hecho. están habilitados para establecer una
relación mutua entre la producción agrícola e industrial y pueden emplear la
mano de obra disponible para obtener mejores ventajas. Los salarios son más
bajos y los trabajadores también están más dispuestos que los de las ciudades y
centros industriales. Los gastos de edificios y alquileres, así como los impuestos,
también son considerablemente más bajos, ya que los grandes propietarios de
tierras en los distritos rurales son a la vez creadores y ejecutores de la ley; ellos
proporcionan muchos representantes de entre ellos y controlan la administración
y la fuerza policial. Es por eso que el número de fábricas en el país aumenta cada
año. La agricultura y la industria están cada vez más vinculadas, y los grandes
establecimientos agrícolas se benefician principalmente de este hecho. Los
salarios son más bajos y los trabajadores también están más dispuestos que los de
las ciudades y centros industriales. Los gastos de edificios y alquileres, así como
los impuestos, también son considerablemente más bajos, ya que los grandes
propietarios de tierras en los distritos rurales son a la vez creadores y ejecutores
de la ley; ellos proporcionan muchos representantes de entre ellos y controlan la
administración y la fuerza policial. Es por eso que el número de fábricas en el país
aumenta cada año. La agricultura y la industria están cada vez más vinculadas, y
los grandes establecimientos agrícolas se benefician principalmente de este
hecho. Los salarios son más bajos y los trabajadores también están más
dispuestos que los de las ciudades y centros industriales. Los gastos de edificios y
alquileres, así como los impuestos, también son considerablemente más bajos, ya
que los grandes propietarios de tierras en los distritos rurales son a la vez
creadores y ejecutores de la ley; ellos proporcionan muchos representantes de
entre ellos y controlan la administración y la fuerza policial. Es por eso que el
número de fábricas en el país aumenta cada año. La agricultura y la industria
están cada vez más vinculadas, y los grandes establecimientos agrícolas se
benefician principalmente de este hecho. ellos proporcionan muchos
representantes de entre ellos y controlan la administración y la fuerza policial. Es
por eso que el número de fábricas en el país aumenta cada año. La agricultura y la
industria están cada vez más vinculadas, y los grandes establecimientos agrícolas
se benefician principalmente de este hecho. ellos proporcionan muchos
representantes de entre ellos y controlan la administración y la fuerza policial. Es
por eso que el número de fábricas en el país aumenta cada año. La agricultura y la
industria están cada vez más vinculadas, y los grandes establecimientos agrícolas
se benefician principalmente de este hecho.

El desarrollo capitalista que han sufrido las grandes propiedades, tanto en

Alemania como en otros lugares, ha creado condiciones similares a las de
Inglaterra y Estados Unidos. Ya no nos encontramos con esas condiciones ideales
en el país que todavía existían hace unas décadas. La civilización moderna
también se ha apoderado gradualmente del país, incluso en los lugares más
remotos. El militarismo especialmente ha ejercido involuntariamente una
influencia revolucionaria. El gran aumento en el ejército permanente se ha hecho
sentir especialmente en el país abierto. Una gran parte de las tropas para el
ejército permanente proviene de la población rural. Pero cuando el hijo del
campesino, o jornalero o campesino, regresa al país, después de una ausencia de
dos o tres años, de la ciudad y los cuarteles, donde la atmósfera no ha sido
exactamente moral, se ha familiarizado con muchas nuevas ideas y requisitos de
la civilización que busca satisfacer en casa como lo hizo fuera de casa. Para hacer
esto posible, su primera demanda es por salarios más altos. La antigua modestia y
satisfacción se han hecho añicos en la ciudad. En muchos casos, prefiere
mantenerse alejado del país por completo, y todos los esfuerzos, con el apoyo de
las autoridades militares, para llevarlo de regreso, siguen sin éxito. Los medios
mejorados de tráfico y comunicación también tienden a elevar el estándar de
requisitos en el país. Por sus asociaciones con la ciudad, el agricultor se familiariza
con el mundo de una manera completamente nueva y tentadora; Está
influenciado por ideas y aprende sobre los requisitos de la civilización que le han
sido completamente ajenos hasta entonces. Eso hace que se sienta insatisfecho
con su posición. El aumento de las demandas hechas a la población por estado,
condado, comunidad, etc., afecta tanto al campesino como al trabajador rural y
los hace aún más rebeldes. A esto se deben agregar otros factores más
importantes.

La agricultura europea, y especialmente la agricultura alemana, ha entrado en

una nueva fase de su desarrollo desde finales de los años setenta del siglo
pasado. Mientras, hasta entonces, las naciones dependían de los productos
agrícolas de su propia agricultura, o, como Inglaterra, de los países vecinos,
Francia y Alemania, la situación ahora comenzó a cambiar. Como resultado de los
medios de transporte tremendamente mejorados, la navegación y la construcción
de ferrocarriles en América del Norte, las disposiciones comenzaron a enviarse
desde allí a Europa y bajaron los precios del grano, de modo que el cultivo de los
principales tipos de grano en Medio y Oeste Europa se volvió mucho menos
rentable, a menos que se pudieran cambiar las condiciones completas de
producción. Además, el ámbito de la producción internacional de granos se
expandió enormemente. Además de Rusia y Rumanía, quienes hicieron todo lo
posible para aumentar su exportación de granos, aparecieron en el mercado
productos de la República Argentina, Australia, India y Canadá. En el curso del
desarrollo se agregó otro factor desfavorable. Influenciados por las causas
enumeradas anteriormente, los pequeños agricultores y trabajadores rurales
comenzaron a abandonar el país. Emigraron más allá de los mares o decenas de
ellos se mudaron del país a las ciudades y centros industriales, por lo que la fuerza
laboral en el país se volvió escasa. Las condiciones patriarcales anticuadas,
especialmente en Europa del Este, los malos tratos y el estado casi servil de los
granjeros y sirvientes todavía aumentaron esta deserción del país. En qué medida
este desplazamiento de la población ha afectado a los distritos rurales desde 1840
hasta el censo de 1905,[1]

2.- Campesinos y grandes terratenientes.

Como resultado de todos estos cambios, la agricultura comenzó a sufrir una

falta de capital. En consecuencia, la antigua línea de desarrollo, mediante la cual
el gran terrateniente compró a los pequeños y medianos agricultores y los hizo
parte de su propiedad, dio paso a la tendencia opuesta. Pero esta presión
también provocó que el carácter torpe de las empresas agrícolas se modificara
gradualmente, porque la gente reconoció que ya no sería necesario seguir el
camino trillado, sino que se había vuelto necesario adoptar nuevos métodos. El
gobierno nacional, así como los gobiernos estatales, se esforzaron por liberar a la
agricultura de su exigencia mediante políticas comerciales y arancelarias
apropiadas y gastos directos para diversas mejoras.

Para que la agricultura prospere en la sociedad capitalista, es necesario que se

realice por métodos capitalistas. Aquí, como en la industria, es importante que el
trabajo humano sea reemplazado o ayudado por maquinaria y mejoras
técnicas. Esto se puede ver a partir de lo siguiente: durante el período de 1882 a
1895, el número de arados de vapor empleados en la agricultura en Alemania
aumentó de 836 a 1696, y el número de máquinas de trilla de vapor aumentó de
75,690 a 259,364. En comparación con lo que se podría hacer en el camino de la
maquinaria agrícola, estas cifras siguen siendo extremadamente bajas y
demuestran el estado no desarrollado de la agricultura; También demuestran que
la falta de medios y el pequeño tamaño de las granjas individuales hasta ahora
han hecho imposible la aplicación de maquinaria. La máquina, para ser realmente
ventajosa, requiere aplicación en una gran área de tierra dedicada al cultivo del
mismo tipo de cultivo. La gran cantidad de granjas pequeñas y medianas, los
campos dispersos y la gran variedad de cultivos han impedido una aplicación
exitosa de la maquinaria. Las tablas en la página 351 muestran cómo se distribuye
el área agrícola en el Imperio alemán.[2]
 Entre las 5,736,082 granjas contadas en T907, había no menos de 4,384,786 de
menos de 5 hectáreas = 76.8 por ciento, que pueden proporcionar una pobre
existencia a sus propietarios, a menos que el suelo sea particularmente bueno, o
que se dedique a la horticultura. Muchos de ellos ni siquiera podrían usarse de
esta manera, ya que hay 2,731,055 granjas entre ellas de una hectárea, y menos,
en el área.

El número de granjas aumenta o disminuye

Granjas 1882 1895 1907 De 1882 a 1895 De 1895 a 1907

Menos de 2 hectáreas 3.061.831 3.236.367 3.378.509 + 174.536 + 142.142

2 a 5 ha. 981.407 1.016.318 1.006.277 + 34.911 - 10.041

5 20 926.605 998.804 1.065.539 + 72.199 + 66.735

20 100 281,510 281,767 262,191 + 257 - 19,576

Más de 100 24,991 25,061 23,566, + 70 - 1,495

5.276.344 5.558.3171 5.736.082 + 281.973 + 177.765

Área de cultivo en hectáreas Aumento o disminución

Granjas 1882 1895 1907 De 1882 a 1895 De 1895 a 1907

Menos de 2 hectáreas 1,825,938 1,808,444 1,731,317 - 17,494 - 77,127

2 a 5 ha, 3,190,203 3,285,984 3,304,872 + 95,781 + 18,888

5 20 9.158.398 9.721.875 10.421.565 + 568.477 + 699.690

20 100 9,908,170 9,869,837 9,322,106 - 38,333 - 547,731

Más de 100 7,786,2631 7,831,801 7,055,0131 + 45,538 - 776,788

31,868,972 32,517,941 31,834,8731 + 648,969 -683,068

 Pero incluso entre las granjas de más de 5 hectáreas, hay muchas que
producen solo un producto pobre, a pesar del trabajo duro y prolongado, debido
al suelo pobre, el clima desfavorable, la mala ubicación, la falta de medios de
transporte adecuados, etc. Se puede decir sin exagerar que nueve décimas partes
de los agricultores carecen de los medios y el conocimiento para cultivar su suelo
como podría ser cultivado. Tampoco los pequeños campesinos reciben un precio
justo por sus productos. ya que dependen del comerciante intermedio. El
comerciante que atraviesa el país en días definidos o en temporadas definidas y
que normalmente vuelve a vender su mercancía a otros comerciantes, debe
obtener sus ganancias. Pero reunirse en las muchas pequeñas cantidades significa
mucho más problemas para él que obtener una gran cantidad de un gran
terrateniente. Por lo tanto, los campesinos que poseen granjas pequeñas y
medianas reciben menos por sus productos que los grandes terratenientes, y si
sus productos son de calidad inferior, como suele ser el caso debido a sus
métodos primitivos, deben aceptar casi cualquier precio. A veces no pueden
nunca. espere el momento en que su producto traerá el precio más alto. Deben
dinero en alquiler, intereses e impuestos, deben pagar los préstamos o deben
liquidar facturas con comerciantes y mecánicos, por lo tanto, están obligados a
vender sin importar cuán desfavorable sea el momento. Para mejorar su
propiedad, o para satisfacer a los coherederos o niños, han hipotecado sus
granjas. Como tienen pocos prestamistas para elegir, las condiciones no son muy
favorables. Una alta tasa de interés y fechas de pago definidas pesan mucho sobre
ellos. Una mala cosecha o una especulación defectuosa con respecto al tipo de
producto que esperaban vender a un buen precio a menudo los llevan al borde de
la ruina. A veces los productos se compran y el capital es prestado por una misma
persona, y en ese caso el campesino está totalmente en manos de su
acreedor. De esta manera, los campesinos de pueblos y distritos enteros a veces
están en manos de unos pocos acreedores. Este es el caso de los campesinos que
cultivan lúpulo, vino, tabaco y verduras en el sur de Alemania y en el Rin, y con
pequeños agricultores en el centro de Alemania. El acreedor velló a los
campesinos sin piedad. Les permite permanecer en sus granjas como dueños
aparentes, pero de hecho ya no los poseen. Con frecuencia, el explotador
capitalista encuentra este método mucho más rentable que cultivar la tierra por sí
mismo, o para venderlo. De esta manera, miles de campesinos se registran como
propietarios de granjas que prácticamente no son propietarios. De hecho, muchos
grandes terratenientes también, que se las arreglaron mal o tuvieron mala suerte
o tomaron la propiedad en condiciones desfavorables, fueron víctimas de
extorsionadores capitalistas. El capitalista se convierte en dueño del suelo y, para
aumentar sus ganancias, divide la granja en lotes, porque de esta manera puede
obtener un precio mucho más alto que si lo vendiera sin dividir.  Además, con una
serie de pequeños propietarios, tiene la mejor perspectiva para continuar con su
usurario. Como es bien sabido, en la ciudad también, esas casas producen los
alquileres más altos que contienen la mayor cantidad de apartamentos
pequeños. Un pequeño número de agricultores aprovecha la oportunidad y
compra porciones de la finca dividida. El benefactor capitalista está dispuesto a
entregarles porciones más grandes también con un pequeño pago. El resto del
precio lo toma como hipoteca a una alta tasa de interés, y ahí comienza la
dificultad. Si el pequeño agricultor es afortunado y logra que su granja pague,
escapa; de lo contrario, su suerte será como se describió anteriormente. Si el
pequeño granjero pierde parte de su ganado, eso es una gran desgracia para él;  si
tiene una hija que se casa, la compra de su atuendo aumenta sus deudas y pierde
una mano de obra barata; Si un hijo se casa, este último exige su parte de la
granja, o un pago en dinero. Con frecuencia no puede permitirse ni siquiera las
mejoras necesarias. Si su stock no proporciona suficiente estiércol, como suele ser
el caso, su suelo se vuelve más pobre en calidad, porque no puede permitirse
comprar estiércol. A veces es demasiado pobre para comprar buena semilla
incluso; se le niega el uso de maquinaria, y un cambio de cultivo adaptado a la
naturaleza química de su suelo es frecuentemente inviable. Tampoco puede
aplicar métodos ventajosos ofrecidos por la ciencia y la experiencia en la mejora
de su stock. La falta de forraje adecuado, la falta de puestos adecuados, la falta de
otros electrodomésticos necesarios, lo impiden. Por lo tanto, hay muchas causas
que dificultan la existencia del pequeño agricultor.

Es bastante diferente con las grandes propiedades, donde un número

relativamente pequeño de granjas cubren un área grande. Vemos por las
estadísticas que 23,566 granjas, que tienen un área de 7,055,013 hectáreas de
tierra cultivada, cubren 2,019,824 hectáreas más que las 4,384,786 granjas que
tienen un área de menos de cinco hectáreas. Pero los números de las granjas y los
números de los propietarios no coinciden. En 1895 había no menos de 912,959
granjas arrendadas de todos los tamaños, 1,694,251 granjas que eran en parte de
propiedad y arrendadas, y 983,917 granjas que se cultivaban de diferentes
maneras, como granjas prestadas a los funcionarios, como parte de la propiedad
comunal, etc. Por otro lado, los individuos solteros poseen una serie de
propiedades agrícolas. El mayor terrateniente alemán es el Rey de Prusia, que
posee 83 fincas, con un área de 98,746 hectáreas; Otros grandes terratenientes
alemanes son:

Príncipe de Pless que posee 75 propiedades de 70,170 hectáreas

Príncipe Hohenzollern-Sigmar 24 59,968

Duque de Ujest 52 39,742

Príncipe Hohenlohe-Oehringen - - 39,365

Príncipe de Ratibor 51 33,096

En 1895, las fincas involucradas en Prusia comprendían un área de 2,121,636

hectáreas, o 6.09 por ciento. de toda el área de la tierra. Las 1045 fincas
implicadas eran propiedad de 939 propietarios, y su propiedad común era
206,600 hectáreas más grande que todo el Reino de Wurtemberg, que cubre un
área de aproximadamente 1,9015,000 hectáreas. Los grandes terratenientes
están naturalmente interesados en mantener las condiciones actuales. No así los
pequeños propietarios, que sacarían grandes ventajas de una transformación
racional de las condiciones. Es una característica innata de la gran propiedad de la
tierra que busca ampliar cada vez más sus posesiones y tomar posesión de todas
las granjas a su alcance. Es así en Silesia, Lausitz, el Ducado de Hessia y en otros
distritos de los cuales se informan con frecuencia las compras de propiedades de
los campesinos a gran escala.

En Austria, las grandes propiedades predominan mucho más que en Alemania,

o particularmente en Prusia. Aquí, además de la nobleza y la burguesía, la Iglesia
Católica ha logrado tomar posesión de la mayor parte del suelo. La expropiación
de campesinos también está en pleno apogeo en Austria. En Estiria, Tirol,
Salzburgo. Alta y Baja Austria, etc., todos los medios se aplican para expulsar a los
campesinos de su tierra natal y convertir sus granjas en fincas de caballeros.  Las
mismas escenas que alguna vez se representaron en Escocia e Irlanda ahora se
pueden observar en las partes más pintorescas de Austria. Los individuos, así
como las sociedades, compran enormes extensiones de tierra, o alquilan lo que
no pueden comprar, y los transforman en terrenos de caza. La invasión de los
valles, colinas y aldeas está prohibida por los nuevos maestros, y los obstinados
propietarios de algunas propiedades, que se niegan a cumplir con las demandas
de los caballeros, se molestan tanto de varias maneras que ceden y venden sus
propiedades. El suelo que se ha cultivado durante siglos, donde durante miles de
años se ganaron la vida muchas generaciones, se transforma en un desierto
donde los ciervos pueden deambular, y las montañas que han sido tomadas por la
nobleza capitalista o la burguesía son los terrenos de caza de la gamuza La
pobreza se extiende a comunidades enteras porque se les niega el derecho de
conducir su ganado en los pastos alpinos. ¿Y quiénes son estas personas que
están robando al campesino de su propiedad y su independencia? Además de
Rothschild y el barón Meyer-Melnhof, los condes de Coburg y Meiningen, el
príncipe Hohenlohe, el duque de Liechtenstein, el conde de Braganza, la duquesa
Rosenberg, el duque de Pless, los condes Schoenfeld, Festetics, Schafgotsch,
Trauttmannsdorff, el club de caza Baron Gustaedt, el club de caza Count Karoly, el
club de caza Noblemen's de Bluehnbach, etc. En todas partes los grandes
terratenientes están ampliando sus propiedades. En 1875 había solo 9 personas
en la Baja Austria que poseían más de 5000 yugos cada una, con un área de
89,490 hectáreas; en 1895 había 24 personas que poseían un área de 213,574
hectáreas. En toda Austria, los grandes terratenientes controlan un área de
8,700,000 hectáreas, mientras que 21,300,000 hectáreas pertenecen a los
pequeños propietarios. Los propietarios de fincas involucradas, 297 familias,
poseen 1,200,000 hectáreas. Millones de pequeños propietarios cultivan el 71%
de toda el área, mientras que unos pocos miles de grandes propietarios controlan
más del 29% de toda el área de Austria. Hay pocos distritos de ingresos de tierras
en los que no hay grandes propietarios de tierras. En la mayoría de los distritos
hay dos o varios propietarios que ejercen una influencia política y social
determinante. Casi la mitad de los grandes terratenientes poseen propiedades en
varios distritos del país, algunos de ellos en varias tierras de la corona del
imperio. En Baja Austria, Bohemia, Moravia y Silesia no hay distrito sin ellos. Solo
la industria logró desalojarlos hasta cierto punto; por ejemplo, en Bohemia del
Norte y en el límite de Bohemia y Moravia. En todas las otras partes del país, las
grandes propiedades están aumentando: en la Alta Austria, donde, de todas las
tierras de la corona, todavía encontramos una clase de campesinos que está
bastante bien; en Goerz y Gradiaska, en Estiria, Salzburgo, en Galicia y
Bukovina. Están aumentando menos rápidamente en aquellos países que ya son
dominios de los grandes terratenientes: Bohemia, Moravia, Silesia y Baja
Austria. En la Baja Austria, de todo el terreno que comprende 1.982.300
hectáreas, 393 grandes propietarios poseían 540.655 hectáreas, y la Iglesia poseía
79.181 hectáreas; 13 fincas comprenden 425.079 hectáreas = 9 por ciento de toda
el área; entre estos, Duke Hoyos-Sprinzenstein posee 33,124 hectáreas. El área de
Moravia cubre 2,181,220 hectáreas. De ellos, la Iglesia poseía 81.857 hectáreas, y
116 propiedades de más de 1.000 hectáreas cada una comprendían un área más
grande que las 500.000 propiedades de hasta 10 hectáreas, que forman el 92.1
por ciento de todas las propiedades. El área de Silesia austriaca cubre 514,677
hectáreas. De ellos, la Iglesia poseía 50.845 hectáreas, y 79 propietarios juntos
poseían 204.118 hectáreas. Bohemia, con un área de 5, 194,500 hectáreas, tiene
alrededor de 1,237,085 grandes terratenientes. La distribución de la propiedad se
caracteriza por un número inusual de fincas de dimensiones más pequeñas y por
extensas fincas grandes. Casi el 43 por ciento de todas las propiedades son más
pequeñas que ½ hectárea, y más de cuatro quintos no exceden las 5
hectáreas. Estas 703,577 fincas (81 por ciento) solo cubren el 12.5 por ciento del
área de Bohemia. Por otro lado, 776 personas poseen el 35.6 por ciento de toda el
área, mientras que solo forman el 0.1 por ciento de todas las propiedades. La
distribución desigual de la propiedad es aún más sorprendente cuando
analizamos la clase más grande, aquellas de más de 200 hectáreas. Luego
obtenemos el siguiente resultado: Casi el 43 por ciento de todas las propiedades
son más pequeñas que ½ hectárea, y más de cuatro quintos no exceden las 5
hectáreas. Estas 703,577 fincas (81 por ciento) solo cubren el 12.5 por ciento del
área de Bohemia. Por otro lado, 776 personas poseen el 35.6 por ciento de toda el
área, mientras que solo forman el 0.1 por ciento de todas las propiedades. La
distribución desigual de la propiedad es aún más sorprendente cuando
analizamos la clase más grande, aquellas de más de 200 hectáreas. Luego
obtenemos el siguiente resultado: Casi el 43 por ciento de todas las propiedades
son más pequeñas que ½ hectárea, y más de cuatro quintos no exceden las 5
hectáreas. Estas 703,577 fincas (81 por ciento) solo cubren el 12.5 por ciento del
área de Bohemia. Por otro lado, 776 personas poseen el 35.6 por ciento de toda el
área, mientras que solo forman el 0.1 por ciento de todas las propiedades. La
distribución desigual de la propiedad es aún más sorprendente cuando
analizamos la clase más grande, aquellas de más de 200 hectáreas. Luego
obtenemos el siguiente resultado: La distribución desigual de la propiedad es aún
más sorprendente cuando analizamos la clase más grande, aquellas de más de
200 hectáreas. Luego obtenemos el siguiente resultado: La distribución desigual
de la propiedad es aún más sorprendente cuando analizamos la clase más grande,
aquellas de más de 200 hectáreas. Luego obtenemos el siguiente resultado:

380 personas poseen cada 200 a 500 hectáreas. juntas 116,143 hectáreas

141 500 1,000 101,748

104 1,000 2,000 50,567

151 sobre 2,000 1,436,084

Del último grupo nombrado, 31 personas poseen de 5,000 a 10,000, hectáreas

cada una; 21 personas poseen entre 10,000 y 20,000 hectáreas cada una, y los
Príncipes Mor. Lobkowitz, Ferdinand Kinsky, Karl Schwarzenberg, Alfred
Windischgraatz, los duques Ernst Waldstein, Johann Harrach, Karl Buquoy poseen
de 20,000 a 30,000 hectáreas cada uno. Almeja-Gallas y Lar. Czernin posee más de
30,000 cada uno. El Príncipe de Lichtenstein posee 36.189 hectáreas; Príncipe
Max Egon Fuerstenberg, 39,162 hectáreas; Príncipe Colloredo Mannsfeld, 57.691
hectáreas, y el Príncipe de Schwarzenberg, 177.310 hectáreas = 3,4 por ciento. de
toda el área de Bohemia. La Iglesia posee 150.395 hectáreas = 3 por ciento del
área de Bohemia. [3]Estas cifras fueron compiladas en 1896; Desde entonces, las
cosas han empeorado aún más. Según el censo agrícola de 1902, había 18.437
fincas (el 0,7% del número total) que cubrían 9.929.920 hectáreas, o un tercio de
toda el área. En el distrito de Schwaz, siete nuevos Alpes y en el distrito de Zell
dieciséis Alpes que hasta ahora habían servido como pastos para el ganado,
fueron cerrados por los nuevos propietarios y transformados en zonas de caza. El
pastoreo de ganado está prohibido a lo largo de toda la gama de Karwendel.  La
nobleza líder de Austria y Alemania, además de los ricos burgueses burgueses,
compró áreas de hasta 70,000 yugos, y más, en las regiones alpinas y los cercó
como reservas de caza. Pueblos enteros, cientos de granjas desaparecen, los
habitantes son expulsados de su tierra natal, y el lugar de los seres humanos y de
los animales destinados a la alimentación humana es ocupado por ciervos, ciervos
y gamuzas. No pocos de estos hombres que han devastado provincias enteras de
esta manera, luego hablan sobre la condición necesitada de los campesinos en los
parlamentos y abusan de su poder para emplear la ayuda del estado en forma de
impuestos sobre el grano, la madera y la vida. caldo, carne, whisky, etc., a
expensas de las clases sin propiedad.

En los estados industriales más avanzados, no es el amor al lujo de las clases

privilegiadas lo que desaloja las pequeñas propiedades, como es el caso de
Austria. Aquí, las crecientes demandas de una población en rápido crecimiento
hacen que sea necesario organizar la agricultura a lo largo de líneas capitalistas,
para producir la cantidad requerida de alimentos. Esto puede observarse en un
país tan altamente desarrollado industrialmente como Bélgica. Según las
"Estadísticas anuales", citadas por Emile Vandervelde en un artículo, "Propiedad
aterrizada en Bélgica durante el período de 1834 a 1899", dice: "Solo granjas de
menos de 5 hectáreas, y especialmente las de menos de 2 hectáreas , han
disminuido en número. Pero las granjas de más de 10 hectáreas han aumentado a
3.789. La concentración de la propiedad de la tierra que está en consonancia con
la industria moderna y la cría de ganado a gran escala, Aquí se puede observar
claramente. Desde 1880 se ha establecido un desarrollo que toma el curso
opuesto al que tuvo lugar desde 1866 hasta 188o. Mientras que en 1880 todavía
había 910.396 granjas, solo quedaban 829.625 en 1895; eso significa una
disminución de 80,771 granjas = 9 por ciento, en quince años. De hecho, esta
disminución ha afectado solo a las fincas de menos de 5 hectáreas. Por otro lado,
las granjas de 5 a 10 hectáreas aumentaron en 675; los de 10 a 20 hectáreas por
2,168; de 20 a 30 hectáreas por 414; de 30 a 40 hectáreas por 164, de 40 a 50
hectáreas por 187, y las de más de 50 hectáreas por 181. " 771 granjas = 9 por
ciento, en quince años. De hecho, esta disminución ha afectado solo a las fincas
de menos de 5 hectáreas. Por otro lado, las granjas de 5 a 10 hectáreas
aumentaron en 675; los de 10 a 20 hectáreas por 2,168; de 20 a 30 hectáreas por
414; de 30 a 40 hectáreas por 164, de 40 a 50 hectáreas por 187, y las de más de
50 hectáreas por 181. " 771 granjas = 9 por ciento, en quince años. De hecho, esta
disminución ha afectado solo a las fincas de menos de 5 hectáreas. Por otro lado,
las granjas de 5 a 10 hectáreas aumentaron en 675; los de 10 a 20 hectáreas por
2,168; de 20 a 30 hectáreas por 414; de 30 a 40 hectáreas por 164, de 40 a 50
hectáreas por 187, y las de más de 50 hectáreas por 181. "

3.- El contraste entre ciudad y país.

 La condición del suelo y su cultivo es de suma importancia para el avance de
nuestra civilización. La existencia de la población depende principalmente del
suelo y sus productos. El suelo no se puede aumentar a voluntad; La forma de su
cultivo es, por lo tanto, la más importante. La población de Alemania, que crece
alrededor de 870,000 personas anualmente, requiere una importación
considerable de pan y carne, si los precios de los artículos alimenticios más
necesarios aún están al alcance de las masas. Pero aquí nos enfrentamos a
intereses contrastantes entre la población agrícola e industrial. Esa parte de la
población que no se dedica a actividades agrícolas, está interesada en obtener
artículos alimenticios a precios bajos, ya que su bienestar, tanto como seres
humanos como individuos dedicados a la industria y el comercio, depende de
ello Cada aumento en el costo de los artículos alimenticios conduce a un deterioro
en el nivel de vida de una gran parte de la población, a menos que también se
aumente el salario de la población que depende de los productos agrícolas. Pero
un aumento en los salarios generalmente implica un aumento en los precios de
los productos industriales, y eso puede resultar en una disminución de las
ventas. Pero si los salarios permanecen estacionarios, a pesar del aumento en el
costo de los artículos alimenticios, la compra de otros productos debe ser
limitada, y nuevamente la industria y el comercio sufren. Pero un aumento en los
salarios generalmente implica un aumento en los precios de los productos
industriales, y eso puede resultar en una disminución de las ventas. Pero si los
salarios permanecen estacionarios, a pesar del aumento en el costo de los
artículos alimenticios, la compra de otros productos debe ser limitada, y
nuevamente la industria y el comercio sufren. Pero un aumento en los salarios
generalmente implica un aumento en los precios de los productos industriales, y
eso puede resultar en una disminución de las ventas. Pero si los salarios
permanecen estacionarios, a pesar del aumento en el costo de los artículos
alimenticios, la compra de otros productos debe ser limitada, y nuevamente la
industria y el comercio sufren.

Las cuestiones tienen un aspecto diferente para quienes se dedican a la

agricultura. Al igual que las personas dedicadas a la industria, buscan obtener la
mayor ventaja posible de su ocupación, y no les importa de qué producto en
particular la obtengan. Si la importación de granos extranjeros les impide obtener
el beneficio deseado del cultivo de granos, dedican su suelo al cultivo de otros
productos que son más rentables. Cultivan remolacha para la fabricación de
azúcar, y papas y granos para la fabricación de whisky, en lugar de trigo y centeno
para el pan. Dedican los campos más fértiles al cultivo de tabaco, en lugar del
cultivo de verduras y frutas. Otros usan miles de hectáreas de tierra para pastos
para caballos, porque los caballos tienen precios altos para fines
militares. Además, Grandes extensiones de tierra forestal, que podrían emplearse
con fines agrícolas, están reservadas como terrenos de caza para deportistas de
rango. Este es a veces el caso en regiones donde unos pocos miles de hectáreas
de bosques podrían ser talados y transformados en campos, sin ningún resultado
dañino, debido a una disminución de la humedad por la tala del bosque. De esta
manera, miles de millas cuadradas de tierra fértil aún podrían ganarse con fines
agrícolas en Alemania. Pero esta transformación es contraria a los intereses
materiales de una parte de la burocracia, los guardabosques y los guardabosques,
así como a los intereses de los grandes terratenientes, que no desean renunciar a
sus terrenos de caza y negarse a sí mismos. Los placeres de la persecución. Es
evidente que tal tala de bosques podría tener lugar solo donde sería realmente
ventajoso. Por otro lado, grandes áreas de montañas y terrenos baldíos podrían
plantarse con bosques.

Recientemente se ha negado la gran influencia de los bosques en la formación

de humedad, como parece, injustamente. Hasta cierto punto, el bosque influye en
la humedad de la tierra y, por lo tanto, en la fertilidad del suelo, se muestra en
algunos hechos sorprendentes dados en el libro de Parvus y el Dr. Lehmann,
"Starving Russia". Los autores afirman, en el terreno De sus propias
observaciones, que la devastación ilimitada y deslumbrante de los bosques en las
provincias más fértiles de Rusia, fue la principal causa del fracaso de los cultivos
de los que estas regiones fértiles sufrieron severamente durante las últimas
décadas. Entre muchos otros hechos, señalaron que durante el transcurso del
tiempo cinco pequeños ríos y seis lagos desaparecieron en el distrito
gubernamental de Stawropol; en el distrito gubernamental de Busuluk
desaparecieron cuatro ríos y cuatro lagos; en el distrito gubernamental de
Ssamara, seis ríos pequeños, y en el distrito gubernamental de Buguruslaw, dos
ríos pequeños desaparecieron. En los distritos gubernamentales de Nikolajewsk y
Novausensk, la construcción de presas apenas mantiene cuatro ríos. Muchas
aldeas que anteriormente tenían agua corriente en sus alrededores están
despojadas de esta ventaja, y en muchos lugares la profundidad de los pozos es
de 45 a 60 yardas. Como resultado de esta escasez de agua, el suelo es duro y
agrietado. Con la tala de los bosques, los manantiales se secaron y la lluvia
escaseó. Muchas aldeas que anteriormente tenían agua corriente en sus
alrededores están despojadas de esta ventaja, y en muchos lugares la
profundidad de los pozos es de 45 a 60 yardas. Como resultado de esta escasez de
agua, el suelo es duro y agrietado. Con la tala de los bosques, los manantiales se
secaron y la lluvia escaseó. Muchas aldeas que anteriormente tenían agua
corriente en sus alrededores están despojadas de esta ventaja, y en muchos
lugares la profundidad de los pozos es de 45 a 60 yardas. Como resultado de esta
escasez de agua, el suelo es duro y agrietado. Con la tala de los bosques, los
manantiales se secaron y la lluvia escaseó.

El cultivo capitalista del suelo conduce a condiciones capitalistas. Durante

varios años, una parte de nuestros agricultores obtuvo enormes ganancias del
cultivo de remolacha y la fabricación de azúcar relacionada con ella. El sistema de
impuestos favoreció la exportación de azúcar, y de tal manera que los ingresos de
los impuestos a la remolacha azucarera y al consumo de azúcar se emplearon en
gran medida como recompensas por la exportación. El reembolso otorgado a los
fabricantes de azúcar por cada cien pesos de azúcar fue considerablemente más
alto que el impuesto pagado por ellos sobre las remolachas, y los colocó en
condiciones de vender su azúcar a precios bajos a países extranjeros, a expensas
de los contribuyentes nacionales. , y para desarrollar el cultivo de la remolacha
azucarera cada vez más. La ventaja obtenida por los fabricantes de azúcar bajo
este sistema de impuestos ascendió a más de 31 millones de marcos
anuales. Cientos de miles de hectáreas de tierra que antes se dedicaban al cultivo
de granos, etc., ahora se empleaban para cultivar remolachas; se erigieron
innumerables fábricas, y el resultado inevitable fue el pánico. La alta ganancia
obtenida del cultivo de remolacha también causó un aumento en el precio de la
propiedad. Esto condujo a una compra mayorista de las pequeñas granjas, cuyos
propietarios se vieron tentados a vender por los altos precios que podían obtener
por su propiedad. El suelo se hizo para servir a la especulación industrial, y el
cultivo de granos y papas se relegó a un suelo de calidad inferior, lo que aumentó
la demanda de importación de productos alimenticios.

En las condiciones actuales, los pequeños agricultores no pueden alcanzar el

estatus social al que tienen derecho como ciudadanos de un estado civilizado, sin
importar cuánto trabajen y cuánto puedan negarse a sí
mismos. Independientemente de lo que el estado y la sociedad puedan hacer
para mantener estas clases que forman una base considerable de la forma
existente de estado y sociedad, sus esfuerzos siguen siendo parches. Los
impuestos agrarios perjudican a esta porción de la población agrícola más de lo
que los benefician. La mayoría de estos agricultores no producen tanto como
necesitan para el mantenimiento de sus propias familias. Deben comprar parte de
sus suministros, los medios por los cuales obtienen mano de obra industrial u otra
mano de obra adicional. Muchos de nuestros pequeños agricultores están más
interesados en un estado favorable de la industria y el comercio que en la
agricultura, porque sus propios hijos viven de la industria o el comercio, ya que la
granja no les ofrece empleo ni ingresos. Un fracaso de los cultivos aumenta el
número de agricultores que están obligados a comprar productos
agrícolas. Entonces, ¿cómo pueden los impuestos agrarios y la prohibición de
importar beneficiar a quienes tienen poco que vender y ocasionalmente deben
comprar mucho? Al menos el 80 por ciento. de todos los establecimientos
agrícolas se encuentran en esta posición.

La forma en que el agricultor cultiva su suelo es asunto suyo en la era de la

propiedad privada. Cultiva lo que le parece más rentable, independientemente de
los intereses y requisitos de la sociedad; así que "laissez faire!" En la industria se
aplica el mismo principio. Se fabrican imágenes obscenas y libros indecentes, y se
establecen fábricas para la adulteración de alimentos. Estas y muchas otras
actividades son perjudiciales para la sociedad; debilitan su moral y aumentan la
corrupción. Pero son rentables, más que imágenes decentes, libros científicos y
alimentos no adulterados. El fabricante, ansioso por obtener ganancias, solo debe
tener éxito en escapar del aviso de la policía, y puede ejercer su oficio sabiendo
que la sociedad lo envidiará y respetará por el dinero que ha ganado.

El carácter mammon de nuestra época se expresa con mayor fuerza en la bolsa

de valores y sus negocios. Productos del suelo y productos industriales, medios de
transporte, condiciones mediológicas y políticas, deseo y abundancia, desastres y
sufrimiento de las masas, deudas públicas, inventos y descubrimientos, salud o
enfermedad y muerte de personas influyentes, guerra y rumores de guerra a
menudo. inventados para este propósito, todas estas y muchas otras cosas son
objeto de especulación y se utilizan para explotar y engañarse mutuamente. Los
reyes del capital ejercen la influencia más decisiva sobre el bienestar y la
desgracia de la sociedad y, favorecidos por sus poderosos medios y conexiones,
acumulan una riqueza ilimitada. Los gobiernos y los funcionarios se convierten en
meros títeres en sus manos, que deben actuar mientras los reyes de la bolsa de
valores tiran de los cables.

Todos estos hechos, que se vuelven más evidentes cada día porque los males
aumentan a diario, requieren reformas rápidas y exhaustivas. Pero la sociedad
está indefensa ante estos males y sigue dando vueltas en círculo como un caballo
en una cinta de correr, una imagen de impotencia y estupidez. Quienes deseen
actuar, todavía son demasiado débiles; los que deberían actuar, todavía carecen
de comprensión; aquellos que podrían actuar, no desean hacerlo. Confían en su
poder y piensan, como Madame Pompadour lo expresó: "¡Après nous le deluge!"
(¡Que el diluvio venga después de que nos hayamos ido!) Pero, ¿qué pasaría si el
diluvio los alcanzara?

Notas al pie

1. "Gaceta trimestral de estadísticas del imperio alemán".

2. Karl Kautsky - "La cuestión agraria y los resultados temporales del censo
agrícola del 12 de junio de 1901." "Gaceta trimestral de estadísticas del
imperio alemán", 1909.

3. "Las clases de propietarios y sin propiedades en Austria". - T. W.

Teifen. Viena, 1906.

Capítulo XX

La revolución social.

1.- La transformación de la sociedad.

La marea sube y socava los cimientos del estado y la sociedad. Todos sienten

que los pilares se balancean y que solo los accesorios poderosos pueden
soportarlos. Pero erigir tales accesorios significa grandes sacrificios por parte de
las clases dominantes, y ahí radica la dificultad. Cada proposición, cuya realización
dañaría seriamente los intereses materiales de las clases dominantes y
amenazaría con cuestionar su posición privilegiada, es fuertemente rechazada por
ellos y condenada rotundamente como una medida destinada a derrocar el orden
actual del estado y la sociedad. Pero, sin cuestionar y finalmente eliminar los
privilegios de las clases dominantes, el mundo enfermo no puede curarse.

"La lucha por la liberación de la clase trabajadora no es una lucha por los
privilegios, sino por la igualdad de derechos y deberes y por la eliminación de
todos los privilegios". Esta declaración de principios está contenida en la
plataforma socialista. De ello se deduce que nada se puede lograr con medias
medidas y pequeñas concesiones.

Pero las clases dominantes consideran su posición privilegiada como natural y

autocomprendida; admitirán sin duda su permanencia y justificación. Por lo tanto,
es bastante natural que se opongan y combatan cada intento de romper sus
privilegios. Incluso las medidas y leyes propuestas que no cambian su posición
privilegiada y el orden actual de la sociedad en lo más mínimo, causan la mayor
emoción entre ellas, si sus cadenas de cartera se aflojan o se aflojan. En los
parlamentos, las montañas de papel se imprimen con discursos hasta que las
montañas laboriosas dan a luz un ratón ridículo. Las demandas más entendidas de
la protección de los trabajadores se encuentran con tanta oposición como si la
existencia de la sociedad dependiera de ello. Cuando, después de luchas
interminables, se obtienen algunas concesiones de las clases dominantes, actúan
como si hubieran sacrificado una parte de su fortuna. Muestran la misma
obstinada oposición cuando se les pide que reconozcan a las clases oprimidas
sobre la base de la igualdad formal; por ejemplo, para discutir cuestiones de
acuerdos laborales con ellos como con sus iguales.

Esta oposición a las cosas más simples y las demandas más entendidas
confirma la vieja experiencia de que ninguna clase dominante puede ser
convencida por la razón,a menos que la fuerza de las circunstancias obligue a la
discreción y el cumplimiento. Pero la fuerza de las circunstancias se puede
encontrar en la creciente medida de comprensión creada en los oprimidos por el
desarrollo de nuestras condiciones. Los extremos de clase se vuelven
constantemente más severos, más notorios y más evidentes. Las clases oprimidas
y explotadas comienzan a reconocer que las condiciones existentes son
insostenibles; aumenta su indignación, y con ello la imperiosa demanda de
transformar y humanizar las condiciones. A medida que esta percepción crece y
alcanza círculos cada vez más amplios, finalmente conquista la gran mayoría de la
sociedad, que está más directamente interesada en esta transformación. Pero en
la misma medida en que esta percepción de la insostenibilidad de las condiciones
existentes y la necesidad de su transformación crece entre las masas,el poder de
resistencia de las clases dominantes disminuye, ya que su poder se basa en la
ignorancia y la falta de comprensión de las clases oprimidas y explotadas. Esta
acción recíproca es evidente y, por lo tanto, todo lo que lo promueva debe ser
bienvenido. El progreso del capitalismo, por un lado, se equilibra por el otro con la
creciente percepción de que el orden social existente es adverso al bienestar de la
gran mayoría de las personas. Aunque la solución y la eliminación de los extremos
sociales requerirán grandes sacrificios y muchos esfuerzos, se encontrará una
solución tan pronto como los extremos hayan alcanzado la altura de su desarrollo,
hacia el cual están avanzando rápidamente.

Las medidas a las que se debe recurrir en las diversas etapas de desarrollo
dependen de las circunstancias. Es imposible predecir qué medidas necesitarán
las circunstancias en casos particulares. Ningún gobierno, ningún primer ministro,
por ser la persona más poderosa, puede predecir qué circunstancias lo obligarán a
hacer dentro de un año. Es aún más imposible predecir medidas que serán
dictadas por circunstancias desconocidas para nosotros en la actualidad. La
cuestión de las medidas es una cuestión de tácticas que deben observarse en una
lucha. Las tácticas están influenciadas por el oponente y también por los recursos
al mando de ambas partes. Los medios que son espléndidos hoy pueden ser
perjudiciales para mañana, porque las circunstancias que justificaron su empleo
pueden haber cambiado. Es necesario pero siempre mantener nuestro objetivo
ante nosotros;Pero el medio más efectivo significa que el tiempo y las
circunstancias lo permitan. Al describir los desarrollos futuros, debemos recurrir
a métodos hipotéticos; debemos suponer ciertas condiciones.

Partiendo de este punto de vista, suponemos que, en un momento dado,

todos los males descritos se habrán desarrollado a tales extremos y se habrán
vuelto tan evidentes y tangibles para la gran mayoría de la población, que
llegarán a ser considerados insoportables. ; que se manifestará una demanda
general e irresistible de una transformación completa, y que, en consecuencia,
la ayuda más rápida se considerará la más adecuada.

Todos los males sociales, sin excepción, surgen del orden social actual, que,
como se ha demostrado, se basa en el capitalismo, en el método de producción
capitalista. Este método de producción permite a la clase capitalista, los dueños
de todos los medios de producción, el suelo. minas, materias primas,
herramientas, máquinas, medios de transporte: para explotar y oprimir a las
masas, lo que conduce a la inseguridad de la existencia y a la degradación de las
clases explotadas. En consecuencia, la forma más rápida y directa sería
transformar la propiedad capitalista en propiedad común o social mediante una
expropiación general.La producción de mercancías se socializará; se convertirá
en una producción para y por la sociedad. La fabricación a gran escala y la
creciente productividad del trabajo social, hasta ahora una fuente de miseria y
opresión para las clases explotadas, se convertirán en una fuente de bienestar y
desarrollo armonioso para todos.

2.- Expropiación de los expropiadores.

La transformación de todos los medios de producción en propiedad común

forma la nueva base de la sociedad. Las condiciones de vida y trabajo para ambos
sexos en la industria, la agricultura, el tráfico, la educación, el matrimonio, la
ciencia, el arte y las relaciones sociales se vuelven radicalmente diferentes. El
humano tiene un nuevo propósito. Gradualmente, la organización del estado
también pierde terreno; el estado desaparece; esto, por así decirlo, se abolió.

En la primera parte de este libro hemos mostrado por qué tuvo que surgir el
estado. Es el producto del desarrollo de la sociedad primitiva, fundada en el
comunismo, que se disuelve a medida que se desarrolla la propiedad
privada . Con el surgimiento de la propiedad privada se forman intereses
antagónicos dentro de la sociedad. Surgen diferencias de clase y casta que
necesariamente conducen a luchas de clase entre los diferentes grupos y
amenazan el mantenimiento del nuevo orden. Para mantener a raya a los
oponentes del nuevo orden y proteger a los propietarios amenazados, se requiere
una organización que se oponga a tales ataques y declare que la propiedad es
"justa" y "sagrada". Esta organización, que protege y mantiene la propiedad
privada, se convierte en el estado .Por leyes, el estado garantiza el derecho del
propietario a su propiedad, y sobre aquellos que atacarían la orden establecida
por la ley se convierte en juez y vengador. Por su naturaleza más íntima,
entonces, los intereses de los gobernantes, de la clase poseedora y de los poderes
del estado, siempre son conservadores. La organización del estado solo cambia
cuando el interés de la propiedad lo exige. Así, el estado es
la organización indispensable de una sociedad fundada en el dominio de
clase. Tan pronto como los extremos de clase han sido eliminados por la abolición
de la propiedad privada, se vuelve innecesario e imposible.El estado
gradualmente deja de existir con la desaparición del dominio de clase, tan
seguramente como la religión deja de existir cuando ya no se cumple con la
creencia en seres superiores y poderes ocultos. Las palabras deben tener un
significado; cuando pierden lo mismo dejan de transmitir un significado.

Aquí, un lector con una mentalidad capitalista puede objetar y preguntar sobre
qué base legal puede justificar la sociedad estos cambios de derrocamiento. El
fundamento legal será el mismo que siempre se encontró, cuando se necesitaban
cambios y transformaciones similares: el bienestar común.La sociedad, no el
estado, es la fuente de la ley. El estado es solo secretario de la sociedad, cuyo
deber es medir y dispensar la ley. Hasta ahora, la sociedad gobernante siempre
fue una pequeña minoría, pero esta pequeña minoría actuó en nombre de toda la
nación y se representó a sí misma como sociedad, tal como Luis XIV se representó
a sí mismo como el estado: “L'etat c'est moi. "(Yo soy el estado). Cuando nuestros
periódicos informan:" La temporada ha comenzado, la sociedad está volviendo a
la ciudad; "o:" La temporada ha terminado, la sociedad se apresura al país ", no se
refieren a la gente, pero los diez mil superiores que constituyen la sociedad como
constituyen el estado. Las masas son los "plebeyos", la vil multitud. Del mismo
modo, todo lo que el Estado emprende para la sociedad en nombre del "bienestar
común" tiene, ante todo, sirvió los intereses de las clases dominantes. "Salus
republica suprema lex esto ” (el bienestar de la república será la ley suprema), es
el conocido principio legal establecido por los antiguos romanos, pero que
formaron la república romana. ¿Los pueblos sometidos, los millones de
esclavos? ¡No! El número relativamente pequeño de ciudadanos romanos, sobre
todo la nobleza romana, que permitió que los esclavos los apoyaran.
 Cuando, durante la Edad Media, la nobleza y los príncipes robaron la propiedad
comunal, lo hicieron sobre la base legal del "bienestar común", y de qué
manera. enajenaron la propiedad comunal y la propiedad de los campesinos
indefensos, la historia de la edad media, hasta los últimos tiempos, ha
demostrado ampliamente: La historia agraria de los últimos mil años es una
historia de robo ininterrumpido de propiedad comunal y campesina, practicada
por la nobleza y la Iglesia en todos los estados civilizados de Europa, cuando la
gran Revolución Francesa procedió a expropiar la propiedad de la nobleza y la
Iglesia, lo hizo "en nombre del bienestar común" y la mayor parte de la Ocho
millones de propietarios que forman la estancia principal de la Francia burguesa
deben su existencia a esta expropiación. En nombre del "bienestar
común, "España tomó posesión de gran parte de la propiedad de la Iglesia, e Italia
la confiscó por completo, aplaudida por los más fervientes defensores de la"
propiedad sagrada ". La nobleza inglesa durante siglos robó su propiedad a las
naciones irlandesas e inglesas, y desde 1804 hasta 1832 se presentó legalmente -
"en nombre del bienestar común" - con no menos de 3,511,710 acres de
propiedad comunal. Cuando, después de la gran guerra civil de América del Norte,
millones de esclavos fueron emancipados, que habían sido la propiedad
legalmente adquirida de sus amos, sin reembolsar a estos últimos, esto se hizo
"en nombre del bienestar común". Todo nuestro desarrollo burgués es un proceso
ininterrumpido de expropiación y confiscación. En este proceso, el mecánico es
expropiado por el fabricante, el campesino por el gran terrateniente, el pequeño
comerciante por el gran comerciante y, finalmente, un capitalista por otro. A
juzgar por las declaraciones de nuestra burguesía, todo esto se está haciendo para
servir al "bienestar común", en el "interés de la sociedad". El 18 de Brumaire y el 2
de diciembre, los seguidores de Napoleón "salvaron" la "sociedad" y " sociedad
"los felicitó. Cuando la sociedad se salvará recuperando la propiedad que ha
creado, realizará la acción más notable.Para entonces, sus acciones no tendrán
como objetivo suprimir a uno en beneficio de otro, sino obtener la igualdad de
oportunidades para todos y permitir a todos y cada uno llevar una existencia
digna de un ser humano. Será la medida más grandiosa, moralmente, jamás
promulgada por la sociedad.

En qué formas se consuma este gran proceso de expropiación social y bajo qué
condiciones, por supuesto, es bastante imposible de predecir.
 En su cuarta carta social al v. Kirchmann, titulada "Capital", [1] Rodbertus dice:
"Una confiscación de toda la propiedad privada en la tierra, no es una quimera,
pero es muy posible desde el punto de vista de la economía política. También
sería la ayuda más radical para la sociedad. Para la sociedad sufre el aumento de
la renta en la tierra y el capital. Con la abolición de la propiedad privada en la
tierra, el tráfico y el progreso de la riqueza nacional no se interrumpirían por un
momento ”. ¿Qué dicen los agrarios a esta opinión de alguien que anteriormente
era miembro de su partido?

El curso posterior de los acontecimientos, después de recurrir a tal medida, no

puede establecerse definitivamente. Ningún ser humano puede prever cómo las
generaciones venideras darán forma a los detalles de sus organizaciones sociales
y de qué manera lograrán satisfacer mejor sus necesidades. En la sociedad, como
en la naturaleza, hay un cambio constante. Una cosa aparece mientras que otra
desaparece; lo que es viejo y desperdiciado se reemplaza por lo nuevo y lleno de
vitalidad. Se hacen invenciones y descubrimientos a lo largo de líneas variadas
cuyo significado no se puede prever, y cuando se aplican, tales invenciones y
descubrimientos pueden revolucionar la vida humana y toda la organización
social.

A continuación, por lo tanto, solo podemos analizar el desarrollo de principios

generales. Pueden establecerse como un resultado lógico de las explicaciones
anteriores, y hasta cierto punto es posible pasar por alto de qué manera se
llevarán a cabo. Incluso hasta ahora, la sociedad no podía ser guiada y dirigida por
individuos solteros, aunque a veces parecía ser así. Pero las apariencias
engañan; presumiendo dirigir, estamos siendo dirigidos. Incluso hasta ahora, la
sociedad ha sido un organismo que se desarrolló de acuerdo con leyes definidas e
inherentes. En el futuro, la orientación y la dirección, de acuerdo con la voluntad
de los individuos, quedarán totalmente fuera de discusión. La sociedad será
entonces una democracia que habrá desentrañado los secretos de su
naturaleza. Habrá descubierto las leyes de su desarrollo y las aplicará
conscientemente a su mayor crecimiento.

Notas al pie
 1. Berlín, 1884.

Capítulo XXI.

Leyes fundamentales de la sociedad socialista.

1.- Obligación de trabajar de todas las personas sin discapacidad.

Tan pronto como la sociedad se convierte en propietaria de todos los medios

de producción, el deber de trabajar de todas las personas sin discapacidad,
independientemente de su sexo, se convierte en una ley fundamental de la
sociedad socializada. La sociedad no puede existir sin trabajo. Por lo tanto, está
justificado exigir que todos los que buscan satisfacer sus requisitos, también
deben servir lo mejor de sus capacidades físicas y mentales para producir los
productos que son necesarios para satisfacer los requisitos de todos. La tonta
afirmación de que los socialistas desean abolir el trabajo es un absurdo. Las
personas perezosas, evasoras del trabajo, se encuentran solo en la sociedad
burguesa. El socialismo está de acuerdo con la Biblia al afirmar que "el que no
trabajará ni comerá". Pero el trabajo será una actividad útil y productiva. Por lo
tanto, la nueva sociedad insistirá en que todos elijan alguna actividad industrial,
agrícola u otra actividad útil definida, mediante la cual realice una cierta cantidad
de trabajo para la satisfacción de los requisitos existentes. No hay disfrute sin
trabajo, sin trabajo no hay disfrute.

Como todos están obligados a trabajar, todos tienen el mismo interés en que
se cumplan tres condiciones laborales. En primer lugar, que la jornada laboral no
será demasiado larga y que el trabajo no requerirá un esfuerzo excesivo; segundo,
que el trabajo sea variado y lo más agradable posible; tercero, que sea lo más
productivo posible, ya que de esto depende la duración de la jornada laboral y el
número de placeres obtenibles. Pero estas tres condiciones nuevamente están
determinadas por el número y la naturaleza de los medios de producción y los
trabajadores; además están determinados por el nivel de vida requerido. La
sociedad socialista no se establece para llevar una existencia proletaria, sino para
abolir la forma de vida proletaria de la gran mayoría de las personas. Busca
otorgar a todos la medida más completa de las comodidades y alegrías de la vida,
por lo que surge la pregunta: ¿en qué medida crecerán los requisitos de la
sociedad?

Para determinar esto será necesaria una administración que comprenda todos
los campos de la actividad social. Aquí nuestros municipios formarán una base
adecuada. Si son demasiado grandes para permitir obtener una idea, pueden
dividirse en distritos. Como en la sociedad primitiva, todos los miembros de las
comunidades que sean mayores de edad, independientemente de su
sexo,participar en las elecciones y elegir a las personas que se encargarán de la
administración. A la cabeza de todos los organismos locales habrá una
administración central. Esto, tenga en cuenta que no será un gobierno con
poderes de gobierno, sino una junta ejecutiva de gerentes. No es esencial si esta
junta directiva debe ser elegida por toda la población o por las juntas
locales. Estas preguntas no serán tan importantes como lo son ahora, ya que la
elección de estos cargos no significará mayor poder e influencia y mayores
ingresos. Serán puestos de confianza para los que sean más aptos, sean hombres
o mujeres,serán elegidos, y pueden ser retirados o reelegidos, según lo exijan las
condiciones, o como parezca deseable para los votantes. Todas las oficinas son
temporales. Las personas que ocupan estos cargos, por lo tanto, no pueden
considerarse funcionarios. Su función no es permanente, ni se prevé un orden
jerárquico de avance. Visto desde este punto de vista, también es indiferente si
habrá organismos intermedios entre la administración central y las
administraciones locales, como administraciones provinciales, etc. Si se considera
necesario, se instituirán; si no, serán omitidos. Todo eso estará determinado por
la experiencia. Si el progreso en el desarrollo de la sociedad hace que las viejas
instituciones sean superfluas, serán abolidas sin ningún problema y sin ningún
conflicto,Esta administración completamente democrática es muy diferente del
presente. En la actualidad, ¡qué batallas en los periódicos, qué guerra de lenguas
en los parlamentos, qué montones de documentos en las oficinas
gubernamentales, para lograr un cambio insignificante en la administración o el
gobierno!

Para comenzar, la tarea principal será determinar las fuerzas existentes, el

número y tipo de medios de producción, fábricas, talleres, medios de transporte,
área de tierra y la productividad previa. Además, será necesario determinar el
suministro disponible y la cantidad de artículos y productos necesarios para
satisfacer la demanda en un período de tiempo determinado. Como en la
actualidad el estado y los diversos municipios determinan anualmente sus
presupuestos, esto se hará en el futuro para toda la demanda social, y los cambios
necesarios por nuevas o mayores demandas se pueden tener plenamente en
cuenta. Las estadísticas aquí se convierten en el factor principal. Son la ciencia
auxiliar más importante en la nueva sociedad, ya que proporcionan el estándar
por el cual se puede medir toda la actividad social. Las estadísticas se están
utilizando para fines similares en la actualidad a gran escala. Los presupuestos de
la nación, el estado y el municipio se basan en una gran cantidad de
investigaciones estadísticas que las diversas ramas de la administración llevan a
cabo anualmente. La experiencia de larga duración y una cierta estabilidad en las
demandas actuales las simplifica. DebajoEn condiciones normales , cada
fabricante y cada comerciante también pueden determinar sus requisitos para el
próximo trimestre del año y de qué manera debe organizar su producción y sus
compras. A menos que ocurran cambios excesivos, puede enfrentarlos fácilmente
y sin mucha dificultad.

La experiencia de que las crisis son producidas por una producción ciega y
anarquista; es decir, debido a que los bienes se producen sin ningún conocimiento
de las existencias disponibles, las ventas y la demanda de los diversos artículos en
el mercado mundial, ha hecho que los capitanes de la industria en varias ramas,
como ya se dijo, formen fideicomisos . El objetivo de estos fideicomisos es
determinar los precios, por un lado, y regular la producción. Por la capacidad de
producción de cada empresa individual y por las ventas que probablemente
realice, se determina la cantidad de bienes que se producirán en los próximos
meses. El incumplimiento de estas reglas se castiga con una multa y una
proscripción. Los fabricantes forman estos acuerdos no para beneficiar, sino para
dañar al público, y únicamente para su propio beneficio. Su propósito es usar el
poder de la cooperación para asegurar la mayor ventaja para ellos mismos. Al
regular la producción, es posible exigir el pago de precios que nunca se pueden
obtener mientras los fabricantes individuales compitan entre sí. Entonces el
fabricante se enriquece a expensas del consumidor, que debe pagar el precio fijo
por el artículo que necesita; y, como el consumidor resulta lesionado por los
fideicomisos, también lo hace el trabajador. La regulación de la producción por
parte de los fabricantes libera a varios trabajadores y empleados, y estos, para
vivir, deben socavar a sus compañeros de trabajo. Además, el poder social de la
confianza es tan grande que los sindicatos también rara vez pueden hacer frente a
ellos. Los empleadores, en consecuencia, disfrutan de una doble ventaja; reciben
precios más altos y pagan salarios más bajos.es lo contrario de lo que surtirá
efecto en la sociedad socialista. Hoy el interés de los empleadores es el factor
determinante; en el futuro será del interés del público en general. Pero en la
sociedad burguesa, incluso la confianza mejor organizada no puede pasar por alto
y calcular todos los factores. La competencia y la especulación en el mercado
mundial continúan enfurecidas, a pesar de la confianza, y de repente se hace
evidente que el cálculo es defectuoso y la estructura artificial se rompe.

Al igual que la industria, el comercio también posee estadísticas de gran

alcance. Cada semana, los grandes centros de comercio y ciudades portuarias
publican listas de los suministros disponibles de queroseno, algodón, azúcar, café,
trigo, etc. Algunas veces estas estadísticas no son exactas, porque los propietarios
de los productos ocasionalmente tienen un interés personal en prevenir La verdad
de ser conocida. Pero, en conjunto, estas estadísticas son bastante confiables y
permiten a los interesados juzgar el aspecto probable del mercado en el futuro
cercano. Pero aquí, también, entra en consideración la especulación que con
frecuencia engaña y trastorna todos los cálculos y, a menudo, hace imposible
llevar a cabo un negocio honesto. así como una regulación general de la
producción se hace imposible en la sociedad burguesa por los intereses en
conflicto de los innumerables productores privados, Por lo tanto, la regulación de
la distribución se hace imposible por la naturaleza especulativa del comercio y por
los intereses en conflicto de la gran cantidad de personas que participan en
él. Pero lo que se ha logrado hasta ahora da una idea de lo que se puede lograr
tan pronto como desaparecen los intereses privados y predomina el interés
común. Un ejemplo de esto es, por ejemplo, las estadísticas de cosecha
compiladas anualmente por varios estados, que permiten calcular los cultivos, la
cantidad necesaria para abastecer la demanda interna y los precios probables.

Pero en una sociedad socializada las condiciones serán perfectamente

ordenadas, ya que se habrá establecido la solidaridad de la sociedad. Todo se
lleva a cabo, de acuerdo con los planes, de manera ordenada, por lo que será fácil
determinar las cantidades requeridas por las diversas demandas. Cuando se haya
adquirido algo de experiencia, todo funcionará sin problemas. Cuando se ha
determinado estadísticamente la demanda promedio de carne, pan, zapatos,
prendas de vestir, etc., y cuando se conoce la producción de los respectivos
establecimientos de producción, se puede establecer la cantidad diaria promedio
de trabajo socialmente necesario. Además, se puede determinar si se necesitan
más establecimientos de producción o si se puede prescindir de algunos como
superfluos y se pueden equipar para otros fines.

Cada individuo elige la rama de la industria en la que desea trabajar. La gran

cantidad de ámbitos de actividad muy diferentes permite tener en cuenta los más
variados deseos. Si hay un exceso de trabajadores en una rama y falta de
trabajadores en otra, será deber de la administración hacer los arreglos
necesarios y lograr una igualación. La tarea principal de las administraciones
elegidas será organizar la producción y dar oportunidad a las diversas fuerzas que
se emplearán en el lugar correcto. Como todos se perfeccionan en sus tareas
particulares, las ruedas funcionan más suavemente. Las diferentes ramas de la
industria y las subdivisiones eligen a sus gerentes, quienes deben controlar el
trabajo. Pero estos no son esclavos, como lo son hoy los supervisores y
capataces, pero compañeros de trabajo que simplemente practican la función
administrativa que se les confía, en lugar de una función productiva. No es
imposible que en una etapa más avanzada de organización y con una educación
más perfecta de todos sus miembros, estas funciones se alternarán y, en una
rotación definitiva, serán superadas por todas las personas involucradas,sin
importar el sexo.

2.- Armonía de intereses.

El trabajo, organizado sobre la base de la libertad total y la igualdad

democrática, con uno para todos y todos para uno, provocará una rivalidad y un
deseo de crear que no se encuentran en ninguna parte bajo el sistema industrial
actual; y esta alegría de la creación mejorará la productividad del trabajo.

Como todos trabajan el uno para el otro, están interesados en tener todos los
objetos bien hechos y con la menor pérdida de tiempo y fuerza posible, ya sea
para ahorrar mano de obra o para ganar tiempo para la fabricación de nuevos
productos destinados a satisfacer demandas más altas. Este interés común hará
que todos busquen mejorar, simplificar y acelerar el proceso de trabajo. La
ambición de descubrir e inventar se estimulará al más alto grado, y las personas
se esforzarán por superarse mutuamente en nuevas ideas y
[1]
sugerencias.   Entonces, lo contrario de lo que afirman los opositores del
socialismo será cierto. ¡Cuántos descubridores e inventores perecen en la
sociedad burguesa! ¡Cuántos son explotados y descartados! Si la inteligencia y el
talento ocuparan el primer lugar en la sociedad burguesa, en lugar de la
propiedad,la mayor parte de los empleadores tendrían que dejar paso a sus
trabajadores, capataces, mecánicos, ingenieros, químicos, etc. Estos son los
hombres que, en noventa y nueve de cada cien casos, han realizado
descubrimientos, inventos y mejoras. que son aplicados por el hombre con
el bolso lleno.Cuántos miles de descubridores e inventores han fallado porque no
pudieron encontrar a un hombre que proporcione el dinero para llevar a cabo sus
descubrimientos e inventos, y cuántos meritorios descubridores e inventores son
aplastados por la miseria social de la vida cotidiana, está bastante más allá de
nuestro cálculo. No las personas dotadas de una inteligencia rápida y un cerebro
claro son dueños del mundo, sino aquellas dotadas de amplios medios, lo que no
implica que un cerebro claro y un bolso lleno no puedan pertenecer a la misma
persona.

Todos los que participan en la vida práctica saben con cuánta sospecha los
trabajadores consideran cada mejora, cada nuevo invento que se presenta hoy en
día; y su sospecha está completamente justificada. Por lo general, no son los
trabajadores sino los empleadores los únicos que obtienen alguna ventaja de
ello. El trabajador debe temer que la nueva máquina, o la mejora, lo hará
superfluo y lo arrojará a la calle. En lugar de aclamar alegremente un nuevo
invento que es un crédito para la humanidad y que debería ser una bendición
para él, lo maldice. Nunca se ha introducido una mejora en el proceso de
producción inventada por los trabajadores. El inventor guarda su invento para sí
mismo, porque teme que lo perjudique, en lugar de beneficiarlo. Tales son los
resultados naturales de intereses en conflicto. [2]

En la sociedad socialista se eliminará el conflicto de intereses. Todos

desarrollarán sus habilidades para servirse a sí mismos y, por lo tanto, servirán a
la sociedad. En la actualidad, la satisfacción del egoísmo personal y el servicio de
la sociedad suelen ser extremos que se excluyen mutuamente. En la nueva
sociedad, estos extremos no existirán. La satisfacción del egoísmo personal y el
servicio de la sociedad será armoniosa; coincidirán [3]
 La espléndida influencia de tal estado de moral es obvia. La productividad del
trabajo aumentará rápidamente. Especialmente crecerá la productividad del
trabajo, porque cesará la diseminación de fuerzas entre cientos de miles de
pequeños fabricantes con herramientas imperfectas y medios
insuficientes. Anteriormente se ha demostrado entre cuántas pequeñas,
medianas y grandes fábricas se difunde la industria alemana. Al reunir a todas las
pequeñas y medianas fábricas en la fabricación a gran escala en grandes
establecimientos que contarán con todas las mejoras técnicas más modernas, una
tremenda pérdida de esfuerzo, tiempo, material de todo tipo (luz, calor, etc.) .), y
se eliminará el espacio, y se aumentará la productividad del trabajo. La diferencia
que existe entre la productividad de los pequeños, Las fábricas medianas y
grandes pueden ilustrarse con un ejemplo del censo industrial de Massachusetts
de 1890. Allí, las fábricas en diez ramas principales de la industria se dividen en
tres clases. Los que produjeron menos de 40,000 dólares fueron colocados en la
clase baja; los que produjeron entre 40,000 y 150,000 dólares en la clase media, y
aquellos que produjeron más de 150,000 dólares en la clase alta. Esta división
presentó las siguientes cifras: y los que produjeron más de 150,000 dólares en la
clase alta. Esta división presentó las siguientes cifras: y los que produjeron más de
150,000 dólares en la clase alta. Esta división presentó las siguientes cifras:

Numero de Porcentaje de Valor de la Porcentaje

establecimiento todos los producción del
s establecimiento valor total de
s producción
Classe 2,042 55,2 51,660,617 9.4
baja
Clase 968 26,2 106,868,635 19,5
media
Clase 686 18,6 390,817,300 71,1
alta
3,696 100,0 549,346,552 100,0

El doble del número de pequeñas fábricas, en comparación con las grandes y

medianas, resultó en solo el 9,4 por ciento. de toda la producción, mientras que
las grandes fábricas, que formaban solo el 23 por ciento. del número total,
produjo casi 2½ veces la cantidad de todos los demás. Pero incluso los grandes
establecimientos podrían organizarse de manera mucho más racional aún, de
modo que la producción total podría producir una cantidad aún mayor.

¿Cuánto tiempo se puede ganar colocando la producción de manera

racional? Eso ha sido demostrado por interesantes cálculos realizados por
Th. Hertzka, en su libro sobre "Las leyes de la evolución social", publicado en
1886. Calculó cuánto tiempo y fuerza de trabajo serían necesarios para satisfacer
las demandas de la población de Austria, que en ese momento tenía 22 millones
de habitantes. Para este propósito, Hertzka investigó la productividad de los
grandes establecimientos en las diversas líneas de la industria y basó sus cálculos
en los resultados. Este cálculo incluye el cultivo de 10½ millones de hectáreas de
tierra cultivada y 3 millones de hectáreas de pastoreo, lo que debería ser
suficiente para abastecer a dicha población con carne y los productos de la
agricultura. Además, Hertzka incluyó en su cálculo la construcción de
viviendas, de tal manera que cada familia pueda tener su propia casa, con un
espacio de 150 metros cuadrados, por un período de cincuenta años. Se encontró
que, para la agricultura. para la construcción, la producción de harina y azúcar, la
minería del carbón, la industria del hierro y las máquinas, la industria de la
confección y la industria química, se necesitarían 615,000 trabajadores, que
tendrían que trabajar durante todo el año durante el número promedio actual de
horas diarias. Pero estos 615,000 trabajadores formaron solo12.3 por ciento de la
población de Austria sin discapacidad, sin contar a las mujeres, ni a los
habitantes varones menores de 16 años o mayores de 50 años. Si los 5 millones
de hombres disponibles en el momento del cálculo fueran empleados como los
615,000, cada uno de ellos tendría trabajar solo 36.9 días, aproximadamente seis
semanas al año, para satisfacer los requisitos más necesarios para 22 millones de
seres humanos. Pero, si suponemos 300 días de trabajo al año, en lugar de 37, nos
encontramos con que, en virtud de la nueva organización sería necesario trabajar
sólo 1 3 / 8 horas diarias para abastecer a los requisitos más necesarios.

Hertza también toma en consideración los requisitos de lujo de las clases mejor
situadas y considera que la fabricación de tales artículos, para satisfacer las
demandas de 22 millones de personas, requeriría 315,000 trabajadores
más. Según Hertzka, entonces, alrededor de 1 millón de trabajadores, el 20 por
ciento de la población masculina sin discapacidad de Austria, excluidos los
menores de 16 años y mayores de 50, serían necesarios para satisfacer todas las
necesidades de la población en sesenta días. Si tomamos nuevamente en
consideración a toda la población masculina sin discapacidad, descubrimos que
tendrían que realizar solo 2½ horas diarias de trabajo. [4]

Este cálculo no sorprenderá a nadie que conozca bien las condiciones

existentes. Si además asumimos que, con un día de trabajo tan corto, solo los
enfermos y los inválidos deben ser excluidos, mientras que los hombres mayores
de 50 años aún pueden trabajar, y los jóvenes menores de 16 años pueden estar
activos hasta cierto punto, y que las mujeres también pueden servir. En la
industria, excepto aquellos que se dedican a la crianza de niños, la preparación de
alimentos, etc., encontramos que las horas de trabajo podrían acortarse aún más,
o que las demandas podrían aumentar considerablemente. Tampoco nadie
negará que todavía se puede lograr un progreso tremendo e incalculable para
perfeccionar el proceso de producción, un factor que creará más ventajas. Por
otro lado, se cumplirán muchos requisitos que solo una pequeña minoría puede
satisfacer hoy y, con el mayor desarrollo de la civilización, surgirán nuevos
requisitos que también deberán cumplirse. Debe ser iterado y reiterado: elLa
nueva sociedad no elegirá llevar una existencia proletaria. Exigirá la existencia
de un pueblo altamente civilizado para todos sus miembros desde el primero
hasta el último. Pero no solo satisfará todos los requisitos materiales, sino que
también otorgará a todos una amplia oportunidad y tiempo para el estudio de la
ciencia y el arte, y para la recreación.

3. - Organización del trabajo.

En otros puntos muy esenciales, el sistema cooperativo socialista diferirá del

sistema individualista burgués. Los productos baratos y pobres que constituyen
una gran parte de la producción burguesa, y necesariamente deben representar
una gran parte de ella, porque la mayoría de los clientes pueden permitirse
comprar solo productos baratos que se desgastan rápidamente, serán
eliminados. Solo se producirá lo mejor que durará mucho y no tendrá que
renovarse con tanta frecuencia. Las modas y locuras de la moda que solo
favorecen la extravagancia y el mal gusto desaparecerán. Sin duda, nuestra ropa
de vestir se adaptará mejor a su propósito y será más sabrosa que la actual, ya
que las modas del siglo pasado, especialmente las de los hombres, han sido
visibles por su mal gusto, pero ya no se introducirán nuevas modas cada pocos
meses. . Las actuales locuras de la moda son causadas, por un lado, por la
competencia de las mujeres entre ellas y, por otro, por la presunción y la
ostentación y el deseo de mostrar la riqueza de uno. Además, muchas personas
dependen de estas locuras de la moda actual, y les interesa alentarlas y
estimularlas. Junto con las locuras de la moda en el vestir, la locura de la moda en
el estilo de las viviendas desaparecerá. Aquí la excentricidad es desenfrenada hoy
en día. Los estilos que han requerido siglos para evolucionar entre varias
naciones, ya no estamos satisfechos con los estilos europeos, pero recurrimos a
los de los japoneses, indios, chinos, etc., se agotan en unos pocos años y se dejan
de lado. Las personas dedicadas a las artes mecánicas apenas saben qué hacer
con todos los diseños y modelos. Apenas se han adaptado a un estilo, confiando
en recuperar sus gastos, cuando aparece un nuevo estilo que requiere más
sacrificios de tiempo y dinero y de fuerzas físicas y mentales. En este loco apuro
de una moda a otra y de un estilo a otro, el nerviosismo de nuestra época se
refleja vívidamente. Nadie afirmaría que hay algún sentido o razón en este apuro
y prisa, o que podría considerarse como un estado saludable de la sociedad.

El socialismo dará mayor estabilidad a los hábitos de vida. Hará posible el

descanso y el disfrute y nos liberará de la prisa y la emoción actuales. El
nerviosismo, el flagelo de nuestra época, desaparecerá.

El trabajo se hará lo más agradable posible. Para lograr esto, los lugares donde
se lleva a cabo la producción se proporcionarán de manera práctica y sabrosa, se
recurrirá a todos los medios para que se elimine el peligro y se eliminen los malos
olores, el humo, etc., y se eliminen todos los factores desagradables y dañinos.
con. Al principio, la nueva sociedad producirá con los medios de producción
tomados de la vieja sociedad. Pero estos son insuficientes. Los talleres están
dispersos y no están construidos o amueblados adecuadamente, y las
herramientas y la maquinaria no satisfacen las demandas de la gran cantidad de
personas empleadas y su deseo de seguridad y comodidad. Crear una gran
cantidad de talleres grandes, luminosos, bien ventilados y bien equipados se
convierte en una necesidad inminente. Las artes y oficios, el genio y la habilidad,
reciben de inmediato un vasto ámbito de actividad. Todas las ramas de la
fabricación de máquinas y la fabricación de herramientas, los oficios de la
construcción y los oficios de decoración de interiores encuentran amplias
oportunidades para la ocupación. Cualquier cosa que la mente humana pueda
inventar en forma de edificios convenientes y agradables, se instituirá una
ventilación, iluminación y calefacción apropiadas, y mejoras técnicas y
mecánicas. Para ahorrar energía motriz, luz y ritmo, así como tiempo y trabajo, y
para asegurar la comodidad de los trabajadores, será deseable concentrar los
talleres en lugares definidos. Las viviendas se separarán de los talleres y se
liberarán de lo desagradable de la actividad industrial; y lo desagradable será
disminuido y finalmente abolido por todo tipo de instituciones y
dispositivos.enteramente.Pero estos medios no se aplican en la sociedad
burguesa, porque implican un gran gasto y porque nadie está obligado a hacer
más por la protección del trabajador de lo que es absolutamente necesario. Los
peligros de la minería, por ejemplo, podrían eliminarse trabajando la mina de una
manera diferente, mediante un sistema completo de ventilación, mediante la
instalación de luz eléctrica, mediante una reducción considerable de las horas de
trabajo y mediante un cambio frecuente de turnos No requiere un ingenio
especial encontrar dispositivos de seguridad que hagan casi imposible los
accidentes en el sector de la construcción y hacer que este tipo de trabajo sea
particularmente agradable. Por ejemplo, se pueden hacer grandes esfuerzos para
proteger a los trabajadores de los grandes edificios y en todo el trabajo al aire
libre del sol y la lluvia. En la sociedad socialista, que controlará una abundancia de
fuerza de trabajo,

El problema de abolir el polvo, el humo, la mugre y los olores desagradables,

también puede resolverse completamente incluso hoy en día mediante la química
y la mecánica. Pero no se hace, o se hace de manera insuficiente, porque a los
empleadores privados no les importa cubrir el gran gasto. Los futuros lugares de
producción, donde sea que estén, debajo de la tierra o arriba, diferirán más
favorablemente de los actuales. En la industria privada, los electrodomésticos
mejorados son principalmente una cuestión de dinero. Si pagan, se
establecerán. Si no pagan, la salud y la vida del trabajador no son motivo de
preocupación. [5]

En la sociedad socialista, la cuestión de las ganancias habrá dejado de

existir. Esta sociedad no reconocerá otra consideración que el bienestar de sus
miembros. Lo que es para su ventaja debe ser establecido. Debe evitarse lo que
es probable que les haga daño. Nadie será obligado a emprender empresas
peligrosas. Si se llevan a cabo tareas que conllevan peligros, uno puede estar
seguro de que habrá muchos voluntarios, sobre todo porque las empresas no
servirán a la destrucción sino al avance de la civilización.

4.- El crecimiento de la productividad del trabajo.

Un aparato de gran alcance de la potencia del motor, y de las máquinas y

herramientas más perfectas, una división detallada del trabajo y una combinación
hábil de las diversas fuerzas aumentará la productividad del trabajo para que se
puedan producir las cantidades necesarias de todos los productos, a pesar de  una
considerable reducción de las horas de trabajo. El aumento de la producción será
una ventaja común para todos. La participación de cada individuo aumenta con
la productividad del trabajo, y el aumento de la productividad del trabajo
nuevamente hace posible reducir el tiempo requerido para el desempeño del
trabajo socialmente necesario.

Entre las potencias del motor que se aplicarán, la electricidad probablemente

ocupará el primer lugar. La sociedad burguesa en todas partes lo presiona al
servicio, y cuanto más se haga esto, mejor será para el progreso general. El efecto
revolucionario de la más poderosa de todas las fuerzas naturales solo aceleraráEl
derrocamiento del mundo burgués y la ayuda para marcar el comienzo del
socialismo. Pero solo en la sociedad socialista la fuerza se aplicará generalmente y
se aprovechará al máximo. Tanto como potencia motriz como fuente de luz y
latido, contribuirá en gran medida al mejor nivel de vida de la sociedad. La
electricidad se distingue de cualquier otra fuerza por el hecho de que existe en la
naturaleza en abundancia. Nuestros arroyos, la marea alta y baja del mar, el
viento y la luz del sol proporcionarán innumerables potencias de caballos cuando
entenderemos a fondo cómo aplicarlos.

“Una gran cantidad de energía que supera con creces todas las demandas es
proporcionada por aquellas partes de la superficie de la tierra que están tan
regularmente sometidas al calor del sol que podrían aplicarse a operaciones
técnicas regulares. Quizás no sería una precaución exagerada si una nación
incluso ahora se asegurara una participación en esos lugares. Las áreas requeridas
ni siquiera necesitan ser muy grandes; Unas pocas millas cuadradas en el norte de
África serían suficientes para los requisitos de un país como el Imperio alemán.  Al
concentrar el calor del sol se puede producir una temperatura elevada y, por lo
tanto, todo lo demás: trabajo mecánico portátil, carga de baterías, luz y calor y,
por electrólisis, incluso combustible ". [6]El hombre que abre estas vistas no es un
soñador, sino un profesor designado en la Universidad de Berlín y presidente del
Real Instituto Técnico y Físico, un hombre que ocupa un lugar destacado en el
mundo científico. En el 79 ° congreso de la Asociación Británica en Winnipeg
(durante agosto de 1909), el famoso físico inglés Sir S. Thompson dijo: "El día no
está muy lejos cuando nuestra vida se revolucionará aplicando los rayos del
sol". . El hombre se liberará de su dependencia del poder del carbón y el agua, y
todas las grandes ciudades estarán rodeadas de inmensos aparatos, trampas de
rayos de sol reales, en las que se reunirá el calor del sol, y la energía obtenida se
almacenará en tremendos embalses. Es la fuerza del sol, almacenada en el
carbón, en las cascadas, en la alimentación, que realiza todo el trabajo del
mundo. Cuán grande es este tributo de fuerza que el sol derrama sobre nosotros
se hace evidente cuando consideramos el hecho de que el calor recibido por la
tierra cuando el sol está alto y el cielo está despejado, según las investigaciones
de Langley, equivale a una energía de 7,000 caballos de fuerza por acre. Aunque
nuestros ingenieros aún no han encontrado la manera de aplicar esta gigantesca
fuente de energía, no dudo que finalmente lograrán encontrarla. Cuando el
suministro de carbón en las entrañas de la tierra se haya agotado, cuando los
poderes hídricos ya no sean suficientes para cumplir con nuestros requisitos,
obtendremos de esta fuente toda la energía necesaria para completar el trabajo
del mundo. Luego, los centros de la industria serán trasladados a los desiertos
brillantes del Sahara,[7] De acuerdo con esto, nuestra ansiedad de que en algún
momento podríamos carecer de combustible, se elimina. Los inventos de los
acumuladores permitirían almacenar una gran cantidad de fuerza para uso futuro
en cualquier momento y lugar; de modo que, además del poder proporcionado
por el sol y la marea, el poder proporcionado por el viento y los torrentes de las
montañas, que se puede obtener solo periódicamente, se pueda almacenar y
aplicar. Por lo tanto, puede que finalmente no haya una tarea humana para la que
no se pueda suministrar energía del motor si es necesario. Solo con la ayuda de la
electricidad ha sido posible emplear energía hidráulica a gran escala. Según T.
Koehn, ocho estados europeos tienen el siguiente suministro de energía
hidráulica a su disposición.

Caballos de Por 1000

fuerza habitantes
 Gran Bretaña 963,000 23,1
Alemania 1,425,900 24,5
Suiza 1,500,000 138
Italia 5,500,000 150
Francia 5,857,000 169
Austria y 6.460.000 454,5
Hungría
Suecia 6,750,000 1290
Noruega 7,500,000 3409

De los estados alemanes, Baden y Baviera controlan la mayor cantidad de

energía hidráulica. Solo Baden puede obtener 200,000 caballos de fuerza en el
Alto Rin. Bavaria tiene a su disposición 300,000 caballos de fuerza que hasta ahora
no se han aplicado, además de 100,000 que se aplican. El profesor Rehbock
estima que la energía teórica de toda la cantidad de agua que fluye sobre la
superficie de la tierra asciende a ocho mil millones de caballos de fuerza. Si solo se
pudiera aplicar eficientemente la decimosexta parte de esto, todavía se podrían
ganar 500 millones de caballos de fuerza de servicio permanente, una cantidad de
energía diez veces mayor que la energía obtenida por la extracción de carbón
durante el año 1907, calculada aproximadamente en 1000 millones de
toneladas. Aunque tales cálculos son de carácter puramente teórico en la
actualidad, todavía muestran qué logros podemos anticipar en el futuro con el
uso de "carbón blanco". Las Cataratas del Niágara, que fluyen desde lagos que
cubren un área de 231.880 kilómetros, alrededor del 43 por ciento. de toda el
área de Alemania, podría proporcionar más energía hidráulica que la que existe
en Inglaterra, Alemania y Suiza juntas ". [8] Según otro cálculo citado en un informe
oficial, los Estados Unidos tienen a su disposición energía hidráulica de no menos
de veinte millones de caballos de fuerza, lo que representa un equivalente de
trescientos millones de toneladas de carbón al año. [9] Los molinos que serán
impulsados por medio de este carbón blanco o "verde", con la fuerza de los
arroyos y cascadas de las montañas, no tendrán chimeneas ni fuego.

La electricidad también permitirá más del doble de la velocidad de nuestros

ferrocarriles. A principios de los años noventa del siglo pasado, el Sr. Meems, en
Baltimore, declaró que era posible construir un automóvil eléctrico que alcanzaría
los 300 kilómetros por hora, y el profesor Elihu Thomson, en Lynn, creía que los
motores eléctricos podrían ser construido que permitiría cubrir 260 kilómetros en
una hora. Estas expectativas casi se han cumplido. Los viajes de prueba realizados
en el ferrocarril militar Berlín-Zossen, durante 1901 y 1902, mostraron la
posibilidad de acelerar hasta 150 kilómetros por hora. Durante los experimentos
realizados en 1903, el automóvil Siemens alcanzó una velocidad de 201
kilómetros, y el de la General Electric Company, 208 kilómetros. En los años
siguientes, las locomotoras a vapor también han alcanzado una velocidad de 150
kilómetros por hora, y más. El objetivo actual es alcanzar 200 kilómetros por
hora. August Sherl ya ingresó a la arena con su nuevo proyecto de tránsito rápido,
que relega las líneas ferroviarias existentes al servicio de carga y propone
conectar las grandes ciudades mediante el servicio de tren monorraíl, con una
velocidad de 200 kilómetros.[10]

La cuestión de transformar el servicio ferroviario de vapor a electricidad es un

tema actual en Inglaterra, Austria, Italia y América. Entre Nueva York y Filadelfia,
un tren eléctrico debe correr a una velocidad de 200 kilómetros por hora.

La velocidad de los buques oceánicos aumentará de la misma manera. Aquí el

factor determinante es la turbina de vapor. [11] “Ocupa el primer lugar en interés
técnico en la actualidad. Parece destinado a desplazar el pistón. Si bien la mayoría
de los ingenieros todavía consideraban la turbina de vapor como una tarea del
futuro, se había convertido en un problema actual que atraía la atención de todo
el mundo de la técnica por su éxito. Se mantuvo para la electrotécnica, con su
maquinaria de funcionamiento rápido para crear un gran campo para la aplicación
práctica de este nuevo motor de potencia. El mayor número de turbinas de vapor
en uso hoy en día sirve para impulsar dinamos. [12]La turbina ha demostrado
especialmente su superioridad sobre el pistón en la navegación. El buque de
vapor inglés "Lusitania", que está equipado con turbinas de vapor, durante agosto
de 1909, hizo el viaje de Irlanda a Nueva York en 4 días, 11 horas y 42
minutos, [13] con una velocidad promedio de 25.85 nudos por hora. El barco de
vapor "América", construido en 1863, el barco más rápido en ese momento, hizo
12.5 nudos por hora. [14]El día no está lejos cuando el problema de las hélices
eléctricas para grandes embarcaciones se resolverá satisfactoriamente. Ya están
en uso con vasos más pequeños. La simplicidad, la seguridad, la buena
autorregulación y la ausencia de sacudidas hacen que la turbina de vapor sea la
potencia ideal para la creación de energía eléctrica a bordo. La electricidad
eventualmente se aplicará generalmente a los servicios ferroviarios y de vapor.
 Por electricidad, la técnica de mover cargas también ha sido revolucionada. "La
potencia de vapor, habiendo hecho posible construir motores de elevación con
fuerza natural, la transmisión eléctrica de potencia condujo a una revolución
completa en la construcción de máquinas de elevación al darles libertad de
movimiento y una disposición constante para el uso". ha llevado, entre otras
cosas, a una transformación completa en la construcción de las grúas. “Con su
enorme pico curvo de hierro laminado, que descansa sobre una pesada base de
mampostería de piedra, con movimientos lentos y el silbido del vapor hinchado, la
grúa de vapor transmite la impresión de parecerse a un monstruo gigantesco y
prehistórico. Cuando ha agarrado una carga, exhibe un tremendo poder para
levantar, pero necesita la ayuda de los seres humanos, quienes, por medio de
cadenas, sujete las pesas a su gancho. Debido a su torpeza y movimientos lentos,
es útil solo para levantar cargas muy pesadas, pero no donde se necesita una
acción rápida. Incluso externamente, la grúa eléctrica moderna presenta un
aspecto completamente diferente. Contemplamos elegantes enrejados de acero
estirados sobre el pasillo, y de allí se extiende un par delgado de pinzas, que se
puede mover en todas las direcciones. Todo el mecanismo está controlado por un
solo hombre. Mediante una suave presión sobre las palancas, dirige las corrientes
eléctricas y conduce las esbeltas extremidades de acero de la grúa a una acción
rápida. Contemplamos elegantes enrejados de acero estirados sobre el pasillo, y
de allí se extiende un par delgado de pinzas, que se puede mover en todas las
direcciones. Todo el mecanismo está controlado por un solo hombre. Mediante
una suave presión sobre las palancas, dirige las corrientes eléctricas y conduce las
esbeltas extremidades de acero de la grúa a una acción rápida. Contemplamos
elegantes enrejados de acero estirados sobre el pasillo, y de allí se extiende un
par delgado de pinzas, que se puede mover en todas las direcciones. Todo el
mecanismo está controlado por un solo hombre. Mediante una suave presión
sobre las palancas, dirige las corrientes eléctricas y conduce las esbeltas
extremidades de acero de la grúa a una acción rápida.

Sin ayuda, agarran el acero brillante y lo hacen girar en el aire, mientras no se

escucha ningún otro ruido sino el zumbido de los electromotores ” [15].Sin la ayuda
de estas máquinas, el transporte de masas de mercancías en constante aumento
no sería posible. Mediante una comparación de la grúa de muelle en Pola y la de
Kiel, se puede juzgar el desarrollo, en lo que respecta al aumento de la potencia
de elevación desde mediados hasta finales del siglo XIX. La potencia de elevación
de la primera era de 60 toneladas, la de la segunda, de 200 toneladas.  La
fabricación de acero Bessemer solo es posible cuando se dispone de máquinas
elevadoras de trabajo rápido, de lo contrario las enormes cantidades de acero
líquido que se producen en poco tiempo no podrían transportarse en los moldes
de fundición. En las fábricas de hierro de Krupp, solo en Essen, 608 grúas están en
acción, con una potencia de elevación total de 6.513 toneladas, equivalente a un
tren de carga de 650 vagones. El bajo costo del flete, que es una condición del
comercio internacional actual, no sería posible, no podría el capital invertido en
buques ser utilizado intensamente por el rápido proceso de descarga. El
equipamiento de una embarcación con grúas eléctricas condujo a una reducción
en el costo anual del tráfico de 23,000 a 13,000 marcas, casi a la mitad. Y esta
comparación toma en consideración, solo el progreso de una sola década.

Las técnicas de navegación y transporte presentan nuevos logros casi a diario a

lo largo de todas las multas. El problema de la navegación aérea, que parecía
insoluble pero hace dos décadas, está prácticamente resuelto. En la actualidad,
los globos dirigibles y las máquinas voladoras no sirven para el transporte más
fácil y económico de las masas, sino solo para fines deportivos y militares. Pero
más adelante mejorarán las fuerzas productivas de la sociedad. La telegrafía
inalámbrica también ha logrado grandes avances; Su valor industrial crece cada
día. En unos pocos años, en consecuencia, el tráfico se colocará sobre una nueva
base.

La minería también se encuentra en un estado de transformación en la

actualidad que todavía parecía inconcebible hace diez años. Se ha introducido la
electricidad y ha revolucionado las máquinas, las bombas y los motores de
bobinado.

Maravillosas son las perspectivas reveladas por el ex ministro francés de

instrucción pública, profesor Berthelot (fallecido el 18 de marzo de 1907), en un
discurso sobre la importancia futura de la química, presentado en un banquete
del sindicato de fabricantes de productos químicos. En este discurso, el Sr.
Berthelot describió los posibles logros de la química en el año 2000 y, aunque su
descripción contiene algunas exageraciones humorísticas, también contiene
muchas cosas verdaderas, de las cuales la siguiente es una breve sinopsis. El Sr.
Berthelot dio un resumen de lo que la química había logrado en unas pocas
décadas y enumeró, entre otras cosas: la fabricación de ácido sulfúrico, de
refrescos, blanqueo y teñido, azúcar de remolacha, alcaloides terapéuticos, gas,
dorado y plateado, etc. Luego vino la electroquímica, que transformó por
completo la metalurgia, la química de los explosivos, que proporcionó a la minería
y la guerra nuevos motores, y las maravillas de la química orgánica en la
fabricación de colores, perfumes, remedios terapéuticos y antisépticos, etc. Pero
todo esto, dijo el profesor, fue solo un comienzo. Problemas mucho mayores se
resolverían pronto. En el año 2000, la agricultura y los campesinos habrían dejado
de existir, ya que la química habría hecho superfluo el cultivo del suelo.  No habría
minas de carbón y, en consecuencia, no habría huelgas de mineros. El
combustible sería reemplazado por procesos químicos y físicos. Los aranceles y la
guerra serían abolidos; la navegación aérea, el empleo de productos químicos
como medio de locomoción habría eliminado estas instituciones anticuadas. El
problema de la industria consiste en encontrar fuentes de poder que sean
inagotables y que puedan renovarse con la menor cantidad de trabajo
posible. Hasta ahora, Hemos generado vapor por la energía química del carbón
quemado. Pero el carbón es difícil de obtener y la oferta está disminuyendo a
diario. Se hace necesario utilizar el calor del sol y el calor dentro de la tierra. Hay
buenas razones para esperar que ambas fuentes encuentren una aplicación
ilimitada. De ese modo, se haría accesible la fuente de todo el calor y de toda la
industria. Si también se aplicara la energía del agua, todas las máquinas
imaginables podrían funcionar en la tierra. Esta fuente de poder apenas
disminuiría en siglos. Mediante el calor de la tierra se podrían resolver muchos
problemas químicos, entre otros la producción química de
alimentos. Teóricamente este problema ya está resuelto. La síntesis de grasas y
aceites se conoce desde hace mucho tiempo, también se conocen el azúcar y los
hidratos de carbono, y pronto se conocerá la síntesis de los compuestos de
nitrógeno. El problema de la comida es puramente químico. Tan pronto como se
pudiera obtener la energía barata necesaria, mediante el carbono del ácido
carbónico, el oxígeno y el hidrógeno del agua, y el nitrógeno de la atmósfera, se
producirían alimentos de todo tipo. Lo que hasta ahora había hecho ellas
plantas serían hechas en adelante por la industria, y los productos de la industria
serían más perfectos que los de la naturaleza. Llegaría el momento en que cada
uno llevaría una caja de químicos en su bolsillo de la cual satisfaría su necesidad
de alimento en la albúmina, grasas e hidratos de carbono, independientemente
del tiempo y las estaciones, de lluvia y sequía, de heladas, granizo e insectos
destructivos. Esto conduciría a una transformación que aún estaba más allá de
nuestra concepción. Huertos, viñedos y pastos desaparecerían. El hombre se
volvería más gentil y humano, porque ya no viviría del asesinato y la destrucción
de los seres vivos. Entonces, la diferencia entre regiones fértiles e infértiles
también desaparecería, y quizás los desiertos se convertirían en los centros
turísticos favoritos del hombre, ya queson más saludables que las llanuras
húmedas y pantanosas donde actualmente se realiza la agricultura. Entonces el
arte y todas las bellezas de la vida humana alcanzarían su pleno desarrollo. La
tierra ya no quedaría desfigurada por las figuras geométricas dibujadas en su
superficie por la agricultura, sino que se convertiría en un jardín en el que la
hierba, las flores, los arbustos y los bosques podrían crecer a voluntad; Toda la
humanidad habitaría en abundancia, en una edad de oro. Pero el hombre no sería
víctima de la pereza y la corrupción. El trabajo es necesario para la felicidad, y el
hombre trabajaría como siempre, ya que trabajó para su propio bienestar, para el
desarrollo de sus posibilidades mentales, morales y estéticas.

El lector puede aceptar como verdadero de esta dirección de Berthelot lo que

elija. El hecho es que el desarrollo futuro conducirá a una mejora tremenda en la
cantidad, calidad y variedad de productos, y que las comodidades de la vida de las
generaciones futuras aumentarán en un grado que apenas podemos concebir hoy
en día.

El profesor Elihu Thomson está de acuerdo con Werner Siemens, quien declaró
en la convención de científicos en Berlín, en 1887, que sería posible mediante la
electricidad transformar los elementos directamente en alimentos.Werner
Siemens sostuvo la opinión de que podría ser posible, en un momento remoto,
producir artificialmente un hidrato de carbono, como azúcar de uva o almidón,
por lo que se daría la posibilidad de "hacer pan de piedras". El químico, Dr. H.
Meyer, declaró que sería posible hacer de la fibra leñosa una fuente de alimento
humano. Mientras tanto (1890), Emil Fisher ha producido azúcar de uva
artificialmente, y por lo tanto ha descubierto que Werner Siemens lo consideró
posible solo "en un momento remoto". Desde entonces, la química ha progresado
aún más. El añil, la vainilla y el alcanfor se han producido artificialmente. En 1906,
W. Loeb logró lograr la asimilación del ácido carbónico, fuera de la planta, hasta la
producción de azúcar mediante tensión eléctrica. En 1907, Emil Fisher obtuvo uno
de los cuerpos sintéticos más complicados que está estrechamente relacionado
con las proteínas naturales. En 19o8 Willstatter y Benz produjeron clorofila pura y
demostraron que era un compuesto de magnesio. De este modo, el principal
problema de la química orgánica, obtener albúmina, puede encontrar su solución
en un futuro no muy lejano.

5.- Eliminación del contraste entre trabajo mental y manual.

Una necesidad, profundamente arraigada en la naturaleza humana, es el deseo

de libertad de elección y la oportunidad de una variación de ocupaciones. así
como la mejor comida se vuelve desagradable si la misma cosa se coloca
constantemente ante nosotros, así una ocupación que se repite diariamente en
forma de cinta se debilita y se apaga. El hombre realiza su tarea mecánicamente y
hace lo que debe hacer, pero sin entusiasmo ni alegría. Un número de talentos y
habilidades son innatos en cada ser humano.

siendo esa necesidad, pero debe despertarse para encontrar expresión y

producir resultados favorables. Solo así el hombre se convierte en un ser humano
perfecto. La sociedad socialista ofrecerá amplias oportunidades para la
satisfacción de este deseo de variación. El inmenso aumento de las fuerzas
productivas, combinado con un proceso de trabajo simplificado, no solo permitirá
limitar considerablemente las horas de trabajo, sino que también
facilitará dominar una serie de logros variados.

El viejo sistema de aprendizaje ya ha sido abandonado. Todavía existe, y es

posible solo entre formas de producción no desarrolladas y anticuadas, como lo
representan las pequeñas manufacturas. Pero como estos desaparecerán por
completo en la nueva sociedad, también desaparecerán todas las formas e
instituciones que les son propias. Los nuevos tomarán su lugar. Incluso en la
actualidad se puede ver en cualquier fábrica cómo pocos trabajadores han
aprendido y practican un oficio definitivo. Los trabajadores empleados en una
línea de producción u otra pueden haber aprendido los oficios más variados. Por
lo general, un tiempo corto es suficiente para que adquieran experiencia en un
detalle del proceso de producción, y a este detalle se les ata, de acuerdo con el
sistema de explotación vigente, durante largas horas, sin la más mínima
variación. y sin tener en cuenta sus gustos e inclinaciones personales. En la
máquina se convierten en máquinas. [16] Este estado de cosas también será
eliminado por el nuevo orden social. Habrá tiempo suficiente para practicar
habilidades manuales y desarrollar las artes mecánicas. Las escuelas politécnicas
grandes y espléndidamente equipadas facilitarán que jóvenes y adultos aprendan
una ocupación. Se erigirán laboratorios químicos y físicos, de acuerdo con los
estándares de estas ciencias, y maestros capacitados estarán en banda. Solo
entonces la gente reconocerá por completo qué riqueza de talento y habilidad ha
sido suprimida o desarrollada erróneamente por el sistema capitalista de
producción. [17]

No solo será posible satisfacer el deseo de variación, sino que debe

considerarse como el propósito de la sociedad satisfacer este deseo, ya que el
desarrollo armonioso del hombre depende de ello.

Los tipos profesionales con los que nos encontramos en la sociedad actual, ya
sean estos productos producto de una ocupación unilateral definida o de la
pereza, desaparecerán gradualmente. Hay muy pocas personas hoy en día que
posean la posibilidad de una variedad de ocupaciones. Raramente se encuentran
personas tan favorecidas por circunstancias especiales, que pueden escapar de la
monotonía de su tarea diaria y pueden, después de la realización del trabajo
físico, recuperarse mediante el trabajo mental. Por otro lado, a veces
encontramos trabajadores mentales que dedican parte de su tiempo a algún
trabajo manual, jardinería y similares. Los efectos beneficiosos de una ocupación
fundada en una variación del trabajo mental y físico son obvios. Tal ocupación
es la única adaptada a las necesidades naturales.Se da por sentado, por
supuesto, que cada ocupación debe practicarse con moderación y de acuerdo con
la fuerza individual.

En su libro sobre "El significado de la ciencia y el arte", el conde Leo Tolstoi

condena el carácter hipercrítico y antinatural que el arte y la ciencia han asumido
como resultado de nuestras condiciones sociales antinaturales. Condena
rotundamente el hecho de que la sociedad actual desprecia el trabajo físico y
aconseja un retorno a las condiciones naturales. Afirma que todo ser humano que
desee vivir naturalmente y disfrutar de la vida debe pasar su día, en primer lugar,
en el trabajo físico en la agricultura; segundo, en algún comercio manual; tercero,
en alguna ocupación mental, y cuarto, en el coito social intelectual.  Ningún ser
humano debe realizar más de ocho horas de trabajo físico. El propio Tolstoi
estuvo a la altura de este ideal y afirmó que solo se ha vuelto verdaderamente
humano desde que adoptó este modo de vida. Pero Tolstoi pasa por alto que lo
que es posible para él, El hombre de medios independientes no es posible para la
gran mayoría de las personas en las condiciones actuales. Un hombre o una mujer
que deben trabajar diez o doce horas diarias, y a veces más tiempo, para ganarse
la vida, y que ha crecido en la ignorancia, no puede adoptar el modo de vida de
Tolstoi. Tampoco pueden adoptarlo todos los que están en medio de la lucha por
la existencia y deben cumplir con sus requisitos; y de los pocos que podrían vivir
de esta manera, muchos no desearían. Es una de las ilusiones en las que Tolstoi se
entrega, creer que las exhortaciones y los ejemplos pueden transformar las
sociedades. La experiencia hecha por Tolstoi, en lo que respecta a su modo de
vida, demuestra que es racional. Pero para que este modo de vida sea general, se
necesitarán diferentes condiciones sociales, una nueva sociedad. La mayoría de
las personas en las condiciones actuales. Un hombre o una mujer que deben
trabajar diez o doce horas diarias, y a veces más tiempo, para ganarse la vida, y
que ha crecido en la ignorancia, no puede adoptar el modo de vida de
Tolstoi. Tampoco pueden adoptarlo todos los que están en medio de la lucha por
la existencia y deben cumplir con sus requisitos; y de los pocos que podrían vivir
de esta manera, muchos no desearían. Es una de las ilusiones en las que Tolstoi se
entrega, creer que las exhortaciones y los ejemplos pueden transformar las
sociedades. La experiencia hecha por Tolstoi, en lo que respecta a su modo de
vida, demuestra que es racional. Pero para que este modo de vida sea general, se
necesitarán diferentes condiciones sociales, una nueva sociedad. La mayoría de
las personas en las condiciones actuales. Un hombre o una mujer que deben
trabajar diez o doce horas diarias, y a veces más tiempo, para ganarse la vida, y
que ha crecido en la ignorancia, no puede adoptar el modo de vida de
Tolstoi. Tampoco pueden adoptarlo todos los que están en medio de la lucha por
la existencia y deben cumplir con sus requisitos; y de los pocos que podrían vivir
de esta manera, muchos no desearían. Es una de las ilusiones en las que Tolstoi se
entrega, creer que las exhortaciones y los ejemplos pueden transformar las
sociedades. La experiencia hecha por Tolstoi, en lo que respecta a su modo de
vida, demuestra que es racional. Pero para que este modo de vida sea general, se
necesitarán diferentes condiciones sociales, una nueva sociedad. y quien ha
crecido en la ignorancia, no puede adoptar el modo de vida de Tolstoi. Tampoco
pueden adoptarlo todos los que están en medio de la lucha por la existencia y
deben cumplir con sus requisitos; y de los pocos que podrían vivir de esta manera,
muchos no desearían. Es una de las ilusiones en las que Tolstoi se entrega, creer
que las exhortaciones y los ejemplos pueden transformar las sociedades. La
experiencia hecha por Tolstoi, en lo que respecta a su modo de vida, demuestra
que es racional. Pero para que este modo de vida sea general, se necesitarán
diferentes condiciones sociales, una nueva sociedad. y quien ha crecido en la
ignorancia, no puede adoptar el modo de vida de Tolstoi. Tampoco pueden
adoptarlo todos los que están en medio de la lucha por la existencia y deben
cumplir con sus requisitos; y de los pocos que podrían vivir de esta manera,
muchos no desearían. Es una de las ilusiones en las que Tolstoi se entrega, creer
que las exhortaciones y los ejemplos pueden transformar las sociedades. La
experiencia hecha por Tolstoi, en lo que respecta a su modo de vida, demuestra
que es racional. Pero para que este modo de vida sea general, se necesitarán
diferentes condiciones sociales, una nueva sociedad. Es una de las ilusiones en las
que Tolstoi se entrega, creer que las exhortaciones y los ejemplos pueden
transformar las sociedades. La experiencia hecha por Tolstoi, en lo que respecta a
su modo de vida, demuestra que es racional. Pero para que este modo de vida sea
general, se necesitarán diferentes condiciones sociales, una nueva sociedad. Es
una de las ilusiones en las que Tolstoi se entrega, creer que las exhortaciones y los
ejemplos pueden transformar las sociedades. La experiencia hecha por Tolstoi, en
lo que respecta a su modo de vida, demuestra que es racional. Pero para que este
modo de vida sea general, se necesitarán diferentes condiciones sociales, una
nueva sociedad.

La sociedad venidera establecerá tales condiciones. Producirá innumerables

científicos y artistas, pero todos ellos dedicarán una parte del día al trabajo
físico, y el resto del día lo dedicarán a sus estudios, sus artes y a las relaciones
sociales, de acuerdo con sus gustos y deseos. [18]

El contraste actual entre el trabajo mental y el manual, un contraste que se

intensifica por las clases dominantes, que también están ansiosas por asegurar su
superioridad mental, tendrá que ser eliminado.

6.- Aumento del consumo.

Los hechos enumerados anteriormente prueban que el pánico, las crisis y el

desempleo serán imposibles en la sociedad futura. Las crisis surgen porque la
producción capitalista, incitada por el deseo de obtener ganancias, y sin ningún
medio confiable de estimar la verdadera demanda, conduce a la sobreproducción
y al exceso de existencias del mercado. Bajo el capitalismo, los productos asumen
el carácter de bienes que sus propietarios se esfuerzan por intercambiar, y el
consumo de bienes depende de la capacidad de compra del consumidor . Pero
esta capacidad de compra es muy limitada entre la gran mayoría de la población a
la que no se le paga el valor total de su trabajo y cuyos servicios no son deseados
si sus empleadores no pueden sacarles provecho.La capacidad de compra y la
capacidad de consumo son dos cuestiones completamente diferentes en la
sociedad burguesa. Muchos millones necesitan ropa nueva, zapatos, muebles,
ropa de cama y artículos alimenticios, pero no tienen dinero y, por lo tanto, sus
necesidades, su capacidad de consumo, no están satisfechas. El mercado está
sobre abastecido, pero las masas tienen hambre; desean trabajar, pero no
pueden encontrar a nadie dispuesto a comprar su fuerza de trabajo, porque los
empleadores no pueden obtener ganancias al emplearlos. Perecer, convertirse en
un vagabundo, un criminal, yo, el capitalista, no puedo evitarlo, porque no puedo
usar bienes que no puedo vender con fines de lucro. En su posición, el capitalista
está totalmente justificado para adoptar esta actitud.

En la nueva sociedad, esta contradicción será eliminada. La nueva sociedad no

producirá "bienes" para ser "comprados" y "vendidos" , producirá productos para
el consumo, no para ningún otro propósito. La capacidad de consumo no estará
limitada por la capacidad de compra de cada individuo, sino por la capacidad
común de producir. Si hay suficiente fuerza de trabajo y suficientes medios de
producción, cada necesidad puede ser satisfecha. La capacidad social de consumo
no tiene límites, excepto la satisfacción de los consumidores.

Si no habrá "bienes" en la nueva sociedad, en última instancia tampoco habrá

dinero. El dinero parece ser la contraparte de los bienes, pero son bienes en sí
mismos. Sin embargo, al mismo tiempo, el dinero es el equivalente social, el
estándar de valor para todos los demás bienes. Pero la nueva sociedad no
producirá bienes, si producirá mercancías cuya fabricación requerirá una cierta
medida del tiempo de trabajo social. El tiempo promedio requerido para producir
un producto determinado es el único estándar por el cual se medirá para el
consumo social. Diez minutos de tiempo de trabajo social en un producto igual a
diez minutos de tiempo de trabajo social en otro producto, ni más ni menos. La
sociedad no deseará "ganar", simplemente deseará lograr el intercambio de
productos de la misma calidad y del mismo valor entre sus miembros, y
eventualmente ni siquiera será necesario determinar el valor. La sociedad
simplemente producirá lo que necesita. Si se hace evidente, por ejemplo, que son
necesarias tres horas de trabajo diarias para producir todos los productos
requeridos, tres horas serán el tiempo fijo.[19] Si los medios de producción deben
mejorarse de tal manera que el suministro pueda ser provisto por dos horas de
trabajo, serán dos horas. Si, por otro lado, las demandas crecieran y la mayor
productividad del proceso de trabajo no fuera suficiente para satisfacer estas
demandas, el tiempo de trabajo se alargaría.

Se puede calcular fácilmente cuánto trabajo social será necesario para la

fabricación de cada producto. [20]

De este modo, se puede calcular la relación de esta parte del trabajo con todo
el tiempo de trabajo.

Cualquier tipo de certificado, un trozo de papel impreso, oro o estaño, permite

al titular cambiarlo por varios tipos de productos. [21] Si descubre que sus
necesidades son menos de lo que recibe por sus servicios, puede trabajar menos,
en consecuencia. Si desea regalar lo que no usa, nadie le impedirá hacerlo. Si
él voluntariamenteelige trabajar para otro, para que el otro pueda estar inactivo,
o si desea dividir su parte de los productos sociales, nadie lo frenará. Pero nadie
puede obligarlo a trabajar para la ventaja de otra persona, nadie puede privarlo
de una parte de la parte a la que tiene derecho por sus servicios. Todos podrán
satisfacer todos los deseos y requisitos posibles de cumplimiento, pero no a
expensas de los demás. Recibe de la sociedad el equivalente de lo que produce, ni
más ni menos, y permanece libre de explotación.

7. - Igual deber de trabajo para todos.

“Pero, ¿cómo discriminarás entre personas ahorradoras y perezosas,

inteligentes y estúpidas?” Esa es una de las preguntas más frecuentes que hacen
nuestros oponentes, y la respuesta que les damos los desconcierta
enormemente. Pero estos sabios interlocutores nunca se detienen a pensar que,
entre nuestra jerarquía de funcionarios, no se hace la distinción entre personas
ahorrativas y perezosas, inteligentes y estúpidas, sino que la duración del servicio
generalmente determina el salario y la promoción. Los maestros y profesores,
muchos de los cuales son los más ingenuos, tienen sus salarios determinados por
el puesto que ocupan, no por el valor de sus servicios. En muchos casos, los
funcionarios, militares y científicos, no son promovidos de acuerdo con sus
habilidades, sino de acuerdo con el rango, la relación, la amistad y el favor de las
mujeres. Esa riqueza tampoco se mide por la inteligencia y el ahorro, puede ser
visto por el sistema electoral de tres clases de Prusia. Encontramos taberneros,
panaderos y carniceros, muchos de los cuales no pueden hablar gramaticalmente,
inscritos en la primera clase, mientras que los hombres de inteligencia y ciencia,
"los más altos funcionarios del estado y la nación, están inscritos en la segunda o
tercera clase. No habrá diferencia entre personas ahorrativas y perezosas,
inteligentes y estúpidas, porque lo que entendemos por estos términos habrá
desaparecido. La sociedad, por ejemplo, llama a algunas personas "flojas" porque
han sido despedidas del empleo, han sido conducidas a una vida de vagabundeo y
finalmente se han convertido en verdaderos vagabundos. También aplicamos este
término a las personas que son víctimas de una mala educación. Pero quien se
atreva a llamar vago al hombre de los medios que pasa su tiempo en la ociosidad
y el libertinaje cometerá un insulto,

Ahora, ¿qué aspecto asumirán los asuntos en la nueva sociedad? Todos

desarrollarán condiciones de vida similares y todos realizarán la tarea que se les
asignó por habilidad e inclinación. Por lo tanto, las diferencias en los logros serán
leves. [22]La atmósfera social que incitará a cada uno a sobresalir de los demás
ayudará a nivelar las distinciones. Si una persona se da cuenta de que no puede
lograr en una línea de trabajo lo que otros logran, elegirá otra línea más adecuada
para su fuerza y sus habilidades. Todos los que han trabajado juntos con una gran
cantidad de personas saben que las personas que fueron ineficientes en una tarea
demostraron ser muy eficientes cuando se les dio otra. ¿Con qué derecho puede
alguien pedir privilegios? Si alguna persona está tan incapacitada por la naturaleza
que le resulta bastante imposible lograr lo que otros logran, la sociedad no puede
castigarlo por las deficiencias de la naturaleza. Por otro lado, si alguien ha sido
dotado por la naturaleza con habilidades que lo elevan por encima de los
demás,la sociedad no necesita recompensarlo por lo que no es su mérito
personal. Además, debe recordarse que en la sociedad socialista todos tendrán
las mismas oportunidades de educación, para que todos puedan desarrollar sus
conocimientos y habilidades de acuerdo con sus talentos e inclinaciones. Como
resultado, el conocimiento y la capacidad estarán mucho más desarrollados que
en la sociedad burguesa. Será más uniformemente distribuido y aún más
variado.

Cuando Goethe, durante un viaje a lo largo del Rin, estudió la Catedral de

Colonia, descubrió, examinando las obras arquitectónicas, que los arquitectos de
la antigüedad habían pagado por igual a todos sus trabajadores por tiempo; lo
hicieron porque deseaban una buena mano de obra realizada
concienzudamente. Para la sociedad burguesa esto parece una anomalía. La
sociedad burguesa ha introducido el sistema de trabajo a destajo, mediante el
cual los trabajadores obligan u otro trabajo excesivo y hacen que sea más fácil
para el empleador pagar menos y recurrir a una reducción frecuente de los
salarios. Lo que es cierto de la productividad material es igualmente cierto de lo
mental. El hombre es producto del tiempo y las circunstancias. Si Goethe hubiera
nacido en el cuarto lugar en lugar del siglo XVIII, en circunstancias igualmente
favorables,padre de la Iglesia que pudo haber eclipsado a San Agustín. De nuevo,
si Goethe no hubiera venido al mundo como hijo de un rico patricio de Frankfort,
sino como hijo de un pobre zapatero, difícilmente se habría convertido en
ministro del Gran Duque de Weimar, pero habría vivido y muerto. respetable
maestro zapatero. Goethe mismo reconoció la gran ventaja para él haber nacido
en una posición material y socialmente favorable que lo ayudó a alcanzar su
desarrollo; así se expresa en "Wilhelm Meister". Si Napoleón hubiera nacido diez
años después, nunca se habría convertido en Emperador de Francia. Sin la guerra
de 1870 a 1871, Gambetta nunca se habría convertido en lo que fue. Si un hijo
dotado de padres inteligentes se colocara entre los salvajes, se convertiría en un
salvaje.Los hombres son lo que la sociedad los ha hecho. Las ideas no son el
producto de una inspiración superior que surge del cerebro de un solo individuo,
sino que son un producto creado en el cerebro del individuo por la vida social y la
actividad en medio de las cuales vive y por el espíritu de su época. Aristóteles no
podía tener las ideas de Darwin, y Darwin tuvo que razonar de manera diferente a
Aristóteles. Todos razonamos ya que el espíritu de nuestra época, es decir,
nuestro entorno y sus fenómenos, nos obliga a razonar. Eso explica lo que se ha
observado con frecuencia, que diferentes personas a veces siguen la misma línea
de razonamiento simultáneamente;que los mismos inventos y descubrimientos
se hacen al mismo tiempo en lugares situados muy separados. Eso también
explica que una idea expresada hace cincuenta años puede haber encontrado al
mundo indiferente, pero la misma idea expresada cincuenta años después puede
agitar al mundo entero. En 1415, el emperador Segismundo podría atreverse a
romper la promesa dada a Huss y quemarlo en la hoguera en Constanza. En 1521,
Carlos V, aunque era un fanático mucho mayor, tuvo que permitir que Lutero
saliera en paz de la dieta de Worms. Las ideas son producto de la cooperación
social, de la vida social. Lo que es cierto con respecto a la sociedad en general, es
especialmente cierto con respecto a las diversas clases sociales que componen la
sociedad en cualquier época de la historia. Debido a que cada clase tiene sus
intereses peculiares, también tiene sus ideas y puntos de vista peculiares. Estas
ideas e intereses en conflicto han llevado a las luchas de clases que llenaron los
anales de la historia y han alcanzado su culminación en los extremos de clase y las
luchas de clase de la actualidad. Los sentimientos, pensamientos y acciones de
una persona están, por lo tanto, determinados no solo por eledad en la que vive,
pero también por la clase a la que pertenece. Sin la sociedad moderna no podrían
existir ideas modernas. Esto está claro para todos. En la nueva sociedad, que se
recuerde, los medios que cada individuo empleará para su educación y desarrollo
serán propiedad de la sociedad. La sociedad no puede sentirse obligada a
recompensar particularmente lo que solo ha hecho posible, su propio producto.

Tanto en lo que respecta a la calificación del trabajo físico y mental. De esto se

puede llegar a la conclusión adicional de que no se hará distinción entre los
grados de trabajo superiores e inferiores; como, por ejemplo, en la actualidad los
mecánicos se consideran superiores a los jornaleros que realizan trabajos en las
carreteras, etc. La sociedad solo realizará el trabajo que sea socialmente útil, por
lo que todo tipo de trabajo tendrá el mismo valor social. Si no fuera posible
realizar algún tipo de trabajo sucio y desagradable por medio de dispositivos
mecánicos o químicos, lo que sin duda será el caso, a juzgar por el ritmo actual de
progreso, y si no hay voluntarios, será el deber de cada trabajador para realizar su
parte de dicho trabajo cuando llegue su turno. No se reconocerá ningún orgullo
falso ni desprecio irracional de la mano de obra útil. Estos existen solo en nuestro
estado de drones, donde la ociosidad se considera envidiable, y donde esos
trabajadores son los más despreciados cuyas tareas son las más difíciles y
desagradables, y a menudo las más necesitadas para la sociedad. Hoy en día, las
tareas más desagradables son las peor pagadas. La razón de esto es que tenemos
una gran cantidad de trabajadores que han sido mantenidos en un bajo nivel de
civilización, a quienes la revolución constante en el proceso de producción ha
arrojado a la calle, como una fuerza de reserva, y que, para vivir, debe realizar los
tipos de trabajo más bajos, con salarios que incluso hacen que la introducción de
maquinaria para tal trabajo sea "no rentable". El aplastamiento de la piedra, por
ejemplo, es notoriamente uno de los empleos más desagradables y peor
pagados. Sería una cuestión simple tener este aplastamiento de piedras hecho
por maquinaria, como generalmente se está haciendo en los Estados Unidos. Pero
en Alemania hay tanta mano de obra barata que la introducción de la trituradora
de piedra no "pagaría".[23] La limpieza de calles, la limpieza de alcantarillas, la
recolección de cenizas y basura, el trabajo en pozos y cajones, etc., podrían
realizarse, incluso en la actualidad, con la ayuda de la maquinaria adecuada, de tal
manera que la mayoría de las molestias relacionadas con ellos para los
trabajadores desaparecerían. Pero, de hecho, un trabajador que limpia
alcantarillas, para proteger a los seres humanos de los peligros de los gérmenes
de la enfermedad, es un miembro muy útil de la sociedad, mientras que un
profesor que enseña historia falsificada en interés de las clases dominantes, o Un
teólogo que busca mistificar las mentes mediante la enseñanza de doctrinas
sobrenaturales, son individuos muy dañinos.

Muchos de nuestros científicos y académicos actuales representan un gremio

que se emplea y paga para defender y reivindicar el dominio de las clases
dominantes, por medio de la autoridad de la ciencia, para que este dominio
parezca justo y necesario, y para mantener prejuicios existentes. En verdad, este
gremio, en gran medida, envenena las mentes y realiza un trabajo hostil al avance
de la civilización, en interés de la burguesía y sus clientes. [24] Una condición social
que en adelante hará imposible la existencia de tales elementos de la sociedad,
llevará a cabo una acción liberadora.

Por otro lado, la verdadera ciencia a menudo está relacionada con un trabajo
muy desagradable y repugnante. Por ejemplo, cuando un médico disecciona un
cadáver en estado de descomposición, o opera en una parte purulenta del
cuerpo, o cuando un químico examina las heces. Estas tareas son a menudo más
repugnantes que el trabajo más desagradable realizado por trabajadores no
calificados. Sin embargo, nadie admitirá que esto es así. La diferencia es que el
desempeño de un trabajo requiere un estudio profundo, mientras que el otro
trabajo puede ser realizado por cualquier persona sin preparación previa. Esto
explica la gran diferencia en su estimación. Pero en la sociedad futura, donde, por
medio de la igualdad de oportunidades de educación para todos, las distinciones
entre educados y no educados desaparecerán, la distinción entre trabajo
calificado y no calificado también desaparecerá. Esto es aún más importante
porque las posibilidades de desarrollo técnico son ilimitadas, y gran parte del
trabajo manual de hoy lo realizarán máquinas y procesos mecánicos. Solo
necesitamos considerar el desarrollo actual de nuestras artes mecánicas; por
ejemplo, grabado, tallado en madera, etc. Como las pruebas más desagradables a
menudo son las más útiles, nuestras concepciones, con respecto al trabajo
agradable y desagradable, como muchas otras concepciones en el mundo
burgués, son superficiales y se basan completamente en apariencias externas.

8. - Abolición del comercio. Transformación de tráfico.

Tan pronto como la nueva sociedad haya colocado la producción sobre la base
esbozada anteriormente, como ya hemos señalado, dejará de producir "bienes", y
solo producirá mercancías para satisfacer la demanda social. Como resultado de
esto, el comercio también dejará de existir, ya que el comercio es necesario y
posible solo en una organización de la sociedad fundada en la producción de
bienes. Mediante la abolición del comercio, se movilizará un gran ejército de
personas de ambos sexos para la actividad productiva. Este gran ejército se
convierte en uno de los productores; produce productos y permite a la sociedad
aumentar sus demandas, o hace posible una reducción aún mayor de las horas de
trabajo. Hoy estas personas viven más o menos como parásitos en los productos
del trabajo de otros. Aún así, a menudo trabajan muy duro y están cargados de
preocupaciones, sin ganar lo suficiente para satisfacer sus necesidades. En la
nueva sociedad, los hombres comerciales, agentes, trabajadores, etc., serán
superfluos. En lugar de las docenas, cientos y miles de tiendas de todo tipo que
encontramos hoy en todos los municipios, según su tamaño, habrá grandes
almacenes municipales, elegantes bazares, exhibiciones completas, que
requerirán un espacio relativamente pequeño. cantidad de personas para su
administración. Todo el ajetreo del comercio se transformará en una actividad
centralizada, puramente administrativa. El desempeño de sus funciones será
simple y se simplificará aún más por la centralización de todas las instituciones
sociales. El tráfico experimentará una transformación similar. Según su tamaño,
habrá grandes almacenes municipales, elegantes bazares, exposiciones
completas, que requerirán un número relativamente pequeño de personas para
su administración. Todo el ajetreo del comercio se transformará en una actividad
centralizada, puramente administrativa. El desempeño de sus funciones será
simple y se simplificará aún más por la centralización de todas las instituciones
sociales. El tráfico experimentará una transformación similar. Según su tamaño,
habrá grandes almacenes municipales, elegantes bazares, exposiciones
completas, que requerirán un número relativamente pequeño de personas para
su administración. Todo el ajetreo del comercio se transformará en una actividad
centralizada, puramente administrativa. El desempeño de sus funciones será
simple y se simplificará aún más por la centralización de todas las instituciones
sociales. El tráfico experimentará una transformación similar. El desempeño de
sus funciones será simple y se simplificará aún más por la centralización de todas
las instituciones sociales. El tráfico experimentará una transformación similar. El
desempeño de sus funciones será simple y se simplificará aún más por la
centralización de todas las instituciones sociales. El tráfico experimentará una
transformación similar.

Las líneas de telégrafo y teléfono, ferrocarriles, servicio de correo,

embarcaciones fluviales y oceánicas, tranvías, automóviles y camiones, aeronaves
y máquinas voladoras, y como se llame a todas las instituciones y vehículos que
sirven al tráfico y la comunicación, se habrán vuelto socialespropiedad. En
Alemania, muchas de estas instituciones, como el correo, el telégrafo, el sistema
telefónico y la mayoría de los ferrocarriles, ya se han convertido en instituciones
estatales; su transformación en propiedad pública es una mera cuestión de
forma. Aquí los intereses privados ya no pueden ser heridos. Si el estado continúa
operando en la dirección actual, tanto mejor. Pero estas instituciones estatales no
son instituciones socialistas, como se supone erróneamente. Estas instituciones
son explotadas por el estado, de acuerdo con los mismos principios capitalistas
que si fueran de propiedad privada. Ni los funcionarios ni los trabajadores se ven
particularmente beneficiados por ellos. El estado no los trata de manera diferente
a un empleador privado. Cuando, por ejemplo, en las oficinas de la marina
nacional y la administración del ferrocarril se emiten órdenes de no emplear
trabajadores mayores de cuarenta años, esa es una medida que demuestra el
carácter de clase del estado como un estado de explotadores, y está obligado a
despertar al indignación de los trabajadores. Tales y similares medidas a las que
recurre el estado en su capacidad de empleador son mucho peores que las
empleadas por empleadores privados. Este último siempre es un empleador
pequeño en comparación con el estado, y el empleo que rechaza puede ser
otorgado por otro. Pero el estado, que monopoliza ciertas ramas del empleo,
puede, por tales máximas, con un solo golpe llevar a miles a la pobreza. Estas no
son acciones socialistas sino capitalistas,

Como las grandes instituciones centralizadas reemplazarán a los millones de

comerciantes privados y agentes de todo tipo, por lo que todo el sistema de
transporte también asumirá un aspecto diferente. Los millones de pequeños
envíos que se envían diariamente a un número igual de propietarios, y que
conllevan una gran pérdida de trabajo, tiempo y material, serán absorbidos por
los envíos a gran escala, enviados a los almacenes municipales y a los grandes
centros de fabricación. Aquí, también, el trabajo se simplificará
enormemente. Como es mucho más simple enviar materia prima a una fábrica
que emplea a 1000 trabajadores que enviarla a cientos de pequeñas fábricas
dispersas, los centros de producción y distribución para municipios enteros, o
para partes de la misma, significarán un ahorro considerable. Esto será en
beneficio de la sociedad, pero también en beneficio de cada individuo, para el
interés público y el interés personal serán idénticos. El aspecto de nuestros
lugares de producción, de nuestros medios de transporte, y especialmente
también de nuestras residencias, cambiará por completo. Obtendrán un aspecto
mucho más alegre. Seremos liberados, en gran medida, del ruido, la velocidad y la
confusión de nuestras grandes ciudades, con sus miles de vehículos de todo
tipo. La construcción de calles, la limpieza de las calles, la forma de vida, el
intercambio de personas entre sí, todos experimentarán una gran
transformación. Entonces será posible llevar a cabo fácilmente medidas de
higiene, que hoy en día solo se pueden llevar a cabo con un gran costo y de
manera insuficiente, y a menudo solo en los barrios residenciales de las clases
ricas. El aspecto de nuestros lugares de producción, de nuestros medios de
transporte, y especialmente también de nuestras residencias, cambiará por
completo. Obtendrán un aspecto mucho más alegre. Seremos liberados, en gran
medida, del ruido, la velocidad y la confusión de nuestras grandes ciudades, con
sus miles de vehículos de todo tipo. La construcción de calles, la limpieza de las
calles, la forma de vida, el intercambio de personas entre sí, todos
experimentarán una gran transformación. Entonces será posible llevar a cabo
fácilmente medidas de higiene, que hoy en día solo se pueden llevar a cabo con
un gran costo y de manera insuficiente, y a menudo solo en los barrios
residenciales de las clases ricas. El aspecto de nuestros lugares de producción, de
nuestros medios de transporte, y especialmente también de nuestras residencias,
cambiará por completo. Obtendrán un aspecto mucho más alegre. Seremos
liberados, en gran medida, del ruido, la velocidad y la confusión de nuestras
grandes ciudades, con sus miles de vehículos de todo tipo. La construcción de
calles, la limpieza de las calles, la forma de vida, el intercambio de personas entre
sí, todos experimentarán una gran transformación. Entonces será posible llevar a
cabo fácilmente medidas de higiene, que hoy en día solo se pueden llevar a cabo
con un gran costo y de manera insuficiente, y a menudo solo en los barrios
residenciales de las clases ricas. Obtendrán un aspecto mucho más
alegre. Seremos liberados, en gran medida, del ruido, la velocidad y la confusión
de nuestras grandes ciudades, con sus miles de vehículos de todo tipo. La
construcción de calles, la limpieza de las calles, la forma de vida, el intercambio de
personas entre sí, todos experimentarán una gran transformación. Entonces será
posible llevar a cabo fácilmente medidas de higiene, que hoy en día solo se
pueden llevar a cabo con un gran costo y de manera insuficiente, y a menudo solo
en los barrios residenciales de las clases ricas. Obtendrán un aspecto mucho más
alegre. Seremos liberados, en gran medida, del ruido, la velocidad y la confusión
de nuestras grandes ciudades, con sus miles de vehículos de todo tipo. La
construcción de calles, la limpieza de las calles, la forma de vida, el intercambio de
personas entre sí, todos experimentarán una gran transformación. Entonces será
posible llevar a cabo fácilmente medidas de higiene, que hoy en día solo se
pueden llevar a cabo con un gran costo y de manera insuficiente, y a menudo solo
en los barrios residenciales de las clases ricas. La relación de las personas entre sí:
todos experimentarán una gran transformación. Entonces será posible llevar a
cabo fácilmente medidas de higiene, que hoy en día solo se pueden llevar a cabo
con un gran costo y de manera insuficiente, y a menudo solo en los barrios
residenciales de las clases ricas. La relación de las personas entre sí: todos
experimentarán una gran transformación. Entonces será posible llevar a cabo
fácilmente medidas de higiene, que hoy en día solo se pueden llevar a cabo con
un gran costo y de manera insuficiente, y a menudo solo en los barrios
residenciales de las clases ricas.

En tales condiciones, el tráfico y el transporte deben alcanzar su mayor

desarrollo. Quizás la navegación aérea será el medio de transporte favorito
entonces. Los medios de transporte son las venas que conducen el intercambio de
productos (la circulación) a través de todo el cuerpo social y, por lo tanto, están
particularmente adaptados a la difusión de un nivel igual de comodidad y
cultura. Proporcionar la extensión y la ramificación de los medios de transporte
más perfectos a las partes más remotas de las provincias se convertirá en
una necesidad para el bienestar público.Aquí la nueva sociedad se establecerá
tareas que superarán con creces las de la sociedad actual. Este sistema de
comunicación altamente perfeccionado también descentralizará a las masas de la
humanidad que actualmente congestionan nuestras grandes ciudades y centros
industriales, y las dispersará por toda la tierra. Esto no solo será de gran beneficio
para la salud pública, sino que también tendrá una influencia decisiva en el
progreso material e intelectual de la civilización.

Notas al pie

1)“La experiencia ha demostrado que la fuerza de la rivalidad que lleva a los

esfuerzos supremos para ganar el elogio y la admiración de los demás es útil
siempre que las personas compitan entre sí, incluso con respecto a asuntos
frívolos y asuntos de los que el público deriva sin beneficio. Pero una
rivalidad sobre quién puede servir mejor al bienestar común es una especie
de competencia que los socialistas no repudian. "- John Stuart Mill,"
Economía política ". Toda sociedad, toda organización de personas que
tienen los mismos objetivos y una causa común. también proporciona
muchos ejemplos de un esfuerzo más noble que no conduce a ningún éxito
material sino a uno puramente ideal. Las personas que compiten entre sí
están realmente impulsadas por la ambición de servir a la causa común y
ganar reconocimiento. Pero este tipo de ambición es una virtud, ya que sirve
al bien común y al mismo tiempo da satisfacción al individuo. La ambición es
perjudicial solo cuando se satisface a expensas de otros o en detrimento de
la sociedad.

2. v. Thuenen - "El Estado aislado", dice: "Los intereses en conflicto son la
razón por la cual los proletarios y los poseedores son hostiles entre sí y no se
reconciliarán mientras no se elimine la discordia en sus intereses. No solo
por la riqueza del empleador, sino también por la invención en la fábrica,
por la construcción de carreteras y ferrocarriles, y por la apertura de nuevos
mercados, el ingreso nacional puede aumentar considerablemente. Pero en
nuestro orden social actual, el trabajador no obtiene ningún beneficio de
este aumento. Su estado sigue siendo el mismo, y todo el aumento de los
ingresos recae en la participación de los empleadores, capitalistas y
propietarios.". Esta última oración es una anticipación casi verbal de una
declaración de Gladstone en el parlamento inglés, en 1884. Él dijo:" Este
crecimiento embriagador de riqueza y poder (experimentado por Inglaterra
durante los últimos veinte años) se ha limitado exclusivamente a poseer
clases "y v. Thuenen dice:" en la separación del trabajador de su producto, el
mal yace. "- Morelly dice en sus" Principios de legislación ":" La propiedad
nos divide en dos clases, los ricos y los pobres. Los primeros aman sus
propiedades y no les importa defender al estado. Estos últimos no pueden
amar a su patria porque les da nada más que miseria. Pero bajo el
comunismo, todos aman a su patria, porque con ella todos obtienen vida y
felicidad ”.

3. Al sopesar las ventajas y desventajas del comunismo, John Stuart Mill dice
en su "Economía política": "Ningún campo puede ser más favorable a esta
concepción (que el interés público y el interés privado son idénticos) que
una asociación comunista, toda la ambición así como la actividad física y
mental, que actualmente está dirigida a la búsqueda de intereses
esporádicos y egoístas, exigiría una esfera de actividad diferente y la
encontraría al servicio del bien común de la sociedad ".

4. En sus "Doctrinas falsas", Eugen Richter ridiculiza la enorme reducción de

las horas de trabajo predichas por nosotros que resultaría si todos
estuviéramos obligados a trabajar y si el proceso de producción se
organizara de acuerdo con el más alto desarrollo técnico. Intenta
menospreciar la productividad de la fabricación grande y aumentar la
importancia de la fabricación pequeña, para afirmar que no sería posible
producir la cantidad requerida. Para hacer que el socialismo parezca
imposible, los defensores del "orden" actual deben tratar de desacreditar las
ventajas de su propio sistema social.

5. “Capital”, dice el “Revisor trimestral”, “huye de tumultos y disputas y es

de naturaleza tímida. Eso es cierto, pero no es toda la verdad. El capital
aborrece la ausencia de ganancias o ganancias muy pequeñas como la
naturaleza aborrece el espacio vacío. Con ganancias apropiadas, el capital se
vuelve audaz. Si el diez por ciento está asegurado, se puede aplicar en todas
partes; 20 por ciento, y se vuelve agresivo; 50 por ciento, positivamente
imprudente; en un 100 por ciento pisotea todas las leyes humanas bajo los
pies; 300 por ciento, y no hay delito que no se arriesgará incluso en peligro
de la horca. si el tumulto y la disputa traen ganancias, alentará a ambos ".
Karl Marx -" Capital ".

6. "La energía del trabajo y la aplicación de la corriente eléctrica" por el

p. Kohlrausch. Leipsic, 1900.

7. Ya en 1864, Augustin Mouchot intentó hacer que el calor del sol sirviera
directamente a fines industriales y construyó una máquina solar que fue
mejorada por Pifré. La máquina solar más grande (heliomotor) está en
California y sirve como un aparato para bombear. El agua del pozo se
bombea a razón de 11,000 litros por minuto.

8. T. Koehn - "Algunas grandes centrales europeas de energía hidráulica y su

importancia económica".

9. "Oferta y distribución de algodón". Washington, 1908.

10. En 1908, el departamento de obras públicas de Prusia decidió

transformar los ferrocarriles de vapor Leipsic-Bitterfeld, Magdeburg y
Leipsic, Halle en ferrocarriles eléctricos.

11. “Mientras que la vieja máquina de vapor gira las ruedas motrices de

forma indirecta (mediante la transmisión del movimiento de los vástagos del
pistón), la turbina de vapor produce un movimiento rotativo directo, como
el viento hace girar el molino de viento.

12. C. Matchoss - "La evolución del motor de vapor".

13. Durante septiembre de 1910, Mauritania batió este récord por hora y un

minuto. - Tr.

14. Durante los años cincuenta del siglo pasado, los veleros tardaron unas
seis semanas en llegar a Nueva York. Los vapores cruzaron en dos
semanas. Durante los años noventa, el viaje se realizó en una semana, y
ahora se realiza en 5½ días. Como resultado de este progreso, los dos
continentes están más cerca de cada éter que Berlín y Viena hace un siglo.

15. O. Kammerer - "La técnica de mover cargas, anteriormente y en la

actualidad". Berlín, 1907.

16. “La gran masa de trabajadores en Inglaterra, como en la mayoría de los

otros países, tienen tan poca libertad de elección con respecto a su
ocupación y lugar de residencia, dependen tan absolutamente de las reglas
fijas y la voluntad de los demás, como podría ser posible bajo cualquier
sistema con la excepción de la esclavitud real ". John Stuart Mill -" Economía
política ".

17. Un trabajador francés, que regresó a casa desde San Francisco, escribe:
“Nunca hubiera creído que sería capaz de practicar todos los oficios que he
practicado en California. Estaba firmemente convencido de que no servía
para nada excepto para imprimir. Pero en medio de estos aventureros que
cambian su oficio más fácilmente que su camisa, hice lo mismo que los
demás. Como la minería no era lo suficientemente remunerativa, me fui y
me mudé a la ciudad. Aquí me convertí sucesivamente en tipógrafo,
pizarrero, fontanero, etc. Como resultado de esta experiencia de estar en
forma para todas las tareas, me siento menos un molusco y más un ser
humano ". Karl Marx -" Capital ". Vol. YO.

18. Lo que la gente puede lograr en condiciones favorables de desarrollo se

muestra, por ejemplo, en la vida de Leonardo da Vinci. Era un artista
espléndido, un escultor famoso, un arquitecto e ingeniero capaz, un
ingeniero militar, un músico y un extemporizador. Benvenuh? Cellini era un
famoso orfebre, un excelente modelista, un reconocido ingeniero militar, un
buen soldado y un músico capaz. Abraham Lincoln era un leñador, un
granjero, un barquero, un empleado y un abogado, antes de convertirse en
presidente de los Estados Unidos. Se puede decir sin exagerar que la
mayoría de las personas se dedican a ocupaciones que no sonadaptado a sus
habilidades porque su carrera ha sido moldeada, no por elección, sino por la
fuerza de las circunstancias. Muchos profesores pobres podrían ser un
zapatero muy competente, y muchos buenos zapateros también podrían
convertirse en buenos profesores.

19. Debe señalarse una y otra vez que la producción se organizará de

acuerdo con la mayor escala de desarrollo técnico y que todos se dedicarán
a ello, de modo que, en circunstancias favorables, un día de trabajo de tres
horas aún puede resultar demasiado largo. . Owen, que era un gran
fabricante y, por lo tanto, competente para juzgar, estimó, a principios del
siglo XIX, que un día de trabajo de dos horas sería suficiente.

20)“La cantidad de trabajo social representada por un producto dado no

necesita determinarse de manera indirecta; La experiencia diaria mostrará
directamente cuánto se requerirá en promedio. La sociedad podrá calcular
cuántas horas de trabajo representa una máquina de vapor, un hectolitro de
trigo de la última cosecha o cien yardas cuadradas de tela de cierta
calidad. Por lo tanto, la sociedad no pensará en expresar las cantidades de
trabajo contenidas en los productos, que luego se conocerán directamente,
en la forma relativa, fluctuante e incierta de un tercer producto, inevitable
en la actualidad, en lugar de expresarlos por su naturaleza natural,
adecuada, tiempo de medida absoluto. Será necesario organizar el plan de
producción de acuerdo con los medios de producción, incluida la fuerza de
trabajo. La utilidad de los diversos productos, equilibrado entre sí y con la
cantidad de trabajo necesario para su producción determinará en última
instancia el plan. Todo se ajustará de una manera muy simple sin la
intercesión del famoso 'valor' ”. Engels - "Sr. La transformación de la ciencia
de Eugen Duehring.

21)El Sr. Eugen Richter en sus "Doctrinas falsas" está tan sorprendido por el
hecho de que en la sociedad socialista se abandonará el uso del dinero (no
se abolirá por completo, sino que simplemente se volverá superfluo porque
los productos del trabajo ya no tendrán el carácter de bienes), que dedica un
capítulo especial a este incidente. Lo que lo desconcierta especialmente es
que será irrelevante si el certificado de trabajo será un papel impreso, oro o
estaño. Él dice: "Con el oro, el demonio del orden mundial actual entraría
nuevamente en el estado socialista" (el Sr. Richter pasa por alto
obstinadamente que eventualmente solo habrá una sociedad socialista, no
un "estado" socialista, para una gran parte de su argumentación entonces
perdería terreno), "porque el oro tiene un valor independiente como metal
y puede acumularse fácilmente, y, por lo tanto, la posesión de piezas de oro
permitiría acumular valores para escapar del deber de trabajar e incluso
prestar dinero con intereses. ”- Uno debe considerar que los lectores son
muy estúpidos al colocar a esos jefes ante ellos. El Sr. Richter, que no puede
liberarse de la concepción del capital, no puede ver que donde no hay
capital, no hay bienes, no puede haber dinero, y donde no hay capital ni
dinero no puede haber intereses. Nos gustaría saber cómo un miembro de la
sociedad socialista podría "atesorar" su certificado de trabajo dorado o
incluso prestarlo con intereses, cuando todos los demás también poseen lo
que ofrece y Richter, que no puede liberarse de la concepción del capital, no
puede ver que donde no hay capital, no hay bienes, no puede haber dinero,
y donde no hay capital ni dinero no puede haber intereses. Nos gustaría
saber cómo un miembro de la sociedad socialista podría "atesorar" su
certificado de trabajo dorado o incluso prestarlo con intereses, cuando
todos los demás también poseen lo que ofrece y Richter, que no puede
liberarse de la concepción del capital, no puede ver que donde no hay
capital, no hay bienes, no puede haber dinero, y donde no hay capital ni
dinero no puede haber intereses. Nos gustaría saber cómo un miembro de la
sociedad socialista podría "atesorar" su certificado de trabajo dorado o
incluso prestarlo con intereses, cuando todos los demás también poseen lo
que ofrece yque él vive

22. “Todos los seres humanos normales y bien desarrollados nacen con

aproximadamente el mismo grado de inteligencia, pero la educación, las
leyes y las circunstancias los hacen diferentes unos de otros. El interés
individual, entendido correctamente, es idéntico al interés común o público
". Helvetius -" El hombre y su educación ". Con respecto a la gran mayoría de
los hombres, Helvetius tiene razón; lo que difiere son los talentos para
diversas ocupaciones.

23. Si uno tuviera que elegir entre el comunismo con todas sus posibilidades
y el orden social actual con todo su sufrimiento e injusticia; Si fuera un
resultado necesario de la propiedad privada, los productos del trabajo
deberían dividirse como los vemos hoy, casi en una proporción inversa al
trabajo realizado: que las acciones más grandes recaen en aquellos que
nunca han trabajado, siguiente a aquellos cuyo trabajo es casi nominal, y así
sucesivamente, la remuneración se hace más pequeña a medida que el
trabajo se vuelve más difícil y desagradable, hasta que, por fin, el trabajo
más agotador y agotador no puede estar seguro de obtener los medios más
necesarios. existencia; si, decimos, la alternativa sería: esto o comunismo,
todos los escrúpulos con respecto al comunismo, tanto grandes como
pequeños, serían como paja en la balanza."- John Stuart Mill -" Economía
 política ". Mills ha tratado honestamente de" reformar "la sociedad
burguesa y" hacerla escuchar a la razón "; por supuesto, en vano; y así,
como todo ser humano racional capaz de reconocer la verdadera naturaleza
de las condiciones, finalmente se convirtió en socialista. No se atrevió a
confesar esto durante su vida, pero hizo que su autobiografía, que contenía
su confesión socialista de fe, se publicara después de su muerte. Su posición
era similar a la de Darwin, que no deseaba ser considerado ateo durante su
vida. La sociedad burguesa lleva a miles a semejante hipocresía. La
burguesía finge lealtad, piedad y sumisión a la autoridad, porque su dominio
depende del reconocimiento de estas virtudes por parte de las masas, pero
internamente se burlan de ellas.

24. "El aprendizaje a menudo sirve tanto a la ignorancia como al progreso".

Hebilla: "Historia de la civilización inglesa".

Capítulo XXII.

Socialismo y agricultura.

1.- Abolición de la propiedad privada de la tierra.

La tierra, siendo la materia prima principal para todo el trabajo humano y la

base de la existencia humana, debe ser propiedad de la sociedad, junto con los
medios de producción y distribución. En una etapa avanzada del desarrollo, la
sociedad volverá a tomar posesión de lo que poseía en los días primitivos. En una
cierta etapa de desarrollo, todas las razas humanas tenían la propiedad común de
la tierra. La propiedad común es la base de toda organización social primitiva; Es
esencial para su existencia. Solo por el surgimiento y desarrollo de la propiedad
privada y las formas de gobierno relacionadas con ella, la propiedad común ha
sido abolida y usurpada como propiedad privada, como hemos visto, no sin luchas
severas. El robo de la tierra y su transformación en propiedad privada formaron la
primera causa de opresión. Esta opresión ha pasado por todas las etapas,

La gran importancia del suelo para la existencia humana fue la razón por la cual
la propiedad del suelo constituía la principal causa de conflicto en todas las luchas
sociales del mundo: en India, China, Egipto, Grecia, Roma, la Edad Media cristiana,
los reinos. de los aztecas e incas, y en las luchas sociales de los tiempos
modernos. Incluso en la actualidad, hombres como Adolf Samter, Adolf Wagner,
Dr. Schaeffle, Henry George y otros, que no creen en otras formas de propiedad
común, favorecen la propiedad común de la tierra. [1]

El bienestar de una población depende principalmente del cultivo del

suelo. Desarrollar este cultivo al más alto grado es sumamente interesante para
todos. Se ha demostrado que este grado más alto de desarrollo no puede
alcanzarse bajo la regla de la propiedad privada. Para obtener la mayor ventaja
posible del suelo, no solo se debe tener en cuenta su cultivo. Deben considerarse
otros factores a los que ni el propietario privado más grande ni la asociación más
poderosa son iguales, factores que pueden exceder incluso la jurisdicción del
estado y requieren consideración internacional.

2.- La mejora de la tierra.

La sociedad debe considerar la tierra en su totalidad, su condición topográfica,

sus montañas, llanuras, bosques, lagos, ríos, estanques, brezos, pantanos y
páramos. Además de la ubicación geográfica, que es inalterable, esta condición
topográfica ejerce una cierta influencia sobre el clima y la naturaleza del
suelo. Este es un vasto campo de actividad, donde aún queda mucha experiencia
por ganar y mucha experimentación por realizar. Hasta ahora, el estado ha
logrado muy poco en este sentido. Solo se han aplicado medios moderados a tales
tareas de civilización, e incluso si el estado deseara adoptar medidas efectivas, los
grandes propietarios de tierras, que tienen una voz decisiva en la legislación,
evitarían la implementación de tales medidas. Sin interferencia con la propiedad
privada no se podría hacer nada efectivo. Pero dado que el estado se funda en la
"santidad" de la propiedad privada, y dado que los grandes propietarios de la
propiedad privada son sus principales partidarios, se impide que proceda de la
manera que se ha designado. Sería necesario emprender la mejora de la tierra a
gran escala, plantar bosques aquí y talar bosques allí, regar y drenar; mezclar
diferentes tipos de suelo, romper el suelo y plantar, para alcanzar el mayor grado
de fertilidad.

Un factor muy importante en la mejora de la tierra sería un extenso sistema de

ríos y canales, que se llevaría a cabo de acuerdo con los principios científicos. La
cuestión del transporte barato por agua, tan importante para la sociedad actual,
sería de menor importancia para la nueva sociedad. Sin embargo, el transporte
por agua se considerará como un medio de transporte muy conveniente, que
requiere el menor gasto en resistencia y material. Pero de la mayor importancia
será un extenso sistema de ríos y canales para fines de riego y drenaje, para el
transporte de estiércol y otros materiales para el mejoramiento de la tierra y para
la distribución de los cultivos.

La experiencia ha determinado que los países donde el agua es escasa sufren

mucho más los inviernos fríos y los veranos calurosos que los países que tienen un
suministro abundante de agua. Por esta razón, los países marítimos rara vez
sufren temperaturas extremas. Tales temperaturas extremas no son ventajosas ni
agradables para las plantas o los seres humanos. Un extenso sistema de canales,
combinado con medidas para la preservación de los bosques, tendría una
influencia beneficiosa. Tales sistemas de canales y grandes cuencas, para
recolectar y preservar masas de agua, resultarían especialmente beneficiosos,
cuando el derretimiento del hielo y la nieve en la primavera, o las fuertes lluvias
provocan que ríos y arroyos se eleven y desborden sus orillas. Se requeriría la
construcción de canales y cuencas similares para los torrentes de
montaña. Inundaciones, con sus efectos devastadores, entonces se volvería
imposible. Las superficies extensas de agua y el aumento de la evaporación
probablemente también causarían que la lluvia caiga más regularmente. Estas
mejoras también permitirían establecer bombas y aparatos de elevación para un
riego extensivo de la tierra cuando sea necesario.

Amplios tramos de tierras áridas podrían ser fértiles mediante riego

artificial. Donde en la actualidad las ovejas que pastan apenas encuentran
suficiente alimento y donde, en el mejor de los casos, solo los árboles de aspecto
demacrado estiran sus ramas delgadas hacia el cielo, se puede criar una gran
cantidad de cultivos y una población densa puede obtener alimento y disfrute. Es,
por ejemplo, solo una cuestión de la cantidad de mano de obra empleada, para
transformar los tramos de suelo arenoso de la Marcha, humorísticamente
llamado "el arenero del Imperio alemán", en un Edén de fertilidad. Esto fue
señalado por uno de los conferenciantes en la exposición agrícola alemana, en
Berlín, durante la primavera de 1894. [2]Pero los terratenientes de la marcha no
tienen medios suficientes para emprender la construcción de canales. riego,
mejora de la tierra, etc., y así, más allá de los muros de la capital nacional, amplios
tramos de tierra permanecen en una condición que parecerá increíble para las
generaciones venideras. Por otro lado, por medio de la canalización, se pueden
drenar y ganar grandes extensiones de pantanos, páramos y pantanos para el
cultivo; por lo tanto, en el norte y sur de Alemania, los canales podrían usarse
para la cría de peces, y las pequeñas comunidades que no se encuentran cerca de
los ríos podrían usarlos para erigir establecimientos de baño. [3]

Unos pocos ejemplos serán suficientes para mostrar la influencia del riego. En
las cercanías de Weissenfels, 7½ hectáreas de prados de regadío produjeron 480
cwt. de heno, mientras que 5 hectáreas, ubicadas al lado de estas, que no fueron
irrigadas, produjeron solo 32 cwt. El primero produjo más de diez veces más que
el segundo. Cerca de Riesa, en Sajonia, 65 acres de praderas irrigadas aumentaron
las ganancias netas de 5,850 a 11,100 marcas. Mediante una inversión de 124,000
marcas para el riego de las tierras áridas en la margen derecha del Lippe, se
obtuvo una ganancia anual de aproximadamente 400,000 marcas. La mejora de la
tierra emprendida en la Baja Austria costó alrededor de un millón de coronas y
aumentó el valor del producto en aproximadamente seis millones de coronas.  Las
costosas mejoras pagadas. Otras partes de Alemania, además de marzo, tienen un
suelo extremadamente arenoso, y aquí las cosechas son bastante satisfactorias,
después de un verano lluvioso. Si estas vecindades pudieran ser surcadas con
canales, adecuadamente irrigadas y mejoradas, en breve producirían cinco y diez
veces su cantidad actual. Hay ejemplos disponibles en España, que muestran que
el suelo bien regado produjo 37 veces más que el suelo que no había sido
regado. Por lo tanto, el agua es todo lo que se necesita para producir nuevas
masas de alimento del suelo.

Apenas pasa un año en el que ninguno de los estados y provincias alemanes

sea devastado por las inundaciones. Grandes extensiones de las tierras más
fértiles son arrastradas por la fuerza del agua; otros están llenos de historias,
arena y basura, y se vuelven infértiles en los años venideros. Huertos enteros que
han requerido décadas para ser cultivados son desarraigados. Las casas, los
puentes, las calles y las presas son arrastrados, los ferrocarriles se arruinan y las
vidas humanas se sacrifican, las bandadas perecen y las cosechas se
destruyen. Grandes extensiones de tierra que están expuestas a los frecuentes
estragos de las inundaciones no se cultivan en absoluto, o solo un poco, ya que
sus propietarios no desean sufrir pérdidas constantes. La devastación de los
bosques, especialmente en las montañas, y particularmente por parte de
propietarios privados, aumenta el peligro de inundaciones. La devastación loca de
los bosques,

Las inundaciones frecuentes son el resultado de la devastación de los bosques

en las montañas. Las inundaciones del Rin, el Oder y el Vístula se atribuyen
principalmente a la devastación de los bosques en Suiza, Galicia y Polonia. Las
mismas causas conducen a las frecuentes inundaciones en Italia, especialmente
del río Po. Como resultado de las mismas causas, Madeira, grandes porciones de
España, las provincias más fértiles de Rusia y extensiones de tierra en Asia Menor,
que alguna vez fueron fértiles y florecientes, han perdido gran parte de su
fertilidad. [4]

Por fin, incluso la sociedad burguesa ha comenzado a reconocer que, a este

respecto, ya no servirá para mantener la política de "laissez faire", y que,
mediante medidas sensatas, aplicadas a gran escala, las fuerzas destructivas
pueden transformarse en los constructivos Entonces, la construcción de grandes
represas se llevó a cabo para recolectar inmensas cantidades de agua y utilizar la
energía del agua para suministrar energía eléctrica a la industria y la agricultura. El
estado bávaro se ha comprometido especialmente a represar los arroyos de
montaña a gran escala para obtener energía para el funcionamiento de
ferrocarriles eléctricos y otras empresas industriales. La antigua Baviera agraria se
está convirtiendo rápidamente en un moderno estado industrial.

3. - Cambios en los métodos de cultivo.

Se entiende a sí mismo que estas grandes tareas no se pueden lograr de una

vez; pero la nueva sociedad dedicará toda su fuerza a estas y otras empresas
similares, ya que será el propósito declarado de esta nueva sociedad realizar
tareas en interés de la civilización y no permitir que nada interfiera con su
desempeño. Con el tiempo, logrará obras cuyo pensamiento mismo marearía a la
sociedad actual.

Las medidas e instituciones como las descritas anteriormente harán que la

agricultura sea mucho más favorable. Todavía se deben considerar otros puntos
en relación con los métodos mejorados de cultivo. En la actualidad, muchas millas
cuadradas de tierra están plantadas con papas para ser utilizadas principalmente
para la destilación de whisky, que es consumido casi exclusivamente por la parte
pobre y necesitada de la población. El whisky es el único estimulante que pueden
obtener, el único proveedor de cuidados. Pero entre las personas
verdaderamente civilizadas de la nueva sociedad, el consumo de whisky
desaparecerá; el suelo y la fuerza laboral se emplearán para criar alimentos
saludables. Ya hemos señalado el cultivo de la remolacha azucarera y la
fabricación de azúcar para la exportación. En Alemania, más de 400,000 hectáreas
de tierra, más adecuadas para la producción de trigo, se dedican al cultivo de la
remolacha azucarera, a abastecer de azúcar a Inglaterra, Suiza, Estados Unidos,
etc. Nuestro ejército permanente, los métodos dispersos de producción y
distribución, los métodos dispersos de agricultura, etc., hacen que sea necesario
criar millones de caballos, y se requieren grandes extensiones de tierra para
pastarlos. Las condiciones sociales y políticas completamente transformadas
permitirán a la nueva sociedad utilizar la mayor parte de esta tierra para fines
agrícolas. Recientemente, áreas de muchos kilómetros cuadrados han sido
retiradas de la agricultura, pueblos enteros han sido eliminados, porque las
nuevas armas de fuego de largo alcance y los nuevos métodos de combate
requieren campos de perforación en los que pueden maniobrar tropas
enteras. Tal uso nunca se hará de la tierra en el futuro. Nuestro ejército
permanente, los métodos dispersos de producción y distribución, los métodos
dispersos de agricultura, etc., hacen que sea necesario criar millones de caballos,
y se requieren grandes extensiones de tierra para pastarlos. Las condiciones
sociales y políticas completamente transformadas permitirán a la nueva sociedad
utilizar la mayor parte de esta tierra para fines agrícolas. Recientemente, áreas de
muchos kilómetros cuadrados han sido retiradas de la agricultura, pueblos
enteros han sido eliminados, porque las nuevas armas de fuego de largo alcance y
los nuevos métodos de combate requieren campos de perforación en los que
pueden maniobrar tropas enteras. Tal uso nunca se hará de la tierra en el
futuro. Nuestro ejército permanente, los métodos dispersos de producción y
distribución, los métodos dispersos de agricultura, etc., hacen que sea necesario
criar millones de caballos, y se requieren grandes extensiones de tierra para
pastarlos. Las condiciones sociales y políticas completamente transformadas
permitirán a la nueva sociedad utilizar la mayor parte de esta tierra para fines
agrícolas. Recientemente, áreas de muchos kilómetros cuadrados han sido
retiradas de la agricultura, pueblos enteros han sido eliminados, porque las
nuevas armas de fuego de largo alcance y los nuevos métodos de combate
requieren campos de perforación en los que pueden maniobrar tropas
enteras. Tal uso nunca se hará de la tierra en el futuro. y se requieren grandes
extensiones de tierra para pastarlas. Las condiciones sociales y políticas
completamente transformadas permitirán a la nueva sociedad utilizar la mayor
parte de esta tierra para fines agrícolas. Recientemente, áreas de muchos
kilómetros cuadrados han sido retiradas de la agricultura, pueblos enteros han
sido eliminados, porque las nuevas armas de fuego de largo alcance y los nuevos
métodos de combate requieren campos de perforación en los que pueden
maniobrar tropas enteras. Tal uso nunca se hará de la tierra en el futuro. y se
requieren grandes extensiones de tierra para pastarlas. Las condiciones sociales y
políticas completamente transformadas permitirán a la nueva sociedad utilizar la
mayor parte de esta tierra para fines agrícolas. Recientemente, áreas de muchos
kilómetros cuadrados han sido retiradas de la agricultura, pueblos enteros han
sido eliminados, porque las nuevas armas de fuego de largo alcance y los nuevos
métodos de combate requieren campos de perforación en los que pueden
maniobrar tropas enteras. Tal uso nunca se hará de la tierra en el futuro. porque
las nuevas armas de fuego de largo alcance y los nuevos métodos de combate
requieren campos de perforación en los que puedan maniobrar tropas
enteras. Tal uso nunca se hará de la tierra en el futuro. porque las nuevas armas
de fuego de largo alcance y los nuevos métodos de combate requieren campos de
perforación en los que puedan maniobrar tropas enteras. Tal uso nunca se hará
de la tierra en el futuro.

El gran ámbito de la agricultura, la silvicultura y el riego ya ha sido objeto de

discusión, y existe una considerable literatura sobre el tema. Ningún campo en
particular ha quedado sin consideración. Silvicultura, riego y drenaje, la cría de
granos, el cultivo de hortalizas, frutas, bayas, flores y plantas ornamentales, la cría
de forraje para animales domésticos, la cría de ganado, la cría de aves de corral,
peces y abejas, la preparación de estiércol y estiércol, el uso de materiales de
desecho en la agricultura y la industria, los exámenes químicos del suelo y su
preparación para uno u otro tipo de cultivo, la naturaleza de las semillas, la
rotación de cultivos, implementos y maquinaria agrícola, la construcción
adecuada de edificios agrícolas , condiciones climáticas, etc. - todas estas cosas
han sido objeto de discusión e investigación científica. Casi a diario nuevos
descubrimientos y experiencias conducen a mejoras a lo largo de una línea u
otra. Desde las investigaciones de Thaer y J. v. Liebig, la agricultura se ha
convertido en una ciencia. De hecho, se ha convertido en una de las ciencias más
importantes y ha alcanzado un grado de importancia que pocos ámbitos de
actividad productiva pueden igualar. Pero si comparamos este tremendo progreso
a lo largo de todas las líneas con el verdadero estado de la agricultura, debe
admitirse que, hasta ahora, solo una pequeña fracción de los propietarios
privados ha podido hacer uso de este progreso, y todos solo persiguen sus
intereses privados. interés, independientemente del bienestar público. La gran
mayoría de nuestros agricultores, podemos decir alrededor del 99 por ciento. de
ellos, son incapaces de aprovechar el progreso y las ventajas que ofrece la ciencia
y las mejoras técnicas, porque carecen de los medios necesarios, o conocimiento,
o ambos. Aquí la nueva sociedad encontrará un campo que ha sido bien
preparado, tanto teórica como prácticamente, y que solo necesitará organizarse
para lograr los mejores resultados.

4.- Agricultura a pequeña y gran escala. Aparatos eléctricos.

Si bien incluso entre los socialistas algunas personas todavía sostienen la

opinión de que los pequeños agricultores pueden competir con las grandes
empresas agrícolas a través de su propio ahorro y el de sus familias, los expertos
han llegado a tener una opinión diferente. Por un esfuerzo excesivo, el campesino
puede lograr su máximo esfuerzo, pero desde el punto de vista de un ser humano
civilizado, su posición es deplorable. No importa cuánto pueda lograr, el
desarrollo técnico moderno y la ciencia de la agricultura pueden lograr más. Pero,
sobre todo, solo mediante el uso de la ciencia y la técnica, el campesino logra el
desarrollo completo de un ser humano civilizado, mientras que hoy es esclavo de
su propiedad y el ilusionista de su acreedor.

Las ventajas de la agricultura a gran escala son inmensas. Para comenzar, el

área que se puede utilizar se amplía considerablemente, ya que los numerosos
caminos y caminos y crestas necesarios por las propiedades desunidas
desaparecen. Cincuenta personas que trabajan en una gran granja,
independientemente de los implementos más racionales utilizados por ellas,
pueden lograr mucho más de 50 personas que trabajan en granjas dispersas. Solo
la agricultura a gran escala permite combinar y dirigir las fuerzas para obtener los
mejores resultados. A esto debe agregarse la inmensa ventaja derivada de la
aplicación de todo tipo de maquinaria, el uso del producto para fines industriales,
los métodos más racionales de cría de ganado vacuno y avícola, etc. Los
electrodomésticos brindan especialmente ventajas a la agricultura que se eclipsan
entre sí. método de cultivo. P.Mack[5] ha comprobado que la introducción de
maquinaria condujo a un ahorro de más de 5,000 días de trabajo por parte de los
caballos, y que una sola inversión de 40,000 marcos de capital condujo a un
abaratamiento del producto de más de 12,000 marcos o 48 marcos por
hectárea. Este cálculo ni siquiera tuvo en cuenta el aumento en el producto de la
introducción del arado profundo, o el cultivo más exacto por maquinaria. [6]

El arado profundo condujo a un aumento del 20 al 40 por ciento en el cultivo

de granos, y hasta el 50 por ciento en el cultivo de papas, nabos y
similares. Tomando un promedio de solo el 20 por ciento, Mack demostró que, en
la granja en consideración, esto significaba una ganancia de 55.45 marcos por
hectárea; junto con el ahorro mencionado anteriormente, esto generó una
ganancia de 103.45 marcas por hectárea. Mack señaló que era necesario
establecer un número suficiente de plantas de energía, por lo que no solo toda la
maquinaria empleada podía ponerse en movimiento, sino que también se podía
suministrar calor y luz. Por medio de las plantas eléctricas, las viviendas; calles,
establos, graneros, almacenes y fábricas se pueden iluminar, y si fuera necesario,
los cultivos se pueden cosechar por la noche. Mack calculó que, por la
introducción general de electricidad,

La aplicación de la electricidad hace que la agricultura sea cada vez más un

proceso industrial puramente técnico. La siguiente compilación muestra la
aplicabilidad múltiple de la electricidad en la agricultura: [7]Los motores eléctricos
pueden hacer funcionar lo siguiente: 1. Máquinas que aumentan el producto
bruto: A. para labranza: surtidor de semillas y arados eléctricos. B. para la
cosecha: segadoras con ligantes; máquinas para cosechar patatas; obras de
riego. 2. Máquinas para reducir el costo de producción: A. máquinas de elevación,
máquinas de descarga en graneros, elevadores de granos, bombas para estiércol
líquido. B. medios de transporte: arboledas, correas y fuelles, ferrocarriles,
husillos y grúas. C. para utilización: prensas de paja, molinos de maíz, cortadores
de paja. 3. Máquinas de la industria agrícola: A. máquinas de destilería y máquinas
para la fabricación de almidón; bombas de agua para diversos fines. B.
implementos lácteos: refrigeradores, centrífugas, batidoras, amasadoras, prensas,
etc. C. aserraderos, sierras circulares y marcos de sierra. D. taladros, tornos,
máquinas para la fabricación de ruedas. 4. Máquinas cortadoras de alimentos
para la cría de ganado: cortadoras de paja, picadoras de nabos, molinos de harina,
papa y avena, etc .; exprimidores, bombas de agua. Las investigaciones han
demostrado que alrededor del 15 por ciento de todo el trabajo agrícola puede
realizarse de esta manera económica, con la ayuda de motores eléctricos.

Se determinó la cantidad de fuerza de trabajo manual requerida para la trilla y

preparación de 1000 kilogramos de grano:

Número de
horas
requeridas.
1. Cuando todo el trabajo fue hecho a 104
mano
2. Cuando se emplearon pequeñas 41,4
máquinas de trituración y acertijos
3. Cuando se empleó una máquina 26,4
eléctrica de 20 caballos de fuerza
4. Cuando se empleó una máquina de 10,5
sacudir eléctrica gigante con máquina
de sorteo y acertijo, ascensores, etc.

No hay nada que impida la introducción general de arados eléctricos. Al igual

que el ferrocarril eléctrico, el arado eléctrico ya ha alcanzado un alto grado de
desarrollo. El arado de vapor pesado y costoso se puede emplear racionalmente
solo en áreas grandes y para arado profundo. Es especialmente útil para
aumentar los cultivos de papas, etc. Pero el arado eléctrico se puede usar
igualmente bien para arar profundo y poco profundo. Permite cultivar el suelo en
pendientes pronunciadas, donde es difícil arar con caballos o incluso con
bueyes. Es un gran dispositivo para ahorrar mano de obra, como se puede ver en
la siguiente comparación de gastos para arar, cuando se usaron caballos, bueyes,
un arado de vapor y un arado eléctrico:

Costo por acre para arar número de

pulgadas de profundidad media
44 66 8 11 14
Caballos 2,50 3.00 4.20 7,70 13.30
Bueyes 3,65 4.65 5.80 7,90 10.20
Arado de alquilado, 6.00 6.70 7.60 9.15 10.70
vapor, de
 a 7.50 8,40 9.35 11.00 12,55
propiedad, 4.50 5.00 5.85 7.30 8.85
de
a 6.00 6.70 7.60 9.15 10.70
Arado caballo de 2,70 3,55 4.60 6.25 7,95
eléctrico, fuerza 40
            60 60 2,65 3.40 4.30 5.70 7.10
            80 2,50 3.15 3.90 5.20 6.50

El simple suministro y distribución de energía eléctrica, la facilidad y

simplicidad con la que las máquinas eléctricas pueden funcionar y mantenerse en
orden, hacen que sus ventajas sean primordiales para la agricultura,
especialmente porque un cable delgado es suficiente para suministrar energía a
áreas extensas. Como el empleo de máquinas eléctricas requeriría una red de
cables eléctricos en todo el país, la potencia de los motores eléctricos en la
agricultura podría combinarse fácilmente con el electrocultivo, la influencia
directa de la electricidad y el crecimiento de las plantas.

Durante los últimos años, los fisiólogos de las plantas, como también
agricultores prácticos, se dedicaron con entusiasmo a estudiar la influencia de la
electricidad en el crecimiento y fructificación de las plantas, especialmente los
diversos tipos de grano. La tarea fue realizada por el difunto profesor R. S.
Lemstroem (fallecido en 1906). Extendió una red de alambre a través de una gran
área de tierra cultivada que, mediante una batería, cargó con electricidad positiva,
mientras que el polo negativo permaneció en el suelo y sometió un campo, o
parte de uno, a una corriente eléctrica. durante todo su período de vegetación,
mientras que un campo adyacente, que también estaba bajo observación,
permaneció sin influencia. Los experimentos se probaron en varias áreas de
diferentes tamaños y, donde se llevaron a cabo correctamente, todos mostraron
los mismos resultados favorables. En primer lugar, la cosecha aumentó de 30 a
más del 100 por ciento; en segundo lugar, maduró en un tiempo más corto y, en
tercer lugar, la calidad mejoró considerablemente.

Todavía había algunas deficiencias prácticas relacionadas con este método, que
Newman, un agricultor inglés, logró eliminar. Logró interesar a un famoso físico
inglés, Oliver Lodge, en el método de Lemstroem. Según informes recientes de
Lodge, estos experimentos se han probado sucesivamente desde 1906 hasta
1908; El área bajo observación se extendió a diez hectáreas, y se comprobó
satisfactoriamente que la red de alambre cargada puede extenderse hasta cinco
metros sobre el suelo, sin disminuir la influencia favorable de la corriente eléctrica
en la cosecha. Esta altitud permite conducir carros cargados debajo de la red de
alambre y realizar todas las tareas agrícolas sin interferencia, mientras que la red
de Lemstroem no debía estar a más de 40 centímetros por encima de las plantas
para ser influenciada por la corriente eléctrica. [8] Varios molineros instituyeron
experimentos de cocción comparativos, y se descubrió que el trigo electrificado
producía mejor harina que la que no había sido electrificada. Por lo tanto, el
nuevo método está listo para ser introducido con éxito en la agricultura y la
horticultura.

El arado de vapor Fowler, con dos locomotoras compuestas, requiere un área

de 5000 hectáreas para su aplicación satisfactoria, que es más grande que el área
cultivada de la mayoría de las comunidades campesinas. Se ha calculado que, si el
suelo cultivado en 1895 se hubiera cultivado con la aplicación de toda la
maquinaria disponible y todas las demás ventajas modernas, se habría logrado un
ahorro de 1600 millones de marcas. Según Ruhland [9]La lucha exitosa de las
enfermedades del grano por sí sola haría superflua la importación de grano a
Alemania. en su libro sobre "Nuestros prados y productos de los campos", nos
informa el Dr. Sonnenberg, que la agricultura bávara sufre una pérdida del 30 por
ciento. anualmente, debido a la propagación de malezas en los campos. En dos
áreas de 4 metros cuadrados cada una, una de las cuales estaba llena de malezas,
mientras que la otra se había mantenido libre de malezas, Nowatzki logró los
siguientes resultados:

Tallos Granos Cultivo de

paja.
En la zona con 216 180 239 gramos
malezas
En el área libre 423 528 1,077
de malezas gramos

El Dr. v. Ruemker, profesor del Instituto de Agricultura de la Universidad de

Breslau, declara que una economía cuidadosa de la nutrición del suelo es casi
totalmente insuficiente en Alemania. El cultivo del suelo y la siembra se realizan
de una manera tan irreflexiva, de acuerdo con los viejos hábitos adquiridos, y por
medio de herramientas tan insuficientes e imperfectas, que el rendimiento de
todo el trabajo debe seguir siendo pobre e insatisfactorio. Afirma que los
agricultores alemanes ni siquiera realizan la tarea fácil de clasificar racionalmente
sus semillas. El profesor v. Ruemker mostró en la siguiente tabla cómo se puede
aumentar la cosecha por hectárea clasificando la semilla:

Trigo No surtidos Surtido de Número

amueblado kilogramos kilogramos de
por por hectárea. kilogr más
hectárea de
semillas
asadas
Cultivo 8,000 10,800 +2,800
completo
Grano 1,668 2,885 +1,217
Paja y paja 6.332 7,915 +1,583
Peso en 77,2 78,7 +1.5
hectolitros de
cultivo

Entonces, de acuerdo con esta tabla, se podrían obtener 1200 kilogramos más
de maíz por hectárea al clasificar adecuadamente la semilla, que, valorada en 15
marcas por cwt., Representa una ganancia de 180 marcas. Estimando el costo de
sumar 4.40 marcas por hectárea como máximo, todavía queda una clara ganancia
en efectivo de 175.60 marcas por hectárea solo para el grano, sin contar la
ganancia adicional en paja y paja. Mediante una serie de cultivos experimentales,
Ruemker se aseguró además de que al seleccionar el tipo de grano que mejor se
adaptaba a cada vecindad en particular, las cosechas podrían aumentar y los
ingresos brutos mejorarían, en promedio, de la siguiente manera:

Centeno 300- kilogr de 42- marcas por

por 700 grano o por 98 hectárea
Trigo 300- " 45- "
800 120
Cebada 200- " 34- "
700 119
Avena 200- " 26- "
1200 156
 La ganancia obtenida del surtido de la semilla y de una selección adecuada del
tipo de trigo en conjunto, incrementaría la cosecha solo de 1,500 a 2,000
kilogramos de grano, o de 220 a 295 marcas por hectárea.

En un documento sobre "El futuro de la agricultura alemana", se ha

demostrado cuán tremendamente podrían aumentarse todos los productos
agrícolas mediante una fertilización suficiente y apropiada, mediante el
suministro de estiércol mineral, como hipofosfato, ácido fosfórico, etc. La cosecha
alemana de trigo podría ser aumentó en un promedio de 36 cwts. por hectárea, y
la cosecha de centeno en 24 cwts. por hectárea Además, una porción
considerable de la tierra utilizada para el cultivo de centeno en la actualidad,
podría usarse, mediante el abono adecuado, para el cultivo de trigo, de modo que
la cosecha promedio de grano para pan - dos quintos de trigo, tres quintos de
centeno - podría ascender a 28.8 cwts. por hectárea, después de la deducción de
semillas y granos de calidad inferior, aún quedarían 26 cwts. por hectárea para
alimentar a la nación. El 7. En la actualidad, 9 millones de hectáreas plantadas con
trigo y centeno podrían incrementarse en 1,5 millones de hectáreas adicionales
de pastos, barbechos, brezales y páramos, de modo que, con un cultivo promedio
de 26 cwts. por hectárea y un área cultivada de 9,4 millones de hectáreas, una
producción de 251,92 millones de cwts. de grano para pan podría obtenerse. Con
un consumo anual de 175 kilogramos por persona,se podría cultivar suficiente
grano para el pan para satisfacer las necesidades de 144 millones de
personas.En el momento del censo de 1900, Alemania tenía una población de
aproximadamente 56,345,000 habitantes, e incluso en ese momento la ciencia y
la técnica estaban lo suficientemente avanzadas como para que el suelo alemán
pudiera haber abastecido a una población dos veces y media más grande con
pan. Bajo el actual sistema agrícola, con la propiedad privada dispersa de la tierra,
Alemania está obligada a importar anualmente alrededor de un noveno de su
suministro requerido de trigo y centeno. Si, bajo el sistema agrícola actual, se
elevaran cantidades similares, significaría un aumento tan grande en el costo de
los artículos alimenticios, que la mayoría de la gente no podría permitirse
comprarlos, y eso no respondería al propósito . Estos resultados solo se pueden
obtener por métodos comunistas, cuando se llevan a cabo a la escala más
grande; pero, por supuesto, los autores citados anteriormente no piensan en esa
posibilidad. Según los cálculos realizados por ellos, mediante un cultivo intensivo
del suelo, los productos de la agricultura alemana podrían incrementarse de la
siguiente manera:

Centeno y trigo por 145,1 millones de

cwts.
Patatas 444,0
Avena, cebada, 78,7
guisantes y frijoles
Heno 146,2
Forraje 110,0
Nabos (para 226,0
ganado)

Si además tomamos en consideración las sugerencias de Mack, citadas

anteriormente, que muestran que la introducción de energía eléctrica puede
prescindir de un gran número de animales para dibujar y transportar cargas,
descubrimos que la cría de ganado para la alimentación puede ser
considerablemente aumentado, o que gran parte de la tierra utilizada para el
pasto podría ser plantada con alimentos para el hombre.

Otro campo de actividad agrícola que podría desarrollarse en mayor medida, es

la cría de aves de corral. El valor de los huevos importados por Alemania asciende
anualmente a 149,7 millones de marcos (1907), y el de las aves de corral vivas a
más de 40 millones de marcos. Las instituciones para criar y criar aves de corral
todavía están tristemente subdesarrolladas. Los métodos concentrados de
agricultura a gran escala conducirán a la concentración de establecimientos
agrícolas, como establos, almacenes, casas de hielo, forraje y alimentación; se
ahorrará mucho tiempo, trabajo y material, y se obtendrán ventajas prácticas que
son inaccesibles para los establecimientos pequeños y medianos, y que rara vez
disfrutan los grandes. ¡Cuán insuficientes, por ejemplo, son las instituciones de
higiene en la mayoría de los establos, cuán inadecuadas son las disposiciones para
la alimentación y el cuidado del ganado y las aves de corral! Que la limpieza, el
aire y la luz son tan necesarios para los animales como para los seres humanos y
tienen una influencia favorable en su condición, es un hecho conocido pero poco
entre los campesinos del siglo XX. Se entiende a sí mismo que, mediante una
difusión y aplicación general de este conocimiento, la leche, la mantequilla, el
queso, los huevos, la miel, la carne, etc., se obtendrán en condiciones mucho más
sanitarias y favorables que en la actualidad. Mediante una hábil combinación y
aplicación de mano de obra humana y maquinaria, no solo el cultivo de los
campos, sino también la cosecha de la cosecha se realizará de formas y medios
desconocidos hoy en día. La construcción de grandes salas de refugio permitirá
recoger los cultivos durante cualquier tipo de clima y, al traerlos rápidamente, se
evitarán las enormes pérdidas que son tan frecuentes ahora. De acuerdo con el v.
D. Goltz

5.- La cultura de la vid del futuro.

El cultivo de frutas y bayas y la horticultura también alcanzarán un grado de

desarrollo en el futuro que hasta ahora parecía casi imposible. Hasta qué punto el
cultivo de fruta todavía se descuida en Alemania, aunque el clima alemán es
particularmente favorable para el cultivo de huertos, especialmente los
manzanos, se puede ver en el hecho de que más de 40 millones de marcos de
fruta fresca y más anualmente se importan más de 20 millones de marcos de fruta
seca. Una mirada al mal estado de nuestros árboles frutales en la mayor parte de
Alemania, incluso en países como Wurtemberg, que son famosos por sus huertos,
hace que esto sea fácil de entender. Aquí se presenta un amplio campo para la
actividad agrícola y hortícola. El cultivo de bayas acaba de comenzar y presenta un
aspecto no más favorable.

Al aplicar calor y humedad artificiales en grandes salas protegidas, es posible

cultivar verduras, frutas y bayas en grandes cantidades durante cualquier estación
del año. Las vitrinas de los floristas en nuestras grandes ciudades presentan una
hermosa variedad de flores a mediados de invierno como lo hacen en verano. El
maravilloso progreso en la línea de cultivo artificial de frutas está marcado por el
"viñedo" artificial del Director de Jardinería Haupt, en Brieg en Silesia, que desde
entonces ha sido imitado en otros lugares y ya ha sido probado en otros
países; Por ejemplo, en Inglaterra. Su equipo y los resultados alcanzados se
describieron de manera tan atractiva en la "Gaceta Vossishe", del 27 de
septiembre de 1890, que sigue un extracto de esta descripción:

«La casa de cristal está situada en un campo aproximadamente cuadrado de

500 metros cuadrados. Tiene una altura de 4,5 a 5 metros y sus paredes están
orientadas exactamente al norte, sur, yeso y oeste. Contiene doce hileras de
muros dobles de fruta, que van de sur a norte, separados por 1,8 metros, que al
mismo tiempo sirven como soportes para el techo plano. En un lecho de 1,25
metros de profundidad, que descansa sobre un banco de tierra de 25 centímetros
de altura, que contiene una red de tuberías para el drenaje y la ventilación del
suelo, un lecho, cuyo terreno pesado se ha aflojado y fértil con la introducción de
tiza, basura. , arena, estiércol, polvo de huesos y potasa, el Sr. Haupt plantó 360
vides de los tipos que producen el mejor jugo de uva en la provincia del Rin:
Riessling y Traminer blanco y rojo, Moscatelle y Borgoña blancas y azules.

La ventilación del lugar se efectúa por varias aberturas en las paredes laterales
y por listones de 20 metros de largo unidos al techo, que se pueden abrir y cerrar
con una palanca, y brindan protección contra la tormenta en cualquier
posición. Veintiséis duchas sirven para regar las vides. Están unidos a tubos de
goma de 1,25 metros de largo que están suspendidos de un tanque arriba. Pero el
Sr. Haupt ha introducido aún otro ingenio verdaderamente ingenioso para regar
rápida y completamente su 'sala de vinos' y sus 'viñedos': un generador de lluvia
artificial.Debajo del techo se unen cuatro largos tubos de cobre que contienen
perforaciones finas separadas a medio metro de distancia. A través de estas
perforaciones, pequeñas corrientes de agua son impulsadas hacia arriba, golpean
pequeños tamices redondos hechos de gasa y, al filtrarse a través de ellas, se
dispersan en fuentes de un fino rocío. Se necesitan varias horas para regar
completamente el lugar por medio de los tubos de goma; pero uno necesita abrir
solo un grifo, y en todo el edificio una lluvia suave y refrescante cae
uniformemente sobre las vides, el suelo y los senderos de granito, sin ningún tipo
de calentamiento artificial, solo por las cualidades neutrales del invernadero, la
temperatura puede elevarse de 8 a 10 grados R. por encima del aire exterior.  Para
proteger las vides de su enemigo más peligroso y destructivo, el piojo de la vid, en
caso de que aparezca, será suficiente cerrar todo el drenaje, tuberías y abrir todos
los grifos. Por lo tanto, se causará una inundación de las vides que, como es bien
sabido, este enemigo no puede resistir. Las paredes de vidrio y el techo protegen
el viñedo de la tormenta, el frío, las heladas y la lluvia superflua.  Una fina malla de
alambre, extendida sobre el techo y las paredes, brinda protección contra el
granizo. El artilugio de lluvia artificial es una salvaguarda contra corrientes de
aire. El viticultor en un viñedo así hace su propio clima y puede burlarse de los
peligros de todos los caprichos y traiciones incalculables de naturaleza indiferente
o cruel que amenazan con arruinar el fruto del trabajo y el cuidado del viticultor
". extendido sobre el techo y las paredes, brinda protección contra el granizo. El
artilugio de lluvia artificial es una salvaguarda contra corrientes de aire. El
viticultor en un viñedo así hace su propio clima y puede burlarse de los peligros de
todos los caprichos y traiciones incalculables de naturaleza indiferente o cruel que
amenazan con arruinar el fruto del trabajo y el cuidado del viticultor ".  extendido
sobre el techo y las paredes, brinda protección contra el granizo. El artilugio de
lluvia artificial es una salvaguarda contra corrientes de aire. El viticultor en un
viñedo así hace su propio clima y puede burlarse de los peligros de todos los
caprichos y traiciones incalculables de naturaleza indiferente o cruel que
amenazan con arruinar el fruto del trabajo y el cuidado del viticultor ".

Las expectativas del Sr. Haupt se cumplieron plenamente. Las vides

prosperaron espléndidamente en la temperatura uniforme. Las uvas maduraron a
su máxima perfección, y en el otoño de 1885 produjeron un jugo que no era
inferior en riqueza y dulzura a cualquiera obtenido a lo largo del Rin.  Las uvas
prosperaron igualmente bien en el año siguiente, y en el año más desfavorable,
1887. Cuando las vides han alcanzado su altura máxima de cinco metros y llevan
una gran cantidad de uvas a su máximo nivel, en este establecimiento, alrededor
de 20 hectolitros de vino pueden se producirá anualmente, y el costo del vino por
botella para el productor no excederá de 40 "pfennige" (10 centavos).

No hay ninguna razón por la cual este nuevo y más favorable sistema de cultivo
de vid no deba introducirse a gran escala. Las casas de vidrio como esta, que
cubren una quinta parte de un acre, sin duda también pueden erigirse en áreas de
un acre, o más, equipadas con los mismos dispositivos para ventilación, drenaje y
lluvia artificial. Aquí la vegetación se establecerá algunas semanas antes que al
aire libre, y durante la época de floración, las viñas jóvenes estarán protegidas de
las heladas de mayo, la lluvia y el frío; mientras las uvas maduran estarán
protegidas de la sequía, del robo de pájaros y ladrones y de la humedad
excesiva; durante todo el año estarán protegidos del piojo de la vid, y las bayas
permanecerán seguras en la vid hasta noviembre o diciembre. En un discurso
pronunciado ante la Sociedad para el Avance de la Horticultura, en 1888, de lo
cual he tomado varios términos técnicos en esta descripción del "viñedo" de
Haupt, el inventor y fundador del mismo cerró con la siguiente perspectiva
atractiva del futuro: "Dado que este cultivo de la vid puede llevarse a cabo en
toda Alemania, también en otros lugares , suelo arenoso o pedregoso (como, por
ejemplo, en marzo), después de que se ha cultivado y regado, se hace evidente
que el cultivo de la vid bajo vidrio se convierte en una cuestión de interés
nacional. Me gustaría llamar a este método el cultivo de la vid del futuro ". Luego,
el autor describió cómo el vino obtenido de las uvas se había reunido con la
mayor aprobación de los expertos y agregó:" El viñedo también dejó suficiente
espacio para el cultivo de otras plantas. Así, el Sr. Haupt, entre cada dos viñas,
levanta un rosal, que presenta una gran floración durante abril y mayo.

Recientemente, Bélgica ha otorgado especial atención a este método de cultivo

de frutas. Pero en Alemania también se está aplicando ampliamente, por ejemplo,
en la producción de piñas. Nada impedirá el establecimiento de plantaciones
similares de invernadero para varios tipos de plantas, de modo que, con muchos
productos del suelo, podamos disfrutar del lujo de una cosecha doble o triple. En
la actualidad, estas empresas son principalmente una cuestión de lucro, y sus
productos son disfrutados solo por unos pocos favorecidos. Pero en la sociedad
socialista, la única pregunta será si se puede obtener suficiente fuerza de
trabajo. Siendo este el caso, la tarea se realizará en beneficio común de todos.

6.- Medidas para prevenir el agotamiento del suelo.

Entonces vemos que, incluso en las condiciones actuales, se está produciendo

una transformación completa en los métodos de obtención de alimentos. Pero la
utilización de todos estos descubrimientos es extremadamente lenta, porque las
clases poderosas, los agrarios y sus partidarios sociales y políticos, están
profundamente interesados en suprimirlos.Aunque en la primavera se ofrecen
oraciones semanales en todas las iglesias por una buena cosecha, los miembros
individuales de las congregaciones pueden sentirse como ese hombre piadoso
que imploró a su santo patrón: “San ¡Florian, protege mi casa, prende fuego a
otros! ”Porque si los cultivos salen bien en todos los países, los precios se
reducen, y esta posibilidad es temida por los agrarios. Lo que es ventajoso para
los demás es perjudicial para él y, por lo tanto, la mentira es un oponente
silencioso de cada descubrimiento o invención que beneficia a otros además de
él. Nuestra sociedad habita en constante discordia consigo misma.
 Para mantener el suelo en condiciones fértiles y mejorarlo, es esencial contar
con suficiente estiércol. Lo mismo será una tarea importante para la nueva
sociedad también. [10]

El estiércol es para los campos lo que el alimento es para el hombre, y así como
no todo tipo de alimento es igualmente nutritivo para el hombre, tampoco todo
tipo de estiércol tiene el mismo valor para el suelo. Al suelo se le debe dar
exactamente las mismas sustancias químicas que se le han retirado al cosechar un
cultivo, y tales sustancias químicas, como se requieren para el cultivo de cierto
tipo de planta, se deben introducir en grandes cantidades. Por lo tanto, el estudio
de la química y su aplicación práctica se desarrollará en un grado desconocido hoy
en día.

Ahora los excrementos animales y humanos contienen sustancias muy

químicas que son adecuadas para el cultivo de alimentos para humanos. Por lo
tanto, es importante obtenerlos y distribuirlos adecuadamente. Poco se hace a
este respecto en la actualidad. Especialmente las ciudades y centros industriales,
que reciben grandes cantidades de alimentos, devuelven muy poco de los valiosos
despojos al suelo. Como resultado, las granjas que se encuentran lejos de las
ciudades y los centros industriales y que anualmente envían la mayor parte de sus
productos a ellas, carecen de estiércol. A menudo, los despojos que se pueden
obtener en las granjas no son suficientes, porque los seres humanos y los
animales de los que se obtienen han consumido solo una pequeña porción de los
cultivos. Por lo tanto, seguramente se produciría un agotamiento del suelo, a
menos que la falta de estiércol natural fuera compensada por el estiércol
artificial. Todos los países que exportan productos agrícolas y no reciben estiércol
a cambio, tarde o temprano se arruinarán por el empobrecimiento de su suelo. Es
el caso de Hungría, Rusia, los principados danubianos, etc.

A mediados del siglo pasado, Liebig resolvió su teoría de la reproducción de

sustancias para el suelo cultivable, lo que condujo al uso de estiércol
concentrado. Schultze-Lupitz demostró que ciertas plantas, aunque no recibieron
estiércol que contenía nitrógeno, todavía agregaban nitrógeno al suelo, un
fenómeno que fue explicado más tarde por Hellriegel. Mostró que los millones de
bacilos, que actúan sobre ciertas plantas leguminosas, obtienen el nitrógeno para
la nutrición de la planta directamente del aire. [11]La química constituye una fase
de la agricultura científica moderna y la bacteriología constituye la otra. En sus
depósitos de potasa, escoria de Thomas, hipofosfato y ácido fosfórico, Alemania
posee una serie de fuentes inagotables de abono mineral. Una aplicación
adecuada de estos, combinada con una labranza adecuada del suelo, hace posible
la producción de enormes cantidades de alimentos.

Se puede obtener una idea de la importancia de los diversos tipos de estiércol

artificial a partir de las siguientes cifras: durante 1906, Alemania consumió
aproximadamente 300 millones de marcas de estiércol artificial. Entre estos
estaban el sulfato de amoniaco por 58.3 millones; nitrato de soda para 120, y el
resto se gastó en escoria de Thomas, hipofosfato, potasa, guano, etc. Los
fertilizantes más importantes son los que contienen nitrógeno. La gran
importancia de esta sustancia se puede ver a partir de lo siguiente: Las
investigaciones realizadas por Wagner mostraron que los cultivos de avena de un
campo en Hessia disminuyeron en un 17 por ciento. cuando hubo escasez de
ácido fosfórico; en un 19 por ciento. cuando hubo escasez de potasa, y en un 89
por ciento. cuando hubo escasez de nitrógeno. Las ganancias netas de un año por
hectárea fueron: cuando el fertilizante contenía todos los ingredientes
necesarios, 96 puntos; cuando se omitió la potasa, 62 puntos; cuando se omitió el
ácido fosfórico, 48 marcas; cuando se omitió el nitrógeno, 5 puntos. Se ha
calculado que si el alemán duplicara su abono nitrogenado, podría producir no
solo grano y papas suficientes para satisfacer la demanda de su propia población,
sino que también podría exportar cantidades considerables. Y las principales
fuentes de este valioso estiércol, los depósitos de soda de nitrato en Chile, como
los depósitos de guano, se están agotando rápidamente, mientras que la
demanda de preparaciones de nitrógeno aumenta constantemente en Alemania,
Francia, Inglaterra y, durante los últimos diez años, en los Estados Unidos de
América también. Ya en 1899, el químico inglés William Crookes propuso esta
pregunta y la calificó como una de mayor importancia que la posibilidad de un
agotamiento próximo de las minas de carbón británicas. Por lo tanto, consideró
que era una de las tareas más importantes de la química fabricar fertilizantes
nitrogenados a partir del tremendo depósito de nitrógeno de la atmósfera. Debe
recordarse que la cantidad de aire que cubre un centímetro cuadrado de tierra,
pesa aproximadamente 1 kilogramo, y que cuatro quintos de ella son
nitrógeno. De esto se puede calcular que el nitrógeno contenido en la atmósfera
de la tierra, asciende, en cifras redondas, a 4000 millones de toneladas. El
consumo anual actual de nitrato de soda es, en cifras redondas, de 300,000
toneladas. Entonces, incluso si el nitrógeno en la atmósfera no fuera
reemplazado, sería suficiente para abastecer la demanda de toda la tierra durante
14,000 millones de años. Este problema ha sido prácticamente resuelto. En 1899,
A. Frank y N. Caro produjeron cianuro de potasio que contiene del 14 al 22 por
ciento. de nitrógeno El nuevo fertilizante se ha introducido en el mercado con el
nombre de nitrógeno calcáreo. Pero el método de Frank y Caro no es el único. En
1903, los noruegos, C. Birkeland y S. Eyde, lograron transformar el nitrógeno
atmosférico en ácido nítrico mediante combustión, mediante electricidad. Este
segundo método proporciona un producto que es igual al nitrato de soda de chile
en todos los aspectos e incluso superior para ciertos tipos de suelo. En 1905, Otto
Schoenherr logró encontrar un método aún superior al de Birkeland y Eyde. Para,
además de la energía eléctrica, solo se requieren los materiales más baratos, es
decir, agua y piedra caliza. Entonces, a la agricultura se le ha dado un nuevo
fertilizante que puede obtenerse mediante un proceso industrial puramente
técnico, y tiene un suministro ilimitado a su disposición. [12]

Según A. Mueller, un adulto sano secreta anualmente en un promedio de 48.5

kilogramos de materia sólida y 43.8 kilogramos de materia líquida. Estimados por
los precios actuales del estiércol, estos materiales representan un valor de
aproximadamente 5,15 marcas. La gran dificultad para utilizar completamente
este material radica en el establecimiento de grandes y apropiados dispositivos
para recolectarlo y en el alto costo del transporte. Una gran parte de los
excrementos de las ciudades se conduce a nuestros ríos y arroyos y los
contamina. De la misma manera, los despojos y desechos de cocinas y
establecimientos industriales que también podrían usarse para el estiércol,
generalmente se desperdician descuidadamente.

La nueva sociedad encontrará formas y medios para prevenir este

desperdicio. Resolverá el problema más fácilmente, porque las grandes ciudades
gradualmente dejarán de existir debido a la descentralización de la población.

7.- Eliminación del contraste entre ciudad y país.

Nadie puede adjudicar a nuestras grandes ciudades modernas un producto

saludable. El sistema económico e industrial predominante atrae constantemente
a grandes masas de la población a las ciudades. [13] Son los principales asientos de
la industria y el comercio, y allí convergen todas las carreteras del tráfico.  Allí
residen los propietarios de grandes fortunas, y allí se ubican las autoridades
civiles, judiciales y militares. En las ciudades se encuentran las grandes
instituciones de aprendizaje, las academias de arte, los lugares de disfrute y
recreación, exposiciones, museos, teatros, salas de conciertos, etc. Miles de
personas se sienten atraídas por sus ocupaciones, miles por placer y miles de
otros. por la esperanza de una mayor ganancia y una vida más placentera.

Pero esta formación de grandes ciudades, en sentido figurado, le recuerda a un

hombre cuya circunferencia aumenta constantemente mientras sus piernas se
vuelven cada vez más delgadas, hasta que ya no pueden soportar la carga.  En las
inmediaciones de estas ciudades, todas las aldeas asumen también un carácter
urbano, y aquí los proletarios se congregan. Estos municipios generalmente
pobres deben gravar al máximo a sus miembros y aún no pueden satisfacer todas
las demandas. Cuando finalmente se han extendido cerca de la gran ciudad, son
tragados por ella, como un planeta que se ha acercado demasiado al sol. Pero, por
lo tanto, las condiciones de vida no mejoran. Por el contrario, se vuelven más
desfavorables por la aglomeración de masas en viviendas congestionadas. Estas
reuniones de masas son necesarias en el desarrollo actual y, hasta cierto punto,
forman los centros de revolución; pero en la nueva sociedad habrán cumplido su
propósito. Su disolución gradual será inevitable, porque entonces ocurrirá lo
contrario.La población migrará de las grandes ciudades al país, formará nuevas
comunidades adaptadas a las condiciones cambiantes y combinará la actividad
industrial y agrícola.

Tan pronto como la población urbana, como resultado del desarrollo de los
medios de transporte, métodos de producción, etc., pueda transferir al país todos
sus requisitos habituales de cultura, sus instituciones de aprendizaje, museos,
teatros, conciertos. -halls, bibliotecas, centros sociales, etc., comenzará la
migración. La vida ofrecerá todas las ventajas de la antigua gran ciudad sin sus
desventajas . Las viviendas serán mucho más sanitarias y agradables. La población
rural participará en la industria, y la población industrial participará en la
agricultura y la horticultura, una variedad de ocupaciones que solo unas pocas
personas pueden disfrutar en la actualidad, y solo por un trabajo excesivamente
largo y duro.
 Como en todos los demás campos, el mundo burgués está allanando el camino
para este desarrollo, ya que cada año se transfiere un mayor número de
establecimientos industriales al país. Las condiciones desfavorables que
prevalecen en las grandes ciudades, los altos alquileres y los altos salarios obligan
a muchos fabricantes a transferir sus establecimientos a los distritos rurales. Por
otro lado, los grandes terratenientes se están convirtiendo en industriales
(fabricantes de azúcar, destiladores, cerveceros, fabricantes de cemento, loza,
ladrillos, carpintería, papel, etc.) Incluso hoy en día decenas de miles de personas
que trabajan en las grandes ciudades. tienen sus hogares en los suburbios, porque
los medios de transporte mejorados les permiten vivir de esta manera.

Mediante la descentralización de la población, se eliminará el contraste

actual entre la población urbana y la rural. El campesino, este ilota moderno, que
hasta ahora, en su aislamiento en el país, ha sido excluido de todo desarrollo
cultural moderno, se convertirá en un ser civilizado [14] en el sentido más amplio
de la palabra. El deseo expresado una vez por el Príncipe Bismarck, de que él
podría ver las grandes ciudades destruidas, se cumplirá, pero en un sentido
diferente de lo que esperaba. [15]

Notas al pie

1)Durante los siglos en que todavía predominaba la propiedad común de la

tierra, pero el robo de la tierra asumió porciones cada vez mayores, padres
de la iglesia. Papas y obispos también han predicado doctrinas
comunistas. Por supuesto, el plan de estudios y las letras encíclicas del siglo
XIX ya no contienen referencias de este tipo, y los papas también se han
vuelto subordinados a la sociedad burguesa y se han levantado para
defenderla de los socialistas. El obispo Clemens I (fallecido 102 A.D) dijo. “El
uso de todas las cosas mundanas debería ser común para todos. Es
incorrecto decir: esto es mío, esto me pertenece a mí y eso a otra
persona. Esto es lo que ha causado la disensión entre los hombres ". El
obispo Ambrosio de Milán, que vivió alrededor de 374, exclamó:" La
naturaleza da todas las bendiciones a todos los hombres en común; porque
Dios ha creado todas las cosas para el disfrute común de todos, que la tierra
debería ser propiedad común. La naturaleza, en consecuencia, ha creado el
derecho de propiedad común, y solo la usurpación injusta crea el derecho de
propiedad privada ”. En su Libro de Homilías dirigido contra la maldad y la
depravación de la gente de Constantinopla, San Juan. Crisóstomo (fallecido
en 408) escribió: “ Que nadie llame a nada suyo. ¡De Dios hemos recibido
todo para el disfrute común, y las mías y las tuyas son palabras de falsedad!
”.San Agustín (fallecido en 430) dijo: “Debido a que tenemos propiedad
privada, también tenemos demandas judiciales, hostilidad, disensión,
guerras, rebelión, pecado, injusticia, asesinato. ¿De dónde vienen todos
estos flagelos? Solo de propiedad. Entonces, mis hermanos, abstengámonos
de ser dueños de algo, o al menos abstengámonos de amar lo que poseemos
". El Papa Gregorio Magno (alrededor de 600) exclamó:" Hágales saber de
qué tierra provienen y de qué son hechos para todos los hombres, y que los
frutos que produce la tierra deben pertenecer a todos sin distinción ...
"Bossuet, el famoso obispo de Meaux (fallecido en 1704), dice en su "Política
de la Sagrada Escritura:" "Sin los gobiernos, la tierra y sus productos
pertenecerían a todos los hombres en común, así como el aire y la luz. Según
el derecho primordial de la naturaleza, nadie puede reclamar nada. Todas
las cosas pertenecen a todos. De la propiedad del gobierno burgués se
deriva su origen ”. La última oración podría expresarse más claramente de la
siguiente manera: debido a que la propiedad común se convirtió en
propiedad privada, hemos obtenido gobiernos burgueses que deben
protegerla. Uno de los modernos, Zachariae, dice en sus "Cuarenta libros
sobre los Estados:" "Todos los sufrimientos de las naciones civilizadas se
remontan a la propiedad privada de la tierra. " TodosLos hombres citados
anteriormente han reconocido más o menos correctamente la naturaleza de
la propiedad privada. Como dice San Agustín: desde su existencia ha llevado
al mundo demandas judiciales, hostilidad, disensión, guerra, rebelión,
pecado, injusticia, asesinato, males que desaparecerán nuevamente con su
abolición.

2. Un informe oficial sobre la feria mundial en Chicago contenía lo siguiente:

“La utilización de agua para cultivar frutas y verduras se vuelve cada vez más
deseable. Las compañías de agua establecidas para este propósito podrían
transformar los desiertos en edens ".

3. “En una parte altamente cultivada de la monarquía austriaca, en

Bohemia, 656,000 hectáreas de tierras agrícolas necesitan drenaje. 174,000
hectáreas de prados están muy húmedos o muy secos. Por supuesto, las
cosas son mucho peores en aquellas vecindades que están menos
desarrolladas agrícolamente, como especialmente en Galicia ". Dr. Eugene v.
Philippovitch -" Economía política ".

4. Según Schwoppach, el bosque tiene un valor incalculable al evitar que

lave el suelo en las montañas y presente que el suelo se vuelva arenoso en
las llanuras. La devastación de los bosques en Rusia es una causa principal
por la cual la tierra cultivada se está volviendo cada vez más arenosa.

5. P. Mack Althof-Ragnit. Capitán de Caballería y Dueño de Manorial Estate -

“El desarrollo de la agricultura al reducir el costo de producción. Una
investigación del servicio prestado Agricultura por máquinas y electricidad.
”Koenigsberg, 1900.

6. El embalaje en pozos subterráneos (Campbell) se ha convertido en un

factor muy significativo en los últimos años. En algunas regiones de
Norteamérica donde la lluvia es escasa, este método ha obtenido resultados
maravillosos.

7. Kurt Krohne - "La aplicación ampliada de la electricidad en la agricultura".

"Journal of Electrotechnics", 1908.

8. M. Breslauer - "La influencia de la electricidad en el crecimiento de las

plantas". "Journal of Electrotechnics", 1908. Se está erigiendo una pequeña
planta con fines de demostración cerca de Berlín bajo la dirección de
Breslauer.

9. Dr. G. Ruhland - "Principios fundamentales de la política agraria actual".

Tubinga, 1893.

10)Existe una receta para la fertilidad de los campos y la duración eterna de

sus cultivos: si se aplica correctamente, resultará más remunerador que
cualquier otro que haya recurrido la agricultura. Es lo siguiente: todo
agricultor que lleve al mercado una bolsa de grano o cien kilos de colza,
zanahorias, papas, etc., como el coolie chino, traerá consigo la mayor
cantidad posible de ingredientes. de sus productos del suelo y los devolverá
al campo del que los ha tomado. No despreciará el repollo de una papa o
una cuchilla de paja, pero recordará que una de sus papas necesita la
cáscara y una de sus mazorcas de maíz, su gasto para esta importación es
leve y la inversión es segura; ningún banco de ahorro es más seguro y
ningún capital generará una tasa de interés más alta. La superficie de su
campo producirá la doble cantidad en diez años. Producirá más maíz, más
carne y más queso sin pasar más tiempo realizando más trabajo, y no estará
en constante ansiedad buscando medios nuevos y desconocidos para
mantener su campo fértil por otros métodos. Los huesos viejos, el hollín y
las cenizas, la sangre de los animales y todo tipo de despojos deben
recolectarse en establecimientos erigidos para este propósito y preparados
para su envío. Los funcionarios administrativos y policiales de las ciudades
deberían asegurarse de que mediante una disposición adecuada de los
desagües y los pozos negros se evite este desperdicio de material. Liebig -
"Cartas químicas". Leipsic y Heidelberg, 1865. y no estará en constante
ansiedad buscando nuevos y desconocidos medios para mantener su campo
fértil por otros métodos. Los huesos viejos, el hollín y las cenizas, la sangre
de los animales y todo tipo de despojos deben recolectarse en
establecimientos erigidos para este propósito y preparados para su
envío. Los funcionarios administrativos y policiales de las ciudades deberían
asegurarse de que mediante una disposición adecuada de los desagües y los
pozos negros se evite este desperdicio de material. Liebig - "Cartas
químicas". Leipsic y Heidelberg, 1865. y no estará en constante ansiedad
buscando nuevos y desconocidos medios para mantener su campo fértil por
otros métodos. Los huesos viejos, el hollín y las cenizas, la sangre de los
animales y todo tipo de despojos deben recolectarse en establecimientos
erigidos para este propósito y preparados para su envío. Los funcionarios
administrativos y policiales de las ciudades deberían asegurarse de que
mediante una disposición adecuada de los desagües y los pozos negros se
evite este desperdicio de material. Liebig - "Cartas químicas". Leipsic y
Heidelberg, 1865. Los funcionarios administrativos y policiales de las
ciudades deberían asegurarse de que mediante una disposición adecuada de
los desagües y los pozos negros se evite este desperdicio de material. Liebig
- "Cartas químicas". Leipsic y Heidelberg, 1865. Los funcionarios
administrativos y policiales de las ciudades deberían asegurarse de que
mediante una disposición adecuada de los desagües y los pozos negros se
evite este desperdicio de material. Liebig - "Cartas químicas". Leipsic y
Heidelberg, 1865.

11. "Agricultura alemana al final del siglo". Discurso pronunciado por el Dr.

Max Delbruek en la Real Academia de Agricultura, el 12 de enero de 1900.

12. Según el profesor Benthsen sobre el ácido sulfúrico de la

atmósfera. Conferencia pronunciada en el séptimo congreso internacional
en Londres "Journal of Applied Chemistry", 1909.

13)Según el censo del 12 de junio de 1907, Alemania tenía 24 grandes

ciudades con más de 100,000 habitantes cada una. En 1816, solo había dos
ciudades en Alemania con más de 100,000 habitantes. En 1871, solo había 8
de ellos. La población de Berlín era, aproximadamente, 826,000 en
1871; 1,880,000 en 1900; 2.040.148 en 1905. Por lo tanto, su población
había aumentado en un 147% en 34 años. El “Gran Berlín” tenía 875,328
habitantes en 1871 y 2,469,009 habitantes en 1900. En 1907, 42 ciudades
grandes tenían 1,790,000 habitantes, y su proporción a la población total
ahora es de aproximadamente. 19 por ciento. Varias de estas grandes
ciudades consideraron necesario admitir en sus municipios una serie de
ciudades fabriles suburbanas que, según su población, eran ciudades en sí
mismas, por lo que crecieron a pasos agigantados. Durante el período de
1895 a 1905, Leipsic aumentó de 170,000 a 503,672 habitantes; Colonia de
161,000 a 428,722; Magdeburgo de 114,000 a 240,633; Múnich de 270,000
a 538,983; Breslau de 299,000 a 470,904; Frankfort on the Main de 154,000
a 334,978; Hannover de 140,000 a 250,024; Duesseldorf de 115,000 a
253,274; Nuremberg de 15,000 a 294,426; Chemnitz de 111,000 a
294,927; Essen de 65,074 a 239,692, etc.

14)El profesor Adolf Wagner dice en su "Libro de texto de economía política

de Rau" que se ha citado previamente: "Las pequeñas granjas constituyen
una base económica que no puede ser reemplazada por ninguna otra
institución para una parte muy importante de la población, una organización
 independiente, campesinado autosuficiente y su peculiar posición y función
sociopolítica ". Si el autor no idealizara al pequeño agricultor" A tout prix
"para complacer a sus amigos conservadores, tendría que reconocer al
pequeño agricultor como el más pobre de los seres. En las condiciones
existentes, el pequeño agricultor es casi inaccesible para una cultura
superior. Trabaja duro desde el amanecer hasta la oscuridad y vive como un
perro. Carne, mantequilla. los huevos, la leche que produce no son
consumidos por él; él produce para otros. En las condiciones existentes, no
puede alcanzar un estado superior de vida y, por lo tanto, se convierte en un
elemento perjudicial para el progreso de la civilización. Quien le gusta el
retroceso porque sirve a sus propios fines, puede desear la existencia
continua de este estrato social, pero el progreso humano exige que deje de
existir.

15. En el Parlamento de la Unión en Erfurt, en 1850, el príncipe Bismarck se

enfureció contra las grandes ciudades porque eran "focos de revolución" y,
por lo tanto, deberían ser demolidas. Él estaba en lo correcto. En el
proletariado moderno, la sociedad burguesa produce sus propios
"sepultureros".

Capítulo XXIII.

Abolición del Estado.

Cuando revisamos lo que se ha expuesto hasta ahora, encontramos que, con la

abolición de la propiedad privada de los medios de producción, y su
transformación en propiedad social, esos males desaparecen gradualmente que la
sociedad burguesa presenta en todos los lados, y que son cada vez más
insoportable La regla de clase cesará. La sociedad aplicará todas sus actividades
de acuerdo con sus propios planes, y se guiará y controlará a sí misma. Mediante
la abolición del sistema salarial, se erradicará la explotación del hombre por el
hombre, el engaño y el fraude, la adulteración de alimentos, la especulación,
etc. Los pasillos de los Templos de Mammon estarán vacíos, ya que las acciones,
bonos, pagarés, hipotecas, etc., se habrán convertido en basura. Las palabras de
Schiller: "Todas las partituras antiguas se borrarán y el mundo hará las paces", se
comprenderán, y el dicho de las Escrituras: “En el sudor de tu frente comerás tu
pan”, prevalecerá también con los héroes de la bolsa de valores y los zánganos del
capitalismo. Los empleadores y los capitalistas se sentirán aliviados para siempre
de esa preocupación por su propiedad que, por lo que nos aseguran
patéticamente, a menudo es aún más difícil de soportar que la gran incertidumbre
y privación del trabajador. La excitación de la especulación, que le da a muchos de
nuestros trabajadores de bolsa enfermedades cardíacas y apoplejía, y hace que
sean víctimas de la postración nerviosa, se les ahorrará en el futuro. A menudo es
aún más difícil de soportar que la gran incertidumbre y privación del
trabajador. La excitación de la especulación, que le da a muchos de nuestros
trabajadores de bolsa enfermedades cardíacas y apoplejía, y hace que sean
víctimas de la postración nerviosa, se les ahorrará en el futuro. A menudo es aún
más difícil de soportar que la gran incertidumbre y privación del trabajador. La
excitación de la especulación, que le da a muchos de nuestros trabajadores de
bolsa enfermedades cardíacas y apoplejía, y hace que sean víctimas de la
postración nerviosa, se les ahorrará en el futuro.

La libertad de la atención será su suerte y la de sus descendientes, y no

deplorarán esta suerte.

Con la abolición de la propiedad privada y el antagonismo de clase, el estado

también desaparecerá gradualmente. “A medida que el método de producción
capitalista convierte a un número cada vez mayor de la población en proletarios,
crea el poder que, bajo pena de su propia destrucción, está destinado a provocar
la transformación. Dado que sus tendencias son convertir en propiedad estatal los
medios de producción socializados, abre el camino para el logro de esta
transformación. ... "

El estado era el representante oficial de la sociedad en su conjunto, su

unificación en un cuerpo visible; pero fue esto solo en la medida en que era el
estado de esa clase en particular lo que representaba a la sociedad en su
conjunto en su momento; en la antigüedad, el ciudadano propietario de
esclavos; en tiempos medievales, la nobleza feudal; en nuestros días, la
burguesía. Al convertirse finalmente en el representante real de la sociedad en su
conjunto, se vuelve superfluo.Tan pronto como no haya una clase social que deba
ser reprimida, tan pronto como se eliminen los conflictos y excesos que están
enraizados en los métodos de producción anarquistas actuales y la lucha
individual por la existencia, no habrá nada que requiera un especial poder de
represión, un estado. El primer acto en el que el estado aparecerá como el
verdadero representante de todo el cuerpo social, el acto de tomar posesión de
los medios de producción en nombre de la sociedad, será al mismo tiempo su
último acto independiente como estado. La interferencia estatal en las relaciones
sociales se volverá superflua en un dominio tras otro y finalmente caerá en
desuso. En lugar de un gobierno de personas, habrá una administración de las
cosas y una dirección de los procesos de producción. El estado no será 'abolido',
se extinguirá ”.[1]

Junto con el estado desaparecerán sus representantes: ministros, parlamentos,

ejércitos permanentes, policía, tribunales, abogados y fiscales de distrito,
funcionarios penitenciarios, recaudadores, de impuestos y obligaciones; en
resumen, todo el aparato político. Armerías y otros edificios militares, palacios de
justicia y administración, prisiones, etc., entonces servirán para mejores
propósitos. Decenas de miles de leyes, decretos y regulaciones se convertirán en
una basura. su único valor será histórico. Las grandes luchas parlamentarias,
aunque tan mezquinas, durante las cuales los hombres de lengua imaginan que
por sus oraciones gobernarán y guiarán al mundo, desaparecerán. Darán cabida a
los colegios de delegaciones administrativas y administrativas, cuyo propósito
será considerar y determinar los mejores medios y métodos de producción y
distribución, decidir qué cantidad de suministros se requiere, introducir y utilizar
nuevos electrodomésticos y mejoras en arte, ciencia, educación, tráfico, etc., para
organizar y dirigir la industria y la agricultura. Todos estos son objetos prácticos,
visibles y tangibles que serán vistos objetivamente por todos, porque nadie
tendrá intereses personales hostiles a los intereses de la sociedad. Será de interés
común para todos tener todo provisto y organizado de la manera más efectiva y
ventajosa. porque nadie tendrá intereses personales hostiles a los intereses de la
sociedad. Será de interés común para todos tener todo provisto y organizado de
la manera más efectiva y ventajosa. porque nadie tendrá intereses personales
hostiles a los intereses de la sociedad. Será de interés común para todos tener
todo provisto y organizado de la manera más efectiva y ventajosa.

Los cientos de miles de ex representantes del estado ingresarán en varias

profesiones, y con su inteligencia y fortaleza ayudarán a aumentar la riqueza y las
comodidades de la sociedad. No se conocerán delitos políticos ni comunes en el
futuro. Los ladrones habrán desaparecido, porque la propiedad privada habrá
desaparecido, y en la nueva sociedad todos podrán satisfacer sus necesidades de
manera fácil y conveniente mediante el trabajo. Tampoco habrá vagabundos y
vagabundos, ya que son el producto de una sociedad fundada en la propiedad
privada y, con la abolición de esta institución, dejarán de existir. ¿Asesinato? ¿Por
qué? Nadie puede enriquecerse a expensas de los demás, e incluso el asesinato
por odio o venganza está conectado directa o indirectamente con el sistema
social. Perjurio, falso testimonio, fraude, robo de herencia, fracasos
fraudulentos? No habrá propiedad privada contra la cual se puedan cometer estos
crímenes. ¿Incendio provocado? ¿Quién debería encontrar placer o satisfacción al
cometer un incendio provocado cuando la sociedad ha eliminado toda causa de
odio? Falsificación? El dinero no será más que una quimera, sería "ama el trabajo
perdido". Blasfemia sin sentido; Se dejará para bien, y, Dios todopoderoso, para
castigar a quien lo haya ofendido, siempre que la existencia de Dios siga siendo
motivo de controversia.

Así, todos los principios fundamentales del presente "orden" se convierten en

un mito. En días posteriores, los padres les contarán a sus hijos sobre ellos, sobre
leyendas de días pasados; y, cuando se les habla de las persecuciones a las que
fueron sometidos los hombres de las ideas de Pew, estos relatos les
impresionarán igual que a nosotros nos impresionan los relatos de los incendios
de herejes y brujas. Todos los nombres de esos "grandes" hombres que se
distinguieron por sus persecuciones de las nuevas ideas y fueron aplaudidos por
sus contemporáneos de mente estrecha, serán olvidados. En el mejor de los
casos, solo atraerán la atención de los historiadores involucrados en la
investigación. de documentos antiguos Lamentablemente, todavía no vivimos en
esa época feliz en que la humanidad puede respirar libremente.

Notas al pie

1. P. Engels - "Sr. La transformación de la ciencia de Eugen Duehring ”.

Stuttgart, 1894.

Capítulo XXIV.

El futuro de la religión.
 Al igual que con el estado, así será con la religión. No será "abolido", Dios no
será "destronado", la gente no será "despojada de su fe", ya que todos los
argumentos tontos están redactados contra los socialistas ateos. Tales locuras
socialistas dejan a los idealistas burgueses que intentaron tales medidas durante
la Revolución Francesa y, por supuesto, fracasaron por completo. Sin ningún
ataque forzado o expresión de opiniones, de cualquier naturaleza que sean, las
organizaciones religiosas desaparecerán gradualmente y las iglesias con ellas.

La religión es el reflejo trascendental de la condición social de cada época.  En la

medida en que el desarrollo humano progresa y la sociedad se transforma, la
religión también se transforma. "La religión", dice Marx, "es el esfuerzo de la
gente por una felicidad imaginaria; surge de un estado de la sociedad
que requiere una ilusión, [1]pero desaparece cuando el reconocimiento de la
verdadera felicidad y la posibilidad de su realización penetra en las masas ”. Es de
interés de las clases dominantes evitar este reconocimiento, y por eso buscan
defender la religión como un medio para preservar su dominio. Esto se expresa
claramente en el dicho bien conocido: "La religión debe ser preservada para la
gente". Este negocio de preservar la religión para la gente se convierte en una
función oficial importante en una sociedad fundada en el dominio de clase. Se
forma una casta que asume esta función y concentra todo su ingenio en mantener
y expandir la estructura, lo que significa el mantenimiento y la expansión de su
propio poder y autoridad. En las etapas más bajas de la civilización, entre las
condiciones sociales primitivas, la religión es un mero fetichismo. Con un
desarrollo superior, la religión se convierte en politeísmo, y en una etapa aún más
alta, se convierte en monoteísmo. No son los dioses los que han creado al
hombre, sino el hombre que ha creado a los dioses, o Dios. “A imagen de sí mismo
(hombre) lo creó (Dios); no viceversa. Incluso ahora, el monoteísmo se ha disuelto
en un panteísmo que todo lo abarca y que penetra todo el tiempo, y que cada vez
es más volátil. La ciencia ha reducido la doctrina de la creación de la tierra en seis
días a un mito. La astronomía, las matemáticas y la física hacen del cielo un
fantasma. Hacen de las estrellas en el cielo en las que se entronizan los ángeles,
soles y planetas que impiden la existencia angelical. panteísmo penetrante que se
vuelve cada vez más volátil. La ciencia ha reducido la doctrina de la creación de la
tierra en seis días a un mito. La astronomía, las matemáticas y la física hacen del
cielo un fantasma. Hacen de las estrellas en el cielo en las que se entronizan los
ángeles, soles y planetas que impiden la existencia angelical. panteísmo
penetrante que se vuelve cada vez más volátil. La ciencia ha reducido la doctrina
de la creación de la tierra en seis días a un mito. La astronomía, las matemáticas y
la física hacen del cielo un fantasma. Hacen de las estrellas en el cielo en las que
se entronizan los ángeles, soles y planetas que impiden la existencia angelical.

La clase dominante, al ver amenazada su existencia, se aferra a la religión, al

apoyo de toda autoridad, como lo ha hecho toda clase dominante.  [2] La burguesía
misma no cree, y por todo su desarrollo y por la ciencia moderna que surgió de su
regazo, ha destruido la fe en la religión y en toda autoridad. Su creencia es
hipocresía, pero la Iglesia acepta el apoyo de este falso amigo, ya que necesita
ayuda misma. "La religión debe ser preservada para la gente".

Para la nueva sociedad no existirán consideraciones. El progreso humano

ininterrumpido y la ciencia no adulterada serán su dispositivo. Si alguien tiene
necesidades religiosas, puede satisfacerlas con quienes comparten sus
creencias. La sociedad no les prestará atención. Incluso el sacerdote debe trabajar
para vivir, y como mejorará su mente con el trabajo, llegará el momento en que
incluso él reconocerá que nuestro destino más elevado es ser humanos.

La ética y la moral existen incluso sin religión. Solo los tontos o los hipócritas
afirmarían lo contrario. La ética y la moralidad son la expresión de concepciones
que regulan las acciones y las relaciones mutuas de los hombres, mientras que la
religión comprende las relaciones de los hombres con los seres
sobrenaturales. Pero, al igual que la religión, nuestras concepciones morales
también surgen de las condiciones sociales imperantes. [3] El caníbal considera
moral comer carne humana. Los griegos y los romanos consideraban la esclavitud
como una institución moral. La servidumbre parecía moral para los señores
feudales de la Edad Media, y el capitalista moderno considera la esclavitud
asalariada, la explotación de las mujeres y la desmoralización de los niños por el
trabajo industrial, una condición altamente moral. [4]Estas cuatro etapas de la
evolución social presentan cuatro concepciones diferentes de la moralidad, pero
en ninguna de ellas prevalece la concepción moral más elevada. La condición
moral más elevada es aquella en la que todos los seres humanos serán libres e
iguales; es uno en el cual el principio, "haz a los demás como quisieras que otros
te hagan a ti", dominará todas las relaciones humanas. En la edad media, el
pedigrí de un hombre era el factor decisivo; en la actualidad su estatus social está
determinado por su riqueza; En el futuro, cada ser humano será valorado por su
verdadero valor, y el futuro está en el socialismo.

Notas al pie

1. Karl Marx - "Crítico de la filosofía del derecho por Hegel".

2. La siguiente declaración de Aristóteles muestra la opinión de los antiguos

sobre este tema: “El tirano (en la antigua Grecia a cada autócrata se le
llamaba tirano) debe parecer que toma la religión muy en serio. Porque si
los súbditos creen que su gobernante es piadoso y temeroso de Dios, no
esperan un trato ilegal en sus manos; por otro lado, no se volverán
fácilmente contra él porque creen que tiene el apoyo de los dioses ".
Aristóteles -" Política "

“El Príncipe debe poseer cualidades humanas nobles o, al menos, debe

parecer poseerlas. Se debe sobre todo parecer muy piadosa, muy
religiosa. Aunque algunos penetrarán su disfraz, mantendrán silencio sobre
el tema; porque la majestad del estado protege al Príncipe y por medio de
esta protección puede traicionar las cualidades opuestas si su ventaja lo
requiere . Debido a que parecía piadoso cada vez que su piedad no interfería
con sus intereses, la mayoría de sus súbditos lo considerarán un hombre
honorable, incluso cuando actúa en contra de las máximas de la fe y la
religión. Por lo tanto, el Príncipe cultivará cuidadosamente la adoración y los
asuntos de la iglesia ". Macchiavelli en su famoso libro," El Príncipe ".

3. Ver K. Kautsky - "La ética y la interpretación materialista de la historia".

Stuttgart, 1905.

4. Cuando un burgués necesita argumentos para justificar lo que es

injustificable. es mil contra uno que hará su apelación a la "moralidad". En la
primavera de 1894, en una reunión del Sínodo Evangélico, un miembro
"liberal" de la Corte de justicia de Berlín incluso lo declaró "moral". que solo
los contribuyentes deben votar en las reuniones de la iglesia.

Capítulo XXV.

El sistema socialista de educación.

 El último miembro de la dieta alemana, el Dr. Lasker, pronunció una
conferencia en Berlín, durante los años setenta, en la que llegó a la conclusión de
que es posible que todos los miembros de la sociedad tengan un nivel de
educación igual. Pero el Dr. Lasker era antisocialista, un defensor rígido de la
propiedad privada y el capitalismo, y la cuestión de la educación en las
condiciones actuales es preeminentemente una cuestión de dinero. Por lo tanto,
un nivel de educación igual para todos es imposible en la actualidad. Algunos
pueden obtener una educación superior incluso en circunstancias desfavorables,
superando muchas dificultades y aplicando una cantidad de energía que pocos
poseen. Pero las masas nunca pueden lograrlo mientras tengan que vivir en un
estado de dependencia social y opresión. [1]

En la nueva sociedad, las condiciones de existencia serán las mismas para

todos. Los requisitos y las inclinaciones serán diferentes y siempre serán
diferentes, ya que estas diferencias tienen su origen en la naturaleza del
hombre. Pero cada individuo podrá desarrollarse en condiciones igualmente
favorables para todos. La igualdad uniforme, imputada al socialismo, es como
tantas otras imputaciones, pura tontería. Sería inútil, de hecho, si el socialismo
luchara por la igualdad uniforme, ya que entraría en conflicto con la naturaleza
humana misma y no podría esperar ver que la sociedad se desarrolle de acuerdo
con sus principios. [2]De hecho, si el socialismo lograra forzar a la sociedad a
condiciones antinaturales, estas nuevas condiciones pronto se sentirían como
grilletes que se romperían en pedazos, y el socialismo estaría condenado. La
sociedad se desarrolla por leyes innatas y actúa en consecuencia. [3]

Una educación adecuada de los jóvenes debe ser una de las principales tareas
de la nueva sociedad. Cada niño que nazca será una adición bienvenida a la
sociedad. En la sociedad infantil contempla la posibilidad de su propia
continuidad, su propio desarrollo posterior. Por lo tanto, también reconocerá el
deber de proveer ampliamente para el nuevo ser. El primer objeto de su cuidado
debe, en consecuencia, ser la mujer que da a luz, la madre. Hogares cómodos,
ambiente agradable, instituciones de todo tipo adecuadas para esta etapa de la
maternidad, cuidado considerado para ella y para el niño: estos son los primeros
requisitos. Se entiende que las mujeres podrán amamantar a sus hijos el tiempo
que sea necesario y deseable. Moleschott, Sonderegger, todos los higienistas y
médicos están de acuerdo en que ningún otro alimento puede sustituir
completamente la leche materna. Los que, Al igual que Eugen Richter, se indignan
ante la sugerencia de que las madres jóvenes darán a luz a sus hijos en un hospital
acostado, donde estarán rodeados de todos los cuidados y comodidades que solo
las personas adineradas pueden pagar hoy, y que incluso ellas No se puede
obtener tan perfectamente como se puede proporcionar en instituciones
especialmente equipadas para este propósito, debe recordar que en la actualidad
al menos cuatro quintos de todos los niños que vienen al mundo nacen en las
condiciones más primitivas que se burlan de la civilización. Del quinto restante de
nuestras madres nuevamente, solo una pequeña minoría puede disfrutar de la
atención y las comodidades que deben otorgarse a cada mujer en esta
condición. Incluso hoy en día algunas ciudades tienen donde estarán rodeados de
todos los cuidados y comodidades que solo las personas ricas pueden pagar hoy
en día, y que incluso ellos no pueden obtener tan perfectamente como se puede
proporcionar en instituciones especialmente equipadas para ese propósito, deben
recordar que en la actualidad al menos cuatro Las quintas partes de todos los
niños que vienen al mundo nacen en las condiciones más primitivas que se burlan
de la civilización. Del quinto restante de nuestras madres nuevamente, solo una
pequeña minoría puede disfrutar de la atención y las comodidades que deben
otorgarse a cada mujer en esta condición. Incluso hoy en día algunas ciudades
tienen donde estarán rodeados de todos los cuidados y comodidades que solo las
personas ricas pueden pagar hoy en día, y que incluso ellos no pueden obtener
tan perfectamente como se puede proporcionar en instituciones especialmente
equipadas para ese propósito, deben recordar que en la actualidad al menos
cuatro Las quintas partes de todos los niños que vienen al mundo nacen en las
condiciones más primitivas que se burlan de la civilización. Del quinto restante de
nuestras madres nuevamente, solo una pequeña minoría puede disfrutar de la
atención y las comodidades que deben otorgarse a cada mujer en esta
condición. Incluso hoy en día algunas ciudades tienen Debe recordar que en la
actualidad al menos cuatro quintos de todos los niños que vienen al mundo nacen
en las condiciones más primitivas que se burlan de la civilización. Del quinto
restante de nuestras madres nuevamente, solo una pequeña minoría puede
disfrutar de la atención y las comodidades que deben otorgarse a cada mujer en
esta condición. Incluso hoy en día algunas ciudades tienen Debe recordar que en
la actualidad al menos cuatro quintos de todos los niños que vienen al mundo
nacen en las condiciones más primitivas que se burlan de la civilización. Del quinto
restante de nuestras madres nuevamente, solo una pequeña minoría puede
disfrutar de la atención y las comodidades que deben otorgarse a cada mujer en
esta condición. Incluso hoy en día algunas ciudades tienenespléndidas
disposiciones para mujeres en edad fértil, y muchas mujeres con gusto hacen
uso de estas instituciones cuando sienten que se acerca su hora. Pero estas
instituciones son tan caras que solo unas pocas mujeres pueden
utilizarlas; otros, por supuesto, son prevenidos por prejuicios. Aquí nuevamente
tenemos un ejemplo de cómo el mundo burgués en todas partes contiene los
gérmenes para la transformación futura.

La maternidad entre mujeres ricas y de moda se vuelve bastante peculiar por el

hecho de que estas madres transfieren sus deberes maternos lo antes posible a
una nodriza proletaria.Es bien sabido que Lausitz (Spreewald) es la región que
abastece de enfermeras a las mujeres burguesas de Berlín, que no pueden o no
pueden amamantar a sus bebés. La "cría de enfermeras" se lleva a cabo como un
oficio, ya que las muchachas del campo no dudan en quedar embarazadas,
porque les resulta rentable, después del nacimiento de sus bebés, contratar como
enfermeras a familias ricas en Berlín. No es un hecho inusual que las niñas tengan
tres o cuatro hijos ilegítimos para contratar como enfermeras, y si ganan
suficiente dinero con este comercio, los jóvenes de Spreewald las consideran
esposas deseables. Desde el punto de vista de la moral burguesa, tales acciones
son despreciables; pero desde el punto de vista de los intereses familiares de la
burguesía, se vuelven loables y deseables.

Tan pronto como el niño haya superado la infancia, se unirá a compañeros de

su edad en un juego común bajo cuidado y dirección comunes. Se proporcionará
todo lo necesario o deseable para el desarrollo físico y mental del niño. Todo
observador de niños sabe que pueden educarse más fácilmente en compañía de
otros niños. Esta calidad se puede aplicar con éxito al sistema educativo. [4]Los
salones de juegos y el jardín de infantes tendrán éxito mediante una introducción
lúdica a los rudimentos del conocimiento y las diversas tareas
industriales. Tendrán éxito mediante un trabajo mental y físico apropiado,
combinado con ejercicios de gimnasia y movimiento irrestricto en el patio de
recreo y en el gimnasio, la pista de patinaje y la piscina. Habrá ejercicios, ejercicios
y combates de lucha libre para ambos sexos, con el objetivo de criar una carrera
sana y resistente que sea normal tanto física como mentalmente. Paso a paso, los
niños serán iniciados en las diversas actividades prácticas, horticultura,
agricultura, fabricación, técnicas del proceso de producción. La educación mental
en los distintos ámbitos del conocimiento no será descuidada.

El sistema educativo se purificará y mejorará, al igual que el sistema de

producción. Se descartarán muchos métodos y temas anticuados y superfluos,
que solo sirven para obstaculizar el desarrollo mental y físico del niño. El
conocimiento de las cosas naturales, adaptado a la comprensión del niño, incitará
un deseo mucho mayor de estudio que un sistema de educación donde un sujeto
entra en conflicto y contradice a otro; por ejemplo, cuando, por un lado, los niños
reciben instrucción religiosa tal como la enseña la Biblia y, por otro, se les enseña
ciencia e historia natural. El equipamiento de las escuelas y los métodos y medios
de educación estarán en consonancia con la etapa avanzada de civilización de la
nueva sociedad. Todos los libros y objetos necesarios para la educación y el
estudio, comida y ropa, serán provistos por la sociedad; [5] Este es otro capítulo
que causa indignación entre nuestros "hombres de orden" burgueses.  [6]Afirman
que los socialistas buscan convertir la escuela en cuarteles y privar a los padres de
toda influencia sobre sus hijos. Los socialistas no apuntan a nada por el estilo. En
la sociedad futura, los padres tendrán mucho más tiempo a su disposición que la
gran mayoría de los padres tienen hoy en día. Solo tenemos que señalar el hecho
de que en la actualidad muchos trabajadores trabajan diez horas diarias, e incluso
más, y que muchos empleados del servicio postal y ferroviario, funcionarios de
prisiones y policías, etc., así como mecánicos, pequeños agricultores, Los
comerciantes, militares, médicos, etc., deben dedicar el mismo tiempo a sus
ocupaciones. En el futuro, los padres podrán dedicarse a sus hijos en una medida
que es bastante imposible hoy en día. Además, los padres controlarán el sistema
educativo y determinarán las medidas y métodos que se adoptarán e
introducirán. Para entonces la sociedad será completamente democrática. Habrá
juntas de educación compuestas de padres, hombres y mujeres, y de
educadores. ¿Alguien supone que estos actuarán en contra de sus sentimientos e
intereses? Eso se hace en la sociedad actual, donde el estado lleva a cabo sus
ideas de educación contrarias a los deseos de la mayoría de los padres.

Nuestros oponentes fingen que es una de las cosas más agradables para los
padres tener a sus hijos con ellos todo el día y estar constantemente ocupados
con su educación. De hecho, esto no es así. Todos los padres saben que la
educación de un niño no es una tarea fácil. Varios niños facilitan la educación,
pero causan tanto trabajo y preocupación, especialmente a la madre, que está
agradecida cuando tienen la edad suficiente para asistir a la escuela, y se siente
aliviada por su cuidado durante una parte del día. Además, la mayoría de los
padres pueden educar a sus hijos pero de manera insuficiente, porque no tienen
tiempo. Los padres se dedican a sus oficios o profesiones y las madres en sus
tareas domésticas, y a veces las madres también son las que sostienen el
pan. Pero incluso aquellos padres que tienen tiempo suficiente generalmente
carecen de la capacidad.¿Cuántos padres pueden seguir el desarrollo mental de
sus hijos en la escuela y ayudarlos? Poderosos pocos. La madre, que, en la
mayoría de los casos, podría estar mejor capacitada para prestar dicha asistencia,
rara vez tiene la capacidad, porque no ha recibido la capacitación
adecuada. Además, los métodos y temas se cambian con tanta frecuencia que son
extraños para la mayoría de los padres. Para la mayoría de los niños, las
instalaciones en el hogar son tan insuficientes que no tienen el orden adecuado,
la comodidad o la paz para hacer su tarea, ni el arte que ayudaron a nadie. A
menudo, la casa es pequeña y abarrotada; toda la familia está acurrucada en unas
pocas habitaciones pequeñas, los muebles son escasos y el niño que desea
estudiar carece de toda comodidad y conveniencia. No pocas veces falta luz, aire y
calor. Los libros y los útiles escolares son deficientes o son de la peor calidad. Con
frecuencia también los pequeños son torturados por el hambre, lo que destruye
toda inclinación por el estudio. Cientos de miles de niños son puestos a trabajar
en todo tipo de ocupaciones domésticas e industriales que le quitan la alegría a su
infancia y los incapacitan para el trabajo mental. A veces, los niños deben lidiar
con la oposición de los padres de mente estrecha, que se oponen a que los niños
dediquen tiempo a sus estudios o al juego. En resumen, hay tantos obstáculos que
es de extrañar que los jóvenes estén tan bien educados. Esta es una prueba de la
salud de la naturaleza humana y de su deseo innato de progreso y
perfección. Cientos de miles de niños son puestos a trabajar en todo tipo de
ocupaciones domésticas e industriales que le quitan la alegría a su infancia y los
incapacitan para el trabajo mental. A veces los niños deben lidiar con la oposición
de los padres de mente estrecha, que se oponen a que los niños dediquen tiempo
a sus estudios o al juego. En resumen, hay tantos obstáculos que es de extrañar
que los jóvenes estén tan bien educados. Esta es una prueba de la salud de la
naturaleza humana y de su deseo innato de progreso y perfección.  Cientos de
miles de niños son puestos a trabajar en todo tipo de ocupaciones domésticas e
industriales que le quitan la alegría a su infancia y los incapacitan para el trabajo
mental. A veces, los niños deben lidiar con la oposición de los padres de mente
estrecha, que se oponen a que los niños dediquen tiempo a sus estudios o al
juego. En resumen, hay tantos obstáculos que es de extrañar que los jóvenes
estén tan bien educados. Esta es una prueba de la salud de la naturaleza humana
y de su deseo innato de progreso y perfección. Hay tantos obstáculos que es de
extrañar que los jóvenes estén tan bien educados. Esta es una prueba de la salud
de la naturaleza humana y de su deseo innato de progreso y perfección. Hay
tantos obstáculos que es de extrañar que los jóvenes estén tan bien
educados. Esta es una prueba de la salud de la naturaleza humana y de su deseo
innato de progreso y perfección.

La propia sociedad burguesa reconoce varios de estos males y facilita la

educación de los jóvenes mediante la introducción de instrucción pública gratuita
y, aquí y allá, al proporcionar también los útiles escolares. Ya a mediados de los
años ochenta, el entonces Ministro de Educación de Sajonia designó a ambas
instituciones como " demandas socialistas " . En Francia, donde la educación
pública había sido descuidada durante mucho tiempo y luego progresó con mayor
rapidez, el progreso ha avanzado aún más; al menos, este es el caso en
París. Aquí se introdujo la comida de la escuela pública, a expensas del
municipio.Los niños pobres reciben las comidas de forma gratuita, y los hijos de
padres que están en mejores circunstancias deben pagar una suma nominal en la
tesorería municipal. Aquí contemplamos una institución comunista que ha
demostrado. totalmente satisfactorio para padres e hijos.

La insuficiencia de nuestro sistema educativo actual, que a menudo no logra los

objetivos moderados que se ha fijado, se hace evidente por el hecho de que miles
y miles de niños no pueden llevarse bien en la escuela debido a una
alimentación insuficiente.

Cada invierno hay miles de niños en nuestras ciudades que vienen a la

escuela sin desayunar. Cientos de miles de otros están crónicamente
desnutridos. Para todos estos niños, la alimentación pública y la vestimenta
serían una bendición. En una comunidad que, con el cuidado y la alimentación
adecuados, les enseñará lo que significa ser humano, no se familiarizarán con una
casa de "corrección". La sociedad burguesa no puede negar la existencia de esta
miseria, y así las almas compasivas se unen para encontró establecimientos de
almuerzos gratuitos y comedores populares para realizar, como una organización
benéfica, lo que la sociedad debería realizar como un deber. Recientemente,
algunos municipios se han comprometido a alimentar a los niños pobres a
expensas públicas. Pero todo esto es insuficiente y debe aceptarse como un
regalo caritativo, mientras que debe exigirse como un derecho. [7]

Es bueno que la cantidad de trabajo a domicilio se reduzca en nuestras

escuelas, ya que se ha reconocido la insuficiencia de las instalaciones del hogar. El
hijo de padres ricos tiene una ventaja sobre su compañero de escuela más pobre,
no solo porque es privilegiado por las circunstancias externas, sino también
porque es ayudado en casa por una institutriz o un tutor. Por otro lado, la pereza
y el descuido se fomentan en el hijo de padres adinerados, porque su riqueza
hace que el estudio le parezca superfluo y porque con frecuencia se le presentan
ejemplos desmoralizadores y muchas tentaciones lo abordan. Quien aprende a
diario y por hora que el rango, la posición y la riqueza cuentan para todo,
adquiere una concepción peculiar de los deberes humanos y de las instituciones
del estado y la sociedad.

Cuando examinamos esta cuestión más de cerca, encontramos que la sociedad

burguesa no tiene motivos para indignarse por los métodos comunistas de
educación a los que apuntan los socialistas, ya que ha introducido dichos métodos
para clases privilegiadas, pero de manera distorsionada. Solo tenemos que
señalar las escuelas de cadetes, los seminarios y las universidades para el
clero. Aquí miles de niños, algunos de ellos pertenecientes a las clases altas, son
entrenados de la manera más absurda y unilateral y en reclusión monástica
estricta.para ciertas ocupaciones Muchos miembros de las mejores clases, como
médicos, clérigos, funcionarios, fabricantes, grandes agricultores, etc., que viven
en pequeñas ciudades donde no hay instituciones superiores de aprendizaje,
envían a sus hijos a internados en las grandes ciudades, y no lo hacen. verlos
durante todo el año, excepto en vacaciones. Es una contradicción, entonces,
cuando nuestros oponentes condenan un sistema comunista de educación y
distanciamiento entre padres e hijos, y al mismo tiempo introducen un sistema de
educación similar, solo de manera incorrecta, insuficiente y distorsionada, para
sus propios hijos.Con demasiada frecuencia, los hijos de los ricos no son
educados por sus padres, sino por enfermeras, institutrices y tutores. Se podría
escribir un capítulo especial sobre este tema que no arrojaría una luz favorable
sobre las relaciones familiares de estas clases. Aquí también prevalece la
hipocresía y las condiciones son cualquier cosa menos ideales, tanto para los
educados como para los educadores.

De acuerdo con el sistema educativo completamente alterado que tiene como

objetivo el desarrollo físico y mental y la cultura de los jóvenes, se debe aumentar
la fuerza docente. El entrenamiento de la generación en ascenso debe
proporcionarse de la misma manera que el entrenamiento de los soldados está
previsto en el ejército alemán. Aquí un oficial tiene a su cargo de 8 a 10
hombres. Si en el futuro se colocará un número similar de alumnos bajo la guía de
un maestro, se alcanzarán los objetivos deseados. La introducción a las
actividades mecánicas en los talleres magníficamente equipados, y a las
actividades hortícolas y agrícolas, también constituirá un factor importante en la
educación futura de los jóvenes. Todo se enseñará con una variación adecuada de
las ocupaciones y sin un esfuerzo excesivo, para educar a los seres humanos
desarrollados armoniosamente.

La educación debe ser la misma para ambos sexos y debe darse en común a
ambos. La separación de los sexos es justificable solo en los casos en que las
diferencias de sexo lo hacen absolutamente necesario. En este tipo de educación,
Estados Unidos está muy avanzado sobre Europa. Aquí la educación ha sido
introducida desde la escuela primaria a la universidad. La educación no solo es
gratuita, sino que los útiles escolares también incluyen herramientas para la
capacitación manual, lecciones de cocina y artículos utilizados por los alumnos en
el estudio de la química y la física. Muchas escuelas están equipadas con
gimnasios, piscinas y parques infantiles. En las escuelas superiores, las niñas son
entrenadas en gimnasia, natación, remo, carrera, etc., así como los hombres
jóvenes. [8]

El sistema socialista de educación logrará resultados aún más altos. Regulado y

ordenado adecuadamente y puesto bajo control, continuará hasta la edad en que
la sociedad declare que sus hombres y mujeres jóvenes son mayores de
edad. Entonces, los miembros de ambos sexos estarán completamente
preparados para realizar todos los deberes y disfrutar de todos los derechos.

Entonces la sociedad tendrá la certeza de haber formado miembros capaces,

completamente desarrollados, seres humanos a los que nada humano es ajeno,
que estén tan familiarizados con su propia naturaleza como con la naturaleza y la
condición de la sociedad, en la que entran inmediatamente, disfrutando
plenamente igualdad. Entonces, los excesos de nuestra juventud moderna que
aumentan diariamente y que son un producto natural de nuestras condiciones
sociales en desintegración, desaparecerán. La ingobernabilidad, la falta de
autocontrol, la inmoralidad y la sensualidad brutal, que caracterizan a los jóvenes
modernos en nuestras instituciones superiores de aprendizaje, nuestros colegios y
universidades, y que son el resultado de la desmoralización y el descontento
doméstico y de las perniciosas influencias de la vida social, No marcará a los
jóvenes del futuro. Las malas influencias del sistema fabril y las viviendas
congestionadas, eso también hará que los jóvenes sean autoafirmativos y
desenfrenados a una edad en que los seres humanos tienen la mayor necesidad
de educación y de capacitación para ejercer el autocontrol, también
desaparecerá. La sociedad futura evitará todos estos males sin verse obligada a
recurrir a medidas obligatorias. Las instituciones sociales y la atmósfera
intelectual resultante que dominarán la sociedad simplemente harán imposible la
existencia de tales males. En la sociedad, como en la naturaleza, las
enfermedades y la destrucción de los organismos solo tienen lugar donde se ha
iniciado un proceso de descomposición. Las instituciones sociales y la atmósfera
intelectual resultante que dominarán la sociedad simplemente harán imposible la
existencia de tales males. En la sociedad, como en la naturaleza, las
enfermedades y la destrucción de los organismos solo tienen lugar donde se ha
iniciado un proceso de descomposición. Las instituciones sociales y la atmósfera
intelectual resultante que dominarán la sociedad simplemente harán imposible la
existencia de tales males. En la sociedad, como en la naturaleza, las
enfermedades y la destrucción de los organismos solo tienen lugar donde se ha
iniciado un proceso de descomposición.

Nadie negará que nuestro sistema actual de educación está afectado por
grandes y graves defectos y, de hecho, estos defectos están más marcados con las
escuelas superiores y las instituciones de aprendizaje que con las inferiores. Una
escuela del pueblo es un modelo de salud moral en comparación con una
universidad; una escuela de costura para niñas pobres, un modelo de moralidad
en comparación con varios internados de moda. No es difícil encontrar la razón de
esto. Entre las clases altas de la sociedad, cada esfuerzo por alcanzar objetivos
más elevados ha sido sofocado; están desprovistos de ideales. Debido a la falta
de ideales y aspiraciones más elevadas, se difunde el amor ilimitado por el
disfrute y la inclinación a los excesos, con el consiguiente deterioro físico y
moral. ¿Cómo pueden ser diferentes los jóvenes que crecen en semejante
ambiente?

Un disfrute puramente material de la vida, llevado a extremos, es todo lo que

ven y saben. ¿Por qué deberían esforzarse por alcanzar objetivos más altos
cuando la riqueza de sus padres hace que todo esfuerzo parezca superfluo? La
educación máxima de la gran mayoría de los hijos de la burguesía alemana
consiste en aprobar el examen para el servicio voluntario de un año en el
ejército. Cuando han alcanzado este objetivo, creen que han absorbido todo el
conocimiento que vale la pena conocer y se consideran semidioses. Si han
obtenido un certificado de oficial de reserva, su presunción y arrogancia no tienen
límites. La influencia ejercida por esta generación, la mayoría de cuyos miembros
son débiles en carácter y conocimiento, pero fuertes en servilismo, caracterizan el
período actual como la "era de los oficiales de reserva". Sus peculiaridades son:
ignorancia, falta de carácter, y una disposición servil. Los hombres adulan a sus
superiores y son arrogantes y brutales con sus inferiores. La mayoría de las hijas
de las clases altas están entrenadas para ser damas de la sociedad, placas de
moda para caminar y muñecas tontas. Se apresuran de un placer a otro, hasta que
se cansan del aburrimiento de sus vidas vacías y son víctimas de muchas
enfermedades reales e imaginarias. Cuando envejecen se convierten en fanáticos
religiosos, espiritistas y sanadores de fe, que levantan sus ojos ante la maldad del
mundo y predican el ascetismo. Con respecto a las clases bajas, se están haciendo
esfuerzos para disminuir aún más su nivel de educación. Prevalece el temor de
que el proletario se vuelva demasiado sabio, que se canse de su sujeción y se
rebele contra sus dioses terrenales. Cuanto más ignorantes son las masas, más
fácilmente pueden ser gobernados y controlados. Los grandes terratenientes de la
provincia de East-Elbe han declarado en repetidas ocasiones en sus reuniones: "El
trabajador más estúpido es el más bienvenido a nosotros". En esta frase se
incluye un programa completo.

De modo que la sociedad actual es tan impotente y sin rumbo con respecto a la
cuestión de la educación como lo es con respecto a todas las demás
cuestiones. ¿A qué métodos recurre: llama al castigo y predica la religión; es decir,
predica sumisión y satisfacción a aquellos que ya son demasiado sumisos y
contentos; enseña la abstinencia, donde la pobreza obliga a las personas a
abstenerse de las necesidades básicas de la vida. Los), que se rebelan brutalmente
contra este estado de cosas, son ubicados en los llamados "reformatorios" que
generalmente están controlados por influencias religiosas. Ese es el límite de la
sabiduría pedagógica de nuestra sociedad. Los métodos viciosos de educación
aplicados a niños proletarios descuidados y desmoralizados se manifiestan por los
frecuentes casos de abuso y malos tratos cometidos por los directores,
supervisores, etc., en estos "hogares". (!) Aquí se ha demostrado una y otra vez
cómo los fanáticos religiosos del tinte más profundo, con un placer pervertido,
maltratan a los niños pobres e indefensos con una brutalidad indescriptible; ¡y
cuántos de estos horrores nunca se conocerán!

Notas al pie

1. “Un cierto grado de cultura y bienestar es una condición externa

necesaria para el desarrollo del espíritu filosófico. ... Por lo tanto,
encontramos que solo esas naciones comienzan a filosofar quién ha
alcanzado un considerable grado de bienestar y cultura ". Tenneman, citado
por Buckle. - “Los intereses materiales e intelectuales van de la mano. Uno
no puede existir sin el otro. Hay una conexión entre ellos como entre el
cuerpo y la mente. Separarlos significa destrucción ". V. Thuenen," El estado
aislado ". -" La mejor vida, tanto para el individuo en particular como para el
estado en general, es aquella en la que la virtud está suficientemente
dotada de posesiones externas, esa participación en hechos buenos y
virtuosos se hace posible ", Aristóteles," Política ".

2. El Sr. Eugen Richter, en sus "Doctrinas falsas", reitera la frase gastada: los
socialistas desean un estado coercitivo. Que eventualmente no habrá estado
debe ser claro para los lectores de nuestro libro. Él asume que la sociedad
introduciría un estado o un orden social que sería contrario a sus propios
intereses.Pero no se podría crear arbitrariamente ningún nuevo orden social
o estado que difiera fundamentalmente del anterior. Eso sería contrario a
todas las leyes según las cuales se desarrollan el estado y la sociedad. El Sr.
Eugen Richter y aquellos que comparten sus puntos de vista pueden
encontrar consuelo en esto: si el socialismo realmente persigue los objetivos
tontos que le atribuyen, morirá sin ningún esfuerzo de su parte. -
Igualmente insostenible es el comentario de Richter de que para una
condición social como la que apuntan los socialistas, los hombres deben ser
ángeles. Para empezar, no hay ángeles, y no necesitamos ninguno. El
hombre está influenciado por las circunstancias, pero las circunstancias
 también están influenciadas por el hombre, y este último será el caso cada
vez más, a medida que los hombres se familiaricen mejor con la naturaleza
de la sociedad que constituyen,y aplicar sus experiencias conscientemente a
su organización social. No necesitamos seres humanos diferentes, pero sí
necesitamos seres humanos más inteligentes y racionales que la mayoría de
la actualidad , y para hacerlos más inteligentes y racionales, agitamos y
publicamos libros como este.

3. Cuando consideramos la estupidez ilimitada de nuestros oponentes,

parece maravilloso que nadie haya afirmado todavía que, bajo el socialismo,
todos recibirían la misma cantidad de alimentos y ropa interior y ropa del
mismo tamaño para coronar el sistema de "igualdad uniforme . "

4. Fourier ha logrado esto brillantemente, aunque al llevar a cabo sus ideas,

se acercó a la utopía. Bebel, "Chas. Fourier, su vida y sus teorías ”, 3ª
ed. Stuttgart, 1907

5. Condorcet postula en su plan educativo: "La educación debe ser general,

gratuita, igual para todos, física, mental, industrial y política, y debe apuntar
a la verdadera igualdad". Asimismo, Rousseau en su "Economía política":
"Especialmente la educación debe ser pública, igualitaria y común, para
educar a los seres humanos y a los ciudadanos ". Aristóteles también exige:"
Dado que el estado tiene un solo objeto, debe brindar a todos sus miembros
la misma educación, y el cuidado de ellos debe ser un asunto público, no
privado ".

6. Así Eugen Richter en sus "Doctrinas falsas"

7. “En la actualidad, 20 distritos de París han establecido cocinas escolares,

donde los niños reciben una comida al mediodía que consiste en carne y
verduras. Solo esta comida es obligatoria, pero en varios distritos los niños
pueden obtener el desayuno y el té de la tarde también ". Helene Simon -"
School and Bread ". Hamburgo, 1907. Es debido a la iniciativa del Partido
Laborista que un proyecto de ley prevé La alimentación de los escolares en
Inglaterra fue entregada a un comité en 1906.

8. Profesor Dr. Emit Hausknecht - "El Sistema Educativo Americano".

Capítulo XXVI.

Literatura y arte en la sociedad socialista.

 Cuando, en la nueva sociedad, la generación joven haya alcanzado la mayoría
de edad, la educación posterior será una preocupación de cada persona. Cada
uno hará lo que sus inclinaciones y talentos le pidan que haga. Algunos se
dedicarán a una u otra rama de las ciencias naturales que se desarrollarán cada
vez más: antropología, zoología, botánica, mineralogía, geología, física, química,
ciencias prehistóricas, etc. Otros abordarán la historia, la etimología, o la historia
del arte. Algunos se convertirán en músicos, otros artistas, escultores, actores. En
el futuro no habrá artistas y científicos "corporativos" ni mecánicos
corporativos. Miles de talentos brillantes que hasta ahora han sido suprimidos se
desarrollarán y demostrarán su conocimiento y habilidad donde sea que se
presente una oportunidad. Ya no habrámúsicos profesionales , artistas, actores y
científicos, pero estos se inspirarán aún más en el entusiasmo, el talento y el
genio. Es probable que sus logros superen los logros actuales en estos campos tan
ampliamente como los logros industriales, técnicos y agrícolas de la sociedad
futura sobresaldrán de los de la sociedad moderna. Surgirá una era de arte y
ciencia que el mundo nunca ha conocido, y los logros que la habrán creado serán,
en consecuencia, grandiosos.

El próximo renacimiento del arte que resultará de la introducción de

condiciones más dignas de los seres humanos, ha sido previsto por no menos
hombre que Richard Wagner, quien se expresó sobre este tema ya en 1850, en su
libro sobre "Arte y revolución . ”Este libro es especialmente notable porque fue
publicado justo después de una revolución que había sido derribada y en la que
participó el propio Wagner. En este libro, Wagner predice lo que traerá el
futuro. Se dirige directamente a la clase trabajadora, que debe ayudar a los
artistas a establecer el verdadero arte. Entre otras cosas, dice: "Cuando, para los
seres humanos libres del futuro, ya no será el propósito de la vida obtener los
medios de subsistencia, sino, como resultado de una nueva creencia, o más
bien, conocimiento,estarán seguros de obtener los medios de subsistencia a
cambio de una actividad natural apropiada, cuando, en resumen, la industria ya
no será nuestra amante, sino nuestro servidor, el verdadero propósito de la vida
se convertirá en el disfrute de la vida y de la educación. haremos todo lo posible
para que nuestros hijos sean capaces de disfrutarlo realmente. Una educación
fundada en el ejercicio de la fuerza y el cuidado de la belleza física, debido al
amor por el niño y la alegría por el desarrollo de su belleza, se convertirá en algo
puramente artístico, y todo ser humano, de alguna manera, ser un verdadero
artista La diversidad de las inclinaciones naturales desarrollará las tendencias
más múltiples en una riqueza inimaginable ”. Esta es una concepción
completamente socialista y coincide con nuestra descripción.

En el futuro, la vida social se volverá cada vez más pública. Su tendencia de

desarrollo se puede juzgar mejor por la posición completamente alterada de la
mujer. La vida doméstica se limitará a lo que es absolutamente esencial, mientras
que el deseo de sociabilidad tendrá el campo más amplio. Grandes salas de
reuniones para conferencias y debates sobre asuntos públicos, que en el futuro
decidirán las personas en general: comedores, salas de lectura, bibliotecas,
parques infantiles, conciertos, teatros, museos, gimnasios, baños públicos,
parques y paseos, instituciones de educación y aprendizaje, laboratorios, etc.,
todos equipados de forma espléndida, brindarán una amplia oportunidad de
entretenimiento y sociabilidad, y permitirán que la ciencia y el arte alcancen el
más alto grado de desarrollo. Del mismo modo, las instituciones para el cuidado
de los enfermos,

¡Qué insignificante parecerá nuestra era actual en comparación! Este adular

favores y buena voluntad desde arriba, esta disposición servil, esta lucha
envidiosa entre ellos por el mejor lugar, llevada a cabo por los medios más bajos y
rencorosos, y, al mismo tiempo, la supresión de las verdaderas convicciones,
ocultando de buenas cualidades que podrían desagradar a aquellos cuyo favor
buscaba, la emasculación de carácter, el fingir opiniones y sentimientos que uno
no posee; todas estas cualidades que pueden denominarse cobardía e hipocresía,
son cada vez más pronunciadas. Las cualidades que realmente son
ennoblecedoras, la autoconfianza, la independencia y la incorruptibilidad de las
opiniones de uno, generalmente se convierten en fallas y defectos en las
condiciones actuales. Las personas que no pueden suprimir estas buenas
cualidades a menudo están arruinadas para entonces). Muchos están tan
acostumbrados a su degradación que ni siquiera lo perciben. El perro considera
que tiene un maestro que a veces es malhumorado y lo azota.

Las condiciones alteradas de la vida social también revolucionarán por

completo nuestra literatura. La literatura teológica, que proporciona el mayor
número de obras en los catálogos anuales de producciones literarias, será
eliminada, junto con la literatura judicial. Para el uno no habrá más interés, y para
el otro no habrá necesidad. Los productos que hacen referencia a las luchas por
las instituciones del estado también serán eliminados, porque estas instituciones
ya no existirán. Asumirán el carácter de estudios históricos. Los numerosos
productos literarios de naturaleza muy superficial, que son solo una prueba del
mal gusto y, a veces, son posibles solo por un sacrificio del orgullo del autor, se
eliminarán. Incluso desde el punto de vista actual,sin perder un solo interés de la
civilización, tan grande es la masa de productos superficiales o dañinos y la
basura obvia en el campo de la literatura.

La ficción y la prensa se verán afectadas en igual medida. No hay nada más

superficial e insípido que la mayor parte de nuestra literatura periodística. Si
nuestro estándar de civilización fuera estimado por el contenido de nuestros
periódicos, de hecho se consideraría bajo. Las personas y las condiciones son
juzgadas por las opiniones de siglos pasados que desde hace mucho tiempo han
demostrado ser insostenibles por la ciencia. Muchos de nuestros periodistas son
personas que, como Bismarck dijo correctamente, han perdido su vocación, pero
cuyo nivel de educación y salario está en consonancia con el interés burgués en su
comercio. Además, los periódicos, así como la mayoría de las revistas, tienen una
misión muy indigna en sus secciones de publicidad, y sus informes sobre el
mercado monetario responden a los mismos intereses en un campo diferente. El
interés material de los editores determina los contenidos. La ficción moderna es,
en promedio, no mucho mejor que la literatura periodística. Cultiva los excesos de
las relaciones sexuales. O rinde homenaje a la iluminación superficial, o al
prejuicio y la superstición anticuados. El propósito es dejar que el mundo burgués
aparezca como el mejor de los mundos, independientemente de las numerosas
deficiencias que, hasta cierto punto, se admiten.

En este amplio e importante reino, la sociedad futura tendrá que aclararse a

fondo. La ciencia, la verdad, la belleza y el conflicto de opiniones sobre lo que es
mejor lo controlará solo. Toda persona con talento y habilidad podrá participar. El
escritor ya no dependerá del favor del editor, interés financiero o
prejuicio; dependerá del juicio de expertos imparciales a quienes ayudará a
seleccionar y en contra de cuyas decisiones puede apelar a la comunidad, todo lo
cual es imposible hoy en día con un editor o el editor de un periódico, que solo
toman su interés privado en consideración. La concepción ingenua, de que se
suprimiría una diferencia de opiniones en una comunidad socialista, solo puede
ser mantenida por aquellos que consideran al mundo burgués como un estado
perfecto de la sociedad y, por hostilidad al socialismo, procura calumniarlo y
menospreciarlo. Una sociedad fundada en la igualdad perfecta y democrática no
soportará opresión.Solo la perfecta libertad de pensamiento hace posible el
progreso ininterrumpido, que es el principio de la vida para la sociedad. Es una
tergiversación grave representar a la sociedad burguesa como defensora de la
verdadera libertad de pensamiento. Los partidos que representan los intereses de
las clases dominantes solo publicarán eso en la prensa que no sea adverso a los
intereses de clase, y ¡ay de aquel que haría lo contrario! Su ruina social es segura,
ya que todos saben quién conoce las condiciones. Los escritores saben cómo los
editores tratan las obras literarias que no les convienen. Finalmente, la prensa y
las leyes penales traicionan el espíritu que domina a las clases dominantes. La
verdadera libertad de pensamiento les parece el más peligroso de todos los
males.

Capítulo XXVII.

Libre desarrollo de la individualidad.

1. - Libertad de cuidado.

El hombre debería tener la oportunidad de un desarrollo perfecto. Ese es el

propósito de la asociación humana. Por lo tanto, no debe permanecer atado al
lugar donde la mentira ha sido colocada por la posibilidad de nacer. Uno debería
familiarizarse con el mundo y las personas no solo a través de libros y periódicos,
sino también mediante la observación personal y la experiencia práctica. Por lo
tanto, la sociedad futura debe permitir que todos hagan lo que muchos pueden
hacer incluso en la sociedad actual, aunque en la actualidad la fuerza de la
necesidad suele ser el motivo. El deseo de cambio en todas las relaciones
humanas está profundamente arraigado en la naturaleza humana.Esto se debe
al impulso de buscar la perfección innata en cada ser vivo. La planta que se coloca
en una habitación oscura se extiende y estira, como si fuera consciente del rayo
de luz que penetra en alguna grieta. Es lo mismo con el hombre. Un instinto, que
es innato en el hombre, debe encontrar satisfacción racional. Las condiciones
imperantes en la nueva sociedad no se opondrán al deseo de cambio; la
satisfacción de este deseo, por el contrario, será posible para todos. El sistema de
comunicación altamente desarrollado lo facilitará y las relaciones internacionales
lo exigirán. En el futuro, muchas más personas viajarán por el mundo, para los
más variados propósitos, que hasta ahora.

La sociedad requerirá un amplio suministro de todas las necesidades de la vida

para satisfacer todas las demandas. Por lo tanto, la sociedad regulará sus horas de
trabajo según las necesidades. Los alargará o acortará, ya que las demandas o la
estación del año hacen que esto parezca deseable. Durante una temporada
dedicará más tiempo a la agricultura, y durante otra dedicará más tiempo a la
industria y la artesanía artística. Dirigirá a las fuerzas laborales ya que las
necesidades pueden hacer que parezca deseable. Al combinar varias fuerzas
laborales con los dispositivos técnicos más perfectos, será capaz de llevar a cabo
grandes emprendimientos de forma juguetona, que hoy en día parecen
prácticamente imposibles.

Como la sociedad provee a los jóvenes, también proveerá a los viejos, los
enfermos y los inválidos. Si alguien, por desgracia, queda incapacitado para
trabajar, la sociedad lo proveerá. Esto no será un acto de caridad, sino un simple
cumplimiento del deber. La asistencia no será un bocado gentilmente brindado,
sino el apoyo y la atención provistos con todas las consideraciones posibles,
otorgadas de manera natural a quien cumplió con su deber hacia la sociedad
siempre que pudo hacerlo. La tarde de la vida se verá bella por todo lo que la
sociedad tiene para ofrecer. Porque cada uno esperará recibir algún día lo que
otorga a otras personas mayores. Ninguna persona mayor será acosada por el
pensamiento de que otros están esperando su muerte para heredar sus
posesiones. También se liberan del terror de ser arrojados a un lado como un
limón exprimido cuando se han vuelto viejos e indefensos. No deben depender de
la amabilidad y el apoyo de sus hijos, ni de la caridad pública. [1] Qué lamentable es
la posición de la mayoría de los padres que en la vejez deben depender del apoyo
de sus hijos, es un hecho bien conocido. ¡Y qué desmoralizante para los niños y los
parientes es la esperanza de heredar! ¡Qué pasiones degradantes se despiertan y
cuántos crímenes se causan con ello: asesinato, represión, búsqueda de legado,
perjurio y chantaje!
 La condición moral y física de la sociedad, la naturaleza de su trabajo, hogares,
comida, vestimenta, su vida social, todo tenderá a prevenir accidentes,
enfermedades y debilidades. Morir una muerte natural, el declive normal del
vigor de la vida, se convertirá en la regla cada vez más. La convicción de que el
cielo está sobre la tierra y que la muerte significa el fin, hará que las personas
lleven una vida racional. Quien disfruta más, disfruta más. Los mismos clérigos,
que preparan a las personas para "el más allá", saben inclinarse para valorar una
larga vida. Su existencia sin preocupaciones les permite alcanzar la edad
promedio más alta.

2.- Cambios en los Métodos de Nutrición.

La comida y la bebida son las principales necesidades de la vida. Las personas

que creen en la llamada "forma de vida natural" con frecuencia preguntan por
qué los socialistas permanecen indiferentes al vegetarianismo. Todos viven lo
mejor que pueden. El vegetarianismo, es decir, la doctrina de una dieta vegetal
exclusiva, encontró a sus principales partidarios entre las personas que están tan
cómodamente ubicadas que pueden elegir entre una dieta vegetal y animal.  Pero
la gran mayoría de las personas no tienen otra opción. Deben vivir de acuerdo con
sus medios, y la escasez de sus medios los obliga a vivir con una dieta vegetal casi
exclusivamente y, a menudo, con una de las peor calidad. Para la población
trabajadora alemana en Silesia, Sajonia, Turingia, etc., la papa es el principal
alimento; incluso el pan llega solo en segundo lugar. La carne rara vez aparece en
sus mesas y luego es la carne de la peor calidad. La mayor parte de la población
rural, aunque cría ganado, rara vez come carne; porque deben vender el ganado
y, con el dinero obtenido, deben satisfacer otras necesidades. Para estas
numerosas personas que están obligadas a vivir como vegetarianos, un bistec
sólido o una buena pierna de cordero significaría una mejora decidida en su
alimentación.[2] Si el vegetarianismo se opone a comer en excesode una dieta
animal, es correcto. Si combate la participación de la carne como nociva y
perjudicial, principalmente por razones sentimentales, está mal: cuando se
afirma, por ejemplo, que los sentimientos naturales prohíben matar a un animal y
participar de un "cadáver". El deseo de vivir en paz obliga a librar una guerra y
destruir una gran cantidad de criaturas vivientes, como las alimañas, y, para no
ser devorados por nosotros mismos, debemos matar y exterminar a las bestias
salvajes. Si pudiéramos permitir que “los buenos amigos del hombre”, los
animales domésticos, vivan sin ser molestados, estos “buenos amigos” se
multiplicarían hasta tal punto que nos “comerían” al privarlos de alimento. La
afirmación de que la dieta vegetal crea una disposición suave también es
falsa. Incluso en los hindúes gentiles y vegetarianos, la "bestia" se despertó,
cuando la severidad de los ingleses los llevó a la rebelión. El valor nutritivo de un
artículo alimenticio no puede estimarse solo por la cantidad de albúmina que
contiene. Debe tenerse en cuenta la cantidad de albúmina consumida que
permanece sin digerir. Considerado desde este punto de vista, encontramos, por
ejemplo, carne y arroz, o papas, como 2.5 a 20 o 22. En otras palabras, de 100
gramos de albúmina consumida con carne, 2.5 gramos pasarán del sistema sin
digerir. De 100 gramos consumidos con arroz o papas, respectivamente, se
pasarán 20 y 22 gramos. El famoso fisiólogo ruso Pavlow y sus estudiosos han
demostrado que, con la digestión del pan, hay mucho más fermento que con la
digestión de la carne. Pawlow además ha demostrado que los jugos gástricos
producidos por las glándulas del páncreas son de dos tipos. Se producen a través
de la estimulación de la membrana mucosa por la comida misma, y también se
producen como "jugos de apetito" por la estimulación de los sentidos. La cantidad
de nuestro jugo de apetito depende de nuestra condición psíquica por el
momento; por ejemplo, el hambre, el dolor, la molestia, la alegría, etc., y también
depende de la naturaleza de la comida. Pero la importancia del jugo de apetito
difiere con diferentes artículos de comida. Algunos alimentos, como, por ejemplo,
el pan, la albúmina hervida, contenida en los huevos o el almidón puro, no
pueden digerirse en absoluto, a menos que la digestión sea introducida por el
jugo del apetito, como lo han demostrado directamente los experimentos. Solo se
pueden digerir cuando se comen con apetito o junto con otros alimentos. Pero la
carne, como ha demostrado Pawlow, puede digerirse parcialmente sin jugo de
apetito, aunque, Con la ayuda del jugo de apetito, la carne se digiere mucho más
rápidamente (cinco veces más rápido). "Por lo tanto, debemos tener en cuenta
factores que dependen de la psicología del hombre. Aquí se ha establecido una
conexión entre los hechos de la fisiología de la nutrición y las condiciones
sociales. Los residentes modernos de las grandes ciudades, especialmente las
masas de la clase trabajadora, viven en condiciones sociales que están
destinadas a destruir su apetito normal. Trabajar en la fábrica escuálida, la
preocupación constante por su pan de cada día, la ausencia de reposo mental e
impresiones agradables, el agotamiento físico completo, todos estos son
factores que destruyen el apetito.En esta condición psicológica, no podemos
proporcionar el jugo de apetito requerido para la digestión de los alimentos
vegetales. Pero en la carne poseemos un artículo alimenticio que, si podemos
expresarlo, proporciona su propia digestión. Una cantidad considerable de carne
se puede digerir sin apetito; También actúa como estimulante y creador del
apetito. Por lo tanto, la carne ayuda a la digestión de las verduras consumidas al
mismo tiempo y, por lo tanto, asegura una mejor asimilación de la materia
consumida. Esta parece ser la gran ventaja de una dieta animal para el hombre
moderno ". [3]

Sonderegger se da en el clavo cuando dice: "No hay un orden de rango entre

los artículos alimenticios, pero existe una ley inmutable con respecto a la
combinación de sus cualidades nutritivas". Es cierto que nadie puede vivir con una
dieta animal exclusivamente, mientras que uno puede vivir con una dieta vegetal,
siempre que la dieta pueda seleccionarse adecuadamente. Por otro lado, a nadie
le importaría contentarse con un tipo específico de alimento vegetal, sin importar
cuán nutritivo sea. Por lo tanto, los frijoles, guisantes, lentejas, en una palabra, las
leguminosas, son los alimentos más nutritivos. Pero vivir de ellos exclusivamente,
lo que se dice que es posible, sería una tortura. Karl Marx menciona, en su primer
volumen de "Capital", que los propietarios de las minas en Chile obligan a sus
trabajadores a comer frijoles durante todo el año, porque este alimento les da
una cantidad inusual de fuerza y les permite transportar cargas como ningún otro
alimento lo hará. Los trabajadores rechazan los frijoles, a pesar de su valor
nutritivo, pero se ven obligados a contentarse con esta dieta. En ningún caso la
felicidad y el bienestar del hombre dependen de un tipo definido de alimento,
como afirman los fanáticos entre los vegetarianos. El clima, las condiciones
sociales, el gusto personalizado y personal son los factores determinantes. [4]

En la medida en que avanza la civilización, la dieta exclusiva de carne, como se

encuentra entre las tribus de caza y pastoral, se reemplaza en parte por la dieta
vegetal. La variedad de plantas cultivadas es una prueba de una mayor
civilización. Además, en un área determinada, se puede obtener mucho más
alimento mediante el cultivo de plantas que mediante la cría de ganado. Este
desarrollo gradualmente hace que la dieta vegetal predomine. El suministro de
carne de países distantes, especialmente América del Sur y Australia, se agotará
en unas pocas décadas. Por otro lado, los animales se crían no solo para su carne,
sino también para lana, cabello, cerdas, pieles, leche, huevos, etc. Muchas
industrias y una serie de necesidades humanas dependen de ello. Muchos
despojos en la industria y la limpieza no podrían emplearse de manera más útil
que la cría de ganado. En el futuro, el océano también tendrá que ceder al
hombre su riqueza de alimento animal en mayor medida. Entonces no ocurrirá
que se utilicen grandes cantidades de pescado como estiércol, debido al alto
costo de transporte o enlatado, que impide su venta, como suele ser el caso en la
actualidad. Es muy probable que la abolición de los extremos entre la ciudad y el
país, cuando el trabajo en tiendas cerradas se combine con el trabajo en los
campos abiertos, conduzca nuevamente a una preponderancia de la dieta
vegetal. Por supuesto, la ausencia de estimulantes en una dieta vegetal se puede
igualar mediante una preparación adecuada y racional de los alimentos con la
ayuda de especias. Pero que la sociedad futura debería vivir exclusivamente de
vegetales no es probable ni necesario. El alto costo de transporte, o enlatado, que
impiden su venta, como suele ser el caso en la actualidad. Es muy probable que la
abolición de los extremos entre la ciudad y el país, cuando el trabajo en tiendas
cerradas se combine con el trabajo en los campos abiertos, conduzca nuevamente
a una preponderancia de la dieta vegetal. Por supuesto, la ausencia de
estimulantes en una dieta vegetal se puede igualar mediante una preparación
adecuada y racional de los alimentos con la ayuda de especias. Pero que la
sociedad futura debería vivir exclusivamente de vegetales no es probable ni
necesario. El alto costo de transporte, o enlatado, que impiden su venta, como
suele ser el caso en la actualidad. Es muy probable que la abolición de los
extremos entre la ciudad y el país, cuando el trabajo en tiendas cerradas se
combine con el trabajo en los campos abiertos, conduzca nuevamente a una
preponderancia de la dieta vegetal. Por supuesto, la ausencia de estimulantes en
una dieta vegetal se puede igualar mediante una preparación adecuada y racional
de los alimentos con la ayuda de especias. Pero que la sociedad futura debería
vivir exclusivamente de vegetales no es probable ni necesario. nuevamente
conducirá a una preponderancia de la dieta vegetal. Por supuesto, la ausencia de
estimulantes en una dieta vegetal se puede igualar mediante una preparación
adecuada y racional de los alimentos con la ayuda de especias. Pero que la
sociedad futura debería vivir exclusivamente de vegetales no es probable ni
necesario. nuevamente conducirá a una preponderancia de la dieta vegetal. Por
supuesto, la ausencia de estimulantes en una dieta vegetal se puede igualar
mediante una preparación adecuada y racional de los alimentos con la ayuda de
especias. Pero que la sociedad futura debería vivir exclusivamente de vegetales
no es probable ni necesario.

3.- La cocina comunista.

En materia de nutrición, la calidad es mucho más importante que la

cantidad. Mucha comida no es beneficiosa si la comida no es buena. Pero la
calidad puede mejorar mucho por la forma en que se preparan los alimentos. La
preparación de los alimentos debe realizarse tan científicamente como
cualquier otra actividad humana, para ser lo más ventajoso posible. Esto
requiere conocimiento y equipo adecuado.Que nuestras mujeres que se dedican
principalmente a la preparación de alimentos no poseen este conocimiento y no
pueden poseerlo, no requieren más pruebas. El equipo de la cocina grande ya ha
alcanzado un grado de perfección que la cocina doméstica mejor equipada no
puede alcanzar. La cocina equipada con electricidad para iluminación y
calefacción es la ideal. ¡No más humo, calor u olores desagradables! La cocina se
asemeja a un taller equipado con todo tipo de aparatos técnicos y mecánicos que
realizan rápidamente las tareas más difíciles y desagradables. Aquí vemos
máquinas para pelar papas y frutas, aparatos para quitar granos, picadoras de
carne, molinos para moler café y especias, picadoras de hielo, sacacorchos,
cortadores de pan y otras cien máquinas y electrodomésticos, todos funcionan
con electricidad, que permiten a un número relativamente pequeño de personas,
sin trabajo excesivo, preparar una comida para cientos de invitados. Lo mismo
puede decirse de los equipos para la limpieza de la casa y para lavar los platos.

Para millones de mujeres, la cocina privada es una institución que es

extravagante en sus métodos, que implica un trabajo interminable y una pérdida
de tiempo, robando su salud y buen humor, y un objeto de preocupación diaria,
especialmente cuando los medios son escasos. El caso con la mayoría de las
familias. La abolición de la cocina privada será una liberación para innumerables
mujeres. La cocina privada es una institución tan anticuada como el taller del
pequeño mecánico. Ambos representan una pérdida inútil e innecesaria de
tiempo, trabajo y material.

El valor nutritivo de los alimentos aumenta por su asimilación más fácil; Este es

un factor decisivo. [5]Solo la nueva sociedad podrá proporcionar una nutrición
racional para todos. Cato expone con especial elogio que en la antigua Roma,
hasta el siglo XVI de la ciudad (200 a. C.), había hombres versados en el arte de la
curación, pero que encontraban pocas ocasiones para practicar su arte. Los
romanos llevaron vidas tan simples y templadas que la enfermedad era rara entre
ellos, y la mayoría de las personas murieron de vejez. Solo cuando la
extravagancia y la ociosidad, en resumen, una vida disoluta, establecida, por un
lado, y la pobreza y el trabajo excesivo por el otro, las cosas cambiaron por
completo. En el futuro, la extravagancia, la ociosidad y la disolución serán
imposibles, pero la miseria, la necesidad y la privación también serán
imposibles. Hay abundancia para todos. Heinrich Heine ha cantado antes:

Se cultiva suficiente grano en la tierra

Con pan que todos los seres pueden proporcionar,
Rosas y mirtos, belleza, alegría
y guisantes de azúcar están al lado.

¡Sí, guisantes de azúcar para todos!

Cuando el deseo ya no desgarre,
entonces el cielo con gusto nos iremos
a los ángeles y a los gorriones. [6]

"El que come poco vive bien" (es decir, mucho tiempo), dijo el italiano Cornaro,
en el siglo XVI, según lo citado por Niemeyer. Finalmente, la química también
estará activa en el futuro para producir nuevos y mejores artículos
alimenticios. Hoy se abusa frecuentemente de esta ciencia para adulterar la
comida; pero está claro que un artículo alimenticio preparado químicamente que
tiene todas las cualidades de un producto natural, tiene el mismo propósito.  La
manera en que se obtienen los alimentos es una cuestión de importancia
secundaria, siempre que responda a todos los requisitos.

4.- Transformación de la vida doméstica.

Al igual que la cocina, toda nuestra vida doméstica se revolucionará e

innumerables tareas que se deben realizar hoy en día se volverán
superfluas. Como la cocina central eliminará la cocina privada, las plantas de
calefacción central e iluminación eléctrica eliminarán todos los problemas
relacionados con estufas y lámparas. El suministro de agua fría y caliente
permitirá a todos disfrutar de los baños diarios. Las lavanderías centrales y los
secaderos asumirán el lavado y secado de la ropa; limpieza central de
establecimientos, limpieza de alfombras y ropa. En Chicago, se exhibieron
máquinas de limpieza de alfombras que limpiaron las alfombras en un tiempo
increíblemente corto, provocando la admiración y admiración de las damas que
visitaron la exposición. La puerta eléctrica se abre con una ligera presión del dedo
y se cierra. Los artilugios eléctricos llevan cartas y periódicos a cada piso de las
casas, y los ascensores eléctricos evitan el problema de subir escaleras. El
mobiliario interior de las casas, los revestimientos de paredes, pisos, muebles,
etc., estarán dispuestos de manera tal que la limpieza de la casa sea fácil y evitar
la acumulación de polvo y gérmenes. La basura y todo tipo de despojos se sacarán
de las casas mediante tuberías de desagüe como el agua que se ha utilizado. En
los Estados Unidos, y en algunas ciudades europeas, por ejemplo, en Zúrich, Berlín
y sus suburbios, Londres, Viena, Múnich, ya encontramos casas maravillosamente
equipadas, en las que las familias acomodadas, otras no podían cubrir los gastos. -
Residir y disfrutar de muchas de las ventajas descritas anteriormente. El
mobiliario interior de las casas, los revestimientos de paredes, pisos, muebles,
etc., se organizarán de manera que se facilite la limpieza de la casa y se evite la
acumulación de polvo y gérmenes. La basura y todo tipo de despojos se sacarán
de las casas mediante tuberías de desagüe como el agua que se ha utilizado. En
los Estados Unidos, y en algunas ciudades europeas, por ejemplo, en Zúrich, Berlín
y sus suburbios, Londres, Viena, Múnich, ya encontramos casas maravillosamente
equipadas, en las que las familias acomodadas, otras no podían pagar los gastos. -
Residir y disfrutar de muchas de las ventajas descritas anteriormente. El
mobiliario interior de las casas, los revestimientos de paredes, pisos, muebles,
etc., se organizarán de manera que se facilite la limpieza de la casa y se evite la
acumulación de polvo y gérmenes. La basura y todo tipo de despojos se sacarán
de las casas mediante tuberías de desagüe como el agua que se ha utilizado. En
los Estados Unidos, y en algunas ciudades europeas, por ejemplo, en Zúrich, Berlín
y sus suburbios, Londres, Viena, Múnich, ya encontramos casas maravillosamente
equipadas, en las que las familias acomodadas, otras no podían pagar los gastos. -
Residir y disfrutar de muchas de las ventajas descritas anteriormente. La basura y
todo tipo de despojos se sacarán de las casas mediante tuberías de desagüe como
el agua que se ha utilizado. En los Estados Unidos, y en algunas ciudades
europeas, por ejemplo, en Zúrich, Berlín y sus suburbios, Londres, Viena, Múnich,
ya encontramos casas maravillosamente equipadas, en las que las familias
acomodadas, otras no podían pagar los gastos. - Residir y disfrutar de muchas de
las ventajas descritas anteriormente. La basura y todo tipo de despojos se sacarán
de las casas mediante tuberías de desagüe como el agua que se ha utilizado. En
los Estados Unidos, y en algunas ciudades europeas, por ejemplo, en Zúrich, Berlín
y sus suburbios, Londres, Viena, Múnich, ya encontramos casas maravillosamente
equipadas, en las que las familias acomodadas, otras no podían pagar los gastos. -
Residir y disfrutar de muchas de las ventajas descritas anteriormente. [7]

Aquí nuevamente tenemos una ilustración de cómo la sociedad burguesa

allana el camino para la revolución de la vida doméstica, aunque solo para sus
pocos elegidos. Pero cuando la vida doméstica generalmente se transformará de
la manera que hemos señalado, entonces el sirviente doméstico, este "esclavo de
todos los caprichos de la amante", desaparecerá. Pero la "dama de la casa"
también desaparecerá. "Sin sirvientes, no hay civilización", exclama el Sr. V.
Treitschke, horrorizado, con un patetismo divertido. Puede imaginar a la sociedad
sin sirvientes tan poco como Aristóteles podría imaginarla sin esclavos. Sin
embargo, nos sorprende que el Sr. v. Treitschke considere a nuestros sirvientes
como los "abanderados de nuestra civilización". Treitschke, como Eugen Richter,
también está preocupado por el brillo de los zapatos y la limpieza de la ropa, que
las personas no pueden atender por sí mismas. De hecho, nueve décimos de las
personas limpian sus propios zapatos y limpian su propia ropa hoy, o las mujeres
lo hacen por sus esposos, o las hijas o los hijos lo hacen por la familia, y podríamos
responder que qué se ha hecho hasta ahora por las nueve décimas, también
podría hacerse por la décima restante, también. Puede haber todavía otra
forma. ¿Por qué no deberían, en el futuro, los jóvenes, independientemente de su
sexo, ser llamados a realizar tareas similares y similares? El trabajo no es una
desgracia, ni siquiera cuando se trata de zapatos brillantes. Eso lo han
experimentado muchos oficiales de noble cuna que tuvieron que escapar a los
Estados Unidos por deudas, y allí se convirtió en un portero o un negro de
botas. En uno de sus panfletos, el Sr. Eugen Richter incluso tiene el problema del
lustrado de zapatos causando la caída del "canciller socialista" y la interrupción
del "estado socialista". Para el "canciller socialista" se niega a pulir sus propios
zapatos, y esa es su gran desgracia. Nuestros oponentes han disfrutado
enormemente de esta descripción y, por lo tanto, solo han demostrado que sus
demandas sobre una crítica del socialismo son extremadamente modestas. Eugen
Richter vivió para experimentar la gran pena que un miembro de su propio
partido, en Nuremberg, inventóuna máquina para pulir zapatos, poco después de
la publicación de su folleto, y que, en la Feria Mundial, en Chicago,  se exhibió
una máquina eléctrica para pulir zapatos que realizó la tarea a la perfección. Así,
el argumento principal de Richter y Treitschke contra la sociedad socialista ha sido
destrozado por una invención hecha dentro de la propia sociedad burguesa.

La transformación revolucionaria que está cambiando completamente todas las

relaciones humanas, especialmente la posición de las mujeres, se está
consumando ante nuestros propios ojos. Es solo una cuestión de tiempo cuando
la sociedad emprenderá esta transformación a gran escala, acelerará y
generalizará el proceso, y permitirá a todos participar en sus innumerables y
multiformes ventajas.

Notas al pie

1)“La persona que ha trabajado duro y honestamente hasta la vejez no debe

depender de la benevolencia de sus hijos o de la sociedad burguesa. Una
vejez independiente, fácil y sin preocupaciones es la recompensa natural por
los esfuerzos continuos durante los días de salud y fortaleza ". V. Thuenen -"
El Estado aislado ". Millones esperan con temor el momento en que los
echarán a la calle porque han envejecido; y nuestro sistema industrial hace
que las personas envejezcan antes de tiempo. La tan presumida vejez y la
pensión inválida en el Imperio alemán son solo un sustituto muy
escaso; incluso sus partidarios más ardientes lo admiten. La asistencia
prestada es aún mucho más insuficiente que las pensiones permitidas por
los municipios a la mayoría de sus funcionarios pensionados.

2)Que este es el hecho ha sido probado por experimentos en nutrición,

informados recientemente por dos científicos italianos. Se examinó la
asimilación metabólica de una población que desde hace mucho tiempo ha
vivido exclusivamente con una dieta vegetal. Tal población agrícola, que vive
en condiciones económicas miserables, se encuentra en el sur de Italia en
los Abruzos. Su alimento consiste en maíz, vegetales y aceite de oliva. No
participan de leche, queso o huevos. La carne se lleva a sus mesas solo tres o
cuatro veces al año. A modo de experimento, se añadió carne a su
dieta. Durante 15 días cada persona recibió 100 gramos de carne y durante
los siguientes 15 días 200 gramos. Se descubrió que el proceso de
asimilación se volvió mucho más favorable. La pérdida anterior de gran
cantidad de materia nutritiva disminuyó considerablemente. La albúmina
animal recién agregada no solo se asimiló perfectamente, sino que también
los alimentos vegetales que se consumieron junto con la carne se asimilaron
mucho mejor. Esto fue aún más notable porque este tipo particular de dieta
vegetal, que consistía casi exclusivamente en maíz, era difícil de digerir, ya
que contiene mucho tejido celular. Dr. A. Lipschuetz, M. D. - “¿Una reforma
en nuestra nutrición?”

3. A. Lipschuetz.

4)“La nutrición popular es casi exclusivamente una dieta vegetal con una
ligera adición de sustancias animales. Los campesinos comen generalmente
muy poca carne. Nadie negará que uno puede vivir de esta manera. De
hecho, una dieta vegetal exclusiva, que también puede recibir una mayor
diversidad mediante una selección adecuada, es bastante compatible con
una buena salud. Pero se están manifestando necesidades muy diferentes
en todos los continentes. La popular forma simple de nutrición se está
abandonando para obtener alimentos y combinaciones más sabrosas, y para
esta carne es esencial, ya que se puede emplear de muchas maneras
diferentes. En todas partes percibimos esta tendencia. Al igual que las viejas
y simples costumbres y las costumbres nacionales, también desaparecen las
viejas formas de nutrición. Esta transformación se puede observar en todos
los países. Incluso en Japón, donde una dieta nacional peculiar prevaleció
hasta hace poco, la tarifa europea ha desplazado al antiguo régimen. En la
armada japonesa, se introdujo la dieta Dew porque resultó ser más
beneficiosa para los hombres en servicio. El esfuerzo por establecer esta
tarifa concentrada, rica y sabrosa es general ". M. Rubner -" La cuestión de la
nutrición pública ".

5. El poder de asimilación de los alimentos por cada individuo es el

estándar. Niemeyer: higiene.

6. Heinrich Heine: “Alemania. Cuento de invierno."

7. Entre las 2521 viviendas construidas en Wilmersdorf durante 1908, las

siguientes se equiparon con:

Calefacción 1001 o por

central 39.71 ciento
Suministro de 373 o "
agua caliente 54.46
Luz eléctrica 1288 o "
51.09
Piscina 2063 o "
81.83
Ascensores 699 o "
27.73
Aspiradoras 304 o "
 12.06

Todos ellos fueron abastecidos con gas.

En Berlín y sus alrededores también hay varias casas amuebladas con una
cocina central. En esta cocina común se prepara la comida para todos los
residentes de la casa. Así, la sociedad burguesa contiene todos los gérmenes
de la transformación futura. “La ciudad jardín del futuro no solo contendrá
el ayuntamiento, el gas central, la planta de iluminación y calefacción
eléctrica, las escuelas y las bibliotecas, sino también una cocina central. No
es imposible que los pasajes subterráneos, que contienen los cables
eléctricos y las tuberías de calefacción, se expandan, y que a través de ellos,
pequeños vagones automáticos transporten la comida directamente a las
residencias mediante un pedido por teléfono, similar al correo eléctrico
subterráneo - transportistas que han sido planificados, para transportar el
correo de una oficina de correos a otra en las grandes ciudades.

Capítulo XXVIII.

Mujer en el futuro.

Este capítulo puede ser breve. Simplemente contiene las conclusiones que se

pueden extraer con respecto a la posición de la mujer en la sociedad futura, de
todo lo que se ha dicho hasta ahora; conclusiones que todo lector puede sacar
fácilmente por sí mismo.

En la nueva sociedad, la mujer será completamente independiente, tanto social

como económicamente. Ella no será sometida ni siquiera a un rastro de
dominación y explotación, sino que será libre e igualitaria y amante de su propia
suerte. Su educación será la misma que la del hombre, con la excepción de
aquellas desviaciones que son necesarias por las diferencias de sexo y funciones
sexuales. Al vivir en condiciones normales de vida, puede desarrollar y emplear
plenamente sus facultades físicas y mentales. Ella elige una ocupación adecuada a
sus deseos, inclinaciones y habilidades, y trabaja en las mismas condiciones que el
hombre. Comprometida como una mujer trabajadora práctica en algún campo de
la actividad industrial, puede, durante una segunda parte del día, ser educadora,
maestra o enfermera, durante una tercera parte puede practicar una ciencia o un
arte, y durante un cuarto ella puede realizar alguna función administrativa. Ella
estudia, trabaja, disfruta de los placeres y la recreación con otras mujeres o con
hombres, según elija o según se presenten las ocasiones.

En la elección del amor, ella es tan libre y sin trabas como el hombre. Ella
corteja o es cortejada, y entra en una unión motivada por otras consideraciones
que no sean sus propios sentimientos. Esta unión es un acuerdo privado, sin la
interferencia de un funcionario, así como el matrimonio ha sido un acuerdo
privado hasta la edad media. Aquí el socialismo no creará nada nuevo,
simplemente restablecerá, en un nivel superior de civilización y bajo una forma
social diferente, lo que generalmente prevaleció antes de que la propiedad
privada dominara la sociedad.

El hombre dispondrá de su propia persona, siempre que la satisfacción de sus

impulsos no sea perjudicial o perjudicial para los demás. La satisfacción del
impulso sexual es tanto la preocupación privada de cada individuo, como la
satisfacción de cualquier otro impulso natural. Nadie es responsable ante nadie
más, y ninguna tercera persona tiene derecho a interferir. Lo que como y bebo,
cómo duermo y me visto es mi asunto privado, y mi asunto privado también es mi
relación sexual con una persona del sexo opuesto. La inteligencia y la cultura, la
independencia personal, cualidades que se volverán naturales debido a la
educación y las condiciones que prevalecen en la nueva sociedad, evitarán que las
personas cometan acciones que resultarán perjudiciales para ellos mismos. Los
hombres y las mujeres de la sociedad futura poseerán mucho más autocontrol y
un mejor conocimiento de su propia naturaleza, que los hombres y mujeres de
hoy. El único hecho de que la tontería y el secreto conectados con los asuntos
sexuales desaparecerán, hará que la relación de los sexos sea mucho más natural
y saludable. Si entre un hombre y una mujer que han entrado en una unión,
aparece incompatibilidad, desilusión o repulsión, la moralidad ordena una
disolución de la unión que se ha vuelto antinatural y, por lo tanto, inmoral.  Como
todas esas circunstancias habrán desaparecido y hasta ahora han obligado a
muchas mujeres a elegir el celibato o la prostitución, los hombres ya no pueden
dominar a las mujeres. Por otro lado, las condiciones sociales completamente
cambiadas habrán eliminado los numerosos obstáculos e influencias dañinas que
afectan la vida matrimonial hoy en día y con frecuencia evitan su pleno desarrollo
o lo hacen completamente imposible. El único hecho de que la tontería y el
secreto conectados con los asuntos sexuales desaparecerán, hará que la relación
de los sexos sea mucho más natural y saludable. Si entre un hombre y una mujer
que han entrado en una unión, debe aparecer incompatibilidad, desilusión o
repulsión, la moralidad ordena una disolución de la unión que se ha vuelto
antinatural y, por lo tanto, inmoral. Como todas esas circunstancias habrán
desaparecido y hasta ahora han obligado a muchas mujeres a elegir el celibato o
la prostitución, los hombres ya no pueden dominar a las mujeres. Por otro lado,
las condiciones sociales completamente cambiadas habrán eliminado los
numerosos obstáculos e influencias dañinas que afectan la vida matrimonial hoy
en día y con frecuencia evitan su pleno desarrollo o lo hacen completamente
imposible. El único hecho de que la tontería y el secreto conectados con los
asuntos sexuales desaparecerán, hará que la relación de los sexos sea mucho más
natural y saludable. Si entre un hombre y una mujer que han entrado en una
unión, debe aparecer incompatibilidad, desilusión o repulsión, la moralidad
ordena una disolución de la unión que se ha vuelto antinatural y, por lo tanto,
inmoral. Como todas esas circunstancias habrán desaparecido y hasta ahora han
obligado a muchas mujeres a elegir el celibato o la prostitución, los hombres ya
no pueden dominar a las mujeres. Por otro lado, las condiciones sociales
completamente cambiadas habrán eliminado los numerosos obstáculos e
influencias dañinas que afectan la vida matrimonial hoy en día y con frecuencia
evitan su pleno desarrollo o lo hacen completamente imposible. que la tontería y
el secretismo relacionados con asuntos sexuales desaparecerán, hará que la
relación de los sexos sea mucho más natural y saludable. Si entre un hombre y
una mujer que han entrado en una unión, debe aparecer incompatibilidad,
desilusión o repulsión, la moralidad ordena una disolución de la unión que se ha
vuelto antinatural y, por lo tanto, inmoral. Como todas esas circunstancias habrán
desaparecido y hasta ahora han obligado a muchas mujeres a elegir el celibato o
la prostitución, los hombres ya no pueden dominar a las mujeres. Por otro lado,
las condiciones sociales completamente cambiadas habrán eliminado los
numerosos obstáculos e influencias dañinas que afectan la vida matrimonial hoy
en día y con frecuencia evitan su pleno desarrollo o lo hacen completamente
imposible. que la tontería y el secretismo relacionados con asuntos sexuales
desaparecerán, hará que la relación de los sexos sea mucho más natural y
saludable. Si entre un hombre y una mujer que han entrado en una unión, debe
aparecer incompatibilidad, desilusión o repulsión, la moralidad ordena una
disolución de la unión que se ha vuelto antinatural y, por lo tanto, inmoral.  Como
todas esas circunstancias habrán desaparecido y hasta ahora han obligado a
muchas mujeres a elegir el celibato o la prostitución, los hombres ya no pueden
dominar a las mujeres. Por otro lado, las condiciones sociales completamente
cambiadas habrán eliminado los numerosos obstáculos e influencias dañinas que
afectan la vida matrimonial hoy en día y con frecuencia evitan su pleno desarrollo
o lo hacen completamente imposible. hará que la relación de los sexos sea mucho
más natural y saludable. Si entre un hombre y una mujer que han entrado en una
unión, debe aparecer incompatibilidad, desilusión o repulsión, la moralidad
ordena una disolución de la unión que se ha vuelto antinatural y, por lo tanto,
inmoral. Como todas esas circunstancias habrán desaparecido y hasta ahora han
obligado a muchas mujeres a elegir el celibato o la prostitución, los hombres ya
no pueden dominar a las mujeres. Por otro lado, las condiciones sociales
completamente cambiadas habrán eliminado los numerosos obstáculos e
influencias dañinas que afectan la vida matrimonial hoy en día y con frecuencia
evitan su pleno desarrollo o lo hacen completamente imposible. hará que la
relación de los sexos sea mucho más natural y saludable. Si entre un hombre y
una mujer que han entrado en una unión, debe aparecer incompatibilidad,
desilusión o repulsión, la moralidad ordena una disolución de la unión que se ha
vuelto antinatural y, por lo tanto, inmoral. Como todas esas circunstancias habrán
desaparecido y hasta ahora han obligado a muchas mujeres a elegir el celibato o
la prostitución, los hombres ya no pueden dominar a las mujeres. Por otro lado,
las condiciones sociales completamente cambiadas habrán eliminado los
numerosos obstáculos e influencias dañinas que afectan la vida matrimonial hoy
en día y con frecuencia evitan su pleno desarrollo o lo hacen completamente
imposible. La moralidad ordena una disolución de la unión que se ha vuelto
antinatural y, por lo tanto, inmoral. Como todas esas circunstancias habrán
desaparecido y hasta ahora han obligado a muchas mujeres a elegir el celibato o
la prostitución, los hombres ya no pueden dominar a las mujeres. Por otro lado,
las condiciones sociales completamente cambiadas habrán eliminado los
numerosos obstáculos e influencias dañinas que afectan la vida matrimonial hoy
en día y con frecuencia evitan su pleno desarrollo o lo hacen completamente
imposible. La moralidad ordena una disolución de la unión que se ha vuelto
antinatural y, por lo tanto, inmoral. Como todas esas circunstancias habrán
desaparecido y hasta ahora han obligado a muchas mujeres a elegir el celibato o
la prostitución, los hombres ya no pueden dominar a las mujeres. Por otro lado,
las condiciones sociales completamente cambiadas habrán eliminado los
numerosos obstáculos e influencias dañinas que afectan la vida matrimonial hoy
en día y con frecuencia evitan su pleno desarrollo o lo hacen completamente
imposible.

Los impedimentos, contradicciones y características antinaturales en la

posición actual de la mujer están siendo reconocidos por círculos cada vez más
amplios, y encuentran expresión en nuestra literatura moderna sobre cuestiones
sociales, así como en la ficción moderna; solo la forma en que se expresa a veces
no responde al propósito. Ese matrimonio actual no es adecuado para su
propósito, ya no es negado por ninguna persona pensante. Por lo tanto, no es
sorprendente que incluso esas personas favorezcan una libre elección de amor y
una libre disolución de la relación matrimonial, quienes no están inclinados a
sacar las conclusiones resultantes que apuntan a un cambio de todo el sistema
social. Creen que la libertad en las relaciones sexuales es justificable solo entre los
miembros de las clases privilegiadas. En una controversia, [1]en el que se opone a
la emancipación de la mujer según lo establecido por la escritora, Fanny Lewald,
Matilde Reichhardt-Stromberg dice lo siguiente:

“Si usted (F. L.), exige igualdad completa para las mujeres en la vida social y
política, George Sand también debe estar justificado en sus luchas por la
emancipación, que se esforzó por nada más que poseer lo que hace mucho
tiempo fue la posesión indiscutible del hombre. Por ninguna buena razón se
encuentra por qué solo la cabeza de la mujer, y no también su corazón,
participará en esta igualdad, por qué ella no dará y tomará tan libremente como
el hombre. Por el contrario: si la naturaleza le da a la mujer el derecho y, por lo
tanto, también el deber, ya que no enterraremos el talento que se nos ha
otorgado, ejercer su cerebro al máximo en competencia con los Titanes
intelectuales del sexo opuesto, debe también dale la luzpara preservar su
equilibrio, tal como lo hacen, al acelerar la circulación de su corazón de
cualquier manera que ella considere conveniente. Todos leemos sin
sorprendernos en lo más mínimo cómo, por ejemplo, Goethe, - elegir el más
grande como ejemplo, - una y otra vez desperdició el calor de su corazón y el
entusiasmo de su gran alma sobre otra mujer. Las personas inteligentes
consideran esto perfectamente natural, y solo los moralistas de mente estrecha lo
condenan. ¿Por qué, entonces, burlarse de las "grandes almas" entre las
mujeres? Asumamos que todo el sexo femenino consistía en grandes almas como
George Sand; supongamos que todas las mujeres eran una Lucrecia Florini, cuyos
hijos son todos hijos de amor, pero que cría a estos niños con verdadero amor y
devoción maternal, así como de una manera racional e inteligente. ¿Cómo le iría
al mundo? No hay duda de que el mundo podría continuar existiendo y
desarrollándose hoy en día, e incluso podría funcionar excepcionalmente
bien ”. [1]

Pero, ¿por qué solo las "grandes almas" reclaman este derecho, y no también
los otros que no son grandes almas? Si un Goethe y un George Sand, para
seleccionar solo a estos dos de los muchos que han hecho y están haciendo lo
mismo, podrían seguir las inclinaciones de sus corazones, si en los asuntos
amorosos de Goethe, especialmente, se publican bibliotecas enteras que se
devoran En una especie de reverendo éxtasis de sus admiradores, ¿por qué
deberíamos condenar en otros lo que se convierte en objeto de admiración en el
caso de un Goethe o un George Sand?

Por supuesto, es imposible afirmar la libre elección del amor en la sociedad

burguesa, como hemos demostrado con toda nuestra línea de argumentación,
pero si la comunidad se encontrara en condiciones sociales similares a las que
disfrutan hoy solo los pocos que son materialmente y favorecidos
intelectualmente, todos tendrían la posibilidad de una libertad similar. En
"Jacques", George Sand representa a un esposo que juzga la relación ilícita de su
esposa con otro hombre de la siguiente manera: "ningún ser humano puede
ordenar el amor, y ninguno es culpable, si siente o pasa sin él". Lo que degrada a
la mujer es la mentira; lo que constituye el adulterio no es la hora que le concede
a su amante, sino la noche que pasa con su esposo ”. Como resultado de esta
concepción, Jacques siente que es su deber dar paso a su rival (Borel), y filosofa
en consecuencia: "Borel, en mi lugar, habría golpeado tranquilamente a su
esposa, y no se habría sonrojado al recibirla en sus brazos después, degradada por
sus golpes y sus besos. Hay hombres que no dudarían, según la costumbre
oriental, en matar a su esposa infiel, porque la consideran su propiedad
legal. Otros pelean un duelo con su rival, lo matan o lo eliminan, y luego le ruegan
a la mujer, a quien dicen amar. para besos o caricias, mientras ella se retira llena
de horror o cede ante la desesperación. Estas, en casos de amor conyugal, son las
formas más comunes de actuar, y me parece que el amor a los cerdos es menos
vil y degradante que el amor de tales hombres ”. A estas oraciones, Brandes
observa: Hay hombres que no dudarían, según la costumbre oriental, en matar a
su esposa infiel, porque la consideran su propiedad legal. Otros pelean un duelo
con su rival, lo matan o lo eliminan, y luego le ruegan a la mujer, a quien dicen
amar. para besos o caricias, mientras ella se retira llena de horror o cede ante la
desesperación. Estas, en casos de amor conyugal, son las formas más comunes de
actuar, y me parece que el amor a los cerdos es menos vil y degradante que el
amor de tales hombres ”. A estas oraciones, Brandes observa: Hay hombres que
no dudarían, según la costumbre oriental, en matar a su esposa infiel, porque la
consideran su propiedad legal. Otros pelean un duelo con su rival, lo matan o lo
eliminan, y luego le ruegan a la mujer, a quien dicen amar. para besos o caricias,
mientras ella se retira llena de horror o cede ante la desesperación. Estas, en
casos de amor conyugal, son las formas más comunes de actuar, y me parece que
el amor a los cerdos es menos vil y degradante que el amor de tales hombres ”. A
estas oraciones, Brandes observa: mientras ella se retira llena de horror o cede
ante la desesperación. Estas, en casos de amor conyugal, son las formas más
comunes de actuar, y me parece que el amor a los cerdos es menos vil y
degradante que el amor de tales hombres ”. A estas oraciones, Brandes
observa: mientras ella se retira llena de horror o cede ante la
desesperación. Estas, en casos de amor conyugal, son las formas más comunes de
actuar, y me parece que el amor a los cerdos es menos vil y degradante que el
amor de tales hombres ”. A estas oraciones, Brandes observa: [2] Estas verdades,
que hoy son elementales para laspersonas educadas , fueron sofismas atroces
hace cincuenta años ”. Pero las clases propietarias y cultas no se aventuran ni
siquiera hoy, abiertamente a reconocer los principios de George Sand, aunque en
realidad viven de acuerdo con ellos. Son hipócritas en el matrimonio, como son
hipócritas en la moral y la religión.

Lo que hicieron Goethe y George Sand, lo están haciendo miles de personas

hoy en día, que no pueden soportar la comparación con Goethe o Sand, sin sufrir
una pérdida de estima social. Todo se puede hacer si las personas mantienen una
posición respetada. Sin embargo, las libertades de un Goethe y un George Sand
son inmorales desde el punto de vista de la moral burguesa, ya que se oponen a
las leyes morales establecidas por la sociedad y contradicen la naturaleza de
nuestro sistema social. El matrimonio obligatorio es el matrimonio normal con la
sociedad burguesa. Es la única unión "moral" de los sexos; cualquier otra unión
sexual es "inmoral". El matrimonio burgués es, esto lo hemos demostrado
irrefutablemente, el resultado de las relaciones burguesas. Estrechamente
relacionado con la propiedad privada y el derecho de herencia, se contrata para
obtener hijos "legítimos". Bajo la presión de las condiciones sociales, se impone
también a quienes no tienen nada que legar. Se convierte en una ley social, cuya
violación es castigada por el estado, mediante el encarcelamiento de los hombres
o mujeres que han cometido adulterio y se han divorciado.

Pero en la sociedad socialista no habrá nada que legar, a menos que los
muebles de la casa y las pertenencias personales se consideren porciones
hereditarias; entonces la forma moderna de matrimonio se vuelve insostenible
desde este punto de vista también. Esto también resuelve la cuestión de la
herencia, que el socialismo no necesitará abolir. Donde no hay propiedad privada,
no puede haber derecho de herencia. Entonces la mujer será libre , y los hijos que
pueda tener no afectarán su libertad, solo aumentarán su placer en la
vida. Enfermeras, maestras, amigas, la generación femenina en ascenso, todo esto
la respaldará cuando necesite ayuda.

Es posible que haya algunos hombres, incluso en el futuro, que digan, como A.
Humboldt: “No estoy hecho para convertirme en el padre de una familia. Además,
considero que el matrimonio es un pecado, el engendrar hijos es un delito ”. ¿Qué
importa? La fuerza del impulso natural establecerá el equilibrio con los demás. No
estamos alarmados ni por la hostilidad de Humboldt al matrimonio, ni por el
pesimismo filosófico de Schopenhauer, Mainlander o v. Hartmann, que le ofrecen
al hombre la posibilidad de autodestrucción en el "estado ideal". Estamos
totalmente de acuerdo con el Dr. Ratzel, quien escribe sobre este tema:

El hombre ya no debería considerarse una excepción a las leyes

naturales. Finalmente debería esforzarse por reconocer las leyes que subyacen a
sus propios pensamientos y acciones, y debería esforzarse por vivir de acuerdo
con estas leyes. Eventualmente aprenderá a organizar su vida con sus
semejantes, es decir, la familia y el estado, no de acuerdo con los preceptos
establecidos en siglos pasados, sino de acuerdo con los principios racionales
derivados de una comprensión de la naturaleza. La política, la moral, las leyes,
que en la actualidad provienen de diversas fuentes, se conformarán de acuerdo
con las leyes naturales. Una existencia digna de seres humanos, con la que la
humanidad ha estado soñando durante miles de años, se convertirá en una
realidad por fin. [3]
 Esta vez se acerca rápidamente. Durante miles de años, la sociedad humana ha
pasado por todas las fases de desarrollo, solo para volver a su punto de partida:
propiedad comunista y completa libertad y fraternidad .: pero ya no solo para los
miembros de los gens, sino para todos los seres humanos. En eso consiste el gran
progreso. El socialismo se dará cuenta de lo que la sociedad burguesa ha luchado
en vano, en lo que fracasó y estaba destinado a fracasar, para establecer la
libertad, la igualdad y la fraternidad para todos. La sociedad burguesa podría
simplemente avanzar en la teoría, pero aquí, como en muchas otras cosas, la
práctica era contraria a las teorías. El socialismo unirá teoría y práctica.

Pero a medida que la humanidad regrese al punto de partida de su desarrollo,

lo hará en un nivel infinitamente más alto de civilización. Si la sociedad primitiva
tenía una propiedad común de los gens y el clan, no era más que una forma tosca
y una etapa no desarrollada. El curso de desarrollo que el hombre ha
experimentado desde entonces, ha reducido la propiedad común a restos
pequeños e insignificantes, ha destrozado los genes y finalmente ha atomizado a
la sociedad; pero en sus diversas fases también ha aumentado en gran medida las
fuerzas productivas de la sociedad y la amplitud de sus demandas; Ha
transformado a los gentes y las tribus en naciones, y ha creado una condición que
contradice las exigencias de la sociedad.

La sociedad recupera lo que alguna vez poseyó y ha creado, pero permite a

todos vivir de acuerdo con las condiciones de vida recién creadas en  el más alto
nivel de la civilización. En otras palabras, otorga a todos lo que bajo condiciones
más primitivas ha sido el privilegio de individuos o clases individuales. Ahora
la mujer también es restaurada a la posición activa que mantiene en la sociedad
primitiva; solo que ella ya no es amante, sino que el hombre es igual.

“El final del desarrollo del estado se asemeja a los inicios de la existencia
humana. La igualdad primitiva se restablece. La existencia material materna abre
y cierra el ciclo de los asuntos humanos ". Así Backofen, en su libro sobre" El
Matriarcado ", y Morgan dice:" Desde el advenimiento de la civilización, el
aumento de la riqueza ha sido tan enorme, sus formas tan variadas , su aplicación
tan extensa y su administración tan hábil en interés de los propietarios, que esta
riqueza se ha convertido en un poder invencible contra la gente.La mente
humana está indefensa y desconcertada ante su propia creación. Y sin embargo,
llegará el momento, cuando la inteligencia humana será lo suficientemente fuerte
como para dominar la riqueza, cuando determinará tanto la relación del estado
con la propiedad que protege, como el límite de los derechos de los propietarios
individuales. Los intereses de la sociedad son absolutamente primordiales para
los intereses individuales, y ambos deben colocarse en una relación justa y
armoniosa. La búsqueda de la riqueza no es el objetivo final del hombre, si el
progreso es seguir siendo la ley del futuro como lo ha sido la ley del pasado. El
tiempo transcurrido desde el advenimiento de la civilización es solo una pequeña
fracción de la existencia pasada de la humanidad; es solo una pequeña fracción de
su próxima existencia.Estamos amenazados por la disolución de la sociedad
como la terminación de una carrera histórica, cuyo único objetivo es la
riqueza; para una carrera de este tipo contiene los elementos de su propia
destrucción. La democracia en la administración, la fraternidad en las relaciones
sociales, la educación general, iniciarán la siguiente etapa superior de la
sociedad, hacia la cual la experiencia, la razón y la ciencia nos conducen
constantemente. Va a. ser una resurrección, solo en una forma superior, de la
libertad, igualdad y fraternidad de los antiguos gens. [4]

Entonces, los hombres, desde los puntos de vista más variados, llegan a las
mismas conclusiones, como resultado de sus investigaciones científicas. La
completa emancipación de la mujer y su establecimiento de los mismos derechos
que el hombre es uno de los objetivos de nuestro desarrollo culto, cuya
realización no puede evitar ningún poder en la tierra. Pero solo se puede lograr
mediante una transformación que abolirá el gobierno del hombre sobre el
hombre, incluido el gobierno del capitalista sobre el trabajador. Entonces solo la
humanidad puede alcanzar su desarrollo más completo. La "edad de oro" con la
que los hombres han estado soñando, y por la que han estado anhelando durante
miles de años, llegará por fin. La regla de clase siempre terminará, y con ella la
regla del hombre sobre la mujer.

Notas al pie

1. “Derechos de las mujeres y deberes de las mujeres”. Una respuesta a las

epístolas de Fanny Lewald: “A favor y en contra de las mujeres”.
 2. George Brandes: "La literatura del siglo XIX", Leipsic, 1883.

3. Citado por Ernst Haeckel en su "Historia natural de la creación".

4. Morgan: "Historia antigua".

Capítulo XXIX.

Internacionalidad.

Pero una existencia digna de los seres humanos no puede ser la forma de vivir
de una sola nación privilegiada, ya que, al estar aislada de todas las demás
naciones, no podría establecer ni mantener esta condición. Todo nuestro
desarrollo es producto de la acción combinada de fuerzas y relaciones nacionales
e internacionales. Aunque el ideal nacional aún domina las mentes en gran
medida y se utiliza como un medio para mantener el gobierno político y social, ya
que esto es posible solo dentro de los límites nacionales, ya estamos
profundamente imbuidos de internacionalismo.

Tratados de comercio, aranceles y navegación, la unión postal mundial,

exposiciones internacionales, congresos sobre derecho internacional y medidas
internacionales de títulos, otros congresos y asociaciones científicas
internacionales, expediciones internacionales de exploración, comercio y
comercio, y especialmente las convenciones internacionales de trabajadores,
quienes son los heraldos de la nueva era y a cuya influencia se debe que, durante
la primavera de 1890, por invitación del Imperio alemán, se celebró en Berlín la
primera conferencia internacional sobre legislación protectora de los
trabajadores, todo esto demuestra que carácter internacional que las relaciones
de las naciones civilizadas han asumido, a pesar de su aislamiento
nacional. Además de hablar de economía nacional, hablamos de economía
internacional,y consideremos que esto último es más importante, porque el
bienestar de las diferentes naciones depende en gran medida de ello. Muchos de
nuestros productos nacionales se intercambian por productos extranjeros, de los
que ya no podemos prescindir. Como una rama de la industria sufre cuando otra
marca, por lo que toda la producción nacional de un país determinado se ve muy
afectada por una crisis en otro país. Las relaciones entre los diferentes países
entre sí se vuelven constantemente más cordiales, independientemente de las
perturbaciones pasajeras, como las guerras y las instigaciones del odio nacional,
porque estas relaciones están dominadas por intereses materiales, los más
fuertes de todos. Cada nueva carretera, cada mejora en los medios de transporte,
cada invención o mejora en el proceso de producción que conduce a un
abaratamiento de los productos básicos, fortalece estas relaciones. El caso con el
cual se establecen relaciones personales entre países y naciones ampliamente
separados, es un nuevo e importante eslabón en la cadena de conexiones. La
emigración y la colonización son otras palancas poderosas. Las naciones aprenden
unas de otras y se esfuerzan por superarse unas a otras. Además del intercambio
de todo tipo de productos materiales, se lleva a cabo un intercambio de
productos intelectuales, tanto en sus formas originales de expresión como en
traducciones. Para millones de idiomas, las personas se convierten en una
necesidad de aprender idiomas extranjeros, y además de las ventajas materiales,
nada es más probable que elimine los prejuicios y genere simpatía, en lugar de
conocer el idioma y los productos intelectuales de una nación extranjera. es un
enlace nuevo e importante en la cadena de conexiones. La emigración y la
colonización son otras palancas poderosas. Las naciones aprenden unas de otras y
se esfuerzan por superarse unas a otras. Además del intercambio de todo tipo de
productos materiales, se lleva a cabo un intercambio de productos intelectuales,
tanto en sus formas originales de expresión como en traducciones. Para millones
de idiomas, las personas se convierten en una necesidad de aprender idiomas
extranjeros, y además de las ventajas materiales, nada es más probable que
elimine los prejuicios y genere simpatía, en lugar de conocer el idioma y los
productos intelectuales de una nación extranjera. es un enlace nuevo e
importante en la cadena de conexiones. La emigración y la colonización son otras
palancas poderosas. Las naciones aprenden unas de otras y se esfuerzan por
superarse unas a otras. Además del intercambio de todo tipo de productos
materiales, se lleva a cabo un intercambio de productos intelectuales, tanto en
sus formas originales de expresión como en traducciones. Para millones de
idiomas, las personas se convierten en una necesidad de aprender idiomas
extranjeros, y además de las ventajas materiales, nada es más probable que
elimine los prejuicios y genere simpatía, en lugar de conocer el idioma y los
productos intelectuales de una nación extranjera.
 El efecto de este proceso de acercamiento a escala internacional es una
semejanza creciente en las condiciones sociales de las diversas naciones. Con las
naciones civilizadas más avanzadas, que, por lo tanto, pueden considerarse como
el estándar, este parecido es tan grande, que quien conoce la estructura
económica de una nación, prácticamente lo sabe de todos. Es. como en la
naturaleza, donde los animales que pertenecen a la misma especie tienen
esqueletos que son idénticos en organización y estructura, y si un científico recibe
algunas partes de ese esqueleto, teóricamente puede reconstruir todo el animal.

Una conclusión adicional es que, donde existan condiciones sociales similares,

los resultados que surjan de ellas deben ser similares. La acumulación de grandes
riquezas apunta al extremo opuesto de la esclavitud asalariada, la opresión de las
masas por el sistema de producción, el gobierno de las masas por la minoría
propietaria y todos los males resultantes.

De hecho, vemos que el antagonismo de clase y la lucha de clases, que se

desata en Alemania, está agitando a toda Europa, los Estados Unidos de América y
Australia. En Europa nos encontramos con un espíritu de descontento e
insatisfacción desde Rusia a Portugal, desde los Balcanes, Hungría e Italia hasta
Inglaterra e Irlanda. En todas partes percibimos los mismos síntomas de
fermentación social, insatisfacción general y descomposición. Aunque estos
movimientos difieren externamente, de acuerdo con el grado de desarrollo y el
carácter de la población, todos son idénticos en carácter. El profundo
antagonismo social es la causa subyacente. Con cada año este antagonismo se
hace más pronunciado, la fermentación y la insatisfacción impregna el cuerpo
social cada vez más, hasta que tal vez una leve provocación provoque un brote
que se propague con la rapidez de los rayos en todo el mundo civilizado, y en
todas partes despertará a los hombres para ponerse del lado de una u otra parte
en el gran conflicto. Será la lucha del nuevo mundo contra el viejo. Las masas
entrarán en la arena, y la lucha se llevará a cabo con una cantidad de inteligencia
como la que el mundo nunca había visto en una lucha previa, como nunca volverá
a ver;porque será la última lucha social. A principios del siglo XX, podemos ver
esta lucha acercándose a sus últimas etapas en las que las nuevas ideas saldrán
victoriosas.
 La nueva sociedad se construirá sobre una base internacional. Las naciones se
fraternizarán, se unirán y se esforzarán por extender las nuevas condiciones a
todas las naciones del mundo. [1]Una nación ya no se acercará a otra como
enemiga, para explotarla y oprimirla, o como la defensora de una religión
extranjera que intenta imponerle, sino como una amiga, tratando de hacer que
todos los hombres sean seres civilizados. Las tareas de colonización y civilización
de la nueva sociedad diferirán tan radicalmente de las del presente en su propia
naturaleza y en los medios empleados por ellas, ya que los dos órdenes sociales
difieren entre sí. Ni polvo ni plomo ni "agua de fuego" y la Biblia serán
empleados. La misión de la civilización se llevará a cabo por medios pacíficos, que
harán que los civilizadores parezcan bárbaros y salvajes no como enemigos, sino
como benefactores. Los viajeros y exploradores razonables han experimentado
desde hace mucho tiempo cuán exitosos son estos métodos.

Cuando las naciones civilizadas se unan en una poderosa federación, entonces

habrá llegado el momento en que las trompetas de la guerra serán silenciadas
para siempre. La paz eterna ya no será un sueño, como los caballeros
uniformados harían creer al mundo. Esta vez llegará tan pronto como las naciones
hayan reconocido sus verdaderos intereses. Estos intereses no avanzan por
disputas y conflictos, por preparaciones bélicas que destruyen países y naciones,
sino por acuerdos pacíficos y obras comunes de civilización. Además, las clases
dominantes y sus gobiernos se aseguran, como se ha establecido anteriormente,
de que los armamentos y las guerras lleguen a su fin por medio de su propia
enormidad. Entonces, las últimas armas, como tantas que las precedieron, se
reunirán en antiguas colecciones de curiosidades para demostrar a las
generaciones venideras cómo los hombres, durante miles de años,

Que las características y diferencias nacionales conducen a guerras, - estas

características y diferencias son estimuladas artificialmente por las clases
gobernantes, de modo que una gran guerra puede, en caso de necesidad,
contrarrestar tendencias peligrosas en el interior, - se confirma con una
declaración de la difunto general mariscal de campo Moltke. En el primer
volumen de su trabajo póstumo que trata sobre la guerra franco-alemana de
1870-71, dice, entre otras cosas, en las observaciones introductorias: " Mientras
las naciones lleven una existencia separada, habrá diferencias que solo pueden
ser resuelto por la fuerza de las armas. Pero es de esperar que las guerras se
vuelvan raras a medida que se vuelven más terribles ".

Esta separación nacional, es decir, esta exclusión hostil de una nación de otra,
está desapareciendo a pesar de todos los esfuerzos para mantenerla, por lo que
las generaciones venideras encontrarán que es fácil llevar a cabo tareas que las
mentes talentosas han planeado desde hace mucho tiempo. y he intentado
lograrlo, pero sin éxito. Condorcet ya concibió la idea de introducir un lenguaje
universal. El difunto ex presidente de los Estados Unidos, Ulysses S. Grant, dijo en
un discurso: "Desde el comercio, la educación y el. El rápido transporte de
pensamientos y objetos por telégrafo y vapor ha transformado todo, creo que
Dios está preparando al mundo para convertirse en una nación, hablar un idioma
y alcanzar un grado de perfección en el que los ejércitos y las armadas serán
superfluos.. ”Con un yanqui de pura sangre, Dios debe, por supuesto, ser el
ajustador, en lugar de reconocer que las cosas se están ajustando como
consecuencia de la evolución histórica. Eso no es de extrañar. La ignorancia o la
hipocresía en materia religiosa no son mayores que en los Estados Unidos. Cuanto
menos el poder del estado guía a las masas por su organización, más debe ser
hecho por la religión, por la iglesia. Por lo tanto, la burguesía parece más piadosa
donde sea que el poder del estado sea más débil. Además de los Estados Unidos,
este es el caso en Inglaterra, Bélgica y Suiza. Incluso el revolucionario Robespierre,
que jugaba con los jefes de aristócratas y sacerdotes como con bolas de boliche,
era, como es bien sabido, extremadamente religioso. Por lo tanto, tuvo el "ser
supremo" solemnemente restablecido después de su reciente destronamiento
por la convención, - una acción de igual mal gusto. Como antes de la gran
revolución, los aristócratas frívolos y disolutos se jactaban de su ateísmo,
Robespierre lo consideraba aristocrático y, por lo tanto, lo denunciaba antes de la
convención en su discurso sobre el "ser supremo": "El ateísmo es
aristocrático". La idea de un ser supremo que vela por los inocentes oprimidos y
castiga el crimen triunfante, ha surgido en medio de la gente. Si no hubiera Dios,
sería necesario inventar uno ”. Virtuoso Robespierre adivinó que su virtuosa
república burguesa no podía eliminar los extremos sociales. Por lo tanto, predicó
la creencia en un ser supremo, vengando el mal e igualando lo que los hombres
aún no podían igualar; Por lo tanto, esta creencia era una necesidad para la
primera república. Como antes de la gran revolución, los aristócratas frívolos y
disolutos se jactaban de su ateísmo, Robespierre lo consideraba aristocrático y,
por lo tanto, lo denunciaba antes de la convención en su discurso sobre el "ser
supremo": "El ateísmo es aristocrático". La idea de un ser supremo que vela por
los inocentes oprimidos y castiga el crimen triunfante, ha surgido en medio de la
gente. Si no hubiera Dios, sería necesario inventar uno ”. Virtuoso Robespierre
adivinó que su virtuosa república burguesa no podía eliminar los extremos
sociales. Por lo tanto, predicó la creencia en un ser supremo, vengando el mal e
igualando lo que los hombres aún no podían igualar; Por lo tanto, esta creencia
era una necesidad para la primera república. Como antes de la gran revolución,
los aristócratas frívolos y disolutos se jactaban de su ateísmo, Robespierre lo
consideraba aristocrático y, por lo tanto, lo denunciaba antes de la convención en
su discurso sobre el "ser supremo": "El ateísmo es aristocrático". La idea de un ser
supremo que vela por los inocentes oprimidos y castiga el crimen triunfante, ha
surgido en medio de la gente. Si no hubiera Dios, sería necesario inventar uno ”.
Virtuoso Robespierre adivinó que su virtuosa república burguesa no podía
eliminar los extremos sociales. Por lo tanto, predicó la creencia en un ser
supremo, vengando el mal e igualando lo que los hombres aún no podían
igualar; Por lo tanto, esta creencia era una necesidad para la primera república. y
así lo denunció ante la convención en su discurso sobre el "ser supremo": "El
ateísmo es aristocrático. La idea de un ser supremo que vela por los inocentes
oprimidos y castiga el crimen triunfante, ha surgido en medio de la gente. Si no
hubiera Dios, sería necesario inventar uno ”. Virtuoso Robespierre adivinó que su
virtuosa república burguesa no podía eliminar los extremos sociales. Por lo tanto,
predicó la creencia en un ser supremo, vengando el mal e igualando lo que los
hombres aún no podían igualar; Por lo tanto, esta creencia era una necesidad
para la primera república. y así lo denunció ante la convención en su discurso
sobre el "ser supremo": "El ateísmo es aristocrático. La idea de un ser supremo
que vela por los inocentes oprimidos y castiga el crimen triunfante, ha surgido en
medio de la gente. Si no hubiera Dios, sería necesario inventar uno ”. Virtuoso
Robespierre adivinó que su virtuosa república burguesa no podía eliminar los
extremos sociales. Por lo tanto, predicó la creencia en un ser supremo, vengando
el mal e igualando lo que los hombres aún no podían igualar; Por lo tanto, esta
creencia era una necesidad para la primera república. El virtuoso Robespierre
adivinó que su virtuosa república burguesa no podía eliminar los extremos
sociales. Por lo tanto, predicó la creencia en un ser supremo, vengando el mal e
igualando lo que los hombres aún no podían igualar; Por lo tanto, esta creencia
era una necesidad para la primera república. El virtuoso Robespierre adivinó que
su virtuosa república burguesa no podía eliminar los extremos sociales. Por lo
tanto, predicó la creencia en un ser supremo, vengando el mal e igualando lo que
los hombres aún no podían igualar; Por lo tanto, esta creencia era una necesidad
para la primera república.

Los tiempos cambian. Un progreso lleva a otro. La humanidad establecerá

siempre nuevas tareas para sí misma, y los conducirá a un grado de desarrollo en
el que el odio nacional o religioso y las guerras ya no se conocerán.

Notas al pie

1. “En la actualidad, los intereses nacionales y los intereses humanos son

hostiles entre sí. En un nivel superior de civilización, ambos intereses se
volverán idénticos. ”- v. Thuenen. - "El estado aislado".

Capítulo XXX

La cuestión de la población y el socialismo.

1.- Miedo a la sobrepoblación.

Hay personas que consideran la cuestión de la población como una de las más
importantes y urgentes de todas, porque afirman que estamos amenazados con
una sobrepoblación, de hecho, que ya está a la mano. Por lo tanto, esta cuestión
debe tratarse especialmente desde un punto de vista internacional, ya que la
alimentación y la distribución de la población se han convertido cada vez más en
una cuestión de interés internacional. Ha habido mucha discusión sobre la ley que
rige el crecimiento de la población desde Malthus. En su famoso y notorio libro,
un "Ensayo sobre el principio de la población", que Karl Marx ha descrito como un
"plagio superficial y juvenil de la escuela sobre Sir James Stewart, Townsend,
Franklin Wallace, etc., declarado en forma de sacerdote de manera y sin contener
un solo pensamiento original, "- Malthus propone la teoría de que la humanidad
tiene la tendencia a aumentar en la proporción de progresión geométrica (1, 2, 4,
8, 16, 32, etc.), mientras que la comida aumenta solo en la proporción de
progresión aritmética (1, 2 , 3, 4, 5, etc.). La consecuencia, afirma, es que surge
una desproporción entre el número de seres humanos y el suministro de
alimentos que debe conducir a la inanición total, y que, por lo tanto, se hace
necesario imponer la abstinencia en la procreación de los hijos. Él, que no tiene
medios suficientes para mantener una familia, no debe casarse, ya que no habría
suficiente espacio en la "mesa de la naturaleza" para sus descendientes. es que
surge una desproporción entre el número de seres humanos y el suministro de
alimentos que debe conducir a la inanición total, y que, por lo tanto, se hace
necesario imponer la abstinencia de uno mismo en la procreación de niños. Él,
que no tiene medios suficientes para mantener una familia, no debe casarse, ya
que no habría suficiente espacio en la "mesa de la naturaleza" para sus
descendientes. es que surge una desproporción entre el número de seres
humanos y el suministro de alimentos que debe conducir a la inanición total, y
que, por lo tanto, se hace necesario imponer la abstinencia de uno mismo en la
procreación de niños. Él, que no tiene medios suficientes para mantener una
familia, no debe casarse, ya que no habría suficiente espacio en la "mesa de la
naturaleza" para sus descendientes.

El miedo a la sobrepoblación es muy antiguo. Como hemos mostrado en este

libro, existió entre los griegos y los romanos y se encontró de nuevo al final de la
edad media. Platón y Aristóteles, los romanos, los pequeños burgueses de la Edad
Media, todos estaban dominados por este miedo. También ocupó a Voltaire,
quien escribió un tratado sobre este tema a principios del siglo XVIII. Otros
escritores lo siguieron, hasta que Malthus finalmente le dio a este miedo la
expresión más conmovedora.

El miedo a la sobrepoblación siempre se encuentra en los períodos en que las

condiciones sociales existentes están en un estado de decadencia. La
insatisfacción general que prevalece en esos momentos se atribuye a la
superabundancia de los seres humanos y la falta de alimentos, en lugar de
atribuirse a la forma en que se obtienen y distribuyen los alimentos.

Toda explotación del hombre por el hombre se basa en la regla de clase. El

primer y principal medio para establecer una regla de clase es tomar posesión del
suelo. Propiedad común al principio, gradualmente se convierte en propiedad
privada. Las masas se vuelven desprovistas de propiedad y están obligadas a
ganar su parte de comida sirviendo a la clase propietaria. En tales circunstancias,
cada incorporación a la familia, o nuevo competidor, se convierte en una
carga. Aparece el espectro de la sobrepoblación, y propaga el terror en la misma
medida en que el suelo se monopoliza y pierde su productividad, ya sea porque
no está suficientemente cultivado, o porque el mejor terreno se ha convertido en
pastos, o porque se ha reservado por los placeres de la caza de sus amos y, por lo
tanto, retirados del cultivo para la alimentación humana. Roma e Italia sufrieron
la mayor falta de alimentos en el momento en que la tierra era propiedad de unos
tres mil propietarios de latifundios. De ahí el grito de miedo: ¡los latifundios están
destruyendo Roma! El suelo italiano se convirtió en inmensos terrenos de caza o
parques para el placer de sus nobles propietarios. A veces también se dejaba sin
cultivar, porque su cultivo por esclavos era más costoso que importar grano de
Sicilia y África; Este estado de cosas favoreció la usura del grano, en el que
también participó la nobleza de Roma. La nobleza se benefició más con la usura
del grano que con el cultivo de grano en su propio país. El suelo italiano se
convirtió en inmensos terrenos de caza o parques para el placer de sus nobles
propietarios. A veces también se dejaba sin cultivar, porque su cultivo por
esclavos era más costoso que importar grano de Sicilia y África; Este estado de
cosas favoreció la usura del grano, en el que también participó la nobleza de
Roma. La nobleza se benefició más con la usura del grano que con el cultivo de
grano en su propio país. El suelo italiano se convirtió en inmensos terrenos de
caza o parques para el placer de sus nobles propietarios. A veces también se
dejaba sin cultivar, porque su cultivo por esclavos era más costoso que importar
grano de Sicilia y África; Este estado de cosas favoreció la usura del grano, en el
que también participó la nobleza de Roma. La nobleza se benefició más con la
usura del grano que con el cultivo de grano en su propio país.

En tales condiciones, la burguesía romana, o el noble pobre, prefería

abstenerse del matrimonio y la procreación de hijos. Las primas puestas en el
matrimonio y el nacimiento de los hijos, para evitar una disminución de las clases
dominantes, permanecieron ineficaces.

Un fenómeno similar ocurrió al final de la Edad Media, después de que la

nobleza y el clero, durante siglos, por la fuerza y el sigilo, robaron a muchos
campesinos de sus propiedades y usurparon la tierra común. Cuando los
campesinos se rebelaron como resultado de todos los abusos que habían sufrido,
pero fueron derrotados, el robo de la nobleza continuó a una escala aún mayor, y
los príncipes reformados también lo practicaron en la propiedad de la iglesia. En
ese momento, el número de ladrones, mendigos y vagabundos aumentó como
nunca antes. Su número fue mayor después de la reforma. La población rural
expropiada llegó a las ciudades; pero también aquí, las condiciones de vida habían
empeorado constantemente, debido a las causas expuestas en capítulos
anteriores, por lo que la "sobrepoblación" prevaleció en todas partes.

La aparición de Malthus coincide con ese período de la industria inglesa

cuando, como resultado de los nuevos inventos de Hargreaves, Arkwright y Watt,
tuvieron lugar enormes cambios mecánicos y técnicos. Estos cambios afectaron
especialmente a las industrias del algodón y el lino, y privaron de empleo a
decenas de miles de trabajadores que se dedicaban a estas industrias
domésticas. La concentración de la propiedad en la tierra, y el desarrollo de la
industria a gran escala, asumieron grandes dimensiones en Inglaterra en ese
momento. Con el rápido aumento de la riqueza, por un lado, había una miseria
creciente de las masas por el otro. Durante ese tiempo, las clases dominantes,
que tienen una buena razón para considerar el mundo, como es el mejor de los
mundos, tuvieron que buscar una explicación plausible, liberándoles de toda
responsabilidad. por un fenómeno tan contradictorio como la pauperización de
las masas en medio de la creciente riqueza y la floreciente industria. Nada era más
conveniente que culpar al aumento demasiado rápido de los trabajadores por
tener demasiados hijos para este estado de cosas, en lugar de culpar al hecho de
que el proceso de producción los hacía superfluos y el hecho adicional de que el
suelo se estaba acumulando en manos de los terratenientes. En tales condiciones,
el "plagio infantil de escuela declamado de manera sacerdotal" que publicó
Malthus, contenía una explicación de los males existentes que expresaban los
pensamientos y deseos más profundos de las clases dominantes, y los justificaba
ante el mundo. Eso explica por qué tuvo tanto éxito por un lado, y con una
oposición tan amarga por el otro.había pronunciado la palabra correcta en el
momento adecuado, y así, aunque su libro "no contenía un solo pensamiento
original", se convirtió en un hombre grande y famoso, ¡y su nombre llegó a
representar toda la doctrina! [1]

2.- Producción de sobrepoblación.

 Las condiciones que hicieron que Malthus emitiera su grito de advertencia y
expusiera sus brutales doctrinas, dirigidas a la clase trabajadora, lo que significaba
agregar insulto a las lesiones, se han expandido con cada década. Se han
expandido, no solo en la tierra natal de Malthus, Gran Bretaña, sino en todos los
países del mundo que tienen un método de producción capitalista, lo que implica
el robo del suelo y la subyugación de las masas por medio de la máquina y la
fábrica. . Este sistema, como se ha demostrado, consiste en la separación del
trabajador de sus medios de producción, ya sea la tierra o las herramientas, y su
transferencia a manos de los capitalistas. Este sistema crea constantemente
nuevas ramas de la industria, las desarrolla y las concentra, pero también se
convierte constantemente en la calle nuevas masas de la población y los hace
"superfluos". En muchos casos también promueve, como en la antigua Roma, la
propiedad de latifundios con todos sus resultados. Irlanda es la tierra clásica de
Europa que se ha visto afectada por el sistema de robo inglés. Ya en 874 ya tenía
un área de praderas y pastizales de 12,378,244 acres, pero solo 3,373,508 acres
de campos cultivados, y cada año la población disminuye, y de la mano con esta
disminución procede la conversión adicional de tierras cultivadas en prados y
pastos para ovejas y vacas y en terrenos de caza para los propietarios. Irlanda es
la tierra clásica de Europa que se ha visto afectada por el sistema de robo
inglés. Ya en 874 ya tenía un área de praderas y pastizales de 12,378,244 acres,
pero solo 3,373,508 acres de campos cultivados, y cada año la población
disminuye, y de la mano con esta disminución procede la conversión adicional de
tierras cultivadas en prados y pastos para ovejas y vacas y en terrenos de caza
para los propietarios. Irlanda es la tierra clásica de Europa que se ha visto
afectada por el sistema de robo inglés. Ya en 874 ya tenía un área de praderas y
pastizales de 12,378,244 acres, pero solo 3,373,508 acres de campos cultivados, y
cada año la población disminuye, y de la mano con esta disminución procede la
conversión adicional de tierras cultivadas en prados y pastos para ovejas y vacas y
en terrenos de caza para los propietarios. [2] (En 19o8 había 14,805,046 acres de
praderas y pastizales y solo 2,238,906 acres de tierras cultivadas). Además, la
tierra agrícola de Irlanda es, en gran medida, alquilada por pequeños inquilinos
que no pueden mejorar el cultivo. del suelo Entonces, Irlanda presenta el aspecto
de un país que está retrocediendo de un país agrícola a un país pastoral. Al mismo
tiempo, la población que ascendía a 8 millones a principios del siglo XIX, ha
disminuido a 4,3 millones, y unos pocos millones aún son "superfluos". Esto
explica claramente la rebelión de los irlandeses contra Inglaterra. Escocia
presenta una imagen similar con respecto a la propiedad y el cultivo de sus
tierras. [3]Lo mismo se vuelve a representar en Hungría, que entró en las líneas
modernas de desarrollo hace solo unas décadas. Pocos países europeos poseen
una riqueza de suelo tan fértil como Hungría, y sin embargo está cargada de
deudas y la población está en pobreza y está a merced de los usureros. La
desesperación lleva a la gente a la emigración mayorista. La tierra se concentra en
manos de los magnates modernos del capital, que aplican su sistema rapaz a los
bosques y los campos. Es probable que en un tiempo no muy lejano, Hungría deje
de ser un país exportador de granos. Italia presenta una imagen similar. En Italia,
como en Alemania, la unidad política de la nación ha favorecido el desarrollo
capitalista, pero los campesinos laboriosos de Piamonte y Lombardía, de Toscana,
Romaña y Sicilia, se empobrecen constantemente y se arruinan por completo. Ya
comienzan a reaparecer pantanos y pantanos, donde, hasta hace unas décadas,
estaban los campos y jardines bien cultivados de pequeños campesinos. Antes de
las puertas de Roma, en el distrito conocido como Campagna, hay cientos de
miles de hectáreas de tierra que quedan sin cultivar, en una vecindad que fue una
de las más florecientes de la antigua Roma. En todas partes hay pantanos que
exhalan sus miasmas venenosos. Si se emplearan los medios necesarios para
drenar los pantanos e introducir un sistema adecuado de riego, la población de
Roma obtendría una rica fuente de alimento y disfrute. Pero Italia sufre la
ambición de convertirse en una gran potencia; así que arruina a la población por
mala administración, armamento militar y naval y colonización, y no tiene medios
para realizar verdaderas tareas de civilización, como el cultivo de la Campaña. En
el sur de Italia y Sicilia, las condiciones son similares a las de la Campaña. Sicilia,
alguna vez el granero de Roma, cada vez es más pobre. En toda Europa no hay
una población más pobre, más explotada y peor tratada. Los hijos del país más
bello de Europa inundan la mitad de Europa y América, y debido a que sus
necesidades son pocas, sirven para bajar los salarios. Emigran en masa, porque no
desean morir de hambre en su tierra natal, que ya no poseen. La malaria, esa
terrible fiebre, se ha extendido tanto en toda Italia, que en 1882 el gobierno se
alarmó e inició una investigación. Esta investigación reveló que de las 96
provincias del país, 32 ya estaban gravemente afectadas, otras 32 estaban
infectadas y solo 5 permanecían libres de la enfermedad. Anteriormente conocido
solo en el país,

3.- Pobreza y fecundidad.

 No importa desde qué lado veamos el sistema de producción capitalista,
llegamos a la conclusión de que la pobreza y la miseria de las masas no se deben a
la falta de alimentos, sino a una distribución desigual de los mismos y a métodos
incorrectos que crean una abundancia para algunos y obligar a otros a vivir en la
miseria. Las afirmaciones de Malthus solo tienen sentido desde el punto de vista
de la producción capitalista. Por otro lado, el método de producción capitalista
insta a la producción de niños. Barato. Se necesitan “manos” en forma de niños
para sus fábricas y talleres. Entre los proletarios, la procreación de niños se
convierte en una especie de cálculo, ya que se ganan la vida. El proletario
empleado en la industria doméstica incluso está obligado a tener muchos hijos, ya
que lo ayudan a poder competir. Este es sin duda un sistema
abominable; aumenta la pauperización del trabajador y su dependencia del
empleador. El proletario se ve obligado a trabajar por salarios cada vez más bajos,
y toda ley laboral destinada a proteger a los trabajadores, que no incluye a las
personas involucradas en la industria doméstica, solo hace que el empleador
amplíe el círculo de los empleados, para donde sea que esta forma de La
producción es posible, ofrece ventajas particulares al capitalista.

Pero el sistema capitalista no solo conduce a una sobreproducción de bienes y

de trabajadores, sino también a una sobreproducción de intelecto. A los
intelectuales también les resulta cada vez más difícil obtener empleo, ya que la
oferta supera constantemente la demanda. Solo hay una cosa en este mundo
capitalista que nunca es superflua, y es el capital y su dueño, el capitalista.

Si los economistas burgueses son seguidores de Malthus, son lo que deben ser
de acuerdo con sus intereses burgueses. Solo ellos deben abstenerse de transferir
sus prejuicios burgueses a la sociedad socialista. John Stuart Mill dice: “El
comunismo es ese estado de cosas del que uno puede esperar, que se opondrá
vehementemente a este tipo de inmoderación egoísta. Cada aumento de la
población que disminuiría el estado cómodo de la población, o aumentaría sus
esfuerzos, causaría inconvenientes directos e inconfundibles a cada miembro
individual de la asociación, y este inconveniente ya no podría atribuirse a la
rapacidad de los empleadores o la privilegios injustos de los ricos. En tales
circunstancias, la opinión pública no podía dejar de dar a conocer su
desaprobación, y si esto no fuera suficiente, se recurriría a castigos de uno u otro
tipo para suprimir esta y otras inmoderaciones similares. El peligro de la
sobrepoblación, entonces, no es avanzado por la teoría comunista; esta teoría,
por el contrario, tiende a contrarrestar este peligro en un grado marcado ". El
profesor Adolf Wagner dice, en el" Libro de texto de economía política "de Rau:"
Lo más mínimo posible es que una comunidad socialista otorgue absoluta libertad
de matrimonio o libertad en la procreación de los niños ”. Los autores proceden
de la opinión de que la tendencia a la sobrepoblación es común a todos los
sistemas sociales, pero ambos garantizan que el socialismo será más capaz de
mantener un equilibrio entre la población y la alimentación que cualquier otra
forma de alimentación. sociedad. Lo último es cierto, pero lo primero no lo es. El
peligro de la sobrepoblación, entonces, no es avanzado por la teoría
comunista; esta teoría, por el contrario, tiende a contrarrestar este peligro en un
grado marcado ". El profesor Adolf Wagner dice, en el" Libro de texto de
economía política "de Rau:" Lo más mínimo posible es que una comunidad
socialista otorgue absoluta libertad de matrimonio o libertad en la procreación de
los niños ”. Los autores proceden de la opinión de que la tendencia a la
sobrepoblación es común a todos los sistemas sociales, pero ambos garantizan
que el socialismo será más capaz de mantener un equilibrio entre la población y la
alimentación que cualquier otra forma de alimentación. sociedad. Lo último es
cierto, pero lo primero no lo es. El peligro de la sobrepoblación, entonces, no es
avanzado por la teoría comunista; esta teoría, por el contrario, tiende a
contrarrestar este peligro en un grado marcado ". El profesor Adolf Wagner dice,
en el" Libro de texto de economía política "de Rau:" Lo más mínimo posible es
que una comunidad socialista otorgue absoluta libertad de matrimonio o libertad
en la procreación de los niños ”. Los autores proceden de la opinión de que la
tendencia a la sobrepoblación es común a todos los sistemas sociales, pero ambos
garantizan que el socialismo será más capaz de mantener un equilibrio entre la
población y la alimentación que cualquier otra forma de alimentación.
sociedad. Lo último es cierto, pero lo primero no lo es. en el "Libro de texto de
economía política" de Rau: "Lo menos posible de todo podría una comunidad
socialista otorgar absoluta libertad de matrimonio o libertad en la procreación de
los niños". Los autores proceden de la opinión de que la tendencia hacia la
sobrepoblación es común a todos los sistemas sociales, pero ambos garantizan
que el socialismo estará en mejores condiciones para mantener un equilibrio
entre la población y la alimentación que cualquier otra forma de sociedad. Lo
último es cierto, pero lo primero no lo es. en el "Libro de texto de economía
política" de Rau: "Lo menos posible de todo podría una comunidad socialista
otorgar absoluta libertad de matrimonio o libertad en la procreación de los
niños". Los autores proceden de la opinión de que la tendencia hacia la
sobrepoblación es común a todos los sistemas sociales, pero ambos garantizan
que el socialismo estará en mejores condiciones para mantener un equilibrio
entre la población y la alimentación que cualquier otra forma de sociedad. Lo
último es cierto, pero lo primero no lo es. pero ambos reconocen que el
socialismo estará en mejores condiciones para mantener un equilibrio entre la
población y la alimentación que cualquier otra forma de sociedad. Lo último es
cierto, pero lo primero no lo es. pero ambos reconocen que el socialismo estará
en mejores condiciones para mantener un equilibrio entre la población y la
alimentación que cualquier otra forma de sociedad. Lo último es cierto, pero lo
primero no lo es.

Hubo, de hecho, algunos socialistas que fueron infectados por las ideas de
Malthus, y temían que la sobrepoblación fuera "un peligro inminente". Pero estos
maltusianos socialistas han desaparecido. Una mejor comprensión de la
naturaleza de la sociedad burguesa ha cambiado su opinión sobre este tema. Las
quejas de nuestros agrarios también nos enseñan que tenemos demasiada
comida, vista desde el punto de vista del mercado mundial, y que la reducción de
precios resultante hace que la producción de alimentos no sea rentable.

Nuestros maltusianos imaginan, y el coro de líderes burgueses sin eco de sus

temores, que una sociedad socialista que defiende la libertad de elección en el
amor y mantiene una existencia digna de seres humanos para todos sus
miembros, fomentaría la propensión de los conejos. Se imaginan que las
personas, en tales condiciones, se permitirían una satisfacción desenfrenada de
sus deseos y una procreación ilimitada de niños. Más bien, lo contrario es
probable que sea cierto. Hasta ahora, no las clases acomodadas han tenido el
mayor número de niños, sino, por el contrario, las clases más pobres. De hecho,
podemos decir sin exagerar: cuanto más pobre es la posición de un estrato
proletario, más numerosa es la bendición de los niños;se conceden excepciones
ocasionales, por supuesto, esta opinión es confirmada por Virchow, quien
escribió, a mediados del siglo pasado; "Como el trabajador inglés en su más
profunda degradación, en el más absoluto vacío de la mente. conoce solo dos
fuentes de disfrute, intoxicación y convivencia, por lo que la población de la Alta
Silesia, hasta los últimos años, había concentrado todos sus deseos y esfuerzos en
estas dos cosas. El disfrute del licor y la satisfacción del impulso sexual se habían
convertido en los factores supremos de su existencia, por lo que se puede explicar
fácilmente que la población aumentó tan rápidamente en número como se
deterioró física y moralmente ".

Karl Marx se expresa de manera similar en "Capital". Él dice: "No solo el

número de nacimientos y muertes, sino el tamaño absoluto de las familias
también está en relación inversa con la altura de los salarios, es decir, con los
medios de subsistencia. a disposición de las diferentes categorías de
trabajadores. Esta ley de la sociedad capitalista sonaría absurda entre los
salvajes o incluso entre los colonos civilizados.Recuerda a uno la enorme
reproducción de especies de animales que son individualmente débiles y muy
cazados ". Además, Marx cita a Laing, quien dice:" Si el mundo entero viviera en
circunstancias cómodas, el mundo pronto se despoblaría ". Vista opuesta de
Malthus. Sostiene que un nivel de vida mejorado no aumenta el número de
nacimientos, sino que los disminuye. Herbert Spencer expresa una opinión similar
así: “siempre y en todas partes, la perfección de la especie y su capacidad de
procreación se oponen entre sí. De esto se deduce que el desarrollo posterior del
hombre probablemente conducirá a una disminución de la procreación ”. Vemos,
entonces, que los hombres, manteniendo diferentes puntos de vista sobre otros
temas, están totalmente de acuerdo con este, y estamos totalmente de acuerdo
con su concepción.

4.- Falta de seres humanos y abundancia de alimentos.

Toda la cuestión de la población podría resolverse diciendo que durante mucho

tiempo este miedo a la sobrepoblación es absurdo, ya que nos enfrentamos a una
abundancia de alimentos que aumenta cada año, de modo que estaríamos más
justificados en preocupándose sobre cómo aplicar esta riqueza, que
preocupándose sobre si será suficiente. Los productores de alimentos incluso
agradecerían un aumento más rápido de los consumidores. Pero nuestros
habitantes de Malthusia son infatigables al plantear objeciones, por lo que
debemos cumplir con estas objeciones, para que no afirmen que no pueden ser
respondidas. Afirman que el peligro de sobreproducción en un futuro no lejano
radica en la "disminución de la productividad del suelo". Afirman que nuestro
suelo cultivado se está volviendo "cansado de los rendimientos", un aumento en
los cultivos ya no podría ser esperado, y dado que el suelo fresco que aún podría
cultivarse se está volviendo más raro, el peligro de escasez de alimentos, si la
población continúa aumentando, es inminente. En los capítulos sobre agricultura
que tenemos, por lo que creemos, ya hemos demostrado de manera irrefutable el
enorme progreso que la humanidad todavía es capaz de obtener nuevas masas de
alimento, a juzgar incluso por el estado actual de la ciencia agrícola.  Sin embargo,
agregaremos algunas ilustraciones adicionales. Un gran terrateniente muy capaz y
un economista de reconocido valor, que, por lo tanto, superó por mucho a
Malthus en ambos aspectos, ya en 1850, en un momento en que la química
agrícola estaba en sus inicios, expresó lo siguiente: "La productividad de
productos crudos, así que creemos, ya demostró de manera irrefutable el enorme
progreso que la humanidad todavía es capaz de obtener nuevas masas de
alimento, a juzgar incluso por el estado actual de la ciencia agrícola.  Sin embargo,
agregaremos algunas ilustraciones adicionales. Un gran terrateniente muy capaz y
un economista de reconocido valor, que, por lo tanto, superó por mucho a
Malthus en ambos aspectos, ya en 1850, en un momento en que la química
agrícola estaba en sus inicios, expresó lo siguiente: "La productividad de
productos crudos, así que creemos, ya demostró de manera irrefutable el enorme
progreso que la humanidad todavía es capaz de obtener nuevas masas de
alimento, a juzgar incluso por el estado actual de la ciencia agrícola.  Sin embargo,
agregaremos algunas ilustraciones adicionales. Un gran terrateniente muy capaz y
un economista de reconocido valor, que, por lo tanto, superó por mucho a
Malthus en ambos aspectos, ya en 1850, en un momento en que la química
agrícola estaba en sus inicios, expresó lo siguiente: "La productividad de
productos crudos,especialmente de los alimentos, en el futuro no se quedará
atrás de la productividad en la fabricación y el transporte. En nuestros días, la
química agrícola está comenzando a abrir perspectivas a la agricultura que
pueden conducir a algunos errores, pero que en última instancia colocarán la
producción de alimentos en el poder de la sociedad, tal como la sociedad tiene el
poder hoy de proporcionar cualquier cantidad deseada. de tela, siempre que haya
un suministro suficiente de trabajo. [4]

Justus v. Liebig, el fundador de la química agrícola, sostiene la opinión de que

"si hay suficiente mano de obra humana y suficiente estiércol, el suelo es
inagotable y produce continuamente los cultivos más ricos".
 La "ley de disminución de la productividad del suelo" es una noción de Malthus
que podría aceptarse en un momento en que la agricultura estaba muy poco
desarrollada, pero desde hace mucho tiempo ha sido refutada por la ciencia y la
experiencia. El rendimiento de un campo está en relación directa con la cantidad
de mano de obra humana (incluida la ciencia y la técnica) gastada en él, y con la
cantidad de fertilizantes adecuados aplicados.Si el pequeño campesinado de
Francia ha podido más que cuadruplicar los rendimientos de su suelo durante los
últimos años, mientras la población ni siquiera se ha duplicado, ¡qué resultados se
pueden esperar de una sociedad socialista! Nuestros maltusianos pasan por alto,
además, que en las condiciones actuales no solo se debe tener en cuenta nuestro
propio suelo, sino también el suelo de toda la tierra, incluidos los países cuya
fertilidad es veinte y treinta veces mayor que la de nuestros campos del mismo
tamaño. . La tierra está ocupada en gran medida por el hombre, pero con la
excepción de una fracción muy pequeña, no se cultiva ni se utiliza en ninguna
parte como podría ser. No solo Gran Bretaña podría producir muchos más
alimentos de los que produce actualmente, sino también Francia, Alemania y
Austria, y los otros países europeos podrían hacerlo en mayor medida. Solo en el
pequeño Wurtemberg, Con sus 879,970 hectáreas de tierra de grano, mediante la
aplicación del arado de vapor, el cultivo promedio podría incrementarse de
6,140,000 cwts. a 9,000,000 cwt. La Rusia europea, medida según el estándar
actual de la población de Alemania, podría alimentar a una población de 475
millones en lugar de sus 100 millones actuales. En la actualidad, la Rusia europea
tiene unos 19,4 habitantes por kilómetro cuadrado; Sajonia tiene más de 300. La
objeción de que Rusia tiene vastas extensiones de tierra que no pueden volverse
más fértiles debido a su clima, es cierta. Pero es igualmente cierto que otros
tramos de tierra en la parte sur de Rusia tienen un clima y una fertilidad que
Alemania no puede alcanzar. Además, la mayor densidad de la población y el
mayor cultivo del suelo provocarán cambios en el clima que no se pueden estimar
hoy en día. Dondequiera que los hombres se agregan en masas, se producen
cambios climáticos. No prestamos suficiente atención a estos
fenómenos. Además, no podemos observarlos en toda su extensión, porque no
tenemos ocasión de hacerlo y porque, como están las cosas actualmente, es
imposible realizar experimentos a gran escala. Así, Suecia y Noruega, ambos
escasamente poblados, con sus inmensos bosques y su inagotable riqueza de
metales, sus numerosos arroyos y sus costas, podrían convertirse en una rica
fuente de alimento para una población densa. En las condiciones existentes, es
imposible obtener los medios y dispositivos adecuados, revelar la riqueza de estos
países, por lo que incluso una parte de la escasa población emigra. no podemos
observarlos en toda su extensión, porque no tenemos ocasión de hacerlo y
porque, como están las cosas actualmente, es imposible realizar experimentos a
gran escala. Así, Suecia y Noruega, ambos escasamente poblados, con sus
inmensos bosques y su inagotable riqueza de metales, sus numerosos arroyos y
sus costas, podrían convertirse en una rica fuente de alimento para una población
densa. En las condiciones existentes, es imposible obtener los medios y
dispositivos adecuados, revelar la riqueza de estos países, por lo que incluso una
parte de la escasa población emigra. no podemos observarlos en toda su
extensión, porque no tenemos ocasión de hacerlo y porque, como están las cosas
actualmente, es imposible realizar experimentos a gran escala. Así, Suecia y
Noruega, ambos escasamente poblados, con sus inmensos bosques y su
inagotable riqueza de metales, sus numerosos arroyos y sus costas, podrían
convertirse en una rica fuente de alimento para una población densa. En las
condiciones existentes, es imposible obtener los medios y dispositivos adecuados,
revelar la riqueza de estos países, por lo que incluso una parte de la escasa
población emigra. sus numerosas corrientes y sus costas marinas, podrían
convertirse en una rica fuente de alimento para una población densa. En las
condiciones existentes, es imposible obtener los medios y dispositivos adecuados,
revelar la riqueza de estos países, por lo que incluso una parte de la escasa
población emigra. sus numerosas corrientes y sus costas marinas, podrían
convertirse en una rica fuente de alimento para una población densa. En las
condiciones existentes, es imposible obtener los medios y dispositivos adecuados,
revelar la riqueza de estos países, por lo que incluso una parte de la escasa
población emigra.

Lo que se ha dicho del norte, se aplica en mayor medida al sur de Europa, a

Portugal, España, Italia, Grecia, las provincias del Danubio, Hungría, Turquía, etc.
Un clima encantador, un suelo tan rico y fértil como Difícilmente se puede
encontrar en las mejores regiones de los Estados Unidos, algún día proporcionará
una abundancia de alimentos para las masas innumerables de la población. Las
podridas condiciones sociales y políticas de estos países hacen que cientos de
miles de personas abandonen Europa y crucen el océano en lugar de permanecer
en sus tierras nativas o establecerse en lugares mucho más cercanos y más
convenientemente ubicados. Tan pronto como se hayan establecido instituciones
sociales y políticas racionales, se necesitarán millones de personas frescas para
colocar a esos países amplios y fértiles en un nivel superior de civilización.

Para lograr objetos superiores de civilización en Europa, tenemos, durante

mucho tiempo por venir, no una superabundancia de seres humanos, sino más
bien una escasez de la misma, y en tales circunstancias es absurdo albergar
cualquier temor con respecto al exceso. -población. [5] Al mismo tiempo, siempre
debemos tener en cuenta que la utilización de las fuentes de alimentación
existentes mediante la aplicación de la ciencia y el trabajo es prácticamente
ilimitada, y que cada día nos trae nuevos descubrimientos e inventos mediante los
cuales aumentan las fuentes de alimentación.

Si pasamos de Europa a otras partes de la tierra, encontramos que la falta de

seres humanos y la abundancia de alimentos es aún más pronunciada. Las
tierras más ricas y fértiles de la tierra aún permanecen completamente, o casi
completamente, sin usar, porque su cultivo y utilización no puede ser realizado
por unos pocos miles de personas; aquí se necesitarían colonias de muchos
millones solo en parte para dominar la naturaleza demasiado abundante.Dichos
países son, entre otros, América Central y del Sur, un área de cientos de miles de
millas cuadradas. En la República Argentina, por ejemplo, solo se cultivaron
alrededor de 5 millones de hectáreas en 1892, pero el país tiene a su disposición
96 millones de hectáreas de suelo fértil. Se estima que el suelo de América del Sur
que es apto para el cultivo de trigo, pero que aún se encuentra en barbecho, es de
al menos 200 millones de hectáreas, mientras que Estados Unidos, Austria,
Hungría, Gran Bretaña e Irlanda, Alemania y Francia solo han cultivado
aproximadamente 105 millones de hectáreas para el cultivo de grano. Hace unos
40 años, Carey afirmó que solo el valle del Orinoco, que tiene una longitud de 360
millas, podría producir suficiente alimento para alimentar a toda la raza
humana.Si aceptamos solo la mitad de esta declaración, aún queda una
abundancia. En cualquier caso, solo las Américas podrían alimentar muchas veces
la cantidad de personas que viven en la tierra en la actualidad. El valor nutritivo
de un territorio plantado con bananos rinde de 12 a 20 veces su semilla; El arroz,
en su suelo nativo, rinde 80 a 100 veces y el maíz 2 50 a 300 veces su semilla.  En
algunas regiones, por ejemplo en las Islas Filipinas, la productividad del arroz se
estima en 400 veces su semilla. Con todos estos artículos alimenticios es, además,
una cuestión de importancia, hacerlos lo más nutritivos posible por la forma en
que se preparan. En materia de nutrición, la química tiene un campo inagotable
para el desarrollo.

América Central y América del Sur, especialmente Brasil, abundan en un lujo y

fertilidad que causan la maravilla y la admiración de los viajeros. Estos países
también poseen una riqueza ilimitada de minerales y metales. El propio Brasil es
casi tan grande como toda Europa, con 8,524,000 millas cuadradas, con
aproximadamente 22 millones de habitantes, en comparación con las 9,887,010
millas cuadradas de Europa, con aproximadamente 430 millones de
habitantes. Pero para el mundo, estos países apenas se divulgan, porque su
población es indolente, muy escasa en número y con un nivel de civilización
demasiado bajo para dominar la grandeza de la naturaleza. Los descubrimientos
de las últimas décadas nos han iluminado con respecto a los asuntos en
África. Aunque una gran parte de África Central nunca estará disponible para la
agricultura europea, Hay otros territorios de una amplia gama que pueden
utilizarse en gran medida tan pronto como se apliquen los principios racionales de
colonización. También en Asia hay grandes extensiones de tierra fértil que
podrían proporcionar alimentos a innumerables cantidades. El pasado nos ha
demostrado cómo, en regiones que actualmente son poco fértiles y casi
desérticas, el clima puede producir una gran cantidad de alimento si el hombre
solo proporciona agua al suelo. La destrucción de grandes obras hidráulicas y
artilugios para el riego en Asia Menor, a lo largo del Tigris, el Éufrates, etc., por
crueles guerras de conquista y por la locura de la opresión del pueblo, han
transformado miles de millas cuadradas de tierra fértil en un desierto. El pasado
nos ha demostrado cómo, en regiones que actualmente son poco fértiles y casi
desérticas, el clima puede producir una gran cantidad de alimento si el hombre
solo proporciona agua al suelo. La destrucción de grandes obras hidráulicas y
artilugios para el riego en Asia Menor, a lo largo del Tigris, el Éufrates, etc., por
crueles guerras de conquista y por la locura de la opresión del pueblo, han
transformado miles de millas cuadradas de tierra fértil en un desierto. El pasado
nos ha demostrado cómo, en regiones que actualmente son poco fértiles y casi
desérticas, el clima puede producir una gran cantidad de alimento si el hombre
solo proporciona agua al suelo. La destrucción de grandes obras hidráulicas y
artilugios para el riego en Asia Menor, a lo largo del Tigris, el Éufrates, etc., por
crueles guerras de conquista y por la locura de la opresión del pueblo, han
transformado miles de millas cuadradas de tierra fértil en un desierto. [6] Lo mismo
es cierto para el norte de Asia, México y Perú. Danos millones de seres humanos
civilizados y se revelarán fuentes inagotables de alimento. La palmera datilera
prospera en Asia y África en una maravillosa abundancia, y requiere tan poco
espacio que 200 de estos árboles se pueden cultivar en un acre de tierra.  En
Egipto, la durria da tres mil frutos y, sin embargo, este país es pobre.  Es pobre, no
debido a una población excesiva, sino a un sistema de robo que hace que el
desierto se amplíe y se expanda con cada década. Los maravillosos resultados que
la agricultura y la horticultura europeas podrían obtener en estos países son
incalculables.

Estados Unidos, medido según el estándar de su producción agrícola actual,

podría mantener fácilmente una población 15 o 20 veces mayor que la actual; es
decir, 1250 a 1700 millones, en lugar de ir a millones. Al mismo ritmo, Canadá
podría proporcionar alimentos por varios cientos de millones, en lugar de por sus
seis millones. Luego está Australia, las numerosas y, en cierta medida,
extremadamente fértiles islas del Pacífico y el Océano Índico, etc. En nombre de la
civilización, se debe exhortar al hombre a multiplicarse, no a disminuir.

En todas partes, son las instituciones sociales, los métodos existentes de

producción y distribución de los productos, las que causan miseria y deseo, no un
gran número de personas. Una serie de cosechas ricas sucesivamente bajan los
precios de los alimentos hasta tal punto que muchos agricultores se arruinan. El
lote de los productores empeora en lugar de mejorar. En la actualidad, muchos
granjeros consideran que una buena cosecha es una desgracia, porque baja los
precios. ¿Y se supone que tales condiciones son racionales? Para evitar las ricas
cosechas de otros países, se imponen altos aranceles al grano, para dificultar la
importación de granos y elevar el precio del producto interno.No hay una falta de
alimentos, sino una superabundancia de alimentos, así como hay una
superabundancia de los productos de la industria.así como millones de personas
necesitan todo tipo de productos industriales, pero no pueden satisfacer sus
necesidades bajo las condiciones existentes de propiedad y producción, así
millones necesitan los artículos alimenticios más esenciales, porque no pueden
pagarlos, aunque Hay comida en abundancia. La locura de tales condiciones es
obvia. Cuando los cultivos son buenos, nuestros especuladores en granos a
menudo permiten que una parte de este se desperdicie y arruine, porque saben
que el precio aumenta al mismo ritmo en que disminuye la oferta. Y con todo
esto, ¿deberíamos temer a la sobrepoblación? En Rusia, el sur de Europa y en
otros lugares, se destruyen cientos de miles de cientos de pesos de granos,
debido a la falta de almacenes y medios de transporte adecuados. Muchos
millones de pesos de alimentos se desperdician anualmente, porque las
disposiciones para la recolección en los cultivos son imperfectas e insuficientes, o
porque faltan manos en el momento decisivo. Muchos graneros, muchos establos
reabastecidos, de hecho, granjas enteras se queman porque las primas de los
seguros aumentan las ganancias. La comida se destruye por las mismas razones
que hacen que las personas hundan los barcos con toda su tripulación. [7] Nuestros
ejercicios militares causan la destrucción de grandes cosechas cada año. El costo
de una sola maniobra, que dura solo unos días, asciende a cientos de miles de
marcas, aunque las estimaciones son muy moderadas, y hay una serie de tales
maniobras anualmente. Con el mismo propósito, pueblos enteros han sido
arrasados y grandes áreas son retiradas de la agricultura.

No debemos olvidar que a todas las fuentes que hemos enumerado, se debe
agregar el océano, cuya superficie está en el área de la tierra de 18 a 7. La
superficie del agua es, en consecuencia, dos veces y media mayor que el de la
tierra, y todavía está esperando una utilización racional de su enorme riqueza de
alimentos. El futuro, entonces, abre una vista muy diferente de la sombría imagen
que nos trajeron nuestros habitantes de Malthusia.

¿Quién puede decir cuándo nuestro conocimiento químico, físico y fisiológico

habrá alcanzado su límite? ¿Quién podría aventurarse a predecir qué
emprendimientos gigantescos llevará a cabo la futura humanidad para lograr
cambios marcados en los climas de varios países y la utilización de su suelo?

Incluso hoy, bajo el sistema capitalista de la sociedad, vemos empresas

ejecutadas que habrían parecido imposibles y locas hace un siglo. Los istmos
anchos se cortan a través y los océanos se conectan; túneles, de muchas millas de
largo, conectan países que están separados por las montañas más altas; otros
están excavados en el fondo del mar para acortar distancias y para evitar
disturbios y peligros que ocurren donde los países están separados por el
mar. ¿Dónde, entonces, se podría decir: "hasta ahora y no más?" No solo debe
responderse negativamente a la "ley de disminución de la productividad del
suelo", sino que debe reafirmarse que existe una abundancia de suelo cultivable,
eso requerirá millones de seres humanos para su cultivo.

Si todas estas tareas de la civilización se llevaran a cabo al mismo tiempo, no

tendríamos demasiadas personas, sino muy pocas. La humanidad aún debe
multiplicarse considerablemente para hacer justicia a todas las tareas que le
esperan. El suelo está lejos de ser cultivado como podría ser, y casi tres cuartos
de la superficie de la tierra aún no están cultivadas, porque no hay suficientes
personas para emprender su cultivo. El exceso relativo de población que hoy en
día es producido continuamente por el sistema capitalista en detrimento de la
clase trabajadora y la sociedad, será una bendición para un nivel superior de
civilización.Una población numerosa no es un obstáculo para el progreso. Es, por
el contrario, un medio para avanzar en el progreso, al igual que la
sobreproducción actual de productos básicos y alimentos, la interrupción del
matrimonio por el empleo de mujeres, niños en la industria y la expropiación de la
clase media por parte de los grandes capitalistas, son las condiciones preliminares
de una etapa superior de civilización.

5.- Condiciones sociales y capacidad reproductiva.

El otro lado de la pregunta es: ¿las personas se multiplican indefinidamente y

desean hacerlo? Para probar la enorme capacidad reproductiva del hombre, a los
maltusianos les gusta señalar los casos anormales de algunas familias o
pueblos. Pero estos ejemplos no prueban nada. Hay otros casos en los que,
independientemente de las condiciones favorables de existencia, se establece una
esterilidad completa o la capacidad reproductiva es muy leve. Es sorprendente lo
rápido que las familias ricas a menudo desaparecen. Aunque las condiciones para
un aumento de la población son más favorables en los Estados Unidos que en
cualquier otro país, y cientos de miles de personas en la flor de la vida emigran a
los Estados Unidos cada año, la población se duplica solo una vez en treinta
años. La afirmación de que las poblaciones se duplican una vez en doce o veinte
años no nace de los hechos en ninguna parte.

Como ya se ha indicado en las citas de Virchow y Marx, la población se

multiplica más rápidamente donde es más pobre, porque, como dice
correctamente Virchow, además de la bebida, las relaciones sexuales son su único
placer. Cuando Gregorio VII forzó el celibato sobre el clero, el clero de rango
inferior de la Diócesis de Mayence, como se mencionó anteriormente, se quejó de
que no tenían todo tipo de placeres como los prelados, pero que su  únicoLa
alegría era mujer. La falta de una variedad de ocupaciones también puede
explicar que los matrimonios del clero rural suelen ser tan bendecidos con
hijos. No se puede discutir, además, que los distritos más pobres de Alemania, el
Silesia Eulengebirge, el Lausitz, el Erzgebirge y el Fichtelgebirge, el bosque de
Turingia, el Harz, etc., son distritos en los que la papa constituye el principal
artículo alimenticio. al mismo tiempo, el más densamente poblado. Además, es
seguro que el impulso sexual está particularmente desarrollado con personas
afectadas por el consumo, y esas personas a menudo engendran hijos en una
etapa de deterioro físico en el que esto parece casi imposible.

Es una ley de la naturaleza, como se expresa en las declaraciones de Herbert

Spencer y Laing, que hemos citado, suministrar en cantidad lo que carece de
calidad. Los animales más desarrollados y más fuertes, el león, el elefante, el
camello, etc., nuestros animales domésticos, como caballos, burros, vacas,
producen pocos crías, mientras que los animales de orden inferior se multiplican
en proporción inversa, como todo tipo de insectos, la mayoría de los peces, etc., y
también los mamíferos más pequeños, como conejos, ratas, ratones, etc. Darwin
ha demostrado que ciertas especies de animales, como el elefante, pierden su
fecundidad cuando son capturados y domesticados por el hombre. Todo esto
demuestra que las condiciones de existencia alteradas y el modo de vida
modificado resultante tienen una influencia decisiva en la capacidad
reproductiva.

Por extraño que parezca, los darwinistas comparten el miedo a la

sobrepoblación, y nuestros malthusianos modernos se apoyan en su
autoridad. Los darwinianos parecen ser desafortunados tan pronto como buscan
aplicar sus teorías al hombre, porque emplean métodos más o menos empíricos y
no tienen en cuenta que el hombre, aunque el animal más desarrollado, se
distingue de los animales por el hecho de que él tiene aprendió a comprender las
leyes de la naturaleza y puede aplicarlas de manera consciente e inteligente.

La teoría de la lucha por la existencia, la doctrina de que los gérmenes de la

vida nueva existen en una medida mucho mayor de la que podrían mantener los
medios de subsistencia existentes, sería igualmente aplicable al hombre, si los
seres humanos, en lugar de ejercer su cerebro y Empleando técnicas para la
utilización consciente de la tierra y el agua, pastarían como ganado o cederían,
como los monos, a una satisfacción desenfrenada de sus deseos sexuales,
volviendo así a los monos. Incidentalmente, tenga en cuenta que, además de los
seres humanos, los monos son las únicas criaturas con las cuales el impulso sexual
no se limita a ciertos períodos. Esto por sí solo proporciona una prueba
sorprendente de la estrecha relación entre los dos. Pero, aunque estrechamente
relacionados, no son idénticos. No pueden colocarse en el mismo nivel o medirse
con los mismos estándares.

Es cierto que hasta ahora, debido a las condiciones de propiedad y producción,

la lucha por la existencia ha prevalecido, y aún prevalece, para los seres humanos
individuales, y que muchos no pudieron obtener los medios necesarios de
subsistencia. Pero esto fue así, no porque los medios fueran escasos, sino porque
las condiciones sociales les ocultaron los medios en medio de la abundancia. Es un
error suponer que debido a que las condiciones han sido tales hasta ahora,
siempre deben serlo de manera inalterable. Este es el punto donde los
darwinianos cometen un gran error. Estudian biología y antropología, pero no
estudian sociología y, sin pensar, se convierten en seguidores de los ideólogos
burgueses. Así llegan a conclusiones falsas.

El impulso sexual es perenne en el hombre. Es su impulso más fuerte, y debe

satisfacerse si su salud no va a sufrir. Como regla general, este impulso es más
fuerte con seres humanos sanos y normalmente desarrollados, al igual que un
apetito abundante y una buena digestión son pruebas de un estómago sano y son
esenciales para un cuerpo sano. Pero la satisfacción del impulso sexual y la
procreación de niños no son la misma cosa. Muchas son las teorías que se han
propuesto con respecto a la fecundidad del hombre. En general, todavía estamos
a tientas en la oscuridad con respecto a estas preguntas importantes,
principalmente porque, durante siglos, prevaleció una reticencia tonta que
impidió una investigación de las leyes del origen y desarrollo del hombre y un
estudio de la procreación y evolución humana. Solo gradualmente cambiará
nuestra concepción sobre este tema, y es muy importante que lo hagan. Algunos
afirman que un mayor desarrollo mental y una actividad intelectual extenuante,
de hecho todo aumento de la actividad nerviosa, tiene un efecto represivo sobre
el impulso sexual y disminuye la capacidad productiva. Por otros esto es
negado. Las personas señalan el hecho de que las clases acomodadas
generalmente tienen menos hijos, y que esto no se puede atribuir solo a medidas
preventivas. Es cierto que una actividad mental extenuante tiene una influencia
represiva sobre el impulso sexual, pero no se puede afirmar que dicha actividad
sea realizada por la mayoría de nuestra clase propietaria. El esfuerzo físico
excesivo también tiene un efecto represivo, pero cualquier tipo de esfuerzo
excesivo es perjudicial y, por lo tanto, no es deseable. Algunos afirman que un
mayor desarrollo mental y una actividad intelectual extenuante, de hecho todo
aumento de la actividad nerviosa, tiene un efecto represivo sobre el impulso
sexual y disminuye la capacidad productiva. Por otros esto es negado. Las
personas señalan el hecho de que las clases acomodadas generalmente tienen
menos hijos, y que esto no se puede atribuir solo a medidas preventivas. Es cierto
que una actividad mental extenuante tiene una influencia represiva sobre el
impulso sexual, pero no se puede afirmar que dicha actividad sea realizada por la
mayoría de nuestra clase propietaria. El esfuerzo físico excesivo también tiene un
efecto represivo, pero cualquier tipo de esfuerzo excesivo es perjudicial y, por lo
tanto, no es deseable. Algunos afirman que un mayor desarrollo mental y una
actividad intelectual extenuante, de hecho todo aumento de la actividad nerviosa,
tiene un efecto represivo sobre el impulso sexual y disminuye la capacidad
productiva. Por otros esto es negado. Las personas señalan el hecho de que las
clases acomodadas generalmente tienen menos hijos, y que esto no se puede
atribuir solo a medidas preventivas. Es cierto que una actividad mental
extenuante tiene una influencia represiva sobre el impulso sexual, pero no se
puede afirmar que dicha actividad sea realizada por la mayoría de nuestra clase
propietaria. El esfuerzo físico excesivo también tiene un efecto represivo, pero
cualquier tipo de esfuerzo excesivo es perjudicial y, por lo tanto, no es
deseable. Las personas señalan el hecho de que las clases acomodadas
generalmente tienen menos hijos, y que esto no se puede atribuir solo a medidas
preventivas. Es cierto que una actividad mental extenuante tiene una influencia
represiva sobre el impulso sexual, pero no se puede afirmar que dicha actividad
sea realizada por la mayoría de nuestra clase propietaria. El esfuerzo físico
excesivo también tiene un efecto represivo, pero cualquier tipo de esfuerzo
excesivo es perjudicial y, por lo tanto, no es deseable. Las personas señalan el
hecho de que las clases acomodadas generalmente tienen menos hijos, y que esto
no se puede atribuir solo a medidas preventivas. Es cierto que una actividad
mental extenuante tiene una influencia represiva sobre el impulso sexual, pero no
se puede afirmar que dicha actividad sea realizada por la mayoría de nuestra clase
propietaria. El esfuerzo físico excesivo también tiene un efecto represivo, pero
cualquier tipo de esfuerzo excesivo es perjudicial y, por lo tanto, no es deseable.

Otros afirman que el modo de vida, especialmente la alimentación, además de

ciertas condiciones físicas por parte de la mujer, tienen una influencia decisiva en
la procreación y la concepción. Afirman que la comida también influye en la
procreación entre animales más que cualquier otro factor. Aquí, de hecho, se
puede encontrar el factor determinante. La influencia de la naturaleza de los
alimentos en los organismos de ciertos animales se ha revelado de manera
sorprendente entre las abejas. Al alimentar a las larvas con comida especial,
pueden producir una reina a voluntad. En consecuencia, las abejas están más
avanzadas en su reconocimiento del desarrollo del sexo que el
hombre. Probablemente no se les haya predicado durante miles de años que es
"indecente" e "inmoral" preocuparse por asuntos sexuales.

También se sabe que las plantas cultivadas en suelos ricos y bien abonados
prosperan exuberantemente, pero no producen semillas. Es difícil dudar de que,
con los seres humanos, también la naturaleza de los alimentos influye en la
composición del esperma masculino y la fecundidad del óvulo femenino, por lo
que puede ser que el poder reproductivo de una población dependa en gran
medida de su alimento. Hay otros factores además, cuya naturaleza es poco
conocida.

En el futuro, un factor será decisivo con respecto a la cuestión de la población:

la posición más alta y más libre de la mujer. Como regla general, las mujeres
inteligentes y enérgicas no están inclinadas a considerar a varios niños como un
"regalo del cielo", y a pasar los mejores años de sus vidas en una condición de
embarazo o con bebés en sus senos. Incluso en la actualidad, la mayoría de las
mujeres tienen una aversión contra una progenie demasiado numerosa, y es
probable que esta aversión aumente en lugar de disminuir, independientemente
de la atención que una sociedad socialista otorgará a las mujeres embarazadas y a
las madres. Esta es la razón principal por la cual, en nuestra opinión, es probable
que el aumento de la población progrese más lentamente en la sociedad socialista
que en la sociedad burguesa.
 Nuestros maltusienses seguramente no tienen motivo para estallar sus
cerebros con respecto al aumento de la población en el futuro. Hasta ahora, las
naciones han sido arruinadas por una disminución de su número, pero nunca por
un exceso. En una sociedad que vive de acuerdo con las leyes naturales, el
número de la población se regulará en última instancia sin abstinencia dañina o
medidas preventivas antinaturales. Karl Marx también será reivindicado en este
tema. Su concepción, de que cada período económico de desarrollo tiene su ley
especial de población, resultará cierta bajo el gobierno del socialismo.

En un libro sobre "La limitación artificial de la progenie", H. Ferdy expone la

siguiente opinión: "La fuerte oposición de los socialistas al maltusianismo es un
truco. El rápido aumento de la población favorece la pauperización de las masas y
fomenta el descontento. Si se pudiera controlar a la sobrepoblación, la
propagación del socialismo llegaría a su fin, y el estado socialista con todo su
esplendor sería enterrado para siempre ”. Aquí contemplamos el maltusianismo
como una nueva arma para combatir el socialismo. [8]

El Dr. Adolf Wagner es uno de los que temen la sobrepoblación y, por lo tanto,
favorecen la restricción de la libertad de matrimonio y la libertad de
asentamiento, especialmente en el caso de los trabajadores. Lamenta el hecho de
que los trabajadores se casen demasiado jóvenes, en comparación con las clases
medias. Él y otros que tienen los mismos puntos de vista, pasan por alto que los
miembros masculinos de la clase media no alcanzan una posición hasta más
adelante en la vida, que les permite mantener a una familia de acuerdo con su
estándar de vida. Pero buscan recompensa por esta renuncia con la
prostitución. Si el matrimonio se hace más difícil para los trabajadores también,
serán conducidos por el mismo camino tortuoso. Pero, entonces, no nos
quejemos de los resultados, y clamemos por el "declive de la ética y la moral".
Tampoco nos indignemos, entonces, si hombres y mujeres, - ya que los impulsos
naturales residen, en las mujeres como en los hombres, - si los hombres y las
mujeres satisfacen su impulso natural en las relaciones ilegítimas, y si los
anfitriones de los niños ilegítimos pueblan la ciudad y el país. Pero las opiniones
de Wagner, y de quienes están de acuerdo con él, también son contrarias a los
intereses de la burguesía y a los intereses de nuestro desarrollo económico que
requieren una gran cantidad de "manos" para poseer fuerzas que permitan la
competencia en el mundo. mercado. Mediante sugerencias mezquinas y miopes,
nacidas de mentes regresivas y filisteas, los males de la época no se pueden
curar. En los albores del siglo XX no hay clase ni poder del estado que sea lo
suficientemente fuerte como para retrasar la evolución natural de la
sociedad. Cada intento está destinado al fracaso. La corriente de la evolución es
tan fuerte que supera todos los obstáculos. No al revés

En la sociedad socialista, cuando la humanidad se colocará sobre una base

natural, y será verdaderamente libre, el hombre guiará conscientemente su
propio desarrollo. En todas las épocas anteriores, el hombre actuó con respecto
a la producción y distribución, y con respecto al aumento de la población, sin
ningún conocimiento de sus leyes subyacentes; él, por lo tanto, actuó
inconscientemente. En la nueva sociedad, el hombre actuará consciente y
metódicamente, conociendo las leyes de su propio desarrollo.

El socialismo es ciencia aplicada a todos los ámbitos de la actividad humana.

Notas al pie

1. Que Darwin y otros también se conviertan en seguidores de Malthus solo

prueba que la falta de estudios económicos conduce a las opiniones más
sesgadas en el ámbito de la ciencia.

2. En su patético poema, "Irlanda", Ferdinand Freiligrath canta:

El señor establece que ciervo y bueyes

para él puede alimentar trabajo del campesino,
En lugar de drenar piscinas y pantanos
pantanos de Irlanda, bien conocido en verdad!
Sin usar, se va e inútil.
El suelo que la riqueza de los cultivos podría soportar.
Allí , pero el pato salvaje alza su vuelo
y las gallinas de Guinea anidan allí.
Sí, por la maldición de Dios, un pantano
y desierto, ¡cuatro millones de acres de ancho!

3. “¡Dos millones de acres, que comprenden las partes más fértiles de

Escocia, completamente destruidos! La hierba natural de Glen Tilt estaba
entre las más nutritivas del condado de Perth. El bosque de ciervos de Ben
Aulder era el mejor campo de pastoreo en el amplio distrito de
 Badenoch; Una porción del Bosque de la Montaña Negra era el mejor pasto
para las ovejas de cara negra. Se puede tener una idea de la extensión de la
tierra arrasada para el placer de la persecución, por el hecho de que es más
grande que todo el condado de Perth. La gran pérdida que conlleva esta
destrucción forzada de las fuentes de producción se puede determinar
recordando que el suelo del Bosque de Ciervos de Ben Aulder podría
pastorear 15,000 ovejas, y que, además, este bosque de ciervos no es más
que una trigésima parte del total. coto de caza de Escocia.Todo este coto de
caza es totalmente improductivo. También podría haberse causado que se
hunda en el Mar del Norte ". The London" Economist ", 2 de julio de 1866.
Citado por Karl Marx en" Capital ".

4. Rodbertus: "Una aclaración de la cuestión social".

5. Esto es especialmente cierto en Alemania también. A pesar del constante

aumento de la población, la emigración ha disminuido constantemente. En
1891, 120.089 personas emigraron; en 1907, solo 31,696. Por otro lado, la
inmigración ha aumentado, porque había escasez de mano de obra en varias
ramas de la industria. En 1900, 757,151 personas emigraron, en 1905,
1,007,149.

6. Kaerger estima las cosechas en Anatolia, incluso cuando los cultivos son
pobres, en 26.40 a 30 cwt. El promedio es de 26.40 a 39 cwt .; en suelos bien
fertilizados e irrigados, 66 cwt. ("Competencia agrícola internacional, un
problema capitalista", por el profesor Dr. Gustave Ruhland. Berlín, 1901.)

7. Incluso en la época de San Basilio (muerto en 379), deben haber existido

condiciones similares, ya que llama a los ricos: “desgraciados, qué respuesta
darás al juez divino. Cubres la desnudez de tus paredes con tapices, pero no
cubres con ropa la desnudez del hombre. Cubres tus caballos con mantas
costosas y suaves, pero desprecias a tu hermano, que está vestido con
harapos. Usted endurece su grano en los graneros y graneros para que se
pudra y sea comido por las ratas, y ni siquiera echa un vistazo a los que no
tienen pan ”.

La moralización nunca ha valido para las clases dominantes y nunca lo

hará. Que se cambien las instituciones sociales para que nadie pueda actuar
injustamente con sus semejantes, y el mundo estará

Conclusión.

Hemos demostrado, en el curso de nuestra argumentación, que la realización

del socialismo no implica destrucción y construcción arbitrarias, sino un proceso
de evolución histórica. Todos los factores activos en el proceso de destrucción,
por un lado, y en el proceso de construcción por el otro, actúan como están
obligados a actuar. Ni los "estadistas brillantes" ni los "demagogos que incitan al
pueblo" pueden dirigir los asuntos a su antojo. Creen que están empujando, y
están siendo empujados, ellos mismos. Pero el día del cumplimiento no está
lejano.

En el curso de estas exposiciones, con frecuencia nos hemos referido a una

sobreproducción de bienes que conduce a crisis, un fenómeno peculiar de la
sociedad burguesa, que no se encontró en ninguna etapa previa de desarrollo.

Pero la sociedad burguesa no solo crea una sobreproducción de bienes y

trabajadores, sino también una sobreproducción de inteligencia. Alemania es la
tierra clásica donde esta sobreproducción de inteligencia tiene lugar a gran escala,
inteligencia que el mundo burgués ya no sabe cómo emplear. Una condición que
durante siglos ha sido considerada como una desgracia para el desarrollo alemán,
ha sido fundamental para producir este fenómeno. Fue la gran cantidad de
pequeños estados los que impidieron el desarrollo del capitalismo a gran
escala. La gran cantidad de pequeños estados descentralizó la vida intelectual de
la nación al crear muchos centros pequeños de vida intelectual, que ejercieron su
influencia en todo el país. En comparación con un solo gobierno central, los
numerosos estados requerían un aparato oficial muy grande, para cuyos
miembros era necesaria una educación superior. Por lo tanto, surgió un mayor
número de escuelas secundarias y universidades que en cualquier otro país
europeo. La ambición y los celos de los distintos gobiernos jugaron un papel
importante en este desarrollo. Fue lo mismo cuando algunos de los gobiernos
comenzaron a introducir la educación pública obligatoria. En estos casos, el deseo
de no ser sobresalido por el estado vecino ha tenido un buen efecto. La demanda
de inteligencia aumentó cuando el aumento de la educación, de la mano del
avance material de la burguesía, despertó un deseo de acción política, de
representación popular y de autogobierno. Los organismos gubernamentales eran
pequeños y representaban solo países y distritos pequeños, pero hicieron que los
hijos de las clases altas codiciaran asientos en ellos y adaptaran su educación en
consecuencia.

Como fue con la ciencia, así fue con el arte. Ningún otro país de Europa tiene,
en proporción a su tamaño, un número tan grande de artistas, tantas escuelas de
arte y escuelas técnicas, tantos museos y colecciones de arte, como
Alemania. Otros países pueden tener una mayor acumulación de arte en sus
capitales, pero ningún otro país posee tal distribución de arte en todo su
ámbito. Solo Italia puede competir con eso.

Todo este desarrollo condujo a una profundización del intelecto alemán. La

ausencia de grandes luchas políticas le dio a la gente tiempo y tiempo libre, por
así decirlo, para llevar una vida contemplativa. Mientras otras naciones luchaban
por el control del mercado mundial, dividían la tierra entre ellas y llevaban a cabo
grandes luchas políticas internas, los alemanes permanecieron en silencio en casa,
soñando y filosofando. Pero este soñar y filosofar, favorecido por un clima que
requería trabajo duro y una vida doméstica, dio a los alemanes ese entusiasmo,
observando el intelecto que los distinguió después de que despertaron. Si bien la
burguesía inglesa había ganado una influencia determinante sobre el estado ya a
mediados del siglo XVII, y la burguesía francesa había llegado al poder a fines del
siglo XVIII, No fue hasta 1848 que la burguesía alemana logró ganar una influencia
muy modesta sobre los poderes del Estado. Pero el año 1848 fue el año de
nacimiento de la burguesía alemana como una clase autoconsciente, que entró en
la arena como un partido político independiente, representado por el
"liberalismo". Aquí, también, la naturaleza peculiar del desarrollo alemán se
manifestó. Los hombres principales no eran fabricantes, comerciantes, hombres
de comercio y finanzas, sino principalmente profesores, escritores, juristas y
médicos de todas las facultades académicas. Eran los ideólogos alemanes, y su
trabajo se formó en consecuencia. Después de 1848, la burguesía fue, por el
momento, silenciada políticamente; pero emplearon el tiempo de tranquilidad del
cementerio político durante los años cincuenta para promover su tarea aún más a
fondo. El estallido de la guerra austro-italiana, y el comienzo de la regencia en
Prusia, hizo que la burguesía volviera a alcanzar el poder político. Comenzó el
movimiento por la unidad nacional ("Nationalverein"). La burguesía estaba
demasiado desarrollada para tolerar más las numerosas barreras políticas, que
también eran barreras económicas, entre los distintos estados. Amenazaron con
convertirse en revolucionarios. Bismarck comprendió la situación y la utilizó para
reconciliar los intereses de la burguesía con los intereses de la monarquía
prusiana, hacia la cual la burguesía nunca había sido hostil, ya que temía a la
revolución y a las masas. Finalmente cayeron las barreras. eso había impedido su
desarrollo material. Ayudado por la riqueza de Alemania en carbón y minerales, y
por la presencia de una clase trabajadora inteligente, pero fácilmente contenta, la
burguesía, dentro de unos años, logró un desarrollo tan gigantesco, como no lo ha
logrado la burguesía de ningún otro país en un tiempo igualmente corto, con la
excepción de los Estados Unidos. Así, Alemania rápidamente ocupó el segundo
lugar en Europa como estado industrial y comercial, y está ansiosa por obtener el
primero.

Pero este rápido desarrollo material también tiene su lado oscuro. El sistema
de reclusión que había existido entre todos los estados alemanes, hasta que se
estableció la unidad nacional, había asegurado la existencia de una clase muy
numerosa de pequeños mecánicos y agricultores. Cuando se derribaron todas las
barreras protectoras, esta clase se enfrentó al desarrollo desenfrenado del
proceso de producción capitalista. Como resultado, su posición se volvió
desesperada. El período de prosperidad a principios de los setenta hizo que el
peligro pareciera menos grande al principio, pero se hizo aún más notable cuando
comenzó la crisis. La burguesía había utilizado el período de prosperidad para su
pleno desarrollo, y por la excesiva producción creada. Una presión diez veces
mayor. A partir de ahora, el abismo entre las clases propietarias y no propietarias
se amplió rápida y tremendamente. Este proceso de absorción y descomposición,
que se realiza cada vez más rápidamente, favorecido por el aumento del poder
material por un lado, y por una disminución del poder de resistencia por el otro,
está intensificando la angustia de estratos enteros de la población. . Encuentran
su posición cada vez más precaria y su ruina segura.

En esta lucha desesperada, muchos buscan la salvación en un cambio de

profesión. Las personas mayores ya no pueden lograr este cambio, y solo en casos
raros pueden dejar una fortuna a sus hijos, por lo que hacen esfuerzos
desesperados y emplean sus últimos medios para obtener puestos para sus hijos e
hijas con una posición fija que no requiere capital. Estos son los puestos de
servicio civil en el imperio, estados y municipios, enseñanza, puestos relacionados
con el servicio postal y ferroviario, los puestos más altos al servicio de la burguesía
en oficinas, tiendas y fábricas como empleados, gerentes, químicos, técnicos,
ingenieros. , constructores, etc., y también las llamadas profesiones liberales:
juristas, médicos, teólogos, escritores, artistas, arquitectos, maestros, etc.
 Miles y miles de personas que antes habrían asumido un oficio, ahora buscan
puestos profesionales, porque ya no hay ninguna posibilidad de mantener un
medio de vida independiente y decente mediante la práctica de un oficio. Todos
se esfuerzan por el aprendizaje y una educación superior. Las escuelas
secundarias, universidades e institutos politécnicos surgen como hongos, y los
existentes están superpoblados. En la misma medida, aumenta el número de
estudiantes en las universidades y el número de académicos en laboratorios
físicos y químicos, en escuelas de arte, en escuelas comerciales y comerciales, en
las instituciones superiores de aprendizaje para mujeres, etc. Todos los
departamentos, sin excepción , están abarrotados y la corriente sigue
subiendo. Constantemente se hacen nuevas demandas para el establecimiento de
colegios e instituciones superiores de aprendizaje, para acomodar a la gran
cantidad de alumnos y estudiantes. Los funcionarios y las personas privadas
emiten advertencias sobre advertencias, ahora contra el estudio de un tema y
luego contra el estudio de otro. Incluso la teología, (que antes amenazaba con
agotarse debido a la falta de candidatos) ahora recibe su parte de bendiciones de
la abundancia y encuentra sus posiciones nuevamente ocupadas. "Predicaré creer
en diez mil dioses y demonios, si es necesario, solo dame una posición que me
apoye", es el grito general. A veces, los respectivos ministros incluso se niegan a
dar su consentimiento para el establecimiento de nuevas instituciones educativas,
"porque las que existen satisfacen ampliamente la demanda de candidatos en
todos los departamentos". ahora contra el estudio de un tema y luego contra el
estudio de otro. Incluso la teología, (que antes amenazaba con agotarse debido a
la falta de candidatos) ahora recibe su parte de bendiciones de la abundancia y
encuentra sus posiciones nuevamente ocupadas. "Predicaré creer en diez mil
dioses y demonios, si es necesario, solo dame una posición que me apoye", es el
grito general. A veces, los respectivos ministros incluso se niegan a dar su
consentimiento para el establecimiento de nuevas instituciones educativas,
"porque las que existen satisfacen ampliamente la demanda de candidatos en
todos los departamentos". ahora contra el estudio de un tema y luego contra el
estudio de otro. Incluso la teología, (que antes amenazaba con agotarse debido a
la falta de candidatos) ahora recibe su parte de bendiciones de la abundancia y
encuentra sus posiciones nuevamente ocupadas. "Predicaré creer en diez mil
dioses y demonios, si es necesario, solo dame una posición que me apoye", es el
grito general. A veces, los respectivos ministros incluso se niegan a dar su
consentimiento para el establecimiento de nuevas instituciones educativas,
"porque las que existen satisfacen ampliamente la demanda de candidatos en
todos los departamentos". si es necesario, solo dame un puesto que me apoye ",
es el grito general. A veces, los respectivos ministros incluso se niegan a dar su
consentimiento para el establecimiento de nuevas instituciones educativas,
"porque las que existen satisfacen ampliamente la demanda de candidatos en
todos los departamentos". si es necesario, solo dame un puesto que me apoye ",
es el grito general. A veces, los respectivos ministros incluso se niegan a dar su
consentimiento para el establecimiento de nuevas instituciones educativas,
"porque las que existen satisfacen ampliamente la demanda de candidatos en
todos los departamentos".

Este estado de cosas se vuelve más severo por el hecho de que la lucha
competitiva y destructiva de la burguesía entre ellos obliga a muchos de sus hijos
a buscar cargos públicos. Además, el ejército permanente en constante
crecimiento, con su masa de oficiales, cuya promoción es extremadamente lenta
durante un largo período de paz, hace que muchos de ellos sean pensionados
durante los mejores años de sus vidas, y estos, ayudados por el estado, buscan
empleo en todo tipo de cargos oficiales. La gran cantidad de candidatos para
puestos en el servicio civil, desde los grados inferiores del ejército, roban otros
estratos de sus vidas. A esto hay que añadir, además, que el enjambre de
funcionarios estatales y municipales imperiales de todos los grados, educa y debe
educar a sus hijos principalmente para profesiones, como las enumeradas
anteriormente. La posición social, La educación y los requisitos de estas clases
hacen que sea necesario retener a sus hijos de las llamadas ocupaciones
inferiores, pero estos, de hecho, también están abarrotados. El sistema de
servicio voluntario de un año en el ejército, que, al alcanzar cierto grado de
educación y un cierto sacrificio material, permite a los jóvenes completar su
servicio militar en un año en lugar de en dos o tres, también aumenta el Número
de candidatos para cargos y cargos. Hay, especialmente, muchos hijos de
campesinos ricos a quienes no les importa regresar a sus pueblos nativos y a las
profesiones de sus padres. Al lograr un cierto grado de educación y un cierto
sacrificio material, permite que los hombres jóvenes completen su servicio militar
en un año en lugar de en dos o tres, también aumenta el número de candidatos
para cargos y cargos. Hay, especialmente, muchos hijos de campesinos ricos a
quienes no les importa regresar a sus pueblos nativos y a las profesiones de sus
padres. Al lograr un cierto grado de educación y un cierto sacrificio material,
permite que los hombres jóvenes completen su servicio militar en un año en lugar
de en dos o tres, también aumenta el número de candidatos para cargos y
cargos. Hay, especialmente, muchos hijos de campesinos ricos a quienes no les
importa regresar a sus pueblos nativos y a las profesiones de sus padres.

Como resultado de todas estas circunstancias, el proletariado de académicos y

artistas y de las llamadas profesiones liberales es más numeroso en Alemania que
en cualquier otro país. Este proletariado aumenta constantemente y está llevando
la fermentación y la insatisfacción con las condiciones existentes a los estratos
más altos de la sociedad. Esta juventud se excita e incita a criticar el orden
existente, y ayuda a acelerar la descomposición general. Entonces, estas
condiciones han provocado que la socialdemocracia alemana asumiera el
liderazgo en la gigantesca lucha del futuro. Los socialistas alemanes fueron los
que descubrieron las leyes que subyacen al desarrollo social moderno y
demostraron científicamente que el socialismo será la forma futura de la
sociedad. Karl Marx y Frederick Engels tomaron la delantera. Fueron seguidos por
Ferdinand Lassalle, cuya agitación despidió a las masas. Los socialistas alemanes
también han sido pioneros del pensamiento socialista entre los trabajadores de
otros países.

Hace medio siglo, Buckle escribió, como resultado de sus estudios de educación
y cultura alemanas, que Alemania poseía a algunos de los mejores eruditos, pero
que en ningún otro país, el abismo entre la clase de eruditos y la masa de la gente.
fueron igualmente geniales. Esto era cierto para Alemania, siempre y cuando la
ciencia se limitara a ese círculo de eruditos que se mantenían alejados de esa vida
práctica. Pero, dado que Alemania ha sido revolucionada económicamente, la
ciencia ha sido presionada al servicio de la vida práctica. La ciencia misma se
volvió práctica. La gente comenzó a reconocer que la ciencia alcanzó su valor total
solo cuando ayudó a promover las comodidades de la vida. El desarrollo de la
producción capitalista a gran escala nos obligó a reconocerlo. Como resultado,
todas las ramas del conocimiento se han democratizado en Alemania durante la
última década. La gran cantidad de hombres jóvenes entrenados para la práctica
de profesiones aprendidas, han ayudado a llevar la ciencia entre la gente, y la
educación general, que ha alcanzado un mayor grado en Alemania, que en la
mayoría de los otros países, ha difundido muchos productos del intelecto. entre
las masas Pero el movimiento socialista, especialmente con su literatura, sus
periódicos, sus sociedades y reuniones, su representación parlamentaria y sus
críticas constantemente practicadas en todos los campos de la vida pública, ha
elevado considerablemente el nivel intelectual de las masas.

Las leyes excepcionales promulgadas contra los socialdemócratas (de 1878 a

1890) no han cambiado esto de ninguna manera. Se limitaron en cierta medida al
movimiento y disminuyeron su ritmo. Pero también ayudaron a profundizar el
movimiento y provocar mucha amargura contra las clases dominantes y los
poderes del estado. La derogación final de las leyes excepcionales se debió
únicamente al desarrollo del Partido Socialdemócrata, bajo estas leyes, y al
desarrollo económico de la nación. Así, el movimiento está progresando, como
debe progresar, en las circunstancias dadas.

A medida que el movimiento socialista ha progresado en Alemania, también ha

progresado, más allá de todas las expectativas, en otros estados del mundo
civilizado. Los congresos internacionales del trabajo, cuya asistencia aumenta
constantemente, proporcionan una prueba elocuente de este progreso.

Entonces, la gran guerra de las mentes ha comenzado en todos los países

civilizados del mundo, y se libra con el mayor ardor. Además de las ciencias
sociales, el amplio ámbito de las ciencias naturales, la higiene, la historia y la
filosofía, proporcionan las armas para esta guerra. Las bases de las condiciones
existentes están unidas por todos lados, y los golpes más fuertes se dirigen contra
los pilares del antiguo régimen. Los pensamientos revolucionarios penetran en los
círculos más conservadores y crean confusión en el campo de nuestros
enemigos. Artesanos y eruditos, granjeros y artistas, comerciantes y oficiales,
incluso fabricantes y banqueros, en resumen, hombres de todos los cargos, se
unen a los trabajadores, que forman la mayor parte de ese gran ejército que lucha
por la victoria, y está obligado a ganarla. Todos se apoyan y complementan
mutuamente.

También se ha pedido a la mujer, y especialmente a la mujer proletaria, que no

se quede atrás en esta lucha que también se libra por su liberación y
redención. Depende de ella demostrar que ha reconocido su verdadera posición
en el movimiento y en la lucha del presente por un futuro mejor, y que está
decidida a participar. Es deber de los hombres ayudarla a dejar de lado todos los
prejuicios y participar en la gran lucha. Que nadie subestime su fuerza y piense
que su ayuda no tiene consecuencias. En la lucha por el progreso de la
humanidad, no se puede salvar ningún poder, ni siquiera el más débil.  La caída
constante de gotas finalmente vaciará la piedra más dura. Muchas gotas forman
un arroyo, los arroyos forman un río y los ríos forman un arroyo. Finalmente,
ningún obstáculo es lo suficientemente fuerte como para encerrar el majestuoso
curso de la corriente. Es lo mismo con el desarrollo del hombre. Si todos los que
se sienten llamados a dedicar toda su fuerza a esta lucha, la victoria final será
segura. Esta victoria será tanto mayor, cuanto más ansiosa y desinteresadamente
cada uno persiga el camino trazado. Las dudas, ya sea que el individuo, a pesar de
todos sus sacrificios, esfuerzos y esfuerzos, aún pueda vivir para ver el amanecer
de un nuevo y más bello período de civilización, no debe afectarnos, ni deben
impedirnos seguir el camino elegido. No podemos determinar la duración, ni la
naturaleza de las fases de desarrollo, que esta lucha por los objetivos más
elevados todavía debe pasar; podemos hacer esto tan poco como tengamos
alguna certeza con respecto a la duración de nuestras vidas. Pero como estamos
dominados por la alegría de vivir, también podemos abrigar la esperanza de que
podamos cinco para ver esta victoria.nuevo orden de la
sociedad superior tiembla.

Cada día ofrece nuevas pruebas del rápido crecimiento y la tremenda difusión
del pensamiento socialista. En todas partes hay movimiento y progreso. El
amanecer de un día mejor se acerca. Así que luchemos y sigamos adelante,
independientemente de "dónde" y "cuándo" se levantarán los límites de una
nueva y mejor era para la humanidad. Si caemos en el curso de esta gran lucha
por la liberación, otros ocuparán nuestro lugar. Caeremos con la conciencia de
haber cumplido nuestro deber como seres humanos, y con la convicción de que
se alcanzará el objetivo, sin importar cómo los poderes hostiles a la humanidad
puedan oponerse y resistir la marcha triunfal del progreso.

" El futuro pertenece al socialismo, es decir, principalmente, al trabajador y a

la mujer ".