UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DEL PERU

“Año del Fortalecimiento de la Soberanía”

PROBLEMAS
Y DESAFIOS EN
EL PERU
ACTUAL
DOCENTE : DUAN LOURDES MANCHEGO MOSCOSO

REALIZADO POR : GRUPO “LOS REPUBLICANOS”

 CALDERON LOPEZ, Rocio U17210351

 CHIRINOS COSI, Luis Manuel U22102036
 REVOREDO LIMA, Josue Efrain U21312832
 SANDOVAL SALAZAR, Elio U18211323

LIMA-2022
Material de trabajo de la semana 1

Tema Entre la tradición y la modernidad

Logro Al final de la sesión, el estudiante explica las contradicciones del
proceso de modernización que se dio durante el siglo XIX.

A partir del video correspondiente al tema Entre la tradición y la modernidad y la

lectura del texto de Nelson Manrique titulado Identidad Peruana y Peruanidad, pp. 17 –
26, contesten a las siguientes preguntas. Este material debe ser llevado a la próxima
clase. En base a este trabajo, se desarrollará la siguiente sesión.

1. ¿Cuáles eran las características más saltantes de la sociedad colonial?

En la cima de la pirámide de la sociedad colonial se encontraban los españoles

peninsulares, estos eran dueños de eslavos, de grandes de extensiones de tierra y
podían ocupar cualquier cargo público.

La sociedad era clasista y racista, en donde implementaron el llamado "sistema de

castas" clasificando las personas por razas.

Los indígenas o nativos quedaron se dedican a ser encomenderos o mitayos, aunque

eran libres, tenían muchas limitaciones sociales.

Los esclavos eran básicamente las personas de color, los cuales trabajan en las minas
y no tenían ninguna clase de derecho.

2. Con sus propias palabras, describa los principios de la modernidad en lo que debían
fundarse la república peruana.

Primacía del individuo, el ciudadano ejerce su razón de forma autónoma. Libertad e

igualdad entre todos los ciudadanos. Tener un gobierno representativo respaldado en
la soberanía popular es decir la vía para legitimar el poder era la soberanía del
pueblo. Laicismo, la sociedad debía buscar la independencia de toda influencia
religiosa. Rechazo a la tradición voluntariamente y emanciparnos de las doctrinas
que no eran razonables.

3. Con sus propias palabras, explique qué entiende por Estado y nación

Estado: es una entidad dotada de personalidad jurídica, formada por un

pueblo establecido, también podemos decir que es una organización política e
independiente que cuenta con atribuciones soberanas.
Nación: es el conjunto de ciudadanos ligados por una historia, lengua, culturas
comunes y se rige bajo las mismas leyes y constituciones.
4. ¿Por qué Manrique considera que en el Perú el Estado precedió a la nación?

Porque como nación aun no teníamos la identidad nacional, la identificación hacia

nuestro país, ya que esto se construye a través de varios procesos a lo largo de
historia. Pero, como el estado es la organización política independiente y que
cuenta con atribuciones soberanas, esto se vio reflejado cuando San Martin
proclama la independencia y se consolida con el triunfo de las fuerzas patriotas. Por
ello, el estado se precede ante la nación.
Por qué la construcción de una identidad nacional es un proceso histórico y
complejo en el que no existe una correspondencia necesaria entre el hecho político
de fundar un estado y el hecho total de forjar una nación.

5. Explique las diferentes posiciones que se plantearon para insertar a la población

india.

- Se abolió la palabra indio y se exigió quienes eran llamados así fueran conocidos
como peruanos.
- La abolición de los títulos nobiliarios, tanto hispanos como indígenas por
Bolívar.
- Se abolió el trabajo indígena gratuito

6. A partir de "la herencia colonial de América Latina", identifique las continuidades y

rupturas del Perú colonial en el Perú republicano.

- La primera continuidad fue el tributo indígena colonial, siendo restaurado con el

nombre contribución personal.
- Otra continuidad fue la utilización gratuita de la fuerza de trabajo indígena,
llamada mita en la época colonial.
- La ruptura tuvo su primera fuente en la disgregación de la economía colonial.
- Otra ruptura capital es la degradación del poder político al interior de las
sociedades originarias.

7. ¿Por qué Manrique plantea que el Perú representa la paradoja de una república sin
ciudadanos?

Porque analiza la estructuración y la evolución racista que se ha ido integrando a

nuestra vida diaria en nuestra sociedad, desde que se estableció el orden colonial y
lo cual se ve aun en la actualidad que sea ha ido creando una tradición autoritaria.

8. Explique por qué Manuel González Prada calificó de gran mentira a la república
que se implantó en el país. ¿Está de acuerdo con esa calificación? Justifique su
respuesta.

Porque no merece tener el nombre de república democrática ya que la gran mayoría de

personas vivimos bajo el margen de la ley.
Si estoy de acuerdo porque incluso en la actualidad se ve desigualdad e injusticia ya
que hoy en día las leyes benefician más a las personas que tienen una buena
posición económica dejando de lado a las demás clases sociales donde sus
opiniones e intereses no son tomadas en cuenta por su condición.

Tema Aspectos políticos de la República Aristocrática (1895 – 1919)

Logro Al final de la sesión, el estudiante explica las características políticas del
periodo denominado como República Aristocrática.

En base al video observado, contesten a las siguientes preguntas:

1. ¿Cómo se puede definir el periodo denominado como República Aristocrática

(1895 – 1919)?

De acuerdo con la República Aristocrática es el nombre creado por el historiador Jorge

Basadre en la época de la historia peruana con la que el poder estuvo ocupado por
la oligarquía. Esta etapa comprendió entre los años 1895 y 1919

2. Explique las características más saltantes de la oligarquía.

Mantenemos que el poder es un derecho instalado particularmente por ellos

mismos.

Fue un sistema de nombramiento restringido que le negó a las grandes mayorías la

posibilidad de participar en el proceso de deliberación política, económica y
social.

Se solidificó por un modelo económico hacia afuera que privilegió la exportación

de materias primas (minerales) y alimentos (cereales, azúcar, caña y otros
productos) al mercado exterior, sentando las bases de lo que hoy conocemos
con el nombre de economías abiertas, generando una enorme brecha (enclaves)
entre los sectores vinculados al mercado exterior (tecnificado) y los sectores de
producción local (artesanal).

Está conformada por millonarios, latifundistas y por dueños de propiedades.

No existe una separación entre la sociedad civil y el estado.

Mantienen la presión de la economía para lograr obtener beneficios y más ventaja

3. A partir del video observado y la lectura del fragmento del texto de Manuel Burga y
Alberto Flores Galindo, explique los rasgos de la mentalidad oligárquica.

El pensamiento oligarca
¿Qué elementos definirían a esta mentalidad oligárquica? En primer lugar, el
catolicismo. La religión, como en la época colonial, se encuentra presente en los
principales actos de la vida social. Es uno de los instrumentos que vinculan a los
oligarcas con las clases subalternas (…) Las grandes haciendas costeñas, como en sus
similares andinas, encontramos una capilla y un santo patrón que originaba una
festividad anual en la que participaban todos con un mismo fervor cristiano (…) El
catolicismo protegía a la sociedad oligárquica de cualquier amenaza externa
proponiendo un ideal de “perfección” y “ventura” individual.
El catolicismo conservador estuvo acompañado por una “concepción señorial” de la
sociedad. La condición de oligarca no solo nacía de la posesión de determinados bienes:
contaba también la pertenencia a una determinada familia. Pero esto último no era solo
un problema biológico o la herencia de un apellido: significaba asumir un determinado
comportamiento donde contaban la “moralidad”, el respecto “de sus iguales” y la
obediencia de sus “subalternos”. Este sentimiento señorial terminó invadiendo la vida
cotidiana. Una anécdota puede ayudar a ilustrar el peso de su influencia: por 1900 la
familia Porra Barrenechea habitaba en Barranco y en los meses de verano
acostumbraban don Guillermo Porras y su señora, doña Juana Barrenechea, pasear
alrededor de una parque cercano, como lo hacían otras familias que frecuentaban ese
balneario; una noche en la banca que ellos acostumbraban ocupar en el parque se
encontraba otra pareja la que se había sentado allí a pesar que los Porras tuvieron la
precaución de enviar antes a una criada a reservar una banca en un parque que se
suponía público. Este incidente dio lugar a un intercambio de expresiones con los
“intrusos” que obligó a su vez a un mutuo desafío a duelo entre el Sr. Porras y el Sr. del
Campo, que así era como se apellidaba el inesperado ocupante de la banca. El duelo
terminó con la absurda muerte de Guillermo Porras. Pero ese no fue un caso singular, ni
raro; la caballerosidad llegaba al extremo de obligar a morir por nimiedades (…).
Las concepciones señoriales exigían que no se ocultara la pertenencia a una clase social.
Todo lo contrario: debía exhibirse como signo de prestigio y mecanismo de dominación.
Es por eso que el esplendor de la oligarquía fue sellado con el implemento de un
consumo lujoso y de una vida articulada en torno a la ostentación (…)
Junto con la caballerosidad, las relaciones entre la oligarquía (y al lado de ella también
los gamonales) y las clases populares estaban regidas por la combinación entre violencia
y paternalismo. El paternalismo era la derivación lógica de la privatización de la vida
política y existía gracias al débil desarrollo del Estado y de sus aparatos ideológicos o
represivos. Expresaba de una manera muy evidente el lugar privilegiado que tenía las
relaciones personales que posibilitaban la comunicación entre el propietario y sus
trabajadores, impidiendo paralelamente la comunicación en la base: en otras palabras, lo
que Julio Cotler ha denominado el “triángulo sin base”, es decir, la comunicación de
arriba hacia abajo y no entre los de abajo.
El paternalismo, aunque parezca contradictorio en una primera impresión, era
acompañado por el racismo. El poder omnímodo del propietario para dirigir la empresa
y administrar justicia-exigía admitir su superioridad y la condición inferior del indio. Se
consideraba al indio producto de una serie de degeneraciones. Un ser inferior al que
había que explotar o proteger, pero al que no se le podía conceder los mismos atributos
que a los ciudadanos: de hecho, el “analfabetismo” ayudaba a justificar su completa
marginación de la vida política.
(…)
La familia fue la cédula central de la sociedad oligárquica. Todavía persistían elementos
de la familia extensa. Las alianzas matrimoniales eran un mecanismo que aseguraba la
pertenencia a una clase social. Al igual que la nobleza colonial la oligarquía tuvo rasgos
endogámicos. Es por eso que los matrimonios eran cuidadosamente sopesados y nacían
luego de un prolongado noviazgo, en el que era decisiva la voluntad de los padres.
La intolerancia y la fuerte tendencia represiva de la oligarquía mostraba los temores de
una clase que se sabía numéricamente reducida, con un poderío económico solo
aparente, rodeada de una masa indígena y campesina a la que despreciaban para ocultar
el temor que los asediaba.
(…) La oligarquía terminó construyendo-para difundirla luego a otras capas sociales-,
una imagen mitificada de la historia peruana en la que se exaltaban los elementos
hispánicos (por occidentales y cristianos), mientras se disminuía, menospreciaba o en
todo caso, se omitía la tradición indígena, para ellos el proceso histórico peruano
aparecía nítidamente definido, la nación existía, el Perú era una unidad: en cierta
manera, ellos eran el Perú, así lo creyeron. (Burga y Flores Galindo 1991, pp. 91-97)

El Estado que constituyó la oligarquía se caracterizó, en primer lugar, por un débil

desarrollo
de sus aparatos administrativos. La sociedad política se encontró en cierta medida
atrofiada.
Esta es la razón por la cual resulta sobrevalorada la función de los periódicos o de los
organismos
Gremiales como la Cámara de Comercio (fundada en 1888), la Sociedad Nacional de
Industrias
(1895), la Sociedad Nacional de Minería (1896), la Sociedad Nacional Agraria (1896) o
la Asociación
De Ganaderos del Perú (1915). Resulta una consecuencia natural que la burocracia civil
sea poco
Numerosa: en 1905 Joaquín Capelo anotaba que, en Lima, sede de la administración
central, apenas
Figuraban quinientos empleados públicos.

Sólo en apariencia el Estado oligárquico fue un Estado nacional. Es preciso tener en

cuenta la fuerte
Fragmentación regional que todavía a principios del siglo XX seguía caracterizando a la
sociedad
Peruana. Esta fragmentación regional afectó al bloque oligárquico hasta el punto de
poder distinguir
Con bastante claridad a las familias oligárquicas de la costa norte, vinculadas
directamente a la caña
de azúcar (Aspíllala, Pardo, Piedra), de las que se habían originado en la sierra central y
combinaban
las actividades mineras con la ganadería ovina (Fernandini, Olavegoya, Valladares), o
de aquellas
otras cuya historia marchó paralelamente con el comercio lanero en el sur peruano.