Preguntas y Respuestas Biblicas 8 082021

Preguntas y
Respuestas
Bíblicas
#8
1
Tópicos para agosto 20, 2021
1. ¿Qué es el Tribunal de Cristo?

2. ¿Qué de la maldición de Noé a Cam?
3. Génesis 46:33 a 47:3. Sobre lo que José les dijo a sus hermanos
que le respondieran a Faraón “Hombres de ganadería” y lo
que ellos le contestaron: “Pastores de ovejas”. ¿Por qué es
para los egipcios abominación? También el comer con ellos.
4. ¿Las coronas son los galardones? ¿No todos los creyentes
tendrán coronas?
2
¿Qué es el Tribunal de Cristo?
3
◼ “Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante
el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que
haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea
malo.”
(2 Corintios 5:10, RVR60)
4
◼ El tribunal de Cristo (βῆμα τοῦ
χριστοῦ, bēma tou christou).
◼ El asiento para el juicio escatológico,
basado en el concepto del tribunal de
jueces o tribunales romanos.
◼ Esta frase específica que aparece
solo una vez en el Nuevo Testamento
(2 Corintios 5:10).
5
◼ Orígenes históricos
◼ Los ciudadanos y súbditos del Imperio
Romano habrían estado familiarizados con el
concepto de un “tribunal” en el primer siglo.
◼ El tribunal fue el lugar desde el cual las
autoridades municipales dieron la bienvenida
a los visitantes a las ciudades, extendieron el
favor a los justos ciudadanos que hicieron un
llamado a la justicia, y evaluaron los castigos
a los inadaptados sociales.
6
◼ Relevancia Bíblica
◼ Los escritores del Nuevo Testamento hacen
referencia directa al concepto de un tribunal
nueve veces.
◼ En Hechos, el término se refiere a la sede
histórica de los jueces romanos (Hechos 12:21;
18:12, 16–17) o tribunales (Hechos 25:6, 10, 17).
◼ En los evangelios, el término describe el
asiento de Pilatos durante el juicio de Jesús
(Mateo 27:11; Juan 18: 28–33).
7
◼ Quizás los pasajes más importantes para
comprender el tribunal de Cristo incluyen las
dos referencias a una escena de la corte
escatológica, una gobernada por Dios
(Romanos 14:10), la otra por Cristo (2
Corintios 5:10).
8
◼ Interpretación
◼ El “tribunal de Cristo” en 2 Corintios 5 se
interpreta tradicionalmente como el juicio de
los justos en Cristo.
◼ No es el juicio de las naciones (Mateo 25:31–
46) ni el gran trono blanco (Apocalipsis 20:11–
15).
◼ En lugar de ser visto como un estrado judicial,
el tribunal de Cristo debe ser visto como el
“tribunal de la recompensa”.
9
◼ Tal era habitual en los juegos griegos
en Atenas, donde los que presidían los
juegos se sentaban en este “tribunal”,
no de manera judicial, sino para
evaluar el rendimiento de un atleta y
obtener una recompensa adecuada.
10
◼ El concepto de un “tribunal de
recompensa” no se limita al “tribunal de
juicio de Cristo”, ya que también se
aplica al “tribunal de juicio de Dios” en
Romanos (Romanos 14:10).
◼ En ambos contextos, Pablo se dirige a
otros creyentes y los alienta con
respecto al honor que recibirán del juez
mesiánico y / o divino que está sentado
en tribunal. 11
◼ En ambos contextos, Pablo también alienta a
los creyentes a no juzgarse unos a otros, ya
que solo Dios o Cristo deben juzgar.
◼ La recompensa otorgada depende
implícitamente de las acciones de uno en la
vida, ya sean buenas o malas.
◼ En Romanos, Pablo escribe que los creyentes
deben dar cuenta completa de sus vidas a
Dios, quien a su vez evaluará la vida de cada
creyente para determinar qué recompensa se
le dará (Romanos 14:12).
12
◼ En 2 Corintios, cada creyente será
recompensado con base en “acciones en el
cuerpo” (es decir, acciones tomadas mientras
está vivo, ya sea bueno o malo).
◼ Las buenas acciones recibirán una mayor
recompensa, y las malas acciones disminuirán la
recompensa.
◼ Sin embargo, el tribunal solo queda para los
creyentes en Cristo que ya han sido justificados y
han sido dignos de presentarse ante un juez,
inspeccionando sus vidas para determinar sus
recompensas. 13
◼ Un detalle adicional sobre el tribunal de Cristo lo encontramos en 1 Corintios 3.11-
15:
◼ “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es
Jesucristo. Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se hará manifiesta; porque
el día la declarará, pues por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el
fuego la probará. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá
recompensa. Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo
será salvo, aunque así como por fuego.” (1 Corintios 3:11–15, RVR60)
14
¿Qué de la maldición de Noé a
Cam?
15
Génesis 9:18–27, RVR60
“Y los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet; y Cam es el padre de
Canaán. Estos tres son los hijos de Noé, y de ellos fue llena toda la tierra. Después
comenzó Noé a labrar la tierra, y plantó una viña; y bebió del vino, y se embriagó, y estaba
descubierto en medio de su tienda. Y Cam, padre de Canaán, vio la desnudez de su padre,
y lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera. Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa, y
la pusieron sobre sus propios hombros, y andando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su
padre, teniendo vueltos sus rostros, y así no vieron la desnudez de su padre. Y despertó
Noé de su embriaguez, y supo lo que le había hecho su hijo más joven, y dijo: Maldito sea
Canaán; Siervo de siervos será a sus hermanos. Dijo más: Bendito por Jehová mi Dios sea
Sem, Y sea Canaán su siervo. Engrandezca Dios a Jafet, Y habite en las tiendas de Sem, Y
sea Canaán su siervo.” 16
¿Qué de la maldición de Noé a Cam?
◼ Cam, hijo de Noé (‫חָ ם‬, cham). (de
etimología incierta) Uno de los tres hijos
de Noé (junto con Sem y Jafet);
sobrevivió al diluvio dentro del arca.
◼ Después del diluvio, Cam, junto con su
padre y sus hermanos, fue bendecido por
Dios y recibió las instrucciones de
“fructificar y multiplicarse” (Génesis 9:1).
◼ Cam está incluido en el pacto que Dios
estableció con Noé y con sus hijos
(Génesis 9:8–9).
17
◼ Cam, hijo de Noé (‫חָ ם‬, cham). (de etimología incierta) Uno de los tres hijos de Noé (junto con Sem y Jafet); sobrevivió al diluvio dentro
del arca. Después del diluvio, Cam, junto con su padre y sus hermanos, fue bendecido por Dios y recibió las instrucciones de “fructificar y
multiplicarse” (Génesis 9:1). Cam está incluido en el pacto que Dios estableció con Noé y con sus hijos (Génesis 9:8–9).
◼ Orden de nacimiento
◼ El texto bíblico parece contener una discrepancia sobre si Cam era el segundo o el tercer hijo de Noé. Siempre que se menciona a
Cam junto con sus hermanos, su nombre siempre aparece en segundo lugar (Gn 5:32; 6:10; 7:13; 9:18; 10:1; 1 Crónicas 1:4).
No obstante después de que Cam les cuenta a Sem y a Jafet sobre la desnudez de Noé (Génesis 9:22), este se despierta
consciente de “lo que le había hecho su hijo menor” (Génesis 9:24), lo que implica que Cam era el tercer hijo de Noé (Sarna,
Genesis, 66).
◼ Interpretación de la desnudez de Noé y la maldición de Canaán
◼ El episodio que involucra la desnudez de Noé tiene varias interpretaciones. Algunos estudiosos sugieren que Cam simplemente
vio a su padre desnudo y no lo cubrió (Westermann, Genesis 1–11, 488; Wenham, Genesis 1–15, 200; Hamilton, Genesis 1–17,
323). Otros argumentan que “ver la desnudez de otro” era un eufemismo para un acto sexual con el padre o la madre de la
persona (ver Bassett, “Noah’s Nakedness”, 232–37). Aunque la naturaleza exacta del comportamiento de Cam sigue sin
identificarse, la respuesta de Noé: maldecir a Canaán, el menor de los cuatro hijos de Cam (Gn 9:25–27; 10:6): Indica
claramente una connotación negativa.
◼ Los eruditos han prestado mucha atención a la falta de una explicación bíblica de la maldición de Noé contra Canaán (en lugar de
maldecir a Cam). Algunos han especulado que Canaán nació del incesto de Cam con su madre (Bassett, “Noah’s Nakedness”,
235), aunque esto parece chocar con el contexto. Otros han sugerido que Canaán participó de alguna manera en el
comportamiento de Cam contra Noé, pero que este detalle se omitió “por motivos de prudencia” (Sarna, Genesis, 66). Otra teoría
propone que Canaán, en esta referencia, representa al pueblo cananeo en su conjunto, con el comportamiento de Cam tipificando
tanto los pecados de los cananeos como la respuesta de Jehová a ese pecado (Wenham, Genesis 1–15, 201). La erudición bíblica
contemporánea ha rechazado lo que se conoce como el “Mito Camita (o Camítico)”, el cual aplicaba la maldición a Cam y que se
utilizó para justificar motivos racistas.
◼ Algunas interpretaciones se centran en la superioridad de Israel sobre los cananeos. Noé declara que Canaán “siervo de siervos
será a sus hermanos” (Génesis 9:25), incluido Sem, el antepasado de Abraham y del pueblo israelita. Este pasaje, que sigue
inmediatamente después de la historia del diluvio, puede verse como una descripción de la exaltación de Israel sobre los
cananeos, que ocuparon la tierra prometida antes que los israelitas. Como señala Brueggemann, “esta narrativa es una
oportunidad para arraigar en la prehistoria las relaciones de poder entre Israel y Canaán y para justificarlas sobre bases
teológicas” (Brueggemann, Genesis, 90). Además de Canaán, se dice que Cam es el antepasado de otros enemigos acérrimos de
Israel (es decir, Egipto, Cus). Uno de los nietos de Cam, Nimrod, supuestamente comenzó su reino en Babel y luego construyó la
ciudad de Nínive (Gn 10:6–11).
18
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◼ Interpretación de la desnudez de Noé
y la maldición de Canaán
◼ El episodio que involucra la desnudez
de Noé tiene varias interpretaciones.
◼ Algunos estudiosos sugieren que Cam
simplemente vio a su padre desnudo y
no lo cubrió (Westermann, Wenham,
Hamilton).
20
◼ Otros argumentan que “ver la desnudez de
otro” era un eufemismo para un acto sexual
con el padre o la madre de la persona (ver
Bassett, “Noah’s Nakedness”, 232–37).
◼ Ver Levítico 18.6-17 para contexto.
◼ Aunque la naturaleza exacta del
comportamiento de Cam sigue sin identificarse,
la respuesta de Noé: maldecir a Canaán, el
menor de los cuatro hijos de Cam (Gn 9:25–27;
10:6); Indica claramente una connotación
negativa.
21
◼ Los eruditos han prestado mucha atención a la
falta de una explicación bíblica de la maldición
de Noé contra Canaán (en lugar de maldecir a
Cam).
◼ Algunos han especulado que Canaán nació del
incesto de Cam con su madre (Bassett,
“Noah’s Nakedness”, 235), aunque esto
parece chocar con el contexto.
22
◼ Otros han sugerido que Canaán participó de
alguna manera en el comportamiento de Cam
contra Noé, pero que este detalle se omitió
“por motivos de prudencia” (Sarna, Genesis,
66).
◼ Otra teoría propone que Canaán, en esta
referencia, representa al pueblo cananeo en su
conjunto, con el comportamiento de Cam
tipificando tanto los pecados de los cananeos
como la respuesta de Jehová a ese pecado
(Wenham, Genesis 1–15, 201).
23
◼ La erudición bíblica contemporánea ha
rechazado lo que se conoce como el “Mito
Camita (o Camítico)”, el cual aplicaba la
maldición a Cam y que se utilizó para justificar
motivos racistas.
24
◼ Algunas interpretaciones se centran en la
superioridad de Israel sobre los cananeos.
◼ Noé declara que Canaán “siervo de siervos
será a sus hermanos” (Génesis 9:25),
incluido Sem, el antepasado de Abraham y
del pueblo israelita.
◼ Este pasaje, que sigue inmediatamente
después de la historia del diluvio, puede
verse como una descripción de la exaltación
de Israel sobre los cananeos, que ocuparon
la tierra prometida antes que los israelitas.
25
◼ Como señala Brueggemann, “esta narrativa
es una oportunidad para arraigar en la
prehistoria las relaciones de poder entre
Israel y Canaán y para justificarlas sobre
bases teológicas”.
◼ Además de Canaán, se dice que Cam es el
antepasado de otros enemigos acérrimos
de Israel (es decir, Egipto, Cus).
◼ Uno de los nietos de Cam, Nimrod,
supuestamente comenzó su reino en Babel
y luego construyó la ciudad de Nínive (Gn
10:6–11). 26
◼ La maldición de Noé en Gn. 9:20–27 es interpretada
por algunos judíos como cumplida a partir de la
invasión israelita a la tierra de los cananeos.
◼ Otros señalan que Cam sería siervo tanto de Sem
como de Jafet, lo cual piensan se cumplió con la
invasión de los israelitas y los pueblos de las islas
egeas (filisteos).
◼ En las leyendas judías surgió la supuesta explicación
de que los descendientes de Cam tenían la piel
oscura como resultado de esta maldición, lo cual fue
utilizado por muchos para intentar justificar la
esclavitud de los africanos. 27
Los Pastores de Ovejas y Los
Egipcios
28
Egipcios
◼ “Y José dijo a sus hermanos, y a la casa de su padre: Subiré y lo haré saber a
Faraón, y le diré: Mis hermanos y la casa de mi padre, que estaban en la
tierra de Canaán, han venido a mí. Y los hombres son pastores de ovejas,
porque son hombres ganaderos; y han traído sus ovejas y sus vacas, y todo
lo que tenían. Y cuando Faraón os llamare y dijere: ¿Cuál es vuestro oficio?
entonces diréis: Hombres de ganadería han sido tus siervos desde nuestra
juventud hasta ahora, nosotros y nuestros padres; a fin de que moréis en la
tierra de Gosén, porque para los egipcios es abominación todo pastor de
ovejas.”
(Génesis 46:31–34, RVR60)
29
Egipcios
◼ José instruyó a sus hermanos para que
dijeran que eran hombres de ganadería, no
pastores de ovejas, porque para los
egipcios esto último era abominación.
◼ Como de costumbre, José no quería
ofender las preferencias de los egipcios
(ver 41:14; 43:32).
◼ Sin embargo, cinco de los hermanos no
respondieron con la misma diplomacia
(47:3).
30
Egipcios
◼ El encuentro histórico y emocionante entre
Israel y José tomó lugar en la tierra de
Gosén, la zona más fértil de Egipto, cerca
del delta del Nilo.
◼ Jacob y sus hijos preferían quedarse allí,
puesto que producía el mejor pasto para su
ganado.
◼ Se pusieron de acuerdo que le dirían a
Faraón que eran pastores.
31
Egipcios
◼ Puesto que los pastores eran despreciados
por los egipcios (ver 41:14; 43:32), Faraón les
dejaría vivir en la tierra de Gosén, lejos del
palacio real.
◼ Allí en Gosén estarían aislados de
comunicación social con los egipcios,
primeramente por su nacionalidad (43:32) y
luego por su oficio.
◼ Dios los dejó en esta incubadora hasta que
fueran una nación fuerte, capaz de poseer la
tierra que Él había prometido a sus padres.
32
Egipcios
◼ Vemos entonces que las instrucciones de José
acerca de su entrevista preparatoria con Faraón
tenían la intención de asegurar para sus
parientes un lugar algo separado de la corriente
principal de la sociedad egipcia.
◼ El estigma social de que eran objeto los hebreos
(43:32), que eran también pastores de ovejas (v.
34), tuvo un papel crucial en proteger a Israel
de mezclarse y perder su identidad en Egipto.
33
Egipcios
◼ Al informar a Faraón acerca de adónde
había instalado su familia (ver 45:10;
46:28) y presentando luego a cinco
representantes de la familia para que
con toda cortesía pidiesen permiso
para residir en Gosén (vv. 2, 4), José, un
buen conocedor de la política
cortesana, abrió el camino para la
confirmación y aprobación de parte de
Faraón (v. 6).
34
¿Las Coronas Son Los
Galardones? ¿No Todos Los
Creyentes Tendrán Coronas?
35
Coronas y Galardones
“No temas en nada lo que vas a padecer. He aquí, el diablo echará a
algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados, y tendréis
tribulación por diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de
la vida.”
(Apocalipsis 2:10, RVR60)
“He aquí, yo vengo pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome tu
corona.”
36
“Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los
muertos, y de dar el galardón a tus siervos los profetas, a los santos, y a
los que temen tu nombre, a los pequeños y a los grandes, y de destruir a
los que destruyen la tierra.”
“He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a
cada uno según sea su obra.”
37
◼ Corona. En el NT existen dos palabras
griegas para «corona», diadēma y
stephanos.
◼ La primera se encuentra sólo en
Apocalipsis (12:3; 13:1; 19:12).
◼ Originalmente significaba «el símbolo
de la realeza entre los persas, una banda
azul combinada con blanco, sobre la
tiara» (Arndt).
◼ Así, el término sugiere un símbolo de
realeza.
38
◼ Por otra parte, stephanos (también se usa
como nombre propio: Esteban) significa, «la
guirnalda … dada como un premio por la
victoria, como un ornamento, o como un
honor público por un servicio distinguido o
por un merecimiento personal».
◼ Se usaba como un laurel que se presentaba al
victorioso en una competencia atlética (vea 1
Co. 9:25).
◼ Significa «premio» o «recompensa» (Arndt).
39
◼ Esto agrega patetismo al uso de la
«corona de espinas» puesta sobre la
frente de Jesús (Mt. 27:29; Mr. 15:17;
Jn. 19:2, 5).
◼ La recompensa que él recibió de
aquellos a los que había ministrado
con amor fue una cruel corona de
espinas.
40
◼ La expresión «corona de vida»
aparece dos veces (Stg. 1:12; Ap.
2:10).
◼ En ambos casos la idea de
recompensa por la fidelidad es lo que
aparece destacado.
◼ «De vida» probablemente es el
genitivo de la definición; por ejemplo,
«la corona que consiste en la vida
eterna». 41
◼ Vemos entonces que generalmente diadēma significa
una corona de realeza, mientras que stephanos
siempre significa una corona de victoria.
◼ Diadēma es «siempre del conquistador y no del rey».
◼ Una inscripción del segundo siglo en el teatro de
Efeso, dice: «El luchó tres veces y dos de ellas fue
coronado» (Deiss).
◼ Otra inscripción, del segundo siglo después de Cristo,
relata que se rindió honores a un hombre por servicio
público con «una corona de oro» (Deiss); En ambos
casos se usó stephanos.
42
◼ Galardón. μισθός (misthos) ≡ un salario (Mt
20:8; Lc 10:7; Jn 4:36; Ro 4:4; 1 Ti 5:18; Stg
5:4+) ≡ premio, recompensa, remuneración
(Mt 5:12; 1 Co 3:8; 3:14; Ap 11:18; 22:12).
◼ Vemos que Misthos denota el mismo
concepto que Stephanos.
43
Lista de tópicos
Tópico / Pregunta ¿Quién? Fecha
Luego de la muerte y resurrección de Jesús, ¿cuándo se fundó la iglesia católica y quién la

Myriam Jul 16
fundó? Pues la gente dice que fue Jesucristo quien la fundó.
En el relato de Marcos 8 cuando el Señor sana al ciego. ¿Por qué no se sanó
instantáneamente, sino que tuvo que ser tocado por el Señor una segunda vez? ¿Qué Rossana Jul 16
significado tiene esto?
En Lucas 21, La Venida del Hijo del Hombre, a qué generación se refiere en el verso 32? ¿Y
podríamos hablar un poco sobre estos datos que Él nos da aquí en su explicación sobre la Rossana
segunda venida, ya que es un poco diferente a la de Mateo 24?
¿Qué es el Tribunal de Cristo? Rossana Ago 20
¿Qué de la maldición de Noé a Cam? Héctor Ago 20
Doctrina de los ángeles y los demonios Tito 44

Lista de tópicos
Génesis 46:33 a 47:3. Sobre lo que José les dijo a sus hermanos que le respondieran a Faraón
“Hombres de ganadería” y lo que ellos le contestaron: “Pastores de ovejas”. ¿Por qué es Rebecca Ago 20
para los egipcios abominación? También el comer con ellos.
¿Las coronas son los galardones? ¿No todos los creyentes tendrán coronas?
Lori Ann Ago 20
¿Existe el cristiano carnal? Lori Ann
¿Por qué se apareció el ángel de Jehová a matar al hijo de Moisés? Lori ann
¿Qué es el Ángel de Jehová? James
¿Qué quiere decir Pablo con “si en alguna forma llegara a resucitar de los muertos?” Lori Ann
45
Lista de tópicos
En 1 Juan 16-17, ¿podemos nosotros interceder por otros, pidiéndole a Dios por ellos? ¿A eso
Rebecca
se refiere la palabra? ¿Qué pecado (s) es de muerte? ¿Negar a Dios?
Homosexual no practicante, Católico que no cree que adorar a la virgen, ni santos tampoco
cree en Francis. Pero no cree tampoco en las cartas de Pablo ni en Juan. Mi pregunta es: Rebecca
¿como uno como cristiano ayuda a una persona así?
46
Referencias
◼ Carro, Daniel et al. Comentario bı́blico mundo hispano Levitico, Numeros, y Deuteronomio. 1. ed. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993–. Print.
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◼ Swanson, James. Diccionario de idiomas bíblicos: Hebreo 2014 : n. pag. Print.
◼ Walvoord, John F., y Roy B. Zuck. El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 1: Génesis-Números. Puebla, México: Ediciones
Las Américas, A.C., 1996. Print.
◼ Bartley, James et al. Comentario bı́blico mundo hispano: Juan. 1. ed. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2004. Print.
◼ Walvoord, John F., y Roy B. Zuck. El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 2: San Juan, Hechos, Romanos. Puebla, México:
Ediciones Las Américas, A.C., 1996. Print.
◼ Carson, D.A. et al. Nuevo comentario Bı́blico: Siglo veintiuno. electronic ed. Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas, 2000. Print.
◼ LBLA indice de topicos. electronic ed. La Habra, CA: Foundation Publications, Inc., 2000. Print.
◼ Waetjen, Herman C. . Ed. Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley, y Carl F. H. Henry. Diccionario de Teologφa 2006 : 312. Print.
◼ Harrison, Everett F. . Ed. Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley, y Carl F. H. Henry. Diccionario de Teologφa 2006 : 101. Print.
◼ MacDonald, William. Comentario Bíblico de William MacDonald: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Viladecavalls (Barcelona), España: Editorial CLIE, 2004.
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◼ Rickett, Daniel. . Ed. John D. Barry y Lazarus Wentz. Diccionario Bφblico Lexham 2014 : n. pag. Print.
◼ Lockward, Alfonso. Nuevo diccionario de la Biblia 1999 : 188. Print.
◼ Garrett, Jeremiah K. . Ed. John D. Barry y Lazarus Wentz. Diccionario Bφblico Lexham 2014 : n. pag. Print.
◼ Earle, Ralph. . Ed. Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley, y Carl F. H. Henry. Diccionario de Teologφa 2006 : 129. Print.
◼ Douglas, J. D. Nuevo diccionario Biblico: Primera Edicion 1991 : n. pag. Print.
◼ MacArthur, John. Biblia de Estudio MacArthur. Nashville, TN: Thomas Nelson, 1997. Print.
47
48
Familia de Noé
◼ Cam, hijo de Noé (‫חָ ם‬, cham). (de etimología incierta) Uno de los tres hijos de Noé (junto con Sem y Jafet); sobrevivió al diluvio dentro
del arca. Después del diluvio, Cam, junto con su padre y sus hermanos, fue bendecido por Dios y recibió las instrucciones de “fructificar y
multiplicarse” (Génesis 9:1). Cam está incluido en el pacto que Dios estableció con Noé y con sus hijos (Génesis 9:8–9).
◼ Orden de nacimiento
◼ El texto bíblico parece contener una discrepancia sobre si Cam era el segundo o el tercer hijo de Noé. Siempre que se menciona a
Cam junto con sus hermanos, su nombre siempre aparece en segundo lugar (Gn 5:32; 6:10; 7:13; 9:18; 10:1; 1 Crónicas 1:4).
No obstante después de que Cam les cuenta a Sem y a Jafet sobre la desnudez de Noé (Génesis 9:22), este se despierta
consciente de “lo que le había hecho su hijo menor” (Génesis 9:24), lo que implica que Cam era el tercer hijo de Noé (Sarna,
Genesis, 66).
◼ Interpretación de la desnudez de Noé y la maldición de Canaán
◼ El episodio que involucra la desnudez de Noé tiene varias interpretaciones. Algunos estudiosos sugieren que Cam simplemente
vio a su padre desnudo y no lo cubrió (Westermann, Genesis 1–11, 488; Wenham, Genesis 1–15, 200; Hamilton, Genesis 1–17,
323). Otros argumentan que “ver la desnudez de otro” era un eufemismo para un acto sexual con el padre o la madre de la
persona (ver Bassett, “Noah’s Nakedness”, 232–37). Aunque la naturaleza exacta del comportamiento de Cam sigue sin
identificarse, la respuesta de Noé: maldecir a Canaán, el menor de los cuatro hijos de Cam (Gn 9:25–27; 10:6): Indica
claramente una connotación negativa.
◼ Los eruditos han prestado mucha atención a la falta de una explicación bíblica de la maldición de Noé contra Canaán (en lugar de
maldecir a Cam). Algunos han especulado que Canaán nació del incesto de Cam con su madre (Bassett, “Noah’s Nakedness”,
235), aunque esto parece chocar con el contexto. Otros han sugerido que Canaán participó de alguna manera en el
comportamiento de Cam contra Noé, pero que este detalle se omitió “por motivos de prudencia” (Sarna, Genesis, 66). Otra teoría
propone que Canaán, en esta referencia, representa al pueblo cananeo en su conjunto, con el comportamiento de Cam tipificando
tanto los pecados de los cananeos como la respuesta de Jehová a ese pecado (Wenham, Genesis 1–15, 201). La erudición bíblica
contemporánea ha rechazado lo que se conoce como el “Mito Camita (o Camítico)”, el cual aplicaba la maldición a Cam y que se
utilizó para justificar motivos racistas.
◼ Algunas interpretaciones se centran en la superioridad de Israel sobre los cananeos. Noé declara que Canaán “siervo de siervos
será a sus hermanos” (Génesis 9:25), incluido Sem, el antepasado de Abraham y del pueblo israelita. Este pasaje, que sigue
inmediatamente después de la historia del diluvio, puede verse como una descripción de la exaltación de Israel sobre los
cananeos, que ocuparon la tierra prometida antes que los israelitas. Como señala Brueggemann, “esta narrativa es una
oportunidad para arraigar en la prehistoria las relaciones de poder entre Israel y Canaán y para justificarlas sobre bases
teológicas” (Brueggemann, Genesis, 90). Además de Canaán, se dice que Cam es el antepasado de otros enemigos acérrimos de
Israel (es decir, Egipto, Cus). Uno de los nietos de Cam, Nimrod, supuestamente comenzó su reino en Babel y luego construyó la
ciudad de Nínive (Gn 10:6–11).
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Preguntas y Respuestas Biblicas 8 082021

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