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 Juego previo

LIBRO UNO: La corriente siniestra en Oriente

I.
Vama Marga - Fundamentos del camino de la mano izquierda
17
II.
Despertar a la serpiente: iniciación en el camino de la mano izquierda
59
III.
En el templo de las nueve puertas: ritos extáticos de la mano izquierda
Sendero

94

LIBRO DOS: La corriente siniestra en Occidente

IV.
Al principio era la palabra: decodificando el lenguaje occidental
magia
146
V.
A la mano izquierda de Cristo - La santa ramera y el gnóstico
Mago
168
VI.

Secretos orientales y placeres satánicos: el camino de la mano izquierda

Y el renacimiento mágico moderno
206
VII.
Sex Sex Sex & 666 - Aleister Crowley: ¿Adepto del camino de la mano izquierda?
259
VIII.
Cultos de la mujer escarlata: el camino de la izquierda en lo moderno
oeste
299
LIBRO TRES: La corriente siniestra en acción
 IX.
Autoiniciación mágica sexual: un curso intensivo para el Kali-Yuga
340
X.
Of Orgies Ancient & Modern - Magia sexual en grupo
396
XI.
Dolor / lujuria: los ritos de dominación y sumisión
430
Sobre la portada / Sobre los autores
476
Seleccionar bibliografía

478
 DEMONIOS DE LA CARNE
Nikolas y Zeena Schreck
ISBN 1-84068-061 -X Publicado
en 2002 por Creation Books
www.creationbooks.com
Copyright © Nikolas y Zeena Schreck 2002
Todos los derechos mundiales reservados.

Todas las citas de Aleister Crowley son copyright © Ordo Templi Orientis.
Cubrir:La túnica de la novia por Max Ernst (ADAGP / SPADEM, París).

Por la Orden de Babalon, la Orden de Sekhmet y sus aliados. Dedicado a

las memorias del barón Julius Evola, quien inició el trabajo de despertar
el camino de la izquierda en Occidente, y Cameron, quien
sirvió como avatar de la fuerza Shakti dormida de Occidente. Nuestro agradecido
agradecimiento a las muchas personas que nos ayudaron durante el
fases de investigación y preparación de este libro, incluidas DM
Saraswati, Janet Saunders, Ananda Parikh, Kevin Rockhill, Brian G.
Lopez, Michael A. Putman, Curtis Harrington, Kevin Fordham, Nancy
Hayes, Lorand Bruhacs, Forrest J Ackerman, Peter-R. Koenig, Dr.
Stephan Hoeller, Walter Robinson, Laurie Lowe, Jeanne Forman, Dr.
George Grigorian, The Vienna and Paris WO Dens, el personal del
Staatsbibliothek de Berlín, Tibet House, Leon Wild,
y James Williamson.

Descargo de responsabilidad

Las actividades sexuales y mágicas descritas en este libro están destinadas exclusivamente a
la aplicación por parte de adultos que hayan alcanzado la mayoría de edad, y solo deben
realizarla con el consentimiento de personas que gocen de buena salud física y mental. Las
recomendaciones que sugieren que el lector lleve a cabo un entrenamiento adecuado en
actividades físicas que puedan resultar nocivas tienen la intención de ser seriamente.
Ni los autores ni el editor de este libro pueden asumir responsabilidad alguna
por cualquier daño que pueda sufrir el lector como consecuencia de la
experimentos descritos en este documento.
 Demonios
DE EL
CARNE

LA GUÍA COMPLETA PARA

CAMINO A LA IZQUIERDA

MAGIA SEXUAL

NIKOLAS Y ZEENA SCHRECK

2
Hablemos del tema más misterioso de todos los sexos.
El sexo es un fenómeno electromagnético.
William S. Burroughs

El deseo es la gran fuerza.

- André Breton

Das Ewigweibliche zieht uns hinan. (El

Eterno Femenino nos atrae hacia adelante).
Dr. Fausto, en el Fausto II de Goethe

3
 ANTIGUO

El libro que tienes ante ti es una guía en el sentido de que te acompañará en

un viaje.
La ruta que tomaremos pasa a través de paisajes de extraña belleza y a través de
peligrosos abismos. Se le conoce como el camino de la izquierda. Son pocos los que han
recorrido este camino y menos aún han llegado a su destino final y distante.
Desafortunadamente, la mayoría de los mapas disponibles anteriormente de este misterioso
El terreno ha sido trazado por aquellos que ni siquiera han pisado el camino. Sin
embargo, le advertirán de los terribles peligros que enfrentará en el camino,
sugiriendo que su arduo pasaje solo conduce al más oscuro de los callejones sin
salida. Estos cartógrafos defectuosos le advertirán que las únicas almas que se
encuentran en esta vía mal iluminada son los tontos, los locos, los sinvergüenzas y los
ladrones. (De hecho, puede haber algo de verdad en esa última advertencia, pero el
aventurero nato no se disuadirá tan fácilmente).
Hay otros mapas, ofrecidos por almas un poco menos tímidas, que se
asemejan más a la realidad. Sin embargo, estos guías señalan con sencillez solo las
atracciones turísticas más reconfortantes del itinerario turístico. Todos los callejones
oscuros, vecindarios de mala reputación y distritos de luz roja se mantienen fuera de
la vista y se consideran no aptos para el consumo público. Tal escrupulosidad permite
al explorador sólo una perspectiva cuidadosamente expurgada. Además, las
especificaciones que se encuentran en este tipo de mapa son con frecuencia tan
complicadas que el viajero no sabe cuál es el final.
Finalmente, está el mapa elaborado por aquellos que se declaran no solo como
guías turísticos, sino que también reclaman con orgullo este camino que gira a la izquierda
en su totalidad, aclamándolo como el mejor lugar para estar. Sin embargo, si el viajero
incauto consulta dichos mapas incluso para las direcciones más simples, inmediatamente
se hace evidente que ha habido cierta confusión. Esta confusión, al parecer, se debe a una
apropiación indebida simple pero perdurable de la nomenclatura. El área en estos mapas
marcada tan notoriamente como "el camino de la izquierda" resulta, en una inspección más
cercana, ser un camino completamente diferente.
Demonios de la carne, diseñado en parte como un correctivo a la falsa
pistas y desvíos descritos anteriormente, traza este camino hasta ahora
malinterpretado desde una perspectiva muy diferente. En nuestro mapa, le
mostramos claramente el plano completo de la carretera en toda su topografía y
complejidad tridimensional, comenzando desde su remoto y antiguo punto de origen
oriental. También hemos roto debajo de la superficie visible de esta calzada para
revelar las capas arqueológicas ocultas de la corriente siniestra a medida que ha
atravesado el tiempo. Le acompañamos en este viaje y le brindamos sugerencias
prácticas para navegar por el camino de la izquierda en un mundo occidental
contemporáneo que no ofrece una brújula confiable.

4
 Pero basta de metáforas sobre mapas y caminos. Seamos realistas,
recogió este libro para leer sobre sexo.
Y ciertamente hay mucho sexo en estas páginas,
narrando una infinita diversidad de experiencias eróticas. Desde la alquimia de la
sangre menstrual y el semen hasta el culto ritual de la vagina. Sexo con monjes
promiscuos y prostitutas sagradas, desde el Tíbet hasta Babilonia. Sexo necrofílico en
los campos de cremación. Sexo coprofílico en Sicilia. Sexo incestuoso en la India. Sexo
vampírico en China. El orgasmo como sacrificio. El orgasmo se prolongó. Sexo con
diosas. Transexualismo psíquico. Sexo con seres incorpóreos. Esclavitud sexual.
Dominio sexual. Trance sexual. Sexo anal en el antiguo Egipto entre Set y su sobrino
Horus. Sexo oral. Sexo autoerótico. Sexo grupal. Sexo telepático. Todo tipo de sectas
sexuales. Sexo tántrico. Sexo gnóstico. Sexo satánico. Sexo con jóvenes vírgenes. Sexo
con ancianos. Sexo con las esposas de otros hombres. Incluso el sexo con Jesús.

Sin embargo, el panorama de múltiples cuerpos del deleite polimorfo que

filtraciones de este libro no se presenta meramente para estimular el hastiado o
excitante ennuyé voluptuarios con desviaciones novedosas que todavía tienen
que probar. Es importante establecer que existe una diferencia significativa entre
el placer profundo de la sexualidad disfrutado por sí mismo como una
experiencia fisiológica y estética, y la sexualidad utilizada con auténticos
propósitos mágicos o iniciáticos, el núcleo del camino de la mano izquierda.
Sacados de su contexto adecuado, las cositas lujuriosas presionadas entre estas
páginas pueden, y probablemente lo serán, malinterpretarse si no se tiene en
cuenta esta distinción.
Al mismo tiempo, cabe señalar que todo el tema de
La magia sexual ha sido rodeada de una tremenda cantidad de
hipocresía, que emana tanto de los magos sexuales practicantes
como de aquellos que simplemente observan sus actividades. Por
ejemplo, muchos buscadores de curiosidad han hurgado
casualmente en el nivel más superficial de magia erótica, con la
esperanza de aprender algunos consejos sexuales para darle vida a
una vida amorosa mediocre. En su mayor parte, este juego
equivocado de magia sexual es simplemente una pérdida de tiempo,
ya que genera poca excitación física y absolutamente nada en cuanto
a magia. Pero algunos magos sexuales santurrones han adoptado la
posición descabellada de que este fenómeno bastante común es
"inmoral" o "espiritualmente dañino", o incluso que la magia sexual
debe realizarse sin una pizca de lujuria o emoción para ser legítimo.
En cambio,
Detrás de estas actitudes santurrones se esconde la horrible banalidad a la
que se ha reducido Eros en el mundo occidental moderno.
Con este espíritu, algunos de nuestros lectores podrían imaginar que una guía para la magia sexual del

camino de la izquierda proporcionará las emociones furtivas y baratas de la magia del sexo ligeramente velada.

5
pornografía. Literalmente hablando, esa palabra tan difamada pornografía, del griego
porno (puta) y Graphia (escribir) simplemente significa "escribir sobre putas".
Entonces, para aquellos de ustedes que esperaban fervientemente que este libro
fuera pornográfico, de hecho hay suficientes escritos sobre putas en estas páginas
para calificar técnicamente. Por supuesto, las putas de las que nos ocuparemos son
las transportadoras de ese perdidoars amatoria de la prostitución sagrada. Si la
prostitución alguna vez cumplió una función noble e incluso sagrada, ¿por qué no una
pornografía sagrada? Tal forma sería algo mucho más subversivo y poderoso que la
repetición formulista de convenciones que solemos asociar con el género. La autora
británica Angela Carter, cuyos crueles relatos suelen estar teñidos de una sexualidad
inquietante y surrealista, sugirió una vez las posibilidades:

"El pornógrafo moral sería un artista que utiliza material pornográfico como
parte de la aceptación de la lógica de un mundo de absoluta licencia sexual para
todos los géneros, y proyecta un modelo de cómo podría funcionar ese mundo.
Su negocio sería la desmitificación total de la carne y la posterior revelación, a
través de las infinitas modulaciones del acto sexual ... el pornógrafo tiene en su
poder el convertirse en un terrorista de la imaginación, un guerrillero sexual cuyo
propósito es derrocar nuestras nociones más básicas de estas relaciones, para
restituir la sexualidad como modo primario de ser más que como un área
especializada de vacaciones del ser y para mostrar que los encuentros cotidianos
en el lecho matrimonial son parodias de sus propias pretensiones ”.

En muchos sentidos, la descripción de Carter del "guerrillero sexual" que anula los tabúes y
que desmitifica totalmente la carne constituye una excelente introducción al trabajo del
mago sexual del camino de la izquierda que ilustra este libro. Para el los reyes magos del
camino de la izquierda, la sexualidad es incluso más que "un modo primario de ser": el
estado alterado de éxtasis erótico extremo es un adivinar modo de ser, la danza caótica de
dos energías opuestas atraídas magnéticamente que permite la creación de un tercer
poder que trasciende al humano. La pareja que desata este poder oculto y psíquicamente
remanifestado del camino de la mano izquierda dentro de sus organismos sujetos al yugo
del orgasmo en toda su intensidad, encontrará difícil volver a la existencia preprogramada
que una vez llevaron. El hombre y la mujer que incluso una vez saborearon la libertad del
camino de la mano izquierda, tal como se expresa a través de sus ritos sexuales
autodeificantes, han salido del juego humano tal como se juega normalmente.

Si el camino de la izquierda es peligroso, un punto en el que han estado de acuerdo

tanto sus detractores como sus defensores, uno de sus principales peligros es el peligro de la
libertad en un mundo casi instintivamente comprometido con aplastar la libertad en cualquier
forma que pueda aparecer. Todas las autocracias han dominado al frenar severamente el pleno
desarrollo del poder sexual en sus súbditos. La mano izquierda

6
El camino, un método para activar conscientemente niveles de energía erótica casi
desconocidos en las relaciones sexuales convencionales, debe verse como una amenaza
para ningún jerarquía que busca frenar el desarrollo del hombre en dios. La gnosis sexual
del camino de la izquierda tiene el potencial de forjar heroicas, autodeterminadas
individuos del balido de la carne del rebaño humano.
El excéntrico (algunos dirían loco) psicólogo Wilhelm Reich
Las investigaciones sobre los misterios sin explotar del orgasmo en la conciencia
humana coinciden parcialmente con las antiguas enseñanzas del camino de la mano
izquierda. En suLa psicología de masas del fascismo, Reich reconoció la amenaza que
supondría la libertad erótica total para cualquier mecanismo de control social. De
acuerdo inconscientemente con el camino de la izquierda, la veneración deShakti, el
poder sexual divino de la mujer, escribió: "La mujer sexualmente despierta, afirmada y
reconocida como tal, significaría el colapso total de la ideología autoritaria". George
Orwell, en su novela distópica1984, lo que sigue siendo un diagnóstico agudo para el
culto moderno al control, también comprendió que la limitación del poder sexual era
una de las armas más insidiosas de la autocracia. Orwell tiene a Julia, la heroína de
1984, comprender el secreto de Eros: "A diferencia de Winston, [ella] había captado el
significado interno del puritanismo sexual del Partido. No se trataba simplemente de
que el instinto sexual creaba un mundo propio que estaba fuera del control del
Partido y que, por lo tanto, tenía que ser destruida si es posible. Lo que era más
importante era que la privación sexual inducía la histeria, lo cual era deseable porque
podía transformarse en fiebre de guerra y adoración de líderes ".

El adepto del camino de la izquierda, radicalmente individualizado y

separado de los engaños de la multitud a través de la transgresión sistemática del
tabú y el "mundo propio" de la sexualidad trascendente, es poco probable que sea
arrastrado por las pasiones irreflexivas de las masas. En la primera manifestación
histórica de la corriente siniestra que investigaremos, elVama Marga de la India, este
elemento de desafío social se hace evidente. La negativa del iniciado del camino de la
izquierda india a seguir las restricciones religiosas de su sociedad contra el sexo entre
las castas, el consumo de vino, el consumo de ciertos alimentos "impuros", es la base
sobre la cual él o ella eventualmente transgrede el estado humano y se vuelve divino.
En las sectas más extremas del camino de la izquierda, como los Aghori, la
trascendencia de los tabúes internos profundamente arraigados va mucho más allá.
Aunque este factor crítico de la subversión social ha sido ignorado o encubierto por
intérpretes más templados del camino de la izquierda que nosotros mismos,
encontrará que esta negativa a seguir las reglas dictadas por otros es uno de los
factores universalmente definitivos que separan a la izquierda. camino de la mano
desde formas más suaves y menos antagónicas de magia sexual.
Sería fácil malinterpretar este desafío a las costumbres sociales y religiosas como
una declaración puramente política. Sin embargo, una vez liberado de un par de anteojeras
psíquicas, el mago del camino de la izquierda no las cambia simplemente por

7
para un nuevo juego. Él o ella se esfuerza por alcanzar un estado mental en el que todas las formas de
ortodoxia deben ser cuestionadas y rechazadas.
Incluso en esta etapa temprana, el lector perspicaz se habrá dado cuenta de que
cuando hablamos de magia sexual de la mano izquierda, no nos preocupamos únicamente
por el funcionamiento de los genitales para algún propósito hechicero. Sí, su herramienta
central de iluminación es la sexualidad despierta. Pero la tradición del camino de la
izquierda en realidad proporciona un enfoque a todos los aspectos de la existencia, una
filosofía - o "amor por Sophia" - que se estableció enacción puede transformar la totalidad
de la estructura psicobiológica humana, no solo su pene o vagina.
Se podría decir que la magia sexual del camino de la izquierda es una forma de
iniciación diseñada conscientemente para un mundo desesperadamente jodido. La filosofía
del camino de la mano izquierda postula que es el método más adecuado para los tiempos
apocalípticos y fuera de lugar en los que existe actualmente la humanidad, una era que la
disciplina tradicional india del camino de la mano izquierda reconoce como Kali Yuga. Se
necesitan medidas excepcionales para despertar a la plena conciencia en condiciones tan
desfavorables. El primer paso es rechazar el dolor y la desesperación que esos tiempos
pueden inspirar y abrazar con alegría el caos del mundo en desintegración, este
espectáculo brillante e ilusorio que emana de la vulva de la oscura Kali. Y una de las
grandes herramientas de transformación que preside Kali es la carne, especialmente
cuando está sujeta a la llama del deseo.
Fuera de la tradición del camino de la izquierda propiamente dicha, los precristianos
La antigüedad reconoció claramente que los estados mentales transformadores y
asombrosos que se pueden lograr a través de la sexualidad participan del reino de los
dioses. De hecho, muchos términos comunes que denotan la sexualidad en el lenguaje
moderno todavía tienen las huellas indelebles de esa antigua apreciación de la naturaleza
mágica, incluso religiosa, de la sexualidad humana. Lo erótico se remonta al dios Eros,
afrodisíaco se refiere a la diosa Afrodita, así como lo venéreo se deriva de Venus. Los
orígenes mágicos de la palabra "fetiche" también son bastante conocidos: se deriva del
portuguésfeitico, por hechicería o hechizo. ¿Quién puede negar que la fuerza poderosa en
la que un fetiche sexual cautiva al fetichista es cualquier cosa menos una fascinación, un
glamour, de naturaleza completamente mágica? El camino de la izquierda, en todas sus
formas, devuelve conscientemente a Eros al lugar anteriormente exaltado que alguna vez
ocupó en la vida humana, reconociendo la divinidad dormida del sexo incluso en prácticas
rechazadas por los profanos como sórdidas y vergonzosas.
Debajo de su examen a veces contradictorio de la magia sexual
símbolos y premisas de diversas tradiciones culturales y religiosas, Demonios de
la carne postula un fenómeno biológico universal aparentemente integrado en la
conciencia humana y la sexualidad. Como veremos, la frase tántrica india camino
de la mano izquierda describe esta anomalía psicosexual con gran precisión. Sin
embargo, también utilizamos la frase "corriente siniestra", que indica su
existencia omnipresente y no indígena, no solo en una tradición cultural
específica, sino comouna fuerza ubicado en el propio cuerpo.

8
 Ahora hemos indicado el papel central que juega el sexo en el
camino de la izquierda, pero presumiblemente, se estará
preguntando dónde entra la "magia" a la que se hace referencia en
el subtítulo de este libro. Al igual que el poder divino inherente al
placer sexual se ha reducido a su estado actual degradado, por lo
que el arte de la magia, una vez real, ha sufrido un declive similar en
el mundo moderno. Si uno no asocia inmediatamente la palabra con
el engaño y la prestidigitación del mundo del espectáculo, entonces
evoca al vulgar ocultista consumidor, vestido con la túnica "mágica"
obligatoria, recitando con credulidad hechizos doctrinarios
"mágicos", generalmente esperando en vano convocar a la dinero
que carece de las habilidades para ganar, o para atraer un objeto
dado de deseo sin adquirir las gracias sociales para siquiera entablar
una conversación. En otras palabras, magia,

La magia, desde la perspectiva del camino de la izquierda que se describe aquí, está lejos
alejado de la cruda mercancía en que se ha convertido en el medio oculto moderno.
Nos centramos aquí en la Gran Obra, la transformación alquímica del sexo del ser
humano en semidivinidad, no en el desarrollo de unos pocos trucos de salón
lamentables. En el camino indio de la izquierda, los magos más grandes son losdivya
o la bodhisattva, que no necesitan recurrir a nada parecido a un ritual para crear una
transformación radical de maya, la sustancia de la que se componen la mente y la
materia. Los poderes mágicos, como se entienden en Occidente, son a veces una
consecuencia de la iniciación erótica, pero son secundarios a la remanifestación
radical del yo a modos superiores de ser que es el razón de ser del camino de la
izquierda. En las antiguas tradiciones helénicas y gnósticas también consideraremos
como expresiones de la corriente siniestra,un divya es conocido como un mago, un
ser cuyo poder mágico se basa en el cultivo interno del yo a niveles demoníacos de
conciencia.
Como este estado del ser es el objetivo de todos los siniestros magos sexuales
actuales, no proporcionamos al lector hechizos, maldiciones o rituales con guión de
presto-change-o. Tampoco te proporcionamos los nombres de demonios garantizados
para cumplir con todos tus comandos ni hechizos seguros que atraparán a los objetivos de
tu lujuria. Si eres lo suficientemente crédulo como para estar buscando panaceas
instantáneas, nuestro énfasis en la importancia del trabajo mágico autodirigido como un
proceso interno de autodeificación probablemente será extremadamente frustrante. Este
libro dejará en claro los métodos perennes del sendero de la mano izquierda que activan
el curso eterno de desarrollo tomado por eldivya o la mago del camino de la izquierda,
pero deliberadamente se abstiene de guiar mecánicamente al lector a través de una lista
de verificación de trucos externos. No encontrarás nada como: 1) Vagina abierta. 2) Inserte
el pene. 3) Di la palabra mágica con convicción.
Ese tipo de cosas es inútil, por no decir un insulto a la inteligencia de

9
el mago en ciernes. Las instrucciones dogmáticas, según nuestra experiencia, no
pueden ser grandes magos; solo demuestran que el lector puede seguir
obedientemente las órdenes. Tales atajos y simplificaciones no proporcionan la
fricción necesaria para el estudiante del camino de la izquierda, sin la cual no se
puede desencadenar el abrasivo esfuerzo requerido para iniciarse.Demonios de la
carne, que somos lo suficientemente inmodestos como para clasificar como un
Tantra para el siglo XXI, está construido para proporcionar esta fricción, en lugar de
destilar el camino de la izquierda en una leche materna fácil de tragar para el
amamantamiento. Por esta razón, aunque se sugieren métodos prácticos de
procedimiento, este no es tanto un libro de "cómo hacer", sino que se centra en el
"por qué". En nuestra opinión, una marca del verdadero mago del camino de la mano
izquierda es la capacidad de integrar sistemas simbólicos complejos, sintetizarlos con
la experiencia personal y crear a partir de esta síntesis su propia dirección única en el
camino de la mano izquierda.
Una creencia común, pero errónea, acerca de la magia sexual, ya sea en el camino
de la mano izquierda o de otra manera, es que su práctica no consiste más que en hacer un
fuerte deseo enfocado durante el orgasmo. Si ese fuera el caso, difícilmente se necesitaría
un libro completo sobre el tema; esa última oración sería suficiente para la educación
sexual mágica completa. En realidad, este es solo uno de los métodos de hechicería sexual
menos sofisticados, y aunque el mago del camino de la mano izquierda puede
experimentar con él como un medio para probar la insustancialidad de todos los
fenómenos mentales, no se puede comparar con el mucho más esencial de la mano
izquierda. métodos senderos de iluminación sexual, tales comoKundalini, que remodelan la
conciencia a niveles celestiales de realización que trascienden por completo el modelo
pueril del "pozo de los deseos" de la magia sexual popular.
Quizás la prevalencia de esta idea, incluso entre aquellos que
deberían saberlo mejor, se basa en el hecho de que se ha escrito mucho
sobre la "magia sexual" de Aleister Crowley, que en su propia práctica diaria
consistía en poco más que coordinar deseos y viniendo. Pero Crowley, a
pesar de su ascenso póstumo como el "nombre de marca" más reconocible
en el campo de la magia sexual occidental, no es el todo y el fin de la magia
sexual. La idea del orgasmo mágico no brotó espontáneamente de las
entrañas de Crowley un día. De hecho, como mostraremos, los ahora
oscuros precursores pseudo-rosacruces de Crowley, como el mago sexual
afroamericano PB Randolph y el espermófago alemán Theodor Reuss
originaron muchas de las ideas que comúnmente se cree que la Gran Bestia
666 "descubrió". ", así como varios de sus contemporáneos y antecedentes
desarrollaron esas mismas ideas en direcciones más pertinentes que el
propio Maestro. También intentaremos resolver la espinosa cuestión de si
Crowley es realmenteun mago del camino de la izquierda.
En este último sentido, debe decirse que la práctica de la magia sexual por sí sola
no califica a un mago para el camino de la mano izquierda. Cada loco oculto que

10
alguna vez proclamado que su orgasmo es un evento mágico de primer orden no es
necesariamente un iniciado del camino de la izquierda. Asimismo, la ausencia de
sexualidad en la práctica mágica de uno es un signo seguro de que ya no se está
manejando el camino de la izquierda en su sentido clásico.
Colocamos la magia sexual de la mano izquierda en un contexto
histórico analizando algunas de las coloridas figuras históricas que han
practicado la taumaturgia orgásmica en el Occidente moderno. Pero debemos
dejar en claro que no es nuestra intención inspirar a nuestros lectores a emular
las vidas y leyendas de estos individuos. El camino de la izquierda se centra
firmemente en la autodeificación: la idolatría fanática y el culto a los héroes
inculcados por tanta literatura oculta para las "estrellas" de antaño está
totalmente fuera de lugar con los objetivos del camino de la mano izquierda. Si
hay una actitud apropiada del camino de la izquierda que se debe tomar con los
famosos e infames maestros de la magia sexual del pasado, seguramente es
irreverencia, no santificación piadosa. De hecho, en el proceso de transformarte
de la conciencia humana a la divina a través de la iniciación erótica,
El mundo está lleno de personas que han devorado mil libros mágicos y, sin
embargo, nunca han realizado un solo acto de magia genuino. Este fenómeno es tan
frecuente que el síndrome incluso se ha ganado un nombre: el mago de sillón.
Ciertamente no es nuestra intención engendrar a través de este libro algo aún peor: el
mago sexual junto a la cama. Suponiendo que está leyendo esto como una
descripción general introductoria de la magia sexual del camino de la mano izquierda,
y no simplemente como una diversión perversa, los principios descritos en este
documento deben ponerse en práctica en su propia carne, a través de la acción en el
mundo real, en oposición a la abstracción cerebral. .
Por supuesto, ha habido otros libros que han intentado comunicar
algo de los misterios de la magia sexual. Sin embargo, desde nuestro punto
de vista, la mayoría de estos volúmenes anteriores no han dado en el
blanco. Nos gustaría pensar que nuestro objetivo será más preciso. En su
mayor parte, los textos de magia sexual previamente disponibles han
suavizado el poder penetrante disponible para el mago erótico en una
espuma pegajosa y pegajosa de romanticismo insípido. Las ofertas más
recientes se han dirigido a las sensibilidades débiles y lloronas del llamado
movimiento New Age. Estos guías pusilánimes han ofrecido a sus lectores
una magia sexual completamente desarmada y domesticada. Este volumen
se sentará incómodo en el estante con esos trabajos más suaves y menos
directos. Si su comprensión de la magia sexual se ha obtenido solo de ese
cuerpo de trabajo defectuoso,
No es el menor de los conceptos erróneos a los que nos hemos dirigido es la
comprensión completamente incoherente e históricamente inválida de la naturaleza
exacta del camino de la izquierda que ha prevalecido durante el último siglo en el mundo
occidental. Uno de los desafíos al escribir este libro fue definir adecuadamente un

11
tema que muchos ya piensan que comprenden, pero que de hecho
no lo entienden, al menos no según ningún estándar objetivo que
podamos identificar. estableciendo un modelo de trabajo
congruente de la siniestra corriente en Occidente. Construido, como
debe ser, sobre las ruinas de la confusión del pasado, ese modelo de
trabajo bien puede tardar entre cincuenta y cien años en afianzarse
verdaderamente.
Aunque nosotros mismos estamos practicando magos sexuales del camino de la mano izquierda,

este libro no está diseñado en ningún sentido como un medio de conversión o como
un mecanismo de reclutamiento. Como aclararemos, el camino de la izquierda es,
con todos sus elementos antiautoritarios, una forma de iniciación muy elitista. Con
esto, no queremos decir que los adeptos del camino de la izquierda se consideren
necesariamente superiores a los no iniciados, solo que la corriente siniestra no es
para todos y nunca puede ser un camino para millones. La lectura de este libro
puede aclararle que no sería apto para esta escuela de iniciación.
La sexualidad es la expresión en el mundo material de la metafísica.
concepto de polaridad - el yin y yang Shiva y Shakti, la rosa y la cruz,
la unión y trascendencia de los opuestos. Demonios de la carne es
exactamente lo que describe, en el sentido de que puede entenderse
como una magia sexual que actúa por derecho propio. Como un
cerebro-niño creado por las energías eróticas polarizadas de la
sexualidad masculina y femenina generadas por sus autores, este
libro ilustra cómo la fuerza sexual combinada de dos magos puede
crear una tercera entidad demoníaca. Al dar forma a las palabras y
perspectivas colaborativas de dos magos en un todo cohesivo,
hemos tenido como objetivo dar vida a un elemental mágico que
adquiere una cierta vida propia, independiente de sus creadores.
Siempre que dos magos trabajan juntos, el resultado es la creación
de tal fuerza elemental; William S. Burroughs y Brion Gysin se
refirieron a este fenómeno como "la tercera mente".

12
13
 LIBRO UNO:
La corriente siniestra en el este

14
15
dieciséis
 I.
VAMA MARGA
Fundamentos del camino de la mano izquierda

El maldito Buda: una parábola del camino de la mano izquierda

Un cuento del camino de la izquierda de la tradición tántrica de la India ilustra perfectamente el
contraste entre las prácticas religiosas que niegan el mundo y los métodos extáticos necesarios para la
liberación en este Kali Yuga. En esta narrativa están codificados casi todos los postulados fundamentales
de la iniciación del camino de la mano izquierda.
Se trata de las aventuras de Vasistha, emulado como el epítome austero de
la yogui venerado por los hindúes ortodoxos. Vasistha, un sabio brahmán, es
absolutamente respetable, sobrio y respetuoso de la ley, y encarna la esencia misma
de la adhesión a las convenciones y la negación del mundo. Durante seis mil años, ha
vivido la angustiosa vida de un asceta que se tortura a sí mismo, un modelo de virtud
asexuada y libre de deseos, meditando fielmente y en perfecta conformidad con las
reglas y regulaciones hindúes. Y, sin embargo, a pesar de todo su estricto ascetismo y
santidad, el objeto de su devoción, la Gran Diosa, nunca se ha dignado aparecer ante
él.
Exasperado por su fracaso, Vasistha pierde su célebre
compostura y se enoja tanto que anhela maldecir a la esquiva Diosa que
se ha resistido a su fiel y piadosa súplica.
El padre brahmán de Vasistha obliga a su hijo a resistir este acto
blasfemo y a intentarlo de nuevo, aunque sugiere que Vasistha ha estado
ladrando al árbol equivocado y ni siquiera comprende a la Diosa correctamente.
El Sabio persevera, siguiendo el consejo de su padre de meditar en el ser divino
como la sustancia mágica femenina, iluminando como diez mil soles, de los que
está hecho el universo; el espíritu impresionantemente hermoso y tierno que
llenó el árbol Bodhi bajo cuyas ramas el príncipe indio Gautama Siddartha se
convirtió en Buda. (El árbol Bodhi se puede comparar con ese otro árbol mítico
del conocimiento del cual la serpiente le dio el fruto prohibido del conocimiento a
Eva).
Este enfoque funciona mejor. La Gran Diosa finalmente se le aparece al sabio
en uno de sus muchosShakti formas de Sarasvati, sólo para proporcionarle la
desconcertante noticia de que ha desperdiciado por completo los últimos seis mil
años meditando de acuerdo con las leyes védicas de solemnidad y negación corporal.
En cambio, le dice al desconcertado yogui, debe aprender elKaula enseñanza de

17
iluminación (la Kaula es una de las primeras sectas conocidas del camino de la
izquierda). Si se apegara a los métodos tradicionales de ascetismo y yoga, la Diosa se
ríe, nunca se liberaría lo suficiente como para obtener siquiera una visión
momentánea de sus pies divinos; por no hablar de su plena presencia divina.
"¡Mi adoración es sin austeridad ni dolor!" proclama la fascinante Shakti.
Antes de desaparecer, le pide a Vasistha que viaje al Himalaya, donde se le
enseñará el verdadero camino a la liberación para esta era.
Siguiendo con devoción el mandato de la Diosa, Vasistha viaja
a un reino escondido en el Himalaya conocido como Mahacina. Allí, el asceta descubre
nada menos que un personaje que la deidad Vishnu, que ha tomado la forma del
propio Buda, acompañado de varios estudiantes. Pero para horror de Vasistha, el
Buda de ojos llorosos y sus discípulos están visiblemente borrachos, desnudos y en un
evidente estado de excitación sexual.
Vasistha se escandaliza al presenciar cómo Buda y sus alumnos se
complacen descaradamente en una relación perpetua con varias
compañeras encantadoras. Debajo de su cabello largo y desenfrenado, estas
mujeres no llevan más que campanillas tintineantes que suenan con el ritmo
erótico de su pareja. Ellos son los agraciadosdevis, cuyo abrazo sexual
imparte la más alta iniciación.
Vasistha, indignado, sermonea al Buda sobre el error de sus caminos,
quejándose remilgadamente de que sus vergonzosas acciones contradicen todas las
santas enseñanzas de Dios y del hombre. ¿No había enseñado el propio Buda que
kama (deseo) fue la causa de todo sufrimiento humano? El Buda riendo borracho
refuta esto, observando que Vasistha es el que está en el error, porque ha confundido
la apariencia externa con la realidad. La sexualidad intoxicada que él y sus discípulos
están celebrando son herramientas rituales para la iluminación, explica el Buda, y las
hermosas mujeres cuyos cuerpos disfrutan son en realidad imágenes de la Gran
Diosa, consagradas a través de la iniciación secreta de Kaula.
Luego, el Buda procede a inducir a Vasistha al camino de la izquierda,
instruyéndolo en los métodos de iluminación sexual. Mediante la celebración de
ritos sexuales con las encantadoras consortes del Buda, Vasistha logra el
contacto directo con la Gran Diosa, Ella que lo ha eludido durante tanto tiempo.
En un destello de placer supremo y prolongado, su cuerpo unido al cuerpo de la
Gran Diosa en forma humana, el sabio alcanza instantáneamente la liberación
que buscó en vano a través de la abnegación durante tantos miles de años.

Extraído de las imágenes pintorescas y los detalles regionales, la historia de

el sabio Vasistha describe el viaje que espera a cada mago del camino de la
izquierda. Todos los que caminan por el camino siniestro viajan desde la tierra
familiar de su procedencia original a un territorio misterioso donde todas las
convenciones conocidas se invierten y el éxtasis sexual se revela como la gran
fuerza del despertar. Desafiando todo culto puritano que refrenara la

18
19
exaltado poder de Eros, los Adeptos del camino de la izquierda abrazan la
libertad incondicional.

Principios esenciales del camino de la mano izquierda

Lejos de ser la vaga idea general que uno podría imaginar al principio debido a
tantas décadas de mal uso en Occidente, la frase "camino de la izquierda" es muy
específica en su significado preciso, que se hará evidente cuando examinemos el
sánscrito original. frase Vama Marga, del cual se traduce.
Y, sin embargo, a pesar de esta clara definición, atestiguada por más de un
Miles de años de uso continuo en la India, la realidad histórica del camino de la
izquierda es comúnmente ignorada en favor de fantasías modernas que casi no se
parecen a los hechos. Para comenzar la tarea de corregir algunas de las percepciones
distorsionadas causadas por este estado de cosas, debemos abordar el camino de la
izquierda en sus propios términos, apegándose lo más cerca posible a las fuentes
tradicionales. Este método se mantiene alejado del deconstruccionismo posmoderno
de moda, tan querido por los académicos contemporáneos, por un lado, y de la
confusión igualmente ofuscatoria del ocultista típico, por el otro. Ambos bandos han
contribuido a oscurecer el verdadero significado de la gnosis erótica del camino de la
izquierda.
Uno de los elementos más básicos de la filosofía mágica perenne,
y uno que enfatizaremos en este libro, es que las palabras poseen un poder propio. Al
restaurar una comprensión más precisa de las palabras "camino de la mano izquierda",
nuestro objetivo es revivir parte del poder perdido de esta tradición de iniciación sexual. El
mejor lugar para comenzar esta investigación sobre la definición del camino de la izquierda
es examinando sus inicios históricos y aislando sus principios esenciales. Es a la fuente del
sendero de la izquierda en la India donde primero debemos dirigirnos para comprender
verdaderamente la forma siniestra de la autotransformación carnal.
Las raíces del camino de la izquierda son realmente muy antiguas,
basadas en cultos sexuales orientados a la diosa oscura que existen en la
civilización altamente avanzada del Valle del Indo mucho antes de que
ocurriera la conquista aria de esa región. Después de ser reprimidos por la
fuerza de ocupación aria que entró en la India a través de Afganistán, los
métodos de iniciación sexual del camino de la izquierda disfrutaron de un
despertar dentro de las sectas heréticas en la India de hace
aproximadamente mil años. Aunque las prácticas sexuales del camino de la
izquierda se mencionan en algunas de las más antiguas obras sagradas de la
India, parece que no se plasmaron explícitamente en una enseñanza
codificada y escrita hasta la llegada del Tantra. El camino de la izquierda
tomó una forma más exacta en la doctrina secreta de las sectas tántricas
medievales, pero en el siglo XIX,
Por así decirlo, hablar de la tradición india de la mano izquierda es entonces
referirse a una doctrina de iluminación erótica que se remonta al menos a 2500 años, a la
historia pre-aria todavía relativamente inexplorada del subcontinente. Y para

20
comprender una de las causas de la Vama Marga's De naturaleza reservada, el mago
moderno debe comprender que esta es una fuerza liberadora que ha luchado
constantemente para sobrevivir a la hostilidad de las autoridades represivas inquietas
por un enfoque sexual del despertar espiritual.
Es posible reducir nuestra definición del camino de la izquierda a unos pocos
elementos centrales. Estos principios son aplicables tanto a la magia sexual occidental para
zurdos como a su antigua fuente oriental. Se considerará que un enfoque del camino de la
izquierda hacia la iniciación, sin importar dónde se practique, o quién lo practique o bajo
qué condiciones culturales, incluye ciertos factores clave.
En esencia, el camino de la izquierda es:

1.) La transformación de la conciencia humana en conciencia divina

mediante la manipulación de las corrientes sexuales de los cuerpos físico y
sutil mediante ritos eróticos.

Para el iniciado masculino, esta gnosis sexual se logra tradicionalmente con la

colaboración de una iniciadora consorte femenina. La iniciadora sexual femenina
es la que presidefuente del camino de la izquierda; la energía motriz de la
corriente siniestra fluye directamente de ella. Durante el acto sexual ritualizado,
ocurre algo más que el coito ordinario: se produce un intercambio mágico, una
transferencia de poder transmitida a través de los vehículos sutiles del deseo, la
atracción y la fusión erótica.
Juntos, la pareja celebra un culto al éxtasis que no tiene menos objetivo que su
propia autodeificación. Algo de la importancia crucial de la sexualidad para el camino de la
mano izquierda se puede deducir del hecho de que la diferencia definitoria entre el camino
de la izquierda y el camino de la mano derecha, mucho más comúnmente practicado, es
principalmente el énfasis en la sexualidad física que se encuentra en el primero. , y la
ausencia del mismo en este último.
Aunque el camino de la izquierda centra gran parte de su atención en la
interacción física de las polaridades eróticas encarnadas en la sexualidad masculina y
femenina, se ocupa de la trascendencia extática de todo aparentes opuestos,
incluidos el bien y el mal, la muerte y la vida, la oscuridad y la luz, la carne y el espíritu,
lo bello y lo espantoso, indefinidamente.

2.) Una exaltación sexual del principio femenino de poder en el universo,

conocido en sánscrito como Shakti.

Esta mística femenina universal, a la que a veces nos referiremos en su aspecto transcultural
como la Demoníaca Femenina, es el factor impulsor tanto para hombres como para mujeres
iniciadas del camino de la mano izquierda. Para los magos varones, la iniciación del camino de la
mano izquierda incluye el logro de este poder femenino dentro de sí mismos a través de un
complejo sistema de disciplinas corporales, que incluyen la sexualidad.

21
congreso. La mujer iniciada se esfuerza por convertirse más plenamente en el
vehículo del Demonio Femenino. En efecto, ella es a la vez la sacerdotisa de
shakti, el intermediario entre este poder sagrado y el mundo de las apariencias
visibles, así como una encarnación de la diosa multiforme Shakti misma.
Es importante señalar al principio de nuestra encuesta que este principio
femenino exaltado en el camino de la izquierda no es el social El papel de la mujer
como esposa pasiva sacrificada y figura materna fértil honrada por las religiones
convencionales. Pero tampoco elVama Marga Cumplir con un modelo de realidad
feminista contemporáneo que considera a todas las mujeres como santas
victimizadas y a todos los hombres como demonios lujuriosos. A pesar de queShakti
se remonta a la comprensión arcaica ahora suprimida de la mujer esencial como
santa guerrera, cazadora divina y ramera sagrada o hieródula el principio femenino
buscado por los iniciados del camino de la izquierda finalmente trasciende a la mujer
como un fenómeno natural por completo, aventurándose en el lado oscuro no natural
de su poder.

3.) Iniciación a través de la violación deliberada de tabúes personales internos y

sociales externos profundamente arraigados, la separación individual de los valores
normativos tribales y la inversión radical de las convenciones y ortodoxias de todo
tipo.

Un proverbio tradicional del tántrico Vama Marga resume este principio de manera sucinta:
"A través del hecho mismo mediante el cual los seres humanos durante cientos de millones
de kalpas arder en el infierno, exactamente a través de ese hecho es el yogui liberado. "Este
método de la senda de la izquierda de inversión deliberada se conoce como viparit karani,
o hacer lo contrario.
Como escribió George Orwell en su 1984, "Ortodoxia significa no
pensando - sin necesidad de pensar. La ortodoxia es inconsciencia ". En este sentido, el
camino de la mano izquierda representa una herejía deliberada contra la cultura
dominante del practicante (cualquiera que sea esa cultura), una ruptura de la ortodoxia del
sonambulismo a favor de un estado plenamente consciente de ser completamente
despierto. Sin embargo, la iniciación en el camino de la mano no puede limitarse a una
ruptura meramente intelectual con el hombre-animal de la manada. Como deja en claro el
proverbio anterior, estas transgresiones deben ser hechos, acciones físicas, tomadas en el
mundo real para lograr verdaderamente la autotransformación. solo lo que inicia el camino
de la izquierdapiensa que lo sitúa en la siniestra corriente; es lo que el o ellalo hace. El
camino de la izquierda es una forma de acción, no una contemplación intelectual o, peor
aún, una lectura sobre la acción.

4.) Esencialmente elitista, en el sentido de que debe ser elegido, no se adapta a

todas las disposiciones y no surge de forma natural. Está dirigido a laindividual
conciencia, ajena a la identidad colectiva como criatura social o como

22
estar sujeto a la ley divina o natural. Aunque el mundo moderno se basa en nociones
democráticas de plena divulgación para todos, la corriente siniestra, dondequiera
que se haya manifestado, se basa en la proposición de que algunas cosas solo
pueden comunicarse a ciertos individuos, en el momento adecuado y en las
circunstancias adecuadas. .

El camino de la izquierda está cerrado para el hombre y la mujer comunes, a quienes

se considera poco más que un animal de manada (sánscrito pashu). La corriente
siniestra se considera apta solo para el temperamento del guerrero heroico
(sánscrito vira) o divino (sánscrito divya) individual. La iniciación en el camino de la
izquierda siempre comienza con la comprensión de que todos los seres humanos
nacen en la naturaleza como animales de manada. El objetivo final del camino de la
izquierda del Despertar (sánscritoBodhana) ocurre mediante el ejercicio de un
esfuerzo riguroso contra el bajo nivel innato de conciencia, (Supta, o sueño) que se
considera la condición natural del animal humano.
Este despertar se realiza a través de una disciplina de control físico y
mental, ritos sexuales, ruptura de tabúes y exaltación de la Demoníaca
Femenina, permitiendo al iniciado romper los grilletes que ataban a la bestia. A
través de este proceso elVama Marga El adepto se vuelve heroico, es decir,
liberado del condicionamiento que ata al ser humano común y vive la realidad
directamente. Sin embargo, este buscado surgir como un "héroe" no significa
que el iniciado del camino de la izquierda busque la aprobación o validación de
la sociedad en la que vive. Por el contrario, para cuando el héroe o la heroína
haya cruzado todos los límites que unen su conciencia, es muy probable que
aquellos que todavía están sujetos a la moralidad convencional puedan
considerar al adepto del camino de la izquierda como un villano ignominioso.

5.) Un método de iniciación que abraza activamente esta vida, esta mundo,
esta reino físico, esta cuerpo como medio para la iluminación y el
Despertar. El camino de la izquierda no es una ruta de escape de la realidad,
sino una confrontación con la totalidad de la existencia física y psíquica,
que abarca tanto el placer y la alegría como el horror y la mortalidad.

El camino de la izquierda rechaza explícitamente la práctica de la abstinencia, el ascetismo,

la abnegación y el tradicional desprecio por la materia que tipifica la mayoría de los
métodos espirituales en Occidente y Oriente. Las preocupaciones exclusivamente "de otro
mundo" de los típicosSwami o maharishi conocido por Occidente en las últimas décadas es
ajeno a la siniestra corriente. Aunque la gnosis de la mano izquierda expande la conciencia
humana a estados divinos del ser fuera de las limitaciones del tiempo y la naturaleza, este
no es un camino que conduce a algo nebuloso en otras partes del gran más allá.

23
 Uno de los misterios del camino de la izquierda es que "otro lugar" está aquí
mismo, en tu propio cuerpo. Entonces, el camino siniestro apunta a la liberación en esta
vida y en el cuerpo físico actual del iniciado, en lugar de en un estado después de la vida o
mediante la reencarnación. Este sentido de urgencia contrasta notablemente con el
tiempo casi infinito concedido y recomendado por la mayoría de los métodos de iniciación
orientales.

Ramas hindúes y budistas del camino de la izquierda

Debido a las muy diferentes condiciones histórico-culturales que prevalecen en cada
región, estos rudimentos del camino de la izquierda se pueden observar muy claramente
en el modelo tradicional oriental, algo menos distintivo en sus diversas derivaciones
occidentales. Una exploración del camino tántrico de la mano izquierda principalmente
como se manifestó como una apostasía dentro del hinduismo indio, y en variantes
desarrolladas dentro del budismo tibetano y el taoísmo chino, permitirá al mago sexual
comprender mejor la energía esencial de la corriente siniestra. En esta introducción a los
conceptos clave del camino de la mano izquierda oriental, nos hemos concentrado en la
variedad india / hindú del siniestro Tantra, que nos parece el más adaptable a la práctica de
la magia sexual por parte de los magos occidentales y es la influencia dominante. en
nuestra propia práctica.
Sin embargo, el Tantra del camino de la izquierda también ha tenido un
impacto significativo en Mahayana El budismo, especialmente en su Vajrayana
escuela, basada principalmente en el lamaísmo tibetano, que incorpora gran
parte de la magia sexual chamánica de la religión prebudista Bön nativa del
Tíbet. Vajra, conocido en tibetano como Dorje, es un símbolo de varios niveles
que expresa la dureza del pene erecto, el rayo que conecta la tierra con los cielos
con su destello iluminador y la solidez de diamante del alma que se hace
imperecedera a través de ritos sexuales para zurdos. ElVajra El rayo también se
ha comparado con la intensa perforación del cuerpo por la energía sexual. Vajra
puede compararse con el logro del "oro" en la alquimia occidental, la creación de
una individualización absoluta del yo como una fuerza indestructible. La palabra
Vajra describe alternativamente el cetro real fálico de la teocracia tibetana y los
poderes de la realeza sacra que confiere tal bastón. (En este sentido, se asemeja
al cetro Was que lleva el faraón egipcio, que se distingue por la forma
deliberadamente fálica de la cabeza del dios Set).
Uno de los maestros espirituales medievales más venerados del Tíbet,
Drugpa Kunley, era un devoto abierto del camino de la mano izquierda, conocido
como el "Yogui loco" o el "Loco divino", quien enseñó a sus discípulos que la energía
del placer sexual podía desviarse simplemente de orgasmo genital a una forma de
iluminación. Según la leyenda, practicó lo que predicaba, iniciando promiscuamente a
una miríada de mujeres en su enseñanza durante sus vagabundeos por el Tíbet como
un mendigo santo. Al repudiar el rechazo del deseo enseñado en el budismo
convencional, Drugpa utilizó la emoción, el deseo y la pasión erótica como
instrumentos para despertar a sus estudiantes a través del deleite. Ridiculizar las
costumbres convencionales y aplicar tácticas de choque para despertar y

24
desilusionando a sus estudiantes, la práctica directa de Drugpa del camino de la mano
izquierda es rara entre los budistas tibetanos.
Por lo general, los ritos sexuales se mantienen estrictamente en secreto por los
monjes tibetanos que los practican, como parece haber sido el caso del difunto Kalu
Rinpoche, quien supuestamente se presentaba a sí mismo como un asceta célibe a pesar
de haber usado durante toda su vida discípulas como ritual. parejas sexuales. Siendo la
naturaleza humana lo que es, naturalmente este secreto puede ser un caldo de cultivo para
la explotación sexual de la variedad más ignorante. Por ejemplo, algunos monjes tibetanos
ancianos persuaden a jóvenes discípulas ingenuas para que sean sus consortes sexuales
con promesas de "buen karma" recompensadas por su cumplimiento. En tales casos, uno
debe sospechar que los misterios del camino de la izquierda deVajrayana se utilizan para
justificar que el sexo mundano carece de función iniciática. Por supuesto, este tipo de
explotación sexual secular desarrollada en forma espiritual no es exclusivo de las culturas
orientales; El ocultismo occidental siempre ha estado plagado de tal pretensión.

Las premisas metafísicas de la enseñanza budista se basan en el deseo de

desintegrar completamente la conciencia individual en la inexistencia y una negación
de todos los fenómenos como maya, proyecciones irreales de la mente. Estas ideas
son obviamente menos relevantes para el objetivo de lograr una conciencia divina
independiente inherente al modelo del camino de la izquierda basado en hindú.

Dentro del ámbito del camino de la mano izquierda hindú-hereje, el

complejo simbolismo y la expresión artística, los ritos sexuales, los gestos y los
mantras hablados se entienden como signos codificados de algún aspecto oculto de
la realidad. Esta realidad oculta, aunque oscura para la conciencia despierta, se
entiende sin embargo como un fenómeno sustancial, algo queexiste. Los adeptos del
camino de la izquierda budista, aunque pueden utilizar ritos, simbolismos y técnicas
sexuales muy similares, están igualmente convencidos de que sus prácticas no son
en última instancia más que pasos necesarios para una gran Nada, un vacío oculto
detrás del mundo de las impresiones sensoriales. . Para ellos,nada realmente existe.
Esta es una gran diferencia en el enfoque y debe tenerse en cuenta mientras
investigamos las dos ramas de la iniciación erótica del camino de la mano izquierda.

Dicho esto, es posible interpretar algunas enseñanzas budistas del camino

de la izquierda, como las mencionadas anteriormente. Vajrayana, como un medio de
generar una esencia autodeificada creada sexualmente que no se funde en una con
el no ser de nirvana. Esto se ejemplifica mejor en la tradición de la Bodhisattva; el
adepto completamente despierto que no se reencarna para sufrir más ni se consume
en nirvana pero que sigue el camino de la izquierda hacia la supervivencia continua
como una entidad demoníaca transhumana. El adepto que se ha remanifestado
comoun Bodhisattva es se dice que ejerce el poder de iluminar a los humanos menos
avanzados, incluso desde un estado no corpóreo.
Este concepto, de una manera muy simplificada, por no decir con frecuencia

25
forma fraudulenta - fue incluido en la tradición mágica occidental de los "Jefes Secretos" y
"Maestros Ascendidos" que supuestamente supervisaban el desarrollo espiritual de la
humanidad. Movimientos ocultistas tan importantes en Occidente como la Orden
Hermética de la Golden Dawn, la Teosofía y el Thelema de Aleister Crowley, todos los
cuales afirmaban derivar su legitimidad espiritual de entidades parecidas a bodhisattva,
pueden entonces decirse que llevan las marcas de esta izquierda budista. -Influencia del
camino de la mano. A pesar de este hecho, los tres cuerpos ocultos antes mencionados
fueron inflexible en insistir en que fueron completamente del camino de la derecha,
condenando el camino de la izquierda como un malévolo fuerza. Esta confusión occidental
prevalente sobre el significado exacto de los dos caminos resultará ser un tema
recurrente.
La naturaleza secreta del camino de la izquierda del Este siempre permite
la ambigua posibilidad de un cierto doctrina interior, comunicada sólo a ciertos
iniciados, oculta por una doctrina exterior más convencional presentada a los
profanos. Sólo una doctrina tan interna puede explicar cómo los adeptos del camino
de la izquierda budista persiguen objetivos tan adversos a los preceptos del budismo
ortodoxo.
Aunque proporcionaremos algunos ejemplos de magia sexual tibetana del
sendero de la mano izquierda, el budismo en sí mismo tiende a viciar el significado de la
magia por completo. No tiene mucho sentido provocar un cambio mágico en un universo
que se cree que es una mera ilusión. Y, sin embargo, las técnicas de la magia tibetana del
camino de la izquierda se pueden aplicar sin necesariamente atribuirse a las premisas
filosóficas conectadas a ellas. La metafísica hindú-herética del camino de la izquierda
adopta un enfoque radicalmente diferente de la realidad / irrealidad, más acorde con los
propósitos del mago sexual occidental. La forma de erotismo sagrado taoísta se desarrolló
en la antigua China, layin-tao, también proporciona varios conceptos útiles para la
aplicación transcultural en la iniciación erótica contemporánea. Es seguro decir que el
camino tántrico de la izquierda, de una forma u otra, ha sido asimilado en todo el mundo
oriental, incluso disfrazándose bajo el atuendo sufí durante la conquista islámica de la
India, y floreciendo durante un tiempo en Japón antes de la lucha contra la guerra.
-espíritu sexual del confucianismo austero neutralizó su fuerza en esa región.

Aunque esta sección del libro ilustrará en gran medida el modelo oriental del
camino de la mano izquierda, con frecuencia compararemos estos principios con su
expresión en la antigua práctica mágica mediterránea y europea. Al ver la corriente
siniestra a través de los lentes de diferentes tradiciones, se puede realizar una visión
más universal del camino de la izquierda.

Una síntesis de dos mundos

Aunque recalcamos que el camino de la izquierda per se es indiscutiblemente de origen
indio, no deseamos alentar a los magos sexuales occidentales contemporáneos a abrazar
acríticamente una visión romántica de la supremacía de los

26
"Oriente misterioso" como más auténticamente espiritual e iluminado que Occidente, un
error común en los círculos esotéricos. No existe un Shangri-La puro camino de la izquierda
del Este y, si alguna vez lo hubo, ha sido subsumido desde hace mucho tiempo por el
colonialismo y la occidentalización global.
Es demasiado fácil para los magos modernos imaginar un fantástico mundo
de sueños de Maestros Ascendidos infalibles guardando secretos que solo pueden ser
comunicados en algún lejano Himalaya. ashram. Estas fantasías, que han permeado la
tradición mágica de Occidente, han llevado a más de un occidental a abandonar todo
pensamiento crítico, a menudo conduciendo a una inmersión en adornos exóticos y
nomenclatura extranjera por su propio bien. Esa es la ruta del escapismo, un callejón
sin salida en el que muchos magos sexuales se han adentrado sin saberlo mientras
caminan por el camino de la izquierda.
A menudo hemos observado que los magos hacen una ruptura saludable
con la ortodoxia religiosa o social que los formó, uno de los primeros pasos de la
iniciación en el camino de la mano izquierda, solo para seguir aduladores el dogma de
otra ortodoxia religiosa, quizás menos conocida. Los occidentales son particularmente
susceptibles a este síndrome de "la hierba siempre es más verde al otro lado de la
cerca", ya que la tradición religioso-religiosa poscristiana en Occidente a veces parece
tan empobrecida en comparación con las tradiciones de iniciación orientales más
vitales. Así, el fenómeno del occidental que rompe con las restricciones del
judeocristianismo o del ateísmo solo para postrarse a los pies de una oriental
igualmente prohibitiva.gurú. Esto difícilmente puede contabilizarse como un
progreso; es simplemente cambiar un conjunto de regulaciones preempaquetadas
por una opresión menos familiar.
En lugar de optar por esta ruta, delineamos los principios mágicos sexuales
esenciales del camino de la izquierda y los aplicamos a las condiciones del mundo urbano
transglobal, en lugar de recrear de manera fetichista el mundo provincial del pasado de la
India, en el que el camino de la izquierda desarrollado originalmente. La magia sexual del
camino de la izquierda, como la ilustramos aquí, se puede aplicar eficazmente aningún
trasfondo cultural - expresamente no es un ejercicio de nostalgia por una antigüedad
idealizada en una tierra lejana. Tomamos como un hecho que el simbolismo específico que
funcionó para un camino de la mano izquierda iniciado en una pequeña aldea en la
Bengala del siglo XVII, fuertemente controlada y dominada por las castas, no puede ser
completamente aplicable al trabajo de un adepto del camino de la mano izquierda que
opera. en la caótica anticultura del siglo XXI. Por lo tanto, proporcionamos una introducción
detallada a las enseñanzas históricas del camino de la mano izquierda, pero con el
entendimiento de que el mago sexual contemporáneo puede, y debe, dar forma a estos
métodos para que se adapten a sus propios deseos y circunstancias actuales.
En realidad, este enfoque universal coincide con la práctica tradicional del camino de la
mano izquierda. Uno de los principios del camino tántrico de la mano izquierda establece que la
enseñanza es adecuada para todas las criaturas iniciadas del Kali Yuga en todas las culturas y no
se limita a sus lugares de origen orientales.

27
 Pero, según nuestra experiencia, el camino de la izquierda, en su concepción
oriental tradicional, tal como se transmite a través de un linaje de maestros y
estudiantes iniciados, no se adapta bien a las condiciones psicosexuales neuróticas
que fracturan la mente occidental. El psicólogo místico Carl Jung, él mismo un
practicante clandestino de prácticas de magia sexual, estudió la amplitud y
profundidad de las enseñanzas espirituales orientales. Jung concluyó que si el
occidental medio adoptara las disciplinas orientales de autotransformación, se
arriesgaría a provocar un brote psicótico. Si bien no iríamos tan lejos, está claro que el
camino de la izquierda del Este exige adaptación, si se quiere que sea realmente
efectivo en la iniciación de un mago sexual occidental.
Este enfoque les parecerá a algunos gurús tántricos tradicionales nada menos
que una herejía, pero dado que el camino de la izquierda es una herejía para empezar,
consideramos que se trata de una progresión lógica. El arte de la iniciación sexual del
camino de la izquierda no es un cuerpo de ceremonias estáticas del pasado, para ser
recreado fielmente sin cambios, sino una tradición viva. Como cualquier tradición viva, son
las innovaciones y adaptaciones de sus practicantes actuales, más que las restricciones
específicas de la cultura y limitadas en el tiempo de épocas anteriores, las que deben
determinar su viabilidad.
Debido a que esta sección del libro se adhiere estrechamente a la tradición
enseñanzas del camino de la mano izquierda en su forma original, el mago sexual
contemporáneo se verá afectado por varios factores limitantes. Más notoriamente, a pesar
de laVama Marga's Reverencia por el Demoníaco Femenino, las magas sexuales notarán
que en realidad se ofrecen relativamente pocas instrucciones a la pareja femenina en los
ritos del camino de la mano izquierda. Los Tantras se dirigen casi en su totalidad a un
supuesto iniciado masculino, una perspectiva unilateral que debemos esperar en una
tradición que se registró en gran parte en la India y el Tíbet medievales. Obviamente, la
practicante femenina contemporánea del camino de la mano izquierda es libre de aplicar
estos métodos a su curso de autotransformación en circunstancias muy diferentes a las
que prevalecieron en el mundo oriental de hace siglos.
Entonces, al rastrear algunos de los aspectos más importantes del Vama
Marga En este capítulo, no se pretende que el mago sexual occidental moderno deba
obedecer ciegamente las antiguas formas del camino de la mano izquierda. Seguir
devotamente la tradición de una manera tan doctrinaria sería amortiguar e inducir el
sueño, ir en contra de la esencia eternamente transformadora y remanifestante del
camino de la izquierda en sí. Incluso si fuera posible trasplantar las prácticas exactas
del camino de la izquierda oriental a un entorno occidental, no sería mágicamente
deseable hacerlo. Muchas de las manifestaciones externas del OrienteVama Marga
simplemente no son relevantes para un mago que trabaja en el mundo occidental
moderno, aunque los principios esotéricos eternos son relevantes para todos los
tiempos y lugares.
Es por eso que este libro insta a la vía de la síntesis creativa en lugar de la
estricta observancia de la tradición arcaica por sí misma. Sería una tontería para

28
el mago sexual moderno de la senda de la mano izquierda actuar sin antes obtener una
comprensión sólida de los principios básicos que informan la tradición de la senda de la
mano izquierda. Pero uno no debe caer presa del error mágico común de asumir que solo
porque alguna práctica es tolerada por la tradición, debe ser igualmente válida hoy.

Antiguo no es sinónimo de bien; mucho de lo antiguo no vale nada

en un contexto contemporáneo, salvo por el interés histórico. Separar lo efectivo
de lo irrelevante es la tarea de discernimiento de cada mago individual.
Afortunadamente, el Tantra del camino de la izquierda se presta a la aplicación
individual; pocos métodos esotéricos están tan libres de dogmas. A pesar de la
terminología esotérica a veces prohibitiva del tántricoVama Marga, sus
enseñanzas reales son principalmente de naturaleza práctica y experimental,
más que la rígida aglomeración de regulaciones comunes a muchas escuelas
iniciáticas.
Además, aunque India nos proporciona los más ricos, la mayoría
modelo intacto y continuo de iniciación a la senda de la mano izquierda a
estudiar, sería un error imaginar que la siniestra corriente en sí es de
procedencia exclusivamente india. De hecho, el camino de la izquierda está
ubicado en su propio cerebro, columna vertebral y genitales, esperando ser
activado. Muchos magos han activado esta corriente dentro de sí mismos por
accidente, sin ningún conocimiento de la tradición histórica de los zurdos.
Aquellos que han tropezado con este poder de manera espontánea,
generalmente a través de una experiencia de intenso éxtasis sexual, ciertamente
tienen la ventaja de haber llegado inadvertidamente a esta comprensión. El
hecho de que este evento haya ocurrido indicaría un gran potencial: muchos
humanos nunca son capaces de despertar la corriente siniestra que se puede
hacer fluir a través del complejo cuerpo-mente-alma.
Pero llamándose a sí mismo un viajero por el camino de la izquierda sin antes
Lograr una comprensión sólida de sus métodos y principios establecidos desde hace
mucho tiempo es algo así como decir que eres un astronauta porque una vez viste un
transbordador espacial en la televisión. De manera similar, simplemente leer este (o
cualquier otro) libro en un nivel estrictamente intelectual no lo colocará en el camino de la
izquierda; eso solo puede ocurrir cuando has aplicado los postulados teóricos a los
muchos aspectos de tu ser, dirigiendo el éxtasis sexual hacia la alteración de esos
fenómenos engañosos que se categorizan más fácilmente como yo interior y realidad
exterior.
Un malentendido muy común con el que nos hemos encontrado entre los
occidentales ansiosos por aprender las formas de la magia sexual del sendero de la mano
izquierda es la suposición de que en la India "iluminada" su práctica seguramente es
ampliamente conocida y aceptada. Esta apertura imaginada se enfrenta a lo que se supone es la
ignorancia occidental. Es cierto que el hinduismo permite un grado diferente de disensión y
herejía de lo que los occidentales podrían estar acostumbrados a observar en

29
su propia sociedad con respecto a las prácticas de magia sexual. Sin embargo, el
Vama Marga sigue siendo poco conocido y poco comprendido incluso en la
India. Cuando se menciona, suele ser desdeñoso y desinformado. M.
Krishnamacharya en suHistoria de la literatura clásica y tántrica, tipifica esta
ignorancia cuando escribe: "Es un culto licencioso y conduce a la crueldad, la
autocomplacencia y la gratificación sensual. Por lo tanto, es una mancha para el
'hinduismo moderno'. (sic), o la secta secreta ". No es sorprendente que
Krishnamacharya perteneciera a la casta Brahmin, la casta superior sexualmente
ascética y rechazadora del mundo en la sociedad india para quien el camino de
la izquierda es una abominación. Debido a la asociación tántrica con la magia
sexual, el La prensa en la India continúa informando sobre la actividad tántrica
con el mismo sesgo, inexactitud y recelos que se encuentran en los relatos
periodísticos occidentales sobre el satanismo.
Para recrear de manera significativa los elementos constitutivos de la tradición
del camino de la mano izquierda dentro de la realidad única de su propia iniciación se
requiere un enfoque dinámico y despierto. Un juego estático y obediente de las reglas es
veneno para el siniestro iniciado actual. El camino de la izquierda es único entre las
tradiciones metafísicas en el sentido de que deliberadamente repudia todas y cada una de
las vacas sagradas que aparecen a la vista. Ya sea que los iniciados del sendero de la mano
izquierda estén ubicados en Bombay, Manchester, Sydney o Cincinnati, una disciplina
mutua es estar atento a las propias vacas sagradas, sacrificándolas sin piedad como un
medio para el poder personal.

El Vama Marga - A Camino de muchos caminos

Las frases Tantra y camino de la mano izquierda se han utilizado de manera tan
indiscriminada en los últimos años, especialmente desde su relativa popularización a raíz
de la llamada revolución sexual de la década de 1960, que prácticamente se han convertido
en descripciones de uso generalizado. ningún tipo de mierda con inclinaciones metafísicas.
Estas simplificaciones son tan frecuentes que no podemos comenzar a definir el Tantra y el
camino de la mano izquierda dentro de ningún tipo de contexto auténtico sin primero tejer
brevemente nuestro camino a través de algunas de las más perdurables de estas
trivializaciones populares occidentales. Incluso hemos visto prostitutas emprendedoras con
un ojo puesto en el mercado místico anunciarse como acompañantes tántricas, adeptas en
masaje tántrico y expertas en baile de regazo tántrico. Por placenteras que sean estas
diversiones, sería ridículo considerarlas tántricas excepto de nombre. Como veremos, la
ramera sagrada ha jugado un papel largo y distinguido en la tradición tántrica zurda, pero
este reciente desarrollo mercenario sólo ha servido para confundir a un tema ya
incomprendido.
La frase tántrica "camino de la mano izquierda" también ha sido adoptada por dos
subculturas espirituales occidentales bastante contradictorias que surgieron aproximadamente al
mismo tiempo durante la búsqueda de una religión alternativa en la década de 1960. Su uso se
puede encontrar más abundantemente dentro del movimiento populista New Age, que

30
incluye entre sus muchas sectas un buen número de maestros y grupos neo-tántricos que
se describen a sí mismos como senderos de la mano izquierda simplemente por el uso de
ritos sexuales. Sin embargo, aunque existe un vínculo tentativo entre la práctica real de la
mano izquierda y los neo-tántricos, a menudo es extremadamente superficial, por lo
general ignorando la mayoría de los principios esenciales del camino de la mano izquierda
esbozados al principio de este capítulo, mientras enfatiza laVama Marga's elementos más
aceptables y comercializables.
En el polo opuesto, los grupos menos numerosos que comprenden el movimiento neo-
satánico moderno y sus ramificaciones también se describen comúnmente a sí mismos como el
camino de la izquierda. Contrariamente a la opinión popular, prácticamente ninguna de estas
sociedades satánicas incluye incluso los rudimentos de la iniciación sexual del camino de la
izquierda entre sus prácticas casi completamente cerebrales y realmente bastante primitivas.
- excluyendo así la característica más importante de cualquier definición del camino
de la izquierda.
Volveremos al "camino de la izquierda" de la Nueva Era y al "camino de la
izquierda" satánico en un capítulo posterior, en el que examinaremos la curiosa
importancia del Vama Marga a la cultura occidental. Por ahora, basta mencionar su
existencia como fenómenos contemporáneos que han contribuido a la perplejidad
que impide comprender el camino de la izquierda en Occidente. Dejando estos a un
lado por ahora, desentrañemos el rompecabezas de la fraseVama Marga, el camino
de la izquierda, como se entendió originalmente.
El vasto océano de doctrinas vagamente definidas que caen bajo el paraguas del
hinduismo, un grupo de credos que carecen de la jerarquía unificadora presente en la
mayoría de las religiones, ha llevado a una proliferación de sectas, de las cuales el camino
tántrico de la izquierda es solo uno de los más importantes. más conocido fuera de la India.
Aunque en Occidente se piensa comúnmente que Tantra es sinónimo de sexo, los ritos
eróticos en realidad forman una parte muy pequeña del vasto tapiz de la práctica tántrica.
La respetada autoridad tántrica Agehananda Bharati ha señalado en suLa tradición tántrica
que sólo el siete por ciento del material tántrico es de naturaleza sexual. De hecho, la
magia sexual y el misticismo erótico son casi exclusivamente la provincia del número
relativamente pequeño de adeptos tántricos del sendero de la izquierda.

La falacia de que la totalidad del Tantra participa del siniestro

ritos de su Vama Marga era corriente en el mundo occidental ya en 1914, cuando
Arthur Avalon (Sir John Woodroffe) se sintió obligado a escribir en su introducción a la
Tantratattva que este texto tántrico en particular "puede haber resultado una
decepción para aquellos que, ante la mención del Tantra, siempre esperan oír hablar
de rituales con vino y mujeres, el círculo de medianoche (Cakra), magia negra en los
campos de cremación, etc." " Por supuesto nuestra atencion será concentrarse
descaradamente en estas actividades poco comprendidas. Sin embargo, estos son
únicamente los caminos del camino de giro a la izquierda de las minorías. No se
practican en el cuerpo mucho más amplio de la tradición tántrica en su conjunto, que
es principalmente del camino de la derecha.

31
 Este camino más extendido de la mano derecha del Tantra, el Daksini Marga,
es con mucho, el más socialmente aceptable de los dos caminos, ya que abjura de los
ritos sexuales físicos y la ruptura de tabúes intrínsecos al camino de la mano
izquierda, utilizando principalmente medios de iniciación intelectuales y simbólicos.
Además, el énfasis del camino de la derecha en el principio masculino es menos
controvertido en los países asiáticos patriarcales que tradicionalmente oprimen a las
mujeres. El Vama Marga, dedicado a la iniciación erótica a través de lo femenino como
entidad eterna, espiritual y ser físico, sexual, es tratado como mucho más herético por
los hindúes y budistas comunes.
No hay simplemente una razón inequívoca por la que se le dio ese nombre al
camino de la izquierda; la respuesta a esta pregunta se divide en varias capas de
significado físico, semántico y religioso. Como muchas palabras en sánscrito,vama
puede traducirse para significar muchas cosas diferentes: hay al menos cuatro
definiciones relevantes que nos conciernen. Con solo examinar los diferentes estratos
que se pueden leer en su nombre, se pueden observar la mayoría de los principios
esenciales del camino de la izquierda. En este sentido, la misma fraseVama Marga es
una comunicación mágica codificada, un sigilo simbólico o mantra revelando su
propia esencia al mago que desbloquea su mensaje. El hecho de que la frase en sí
pueda impartir gran parte del enfoque iniciático exclusivo del camino de la mano
izquierda puede explicar su potente durabilidad y atractivo, incluso entre aquellos que
nunca han mirado más allá de su superficie.
Primero, consideremos las dos frases en sánscrito que comúnmente se traducen al
inglés como "camino de la mano izquierda". El mayor de estos dos términos es Vama Cam,
literalmente el camino de la izquierda. El (relativamente) más recienteVama Marga simplemente
significa el camino de la izquierda; la "mano" parece haber sido agregada por intérpretes
occidentales posteriores, aunque ahora se ha vuelto generalmente aceptada, incluso en la India.
De hecho,Vama Cara es a menudo se usa indistintamente con Vama Marga, aunque, en aras de la
claridad, nos ceñiremos a la última frase a lo largo de este libro. La raíz esencial de ambos es
vama, la mayoría de las veces se interpreta en el sentido de "izquierda".

La dirección siniestra
. . . cuidado con la izquierda, el culto a Shakti.
- James Joyce, Ulises
La inclinación hacia la izquierda del camino de la izquierda es una parte aparentemente tan
obvia de nuestro tema que a menudo simplemente se pasa por alto o se da por sentado.
Pero de vez en cuando, se nos ha preguntado: "Entonces, ¿por qué el camino de la
izquierdaizquierda ¿De todos modos? "Como muchas preguntas aparentemente fáciles, la
respuesta es sorprendentemente compleja. Dado que con frecuencia se ha preguntado si
existe algún vínculo entre la Vama Marg y la designación política de "izquierda", primero
debemos establecer que no existe ninguna conexión entre los dos.
El significado numinoso específico de la izquierda se puede rastrear

32
Se remonta al simbolismo religioso más antiguo conocido por el hombre en la antigua
Sumeria mesopotámica, pero parece ser un concepto casi universal. Es revelador que los
antiguos sumerios hablaran indefectiblemente de "derecha e izquierda" en ese orden,
creyendo que invitaría a la mala suerte mencionar primero a la izquierda. En el mundo
moderno, esta idea sobrevive en supersticiones como la de ponerse el zapato derecho
antes que el izquierdo. Las estatuillas mesopotámicas de deidades protectoras siempre se
representaban caminando hacia adelante con la pierna izquierda, para moverse mejor
contra las monstruosas criaturas que habitaban a la izquierda y que poblaban el lado
oscuro de la creación.
En la adivinación sumeria, se pensaba que el lado derecho de la luna era
afortunado, mientras que el izquierdo era ominoso. En esta primera de las civilizaciones
humanas documentadas, los saludos, las bendiciones y la comida siempre se llevaron a
cabo con la mano derecha, lo que se asoció con la pureza, una tradición que aún sobrevive
en la India. La diosa hindú Kali, el espectro más oscuro de Shakti en su forma iracunda de
muchos brazos, es representada con mayor frecuencia haciendo gestos rituales de
bendición con sus manos derechas, mientras blandía una espada y una cabeza decapitada
en sus manos izquierdas, lo que al mismo tiempo es purificante y terrible. naturaleza de la
corriente siniestra.
Se ha especulado que la antigua asociación del bien con el bien y la izquierda con
el mal puede simplemente reflejar el hecho de que la mayoría de las personas son
diestras, una suposición primitiva de que lo que es normal debe ser virtuoso, mientras que
lo que es inusual debe estar mal. Los padres cuyos hijos nacen zurdos a menudo toman
medidas para asegurarse de que esta anomalía se corrija o "se arregle". Todavía se evita
activamente estrechar la mano con la mano izquierda, incluso por personas que
normalmente no se ven afectadas por la superstición. Por lo tanto, paradeliberadamente
girar a la izquierda es desviarse de lo que parecería ser el curso natural del cuerpo y tentar
al destino. Simplemente ir a la izquierda, cuando la tradición nos dice que la derecha es el
único camino a seguir, es la primera violación tabú del camino de la izquierda, la
separación inicial de las inclinaciones habituales de la humanidad.
Simbólicamente, incurrir en los poderes de la izquierda es abrazar el lado
adverso de la existencia instintivamente rechazado por la preponderancia de los
humanos. La izquierda es el Otro, lo desconocido, una dirección que en todas partes
se conoce como el camino "equivocado" a seguir, en contraste con el buen camino de
la derecha.
Muchos de los idiomas del mundo reflejan esta aversión profundamente
arraigada a la izquierda. La palabra en inglés moderno "left" se deriva del inglés antiguo.
lyft, lo que significaba débil o paralítico, relacionado con "leproso", entre otras
asociaciones desagradables. Otra palabra en inglés antiguo para "izquierda" erawinetra,
que significaba "más amigable". Esta palabra nos proporciona un caso interesante del uso
mágico de las palabras. Al referirse eufemísticamente al lado izquierdo temido como
amistoso, el orador esperaba apaciguar mágicamente las fuerzas destructivas de la
izquierda, una práctica similar a llamar a un lobo gruñón "lindo perrito".
La palabra latina "siniestro", por supuesto, sugiere mucho más que

33
literalmente hacia la izquierda: tiene sus propias connotaciones claramente
negativas. También es un sinónimo común de maléfico, un significado que ha tenido
desde que los antiguos adivinos romanos interpretaron por primera vez los
fenómenos situados a la izquierda. (sinistrum) ser presagios desfavorables. Los de la
derecha(diestro, cuya conexión etimológica con el sánscrito daksina es obvio) se
pensaba que eran benevolentes. Sin duda, la antigua asociación entre las palabras
izquierda y siniestro ha aumentado la impresión de que el camino de la izquierda es
intrínsecamente maligno.
Entonces, ¿el camino de la izquierda solo debe entenderse como la mitad
de una dualidad, el complemento contrario a un gemelo diestro? ¿Son los caminos de
la derecha y de la izquierda realmente diferentes corrientes del mismo río espiritual?
Varios historiadores tántricos han sugerido queVama Cara y Vama Marg
originalmente transmitía algo mucho más descriptivo de sus técnicas que la
izquierda, un significado que en realidad puede ser anterior a la interpretación de la
izquierda.

Shakti y el demonio femenino

Quizás incluso más esencial para el camino de la izquierda que su siniestra dirección es el
hecho de que la palabra vama lleva un significado alternativo de "mujer". El Vama Marga
es en realidad, "el Camino de la Mujer". De hecho, elVama Marga parece haber sido
conocido como el camino de la mujer mucho antes de que fuera interpretado como el
camino de la izquierda, el opuesto del camino de la derecha. Esta definición se sitúa en el
corazón de este enfoque de la iniciación, centrado como está en el Demonio Femenino de
Shakti en todas sus formas. Algunos eruditos tántricos han conjeturado que el camino de
la izquierda con orientación sexual era en realidad elprimero Escuela tántrica, mientras
que el camino de la mano derecha solo se desarrolló como una versión no sexual diluida
mucho más tarde del antiguo sistema de iniciación.
Algunos de los primeros textos tántricos, o Tantras, no hablan de un
camino de la derecha, pero describe todo el Tantra como el camino de la mujer, Vama
Cara. Por lo tanto, muchos maestros tántricos continúan refiriéndose a toda la tradición
tántrica como el camino de la mano izquierda. Esta idea ha sido propuesta, entre otros
historiadores tántricos, por NN Bhattacharyya en su 1982Historia de la religión tántrica.
Apoyando esta teoría de la primacía del camino sexual de la izquierda al camino de la
casta derecha está el hecho de que la palabra "Kaula" se usó originalmente para describir
toda la escuela tántrica (Kaula es también el nombre de uno de los más antiguos de
izquierdas). clanes sexuales senderos de mano, originarios del norte de la India.

Como ya hemos dicho, crucial para toda la doctrina y práctica tántrica,

pero especialmente para la Vama Marga - es el reconocimiento de Shakti, el
eidolon de la feminidad cósmica como poder iniciático central; de hecho, la
misma palabra significa "poder".Shakti es no concebido como una diosa remota
que habita una esfera distante o un arquetipo filosófico abstracto. Más bien, se
la entiende como una fuerza divina que se encarna en vivir

34
mujer. Para los adeptos del camino de la izquierda, el cuerpo femenino es el templo de la
fuerza divina que acelera el universo visible. Su vulva, oyoni, es considerado como el altar
en el que la energía electrizante de Shakti es más vigorosa.
Sin embargo, este principio femenino no se limita de ninguna manera a las
mujeres biológicas únicamente. Los tántricos consideran el nivel de fuerza y poder
personal demostrado dentro de un individuo decualquiera sexo sea una consecuencia de
la cantidad de Shakti ellos poseen. Además, un aspecto importante del tantrismo para los
adeptos tántricos masculinos es el esfuerzo por despertar a la mujer espiritual dentro de
ellos.
Hasta cierto punto, todo el universo físico de materia transitoria
es la manifestación de Shakti. En consecuencia, el adepto del sendero de la mano izquierda no
desdeña el mundo físico, como es tan común en la práctica espiritual estándar.
- el mundo físico es visto como la ruta misma a la iluminación, más directamente a
través de la veneración sexual de Shakti en forma de mujer humana. Basado en esta
premisa, el Tantra sexual del sendero de la mano izquierda enseña que la
manipulación real del éxtasis carnal en el cuerpo físico es laprincipal herramienta de
iniciación.
Los hombres iniciados del camino de la izquierda emulan tanto a Shakti que buscan
para despertarla literalmente dentro de sus propios cuerpos y psiques. El adepto del
camino de la izquierda comprende que las mujeres están dotadas de un misterioso talento
innato para la magia, la adivinación y otras artes negras. El puente entre la tradición
escandinava de lavolva, la vidente y los oráculos femeninos serpentinos de la antigua
Grecia revelan la comprensión arcaica de que el poder mágico es intrínsecamente
femenino por naturaleza. En consecuencia, los hombres del camino de la izquierda se
esfuerzan por integrar algo de esta esencia femenina dentro de sí mismos, una práctica
que no se limita solo a la India. Los chamanes en casi todas las culturas, por ejemplo,
tradicionalmente adoptan ciertos atributos femeninos para impulsarlos en sus viajes
visionarios, un ejemplo sorprendente de la universalidad de los principios de trabajo del
camino de la mano izquierda.
El mago-filósofo italiano Julius Evola, el más erudito
Intérprete occidental del siglo XX del camino de la mano izquierda, analiza esta
esencia universal de la fuerza mágica femenina en su obra magna de 1958 La
metafísica del sexo, cuando observa que:

"... en China el personaje wu utilizado para designar a una persona que ejercía las
artes de la magia en un sentido estricto o 'chamánico', originalmente se aplicó solo a
las mujeres. Las técnicas empleadas por elwu ponerse en contacto con fuerzas
suprasensibles era a veces ascético y otras veces orgiástico; en el último caso parece
que al principio elwu ofició completamente desnudo. Elwu Tenía que tener juventud y
una belleza fascinante como calificaciones preliminares para su trabajo, y

35
los significados de los personajes yao y miao como "queer", "inquietante" y
"misterioso" se refieren al tipo y cualidades de la wu ".

Esta arcaica ecuación china del poder femenino con las energías mágicas y
genuinamente "extrañas" del universo revela cómo el arquetipo del camino
de la izquierda se da a conocer una y otra vez en tradiciones esotéricas
inconexas de todo el mundo.
El aprendizaje de la exaltación del Daemonic Femenino por el camino de la
izquierda podría llevar a aquellos de nuestros lectores adoctrinados por el omnipresente
canto feminista y el dogma que inclina gran parte del pensamiento esotérico moderno a
asumir falsamente que la definición alternativa del camino de la izquierda como el Camino
de la Mujer lo permite. ser interpretado como una especie de movimiento feminista con
atavíos espirituales. Debe quedar claro que estos misterios no tienen nada que ver con la
visión políticamente correcta de la Mujer promulgada por la mayoría de los ideólogos
feministas, ni tampoco se pueden forzar de manera creíble los antiguos principios mágicos
e iniciáticos a servir a ningún credo político moderno.
La imponente diosa oscura que fluye a través de la corriente siniestra
está muy alejada de la imagen idealizada de la pacifista amable y cariñosa amada
por las feministas modernas. La mujer delVama Marga no encaja cómodamente
en la utopía imaginada de un maravilloso matriarcado prehistórico gobernado
por mujeres sabias y pacíficas postulado en las ilusiones de las pseudohistóricas
feministas.
La exaltación de Shakti por el camino de la izquierda tampoco es un argumento místico para

la completa igualdad de hombres y mujeres: el camino de la izquierda se basa en realidad

en un reconocimiento profundo de lo esencial diferencias entre hombres y mujeres, que
son fundamentales para todos los aspectos de Vama Marga práctica. Esto es en

36
de ninguna manera una cuestión de inferioridad y superioridad. Es simplemente un
reconocimiento de que los principios masculino y femenino son fenómenos únicos
por derecho propio. El acto de alquimia sexual del camino de la izquierda que crea el
andrógino espiritual se basa en una conjunción deliberada de opuestos; tal alquimia
sería imposible de lograr si se llevara a cabo entre fuerzas que fueran básicamente
idénticas, como insiste la política de género moderna.
Uno solo necesita contemplar a la múltiple Shakti en su forma de Kali, sangre
goteando de sus labios, usando un collar de cabezas humanas decapitadas y
blandiendo una formidable variedad de dispositivos mortíferos, para entender que el
Daemonic Femenino que informa el camino de la izquierda es no una chica de cartel
para el feminismo. Menos aún es Ella un modelo adecuado para la mujer que acepta
los roles domesticados y sumisos de esposa / madre / hija tradicional. Por
inmensamente poderosa que pueda ser Shakti en sus muchas formas, sería un error
confundir esta fuerza femenina con la jerga feminista de "empoderamiento"; el
camino de la izquierda no se puede politizar tan crudamente.
El camino de la izquierda honra principalmente el lado nocturno del poder
femenino, incluso en su forma más extrema. bharaivi fuerza de destrucción creativa.
A menudo se dice, por ejemplo, que Shakti posee la fuerza desatada en los
huracanes, a los que tradicionalmente se les da nombres de mujeres. Esta cualidad
violenta puede entenderse en un sentido arcaico como la salvaje cazadora roja de
dientes y garras, o en las más actualizadas energías cósmicas de devastación
presenciadas en una explosión atómica. Kali, en un Tantra, se describe como
"brillando con la luz de diez millones de soles, aunque de color negro como una nube
fresca". La Luz Negra buscada por algunas sectas herejes islámicas en Irán, o la
Llama Negra venerada por algunas sectas modernas del camino de la izquierda en
Occidente, se puede comparar con el lado oscuro deKali-shakti - a menudo se la
describe como una llama negra devoradora.
Variantes europeas de este mismo bharaivi Este principio se puede encontrar en
las sombrías representaciones de la divinidad femenina que acechan a la antigua religión
nórdica. La gran erudita moderna de la mitología del norte, Hilda Ellis Davidson, describe a
las Valquirias, owaelcyrge , "los que eligen a los asesinados ", bajo una luz muy diferente a
la familiar visión romántica de bellezas de trenzas rubias bien peinadas que lucen cascos
pintorescos. Davidson pinta una imagen sombría de las valquirias de pelo salvaje que
frecuentan los campos de batalla empapados de sangre después del combate" tejiendo en
un Telar espantoso compuesto de armas, entrañas y cráneos. "La similitud con Kali es
sorprendente.
Lyn Webster Wilde, en su estudio Tras la pista de las mujeres guerreras
nos proporciona una astuta descripción de Shakti desde un punto de vista
femenino:

"Shakti ... evoca un sentido de este poder que es a la vez erótico, inagotable,
cautivador, aterrador, sensual, aniquilador: la mujer divina en acción ...

37
es un activo poder, y puede verlo muy claramente en las figuras de las diosas-serpientes
de Creta, o en las estatuas danzantes de Parvati en su restaurante indio local. Estáno la
energía madre tierra fecunda, soñolienta y pacífica amada por los adoradores
sentimentales de las diosas. Es el poder vital, ardiente y brillante del arquetipo femenino,
ya sea expresado en forma divina o humana. "Relacionado con este aspecto específico de
lo femenino demoníaco reverenciado por el camino de la mano izquierda hay un
malentendido muy común que debe aclararse al principio de nuestro libro. Muchos
practicantes casuales de magia sexual en Occidente podrían asumir erróneamente que los
ritos sexuales del camino de la izquierda son un remanente de la utilización mágica una
vez omnipresente de la energía sexual para aumentar la fertilidad de la tierra o de la tribu.
Los ritos, que a menudo tomaban la forma de festivales orgiásticos, una vez generalizados
en todas las culturas paganas, en realidad no tienen nada que ver con el modo distintivo
de sexualidad activado en la corriente siniestra. La principal diferencia es que tal magia
sexual comunitaria fue ordenada por las autoridades religiosas como una obligación
sagrada, una especie de sacrificio de la energía erótica de uno por el bien de la
comunidad. Eros en el camino de la izquierda se desvía por completo de sus salidas de
reproducción socialmente aprobadas, perpetuando la raza humana y la maternidad. Estas
fuerzas de generación reproductiva ligadas a la naturaleza están conscientemente
redirigido al objetivo estrictamente personal y psíquico de la autoiniciación individual.

Las religiones del mundo siempre han buscado restringir el poder sexual
femenino a estos propósitos procreadores muy limitados. Incluso un culto al odio
sexual como el cristianismo exotérico permitirá que la sexualidad femenina
restringida a la producción de bebés sea sana, sana y respetable, aunque cualquier
otra expresión del erotismo femenino sea condenada como demoníaca. La supresión
y subyugación deShakti La energía y su neutralización a través del matrimonio y la
maternidad, es uno de los muchos lazos que deliberadamente rompe el camino de la
izquierda. Algunas mujeres nuevas en la práctica mágica del camino de la mano
izquierda tienen problemas para despejar el condicionamiento que definiría a sus
principales personajes sexuales como esposa y madre, un obstáculo que se interpone
en el camino de su cultivo de la siniestra sexualidad necesaria para su vida.Vama
Marga hechicería e iniciación. La diosa de la fertilidad no juega ningún papel en la
veneración del camino de la izquierda por el demonio femenino. Sí, Kali es la Madre
Oscura. Sin embargo, lo que ella da a luz es elmaya del universo mismo, no solo bebés
biológicos. La creación de Kali es principalmente de naturaleza mágica, una
generación no natural de la sombra sexual, okhabit reconocido por el arte del alma
del antiguo Egipto. (Sin la fuerza de la energa sexual acumulada en elkhabit No se
creía que los muertos egipcios pudieran cruzar más allá de la existencia mortal.
- un principio que refleja la práctica del camino de la mano izquierda).

La mujer iniciadora de la corriente siniestra encarna esa faceta de la

Mujer de otro mundo que el Hombre nunca podrá poseer, someter o siquiera
comprender del todo. Mujer, divinizada como ramera y virgen,ménade y

38
amazon, Valkyrie y succubus: las muchas máscaras del Daemonic Femenino. Su
sexualidad, a pesar de lo desenfrenada que es, es en última instancia inviolable e
inalcanzable.mágico carácter, más que la carnalidad simplemente biológica de la
Mujer como propiedad, esa humilde criatura de la cocina y la guardería. Esta
glorificación del lado oscuro de la feminidad es tan esencial para el camino de la
izquierda, que el lector habrá notado que lo enumeramos como uno de los criterios
más importantes de la corriente siniestra universal: sin la mujer, simplemente no
puede quedar nada. -camino de la mano.
Como todos los poderes verdaderamente numinosos, el crudo Shakti La energía
irradiada por la iniciadora femenina no puede ser enfrentada fácilmente por el adepto
masculino en las etapas iniciales de su iniciación. Algo del poder abrumador queshakti es
concedido en el Vama Marga se puede encontrar en otros sistemas mitológicos. La Medusa
helénica, la de la cabeza serpentina, cuya esencia es demasiado fuerte para que incluso un
héroe la mire directamente, es una ilustración pertinente de la manifestación más extrema
de la Demoníaca Femenina. De hecho, la mujer iniciada contemporánea en el mundo
occidental bien puede tener dificultades para aprovechar el lado oscuro de su feminidad
esencial para la corriente siniestra. El condicionamiento omnipresente que inculca la noción
de que la mujer ideal es una criatura suave, elegante y dócil, no se reconcilia fácilmente con
el feroz poder de Kali desatado en el camino de la izquierda.

Toda esta reverencia por Shakti puede parecer algo abstracta. En

De hecho, su expresión primaria se realiza a través del intercambio sexual directo con
una encarnación femenina viviente de la fuerza siniestra. La iniciación tradicional del
camino de la izquierda siempre se transmite a un iniciado masculino a través del coito
ritual con una preceptora femenina, un eslabón en la cadena de un linaje iniciado de
mujeres que encarnan el poder vital de la diosa oscura. Detrás de este método de
transferencia de energía genital se encuentra una ciencia esotérica que enseña que
ciertas propiedades poderosas, únicas solo para el cuerpo femenino excitado, son
secretadas en sus fluidos sexuales. El poder atribuido a esta pócima sexual femenina
es comparable a la "medicina de los sabios" buscada por los alquimistas europeos.
Junto con esta esencia femenina tangible absorbida durante el coito sacralizado, hay
un flujo más sutil deShakti fluyendo de su sistema nervioso extáticamente
galvanizado.
Esta forma de iniciación erótica, en la que el adepto masculino suele estar
emparejado con una mujer de otra casta que la suya, rompe con frecuencia con el
rígido sistema de castas de la India, aumentando la naturaleza literalmente "paria" del
Vama Marga.
Más allá de esta ruptura del tabú socioreligioso hindú, la centralidad misma
de las mujeres en la práctica del camino de la izquierda se considera comúnmente
como aborrecible en la India. Los occidentales que han idealizado las realidades de la
vida espiritual india han imaginado que debido a la proliferación de diosas en la
religión india, el principio femenino se honra más en la India que en el mundo
occidental. Esto no es verdad; la misoginia es rampante en todos los niveles de

39
Sociedad india. En algunas zonas rurales, el nacimiento de una niña se considera una
desgracia terrible y un mal presagio; Las niñas son asesinadas de forma rutinaria, ya que se
las considera una plaga sin valor para la familia. La elevación del camino de la izquierda de
la mujer normalmente despreciada a un papel de poder iniciático se considera nada menos
que un sacrilegio. Esto es especialmente cierto en una sociedad en la que las escrituras
religiosas más veneradas permiten a las mujeres solo las capacidades más subordinadas,
como dóciles compañeras y dispositivos de crianza.
La enseñanza tántrica fue la primera en condenar el rito de Sati, en el que
las viudas estaban obligadas religiosamente a quemarse a la muerte de sus maridos,
porque supuestamente habían sido "contaminadas". En oposición a la tradición védica
y la ortodoxia hindú, elMahanirvana Tantra declara que "una esposa no debe ser
quemada con su esposo muerto. Cada mujer es tu imagen. Vives oculto en las formas
de todas las mujeres en este mundo. Esa mujer que en su engaño asciende a la pira
funeraria de su señor (esposo) vete al infierno." Además, solo los Tantras, de todos los
textos religiosos indios, permiten que una mujer sea maestra espiritual ogurú. Como
señaló un asombrado autor islámico medieval sobre el Tantra, la enseñanza "favorece
a ambos sexos por igual y no hace distinciones entre hombres y mujeres ... esta secta
llama a las mujeres" shaktis (poderes) y maltratar un shakti - es decir, una mujer, se
considera un delito ".
Esta auténtica veneración de la mano izquierda hacia la mujer, aunque
comprensiblemente restringida por el sesgo abrumadoramente femenino-negativo de la
cultura oriental, se opone directamente al frecuente fenómeno de misoginia observado
entre muchos magos sexuales occidentales, incluso aquellos que se llaman a sí mismos
"izquierdistas". -camino de la mano ".

Los lados derecho e izquierdo del cuerpo

El doble significado de Vama Marga, como camino de la izquierda y el
El camino de la mujer se refuerza aún más en la comprensión tántrica de que el lado izquierdo
del cuerpo humano es inherentemente femenino. Hay una explicación estándar que se ofrece en
la mayoría de las fuentes para el significado de los caminos de la derecha y la izquierda. En el
ritual del camino de la mano derecha, una mujer vestida simbólicamente honrada como el poder
de la diosa Shakti está sentada a la derecha del iniciado masculino. Durante los ritos eróticos del
camino de la izquierda, una mujer parcialmente desnuda venerada sexualmente mientras Shakti
está sentada a la izquierda del iniciado masculino. Esto es cierto, hasta donde llega, pero hay
mucho más en la terminología que este detalle tan citado.
Tantra también reconoce la existencia de un cuerpo sutil no físico dentro del
cuerpo físico, que se dice que es impulsado por el flujo de la fuerza vital a través de
tres canales de energía verticales, el central Susumna, Flanqueado por Ida, en el lado
izquierdo del cuerpo y Pingala A la derecha. Ida es también conocido como el canal de
la luna, al igual que Pingala es el canal del sol, reflejando asociaciones tradicionales
muy antiguas de la izquierda con el poder femenino de la luna y de la derecha con la
energía masculina del sol. El lado izquierdoIda es rojo, el

40
del lado derecho Pingala es el blanco, un importante simbolismo de color en el camino
indio de la mano izquierda que resurge de nuevo en la mezcla ritual de semen blanco y
sangre menstrual roja en la alquimia sexual tántrica.
Hay un factor significativo aquí relevante para la esencia de la Vama Marga.
La enseñanza tántrica establece que la energía ingresa al cuerpo a través del canal
izquierdo lunar, la corriente siniestra femenina, y sale del cuerpo a través del canal
solar derecho. Los adeptos tradicionales de la senda de la mano izquierda buscan
revertir este flujo natural a través del control de la respiración y la fuerza de su
voluntad. La corriente siniestra de la feminidad lunar oscura se considera la polaridad
negativa (-) mientras que la corriente dexter de la masculinidad solar se considera la
polaridad positiva (+). Los ritos sexuales del camino de la izquierda se realizan
tradicionalmente de acuerdo con ciertas fases del ciclo lunar de la pareja femenina,
basándose en la observación de la relación entre la menstruación y la sensibilidad
sexual.
El iniciado del camino de la derecha se contenta con preservar la armonía de la
naturaleza. El iniciado de la corriente siniestra provoca deliberadamente que este río de
energía fluya en la dirección opuesta, una acción divina que toma el control de las leyes
universales y las dobla a su voluntad. El cuerpo se entiende mágicamente como el
microcosmos; Al alterar el curso normativo de las energías somáticas, el iniciado también
puede ejercer una influencia igualmente profunda en el macrocosmos del universo mismo.
Al invertir el flujo de esta corriente de energía sutil de la derecha masculina a la izquierda
femenina, también se dice que el iniciado del camino de la mano izquierda masculina
despierta la divinidad femenina dentro de él.
Una comprensión del camino tántrico de la mano izquierda del lado izquierdo del cuerpo como

femenino, y la derecha como masculina fue representada por el extático poeta

tántrico Ramprasad Sen: "el río Ganges hacia adentro fluye a través de las
regiones de la derecha como sol fundido, el río Jumna hacia adentro a través de
las regiones de la izquierda como luna líquida". Aunque intentar reconciliar la
metafísica antigua con la ciencia moderna puede llevarlo a uno por una
pendiente resbaladiza, es interesante comparar lo que sabemos actualmente
sobre las funciones del cerebro izquierdo y derecho con el mapa tántrico del
cuerpo. El cerebro derecho, que afecta su lado izquierdo opuesto del cuerpo,
parece ser el asiento de los atributos tradicionalmente "femeninos" de la
creatividad, la intuición, el éxtasis y el pensamiento mágico / poético, las
características lunares más asociadas con la conciencia y el camino de la mano
izquierda. la energía de Shakti. El cerebro izquierdo, que controla el lado derecho
del cuerpo,
No es irrelevante que los ritos sexuales del sendero de la mano izquierda se realicen
con mayor frecuencia por la noche a la luz de la luna siniestra "femenina", mientras que el adepto
del sendero de la derecha es más probable que preste atención a su trabajo espiritual durante el
día, reinando como es por el sol "masculino". En el momento en que la iniciación del camino de la
izquierda era un secreto celosamente guardado, algunos adeptos del VamaMarga

41
Practicaban ceremonias hindúes tradicionales y socialmente aceptables durante el día,
reservando sus trabajos del camino de la izquierda para la cobertura de la noche. Para este
día,Vama Marga Las invocaciones de Shakti Kali tienen lugar tradicionalmente a la
medianoche en terrenos de cremación abandonados, como lo especifican los textos
tántricos. Los ritos eróticos del camino de la izquierda china oYin-tao (camino oculto)
siempre se celebraban después de la medianoche. No es sorprendente que las artes negras
occidentales también se consignen en las horas de la oscuridad. Por lo tanto, el cliché del
mago negro occidental convocando demonios en un cementerio desolado bajo la luna llena
no está en desacuerdo con la práctica del camino de la izquierda del Este, Tantrika.

Un texto cabalístico del siglo XIII que nos llamó la atención de un colega
pone de manifiesto que la asociación de la energía que fluye hacia la izquierda con el
poder sexual femenino no es en absoluto exclusiva de la magia sexual tántrica. Más
bien, es una característica omnipresente de la corriente siniestra mundial y
atemporal. Este documento, tituladoTratado sobre la emanación izquierda, promete
que "Ahora te enseñaré una maravillosa innovación. Ya sabes que el malvado Samael
y la malvada Lilith son como una pareja sexual que, por medio de un intermediario,
recibe una emanación malvada y malvada de uno y emana del otro".

Debajo del simbolismo diabólico de la archisúcubo Lilith y su consorte, el

ángel de la muerte, es fácil ver que esta "maravillosa innovación" parece ser idéntica a
la transferencia de energía sexual que fluye hacia la izquierda en el centro de Vama
Marga iniciación sexual de "uno ... al otro". Este texto refleja el hecho de que el Árbol
de la Vida que se encuentra en el corazón de la Cabalá también se divide en un lado
derecho / masculino y un lado izquierdo / femenino.

El camino del paria deliberado

Los textos tántricos también ponen énfasis en una tercera definición de Vama como
"contrario". Este aspecto esencial de la contradicción aclara que el camino de la
izquierda en su forma más pura siempre se caracteriza por una oposición radical. Su
método de iniciación se basa en cultivar el alejamiento y la alienación deliberada del
dominio divino, natural y humano. Mediante una glorificación sagrada activa y
positiva del radicalmente Otro, el caminante delVama Marga pasos fuera de fronteras
previamente seguras, una creación autoexiliada y autodeterminada de su propia
voluntad autónoma. Aunque muchos autores anteriores han intentado encubrir o
restar importancia a lo genuinamente subversivo

42
En este aspecto de la iniciación del sendero de la mano izquierda, el aspirante que toma en serio
estas enseñanzas contrarias se ha comprometido en un curso de iconoclasia deliberado, incluso
metódico, del que no puede haber marcha atrás.
Esta separación sacralizada de las leyes y costumbres establecidas, en
particular las convenciones sexuales, no debe confundirse simplemente con los actos
vacíos del rebelde social; es más bien un desdén divino por las restricciones que unen
a los no iniciados, una asunción de la responsabilidad suprema de propias acciones.

Debido a la libertad de restricciones otorgadas al siniestro iniciado

actual, la tradición tántrica insiste en que el camino de la izquierda no puede ser
el camino para la persona común; exige una constitución heroica. Una mente
débil o desprevenida que probó brevemente la soberanía aterradora de una
conciencia semidivina no sería transformada por la experiencia; en el mejor de
los casos, él o ella podría convertirse en nada más que un criminal cotidiano, un

43
en última instancia, una identidad impotente destinada a la autodestrucción. El objetivo de
la naturaleza contraria del camino de la izquierda alcanza un nivel más sublime del ser; la
separación consciente de los límites familiares está diseñada para despertar la conciencia
transhumana. Para ubicar esto en un contexto occidental quizás más familiar, podría
recordarse que Lucifer no se rebela de la tiranía de Dios para simplemente ser tildado de
forajido; él está decidido aconvertirse en Dios en cambio.
Si Vama es contrariedad y la Vama Marg es La elevación de la contradicción a
un principio espiritual, debe entenderse que el camino de la izquierda nunca puede
ser un camino para quienes buscan la iluminación a través de la tranquilidad y la
serenidad. La corriente siniestra es el conflicto encarnado y su iluminación es
proporcionada por la fricción, y no solo de tipo sexual. Parte de este espíritu de
conflicto es la conexión intrínseca del camino de la izquierda con el espíritu del
guerrero.
La tradición india del camino de la izquierda exalta a la diosa negra Kali,
tanto por su poder erótico devorador como por su capacidad destructiva como
guerrera y destructora del universo. Fuera de esa tradición, no es coincidencia que
muchas deidades veneradas por los magos contemporáneos de la senda de la mano
izquierda, entre ellas el Conjunto egipcio, el Ishtar / Babalon mesopotámico, el
Tezcatlipoca azteca y el Odín nórdico, sean principalmente divinidades de guerra.
- la máxima expresión de contrariedad. Para ir más lejos en la conexión del
camino de la izquierda con elculto del guerrero nos sacaría de los parámetros
eróticos de este libro. Aún así, vale la pena señalar un último punto: hay una gran
diferencia entre el buen soldado que sigue las órdenes como servidor del estado
y el guerrero del camino de la izquierda, que lucha por su propia iluminación.

Otra de las asociaciones de la palabra Vama y la izquierda en la India que a

menudo se pasa por alto delicadamente es su correlación con los excrementos. En la
India, la mano izquierda se usa para limpiar el ano y tradicionalmente se ha relacionado
con todo lo que es "inmundo". Esta noción de impureza es extremadamente importante
para la fastidiosa casta brahmán en la India y una incorporación deliberada del tabú
contra la mierda sería una provocación poderosa, un ejercicio típicamente de la mano
izquierda de la contradicción en la acción. También simboliza que el iniciado del camino de
la izquierda incluye, e incluso abraza activamente, aspectos de la existencia que las
enseñanzas espirituales ortodoxas rechazan como inútiles y dañinos. La naturaleza
generalmente prohibida de los excrementos humanos en casi todas las sociedades
enfatiza que el camino de la izquierda a menudo se ha considerado algo repugnante a lo
largo de su historia. A lo largo de estas líneas, El camino radicalmente a la izquierda La
secta Aghora ha sido conocida durante mucho tiempo por la coprofagia ritual: el consumo
de mierda como sacramento. El camino de la izquierda trabaja dentro del reino de la
materia física, viendo los fenómenos transitorios de "este mundo", incluyendo el cuerpo
humano y sus placeres, como fundamentalmente conectados con "el otro mundo" de lo
eterno y divino. Relacionado con la comprensión de

44
Vama como excremento es su significado comúnmente entendido de "expulsar". La
palabra sánscritaVamati = "él vomita "nos da nuestra palabra inglesa vomitar, así que
Vama También es la expulsión de productos de desecho en general. Los conceptos
de seguir el camino de la izquierda, el camino de la mujer, el camino de la
contrariedad, todos tienen su atractivo, pero ¿quién quiere seguir el camino de la
mierda y el vómito? Incluso se ha especulado que esta cualidad disuasoria puede ser
el punto de esta designación, una forma de mantener a los insinceros alejados de las
enseñanzas.
Más importante aún, aunque se busca una conciencia divina en el camino de
la izquierda, un método para lograrlo es abrazar lo que es despreciado por la
moralidad convencional, coronándose deliberadamente con una desgracia que hace
imposible volver a los estándares comúnmente aprobados. . Como ha comentado el
historiador tántrico Philip Rawson, "el orgullo por la identidad social y la virtud es el
más insidioso y paralizante de todos los bloqueos mentales en el camino hacia la
liberación. El Tantrika tiene que comprometerse con actos que destruyan cualquier
vestigio de estatus social y autoestima."
Para la psicología occidental, con su culto simplista a la autoestima, el
La erradicación sistemática de estos preciados obstáculos por parte del adepto del camino
de la izquierda debe parecer, por supuesto, una locura. Pero estos actos son los mismos
pasos que conducen a la soberanía del camino de la izquierda. Una fase crucial para ver a
través de la endeble naturaleza demaya ese es el material de trabajo del mago es la
experimentación con los roles sociales arbitrarios y los estándares de estatus a través de
los cuales los animales humanos aprenden sumisamente su lugar en el orden jerárquico.
El hombre o la mujer baja en el tótem debe trabajar servilmente para impresionar a sus
superiores, luchando por demostrar lo buen ciudadano y miembro de la tribu que es,
esperando una migaja de elogio del maestro. Pero el ser soberano, dueño de su destino,
puede superar las reglas de buen comportamiento y respetabilidad que regulan la
psicología del mono. Desafiar estas convenciones sociales nunca puede estar exento de
riesgos; Es la confrontación inquebrantable con estos riesgos lo que determina
parcialmente la heroicavira carácter de la etapa avanzada de iniciación del camino de la
mano izquierda.
Peter Tracey Connor presenta una interpretación europea más reciente de
este aspecto de la práctica del camino de la mano izquierda en su Georges Bataille y
el misticismo del pecado. Al escribir sobre la inspiración espiritual del pornógrafo
místico francés Bataille en esos "elementos rebeldes ... [que] la sociedad rechaza
para constituirse como un cuerpo ordenado y productivo", Connor señala que "Todo
lo que se considera abyecto, desde la basura, las alimañas, y excreta ... encuentra su
camino a la superficie en los ensayos [de Batlille] como en sus obras de ficción ... los
objetos que describe, precisamente porque han sido sacrificados a los valores
sociales, son tocados por lo 'sagrado' ". La descripción de Connor del enfoque de
Bataille en esa zona del ser "donde moran los rechazados y los indeseables",
gobernada por una "fuerza que interrumpe el curso regular de

45
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

cosas "nos permite interpretar a Bataille como un visionario occidental contemporáneo

del camino de la izquierda, al que volveremos.
La etapa más baja de Vama Marga la transformación es el rebaño-animal
o pashu, quien está tan atado por las cadenas de la "conducta apropiada" como una bestia de
carga está unida a sus trabajos forzados. Elpashu se esfuerza por complacer a su dueño. El héroe
del camino de la izquierda ha cortado los grilletes que atan absolutamente.
Una de las otras razones perdurables de la posición relativamente
deshonrosa y subversiva del camino de la izquierda en el espectro de las enseñanzas
espirituales indias es parcialmente social, nuevamente relacionada con la casta. El
tántricoVama Marga se originó principalmente en las antiguas tradiciones de la
población indígena dravidiana del subcontinente indio, con mucha menos influencia
derivada de la filosofía védica de los conquistadores indoeuropeos brahmánicos de la
India. Su aparente origen histórico entre las castas inferiores ha otorgado a esta
tradición iniciática un carácter socialmente transgresor que nunca ha perdido del
todo, lo que hace que los aspectos femeninos heréticos y contrarios de la corriente
siniestra sean aún menos agradables para los ortodoxos.
Shiva y Shakti, las figuras divinas centrales del tantrismo son supervivencias
atávicas de deidades anteriores a la invasión aria del valle del Indo. Como tal, a pesar
de la reverencia que se les otorga, todavía tienen un cierto aspecto deshonroso a los
ojos del hindú promedio, especialmente como se los entiende en el tantra zurdo.
Shiva es un desarrollo posterior del temible Rudra el Aullador, una figura turbulenta
que preside fenómenos tan indeseables como tormentas, enfermedades y ladrones.
Incluso hoy en día, se entiende a Shiva como un patrón de todos los que se han salido
de los límites de la sociedad, desde el hombre santo hasta el forajido. En algunos
textos arcaicos, Shiva se conoce como Vama, que posiblemente podría ser otro
significado deVama Marga - el camino de Shiva. Su conexión con un culto fálico
predominante censurado por los conquistadores brahmánicos de la India como una
herejía repugnante, sobrevive en la remanifestación de Rudra como Shiva. En el
Shaivismo, el culto de Shiva, ellingam es el símbolo del falo, reverenciado como el
principio de la conciencia informe y sin cuerpo. Las escrituras arias, conocidas como
los Vedas, condenan explícitamente la adoración fálica.

De manera similar, el culto de Shakti al yoni, Honrar a la vulva como la

encarnación del poder cinético secreto que carga todas las cosas se remonta a la
veneración sexual pre-aria de las diosas locales en el Neolítico. La religión impuesta
en el valle del Indo por los invasores arios se centró casi por completo en divinidades
masculinas celestiales abstractas. La introducción por la fuerza de este panteón
masculino obligó a los seguidores de Shakti a permanecer en la clandestinidad
durante muchos siglos, hasta que surgió su resurgimiento, primero en el hinduismo y
luego en la forma tántrica dinámica. A diferencia de los dioses masculinos del cielo
solar venerados por la fe védica, las divinidades más importantes para la civilización
india original eran las diosas ctónicas, las de múltiples formas.

46
predecesores de shakti.

Ir y venir - Sexo dentro de la muerte

Una sustancia rechazada y no deseada que juega un papel en la práctica tradicional
del camino de la zurda oriental es el cadáver, al que se le concede un estatus especial
en la cultura india. Así como el camino de la izquierda tiene que ver con el cuerpo
humano en su forma más vital y creativa, durante los picos del éxtasis erótico,
también enseña un conocimiento íntimo del cuerpo en su punto más bajo, en la
decadencia de la muerte. El contraste antípoda de Sexo y Muerte es solo una de las
muchas yuxtaposiciones de opuestos que constituyen la red tántrica, junto con su
antítesis más obvia, las energías sexuales de Mujer y Hombre.
En la India, la tarea de deshacerse de los muertos se asigna solo a la casta más baja.
Para todas las demás castas, incluso tocar a los muertos, especialmente los cadáveres de una
casta inferior a uno mismo, se considera una contaminación espiritual de primer orden.
También se espera que aquellos indeseables a los que se les da el trabajo sucio de manipular
restos humanos se deshagan de los excrementos de las castas que están por encima de ellos.

Por lo tanto, el adepto del camino de la izquierda, el regocijado transgresor de todos

límites aceptados, a menudo hace que los terrenos en llamas "inmundos" sean el
lugar en el que se llevan a cabo los rituales mágicos y la meditación. No es raro que
los iniciados del sendero de la mano izquierda realicen su trabajo espiritual dentro de
recintos construidos con cráneos humanos. Animales carroñeros como chacales,
buitres y cuervos, esos devoradores de muertos que rondan los terrenos del
crematorio, son frecuentemente asociados con el camino de la izquierda,
desempeñando un papel de mascota mágica similar a los bestiales "familiares"
conocidos por la brujería europea.
El Vama Marga El rito sexual se lleva a cabo comúnmente por la noche en
presencia de cadáveres carbonizados y parcialmente incinerados, cerca del calor
exterminador de las piras funerarias abiertas. Como ejercicio para trascender la dualidad,
el iniciado masculino en esta atmósfera espantosa a veces recibe instrucciones de
visualizarse a sí mismo y a su perfumado y deseable consorte sexual como cadáveres
inmundos y desintegrados, incluso en medio del placer físico más delirante. Otra
meditación implica la visualización del amante ritual de uno como la feroz Kali Negra de
los cementerios, con su falda de manos humanas cortadas, destrozando al adepto durante
la "muerte" del orgasmo. Como dicen con frecuencia los tántricos, "todos los colores se
absorben en el negro al igual que todos los seres entran en Kali".
Cualquier intento de proporcionar una explicación estrictamente racional de la
contemplación de la mano izquierda de la muerte dentro del sexo debe fallar. Hasta cierto
punto, estas acciones tienen la intención de romper la tendencia racionalizadora interminable
de la mente de categorizar las fuerzas opuestas en departamentos ordenados y discretos, lo que
permite comprender que fenómenos tan contrastantes como el sexo / muerte y el deseo /
disgusto no son en realidad los opuestos que normalmente tienen.

47
parece ser. Más allá de esto, la mezcla de lo mórbido y lo erótico de la corriente
siniestra está diseñada para construir la valentía del adepto frente a todas las
manifestaciones sensoriales. La belleza y el horror, el placer y el dolor, la alegría y la
tristeza se perciben como hilos entrelazados en el tapiz demaya.
En particular, los occidentales que han estado ansiosos por adoptar la agradable
El aspecto sexual de los ritos del camino de la mano izquierda en su práctica rara vez
incorporan el enfoque igualmente importante en la muerte que caracteriza al auténtico
camino de la mano izquierda. La iniciación a través de la alegría física y el éxtasis es una
parte importante del Vama Marga. Sin embargo, siempre se equilibra con la ordalía
iniciática del terror a través del enfrentamiento cercano con la muerte. Es la expresión
radical del disenso de los valores normativos socialmente aceptables que esteVama Marga
La aceptación de los aspectos rechazados de la existencia debe implicar que separe al
diletante intelectual atraído por algunos de los rasgos externos más de moda del camino
de la izquierda del genuino iniciado dedicado a la transformación radical.

El Kali Yuga
Se cree que el tantra, y especialmente su camino de la izquierda, marcan una desviación
tan radical de las enseñanzas iniciáticas anteriores que se dice que el Vama Marga es una
forma de iluminación adecuada solo para las condiciones históricas específicas que
prevalecen en este período de tiempo.
Específicamente, el camino de la izquierda está orientado a las demandas únicas de
esta era presente de oscuridad y disolución - Kali Yuga, o el Aeon de Kali. De acuerdo
con laVishnu Puruna, el mundo habrá caído bajo la sombra de Kali Yuga "cuando la
sociedad alcance una etapa en la que la propiedad confiera rango, la riqueza se
convierta en la única fuente de virtud, la pasión en el único vínculo de unión entre
marido y mujer, la falsedad en la fuente del éxito en la vida, el sexo en la única
medios de disfrute, y cuando los adornos exteriores se confunden con la religión
interior ". Desde una perspectiva exotérica, tomando las cosas al pie de la letra, el
objetivo establecido de la siniestra corriente tántrica es proporcionar un método de
iluminación adecuado para la era del caos, la violencia, la ruptura social masiva y la
ignorancia espiritual en la que indiscutiblemente nos encontramos.

La cronología metafísica del camino de la izquierda diría que la

humanidad ya ha estado operando bajo circunstancias espirituales tan
disminuidas durante muchos miles de años, sin un final a la vista durante al
menos otros 200.000 años. Solo entonces la siniestra era de Kali seguirá su
curso hacia la destrucción final y horrores terminales impensables. Entonces se
abrirá el ojo destructor de Shiva, despertando de la absurda pesadilla de la
historia. Sin embargo, esta condenación no debe entenderse de manera lineal;
de las cenizas de los campos de cremación vendrá una eventual renovación; y
todo el ciclo comenzará una vez más, como lo ha hecho desde la eternidad.

48
49
 Estas duras observaciones de la vida en el Kali Yuga no las hace Tantrikas
con un espíritu de condena moral. Son principalmente un reconocimiento práctico
del carácter de nuestro tiempo. En circunstancias tan severas, preguntan los
Tantras, ¿qué métodos de iniciación podrían ser efectivos? Su respuesta es que solo
el Tantra y las medidas radicales del camino de la izquierda pueden proporcionar
una forma apropiada de iluminación para aquellos que viven en la edad oscura de
Kali. Una epidemia tan tenaz exige medicinas fuertes; los tiempos extremos exigen
medidas extremas. En este sentido, los tántricos a menudo dicen elípticamente que
el veneno es la única cura para el veneno.
En este espíritu del Kali Yuga, lo que las ortodoxias del pasado han prohibido
como peligroso, el camino de la izquierda que Tantrika trae alegremente sobre sí mismo.
Así, a menudo se dice de los adeptos del sendero de la mano izquierda que "trabajan con
la serpiente venenosa", "cabalgan sobre el tigre" y "caminan sobre la espada". Pero
característico del enfoque tántrico de múltiples capas, nada en la inconstancia
arremolinada demaya se puede percibir solo desde una perspectiva; existen
- como mínimo - dos formas de ver el Kali Yuga; lo exotérico externo, y lo interno
esotérico, las formas bipolares internas y externas que se manifiestan con tanta
frecuencia en el pensamiento del sendero de la izquierda.
Se cree que Kali Yuga es la última era, una Edad de Hierro que concluye con una
sucesión cíclica de cuatro Aeones que comenzó con el olvidado Satya Yuga, o Edad de Oro,
hace muchos milenios. Para el tantricista, las enseñanzas divinamente ordenadas de
austeridad, ascetismo y abnegación que informaron la Edad de Oro ahora carecen de
significado, y las Sagradas Escrituras que alguna vez guiaron el desarrollo espiritual de la
humanidad no son más que letras muertas en una página. ElMahanirvana Tantra nos dice
que en este Kali Yuga, todos los textos sagrados del pasado son "tan impotentes como
serpientes sin veneno, y están, por así decirlo, muertos". Además, las refinadas
enseñanzas espirituales de la Edad de Oro serían inútiles para los humanos de este Eón,
que se describen despiadadamente como "sin restricciones; enloquecidos de orgullo,
siempre entregados a actos pecaminosos; lujuriosos, glotones, crueles, despiadados,
duros de hablar". , engañoso, efímero ".
La puerta a la iluminación en el Iron Kali Yuga es solo a través de las mismas
acciones que fueron condenadas previamente. Así, el iniciado del camino de la
izquierda busca frecuentemente la liberación en lugares desolados y atormentados
por la muerte, y confrontando deliberadamente aquello que inspira terror y miedo.
Aquel que sabe que este es el tiempo de Kali acepta lo que la mente no despierta
rechazaría como "negativo", transformando tales fenómenos rechazados en la
santidad misma. El adepto sintonizado con la realidad del Kali Yuga se da cuenta de
que lo Absoluto y lo divino se manifiesta en eltotalidad de experiencia, incluyendo -
quizás especialmente - esos placeres mundanos y placeres de los sentidos castigados
por senderos ascéticos de iniciación. Esto incluye la reintegración erótica de las
polaridades masculina y femenina. Más precisamente, Mujersí misma, que es la
encarnación viviente de la energía Kali en el planeta, es ahora la puerta de entrada a

50
iniciación. El iniciado en el Kali Yuga no puede alcanzar el estado supremo de
conciencia alejándose de este mundo desintegrado y desordenado, o descartando
maya manifestaciones como una ilusión sin sentido, como recomendaban las
escuelas espirituales anteriores.
Las enseñanzas espirituales orientales ortodoxas han insistido en que moksha, o
liberación, sólo puede ser aprehendida cuando el iniciado ha rechazado todas las
experiencias de este mundo físico como trampas engañosas que deben evitarse a
toda costa. Esto se logra a menudo insistiendo deliberadamente en el estado
supuestamente espantoso de las cosas en la esfera humana. Esta negación se
expresa con frecuencia en los escritos budistas que lamentan esta rueda del
sufrimiento con el feliz estribillo de quesarvam dukham - todo es miseria. El más
miserable de todos, nos hacen creer, es el demonio vorazKama (deseo) que hace que
estemos apegados a este caparazón ilusorio de carne. El budismo y el hinduismo
tradicionales pronuncian un furioso "¡No!" amaya, buscando la destrucción total en la
cegadora luz blanca de nirvana.
Este credo del olvido es contrarrestado por el camino tántrico de la mano
izquierda, cuyos adherentes se regocijan positivamente en el juego de maya, si ese
juego toma la forma de los intensos placeres de la iniciación erótica o los horrores
del campo de cremación. En lugar de repudiar al mundo, el iniciado tántrico del Kali
Yuga hace un uso activo de todos los aspectos de sus fenómenos, transformando
todas las facetas de la existencia en combustible para la iluminación. Esta alegre
aceptación de todas las esferas de la realidad, incluidas las que convencionalmente
se juzgan dañinas o engañosas, como igualmente válidas, es el antídoto de Kali Yuga
contra la enfermedad de la negación del mundo, una afirmación demaya que
aprueba el cultivo de poderes mágicos y éxtasis sexual denunciado anteriormente.
De lo que los no iniciados extraen con repugnancia o vergüenza, el
Vama Marga adepto considera la danza fascinante llevada a cabo por Shiva y su
Shakti Kali. A menudo se presume erróneamente que aceptar la realidad de Kali
Yuga es hundirse en el pesimismo impotente del fatalista apocalíptico. Por el
contrario, la actitud del caminante del sendero de la izquierda en Kali Yuga es de
puro deleite. Considere la imagen de la propia Kali a este respecto; violenta,
caótica, enjoyada con cráneos y cabezas decapitadas, su lengua colgando
prometía tanto sed de sangre como abandono carnal. Y sin embargo, el
caminante delVama Marga ama esta visión del caos encarnado con la misma
pasión con la que abraza su época de terrores.
Incluso cuando se enfrenta a la naturaleza a veces de pesadilla de la existencia en Kali
Yuga, el adepto del camino de la izquierda nunca pierde un sentido profundo del
juego sagrado, reflejando el juego de los dioses. La palabra sánscritalila (juego) se
utiliza a menudo en la mitología india para describir el espíritu del juego divino que
informa las relaciones eróticas de los dioses y diosas, así como los distantes pero
siempre ligero toque que mantienen al crear y destruir universos enteros a través de
su hábil juego con maya.

51
52
 La mente occidental puede captar algo de la actitud afirmativa de
el camino de la mano izquierda de Kali Yugic a la existencia comparándolo
con la declaración de Friedrich Nietzsche en La ciencia gay, que solo quiere
ser un "Ja-Sagender ", un "Di-sí". El mandato de Nietzsche en suEl crepúsculo
de los ídolos "[pararse] en medio del universo con un fatalismo gozoso y
confiado" aceptando que "en la totalidad todo es redimido y afirmado
- ya no niega. "es una filosofía fundamentalmente tántrica. Nietzsche, curiosamente,
anticipó esa actitud como "dionisíaca", invocando a ese dios andrógino de la danza
extática y la intoxicación divina cuya sorprendente coincidencia con la metafísica del
camino de la izquierda exploraremos más adelante.
Uno de los secretos abiertos del Kali Yuga es que aquellos iniciados en su
los misterios internos le dan la bienvenida como el cierto Golden Age, viendo más allá de su
despreciado barniz de hierro a través de un acto de alquimia visionaria. Lo más bajo oculta
lo más alto.
Para contrastar el enfoque de Kali Yugic a la iniciación con su antítesis,
El camino tántrico de la mano izquierda repudia específicamente la enseñanza budista de
que el deseo (kama) es el mayor obstáculo para la libertad espiritual. Por el contrario,
despertar deliberadamente toda la intensidad del deseo erótico y la lujuria mientras se está
en un estado de lucidez voluntaria se percibe como una clave para la autodeificación en el
Kali Yuga. Es importante comprender que no estamos hablando aquí de la sexualidad
cotidiana y somnolienta que encadena a la mayoría de los seres humanos en su agarre
compulsivo. El adepto del camino de la izquierda busca un Eros trascendente unido al
control de una mente despierta.
Después de todo, millones de criaturas en Kali Yuga se entregan a mil formas de
darse placer a sí mismas. Y, sin embargo, no se puede decir que los placeres comunes de
los no iniciados conduzcan a la liberación o la autodeificación; estos actos, sin importar
cuán extáticos sean, simplemente proporcionan una liberación o distracción temporal de la
condición humana. Como veremos cuando examinemos las calificaciones tradicionales
requeridas para la inducción en el camino tántrico de la mano izquierda, el Vama Margaes
no apto para la condición meramente bestial de la mayoría de los seres humanos, que
reaccionan a sus deseos y apetitos como tantos perros pavlovianos.
Y sin embargo, a pesar de estas calificaciones, esta es una visión amoral
completamente trascendente de dualidades tales como superior e inferior, bueno y malo,
cuerpo y alma; la energía de Shakti se experimenta visceralmente a través de los ritos
sexuales como la base de todo ser. El dominio de la energía sexual, entendida como el
componente central de la corriente de vida humana en el vehículo carnal, se considera el
pasaje oculto a la liberación. Esta energía erótica que se transforma sin cesar es
manipulada por los magos sexuales del camino de la izquierda en su búsqueda de una
autonomía total y divina en este mundo. Se enseña que aprovechar esta energía sería
imposible para la mayoría de los seres humanos, quienes solo se sentirían abrumados por
un encuentro con la naturaleza aterradora de la principal energía divina que

53
preside el Kali Yuga - la diosa Kali. Durante este Aeon, la corriente lunar y
siniestra del Daemonic Femenino está en su cenit, una condición espiritual
que permite romper todas las fronteras y el libre juego del caos creativo, sin
restricciones por el principio de ordenamiento masculino.
Los magos occidentales que se acercan por primera vez al camino de la
izquierda con frecuencia encuentran la terminología sánscrita y la forma
culturalmente ajena del indio. Vama Marga y Kali Yuga para ser demasiado abstruso.
Sin embargo, los visionarios de todas las culturas y de todas las épocas han registrado
de forma espontánea revelaciones que demuestran la omnipresencia universal y
transcultural del camino de la izquierda, aunque no tienen conciencia de las
enseñanzas tántricas. En el mundo occidental, hemos descubierto que las
transmisiones más relevantes de la auténtica iniciación del camino de la mano
izquierda no han sido transmitidas por los ocultistas, sino a través de las habilidades
mediúmnicas de los artistas. Considere el siguiente pasaje del poeta británico William
BlakeLas bodas del cielo y el infierno, escrito en 1790. Aunque es poco probable que
Blake supiera algo del concepto tradicional del camino de la izquierda de Shakti
energía, él ilustra luminosamente la esencia de la corriente siniestra de todos modos,
proporcionándonos un genuino Tantra occidental:

"Todas las biblias o códigos sagrados han sido causa de los siguientes errores:
1. Ese hombre tiene dos principios reales existentes: a saber: un cuerpo y un alma.
2. Esa energía, llamada maldad, proviene solo del cuerpo; y esa razón, llamada
buena, proviene solo del alma.
Pero los siguientes contrarios a estos son ciertos:
1. El hombre no tiene un cuerpo distinto de su alma; porque lo que se llama cuerpo es una
porción del alma discernida por los cinco sentidos, las principales entradas del alma en
esta era.
2. La energía es la única vida y proviene del cuerpo; y la razón es la circunferencia
externa o limitada de la energía.
3. La energía es el deleite eterno ".

Es interesante que Blake describa los cinco sentidos como las "principales entradas
del alma en esta época"; Tantra también reconoce específicamente que los sentidos
son las herramientas de iniciación más adecuadas para el Kali Yuga actual. Dos
textos tántricos, elKalivilasa Tantray elMahanirvana Tantra,indican que la tremenda
oleada de energía erótica femenina salvaje que

54
55
está encarnado como Kali solo se puede aplicar abiertamente a la iniciación en su sombrío
Aeon. En Aeones anteriores, según estos Tantras, las siniestras enseñanzas de la
iluminación y la autodeificación a través de la carne se ocultaron para evitar que la
humanidad abusara de estos procedimientos potencialmente peligrosos. Ahora, el velo se
puede levantar, porque el camino de la izquierda, una vez secreto y prohibido, se
considera el método más pertinente de despertar en esta era de oscuridad. Las antiguas
prohibiciones han quedado invalidadas por el advenimiento del caos de Kali: lo que antes
se consideraba profano ahora es sagrado; todos los estándares vigentes se invierten.

Tal es el significado estrictamente exotérico del Kali Yuga. El mago del

camino de la izquierda, sin embargo, penetra más profundamente que estas
apariencias externas, persiguiendo la aprehensión directa del significado interior del
simbolismo tradicional de todas las mitologías. Desde el punto de vista iniciático,
trascendente del tiempo, el Kali Yuga de disolución y la temprana Edad Dorada de
perfección se entienden como formas simbólicas que representan niveles de ser
iniciático, más que períodos reales ubicados dentro del tiempo. Esto es cierto para
todas las eras eónicas postuladas por las mitologías del mundo.
En el Apocalipsis de la tradición cristiana, por ejemplo, encontramos una
época muy parecida al Kali Yuga, del que se dice que está gobernado por el caos, la
discordia y la infracción de la ley divina. Así como Kali es la divinidad que preside el
Aeón tántrico, se dice que la Ramera de Babilonia, otro símbolo nocturno del
demoníaco femenino, reina sobre el Apocalipsis, oapokolypis (tiempo de la
revelación). Las sectas cristianas primitivas y de mentalidad literal han estado
esperando el fin de los tiempos profetizados, con el advenimiento predicho de la
Ramera y el Anticristo, durante miles de años, sin entender que exactamente como el
Kali Yuga, el fin del mundo ellos anticiparon con tanto temor. es un estado mental
iniciático.
Otras mitologías nos proporcionan edades análogas de oscuridad y destrucción,
aceptadas como incidentes históricos por los de mentalidad literal, pero sondeadas como
transformaciones internas por los iniciados. El Ragnarok o Destino Fatal, de tradición
nórdica, quizás más conocido como el Gotterdämmerung, o Crepúsculo de los dioses:
habla de una época en la que el siniestro Loki desatará al temible Lobo Fenris para
tragarse el sol, destruyendo así el mundo de los hombres y los dioses, que esperan con
horror su fatal destino. Al igual que el Kali Yuga, el Ragnarok se describe como una época
en la que los hombres rompen todos los lazos de honor, el hermano pelea con el
hermano y se descuidan las consagradas leyes espirituales de la verdad. Así como Kali y
otras deidades airadas y aterradoras alcanzan su máximo poder en el Kali Yuga,
Ragnarok libera a la monstruosa prole encadenada del tramposo desobediente Loki para
subvertir el orden establecido de los dioses.

De manera similar, los sacerdotes aztecas de México enseñaron que en la

temible época del Quinto Sol, el cosmos mismo sería exterminado. De un esotérico

56
mirador del camino de la izquierda, todos estos períodos aparentemente externos de
desolación son bienvenidos, e incluso provocados con entusiasmo, ya que se
reconocen como interno procesos de auto-metamorfosis extrema, destruyendo
realidades establecidas para crear intencionalmente nuevos estados del ser.
La palabra sánscrita Yuga como la palabra griega Aion, utilizado dentro de
la tradición gnóstica, puede entenderse superficialmente como una era del tiempo.
Aún más fundamentalmente, es un fenómeno psíquico, un estado eterno que
realmente existe fuera del tiempo. El Eón de Horus de Aleister Crowley, proclamado
por él en 1904 EC, ha creado cierta confusión sobre este punto en los círculos
mágicos occidentales, ya que Crowley literalmente, e incorrectamente, entendió un
Eón como una era cronológica, una coyuntura particular en el tiempo lineal.

Además, aceptar la noción del Kali Yuga como un objetivo El evento apenas
parece apoyado por la historia. La humanidad parece haber estado igualmente
decidida a su propia destrucción en todos los períodos de tiempo, y no parece
presentarse ninguna evidencia de un maravilloso Satya Yuga, o Edad de Oro. Los
buenos viejos tiempos nunca sucedieron: cualquier estudio del tránsito relativamente
breve de la humanidad en este planeta revelará queel homo sapiens es no más
espiritualmente ignorante, violento, loco o caótico en este período actual que en
todas las páginas ensangrentadas de la historia que nos han precedido. Por lo tanto,
cuando el mago del camino de la izquierda reconoce que está viviendo en la Edad de
Hierro de Kali Yuga, y que el camino de la izquierda es el medio de iniciación más
apropiado para este Eón, esto debe entenderse como una verdad esotérica,
transmitida en el lenguaje del simbolismo mitológico, más que el tipo de "verdad" que
uno podría leer en el periódico matutino. Se invoca algo más profundo que la
actualidad histórica.

57
58
 II.
DESPERTAR LA SERPIENTE
Iniciación en el camino de la mano izquierda

Jugando con Maya - Magia del camino de la mano izquierda

Uno de los aspectos más agradables de la filosofía del camino de la mano izquierda para el
mago sexual occidental es el puente que proporciona entre la hechicería y la iniciación.
Parece poco probable que alguien con un don para la hechicería sexual no se enfrente
finalmente al dilema existencial esencial del místico, así como un místico de cualquier
profundidad no puede sino ayudar a despertar un talento para la hechicería como un
efecto secundario de su habilidad. búsqueda. La mayoría de las escuelas espirituales
orientales tradicionales enseñan que estos efectos secundarios mágicos deben ignorarse
estrictamente como no esenciales para el objetivo de la aprehensión iluminada de la
realidad, ya que se descartan como una mera ilusión distractora. Asimismo, muchos magos
occidentales prefieren ignorar por completo cualquier implicación mística que surja de su
trabajo, concentrándose exclusivamente en los resultados materiales de su hechicería.
Lo místico y lo mágico tienen su lugar en el camino de la izquierda hacia la
iniciación, ya que es un aspecto único de la filosofía tántrica que no existe una diferencia
real entre las manifestaciones transitorias del mundo físico y el mundo eterno de la
realidad absoluta. . Se entiende que estas dimensiones aparentemente diferentes están
intrínsecamente conectadas, lados opuestos de los mismos fenómenos, razón por la cual la
Vama Marga enseña la liberación a través de las cosas de este mundo, incluidos los
placeres de la carne. Pero el Tantra, a diferencia de otras disciplinas iniciáticas, no se limita
a la búsqueda de la liberación espiritual. La práctica de la magia, la manipulación lúdica de
la sustancia creadora del universo conocida comomaya, y el cultivo de esos poderes
mentales sobrenaturales conocidos en sánscrito como siddhis, todos son aceptados como
búsquedas iniciáticas perfectamente legítimas dentro de la disciplina del sendero de la
mano izquierda. Ninguno de los juicios morales contra la magia que inhiben otras
enseñanzas mancha el enfoque tántrico, que es una de las razones por las que los hindúes
ortodoxos miran con sospecha a los tantrikas hasta el día de hoy. La magia tántrica,
especialmente la magia sexual del camino de la mano izquierda, se condena comoAbichara,
que tiene las mismas connotaciones que la "magia negra" sugiere al occidental.

La magia, a través de los ojos tántricos, es dominio exclusivo de lo femenino. No

es que solo las mujeres sean capaces de la destreza mágica, sino que los magos de ambos
géneros recurren a un femenino.Shakti poder que se cree que es especialmente potente
por la noche al alterar maya a través de su hechicería. Shakti, cuando se ve como el
universo físico, también se puede considerar comomaya en sí mismo, el misterioso material

59
con el que todos los magos trabajan para crear sus realidades. Como creadora de todas las
formas compuestas de energía cambiante dinámica que componen la realidad aparente,
Shakti es conocida comoMaya-Shakti. Los conceptos eternos de encantamiento femenino,
fascinación y seducción juegan un papel crucial en toda la magia del camino de la mano
izquierda, independientemente del género del mago. Maya-Shakti - en una de esas
alucinantes yuxtaposiciones de aparentes opuestos en uno que irradian desde la corriente
tántrica, se encuentra tanto la fuerza liberadora que despierta al iniciado a la realidad
absoluta como la hechicera "completamente desconcertante" que vela esa realidad con su
cautivadora, danza seductora y terrorífica de infinitas apariencias. El arquetipo mundial de
la bruja que lanza sus encantamientos a la medianoche es un símbolo universal que refleja
la conexión del camino tántrico de la mano izquierda entre la hechicería nocturna y lashakti
- la medianoche encuentra el siniestro poder femenino en su apogeo de intensidad.

Adeptos de la Vama Marga afirman que mantener y "montar el

tigre "de la dicha creada a través de la repetida realización de la unión sexual
sagrada en el Panchatattva rito - que explicaremos en detalle en el próximo capítulo -
finalmente otorga al adepto cierta siddhis, o habilidades mágicas. Se dice que estas
habilidades mágicas están diseñadas dentro del complejo interconectado de los
cuerpos físico, sutil y causal dibujando kundalini energía en el cerebro durante el
orgasmo prolongado, y la absorción de la eróticamente intensificada de la pareja
sexual femenina Shakti energía. O, en términos más simples, más prosaicos, los
estados alterados específicos de conciencia que se pueden lograr mediante el sexo
ritual prolongado abren la mente a la habilidad mágica.
Entre estos se encuentran la capacidad de poner a otras mentes bajo el control
mental propio y la capacidad de fascinar que los occidentales a menudo han comparado
con el hipnotismo y el mesmerismo. El poder de la telepatía y la transferencia de
pensamientos a la mente de los demás también se suele diseñar mediante ritos sexuales
del camino de la mano izquierda. La telepatía espontánea se experimenta comúnmente
entre las parejas sexuales del camino de la izquierda, y los celebrantes que disfrutan de
una relación especialmente buena a menudo pueden desarrollar este talento practicando
entre sí.
Los lectores familiarizados con la caricatura occidental de la práctica espiritual
oriental "sin ego" pueden preguntarse cómo un ser sin ego puede o querría
- realizar magia. Este malentendido a menudo se basa en una suposición occidental
común de que lo que se conoce en inglés como "ego" es equivalente al self. De
hecho, la destrucción de los aspectos ilusorios de la personalidad condicionada
socialmente se buscó activamente a través deVama Marga Los procedimientos están
destinados a limpiar el polvo de la voluntad del verdadero yo, permitiendo una
acción despierta en el mundo. No significa que el iniciado se quede como un zombi
sin voluntad, como se ha informado erróneamente con tanta frecuencia.
El ejercicio y el control de la voluntad personal a través de la magia es un aspecto del
esfuerzo del adepto del sendero de la mano izquierda por comprender completamente maya. Otorgado

60
para los adeptos sexuales de la corriente siniestra son habilidades mágicas tales como
maranam, el poder de destruir, ucchatanam, el poder de desterrar la magia lanzada
contra el adepto por magos hostiles, y vasikaranam, el establecimiento de control
psíquico sobre otros humanos. Tradicionalmente, el camino de la izquierda reconoce
seis "ritos malévolos". Obviamente, el espectro de operaciones de cambio maya se
abre al camino de la izquierda.mago no se limita a estos seis modos de brujería. El uso
nigromántico de espíritus recientemente fallecidos con fines mágicos también se
observa con frecuencia, especialmente entre la secta Aghori de la Vama Marga, de los
cuales más tarde. El yugo de las voluntades de un adepto masculino y femenino
durante el estado alterado compartido de conciencia creado por la cópula ritual es el
medio principal a través del cual estos, y muchos otros actos de hechicería erótica, se
llevan a cabo.
Probablemente el modelo occidental más común de la relación del mago con
el universo postula la voluntad viva y activa del mago que manipula un cosmos que
está fundamentalmente muerto, sin mente e inerte. En este prototipo, el mago
simplemente está moviendo los hilos de una creación estática, un concepto estéril
heredado en parte del concepto bíblico del ser humano como el gran maestro de un
mundo completamente extraño - y completamente inferior.
- a él.
La práctica del camino de la izquierda de la magia sexual sugiere una
conexión entre mago y cosmos, uno que rechaza extáticamente la teoría de una
relación causal simple entre la fuerza cinética del mago y el objeto inmóvil que
desea transformar. La magia sexual del camino de la izquierda se basa en
cambio en el concepto de creación mágica como el proceso alegre del juego o
lila en el que el mago seduce - y es seducido - por maya para crear las
alteraciones deseadas de la realidad que él o ella desea.
La magia sexual del camino de la izquierda crea un juego en el universo,
entendido no como una creación fija, perfeccionada e inerte, sino como una fuerza
viva incesantemente adaptable, un trabajo en progreso que se puede ajustar sin
cesar, sujeto al juego del hechicero. ElVama Marga El mago sexual transforma esta
fuerza principalmente a través del orgasmo ritualizado y la recreación del acto que
sostiene el universo. Desviar la fuerza vital fisiológica y espiritual que generalmente
se gasta en la procreación o en el alivio sexual momentáneo hacia un éxtasis
prolongado es el método a través del cual elmayin del camino de la izquierda afecta
esta habilidad divina de cambiar lo aparentemente inmutable. La clave de esta
interacción fluida entre la mente del perceptor y lo que se percibe es la comprensión
del tiempo cíclico e interminable que trasciende los límites de la línea recta en la que
está encerrada la conciencia mundana. Pero el orgasmo cargado mágicamente es
solo una de las técnicas del camino de la mano izquierda para abrir la puerta a este
tiempo fuera del tiempo en el quemaya puede modificarse de forma más potente.

El observador externo observando un rito del camino tradicional de la mano izquierda.

61
magia no vería casi nada para indicar lo más importante interno proceso de
alteración maya que está teniendo lugar. Sin duda, la unión sexual que
presenciaría este voyeur teórico se lleva a cabo con mucha más deliberación que
la saciedad ordinaria de la lujuria. El canto de lo ininteligible mantras por parte
de las parejas sexuales claramente no sería la expresión habitual de los afectos
asociados con el sexo. La respiración sistemática(pranayama) durante todo el
rito no sería el jadeo incontrolado de la pareja normal que se precipita hacia el
orgasmo. Pero que podriano ser observado es uno de los factores clave de
Vama Marga hechicería: el dominio disciplinado de la función creadora de
imágenes humanas generada por la sustancia mental femenina maya.

Maya, imaginería y magia: estas tres palabras interconectadas vienen

juntos durante la activación de la hechicería sexual. Los magos del camino de la
mano izquierda realizan el acto divino de recrear el mundo de acuerdo con su
voluntad a través de la alteración de la imagen mental potenciada por la felicidad
sexual mejorada. Llamar a este proceso "visualización" es trivializar el realismo
absoluto que se alcanza, un realismo interior que luego se refleja en el espejo
exterior demaya. Volveremos al desarrollo y aplicación de esta integral Vama Marga
técnica en el Capítulo Nueve. Por ahora, basta decir que la magia del sendero de la
mano izquierda se basa en la teoría de que los impulsos eléctricos aparentemente
etéreos y subjetivos del pensamiento provocados durante el éxtasis sexual elevado
forman una energía que puede adquirir masa en el universo objetivo.
Desafiando el edicto religioso de que solo los dioses tienen el derecho
para cambiar el universo que crearon, el mago del camino de la izquierda asume el
papel de co-creador. Aunque solo una gran disciplina puede entrenar al cuerpo-
mente para efectuar cambios mágicos mediante la aplicación de Eros, el mago sexual
nunca se aleja mucho de la idea del juego divino, ellila a través del cual la
interminable cópula de Shiva / Shakti crea y destruye el mundo de las apariencias. La
magia sombría y austera que practican muchos grupos iniciáticos es bastante ajena a
esta idea. Incluso Kali, la más aterradora de las deidades venerada por los adeptos
del sendero de la mano izquierda, a menudo es retratada en medio de una risa
salvaje, como si el cosmos la divirtiera infinitamente. Las manifestaciones más
oscuras del Kali Yuga son solo las formas de su extático juego de lila una conciencia
que el mago puede alcanzar en el gozo del rito sexual.
La fuerza del orgasmo controlado durante el maithuna El rito de unión sexual
también puede usarse para liberar temporalmente al cuerpo sutil de su envoltura física,
permitiendo que la conciencia del adepto tenga una "experiencia extracorporal"
deliberada. El cuerpo sutil, o etérico, se describe como que sale del cuerpo físico por una
abertura en la coronilla del cráneo conocida comobrahmarudhra, "la puerta de entrada de
Brahma". A veces se piensa que este pasaje craneal está relacionado con la abertura en el
cráneo de un recién nacido que se cierra en los primeros tres años de vida, conocida
coloquialmente como el "punto blando". Esta noción no es exclusiva de la práctica mágica
del sendero de la mano izquierda; Los sijs también consideran esta zona como un

62
conducto hacia el reino espiritual, al igual que la costumbre del Medio Oriente de cubrirse la
cabeza en los lugares de oración se deriva de una idea antigua de que las fuerzas demoníacas
pueden entrar en el cuerpo a través de este orificio.
Muchos no magos han experimentado accidentalmente el desapego del cuerpo
sutil del cuerpo físico como resultado de un orgasmo poderoso, o cualquier impacto en el
sistema, una experiencia que puede ser profundamente inquietante para una conciencia
que no está preparada para una ruptura tan violenta de mente del cuerpo. A medida que el
cuerpo denso del mago entra en un estado de trance post-coital similar a la muerte, su
cuerpo sutil, a veces conocido como cuerpo astral en la tradición occidental
- es libre de explorar los reinos más allá de la conciencia de vigilia. Quizás el más
fantástico de lossiddhis realizada en este estado es la supuesta capacidad de
proyectar el cuerpo sutil y la conciencia del hechicero en el cuerpo físico de otro
ser humano.
Con mayor frecuencia, esta práctica se intenta con los que duermen o
los desprotegidos mágicamente. Sin embargo, existe una forma nigromántica en
la que el hechicero se esfuerza por entrar en los cuerpos de los muertos. Durante
tales operaciones, la pareja sexual del mago tiene la tarea de proteger el cuerpo
físico del adepto que se ha ido. Uno de los supuestos peligros de este
procedimiento es la probabilidad de que entidades desencarnadas no deseadas,
o los cuerpos sutiles de otros magos, puedan entrar en el cuerpo "desocupado"
dejado atrás mientras la conciencia del mago vaga. El resultado de tal posesión,
según la tradición, sería que al mago fallecido se le prohibiría regresar a su
propio cuerpo físico. El resultado externo de tal obstrucción puede ser la locura o
la muerte física.
La práctica del camino de la izquierda en el Tíbet, al menos antes de que la
invasión china comunista interrumpiera con fuerza el linaje de maestros que instruían a los
iniciados en estas artes, utiliza los estados alterados de conciencia a los que se accede a
través de la unión erótica con el Shakti por el desarrollo de habilidades mágicas
condenadas tanto por los religiosos convencionales como por los tantricistas del camino de
la derecha por ser de una disposición "mágica negra". El poder dedragpo, o "el iracundo",
es especialmente notorio, ya que los adeptos que poseen este siddhi profesan ser capaces
de causar un dolor insoportable o la muerte física en un sujeto elegido desde una gran
distancia. Del hechicero sexual usandodragpo es en un estado de ánimo especialmente
bueno, solo puede optar por eliminar la capacidad de hablar del individuo objetivo).
Bangwa supuestamente permite al hechicero atraer a los socios deseados, entre otras
habilidades, al ganar control sobre las fuerzas ocultas que se le revelan durante el éxtasis
ritualmente maquinado. Gyaispa es preocupado por los objetivos tradicionales fáusticos de
obtener riquezas, conocimiento y fama: gratificaciones materiales de kama o deseo
despreciado por la enseñanza budista tradicional en el Tíbet. No hay duda de que los
tántricos tibetanos realizan a menudo este tipo de hechicería con el único propósito de
satisfacer simplemente los deseos personales. Pero estos siddhis también se exhiben a los
estudiantes en ciertas etapas de su iniciación como un

63
lección traumática sobre la flexibilidad de la realidad.
Como los budistas en particular buscan eliminar su apego a las cosas
mundanas, liberándose así para siempre del renacimiento en este mundo, todos estos
senderos de la mano izquierda siddhis son considerados extremadamente dañinos para el
adepto que los practica por los monjes budistas ortodoxos de la tradición lamaísta
tibetana.
Aunque el logro de poderes mágicos a través de la sexualidad
La iniciación en el budismo se asocia habitualmente con el surgimiento del Tantra en
el Tíbet medieval; es casi seguro que tales operaciones mágicas sexuales ya eran
conocidas por la religión indígena y chamánica Bön del Tíbet prebudista. Como en la
India, muchas tradiciones mágicas atávicas de naturaleza supuestamente amoral o
antisocial se asignan de manera bastante arbitraria al camino de la izquierda. Bön,
envuelto en misterio y condenado por los budistas tibetanos como una práctica
"demoníaca" - tanto como la Iglesia Católica vilipendió las supervivencias del
paganismo europeo como obra del diablo - en realidad parece ser una supervivencia
del culto mitraico, que llegó al Tíbet por el camino. de Irán.
Como hemos visto, la mayoría de las enseñanzas espirituales orientales insisten
que el iniciado debe reconocer la naturaleza engañosa y negativa de maya, y romper
con sus trampas hipnotizantes. En contraste, al mago del camino de la izquierda se le
anima a participar de los mismos poderes divinos delmayin, transformar la materia
de la realidad de acuerdo con su voluntad. Maya, luego, es el medio con el que los
magos de la senda de la mano izquierda practican su arte. Con práctica y disciplina,
el mago, un malabarista de la realidad, puede aprender a jugar conmaya con la
misma destreza que un escultor da forma al barro, moldeando el material esquivo de
la manifestación según su voluntad.
Después de algunos años de demostrar cuán maleable es este
medio, pensarías que el mago se daría cuenta de cuán ilusoria es la
sustancia del mundo que altera continuamente, e incluso la mente del mago
en sí. Y, sin embargo, este momento de despertar rara vez llega: la psique
se aferra con tanta fuerza a la tranquilizadora solidez de los fenómenos y el
pensamiento que ni siquiera la sacudida de la magia siempre puede liberar
el tenaz agarre.
Muchos magos occidentales no progresan más allá de los resultados.
orientó el juego de la hechicería a las regiones más profundas de la iniciación, en las que
las cuestiones de identidad y la naturaleza de la propia realidad central se vuelven
esenciales. Una vez que se domina la hechicería, la mayoría de los magos occidentales
permanecen obsesionados con jugar con la realidad aparentemente externa durante
décadas, como si los datos que se les entregan a sus sentidos pudieran ser considerados
una realidad "objetiva", en el sentido científico tradicional tan querido en el siglo XIX.
Siglos XX. A pesar de que él o ella ha demostrado que la manipulación voluntaria de esos
mismos datos sensoriales puede transformar radicalmente la realidad, muy pocos están
dispuestos a dar el siguiente paso de iniciación.
Sería tan absurdo como si aquellos que habían venido a ver que el
Las sombras en la cueva teórica de Platón no eran más que sombras

64
continuó tratándolos obstinadamente como la realidad, incluso después su
liberación a la luz fuera de la cueva. A principios del siglo XX, el texto tántrico
Tantratattva, se nos proporciona una metáfora relevante adecuada para una
comprensión del camino de la izquierda de la realidad mágica. El autor compara
la perspectiva del iniciado despierto con la de un espectador. Los demás
miembros del público reaccionan a los hechos que perciben que ocurren en el
escenario como si realmente estuvieran sucediendo, sin tener conciencia del
arte de actuar. El mago de la senda de la izquierda sabe que lo que observa en el
escenario del mundo es solo una fantasía elaborada, aunque es una fantasía
interpretada con total seriedad por quienes lo miran. Más allá de la frontera del
obviamente mágica, esta común incapacidad humana para diferenciar entre los
maya del "teatro" y la "realidad" ha sido infinitamente explotado por políticos,
publicistas, propagandistas y otros engañadores profesionales.
Es una piedra angular de nuestra comprensión de la identidad subyacente de la
magia con maya que la magia no es un nicho cómodo en el que instalarse para siempre. En
cambio, es un vehículo de transición, un medio para lograr un fin. La magia puede ser el
agente del despertar que libera a su practicante de ciertas ilusiones, permitiendo el destello
de percepción que trasciende toda investigación filosófica. A través de la magia, la mente
puede aprender que no hayuna Realidad indiscutible. Existe una multiplicidad infinita de
realidades, ninguna de ellas sujeta en última instancia a categorización o etiqueta. El
enfrentamiento directo conmaya que la hechicería permite podría decirse que es el objetivo
principal de la magia. Es esta confrontación la que le permite al hechicero comprender
visceralmente cuán profundamente sus propias superposiciones subjetivas cambiantes
influyen en lo que él o ella percibe, una comprensión que puede acelerar la transformación
de la sensibilidad humana en conciencia divina.
Debe decirse que la magia puede convertirse en una trampa
autoengañosa propia, una actividad adictiva que une al mago cada vez más
profundamente con el maya espejismos que proyecta. Esta es la doble naturaleza
deMaya, que ciega y revela con cada paso alterno de su sinuoso movimiento a
través del tiempo.

Mantra: una forma de magia sónica

La magia tradicional de la senda de la mano izquierda en sus ramas india y tibetana está
intrínsecamente ligada a la ciencia mántrica, y cada fase del rito sexual de la senda de la
izquierda está acompañada por la vocalización de mantras apropiados. La palabra mantra
se ha traducido como "herramienta de pensamiento", que proporciona una definición
técnica adecuada de estos sonidos o palabras, proporcionada por el gurú al estudiante
como una ayuda para la alteración de la conciencia.
Se cree tanto por el camino de la izquierda como por el camino de la derecha Tantrikas
que vibraciones de sonido específicas habladas (sonido golpeado) o simplemente pensó (sonido
sin golpe) puede transformar la realidad interna y externa, un concepto que no es muy diferente
a los encantamientos de los magos occidentales. De hecho, los mantras conocidos

sesenta y cinco
como dharanis a menudo se los considera "hechizos". Tantra enseña que el tejido
de todo este universo material se forma a partir de la emisión de ciertas
vibraciones o tonos primordiales.
Nuestro énfasis a lo largo de este libro en la importancia para el mago de la
senda de la mano izquierda de comprender el significado exacto de las palabras puede
entenderse entonces como un concepto fundamentalmente tántrico; la manipulación
precisa de sonidos y palabras es una herramienta mágica que controla lo visto y las
dimensiones sutiles. Tan importante es el mantra para el tantrismo que la variación budista
del tantra a menudo se conoce simplemente comomantrayama.
A medida que se desarrolla el rito sexual, el Vama Marga yogui o yogini
tradicionalmente entona mantras específicos adecuados a cada momento de la
operación, ya sea diciéndolos en voz alta o pensándolos internamente. Muchos
de estos mantras transmiten un simbolismo mágico sexual codificado. Por
ejemplo, el tibetanoOm Mani Padmi Hum, probablemente el budista tántrico
mantra más conocido en todo Occidente, se traduce como "la joya está en el
loto". La joya simboliza el pene olingam y el loto simboliza la vagina o yoni; su
unión en el coito representa el intercambio divino de los principios masculino y
femenino tan importantes para la siniestra iniciación actual. Otro mantra de
especial importancia para el camino indio de la mano izquierda es la vibración
vocal.Klim, que encarna el poder oculto desatado a través del acoplamiento
sexual. El repetitivoEl mantra Ajapa es pronunciado simplemente inhalando y
exhalando, un proceso que se dice que vibra "hung-sah, hung-sah"; el sonido
preverbal de la respiración al inhalar y exhalar. Este mantra es una recreación
mágica dentro del cuerpo de la inhalación y exhalación de la fuerza creadora del
universo, un acto de creación y destrucción fusionadas.
Los lectores familiarizados con la tradición hermética de la
magia ceremonial pueden comparar provechosamente el uso de
mantras en el camino de la izquierda con la pronunciación de
"nombres bárbaros" en los rituales de esa tradición, o el lenguaje
enoquiano desarrollado por el Dr. John Dee. Todas son formas de
magia sónica que actúan sobre los intersticios ocultos de la mente y
la materia, y su potencia es tanto mayor por su ininteligibilidad para
la conciencia despierta. Rechazado por los no magos como ruidos sin
sentido sin significado, el mantra habla a niveles de realidad
impenetrables para la expresión racional. Aleister Crowley, cuyas
búsquedas poéticas lo hicieron más sensible que la mayoría de los
magos a la magia de la palabra, comentó que "
Gran parte de la fuerza del mantra del camino de la izquierda es generada
por las condiciones de secreto en las que se transmite al iniciado. Como la
transferencia íntima de poder erótico transmitido a través del tacto en elVama Marga
rito sexual, el intercambio susurrado del mantra de un gurú a un adepto cubre la
palabra de poder con su propio aire de conspiración. De acuerdo aVama

66
Marga En la tradición, el mantra confiado al estudiante por el preceptor de uno
no puede ser efectivo si simplemente se lee de un libro. El acto ritual de recibir
personalmente el mantra dentro de un contexto iniciático íntimo es el factor que
otorga al mantra su dinamismo como agente de cambio de conciencia.

La maldición de los tantras

Como todos los conceptos tántricos, incluidos Vama Marga, la palabra sánscrita
Tantra es una especie de mantra en sí mismo, abierto a muchas interpretaciones.
Tantra puede definirse más claramente como "herramienta para proporcionar
expansión" o, alternativamente, "liberación a través de la expansión". Tantra a
menudo se traduce como "telaraña", "tejido" o "entretejido", lo que permite tener
una idea de la interconexión de los métodos tántricos, que metafóricamente pueden
considerarse como una gigantesca telaraña de hebras interrelacionadas. También se
sugiere el tejido de las energías sexuales de hombres y mujeres.
Los intentos de categorizar definitivamente el complejo tejido de la red tántrica
en términos adecuados para los impecables y prolijos conceptos occidentales de
racionalidad suelen perder el sentido; Tantra simplemente desafía distintos perímetros.
Muchos eruditos bien intencionados han intentado afirmar que "Esto es Tantra". Otros,
con la misma firmeza, han insistido "No,es decir Tantra ". Y, sin embargo, el núcleo último
del sujeto en cuestión sigue siendo evasivo, algo que debe experimentarse
apasionadamente como una entidad viviente desde dentro, en lugar de observarse
fríamente como un objeto desde fuera.
Los Tantras mismos son un corpus de enseñanzas una vez prohibidas
que se dice que derivan de las conversaciones secretas primordiales llevadas a
cabo entre Shiva, el creador y destructor del universo, y su amada consorte, la
diosa Shakti, a veces en la forma de la hermosa Parvati, a menudo como el Kali
de pesadilla, mientras se dedican a su incesante coito divino. Históricamente,
algunos de los primeros Tantras supervivientes son de naturaleza budista, que
datan de aproximadamente el año 600 d.C. Es casi imposible proporcionar una
fecha confiable para la mayoría de ellos, que parecen haber sido adaptados de
trabajos anteriores. La tradición tántrica sostiene que estas conversaciones, que
revelan las técnicas ocultas de la magia, la hechicería sexual y la
autotransformación, supuestamente fueron escuchadas por poderosos yoguis.
siddhas, o magos, que desarrollaron el sistema de iniciación tántrica para
consumo humano. Estos Tantras escritos solo revelan una pequeña porción de
lagupta vidya (doctrina secreta), que solo puede ser comunicada en forma
privada de maestro a alumno. Como se considera que todos los libros sagrados
del pasado han perdido su valor en la era actual, se considera que los Tantras
son la única fuente útil de instrucción espiritual para el Kali Yuga por parte de
los iniciados tántricos.
El iluminado Siddhas enseñó algunas de estas técnicas prohibidas

67
a unos pocos alumnos selectos de probado talento y discreción. Cuenta la leyenda
que los Tantras se transmitieron de un iniciado a otro a través de incalculables
períodos de tiempo, una tradición oral que se transmite lentamente de la boca de un
mago al oído de otro, que sigue siendo la forma más auténtica de iniciación entre los
senderos de la izquierda oriental y occidental. inicia hasta la actualidad. Los secretos
de los Tantras fueron codificados en forma estética por artistas iniciados que
trabajaban como pintores, músicos, escultores y bailarines. El impulso creativo del
artista, un impulso que generalmente separa al creador de las costumbres y valores
de la sociedad, es un símbolo de la energía poco ortodoxa que requiere el mago
tántrico. Crear arte conmovedor de cualquier tipo es convertirse en un creador de
mundos y en un dios, y la creatividad de este tipo siempre ha estado ligada a las Artes
Negras.
Finalmente, los Tantras se transcribieron a mano en frágiles hojas de palma,
generalmente en "lenguaje crepuscular" o sandhya-bhasa, que solo los iniciados
podrían comprender. Las lecciones de estos textos tántricos no forman un todo
coherente de ninguna manera; son una mezcla vertiginosa de miles de enfoques y
métodos de iniciación diferentes, que van desde profundas percepciones filosóficas
del más alto nivel hasta recetas bastante toscas de hechizos de amor y maldiciones
que son similares a la brujería popular occidental. De hecho, muchas de las prácticas
tántricas, que incluyen el dibujo de símbolos mágicos (yantras) y el pronunciamiento
previamente descrito de palabras invocadoras de poder (mantras) son similares a los
procedimientos rituales de las artes negras occidentales tradicionales,
proporcionando un vínculo entre los magos de ambas culturas.
El gran volumen y diversidad de las enseñanzas tántricas lo convierte en
Es imposible hablar de una forma tántrica autorizada; en cambio, la tradición tántrica
ofrece una multiplicidad de enseñanzas a menudo contradictorias unidas por ciertos
temas primordiales. La naturaleza variada y descentralizada de las enseñanzas
mágicas y místicas del Tantra ha tenido el efecto ventajoso de desalentar la ortodoxia
en su práctica, razón por la cual incluso las formas más extremas y heréticas del
camino de la mano izquierda del Tantra han sobrevivido sin demasiada persecución.

Algunos de los Tantras fueron adoptados lentamente en la práctica establecida

del budismo, el hinduismo y el jainismo, mientras que las enseñanzas más subversivas
fueron despreciadas como lecciones peligrosas solo dignas de los practicantes del camino
de la mano izquierda. Aunque muchas de las enseñanzas tántricas están en forma escrita,
debe enfatizarse que el siniestro Tantra es principalmente una forma de dinámicaacción
manifestarse en la existencia vital de un iniciado. No es una forma pasiva de conocimiento
accesible simplemente a través del estudio académico. El camino de la mano izquierda es
una disciplina física que debe ser enseñada personalmente por un gurú masculino o
femenino de un linaje de maestros competentes para instruir al iniciado. El aspirante a
estudiante del camino de la mano izquierda a menudo pasa muchos años en la búsqueda
del maestro más adecuado para iniciarlo personalmente en el linaje de los adeptos.

68
De hecho, Tantra insiste en que la iniciación nunca se puede aprender de los libros y que el
conocimiento de segunda mano nunca puede conducir a la realización directa del yo. La
desconfianza tántrica del camino de la izquierda en el aprendizaje de los libros, opustake
likita, llega incluso a advertir que la diosa Shakti, el poder divino informador que preside la
práctica, maldice a todos los que intentan tomar un atajo hacia la iniciación a través del
medio escrito. A pesar de todo el valor que se le da a los textos tántricos, el iniciado del
camino de la izquierda rechaza la gran importancia que se le da a la lectura y las búsquedas
estrictamente intelectuales favorecidas por muchos magos occidentales. El camino de la
izquierda se define por su manifestación en hechos mundanos y, como tal, se entiende
mejor como una forma de vida en lugar de una fe o un sistema de creencias abstracto.

Esta amenaza de maldicin divina no ha detenido a muchos

los manuales de it-yourself Tantra que se publiquen en Occidente. No podemos
recomendar con entusiasmo ninguno de estos. Si bien proporcionamos una cierta
cantidad de perspectiva histórica sobre el camino de la mano izquierda del Tantra en estas
páginas, estamos de acuerdo con el enfoque tradicional que afirma que eltrabajo La
autotransformación se lleva a cabo mejor bajo la guía cara a cara de un instructor
calificado. Esto puede parecer el colmo de los inconvenientes para la mayoría de los
occidentales, que han aprendido a esperar que toda la información se entregue en
pequeños fragmentos prácticos, especialmente de fuentes tan cuestionables como los
medios de comunicación populares y, quizás lo peor de todo, navegar por la llamada
autopista de la información. para una iluminación instantánea. Parece obvia la locura de
suponer que cualquier tradición puede aprenderse verdaderamente simplemente leyendo
sobre ella, en lugar de experimentarla.

El universo como cópula divina

Volviendo a la base sexual del camino de la mano izquierda, el Tantra gira en
torno al eje de la unión extática del dios y la diosa Shiva / Shakti, exaltada como
la cópula sagrada del principio masculino cósmico en su forma más pura como
Conciencia, y lo cósmico. principio femenino, ese Poder primordial o pura
Energía que impulsa y devora el universo material. Shakti, la esencia femenina,
siempre se percibe como unactivo fuerza que todo lo crea en el universo. Shiva,
la esencia masculina que la penetra, se retrata en un estado de inmutable
quietud. Esta resolución sexual de los polos opuestos de la conciencia masculina
invisible y el poder femenino visible también refleja la visión radicalmente
holística del Tantra.
A diferencia de otras escuelas esotéricas, los tántricos ven el mundo de la
apariencia material inconstante. (maya) como idéntico a la realidad central eterna que se
encuentra más allá de la percepción de la conciencia despierta. Entre las muchas
funciones duales de Shakti, ella oculta la naturaleza de la realidad al perceptor hechizado
en su fascinante forma demaya al mismo tiempo que sirve como la fuerza que revela la
realidad a los iluminados a través de ella.

69
 El síndrome epidémico que obliga a tantos místicos y magos a
retroceder del mundo físico como a un contagio repugnante e impuro, es
ajeno al camino de la izquierda. En lugar de condenar la naturaleza ilusoria
demaya como un engaño destructivo del que los adeptos deben
desprenderse asiduamente a través de la purificación ascética, maya se
deleita como una encantadora manifestación del poder femenino. De
hecho, lo onírico pero paradójicamenteverdadero se aborda la sustancia del
mundo con la actitud de juego antes mencionada, o lila, una disposición que
fomenta la práctica predominante de la magia en los círculos tántricos. Esta
comprensión trasciende la dualidad cuerpo = mala conciencia = buena,
liberando al tántrico del camino de la izquierda para operar el cuerpo carnal
como agencia de iluminación.
La dicotomía masculina estacionaria / mujer activa de las polaridades
sexuales del camino de la izquierda se ilustra más dramáticamente en las
representaciones de Shakti en su destructiva apariencia de Kali negro medianoche,
en cuclillas con lujuria necrofílica para absorber la erección del cadáver-Shiva blanco,
postrado sobre una pira funeraria. Los tántricos dicen que Shiva sin Shakti es un
cadáver; la conciencia masculina, sin el poder femenino, es inerte. ElKamakalavilasa
Tantra afirma que "Shiva sin cuerpo, siendo de la naturaleza de la conciencia pura,
debe tener Shakti como su cuerpo". Su cuerpo, que paraliza a Shiva durante su feliz
pareja, es realmente la conciencia de Shiva hecha visible. Kamakalavilasa Tantra
significa "Tantra sobre la alegría erótica en los movimientos del amor"; el fascinante
deleite de estas fuerzas cósmicas magnéticas cuando se unen. En última instancia, el
iniciado del camino de la izquierda busca convertirse en esta divinidad gemela
bisexual, activando un estado de éxtasis sexual perpetuo dentro de su propia
conciencia. En el hermetismo occidental, la idea del andrógino interior es un
corresponsal directo.
En la metafísica del camino de la izquierda, el poder real y secreto de
ningún el iniciado masculino es su Shakti como encarnado en su consorte femenina y
como una fuerza viva dentro de él. Este concepto esencial del camino de la izquierda
no se limita a la India; se puede observar claramente en aquellas leyendas en las que
un poderoso mago extrae su fuerza oculta de una compañera, o musa oscura,
poseída por una extrema energía erótica-mágica sexual. En la tradición de la magia
sexual occidental moderna, tal vez la figura de la Mujer Escarlata, un ser humano
avatara de la Ramera de Babilonia, o Ishtar, es la aproximación más conocida de esta
idea.
La espiritualidad occidental cristianizada se ha contentado con asignar a la mujer un
repertorio limitado de unos pocos roles supuestamente antitéticos: madonna / virgen,
adorada desde lejos como una visión intocable de pureza, y prostituta / seductora,
condenada como la fuente de todo pecado y la causa de todos. de las enfermedades del
hombre. La mano izquierda del Tantra, el camino de la mujer, ve el principio femenino de
Shakti como un principio viviente infinitamente complejo; Virgen

70
y puta al mismo tiempo, bruja espantosa, belleza deslumbrante, alternativamente
creativa, aniquiladora, misericordiosa, voluble, cruel, amorosa e indiferente: una
oleada interminable de energía femenina transformadora, una matriz de la que
emana toda la materia y el misterioso noche en la que se consume toda la materia.

71
 En muchas culturas antiguas, incluso aquellas comúnmente descritas como
"patriarcal" el poder mágico del rey masculino para gobernar es otorgado
tradicionalmente por un ser femenino sobrenatural, una manifestación universal de
shakti. La historia celta de la misteriosa Dama del Lago que le da al Rey Arturo
Excalibur, la espada de la soberanía, es un ejemplo familiar del poder mágico
femenino detrás del trono. Otros mitos celtas son menos ambiguos sobre la
naturaleza sexual del intercambio de poder: más de un rey irlandés legendario se ve
obligado a tener relaciones sexuales con una diosa o elemental femenina local que
otorga el derecho real a gobernar la tierra solo a través de la transmisión erótica.
Como cualquier contacto con entidades suprahumanas, estos ritos de coronación
sexual a menudo se presentaban como una prueba posiblemente peligrosa a la que
solo el rey destinado podría sobrevivir. EstaShakti El arquetipo también está
encarnado en una forma menos sobrenatural en la reina mortal de Arturo,
Guiniviére, cuyo abandono sexual del rey en favor del caballero Lancelot presagia la
caída espiritual y física de su reino, Camelot. El consejero mágico de Arthur, el mago
inmortal Merlín, también tiene su propioShakti bajo la apariencia de su media
hermana, la hechicera semihumana Morgan La Faye. El escurridizo objeto que los
caballeros de Arturo buscan tan ardientemente, el Grial, es otro icono de lashakti-
yoni, simbolizado como una copa sin fondo de la que fluye la sabiduría oculta.

Una comprensión de una masculinidad cuya fuerza se expresa

a través de la quietud y la contemplación y una feminidad violentamente activa choca
tan dramáticamente con los estereotipos occidentales del hombre agresivo y la
mujer sumisa que a menudo ha demostrado ser uno de los principios del camino de
la izquierda más difíciles de comprender para los occidentales. El principio masculino
entendido en la corriente siniestra - y actualizado durante el rito sexual - extrae su
poder delcontención de fuerza interior, encarnada en el control demostrable de los
mecanismos biológicos y psíquicos. La práctica común del camino de la mano
izquierda de restringir la eyaculación durante el orgasmo es quizás el ejemplo más
claro de quietud y autocontención masculinas. El control masculino sobre el yo es
una expresión de orden en el universo. Este orden es una energía estática e
inamovible complementada por la exhibición dinámica y sinuosa de movimiento
incesante de la mujer, una demostración de la energía caótica vital de Shakti.

En la manifestación posterior del tantrismo en el budismo Mahayana escuela,

estas polaridades se invierten; el macho es el activo, mientras que la hembra está inactiva.
Nuestra aplicación del camino de la izquierda tiende a favorecer el modelo hindú más
antiguo. Aquellos familiarizados con la metafísica china taoísta verán el parecido de esta
Divinidad dual con la mujer oscurayin y masculino, ligero yang polaridades eternamente
diferentes pero atraídas magnéticamente entre sí. Independientemente del nombre, estas
son las energías con las que trabajan los magos sexuales del sendero de la mano izquierda.

Este siniestro deseo actual de traer los opuestos de masculino y

72
mujeres juntas en una fusión mágica, creando así una tercera entidad parecida a un
dios, también se aborda dentro de un contexto no tántrico en el Simposio de Platón.
En esa obra, Aristófanes relata la leyenda de que las mujeres y los hombres son en
realidad mitades separadas de lo que originalmente fueron todos en alguna época
primordial. Estos primeros humanos hermafroditas se rebelaron contra el gobierno
del dios padre Zeus, y fueron castigados por suarrogancia dividiéndose en dos
géneros. Esta bisección creó el anhelo nunca cumplido por completo del hombre y la
mujer de volver a la condición original a través del congreso sexual con su otra mitad
perdida. Se ha especulado que muchos de los relatos simbólicos de Platón, que
claramente tenían la intención de transmitir verdades esotéricas en lugar de historia
real, se aprendieron de los cultos misteriosos de la Antigua Grecia.
La fusión sexual de opuestos simbolizada en los opuestos eróticos de
Shiva y Shakti no solo se realiza a través de ritos sexuales; como veremos más
adelante, las técnicas dekundalini busca crear esta fusión dentro el cuerpo del
adepto individual.
Durante los trabajos mágicos de dos personas, los siniestros magos
sexuales actuales encarnan estas hipóstasis divinas de masculinidad cósmica y
feminidad cósmica en un constante estado de metamorfosis, adoptando multitud de
formas. La magia de la pareja fluye hacia el mundo a partir de la interacción erótica
de las corrientes masculinas y femeninas, creando o destruyendo fenómenos en el
mundo al igual que el interminable acoplamiento de Shiva / Shakti, a veces conocido
en la tradición tántrica como "el gran rito" crea y destruye el universo. .

Aunque muchos magos sexuales modernos del camino de la izquierda en Occidente

se sienten atraídos por el simbolismo indio y el panteón de dioses, el coito
iniciático de las esencias divinas masculinas y femeninas no se limita en absoluto
al simbolismo mitológico de Shiva / Shakti. El rito mágico-sexual puede
manifestarse efectivamente en el plano terrestre usando el simbolismo de
ningún tradición cultural. El nórdico Wotan y Freya, Set y su esposa Astarte
(Babalon), la súcubo Lilith y Samael, y otras innumerables parejas divinas que
representan aspectos de las esencias transhumanas masculinas y femeninas en
su miríada de formas, son igualmente apropiadas. En última instancia, los
magos sexuales del camino de la izquierda no están obligados a encarnar las
formas de ninguna divinidad conocida, la elevación de sus propias conciencias a
estados divinos se puede lograr sin recurrir a ningún prototipo mitológico. La
magia sexual del camino de la izquierda no se dedica a la adoración sumisa de
las deidades; el objetivo final es la transformación del mago humano en una
fuerza divina a través de la iniciación erótica. La selección de una forma de dios
en particular para encarnar como un paso hacia su propia autodeificación es
prerrogativa del adepto humano que se somete a la iniciación.
A pesar de la integración del Tantra de las polaridades masculina y femenina en
a su cosmovisión, al polo femenino se le concede, con mucho, la mayor importancia. El

73
El alcance de la devoción tántrica a la diosa Shakti se ilustra por el hecho de que los
Tantrikas masculinos se denominan comúnmente simplemente como shaktas. Es Shakti, la
manifestación femenina de la Deidad dual, quien es especialmente acentuada por los
partidarios del camino de la izquierda, ya que ella da a luz, sostiene, impregna, vivifica y
finalmente aniquila el cosmos. La corriente de izquierda a menudo se conoce como "la
mejor mitad", un dicho que se refleja en la costumbre occidental moderna de referirse a la
esposa de uno, laShakti poder, como "mi mejor mitad". Esta superioridad declarada de la
izquierda sobre la derecha no es una cuestión de superioridad moral; la fuerza siniestra de
la mujer se considera principalmente mejor en el camino de la izquierda porque se percibe
como más fuerte, y es, de hecho, el único poder lo suficientemente dinámico para crear la
iniciación.
En el libro se proporciona una explicación concisa de la superación voluntaria de las
propiedades masculinas derechas del cuerpo y del universo por la fuerza siniestra femenina.
Mahakala Tantra. Aunque la terminología sánscrita puede resultar abrumadora al principio para
quienes no están familiarizados con ella, el siguiente pasaje describe claramente el proceso
subyacente de todas las operaciones del camino de la mano izquierda, aunque en términos
poéticos no accesibles instantáneamente al lado racional del cerebro:

"Purusa [conciencia pura] se llama derecho (Daksina, porque es el lado derecho del
cuerpo) y Shakti se llama izquierda, (Vama porque ella es el lado izquierdo del
cuerpo). Mientras la derecha y la izquierda, el hombre y la mujer, sigan siendo
igualmente poderosos, tanto tiempo solo la esclavitud desamsara [el mundo de las
apariencias que bloquea la realidad central] perdura. Cuando a fuerza de intensa
sadhana [práctica espiritual] la izquierda Shakti se ha despertado, cuando la
izquierda ha dominado Purusa, la derecha shakti, y se perdió en graciosa alegría en
su cuerpo, es decir, cuando tanto la derecha como la izquierda están llenas de su
poder, entonces ella, que es pura bienaventuranza, concede la máxima liberación a
Jiva [la conciencia individual, quizás comparable al 'alma' occidental] ".

Hacer opuesto
Como que hemos visto, una celebración de la inversión y la oposición está tecleada
en la misma frase Vama Marga - el camino contrario. En consecuencia, el método de
Viparit Karani - "hacer al revés "o hacer lo contrario - es un principio central de la
tradición del camino de la mano izquierda. Esto no solo se expresa físicamente al
hacer que el flujo de energía del cuerpo se invierta intencionalmente, como
mencionamos anteriormente - el siniestro mago actual está constantemente
trabajando con la paradójica unión de los opuestos.
En todos los sentidos, el iniciado del camino de la izquierda hace sagrado lo
que habitualmente se considera impío o profano. Esta siniestra inversión actual de
los valores normativos incluye la santificación de la sexualidad, la lujuria y el placer
que normalmente son castigados por la ortodoxia religiosa establecida pero que son
utilizados por laVama Marga iniciar como claves para la

74
divinidad. Sin embargo, la práctica también se extiende a la adopción de actitudes y
comportamientos éticos que a menudo evocan estigma, alarma e incluso aversión entre los
seguidores de las enseñanzas sociales y religiosas convencionales.
Estas inversiones no se realizan simplemente para sorprender a los ignorantes;
eso es demasiado fácil de hacer y se volvería rápidamente tedioso, por no decir
reaccionario. La practica deViparit Karani en última instancia, busca recrear al iniciado
como una entidad fuera de las fronteras conocidas y aceptadas, un paso necesario en el
proceso de llegar a la existencia y remanifestarse como una divinidad independiente.

En el tradicional Vama Marga, Una de las formas físicas más frecuentemente

observadas de este abrazo deliberado de la inversión es la Viparit Maithuna, o coito
ritual opuesto. En esta técnica, el adepto masculino sentado está completamente
inmóvil, mientras que el adepto femenino cabalga enérgicamente su erección. En
cierto sentido, esta acción erótica invierte la actividad sexual "normal", que
generalmente encuentra al hombre empujando con fuerza a la mujer pasiva.
Particularmente en el contexto abrumadoramente anti-femenino de la sociedad
india, este rito erótico tiende a simbolizar la supremacía del principio femenino,
Shakti, encarnado en la iniciada femenina. Sin embargo, más allá de esta inversión
simbólica, hay un propósito mucho más pragmático y universal detrás de esta
práctica, típico del carácter multinivel de la corriente siniestra. El iniciado masculino
permanece perfectamente quieto para controlar mejor su respiración y sus procesos
de pensamiento. de modo que se pueda lograr más fácilmente un estado alterado de
conciencia durante el rito. ElViparit Maithuna es también una recreación humana del
coito divino de la voraz y activa Shakti montando a la inmóvil, aparentemente muerta
Shiva, quien yace feliz bajo los cuidados de su consorte.

Quizás uno de los aspectos más conocidos de la mano izquierda Viparit

Karani en Occidente es la práctica de hacer deliberadamente que el semen fluya hacia
atrás a través del cuerpo en el momento del orgasmo cuando generalmente sale a
chorros. Esto no es simplemente un ejercicio atlético mundano, o un simple medio de
extender la duración del acto sexual, como a veces se asume erróneamente. El
tantrismo sostiene que el semen contiene la sustancia espiritualbindu, la esencia
misma del principio masculino Shiva. La pérdida debindu en la eyaculación se dice que
debilita al iniciado. Haciendo que fluya en la dirección opuesta hacia arriba a través de
pasajes en el cuerpo sutil hasta la llamada corona.chakra es se supone que fortalece
el centro de la conciencia e incluso fomenta la inmortalidad. La creencia en el poder
espiritual del semen está muy extendida por todo Oriente; Una parte de la sabiduría
popular comúnmente reportada afirma que los yoguis que se abstienen del sexo por
completo y nunca eyaculan, sangrarían semen en lugar de sangre si se cortaran la
piel.
Algo de este culto oriental de acumulación de semen tuvo eco en la
sexología occidental temprana del siglo pasado, que enseñó a los jóvenes que

75
la eyaculación a través de los sueños húmedos y la masturbación era gravemente dañina
para el hombre, agotando sus fuerzas y debilitando la constitución.
El tantra budista se preocupa particularmente por no emitir una gota de
semen, que contiene la esencia de thig-le, Tibetano para bindu. El tantra hindú a
menudo permite su emisión, considerando la eyaculación como un sacrificio sagrado.
En algunas enseñanzas, si el iniciado masculino eyacula en suShakti's vagina, se le
insta a reabsorber el bindu a través de su pene, redirigiéndolo hacia arriba a través de
su cuerpo. Alternativamente, el adepto masculino puede ingerir oralmente los fluidos
masculinos y femeninos entremezclados, que también se cree que reintegran labindu
devuelto al iniciado (los ritos sexuales taoístas chinos también exigen la ingestión de
elixires mixtos de yin y yang.) Tanto en la India Vama Marga y la magia sexual taoísta
china, no se cree que la sustancia física de los fluidos sea beneficiosa. Más bien, es el
residentesutil energías, que teóricamente se reintegran en el cuerpo espiritual.

El principio esencial aquí es más que la contención del poder espiritual de la

semilla. De igual importancia es la inversión de los procesos sexuales naturales: la
acción voluntaria hacia atrás de las corrientes en el organismo físico refleja la
capacidad cada vez más divina del adepto para moldear el mundo de la materia
mediante una acción contraria.
Si bien no creemos que aprender esta técnica sea absolutamente necesario para
el logro práctico de la magia sexual del camino de la izquierda (de hecho, la eyaculación es
muy a menudo una herramienta útil para la magia sexual), al menos debería entenderse
filosóficamente como una de las muchas acciones que fluyen hacia atrás del camino de la
izquierda Viparit Karani. La inversión de la eyaculación masculina también crea un
profundo estado de éxtasis en el iniciado que puede contribuir en gran medida al logro de
una psique deificada.
Como siempre, se puede considerar que cada acción realizada en ritos eróticos
para zurdos posee muchos niveles de significado. Para el mago práctico, con mucho, el más
importante es el efecto que una acción determinada ejercerá en su conciencia, un factor
que puede divorciarse fácilmente de las superposiciones culturales menos relevantes. Esta
vigilancia obsesiva de la preciosa semilla nos parece ser el aspecto menos útil de la práctica
tradicional del camino de la mano izquierda.
Sin embargo, la aplicación del hacer opuesto a otros aspectos de la vida del mago,
incluida su esfera erótica, es extremadamente relevante para la iniciación del camino de la
mano izquierda en cualquier trasfondo cultural. Ya hemos descrito un ejemplo dramático
deviparit karani, la yuxtaposición tántrica del placer sexual del cuerpo con pensamientos de
inevitable decadencia de ese mismo cuerpo. Las posibilidades de hacer lo contrario son
infinitas, ejemplificadas por la determinación del adepto del camino de la izquierda,
descrita con frecuencia, de "convertir el día en noche". Quizás el método más comúnmente
utilizado de inversión iniciática en un contexto sexual es la práctica de transmutar la
repugnancia inicial del adepto por cualquier acto sexual dado en una herramienta de
éxtasis. En tales casos, hacer lo opuesto sirve para desprogramar el propio
condicionamiento sexual mientras visceralmente

76
demostrando la fragilidad de aspectos aparentemente fijos de maya. Una vez
que se rompen los límites sexuales, expandiendo el perímetro establecido del ser
del mago, otros pueden seguirlo, llegando finalmente al límite entre la conciencia
humana y divina.

Kundalini - Las muchas caras de la serpiente de fuego

A nivel sexual, el acto más supremo de acción opuesta del iniciado masculino tántrico
de la mano izquierda es el despertar de la diosa Shakti dentro de su propio cuerpo,
una transmutación psicosexual que le permite realmente convertirse en la diosa. Un
proverbio tántrico dice: "¿Qué necesidad tengo de una mujer externa? Tengo una
mujer dentro de mí". El caminante de laVama Marga busca convertirse en ese ser
sexualmente opuesto, creando un andrógino completamente integrado, facilitando
el coito creador del universo de Shakti y Shiva dentro de su propia conciencia. Una de
las muchas formas de Shiva veneradas por los adeptos tántricos se conoce como
Ardhanarisvara; con este disfraz, la deidad se representa como un andrógino; el lado
izquierdo de su cuerpo es femenino, el

77
el lado derecho es masculino. (El misterioso egregore hermafrodita occidental
llamado Baphomet simboliza el mismo principio). El mago del camino de la izquierda
llega a saber que eldemonio habitar el organismo físico es verdaderamente su otra
mitad erótica. Kundalini, manifestado a la conciencia humana en la forma de una
divinidad femenina tutelar serpentina, a menudo se ve y se escucha como el
Demonio Femenino interior de uno cobrando vida.
Quizás la forma más accesible para que los occidentales se acerquen por
primera vez a la siniestra tradición actual de un ser espiritual del sexo opuesto
ubicado dentro del cuerpo y la psique de uno es a través del concepto de anima y
ánimo, popularizado por el psicólogo suizo Carl Jung. En suEl desarrollo de la
personalidad, Jung escribió: "Todo hombre lleva dentro de sí la imagen eterna de la
mujer, no la imagen de esta o aquella mujer en particular, sino una imagen femenina
definida. Esta imagen es fundamentalmente inconsciente, un factor hereditario de
origen primordial grabado en el sistema orgánico vivo de el hombre, una huella o
'arquetipo' de todas las experiencias ancestrales de la mujer ".

Esta imagen, que Jung llamó la anima, es supuestamente inconscientemente

proyectadas por los hombres sobre las mujeres que conocen, al igual que las mujeres
proyectan su interior masculino ánimo sobre los machos. La teoría de Jung postula que la
totalidad psíquica no puede establecerse hasta que este alter ego interno del sexo
opuesto, un ser que Jung describió con su palabra acuñada "contrasexual", se integró por
completo, generalmente a través de los sueños. EnVama Marga términos, el anima es
tanto el interior oculto Shakti que es la fuente del poder mágico del adepto masculino, así
como la exteriorización física de Shakti en su iniciadora sexual. La hembraanima como una
extraña fuerza animadora no es diferente a la del alquimista Anima Mundi, Se cree que es
el alma viviente del mundo, un alma del mundo imaginada como un espíritu femenino,
con un parecido obvio con el camino de la izquierda. Shakti energía.

Como ha establecido Richard Noll en su biografía de Jung titulada El

Cristo Ario, Detrás de la imagen del psicólogo mundano había un sexo no tan
oculto mago, cuya enseñanza privada incluía el respaldo de la poligamia mágica
sexual. El psicólogo fue también alumno de toda la vida del autor alemán
Goethe, cuya celebración del camino de la izquierda de la Ewigweibliche (Eterno
Femenino) en Fausto fue claramente una influencia en el muy fáustico Dr. Jung.
No hay duda de que Jung, aunque se presentó como un científico, desarrolló su
filosofía del género esotérico a través de una profunda inmersión en la alquimia,
el gnosticismo y la magia sexual germánica. Su anima y ánimo recuerda la
antigua tradición nórdica de los seithr, un chamanismo extático con matices del
camino de la mano izquierda. Estos ritos fueron presididos por las energías
femeninas de la diosa Freya, también conocida como Frigg. La conexión de
Freya / Frigg con la sexualidad aún perdura hasta el día de hoy en la palabra
"maldito", un eufemismo anglosajón común para follar.

78
 El seithr El mago entró en un estado alterado de conciencia para buscar a su
doble en la forma de un compañero sobrenatural conocido como el fyjgya, o
"buscar". Jungianos, partiendo de la misma matriz cultural indoeuropea deseithr, tal
vez reconocería al doble demoníaco femenino del hechicero masculino como una
forma de anima, tal como se podría decir que la adepta femenina que experimenta
su doble como un ser masculino la ha encontrado ánimo. (El fylgjya También a veces
se le aparecía al mago como un guía animal, muy parecido a los tótems de animales
mágicos que todavía se buscan en el chamanismo siberiano o en los ritos visionarios
de los nativos americanos. )
Este despertar del opuesto sexual interno en el Vama Marga La tradición se
efectúa más poderosamente a través de Kundalini, una inversión de los procesos
naturales en la que se despierta un poder sutil que se dice que duerme en la base de
la columna vertebral y se hace subir como una serpiente por la columna vertebral.
Para el adepto del camino de la mano izquierda, la fuerza de la serpiente se despierta
más comúnmente en el cuerpo a través de ritos sexuales con una pareja del sexo
opuesto. Durante el maithuna, o rito sexual, la transferencia física de la kundalini La
energía de un compañero a otro se puede experimentar con toda la fuerza de una
descarga eléctrica. De hecho, una sacudida eléctrica es una metáfora apropiada para
esta transmisión tangible de poder, como aquellos que han sufrido el flujo de lo
siniestrokundalini corriente de un género a otro a menudo han testificado.

Como la electricidad, la manifestación completa de la energía Kundalini es

extremadamente difícil de controlar una vez que se despierta, una operación
potencialmente peligrosa que permite al practicante confrontar la realidad como
realmente es - es el más dramático de los mecanismos físicos que permiten al
iniciado un estado de despertar.
Se sabe que esta experiencia potencialmente devastadora ha causado
una perturbación psíquica permanente en muchos de los que la han intentado.
Oportunamente, se hace una comparación metafórica con los peligros que
implica despertar a una cobra dormida de su letargo: se dice que Kundalini, "se
despierta de su sueño como una serpiente, golpeada por un palo, silba y se
endereza". Lo que normalmente desciende es Kundalini, que significa "La que
está escondida", es la presencia literal de la diosa dormida dentro de cada
cuerpo humano. A través de la respiración controlada, o pranayama, Combinado
con el acto sexual ritualizado, las corrientes de energía femenino-lunar y
masculino-solar se fusionan, dando como resultado una llamarada orgásmica de
resplandor que ilumina el entendimiento y activa la energía dormida.
Enroscado en el asiento de Shakti en el chakra muladhara, Kundalini se eleva
desde allí, pasa por el chakras (o ruedas) que recubren la columna vertebral,
para unirse con Shiva en el Chakra de Sahasara, donde se encuentra la sede de
Shiva. En el chakra de la corona, elkundalini la energía abre el ajna chakra, o
tercer ojo, un órgano sutil irradiado desde el área de la glándula pineal

79
en el cuerpo físico, permitiendo que el iniciado ver por primera vez. Lo femeninokundalini
fuerza, como maya en sí mismo, se dice que hipnotiza a los humanos y los mantiene
esclavizados a la irrealidad cuando duerme en la base de la columna vertebral, y solo sirve
como un poder de despertar cuando se eleva.
Este acoplamiento espiritual de Shakti y Shiva dentro del cuerpo a través del
Kundalini-Yoga refleja el acoplamiento sexual de los adeptos del sendero de la mano
izquierda masculinos y femeninos. En el lenguaje de la teurgia occidental, Kundalini
puede entenderse como un acto de invocación, conjurar a la diosa dentro del propio
cuerpo del mago. Como con todos los procedimientos yóguicos, no es raro que los
poderes mágicos, osiddhi, desarrollar durante este proceso, particularmente siddhi
relacionados con el principio femenino, como la intuición y la clarividencia
mejoradas. En un nivel arquetípico de conciencia, el símbolo del kundalini La
serpiente es una mezcla enigmática de imágenes masculinas y femeninas, una
criatura hermafrodita que simultáneamente recuerda las asociaciones fálicas
comunes de la serpiente erecta que secreta su veneno productor de vida, y la
naturaleza femenina de la diosa oculta que se dice que encarna.
Podemos encontrar ecos reveladores de la antigua palabra sánscrita
kundalini en otros idiomas indoeuropeos. El viejo "coño" anglosajón y el inglés
moderno "astucia" son sólo dos de los ejemplos más pertinentes. Otro es el
nombre y el carácter de Kundry, una siniestra hechicera de la saga Grial de
Parsifal. Se dice que la salvaje Kundry, descrita como una "diabla" y "rosa del
infierno", aprendió su arte negro en "la lejana Arabia", un indicio de los orígenes
persas del cuento. Su afinidad con el mago maléfico Klingsor es claramente la de
iniciadora; ella es la oscura de Klingsorkundlini-shakti, su anima externalizado. A
través de Kundry, Klingsor espera seducir al tonto Parsifal y hacerse con el
control del Graal, símbolo perdurable del Daemonic Femenino. El cantante de
minnes Wolfram von Eschenbach incorporó a su relato una gran cantidad de
referencias esotéricas; muchas de ellas sugerentes del culto a lo femenino
demoníaco escondido dentro de la tradición trovadoresca.
Kundalini, entendida como un poder femenino oculto, es casi idéntica a la
diosa germánica Holda, cuyo nombre también puede traducirse como "La que está
escondida". Esta diosa pagana sobrevivió hasta bien entrada la era cristiana,
transformada en Vrowe Hulda de la Alemania medieval, una demonio sexual de
cabello enredado que comparte muchos de los atributos más espeluznantes de la Kali
india o la Lilith mesopotámica.
Ascenso de Kundalini para abrir el tercer ojo en la corona chakra ha sido
comparada en un contexto occidental con la deslumbrante esmeralda que cae de la
corona de Lucifer durante su mítica Guerra en el Cielo. Según el relato de von
Eschenbach sobre la leyenda de Parsifal, la esmeralda caída de Lucifer finalmente se
transformó en el Graal buscado por los adeptos occidentales. El Santo Grial, copa de
abundancia interminable, sabiduría y eterna juventud buscada por los iniciados
europeos durante siglos, es claramente un emblema desexualizado de Shakti.

80
yoni. La leyenda del Grial de Parsifal subraya un simbolismo mítico común
que vincula la veneración mágica europea e indo-iraní de la vagina. La
recuperación iniciática de la joya de la corona de Lucifer en la forma del
Graal, ese enigmático símbolo de la sabiduría femenina ilimitada, puede
entenderse como un análogo de la experiencia de Kundalini.
Las distorsiones contemporáneas de Kundalini de la Nueva Era a menudo han
degenerado en métodos banales de simplemente aumentar los niveles normales de energía o
alerta; una diversión inofensiva para las amas de casa cansadas con tiempo para matar. Todo
esto está muy bien. Pero tales derivaciones occidentalizadas simplificadas, como tantas versiones
de los últimos días de las técnicas del camino de la mano izquierda, pierden el sentido. El
despertar de Kundalini, ya sea a través de ritos sexuales o de otro modo, es en su nivel más
profundo, una experiencia iniciática que destroza el mundo.
Ideas parecidas a Kundalini circulan por todo el mundo esotérico.
tradiciones, lo que indica que el tantrismo no es más que el reconocimiento local de
un fenómeno universal. Intimaciones de lakundalini Los fenómenos se registraron en
la literatura hermética occidental mucho antes de que el conocimiento del camino
indio de la izquierda llegara a Europa. La serpiente Caduceo es un símbolo muy
conocido del poder sexual serpentino en el hermetismo y la alquimia. Más
específicamente, Gichtel, un discípulo del místico alemán Jakob Böhme, escribió en su
tratado de ocultismo de 1696Theosophia Practica de un "fuego serpentino" iluminado
situado en la base de la columna vertebral. Tales referencias europeas específicas a
una anomalía de expansión de la conciencia similar a una serpiente ubicada en el
cuerpo humano revelan esa experiencia conkundalini se extendía mucho más allá de
las fronteras de la India. Gichtel describió este fuego espinal tomando la forma de un
poderoso dragón. El dragón como guardián de la sabiduría femenina oculta es un
símbolo mítico que se puede rastrear más allá del folclore europeo hasta la leyenda
mesopotámica de la diosa Tiamat, que más tarde se convirtió en el shedragon bíblico
Leviatán, la Bestia de las Revelaciones.
El simbolismo tántrico visualiza a Kundalini como una serpiente femenina
revelando conocimientos secretos y potencialmente peligrosos. El mismo simbolismo
también es evidente en la interpretación gnóstica herética del mito de la serpiente en
el jardín del Edén. Algunos gnósticos entendían la serpiente que los cristianos
ortodoxos pensaban que era el diablo como la divina Sofía que tomaba la forma de
una serpiente para otorgar la inmortalidad y la capacidad de "ser como dioses" a la
humanidad. Parte de la enseñanza de la serpiente femenina es quegnosis se puede
alcanzar a través del éxtasis sexual no procreador, el fruto prohibido del perenne
camino de la izquierda.
El hueso vertebral por encima de la pelvis donde el kundalini Se cree que
la serpiente de fuego yace enrollada se conoce todavía en inglés como el sacro,
que deriva del latín os sacra, o hueso sagrado. Exotéricamente, se piensa
generalmente que la proximidad del sacro a los órganos genitales es la razón de
su estado sagrado. Sin embargo, un conocimiento en prerromano

81
82
cultura del sacro como el asiento de algún poder que se aproxima al de
kundalini no se puede descartar.
En el culto de Set en el antiguo Egipto, un dios forastero violentamente
disidente conocido por su sexualidad insaciable y su transformación ocasional en
forma femenina, encontramos que se cree que la espalda, especialmente la columna
vertebral, está bajo el control de Set. La mística egiptóloga Isha de Lubicz describió el
"poder setiano" como un "poder activo del fuego cuyo canal es la columna vertebral ...
Por eso se dice que la espalda pertenece a Seth". De manera similar, la serpiente
uraeus representada desenroscándose de la doble corona del faraón egipcio parecido
a un dios es prácticamente indistinguible de los dibujos indios mucho posteriores de
la serpiente de fuego Kundalini despierta que se eleva desde el chakra de la corona
del iniciado.
Estos indicios egipcios de una conciencia de Kundalini en el continente
africano están respaldados por actividades mágicas del actual! Kung, una tribu del
desierto de Kalahari. (El! In! Kung se pronuncia como un chasquido de la lengua.) Los
cazadores-recolectores! Kung describen un mecanismo de experiencia de trance
extático logrado principalmente a través de una danza ritual que se ajusta
sorprendentemente al modelo tántrico indio dekundalini, aunque nunca ha habido
ningún intercambio conocido entre las dos culturas.
En la antigua Grecia, el culto orgiástico del dios del vino Dionisio, que en
realidad se originó en Creta, es rico en simbolismo similar al Kundalini, lo que nos
proporciona evidencia de una tradición vibrante del demonio femenino en la Europa
precristiana. La deidad del culto dionisíaco mayoritariamente femenino era un
andrógino divino. Dionisio, nacido en la naturaleza cuando era niño, se transforma a
través de un proceso mágico no natural en una mujer, convirtiéndose finalmente en
un dios que integra ambos géneros, una narrativa que refleja las fases de Kundalini.
Nacido con los auspiciosos signos femeninos de cuernos en la cabeza (que simbolizan
la forma del útero y la luna creciente femenina, pero luego demonizado en los
cuernos del diablo) y representado con una corona de serpientes arquetípicamente
kundalinicas, el niño Dioniso fue destrozado por el monstruoso Titanes y hervidos en
un caldero.
La diosa Rea, a veces representada como un dragón kundalinico,
lo vuelve a montar, y se cría como una niña. Esto le proporciona la serpentinaShakti
poder de la feminidad, aunque es sexualmente irresistible para su delirante culto de
ménades. La destrucción de Dioniso y su recreación como una entidad andrógina
límite es una reminiscencia de kundalini, en el que el iniciado se desgarra
psíquicamente sólo para remanifestarse como una diosa, tal como se asemeja a la
prueba iniciática del chamán que mágicamente "muere" para renacer como mujer y
obtener el poder mágico femenino. Los seguidores de Dioniso eran principalmente
mujeres, transportadas a un estado atávasico a través del exceso sexual. En la cultura
genuinamente patriarcal de la Grecia clásica, tal comportamiento por parte de las
mujeres se consideraba generalmente como un problema.

83
Violación antisocial del papel establecido de la mujer como prisionera doméstica
obediente.
Rea, que transforma sobrenaturalmente a Dioniso de hombre a mujer,
es una forma de la diosa Cibeles de Asia Menor, la diosa lunar siniestra cuyos
seguidores masculinos se castraban ritualmente durante los estados alterados de
conciencia en ritos iniciáticos extáticos. Esta drástica medida cumplió el mismo
propósito quekundalini, el despertar del poder mágico femenino en el devoto
masculino. El rito de la auto-castración era una fase obligatoria de iniciación al
sacerdocio de Cibeles; una vez mutilados, los sacerdotes de Cybele se pusieron ropa
femenina y adoptaron la longitud del cabello femenino como símbolo externo de su
metamorfosis interna.
Procedimientos tan extremos pueden impactar la sensibilidad moderna. Pero
incluso el celibato del clero católico es en efecto una forma de castración iniciática,
que les permite realizar sus ritos mágicos de transubstanciación, al igual que la ropa
sexualmente ambigua usada por los sacerdotes católicos después de su ordenación
se hace eco de la antigua adopción chamánica de la magia femenina. energía. Aunque
estos reconocimientos católicos del Daemonic Femenino se basan en sublimar
severamente las mismas energías sexuales que el camino de la izquierda
deliberadamente intensifica, desde una perspectiva esotérica, el mago puede
reconocer una conciencia oculta de operante.Shakti iniciación.
Un análisis completo de los enfoques a veces exasperantemente inconsistentes del
Kundalini que existen nos llevaría muy lejos de nuestra tarea de describir los conceptos
básicos de la iniciación sexual del camino de la mano izquierda. Además, ningún libro
podría transmitir una comprensión válida dekundalini, que, en última instancia, debe
experimentarse dentro del organismo físico en lugar de leerse a través de la pantalla
estrictamente racional del cerebro izquierdo. Como todos los eventos supraracionales,
aquellos que afirman haber sufrido el desenrollamiento de la serpiente de fuego han
regresado con informes contradictorios de cómo se hizo y qué les ocurrió exactamente.

Algunos Tantrikas, en un extremo, enseñan que el éxtasis sexual es el

desencadenante más importante de la kundalini experiencia, mientras que los partidarios
del camino de la derecha insisten en que sólo las condiciones del celibato más estricto
permitirán su excitación. Los maestros tradicionales sostienen quekundalini siempre extrae
su energía del semen, literalmente transformado en ojas, un elixir ardiente absorbido
desde los genitales hacia la columna vertebral y el cerebro, donde supuestamente revitaliza
todo el cuerpo. Mujeres iniciadas que han sido transformadas por kundalini No estoy de
acuerdo con esta teoría orientada al semen, por obvias razones fisiológicas. Otros prefieren
una escuela de pensamiento menos literal en conjunto, describiendo las energías
involucradas como manifestaciones enteramente no físicas del cuerpo sutil o etérico.

El chakras los centros de energía a través de los cuales se dice que se eleva la
fuerza kundalini son motivo de otras controversias. Muchos yoguis kundalini modernos
consideran lachakras como poco más que una referencia subjetiva y simbólica

84
puntos sin realidad física, mientras que los practicantes más conservadores insisten
en que son realidades absolutamente objetivas. Habitualmente, un sistema de siete
chakras es ampliamente aceptado, pero otras sectas reconocen tan solo seis y hasta
trece.
Aquellos que se han sometido a Kundalini a menudo escuchan fenómenos
auditivos asombrosos, a veces tomando la forma de música etérea. El estruendo de
platillos y campanas, los tonos penetrantes de una flauta, un zumbido incesante a veces
comparado con una colmena de abejas: estas son solo algunas de las sensaciones sonoras
que acompañan al levantamiento de la serpiente.
Aunque el despertar de Kundalini puede conducir a estados alterados de
conciencia gozosa, los signos de su manifestación física también pueden ser inicialmente
perturbadores para los que no están preparados. Los síntomas frecuentes del fenómeno
Kundalini incluyen extremos de calor y frío corporales y un peculiar "aleteo" en el abdomen
y el área del corazón, a veces acompañado de una sensación general de hormigueo en las
extremidades. Los espasmos involuntarios, las dificultades para respirar y una sensación
ilusoria de expansión, como si uno realmente estuviera creciendo, también se sabe que
acompañan a las fases de transformación. Los dolores de cabeza y otros dolores
fisiológicos no son infrecuentes. Todos los sentidos pueden volverse casi dolorosamente
agudos cuando Kundalini se agita.
Pero la característica más comúnmente reportada de la experiencia Kundalini
Es la sensación física, a veces dolorosa, a veces gozosa, de una electricidad
ardiente que se canaliza por la columna. Esta estimulación vertebral distintiva ha
sido descrita incluso por individuos sin conocimiento previo del simbolismo
tántrico de la "serpiente de fuego". Pandit Gopi Krishna, en su clásicoKundalini:
Camino a la conciencia superior, dio este relato de su propio despertar
espontáneo de kundalini:

"De repente, con un rugido como el de una cascada, sentí un chorro de luz líquida que
entraba en mi cerebro a través de la médula espinal ... La iluminación se hizo cada vez
más brillante, el rugido más fuerte ... [Me] sentí deslizándome fuera de mi cuerpo,
completamente envuelto en un halo de luz ... el punto de conciencia que era yo
mismo se ensanchaba, rodeado por ondas de luz ... el cuerpo, normalmente el objeto
inmediato de su percepción, parecía haberse alejado en la distancia hasta que Me
volví completamente inconsciente de ello. Ahora era todo conciencia ... "

La sensación de lo femenino kundalini la energía que sube por la columna, o "perfora

los chakras" si se prefiere, suele ir acompañada de una sensación purificadora de los
bloqueos emocionales que se liberan: una sensación de liberación. Al igual que con
los orgasmos genitales muy intensos, el "clímax mental" de kundalini puede hacer
que el iniciado se ría o llore incontrolablemente cuando se desechan los aspectos
superfluos del yo. Tal experiencia puede parecer

85
indistinguible de los conceptos occidentales de locura, y ha llevado a muchos
practicantes solitarios desprevenidos a dudar de su propia cordura. Esta es solo una
de las razones por las que recomendamos que cualquier persona seriamente
interesada en seguir este método de iniciación lo haga bajo la guía de un maestro que
ya ha pasado por la prueba.
Otro efecto secundario comúnmente informado de kundalini, cuya
frecuencia explica su reputación como práctica psíquicamente peligrosa, son las
condiciones a veces extremas de dislocación espiritual a las que puede dar lugar. Gopi
Krishna describe estos perturbadores estados alterados de conciencia,
particularmente evidentes entre aquellos sobre quieneskundalini aparece de la nada
sin previo aviso o preparación como "Black Kundalini". Dejó este registro de su propia
experiencia insoportable de esta inesperada agitación numinosa, una prueba que
recordaba como una "pesadilla prolongada", un desplazamiento de la conciencia libre
de drogas que algunos occidentales solo pudieron haber encontrado en su peor "mal
viaje":

"Un sentimiento del horror de lo sobrenatural ... un repentino disgusto por el trabajo y la
conversación con el resultado inevitable de que, al quedarme sin nada con lo que
mantenerme ocupado, el tiempo se cernía pesadamente sobre mí, sumándose a la
condición ya angustiada de mi mente. Las noches eran aún más terribles. No podía
soportar tener luz en mi habitación ... Cada vez que cerraba los ojos me encontraba
mirando hacia un extraño círculo de luz, en el que las corrientes luminosas se
arremolinaban y se arremolinaban, moviéndose rápidamente de un lado a otro. El
espectáculo fue fascinante pero espantoso, investido de un temor sobrenatural que a veces
me heló la médula de los huesos ".

Tradicionalmente, kundalini es se dice que irradia desde el chakra

svadhisthana, que Tantra describe como el centro sexual del cuerpo humano, ubicado
justo encima de los genitales. Si esto es un hecho fisiológico o no, otro efecto
comúnmente descrito dekundalini es su poderoso impacto en la sexualidad humana.
Esto puede variar desde la excitación sexual extrema, incluido el orgasmo
espontáneo, hasta una disminución dramática del deseo sexual. El relato de Swami
Muktananda de su experiencia personal de Kundalini en su libro de 1974El juego de la
conciencia describe el trauma erótico que experimentó durante la excitación del
Kundalini: "Todo el amor y la intoxicación que había sentido en la meditación me
abandonaron ... En su lugar, vino un poderoso deseo sexual ... ¡No podía pensar en
nada más que sexo! ... Todo mi cuerpo hervía de lujuria, y no puedo describir la
agonía de mi órgano sexual ... "
Una vez que esta concupiscencia disminuyó, Muktananda concluyó que,
"Cuando el Svadhisthana se perfora el chakra, el deseo sexual se vuelve muy
fuerte, pero esto sucede de manera que el flujo del fluido sexual se puede
volver hacia arriba y la lujuria del sadhaka se destruye para siempre ".

86
debe aclararse, es desde la perspectiva del camino de la derecha; el iniciado del camino de
la izquierda no necesariamente compartiría la convicción del Swami de que la lujuria es una
energía negativa que debe ser destruida. Pandit Gopi Krishna, aunque está lejos del camino
de la izquierda, tiene una visión menos condenatoria del impacto de Kundalini en la
sexualidad, preguntando retóricamente: "¿Es el creador ... de una inteligencia tan limitada
que debería construir al hombre de tal manera que la sexualidad? ¿Es el impulso más
terrible en él, acompañado de un placer tan intenso, y luego dictaminar que no debe
tocarlo? " Por el contrario, sostiene que la "sensación increíblemente extasiada" del ascenso
de Kundalini "es el incentivo de la naturaleza para el esfuerzo dirigido a la
autotrascendencia, como el orgasmo es el incentivo para el acto reproductivo".

A pesar de estas profundas transformaciones fisiológicas, los detractores

materialistas de kundalini argumentan que, en el mejor de los casos, no es más que una
experiencia psíquica subjetiva, sin ningún componente físico tangible. Dr. Lee Sannella, uno
de los pocos médicos occidentales en hacer un seriosestudio de la naturaleza clínica de
kundalini, Concluyó que el proceso está indisolublemente ligado al funcionamiento sexual
del cuerpo, observando que no se manifiesta en humanos que no hayan alcanzado la plena
madurez sexual. Esta teoría concuerda con nuestra propia opinión de que el efecto
iniciático de las operaciones eróticas del camino de la izquierda solo puede activarse en un
cuerpo que ha experimentado un completo desarrollo sexual.
Este esbozo conciso de algunos de los principios de Kundalini ilustra
principalmente cómo el concepto tántrico de polaridades sexuales se aplica no solo
en la interacción sexual con otros, sino como un interno proceso de
autotransformación. Kundalini es elhieros gamos, o matrimonio divino, que se
desarrolla dentro del microcosmos del cuerpo, al igual que otras acciones del
sendero de la izquierda consagran la numinosa boda de Shiva y Shakti como una
unión carnal de opuestos sexuales entre dos cuerpos físicos.
Intenta darle sentido a kundalini contradicciones a través de un
El enfoque tradicionalmente cientfico es en ltima instancia infructuoso, ya que tal
anlisis no acepta el Mysterium involucrado en esta prueba iniciática. El lenguaje
antiguo de despertar a la serpiente dormida, o despertar a la diosa interior, se dirige
más precisamente a los estratos míticos y transhumanos de la conciencia donde esta
iniciación realmente tiene lugar. La creación del andrógino espiritual que eskundalini
El objetivo trasciende intencionalmente la lógica, al igual que todos los actos
opuestos deliberados del camino de la izquierda, acciones mágicas diseñadas para
cortocircuitar el pensamiento condicionado de causa y efecto y reprogramar una
nueva realidad.
Una variante de Kundalini que ha ganado cada vez más influencia entre los magos sexuales
occidentales es la manipulación de la energía taoísta china conocida como la órbita
microcósmica. En lugar de dirigir el flujo de energía latente del cuerpo hacia la columna y la
región de la cabeza, como en el Kundalini indio, la órbita microcósmica china tiene como
objetivo crear un circuito completo por todo el cuerpo, lo que finalmente lleva energía al
área del plexo solar. Como los autores han tenido menos experiencia con esta forma,
bastará con afirmar que la órbita microcósmica parece ser igualmente útil.

87
88
técnica de circulación de la energía sexual, aunque no es específicamente una práctica del camino de la
mano izquierda.

La ruptura del tabú

Estrechamente relacionado con el camino de la izquierda Viparit Karani es la violación más
general del tabú, derivada de una palabra polinesia, tapu, que significa prohibido o marcado:
dentro de un entorno ritual sagrado, una de las técnicas centrales que informa a toda la
iniciación del sendero de la mano izquierda. Paradójicamente, aunque el camino de la izquierda
es una tradición por derecho propio, es una tradición basada en la sistemáticarotura de
tradición. Al interrumpir los modos de pensar mecánicos habituales a través de la transgresión
de lo prohibido, el camino de la mano izquierdasadhaka busca la liberación y la iluminación,
permitiendo la transformación de la conciencia en un estado divino. El hechicero sexual
descubrirá que la ruptura del tabú permite el acceso a energías bloqueadas poderosamente
desatadas.
Lo que hay que decir acerca de los tabúes, por supuesto, es que tu
los tabúes no son necesariamente nuestros, y viceversa. Lo que está prohibido en una
cultura o época, o entre personas de una clase o nivel de educación, difícilmente llamaría
la atención en otra. De hecho, un tabú dominante en la cultura A podría considerarse
completamente convencional o incluso obligatorio en la cultura B.
Basta pensar en los ritos homosexuales de iniciación para los
niños prepúberes que todavía son ceremonias religiosas obligatorias
en algunas islas del Pacífico. Las mismas actividades sexuales
reconocidas como sagradas en esa región están estrictamente
criminalizadas en Occidente. En la mayoría de los países
musulmanes, beber alcohol es tabú, mientras que el hachís,
prohibido en muchas naciones occidentales, está disponible. Los
tabúes dietéticos son algunos de los más fuertes. En varias tierras
asiáticas, el consumo humano de perros se considera un manjar,
aunque pocos occidentales romperían este tabú. Para que el lector
no se vuelva demasiado moralista con este tema, debe recordarse
que el hábito occidental de consumir vacas es considerado
igualmente ofensivo por muchos hindúes, para quienes la vaca es un
animal sagrado.
Las mujeres que menstrúan están sujetas a tabú y rechazo tribal en muchas partes del
mundo, e incluso en el Occidente "civilizado", un tabú tácito bastante prevalente desalienta
a muchos hombres a tener relaciones sexuales con una mujer que menstrúa. De hecho, el
consumo ritual de sangre menstrual juega su papel entre muchas sectas tántricas zurdas.
Hindúes védicos de los llamadospashu tradicionalmente solo se permite tener relaciones
sexuales, incluso con su (s) cónyuge (s), una vez al mes, desde el cuarto o quinto hasta el
decimoquinto día después de la menstruación. De lo contrario, se espera que se abstengan
de tener relaciones sexuales por completo. Elvira del camino de la izquierda está permitido
romper este tabú, habiendo roto ritualmente con la convención y

89
buscando reconstituirse a sí mismo como un ser divino que opera fuera de las leyes y
restricciones del hombre.
La muerte está plagada de una miríada de tabúes que varían culturalmente. En algunas
tradiciones religiosas, exhibir una fotografía del difunto durante un período de tiempo proscrito
después de la muerte es el tabú más grave. La presencia de un cadáver en un estado no
embalsamado es un tabú en la cultura occidental; Occidente prefiere confrontar la realidad física
de la muerte en el lugar seguro que permite la preparación higienizada en un depósito de
cadáveres.
En esta breve revisión del tabú, todavía tenemos que mencionar las llamadas
"perversiones" y "desviaciones" sexuales que son placeres bienvenidos para algunos
pero que causarían repugnancia indescriptible para otros. No solo no existe la
sexualidad normal, las definiciones de normalidad casi siempre están limitadas por un
sesgo cultural local que bloquea hechos incómodos para la realidad territorial. Por
ejemplo, la mayoría de los occidentales probablemente considerarían que la
monogamia es el estado normal de las relaciones sexuales. De hecho, el antropólogo
Melvin Konner nos dice enEl ala enredada que la monogamia es la norma en sólo el
16 por ciento de las aproximadamente 849 sociedades humanas conocidas por la
etnografía. La poligamia es mucho más común, siendo la modalidad habitual en el 83
por ciento de las sociedades. (La poliandria, el matrimonio de una mujer con más de
un hombre, está representada solo en el 1 por ciento restante de las 849 sociedades).
En todo el mundo, entre las familias pobres que viven en viviendas de una
sola habitación, es completamente común que las parejas tengan relaciones sexuales
en presencia de sus padres, hermanos e hijos. Sin embargo, entre la clase media
euroamericana occidental, el sexo en un entorno tan comunitario sería considerado
un tabú impensable, como lo pone de manifiesto la absurda teoría de Freud de que
los niños que ven a sus padres follando accidentalmente conducen inevitablemente a
un "trauma primordial".
Particularmente cuando se trata de la violación del camino de la izquierda de erótica
tabú en el Occidente moderno, la gran diversidad de comportamientos sexuales
"normales" aceptados hace que sea imposible especificar un régimen particular de
ruptura de tabúes. Debes ser lo suficientemente consciente de ti mismo para saber
hasta dónde debes llegar en qué áreas para trascender tu estado actual de ser. En
última instancia, al igual que con la inversión deliberada deViparit Karani, cada mago
individual debe apuntar a su propio umbral tabú para ir más allá. Al igual que con
todos los ejemplos anteriores de tabú, nunca es el tabúsí mismo que posee poder
mágico. Más bien, es el significado psicológico individual que tal transgresión ejerce
en la conciencia de cada mago individual lo que es la fuente de energía potencial.

Para comprender completamente el significado de la violación del tabú del

camino de la izquierda en la India, se debe discutir algo de la importancia del concepto de
contaminación y pureza en el hinduismo. Se considera que innumerables acciones
contaminan al hindú ortodoxo, que está restringido por la estricta ley religiosa de comer,

90
casarse, o incluso socializar con miembros de otras castas, son solo algunas de las muchas
acciones que se dice que contaminan la pureza de uno. La complejidad y arbitrariedad de
estas leyes es indescriptible, manteniendo regulados todos los aspectos de la vida del
hindú ortodoxo, especialmente para los brahmanes de alto rango en la parte superior de la
jerarquía.
El camino de la izquierda inicia deliberadamente realiza tales actos contaminantes,
invirtiéndolos como rituales consagrados, trascendiendo así las leyes divinas. Aquel
que rompe las restricciones impuestas por los dioses se transforma efectivamente en
un ser divino. Incluso en el caos social de nuestro propio tiempo y cultura Kali Yugic,
que carece del concepto estricto de contaminación espiritual.
conocidas en el subcontinente, hay acciones más allá de los límites que poseen el
mismo tipo de poder liberador para los iniciados del camino de la izquierda
contemporánea.

91
92
93
 III.
EN EL TEMPLO DE
LAS NUEVE PUERTAS

Ritos extáticos del camino de la mano izquierda

Los rituales para zurdos derivaban su fuerza de la inversión deliberada de la moral

establecida. El objetivo explícito de los CincoEm el ritual es elevar al adorador por
encima de la alabanza, la censura, la vergüenza, el orgullo de la familia y la casta
como un paso hacia la liberación de los lazos que lo alejan de la dicha suprema; al
mismo tiempo, el ritual testifica que la moral predominante prohibía cosas como el
vino, comer carne y las relaciones sexuales fuera del matrimonio.
Geoffrey Parinder, Religiones del mundo

Las cinco cosas secretas

El camino de la izquierda india celebra muchos ritos sagrados de violación de tabú,
cuya severidad difiere de una secta a otra y de una región a otra. El más conocido es
probablemente elPanchamakara, o las cinco cosas "también conocidas como
Panchatattva el cinco tattvas. Una vez que estuvo estrictamente protegido de los no
iniciados, el acto de teurgia erótica a veces llamado "el rito secreto" hace mucho que
dejó de ser secreto. ElPanchamakara es también conocido comúnmente como el rito
de las "Cinco M", ya que implica el consumo ritual de cinco elementos tabú para los
hindúes comunes; todos los nombres de estos elementos comienzan con la letra M.
Aunque el rito secreto puede parecer ahora bastante dócil para el lector
occidental moderno, apenas merecedor del estado que alguna vez fue secreto, fue
extraordinariamente transgresor para sus practicantes, que vivían como ellos en una
sociedad rodeada por todos lados por los tabúes más escrupulosamente observados.
Un análisis en profundidad de las muchas capas del significado oculto en este ritual
notorio pero a menudo explicado superficialmente permitirá al mago acceder a algo
de la complejidad del acto sagrado más conocido del camino de la mano izquierda, y
verlo desde un punto de vista perspectiva iniciada.
Hay un simbolismo mántrico velado al sonido de M y el número cinco está
involucrado con los nombres de estos elementos prohibidos, los primeros cuatro de
los cuales son matsya (pescado) mamsha (carne) madya (vino) y mudra (cereal
tostado, alternativamente frijoles). El quinto elemento esmaithuna (coito ritual). Estos
elementos comestibles representan Agua, Aire, Tierra, Fuego, unidos por el Éter
omnipresente, que se simboliza en el acto sexual. Por tanto, las fuerzas

94
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

que componen el universo se incorporan a los cuerpos del celebrante, una práctica
que los magos occidentales verán como comparable a la invocación de los cuatro
elementos tradicionales de las ceremonias herméticas. Los tantricistas de varias
sectas han otorgado otra simbología esotérica a los cinco elementos, más allá

95
su significado literal y obvio estado de tabú. El comer dematsya, o pescado, prohibido
para los hindúes vegetarianos, se ha pensado que representa el principio femenino
esencial para el camino de la izquierda. Alternativamente, el "pez" podría
interpretarse como las corrientes transformadoras que "nadan" por la izquierda.ida y
a la derecha pingala canales del cuerpo sutil, y el elemento de prana, o aire, que
también nada a través del éter y del cuerpo físico.
La ingestión ritual de Mamsha, o carne fuertemente condimentada, no solo rompe el
tabú hindú contra el consumo de carne. También simboliza el reconocimiento del iniciado de que
la iniciación del sendero de la mano izquierda ocurre durante su vida dentro delcarne, en lugar
de en un estado de vida después de la muerte. La palabra para carnemamsha, es también
decodificado según el lenguaje crepuscular como significado mamá (lengua) y amsha (habla), que
representa la pronunciación correcta de mantra entonces importante para los ritos para zurdos.

Mudra (grano tostado o frijoles secos) se ha interpretado como una referencia

codificada a la retención de la energía corporal y la esencia manifestada en la retención o
reimbibración del semen de algunos Tantrika masculinos con fines metafísicos. Como
símbolo de la vida vegetal,mudra puede considerarse como el elemento tierra. La pareja
femenina en los ritos sexuales de la mano izquierda a menudo se conoce como lamudra,
una designación relacionada con los gestos rituales yóguicos con las manos, también
conocida como mudra, o "lo que deleita".
Madya es más que vino; es el símbolo líquido de la conciencia alterada y
la intoxicación espiritual del visionario, una embriaguez divina. Como símbolo
elemental, el vino está relacionado con el fuego. El beber vino en el
Panchamakara El ritual celebra la aplicación de la alegría a fines iniciáticos,
rompiendo con la ortodoxia sobria de la clase sacerdotal establecida de
brahmanes. John Woodroffe, el erudito occidental pionero del Tantra, menciona
en suShakti y Shakta que los textos tántricos afirman que la diferencia que
separa los caminos de la izquierda y la derecha se puede comparar mejor con el
contraste entre el vino y la leche. Significativamente, el vino y la intoxicación se
consideran de carácter femenino.Shakti naturaleza en la tradición hindú, y se
entiende que muchas diosas hindúes están encarnadas en el mundo material
como los espíritus elementales de embriaguez, maya sustancias.
La embriaguez, universalmente prohibida por los credos ascéticos que niegan el
placer en todo el mundo, se puede encontrar como un símbolo para muchos otros seres
divinos representativos de los valores del camino de la izquierda del desorden, el caos
creativo y Eros. Por ejemplo, en la sociedad egipcia antigua relativamente puritana, el dios
de la guerra y la tormenta sexualmente insurgente Set y su sacerdocio estaban
fuertemente asociados con la embriaguez; un vino del desierto especialmente poderoso se
conocía como Gift of Set. La sorprendente similitud de Set con Shiva en su aspecto temible
y atávico como el Rudra el Aullador anteriormente descrito no carece de relevancia. En el
Medio Oriente tardío, los herejes sufíes dentro del Islam de un camino de la izquierda
continuaron esta tradición, componiendo poesía comparando sus visiones con la
tempestuosa intoxicación provocada por el vino y las mujeres o los niños hermosos.

96
 Sin embargo, debe recordarse que esta embriaguez ritual, como todos los
placeres sensoriales del camino de la izquierda, se ingresa solo cuando el adepto ya
ha entrenado su mente para trascender la conciencia normal de vigilia. En las sectas
más suaves del camino de la izquierda, solo se consume una cantidad simbólica de
alcohol durante el rito, lo suficiente para romper el tabú y simbolizar el principio
esotérico inherente al vino. En otros, especialmente en la escuela extrema Aghori, se
beben grandes cantidades de las copas de los cráneos para probar deliberadamente
la capacidad del iniciado para controlar la conciencia bajo cualquier circunstancia.

97
 El estatus tabú de estas cuatro sustancias en la sociedad hindú confronta
el practicante con la transgresión de lo prohibido tan importante para el camino de la
izquierda, pero también hay una razón práctica que recomienda su consumo antes del rito
sexual real. Durante mucho tiempo se pensó que estos tres alimentos y el vino poseían
cualidades afrodisíacas que probablemente mejorarían la unión erótica de Shakti y Shiva en
maithuna. Para los hindúes que han pasado su vida con una dieta vegetariana
estrictamente impuesta, absteniéndose del alcohol y un exceso de sexualidad, uno puede
imaginar fácilmente que incluso este rito aparentemente suave sería algo embriagador.

Gran parte del descrédito que el ritual tántrico tenía a los ojos de los
gobernantes británicos de la India, y entre las castas más elevadas de los indios,
se inspiró en algo más que en la escandalosa celebración tántrica del éxtasis
sexual. El uso tradicional de drogas en la práctica también preocupaba a los
guardianes de la moral pública.
Al mencionar el Rito de las Cinco M, muchos apologistas modernos de
El tantra zurdo ha ignorado selectivamente el uso frecuente de las drogas a base de
cáñamo. marijuana o ganjam - potentes preparaciones de marihuana y hachís
- comúnmente utilizado en el rito como afrodisíaco. El maestro yogui, Shiva, que
gobierna todos los estados alterados de conciencia, es retratado con frecuencia
elaborando marijuana y otras pociones alucinatorias. Aunque el uso demarijuana
aumenta las sensaciones de placer físico e intensifica el deseo de los dos celebrantes
el uno por el otro, también se utiliza para ayudar al iniciado principiante a desarrollar
la capacidad de visualización interior. Con el tiempo, se espera que el adepto cree
estos resultados mentales sin estimulación externa, pero los Tantrikas del camino de
la izquierda no condenan esta práctica por motivos morales. Desafortunadamente, el
uso preciso demarijuana y otros estimulantes como un abridor inicial de la
percepción por el tradicional Vama Marga Las sectas a veces se han tomado como luz
verde para el exceso de drogas autodestructivas de los occidentales. La vida de
Aleister Crowley sirve como un ejemplo instructivo de las nefastas consecuencias de
este fenómeno.

En los dos caminos

El Panchamakara nos proporciona un ejemplo claro de las diferencias exactas entre
el camino de la izquierda y el camino de la derecha para la iniciación. Mientras que el
camino de la izquierda verdaderamente rompe las prohibiciones socioreligiosas, la
práctica del camino de la derecha del rito de las cinco M es de hecho enteramente
simbólica. En realidad, los tabúes no se rompen en absolutoDaksina Marga adepto,
que solo los representa de forma segura utilizando sustitutos metafóricos de los
elementos prohibidos. Por lo tanto, el practicante del camino de la derecha comerá la
comida vegetariana hindú ordenada habitual, sustituyendo el jengibre por pescado,
la leche por vino, etc. Cuando llega el momento del rito sexual que encarna la unión
extática de Shiva y Shakti, el rito del camino de la derecha reemplaza la polla y el
coño con la unión representativa de dos flores, unaa en forma de lingam

98
protuberancia floral, la otra a flor en forma de yoni.
El camino de la derecha se basa únicamente en el simbolismo en lugar de la realidad
ritos sexuales es más que una reminiscencia de los elementos sexuales sublimados
de la tradición mágica occidental. Es bastante común, por ejemplo, que los magos
occidentales reemplacen la vagina de una hechicera real con un sorbo casto de un
"cáliz" o "grial" simbólico, y usen la espada mágica como sustituto del pene. Los
historiadores ocultistas han teorizado que estos instrumentos simbólicos de la magia
ceremonial mágica occidental no son más que ecos de los últimos días de una
tradición sexual anterior. Cuando uno compara la forma simbólica y cerebral de la
mano derecha y la ejecución real y carnal de la mano izquierda de las Cinco M's rito,
es difícil creer que no estemos viendo un desarrollo similar. Otra indicación de que
Tantra comenzó comoVama Marga, el camino de la mujer, y que el camino de la
derecha fue una imitación posterior desexualizada y socialmente aceptable de
misterios iniciáticos mucho más antiguos.
El rito secreto se puede realizar con éxito en cualquier tipo de
entorno o entorno. No se requiere un templo o cámara ritual especial; de hecho, los
cuerpos físicos de los mismos celebrantes se consideran literalmente los templos del
camino de la izquierda. En la tradición del camino de la izquierda se habla a menudo
del cuerpo humano como "el templo de las nueve puertas"; las nueve puertas están
compuestas por los dos ojos, las dos orejas, las dos fosas nasales, la boca, el ano y el
pene. vagina. A través de las nueve puertas del cuerpo, todas las impresiones
sensoriales de la existencia material se vuelven reales para nosotros, y a través de
esas mismas nueve puertas creamos los mundos personalmente materializados en
los que vivimos.
El tradicional camino de la izquierda iniciado en la India con frecuencia selecciona un
ubicación de aspecto convenientemente "siniestro" para el rito, favoreciendo lugares
poseídos de alguna atmósfera amenazadora. Los templos y cementerios
abandonados, los campos de cremación ardiendo con la inquietante incandescencia
de las piras funerarias y cualquier lugar que se imagina popularmente como
embrujado, son lugares tradicionalmente asociados con la realización de ritos para
zurdos. Se considera que dichos sitios están imbuidos deShakti's energía oscura, y a
menudo podemos reconocer en estos lugares salvajes e inhóspitos la Vama Marga's
deseo de conjugar la naturaleza vital y vitalicia de la sexualidad con su polo opuesto,
el dominio sombrío de la muerte. Esta bienvenida consciente del peligro típica de la
iniciación erótica de Kali Yugic es otro factor en juego en tales consideraciones.
También se debe considerar una consideración más práctica para realizar el rito
sexual del camino de la izquierda en lugares embrujados o desolados. Es menos
probable que el ritual sea interrumpido por espectadores curiosos si se lleva a cabo
en un lugar que pueda asustar a los supersticiosos.
A estas alturas, el lector comprenderá que shakti es enseñado a ser más
activo por la noche, una propiedad del principio solar lunar más que masculino.
Por lo tanto, las horas entre las siete y la medianoche se eligen con mayor
frecuencia para celebrar las cinco cosas secretas.

99
 Los iniciados de ambos caminos celebran el rito de las cinco M mientras
están sentados en un círculo, que generalmente incluye el intrincado símbolo
conocido como el Shri-Yantra, un psicograma compuesto de triángulos entrelazados
- los triángulos que apuntan hacia arriba representan la lingam y la conciencia de
Shiva, los triángulos apuntando hacia abajo, en el símbolo universal de los genitales
femeninos, representan la yoni y el poder de Shakti. El iniciado pinta estoyantra él
mismo de pasta de sándalo rojo o bermellón, extendiendo su conciencia a esta forma
de unión sexual creada por él mismo durante el proceso meditativo cada vez más
profundo de su generación. En el centro de uno de los triángulos hay un punto, el
bindu, que es la fuente oculta de toda la creación, el poder esotérico del semen. La
meditacionshakta es pensamiento para entrar en el proceso de creación en sí
mediante la creación de esta imagen, incluso cuando se crea un espacio ritual fuera
del tiempo de vigilia en el que se pueden celebrar las cinco cosas secretas. Como
ocurre con casi todos los ritos tántricos, ya sean de la derecha o de la izquierda, la
disciplina de control de la respiración conocida comopranayama comienza el proceso
de dominio mental que subyace Panchatattva.
El adepto masculino asume entonces un yoga asana o postura conocida
como yoni mudra, o "el sellado de la vulva", que sugiere el concepto de sellar una
fuente de energía electromagnética que es un aspecto físico importante del contacto
sexual sacralizado. Mientras está en esta posición, el iniciado contrae repetidamente
los músculos del perineo, ubicado entre los genitales y el ano, un procedimiento
diseñado para despertar elchakra muladhara ubicado allí. Esto comienza el ascenso
de lakundalini-shakti energía de serpiente en el cuerpo, y va acompañada de la
visualización del acoplamiento de Shakti y Shiva como preludio de la recreación de su
divina cópula creadora del mundo en forma humana.

Los ritos del camino de la derecha sitúan a la mujer, casi siempre completamente vestida
- a la derecha del adepto. En la siniestra escuela, la mujer iniciadora que sirve como
encarnación erótica de Shakti, se sienta en el círculo a la izquierda del hombre. Como
menciona un tantra, "a su izquierda tiene a la mujer experta en las artes del amor, a
su derecha la taza para beber".
Incluso entre las filas liberadas del Tantra zurdo, la participante femenina en el
maithuna es no siempre completamente desnudo; solo los adeptos que han alcanzado lo
más altovira Los estados del ser se consideran lo suficientemente fuertes como para
manejar los puros Shakti energía emanada por una mujer completamente desnuda. Para la
mente occidental moderna, acostumbrada a la constante exposición de los medios a la
forma femenina desnuda, tal condición debe parecer ridícula. Sin embargo, esta
estipulación se basa en una comprensión esotérica de la desnudez como símbolo del poder
mágico de la Diosa desvelada. La pareja femenina es elevada a la condición divina durante
el rito, y el adepto masculino se acerca a ella como la encarnación viviente de una
inspiración sobrecogedora.shakti, no simplemente como ser humano. Para muchos
practicantes modernos, insensibles a los misterios eróticos por una vida de

100
adoctrinamiento en el racionalismo secular, es casi imposible dar este salto de
experimentar a la pareja sexual como un ser divino. Pero sin esta transformación
crucial, el rito sexual para zurdos se ve privado de su poder y en realidad no es
más que una ceremonia vacía.

Los cinco sentidos

El simbolismo del color es tan importante para el Panchatattva como ocurre en
algunas prácticas mágicas occidentales. El escarlata, en particular, un tono asociado
durante mucho tiempo con la fuerza vital de Eros y el poder de la sangre que anima a
los seres vivos, es prácticamente el color oficial delVama Marga. Ya hemos visto que el
shri-yantra El símbolo está pintado en rojo. La flor de hibisco escarlata, oJava, es a
menudo se encuentra en la cámara en la que se realiza el rito de las cinco M's. El
mudra, o iniciadora femenina, a veces está adornada con la flor escarlata, o puede
usar una túnica escarlata. Cuando elPanchatattva es realizado deliberadamente con
una pareja que menstrúa, como suele ser, el escarlata puede representar el mudra
sangre menstrual, que se cree que es potente con su energía ovular, contraparte del
semen masculino. La "sangre de la hembra en flor" se considera especialmente rica
en puraShakti poder, que irradia físicamente en forma de sustancias estrogénicas que
poseen propiedades mágicas por derecho propio.

Los cinco sentidos participan en el siniestro rito de los cinco

cosas. Los alimentos tabúy el vino estimula el sentido del gusto y se consume de
manera formal y ritualizada; esto no esel comida diaria que algunos
occidentales han imaginado. Cada uno de los alimentos se consagra con la
declaración de mantras específicos antes de ser compartidos por elshakta y
shakti, y posteriormente regado con pequeñas cantidades de vino. Es dentro del
círculo donde se dice que la comida y el vino tabú alimentan el cuerpo sutil de la
diosa oculta Kundalini dentro de los organismos físicos del hombre.shakta y su
shakti, es ingerido.
El sentido óptico se hace más vívido mediante el uso de imágenes apropiadas
como el shri-yantra, y el llamativo color escarlata utilizado durante todo el rito. Las
modernas Tantrikas también hacen un uso sutil de luces de colores para iluminar
suavemente el rito, que a menudo se lleva a cabo casi en la oscuridad. Una tradición
del camino de la mano izquierda insiste en que el rito sexual no debe realizarse en
completa oscuridad, ya que esto impide la estimulación total de los sentidos que se
considera necesaria. Los mantras que canta y zumba el adepto se dirigen al reino
sónico de la creación. Finalmente, los sentidos del tacto y el olfato se activan
plenamente como antesala de la unión sexual que consuma laPanchatattva.

De mujer a diosa
El cuerpo del humano shakti, como parte del acto de transformarse en un ser
divino, es ritualmente lavada y purificada. Estas sagradas abluciones, como

101
con tantos aspectos del rito, también se considera que se llevan a cabo con fines
prácticos; Se cree que el lavado del cuerpo permite que la energía electromagnética
de la corriente siniestra fluya entre los cuerpos sexualmente bloqueados con mayor
libertad. Por esta razón, el adepto masculino también se baña minuciosamente antes
del rito secreto. Por supuesto, el aspecto afrodisíaco del

102
También entra en juego la limpieza de las zonas erógenas y de los genitales.
El Shakti Luego se masajea cuidadosamente con pequeñas cantidades de
aceites esenciales, fragancias elegidas por el significado mágico y las influencias
inducidas por sus aromas. El uso de estos aromas varía ampliamente dentro de la
práctica real de los cultos tántricos, aunque incluso los practicantes modernos tienden
a evitar los perfumes sintéticos. El macho frecuentemente unge la mano de su alter
ego con jazmín, sus pechos y mejillas con pachulí, sándalo en los muslos, azafrán en
las plantas de los pies y almizcle para el montículo vaginal. Aunque el uso de estos
aromas en el cuerpo de la mujer está dirigido en un nivel a la excitación total de los
sentidos, cada fragancia, como sabría cualquier fabricante moderno de perfumes,
también son afrodisíacos altamente estimulantes. Específicamente, estos aromas
tienen como objetivo despertar los poderes dormidos de la raíz, o muladhara, chakra,
el más bajo de los chakras donde el fuego de la serpiente duerme enrollado cerca de
la base de la columna vertebral.
Durante el proceso meditativo del mudra deificación viviente, el bermellón está
manchado en su frente, un punto claro se coloca entre sus cejas, y sus pies y dedos son de
color escarlata. Se coloca en su rostro una pequeña cantidad de pasta de sándalo, que a
menudo se encuentra en las estatuas de diosas en la India.
El el yoni de shakti es adorada, ya no meramente como la vagina de un ser
humano en particular, sino como la fuente misteriosa e impersonal y la matriz de todo
lo que existe, la fuente de la creación misma. En reverenciar elyoni, el adepto
contempla un portal que conduce al núcleo del universo, el corazón mismo de la
realidad en el sanctasanctórum del Templo de las Nueve Puertas, desde el cual todas
las manifestaciones de maya debe entrar en este plano de la realidad. Adoración ritual
de la vulva, oyoni puja es completado con la aplicación de flores y bermellón, modos
tradicionales de honor de la India a las fuerzas divinas. Este acto de literalveneración -
una palabra que una vez describió exclusivamente la devoción ritual a la diosa de la
pasión erótica Venus, está diseñada para despertar en el mudra una conciencia
sublime de su encarnación como la Demoníaca Femenina en forma humana,
elevándola por encima de la mortalidad común durante la duración del rito. Este
aspecto del rito es probablemente un remanente arcaico del culto sexual que se
remonta a la forma más antigua de religión en el valle del Indo.
Otras partes del mudra El cuerpo también son consagrados por la pareja
masculina, que se consagran con presencias divinas a través de la vocalización de
los mantra. Esta fase del rito, conocida como nyasa, es también dirigido a las
glándulas que irradian el poder endocrinal oculto conocido como ojas, y el chakra
puntos, los siete lotos verticales del cuerpo sutil a través de los cuales kundalini
sube. Elojas es esa energía sutil que se acumula y cultiva deliberadamente le da a
una persona su habilidad para dominar la autoridad personal, y es la potencia
corporal de la cual se deriva la habilidad mágica de un individuo. Durante esta
complicada operación, la conciencia tanto del practicante como del practicante se
altera a un estado superior del ser. Para él, su compañera es la diosa, y ella
misma está convencida de su

103
propio transhumano Shakti poder, así como el hombre se transforma en Shiva durante el
lapso intemporal del rito. Esta autodeificación del organismo humano es un aspecto
esencial de la iniciación del sendero de la mano izquierda.
A pesar de la Vama Marga's énfasis en la Diosa, el principio masculino es el
foco de otras ceremonias eróticas. En algunos ritos autoeróticos, el adepto masculino
se adora a sí mismo como un dios, ungiendo su pene erecto como la divinidad
viviente. Las cortesanas sagradas, lasdevadasi, o bailarines del templo, realizaron una
invocación de Shiva promulgada a través de la felación ritual de un hombre
consagrado. Al despertar a través del éxtasis sexual a una conciencia divina, el adepto
experimenta lo divino manifestado en el cuerpo físico, en lugar de inclinarse ante las
deidades externas de la religión tradicional.
Un Tantra deja en claro que el practicante masculino del rito secreto de
las cinco cosas, en exaltar sexualmente su mudra como la encarnación viviente de la
diosa oscura, no debería ver en ella
un ser que Bhairaivi, la terrible fuerza de destrucción que aniquila todos los
obstáculos, la cruel Madre Kali: "El que ve vino, pescado, carne, mujer, debe
saludar al Bhairavi Devi y decir: 'Om! Saludo al amado de Shiva, el que quita
todos los obstáculos, Saludo a ti, el dador de bendiciones, adornado con una
guirnalda de cabezas cortadas, manchadas con corrientes de sangre. A ti te
saludo por la destrucción de todos los obstáculos y el bienestar deKaula Cara ".
(El Kaula Cara, o Camino del Clan es, sinónimo del camino de la mano izquierda
como escuela iniciática del conocimiento en general.)

Dentro del templo

Una vez completamente excitados, los socios ahora se acuestan juntos,
nuevamente con la hembra. Shakti situado a la izquierda del macho. Él respira a
través del pingala, o canal que fluye hacia la derecha de las vías respiratorias del
cuerpo, y penetra lentamente en su yoni. Habiendo realizado previamente la
veneración exterior del yoni, El adepto ha ganado ahora paso a ese lugar
consagrado, la sede de maya de donde todo surge. El acto de que un cuerpo
entre físicamente en otro es un acto liminal: el cruce de un umbral que abre
conscientemente un espacio sagrado en el que se puede celebrar el rito. Los dos
templos de las nueve puertas están conectados.
El ritmo de las relaciones sexuales en los ritos del camino de la mano izquierda
suele ser largo y prolongado, no la agitada prisa hacia el orgasmo que tan a menudo
personifica el sexo occidental. Esto no solo es cierto en el Tantra para zurdos, sino que es
un aspecto integral del enfoque de la sensualidad de la India, que durante mucho tiempo
ha convertido el placer erótico en un arte. Como ya se ha subrayado, el objetivo del adepto
no es el alivio rápido de la tensión sexual que normalmente busca elpashu pero la
acumulación de esa tensión a niveles casi insoportables, y luego la superación total de la
sexualidad normal. De hecho, esta concentración de deseo en una fuerza aplicable de
transformación de la conciencia a veces se logra deliberadamente

104
durmiendo desnudo en la misma cama que el Shakti durante muchas noches
antes de proceder incluso al más mínimo toque. Esto crea una carga bioeléctrica
palpable de deseo entre las dos consortes que magnifica enormemente la
efectividad de la consumación final.
Tantra clasifica incluso el contacto visual con la consorte como una forma de
expresión erótica. Una preparación tradicional para el rito secreto incluye mirar en silencio
a los ojos del contraexual.alter ego antes de avanzar a una sola caricia. Esta mirada
inquebrantable se mantiene durante un período mucho más largo de lo que los animales
humanos están acostumbrados a mantener, lo que permite otra ruptura con el
acondicionamiento natural del cuerpo. Estudios recientes llevados a cabo en Alemania han
demostrado que simplementebuscando ante la fotografía de una persona sexualmente
deseable del sexo opuesto, se libera un agente similar a la cocaína que agudiza la atención
en la parte del cerebro que reconoce los estímulos de "recompensa". Al menos algunos de
los notables resultados psíquicos causados por la prolongación deliberada del rito sexual
del camino de la izquierda deben tener sus raíces en cambios similares en la química
cerebral. La tecnología eventualmente determinará la realidad neurológica de lo que
ocurre en el cerebro de una pareja que celebra la unión de Shiva y Shakti, conocimiento
que hará más precisos los métodos del camino de la izquierda.

A través de una verdadera ciencia de miradas sutiles, caricias y posturas

diseñadas para maximizar la experiencia erótica al nivel del éxtasis divino
disfrutado por Shiva y Shakti, la pareja trasciende el sexo en el tiempo. La
entonación de mantras, las técnicas de respiración controlada, la estimulación
sistemática de los sentidos y la meditación preparatoria ya han creado un
estado de conciencia profundamente despierto que transforma su placer sexual
en una celebración de su propia divinidad.
Para extender este período atemporal de creciente éxtasis, ambos miembros de la
pareja utilizan una serie de técnicas físicas pragmáticas que solo recientemente han sido
redescubiertas por los sexólogos occidentales. Por ejemplo, la mujer shakti es a menudo
entrenada para apretar manualmente la base del pene de su consorte para evitar su orgasmo
durante el mayor tiempo posible, permitiendo una perpetuación del éxtasis que altere la
conciencia. Los practicantes actuales del camino de la mano izquierda utilizan anillos para el
pene con el mismo propósito.
La palabra "éxtasis" se usa actualmente de manera tan casual para describir
cualquier tipo de punzada transitiva de placer, que los magos que aún no hayan
experimentado este estado por sí mismos solo tendrán una vaga idea del trance de alegría
que los ritos sexuales zurdos pretenden activar. Sin embargo, cuando nos referimos al
éxtasis, estamos usando el término en su auténtico sentido religioso, no solo como
sinónimo de cualquier sensación que "sienta bien". Tan importante como es el impacto
hedónico en el cuerpo en el camino de la izquierda, no debe olvidarse que es el efecto
sobre la conciencia lo que es primordial. Una vez que un adepto se vuelve competente en
las técnicas del sexo ritual, el tiempo / espacio del intercambio erótico puede desencadenar

105
kundalini, incluyendo el logro deliberado de visiones, experiencias
extracorporales, o simplemente servir como un trampolín para la manipulación
de maya - la obra del hechicero.
En última instancia, la boda de los polos opuestos sexuales se realizó a través
de la maithuna es destinado a despertar al iniciado a la percepción directa de la
realidad. Pero la experiencia personal de cada mago del rito debe basarse en su
propio universo individual de significado. Trascendiendo todas las construcciones
verbales imaginables, la apoteosis extática alcanzada a través del sexo sacralizado
nunca puede estandarizarse, resistiendo en última instancia todos los intentos de
descripción. Por lo tanto, el estudiante principiante del camino de la mano izquierda
no debe suponer que debe apuntar a algún tipo de resultado preempaquetado o
preestablecido - conceptos dogmáticos de una "derecha" o -wresultado "rong" son
incompatibles con la individualización radical de la Vama Marga. Aunque los métodos
del rito sexual del camino de la izquierda son antiguos, cada nuevo experimento con
ellos permite a la pareja que celebra el rito experimentar la fuerza primordial de la
creación sexual como si fuera la primera vez.

El cuerpo de luz
La naturaleza de las posibles interacciones eróticas durante la maithuna
varía ampliamente, según el maestro de uno o la secta particular en la que uno se
inicia. El coito ritual tántrico rara vez conduce al frenético empuje del sexo corriente. A
menudo, el macho erecto simplemente permanece posicionado dentro delshakti,
permitiendo que las energías opuestas de hombre y mujer fluyan entre sí, mientras
que el kundalini es hecho para elevarse a través del control mental. Este contacto se
prolonga durante un largo período de tiempo, al principio de media hora a una hora.
Los practicantes experimentados eventualmente sostienen esta coincidencia
hierogámica de opuestos durante horas, creando un poderoso campo
electromagnético a partir del contacto entre la fusión masculina (+) y la femenina (-).
Algunos textos de segunda mano sobre la sexualidad tántrica, a menudo
simplemente desorientados, otros impulsados por una agenda puritana para pasar por
alto el factor placer esencial para el camino de la mano izquierda, han descrito la realidad
actual. Vama Marga ritos sexuales de una manera tan silenciosa como para confundir
completamente al principiante. Si uno tuviera que basar su comprensión del Tantra en
algunos de los escritos sobre el tema, se saldría con la extraña idea de que el iniciado del
camino de la izquierda realiza los ritos sexuales solo de manera complaciente y de mala
gana, en la misma actitud mental que uno podría tener. someterse a cirugía dental. ¡Y el
cielo no permita que el iniciado del camino de la izquierda pueda obtener algún placer
físico de follar!
Textos tan hipócritas hacen un flaco favor a los fundamentos extáticos de
el camino de la izquierda, tratando de disolver los placeres fisiológicos necesarios que
realmente impulsan la iniciación tántrica en a nube de espiritualidad abstracta. La
importancia del intenso deleite biológico para el camino de la izquierda

106
es esencial. De hecho, es un precepto tradicional del camino de la izquierda que se
cree que la presencia del deseo sexual en el cuerpo humano es un presagio de que la
energía divina creadora del universo se ha manifestado dentro del iniciado; la
presencia de una erección se honra así como un signo físico de la divinidad en forma
carnal. Aunque el siniestro Eros es muy diferente de la interacción sexual centrada
exclusivamente en el orgasmo que caracteriza al sexo.ordinario eso no quiere decir
que esté ausente del deseo apasionado por la consorte sexual. Si los ritos sexuales
extrañamente asexuales sugeridos en algunos textos modernos fueran incluso
físicamente posibles, uno debe preguntarse cómo se logran requisitos tales como la
erección y la humedad vaginal en la completa ausencia de lujuria y deseo
recomendados.
Es cierto que el placer erótico disfrutado por las consortes tántricas se
entiende parcialmente como una manifestación del mayor éxtasis de la conciencia
divina en el nivel fisiológico de la experiencia. Sin embargo, los placeres de la carne
deben valorarse y disfrutarse por derecho propio durante el ritual del camino de la
mano izquierda.
El adepto de la corriente siniestra transforma alquímicamente las
propiedades naturales del deseo sexual en herramientas precisas de expansión de la
conciencia. Desde que se cantó por primera vez el primer poema de anhelo erótico,
los seres humanos han observado cómo el deseo fuerte tiene la capacidad de
agudizar la atención, ralentizar el sentido del tiempo, provocar destellos de
pensamiento inspirado y aumentar radicalmente la energía, entre muchos otros
fenómenos neurofísicos únicos. El mago sexual del camino de la izquierda extiende
estas útiles cualidades del deseo desde la esfera carnal de la existencia y la
reproducción generativa hasta el reino demoníaco del ser.
Una de las muchas razones por las que el sexo lo convierte en un dispositivo de
alteración de la conciencia y un medio mágico tan efectivo es un fenómeno físico
extremadamente práctico: la mente que experimenta una excitación sexual extrema
durante un período prolongado es capaz de enfocarse en un rayo de claridad en un solo
punto. Este estado elevado de atención, logrado incluso durante el coito no iniciático, fue
advertido por el sexólogo pionero Alfred Kinsey, quien comentó que el disparo de un
revólver no interferiría con los esfuerzos extáticos de una pareja copulando. Este evento
fisiológico perfectamente normal de atención erótica es conocido por cualquier ser
humano sexualmente activo, pero generalmente se deja disipar con el orgasmo. El adepto
del camino de la izquierda se apodera de esta claridad de deseo similar a un láser, la
prolonga tanto como sea posible y la dirige conscientemente hacia fines iniciáticos.

El placer intenso, unidireccional, que convierte a tantos en esclavos

compulsivos de Eros, se somete a la disciplina del iniciado y le permite
convertirse en el amo de la más primordial y elemental de las energías.
Mediante respiración controlada y entonación vocal o concentración
mental para enfocarsemantras durante el acto sexual, el salvaje fugitivo

107
El caballo del deseo está sujeto a la voluntad del mago, conectando el poderoso
motor del éxtasis erótico prolongado con las operaciones autotransformativas del
adepto.
El mantras zumbidos para llamar a Shakti y Shiva en los cuerpos sutiles de
los celebrantes continúan siendo pronunciados durante la sexualidad maithuna.
Cuando los celebrantes han alcanzado el nivel más alto de intensidad de su
encarnación de los dioses, separándose realmente de un estado humano de
conciencia para experimentar su propio divinidad, el orgasmo puede ser activado, un
pico de energía que mágicamente trasciende la personalidad y permite al adepto
confrontar y convertirse en la expresión integrada de la conciencia pura (Shiva) y la
energía pura del poder (Shakti).
Teóricamente, la repetida actuación del maithuna Se cree que en
niveles cada vez más intensos de deseo voluntario se fortalece continuamente el
elemento perdurable y eterno de los cuerpos espirituales de la pareja, creando
finalmente seres psíquicos imperecederos que no pueden ser destruidos por el
deterioro inevitable que debe sobrevenir a todas las criaturas naturales. Cabe
aclarar que esta inmortalidad psíquica no se busca para elfísico cuerpo que es el
instrumento de la operación. Es el cuerpo sutil dentro del caparazón físico el que
se conjetura cada vez más fortalecido por elShakti energía activada a través del
siniestro rito sexual.

Vampirismo sexual
Como digresión, vale la pena mencionar de pasada la variante taoísta china del rito
del camino de la mano izquierda, inicialmente limitado al emperador chino y su corte.
En la alquimia sexual taoísta, alcanzar la inmortalidad es de hecho el único propósito
del intercambio sexual. El Emperador se esforzaría por tener relaciones sexuales sin
sufrir una eyaculación que disminuya el yang con tantos miembros de su harén como
sea posible en una noche, absorbiendo voluntariamente la actitud de la joven.yin
energía de sus vaginas. Aunque al hombre se le prohibió eyacular, la operación solo
se consideró exitosa si la mujer tenía muchos orgasmos poderosos en una sesión. Se
creía que el beneficio de absorber tanto poder sexual femenino sin perder nada de la
propia energía masculina prolongaba la vida física, extendía de manera antinatural la
juventud y creaba una reserva de energía ilimitada para el adepto masculino que se
extendería más allá de la existencia del cuerpo físico para un estado posterior a la
muerte.
En contraste con las formas india y tibetana del camino de la izquierda, en la que
la consorte sexual femenina es, al menos teóricamente, venerada como una diosa viviente,
los chinos yin-tao estaba completamente centrado en el objetivo de la inmortalidad del
adepto masculino; la hembra era considerada simplemente como una agresión sexual que
debía agotarse y desecharse. De hecho, generalmente se pensaba que era inútil para fines
mágicos después de uno de esos procedimientos: constantemente se buscaban nuevas
adiciones al harén para este propósito. Un texto instructivo, elYu fang che-

108
yao, nos advierte que el hombre común se destruye a sí mismo por repetidas
relaciones sexuales con su única esposa, quien supuestamente agota todos sus yang
energía. Aquí tenemos un ejemplo histórico de vampirismo sexual tan claro como
pueda imaginarse; el agotamiento consciente y unilateral de la energía sexual juvenil
de una de las parejas para mantener la inmortalidad de la otra.
No hace falta ser un mago sexual o un emperador chino para observar
este fenómeno se manifiesta en la vida diaria. Todos nos hemos encontrado con parejas en
las que uno de los miembros de la pareja se vuelve cada vez más fuerte, mientras que su
pareja se debilita visiblemente psíquica y física. Por supuesto, los factores psicológicos
juegan un papel en esos intercambios que agotan el alma. Pero una vez que el sexo se
experimenta como el conducto de energía mágica que es, la raíz sexo-vampírica de tales
interacciones se hace evidente. Tal depredación erótica no necesita tomar la forma de una
relación duradera; muchas aventuras mundanas de una noche han permitido el
agotamiento de la energía sexual de una pareja en beneficio de la otra.
Aleister Crowley, cuya práctica compulsiva de vampirismo sexual redujo a sus
dos esposas a la locura y ayudó a destruir un buen número de sus "Mujeres
Escarlatas", escribió una vez sobre una de sus alumnas: "Un vampiro natural
magnífico. Pero ella no lo hace". No conozco los principios. Su amante tiene Mortis
Rigor, y el sentido común más elemental (uno habría pensado) e incluso el instinto
natural le habrían dicho que buscara una nueva víctima cuando la última haya
alcanzado el estado al que ha reducido a los pobres. chico."

Las posturas del rito secreto

Volviendo al tántrico indio maithuna, a través de la repetición persistente del rito, el
adepto masculino y femenino eróticamente entrelazados debería ser capaz de despertar
completamente al durmiente kundalini en sus cuerpos, permitiendo que emerja una
conciencia completamente despierta. Tradicionalmente, el sexo con un adepto de
cualquier género que ya ha experimentadokundalini es se cree que acelera el kundalini
del otro socio. El asombroso fenómeno de la transferencia de cuerpo a cuerpo de lo
inconfundiblekundalini La energía de una consorte sexual a otra ya ha sido descrita.

Una común maithuna la postura es la lata sadahna posición, llamada así porque la Shakti
abraza al hombre completamente inmóvil como el lata o planta trepadora, se envuelve
alrededor de un árbol. Enbhagasana, Los cuerpos de la pareja permanecen
aparentemente inmóviles durante todo el rito, mientras que la iniciadora femenina bien
entrenada trabaja los músculos de su vulva en el pene erecto de su consorte, sujetándolo
cada vez con más fuerza en su lugar dentro de ella.
Savasana recrea la postura yóguica que se ve en las imágenes de Kali montando a
Shiva muerto. Sava significa "cadáver", lo que ha dado lugar al juego de palabras tántrico
de que "Shiva sin Shakti es Sava "; la conciencia masculina que carece de poder femenino es
un cadáver. Ensavasana, el macho yace postrado debajo de la hembra en un estado de
trance similar a la muerte y relajación muscular, mientras ella monta su erección,
encarnando la fuerza activa dominante de shakti. Este cadáver

109
La postura está relacionada con el antiguo reconocimiento de que el orgasmo a menudo se
experimenta como una especie de muerte, una verdad comunicada en la conocida descripción
francesa del éxtasis del clímax sexual como le petite mort, "la querida pequeña muerte ".

110
 Una multiplicidad de posiciones sexuales, o asanas, se enseñan a los
celebrantes de la siniestra corriente. Casi todos ellos están enfocados en el principio
femenino activo / masculino inactivo que tradicionalmente se ha considerado la
forma más eficiente de crear el estado alterado de conciencia y el flujo de energías
masculinas y femeninas entre sí. Con bastante frecuencia, la posición sexual
adoptada durante el coito actual siniestro permite que ambos socios asuman una
posición sentada cara a cara.asana, con espinas erguidas para permitir más
fácilmente el flujo de kundalini del centro sexual al cerebro.
El Asana Mukha-Maithuna de adoración genital mutua (la posición "69"),
también puede ser un poderoso intercambio bioenergético de esencia masculina y
femenina. Esto crea una especie de circuito cerrado sexual, permitiendo que las
energías del celebrante fluyan entre sí en un flujo continuo e ininterrumpido, un
intercambio de poder erotomágico que puede compararse con eluroboros, la
serpiente alquímica que se traga su propia cola. La destilación física de las fuerzas
unidas de Shakti / Shiva está contenida en la sustancia de los elixires sexuales.
Teóricamente, el adepto que opera oralmente consume la esencia contrasexual
emanada a través de los genitales de su pareja, un rito de vampirismo sexual mutuo
que se realiza a través de la alimentación oral-genital.
No hace falta decir que si no tiene conocimiento del historial sexual o de la
salud de su consorte, no se debe considerar la ingestión de fluidos sexuales durante
un trabajo. No se puede decir verdaderamente que cualquier mago que ignore estas
precauciones ejerza el enfoque consciente de todas las manifestaciones físicas que el
siniestro adepto actual busca mantener. El ser humano dormido se entrega a la
sexualidad y sus posibles consecuencias a largo plazo del embarazo y la enfermedad
como en un sueño, aceptando lo que sea que surja de ella con pasiva inercia; el
iniciado erótico debe estar completamente consciente de todos los posibles efectos
secundarios de cualquier unión sexual.
La interacción erótica del compañero sexual masculino inmóvil, que encarna
la fuerza de Shiva en la tierra, y la mujer activa, que encarna el poder terrestre de
Shakti, a menudo parece desagradable, o al menos desconocida, para los hombres y
mujeres occidentales. En Occidente, la cópula muy a menudo toma la forma de la
hembra boca arriba en la llamada posición del misionero, mientras que el macho la
empuja, utilizando su vagina como una especie de herramienta masturbatoria. La
disposición física muy diferente que requiere el rito del camino de la mano izquierda
requiere que la mujer iniciadora use suyoni de una manera mucho más activa de lo
que es común entre las mujeres occidentales.

El Yoni De Shakti
En la tradición tántrica, las mujeres que están capacitadas para asumir el papel
de shakti, iniciadora sexual, aprenda un método de control vaginal conocido
como sahajoli. En la India, esta técnica es enseñada en secreto por adeptas
mayores ya iniciadas (a veces la madre o abuela del estudiante) a niñas en la
pubertad. Esencialmente,sahajoli implica la capacidad de ejercer un control total

111
sobre los músculos vaginales durante las relaciones sexuales, de modo que el pene de su
pareja pueda ser agarrado y manipulado activamente durante el rito. Entrenamiento
tradicional parasahajoli implica un ejercicio intensivo de los músculos vaginales durante
muchos años, a menudo utilizando consoladores u otros sustitutos fálicos para facilitar el
dominio de la técnica. (Este entrenamiento vaginal es similar a los ejercicios de Kegel que
se enseñan comúnmente en Occidente). La iniciadora sexual del camino de la mano
izquierda utiliza el complejo mecanismo de su vagina con una agilidad y delicadeza que es
casi desconocida para el erotismo de Occidente, donde incluso los más sofisticados
consideran básicamente la vulva como un agujero inerte a rellenar.
Este tipo de control vaginal fue también una parte importante del entrenamiento
de las cortesanas del Templo sagrado de la India, la devadasis (literalmente, los "esclavos
del dios"), tal como parece haber sido parte del refinado arte sexual del griego antiguo
Hetairae. Descripciones de la forma más antigua conocida de prostitución sagrada, la del
Quadishtu, o las rameras del templo de la diosa puta sagrada sumeria Innana / Ishtar,
también mencionan lo que debe haber sido un método similar. Elyoni, venerado en el
camino de la izquierda como la matriz de toda manifestación, es un participante móvil y
completamente activado en el rito del éxtasis, como corresponde a la energía de la diosa
salvajemente cinética que simboliza.
Existe una ansiedad masculina occidental sorprendentemente común con
respecto a los misterios vaginales, quizás más dramáticamente representada por la fobia
comúnmente reportada sobre la castración. vagina dentata, o vagina con dientes. Tales
neurosis están completamente ausentes de la sexualidad del camino de la izquierda, que
otorga una reverencia a los genitales de ambos géneros como encarnaciones vivas y
creativas de lo divino. Es sorprendente cuántos hombres y mujeres occidentales
encuentran imposible integrar el concepto desconocido de una vagina activa, y esta es una
de las razones tácitas por las que la iniciación zurda aún no se ha maximizado por completo
en el mundo occidental. En la actualidad, en Occidente no existe ninguna tradición válida
de iniciación a los misterios físicos femeninos. En consecuencia, a la estudiante del camino
de la izquierda a veces le resulta difícil liberarse de la impresión culturalmente generalizada
de que su coño es simplemente un orificio pasivo, en lugar del vórtice energético del caos
creativo divino posicionado en la veneración del camino de la izquierda por el camino de la
izquierda.yoni.
Estimulación meticulosa de todas las zonas erógenas de la pareja femenina
durante la maithuna es considerado esencial para elevar el grado necesario de
energía sexual para el rito. Este proceso culmina en una cuidadosa atención al clítoris,
una técnica que se había desarrollado hasta convertirse en un arte en el Tantra zurdo
de la época medieval, cuando el conocimiento de la sexualidad femenina en Occidente
casi se había atrofiado debido al odio cristiano del cuerpo. y especialmente el cuerpo
femenino.

El sacrificio
El verdadero secreto de los secretos guardados por el Vama Marga El rito no era simplemente el

112
efecto liberador, superador de obstáculos e iniciático de la violación del tabú, que sólo
puede ser el primero fase de cualquier proceso de autoprogramación profundamente
arraigado. Una vez que se han roto los tabúes y se han hecho sagrados, los iniciados
continúan repitiendo el rito por el valor iniciático del intercambio erótico en sí,
especialmente el impacto fisiológico del rito sexual prolongado en la mente iniciada.
El siguiente paso es la enseñanza de que la autorrealización y el surgimiento como
conciencia divina consciente de la realidad última pueden ocurrir durante el intenso
destello del orgasmo. Para el iniciado del camino de la izquierda, el orgasmo en sí se
entiende como un estado alterado de conciencia, por lo que el orgasmo se prolonga,
manipula, internaliza e integra en la experiencia iniciática.

Pero el orgasmo que se busca en los ritos tántricos es bastante diferente al

evento fisiológico fugaz que suele tener lugar en la culminación del congreso sexual. El
éxtasis orgásmico que corona el rito erótico del camino de la izquierda no es el breve
espasmo que libera la tensión sexual común a la sexualidad cotidiana; se conecta a un
depósito oculto de ilimitadoShakti energía, proporcionando una plataforma de
lanzamiento física para la metamorfosis psíquica. En el momento culminante del clímax,
"las puertas de la percepción" de las que habla William Blake se abren de par en par y se
puede alcanzar la aprehensión pura de la realidad central.
El hechicero sexual puede utilizar esta alteración en la normativa mental.
función para moldear su voluntad en el tejido de maya, o el éxtasis se puede aplicar
al cambio interno solo con fines iniciáticos. Es crucial para este proceso que el adepto
que experimenta el orgasmo debe desarrollar la capacidad de mantener un estado
de alerta total y un pensamiento puntual incluso durante la intensidad del clímax
sexual, en lugar de caer en el desmayo común de la conciencia que a menudo
acompaña al orgasmo. Las enseñanzas tántricas tradicionales son inflexibles en este
punto, instando al practicante a resistir el impulso natural de caer en lo que a
menudo se describe como un "desmayo".
También resistido por algunos, pero no todos, los practicantes del camino de la mano izquierda es

el impulso natural de eyacular durante el orgasmo. Algunos métodos para evitar esto
incluyen la ralentización de la respiración hasta casi la inmovilidad, que también ralentiza
la respuesta eyaculatoria, la curvatura yóguica de la lengua hacia atrás contra el paladar y
el enfoque unidireccional en la repetición demantras. El ya mencionado yoni-mudra, en el
que los músculos del perineo se contraen poderosamente antes de que sobrevenga el
orgasmo, también es eficaz. Sin embargo, estos esfuerzos mecánicos son mucho menos
importantes que el estado alterado de conciencia interno, el trance extático, en el que se
lleva a cabo todo el acto.
Se teoriza que la semilla no derramada producirá más ojas en el
cuerpo, que supuestamente fortalece la esencia inmortal del adepto, creando
teóricamente un cuerpo espiritual duradero que puede sobrevivir a la muerte
del cuerpo físico. Dejando a un lado esta fisiología metafísica, que siempre debe
seguir siendo una cuestión subjetiva del sistema de creencias personal de cada
iniciado, el freno consciente del proceso eyaculatorio definitivamentepoder

113
crear un estado alterado de conciencia extremadamente poderoso, extendiendo el
orgasmo a todo el organismo. Es este último efecto de alteración de la conciencia el
que nos parece más valioso desde la perspectiva mágica.
El ser humano promedio, no iniciado, o pashu, usa el sexo como un
tranquilizante o alivio del estrés de la existencia; para él o ella, el orgasmo es
simplemente un tónico para la tensión nerviosa, que muy a menudo resulta en una
pérdida total del conocimiento o del sueño. La siniestra corriente inicia, como
siempre, la opuesto de este impulso natural de relajarse durante el orgasmo; en su
lugar, utiliza la intensificación del placer como un medio para despertarse por
completo. Como se dijo anteriormente, el camino de la mano izquierda hindú-
herético permite al hombre eyacular dentro de sushakti, con la habitual disposición
de que lo invisible bindu la energía que se dice que habita dentro del semen visible
sea devuelta a su cuerpo sutil, ya sea a través del cunnilingus o la reabsorción
entrenada del líquido a través del pene erecto. Este proceso de reabsorción de la
energía espiritual del semen de regreso al cuerpo se conoce comovajroli mudra,
nombrado por el vajra, o "rayo" que recorre el cuerpo como una sacudida eléctrica
durante el éxtasis sexual.
Dominar esto requiere una gran cantidad de entrenamiento yóguico
preliminar, y no es fácil de lograr para el iniciado principiante. Al mismo tiempo, el
machoshakta se esfuerza por atraer la sexualidad mejorada de su consorte Shakti
energía a través de su lingam en su cuerpo durante la unión sexual, un método
conocido como sahaholi. Si eyacula, a veces se espera que el adepto practique
amaroli, la atracción de la esencia mixta de las energías femenina y masculina hacia
su pene aún erecto, y teóricamente invirtiendo su flujo, haciéndolas subir por el canal
sutil de la columna hacia la coronilla chakra. Existen numerosas interpretaciones del
método "correcto" del orgasmo masculino, pero desde nuestra perspectiva, ninguna
es indiscutible.
El principio subyacente, y quizás esencial, del camino de la mano izquierda
con respecto al semen es la noción de eyaculación como sacrificio mágico. La emisión
de semen del siniestro adepto es sacralizada como un autosacrificio de su propia
fuerza vital en el altar de suShakti's vulva, un acto conocido como dutiyaga. En la
ceremonia tradicional hindú, el celebrante suele verter mantequilla o aceite de ghee
consagrado sobre el fuego del altar. El camino herético de la mano izquierda
reemplaza esta sustancia de sacrificio aprobada con semen, que la mayoría de los
hindúes son tan reacios a emitir. En el pre-tántricoBrihadaranakaya Upanishad, se
aclara la comprensión de la eyaculación como una liberación sacrificial de energía en
la matriz del poder shakti: "Su parte inferior es el altar del sacrificio: sus cabellos la
hierba del sacrificio, su piel el soma-press [aquí se hace referencia a soma, la
iluminadora poción sagrada de los dioses, aunque a menudo era una sustancia
psicodélica ahora desconocida] Los dos labios del yoni son el fuego en el medio ".

Visto a través del prisma simbólico del camino de la izquierda, la fricción de

lingam y yoni se comparan con la fricción de los palos que crean el fuego.

114
El creciente placer sexual de la pareja
expresa las crecientes llamas del
fuego. El yoni es el altar mismo, en el
que se vierte el sacrificio del aceite
sagrado, o la eyaculación masculina.
La divinidad a la que se hace el
sacrificio es la compañera, la
encarnación de la Gran Diosa. Se
cree que el poder del sacrificio sexual
es mucho más fuerte cuando ella
está menstruando, ya que se cree
que libera más energía femenina
sagrada para el camino de la
izquierda. No cabe duda de que la
tradición del sacrificio comenzó con
las ofrendas de animales y humanos
a los dioses. Los iniciados del camino
de la izquierda consideran que la
intensidad de la energía sexual
autogenerada liberada en el
momento del orgasmo es muy
superior a la fuerza liberada
externamente a través de la muerte
de los animales. El sacrificio de
animales es posteriormente
rechazado por la mayoría de los
adeptos occidentales del camino de
la izquierda.

El elixir
Entre los muchos pares opuestos del
siniestro Tantra, el simbolismo del
blanco y el rojo son tan importantes
como la derecha y la izquierda, solar
y lunar, Shakti y Shiva mencionadas
anteriormente. El blanco es el color
del semen dentro del cual se
conserva la esencia masculina. El rojo
es el color ardiente de lo femenino.
Shakti energía. Cuando se mezcla a
través

115
el rito sexual, se realiza una conjunción de contrarios. En un nivel menos abstracto, el
color rojo representa literalmente la energía femenina delShakti's sangre menstrual.
La unión ritualizada de estos fluidos rojos y blancos durante el sexo siniestro recuerda
la importancia del rojo y el blanco para la alquimia occidental.
Los tántricos del camino de la izquierda ponen gran énfasis en la vagina.
secreciones femeninas, ingiriéndolas como pura destilación de la energía femenina en ritos
que veneran la Shakti's vulva. Este fluido, llamadoamrita, o "elixir de la inmortalidad" a
veces se cree que está vitalizado con propiedades mágicas transformadoras de la
conciencia humana, un agente que acelera el proceso de Kundalini, el despertar del
Daemonic Femenino en el masculino. La hembra amrita consumido en el camino de la
izquierda, los ritos sexuales se considera más poderoso en Shakti en el momento de la
menstruación, hecho que a veces se ha comparado con el esquivo "elixir de rubí" al que se
refieren los textos alquímicos occidentales como una medicina para el alma. Las estatuas
eróticas del célebre templo Khajuraho de la India representan escenas de cunnilingus
rituales que indican una fuerte influencia del camino de la izquierda. En la tradición china
de la magia sexual, también se pensaba que el flujo orgásmico del fluido de la glándula de
Bartholin de la pareja femenina era una sustancia rica enyin, la fuerza vital femenina
potable en una libación física que concede la inmortalidad.

Tanto en la tradición taoísta como en la tántrica, se pone gran énfasis en la

necesidad de absorber la secreción sexual solo de las consortes que demuestren una
salud física y una vitalidad obvias. Se dice que la enfermedad anula o incluso
envenena los efectos de laamrita sobre el adepto.
Incluso dentro de las restricciones a veces austeras del mundo islámico,
hogar de una antigua herencia mágica, los magos musulmanes continúan
practicando las tradiciones mágicas sexuales del camino de la izquierda. A menudo,
estos implican el uso de secreciones sexuales y sangre menstrual como agentes
hechiceros, como en el uso socialmente desacreditado pero bastante común desihr
sufli, que a veces se ha descrito como una forma de magia negra árabe. Tales ritos
requieren que el hechicero realice un acto prolongado de cópula con una mujer, como
suele ser el caso en el tántrico.Vama Marga, la consorte del hechicero no debe estar
casada con él. También se considera preferible si la mujer está menstruando, una
condición tan tabú dentro del Islam como en la cultura hindú.
Al finalizar el acto, el semen mezclado, las secreciones femeninas y la sangre se
impregnan cuidadosamente en una tela absorbente. La tela cargada de erotismo luego se
quema ritualmente, mientras que el hechicero invoca a uno de los djinn - los demonios de
la hechicería árabe - para actuar en su lugar en el reino demoníaco. Este rito, que se basa
en el poder velado y reprimido del Demonio Femenino que surge bajo la superficie
exteriormente masculina de la vida árabe, es por supuesto considerado una profanación
por el Islam ortodoxo. Como ocurre con todos los procedimientos del camino de la mano
izquierda, es la naturaleza de ruptura de tabúes de la actividad lo que otorga su fuerza a
este tipo de hechicería sexual.

116
 Nuevamente, a la luz de la gran importancia otorgada a los hombres y
fluidos sexuales femeninos en algunos tántricos Vama Marga ritos, debemos afirmar que
el practicante actual siniestro moderno en Occidente no debe sentirse en absoluto
obligado a aceptar fielmente estas enseñanzas tradicionales como válidas para usted.
Cualquier adopción automática de esta antigua praxis, sin investigación e integración
personales, no sería mejor que la superstición ciega que se encuentra en cualquier
religión basada en la fe, o en las peores profundidades de la charlatanería oculta. Las
técnicas del camino de la izquierda nunca deben tomarse por fe, sino probadas con un
espíritu de experimento práctico.
Si a través de más entrenamiento y experimentación, encuentra que el semen
la retención / reabsorción o el consumo de elixir sexual femenino son útiles para sus
objetivos espirituales, no dude en aplicarlos a su iniciación. Sin embargo, no asuma que
estas prácticas son esenciales para la magia del camino de la mano izquierda simplemente
porque se consideran válidas en la herencia oriental de la corriente siniestra. Demasiados
neófitos del sendero de la mano izquierda siguen seriamente tales prescripciones
tántricas sin considerar críticamentepor qué estas acciones se consideran beneficiosas
dentro de las condiciones culturales originales de las que surgió el camino de la izquierda.

Desde un práctico Desde un punto de vista mágico, la inversión del flujo de

semen tiene dos cosas que la recomiendan. Cualquier inversión de los procesos
naturales es psicologicamente útil para el mago que intenta alterar la sustancia del
universo a través de la voluntad. Además, el impedimento voluntario de la
eyaculación masculina puede permitir una cualidad muy diferente de placer
orgásmico intenso que puede dirigirse a objetivos mágicos. Más importante aún,
cuanto más se prolonga el acto sexual, mayor es el nivel de energía sexual disponible
para los celebrantes para uso mágico. Ahora, muchos caminos tradicionales de la
mano izquierdagurús estaría horrorizado por nuestra falta de estricta observación
del protocolo de eyaculación, ya que la reabsorción de semen en el cuerpo sutil se
considera a menudo el punto principal del rito. Dejamos a la discreción de nuestro
lector decidir qué tan purista desea ser en estos asuntos. En cuanto a beber fluidos
sexuales femeninos, cualquier sustancia producida durante un trabajo mágico podría
percibirse como portadora de la energía destilada de esa operación. En nuestra
opinión, esta es una interpretación psicológica subjetiva, no una objetiva.hecho,
como sostenían rígidamente algunos tantricistas izquierdistas.

Vama Marga Sin dogma

No debería pensarse que estamos aconsejando a los magos sexuales occidentales que
recreen fielmente hasta el último detalle del rito tradicional de las cinco M, como han
hecho algunos tantricistas occidentales modernos. Por el contrario, los aspectos
particulares que rompen tabúes de este rito, y gran parte de su simbolismo, solo pueden
tener significado dentro de la cultura hindú. Obviamente habría absolutamente No poder
romper tabú liberado por los magos occidentales que comen pescado y

117
carne, o beber vino como obertura de sus actos sexuales rituales, prácticas
cotidianas en el mundo occidental. Solo puede adaptar los principios subyacentes
descritos en este capítulo, no necesariamente losdetalles específicos, a su propio
funcionamiento.
El mago occidental de la senda de la mano izquierda ya no puede confiar en la
violación del tabú tradicional como se enseña en la India, debe descubrir los tabúes
personales para romperlos y luego hacerlos sagrados dentro de un contexto ritual. En
India, donde "la vaca sagrada" es un concepto antiguo sostenido por millones de
vegetarianos hindúes, y otros animales se consideran "contaminantes", el adepto del
camino de la izquierda come ciertos tipos de carne como una ruptura disidente con la
doctrina de masas. Obviamente, tal acción no es significativa en la cultura omnívora de
McDonald's en la que probablemente viven la mayoría de nuestros lectores; Deben
trascenderse otras restricciones apropiadas a su existencia personal.
Prácticas tradicionales del camino de la mano izquierda, como pronunciar
los mantras correctos, consumir los alimentos tabú / sagrados especificados, cultivar
kundalini energía para subir a través del chakras Imaginar las formas divinas de
Shiva y Shakti solo puede ser útil si acepta e integra el complejo sistema de símbolos
a partir del cual se desarrollaron estas prácticas. Pero estos métodos
subcontinentales no son en modo alguno obligatorios para lograr la iluminación
erótica de la corriente siniestra. Para algunos occidentales, las herramientas
tradicionales del camino indio de la mano izquierda son efectivas y les han
proporcionado una estructura sólida en la que iniciarse. Para otros, estas tradiciones
transmitidas simplemente están demasiado alejadas de su propio condicionamiento
y de su experiencia diaria como para ser algo más que una distracción. En ese caso,
aprender el antiguomantras, asanas, y mudras - guardar como punto de partida para
adaptar su propio sistema a partir de ellos - sería contraproducente.
Identificar los principios básicos que subyacen a la práctica regional de la iniciación
erótica del camino de la mano izquierda y remanifestar estos elementos esenciales en términos
que tengan un significado profundamente personal de acuerdo con su propia programación, es
una tarea mucho más útil que dominar el procedimiento tántrico "aceptado". Pero solo el
experimento físico con el cuerpo, en lugar del estudio abstracto con la mente, puede verificar las
premisas del camino de la izquierda.

La bestia, el héroe y el dios

A pesar del significado iniciático otorgado a la Panchamakara y otros ritos sexuales, sería
un error suponer que los maestros tradicionales de la vía de la mano izquierda imaginaran
que estos métodos proporcionarían iluminación instantánea para todos. Por el contrario,
la ruta del camino de la izquierda hacia el despertar estaba, y está, reservada solo para
una minoría. Se consideró que un número relativamente pequeño de aspirantes era apto
para la iniciación del camino de la mano izquierda; la mano derecha se consideraba, con
mucho, la ruta más apropiada para la gran mayoría de los iniciados, como todavía lo es
hoy.
El Kularnava Tantra demuestra lo poco que se adaptaba a la mayoría de los humanos

118
están en el camino de la izquierda al afirmar sarcásticamente que "si meramente
beber vino fuera capaz de hacer que uno logre la plenitud, todos los adictos al licor
alcanzarían la perfección. Si el participar de la carne siempre lleva al estado elevado,
todos los devoradores de carroña en el mundo serían elegibles para un gran mérito.
Si la liberación estuviera asegurada por un congreso sexual con un shakti, todas las
criaturas serían liberadas por la compañía femenina ".
Un aspecto importante del camino tradicional indio de la izquierda es que estaba
reservado solo para iniciados que demostraran cierta disposición; se considera inútil o
incluso peligroso para quienes carecen de la competencia espiritual y el entrenamiento
para comprender los ritos a un nivel iniciático. Esto sigue siendo igualmente cierto en el
Occidente contemporáneo; La iniciación erótica no es apropiada para la mayoría de los
humanos, la mayoría de los cuales son resistentes, si no incapaces de hacerlo,ningún tipo
de autotransformación, y mucho menos la del Vama Marga.

Un malentendido occidental común de los ritos del sendero de la mano

izquierda es asumir que proporcionan una licencia espiritual para el hedonismo sin
sentido. De hecho, estamos tratando con lo que se puede denominar con precisión
consciente de hedonismo, la aplicación consciente y voluntaria de hizo (Griego para
placer) con fines iniciáticos. Subrayando este punto está la declaración en el
Kaularnava Tantra que prohíbe "al glotón, lascivo, codicioso, ignorante, hipócrita,
voluptuoso y borracho" de una siniestra iniciación sexual. En tradicionalVama Marga
disciplina, el iniciado es probado por su maestro durante un año completo antes de
que se le permita ser admitido en cualquier rito sexual, un rigor que parece bastante
irrazonable para los aspirantes occidentales. Junto con el dominio meditativo y
yóguico de los estados alterados de conciencia que el estudiante debe aprender
como preludio del rito secreto, se espera que haya dominado sus pasiones. En el
momento en que se enfrenta a la mujer que encarnará elShakti en la iniciación
sexual, está entrenado para verla de una manera completamente diferente a la
media de los no iniciados. pashu el hombre consideraría una mujer sexualmente
accesible.
Es importante aclarar que la mayoría de los adeptos del camino de la izquierda
emprenden este riguroso proceso de formación mientras se ganan la vida en un trabajo o
profesión dentro del mundo prosaico como amas de casa, maridos y esposas. El camino de
la izquierda, a pesar de toda su complejidad metafísica, no pretende alejar a sus iniciados
de todas las actividades humanas ordinarias. En cambio, está profundamente arraigado en
una comprensión firme de la realidad. Con frecuencia, el adepto lleva lo que podría
considerarse una existencia perfectamente "normal" durante el día, dedicando elShakti-
horas de la noche alimentadas al Vama Marga. Algunos partidarios radicales de la Vama
Marga, Quienes han alcanzado el nivel más alto de iniciación, rompen por completo con la
sociedad pero siempre serán una relativa minoría.
La iniciación tántrica postula tres clases de aptitud espiritual, que no
deben confundirse con los grados o grados iniciáticos tan amados por los magos
occidentales: estos tres niveles de la Vama Marga son quizás mejores

119
entendido como espiritual tipos. Para cada una de estas disposiciones, el Tantrismo
sostiene que existe un modo de iniciación adecuado. El primero, y con mucho el tipo
de humano más común, son los que se dice que sonPashubhava, los de la
"disposición de rebaño". Elpashu, o manada-bestia, se dirige hacia la adoración
tradicional de los dioses, el sacrificio, la devoción y el aprendizaje exclusivamente
intelectual, el camino de la mente de masas, en la sumisión a la deidad como
fenómeno externo a ser obedecido. Para elpashu, la iniciación sexual y la intoxicación
se consideran venenos: el duro encuentro con Shakti's la energía desnuda destruiría
el pashu circuitos. Elpashu, ligada por completo al instinto animal incontrolado, se
dice que está regida por la cualidad universal inerte conocida como tamas. Con muy
pocas excepciones, se considera que todos los que se acercan a un maestro de la vía
de la izquierda para recibir instrucción están operando en un pashu nivel. Es decir,
reaccionan a las manifestaciones del universo aparente con el mismo descontrol que
lo haría un animal, completamente a merced del mundo natural. Elpashu reacciona,
en lugar de actuar.
Después de un entrenamiento considerable, el pashu-la inercia de la bestia puede
eventualmente transformarse en la Virabhava, o "disposición heroica". ElVira puede optar
por seguir el camino de la derecha o de la izquierda según su aptitud. La mayoría seguirá el
camino de laDaksina Marga, considerado el método más seguro de iniciación tántrica.
Algunos serán considerados lo suficientemente heroicos para la siniestra corriente, cuyos
métodos extremos se cree que son mucho más peligrosos. El Vira En algunos textos
tántricos se dice poéticamente que quien recibe con agrado estos peligros está "montando
el tigre". ElVira tiene creó la calidad activa rajas en sí mismo.

Solo el Vira, o Hero, que se ha separado de la manada, se considera lo

suficientemente fuerte como para trascender la violación del tabú, la condena
religiosa y social, y experimentar el éxtasis sexual como un despertar espiritual,
un fenómeno comparado con "caminar al filo de una espada". Elvira del camino
de la izquierda es considerado un guerrero espiritual, poseedor de un coraje
extraordinario y virilidad (la palabra inglesa se deriva del sánscrito Vira). El héroe
debe tener un "físico fuerte", según Gautamiya Tantra. Es una de las muchas
paradojas de la cosmovisión tántrica que aunque el camino de la izquierda vira
En última instancia, tiene como objetivo despertar la siniestra corriente femenina
dentro de él, debe ser considerado viril, una expresión de Shiva, antes de hacerlo.
Esta aparente contradicción se basa en la idea de que antes de que un hombre
pueda soportar el tremendo poder de lo femenino shakti, debe acumular su
fuerza mucho más allá de la percibida por el hombre no iniciado. Esto da fe de la
activo carácter del principio femenino como se entiende en los Tantras.

El guerrero heroico conquista seis atributos internos a los que se hace referencia
como "los enemigos". Una vez que estos enemigos internos son sometidos y puestos bajo
el control voluntario del adepto, entre ellos el miedo, los celos, la ira y el anhelo, el

120
prohibiciones ordinarias de pashu la sociedad ya no se aplica. La siguiente etapa de la iniciación
del camino de la mano izquierda está abierta para él, incluido el rito de las cinco M y otras
iniciaciones sexuales, incluidas las uniones orgiásticas que consideraremos más adelante.
Uno de los principios de la enseñanza tántrica tradicional, que debe
parece pintoresco para los occidentales modernos, es que sólo el vira del camino de
la izquierda se le permite realizar sexo ritual con mujeres con las que no está
legalmente casado. Además, como hemos mencionado en nuestra descripción del
rito secreto real, el grado de desnudez revelado por la iniciadora femenina durante el
rito depende de lasiddha's grado de iniciación: solo el practicante más avanzado
puede presenciar la desnudez completa de su compañero ritual, como la fuerza
completa del desnudo Shakti Esotéricamente se cree que el poder es demasiado
abrumador para los menos evolucionados espiritualmente. En un nivel tal vez más
utilitario, un adepto indio tradicional de laVama Marga nos sugirió que la verdadera
razón de esto es que solo el iniciado más entrenado yóguicamente habrá aprendido
el control corporal necesario para contenerse en circunstancias tan estimulantes.

El estado final del ser, el más raro de todos, es el divyabhava, o disposición

divina. Eldivya, o Divino, ha trascendido incluso el modo heroico y se ha convertido
en una inteligencia espiritual autodeificada, liberada mientras todavía está en la
carne y libre para operar como un dios en forma humana. Para nacer y
remanifestarse como un inmortal, independientedivya es el verdadero objetivo de la
siniestra corriente iniciada. Y, sin embargo, este ser divino no debe confundirse con
la santidad; la imagen tradicional del sabio benevolente no es el camino del camino
de la izquierdadivya. De hecho, el adepto a la senda de la mano izquierda más
iniciado probablemente parecería lejos de ser un santo o un hombre santo según los
estándares más convencionales. De acuerdo con laKaulavalinirnaya Tantra, el
iniciado liberado del camino de la izquierda a veces puede parecer a los no iniciados
como un "demonio" o un "loco". Él o ella pueden persistir en jugar en divinolila con el
mundo de maya pero ha trascendido todas las formas externas de ritual. La calidad
deldivya es sattva, o pureza.
El superior se forjó a través de la alquimia del Vama Marga es no se
reduce a la "amabilidad" suave y dichosa del Buda arquetípico o la conciencia
iluminada de otras enseñanzas. Eldivya's La libertad soberana es igualmente
probable que se exprese a través de un modo de conducta a veces volátil,
impredecible e indómito que solo puede asustar a quienes aún están
embelesados.
Supta, el gran sueño. Uno de los mayores peligros del camino de la izquierda
es la tendencia de sus iniciados a proclamar que han llegado a este estado
demasiado pronto en su desarrollo; una garantía de desastre para ellos, y no
pocas veces para quienes los rodean.
La tríada de bestia / héroe / dios reconocida por el camino indio de la mano izquierda
es una característica común de la espiritualidad indoeuropea, a saber, la tripartita

121
modelo de separar los fenómenos en tres modos distintos de ser. Incluso entre estos
tres grados hay más sutilezas. El iniciado del camino de la mano izquierda, por
ejemplo, también se conoce en el tantricismo comosvechchhacaya, alternativamente
traducido como "el que camina por su propio camino", o "el que puede hacer todo lo
que quiere". Tal iniciado es libre de actuar de acuerdo a su voluntad, más que como
sujeto de ley. En la tradición tántrica, hacer todo lo que uno quiere es decididamente
No un libertad concedida a todo ser humano. El svechchhacaya tiene progresó a una
etapa de desarrollo en la que actúa de acuerdo con su voluntad sin la guía del gurú,
considerada tan crucial para otros iniciados. Solo se considera que ciertos candidatos
tienen una disposición lo suficientemente fuerte para manejar la libertad absoluta
que pueden permitir estos niveles más altos de siniestra iniciación actual.

Una de las cualidades específicas que se cree que corresponde a la iniciación

del camino de la mano izquierda es una perspectiva filosófica conocida como
dvandvatita. Esto describe a una persona que está libre de todos los opuestos blancos
y negros diametrales simples y confinados que rigen el pensamiento humano común.
El o ella, quien es dvandvatita, en sentido nietzscheano, ha ido más allá del Bien y del
Mal y ha revalorizado todos los valores. El concepto de Nietzsche del siglo XIX de la Ü
bermensch, o Overman, no es nuevo; se remonta a la idea de dvandvatita, una llave
olvidada del camino de la izquierda.
Esta noción de que algunas personas están más calificadas que otras
ejercitar y disfrutar de la libertad total y la iluminación al instante inquieta a muchos
occidentales modernos, acostumbrados como están a los conceptos democráticos del
igualitarismo. Sin embargo, la comprensión tradicional de la iniciación por el camino
de la izquierda adopta una visión de la humanidad radicalmente diferente a la
promulgada actualmente. La metafísica tántrica considera que, dado que los hombres
claramente no son iguales, es lógico que el método de iniciación que libera a un
individuo no pueda adaptarse a otro de constitución completamente diferente.

El camino de la izquierda oriental no discrimina en función de aquellos

criterios cuya mera mención pone nerviosos a tantos modernos, como la raza, el sexo,
etc. De hecho, como hemos visto, el camino de la izquierda rompe rutinariamente los
prejuicios de casta, raciales y sociales de los indios, elevando a las personas de casta
inferior y posición social a una posición divina. Esta discriminación iniciática de la
corriente siniestra se basa en factores mucho más sutiles. Principalmente, se enfoca
en la naturaleza espiritual esencial de un individuo dado. Sin embargo, la corriente
siniestra se basa en el reconocimiento de la posibilidad de una transformación radical;
los estados depashu, vira, y divya, no se consideran estáticos. La bestia teóricamente
puede volverse divina mediante la aplicación de la voluntad y la disciplina
autoimpuesta, unida a la iniciación sexual y al despertar de la Demoníaca Femenina
deShakti energía.

122
La iniciadora sexual
Solo hemos cubierto algunos de los criterios más básicos de gradación iniciática
seguidos en el camino indio de la mano izquierda; los Tantras son inmensamente
complicados y, a menudo, contradictorios en sus sugerencias. En el sistema oriental
tradicional, debe recordarse, lapashu, vira, y divya se presume que son del género
masculino. Hasta tiempos relativamente recientes, incluso el camino de la izquierda
que exalta a la diosa de la India proporcionaba poca instrucción para la adepta
femenina.
Las mujeres, en el camino tradicional de la izquierda, son veneradas como el
esencia y encarnación de shakti. En consecuencia, las mujeres de la vía de la izquierda
en la India se han propuesto prepararse para ser un bhairavi, un vehículo apto para
Shakti y el gurú de los estudiantes varones. Se podría decir que las mujeres en el
camino de la izquierda cumplen principalmente una función sacerdotal, ya que son el
medio físico a través del cual se manifiesta la fuerza divina. Sin embargo, se aplican
aún más criterios a la mujer elegida como iniciadora sexual que al iniciado masculino
que se somete a la iniciación. De hecho, la selección tradicional del perceptor sexual
femenino a veces parece tan complicada como el proceso de selección de un Dalai
Lama tibetano.
Aunque los magos sexuales del camino de la izquierda no están obligados a
seguir obedientemente los métodos y criterios tradicionales para seleccionar un
compañero apropiado para la iniciación erótica, se pueden extraer muchos principios útiles
de las antiguas enseñanzas. Buscar una guía práctica en el corpus de la literatura tántrica
tradicional no es una tarea fácil, ya que gran parte de ella está oculta en una oscuridad
deliberada. Además, muchos de los métodos más significativos no se encuentran en
ningún relato escrito, ya que los elementos esenciales siempre se comunicaron en privado
de un iniciado a otro.
Una escuela de enseñanzas erotomágicas tántricas asume que el
de vira consorte sexual será una mujer especialmente empoderada para transmitir la
Shakti energía, generalmente un iniciado yogini ("ella a quien uno está en yugo ")
desciende de un linaje reconocido. Se considera que tales mujeres exudan una
corriente bioeléctrica específica durante el rito sexual y, como se mencionó
anteriormente, incluso su fluido sexual o amrita fue considerado un elixir
mágicamente potente. Elyogini es entrenada para guiar la transformación psíquica y
física de sus compañeros masculinos, sin dejar paso a las olas de placer sexual a las
que las mujeres ordinarias podrían sucumbir durante el rito. Estas mujeres son
especialmente capaces de reaccionar al placer sexual de una manera conducente a
alcanzar estados alterados avanzados de conciencia durante el coito. El dominio del
control vaginal descrito anteriormente, osahajoli, se consideró un hecho en el
yoguini del camino de la izquierda.
El cuerpo de la iniciadora femenina, transmitiendo Shakti durante
unión sexual, es en sí misma el transmisor de la iniciación a su pareja masculina,
que a su vez, eventualmente permite que el hombre inicie a otros en el siniestro

123
Actual. Por el contrario, algunosshaktis se inician a través del sexo con un varón ya
iniciado. Esta idea de una transferencia física de iniciación y poder espiritual es a
menudo un obstáculo para los aspirantes occidentales, a quienes les resulta difícil
deshacerse de la idea arraigada culturalmente de que la sabiduría espiritual es algo
que se comunica solo a través de construcciones verbales y discurso racional. Tanta
acepta que la sola vista de una imagen, como lamandala, yantra o una forma
específica visualizada en la mente, puede crear estados específicos de conciencia en
el espectador que trascienden los modos analíticos de pensamiento. Además, la
tradición tántrica sostiene que un maestro espiritual genuino puede iniciar a su
alumno a través de medios tan sutiles como un pensamiento tácito, una simple
mirada o un toque profundo. Si estas formas transracionales de contacto se
consideran modos suficientes de instrucción, entonces la interacción mucho más
intensa del sexo sería, obviamente, una técnica de iniciación aún más poderosa.

La pareja femenina, aunque más comúnmente conocida como la Shakti o

mudra, es conocido por una variedad de nombres en varios círculos del camino de
la izquierda. En la India, con frecuencia es laduti, el "mensajero" entre el adepto
masculino y el poder de la diosa Shakti. La palabraduti habla de la función de la
mujer como sacerdotisa, el intermediario físico entre los modos de ser humano y
divino. El consorte también se conoce como ellata o la enredadera, que describe la
naturaleza de su abrazo al macho. Los ritos tibetanos del camino de la mano
izquierda también se centran en la persona deldakini, o "dama caminante del cielo".
Una dakini es simultáneamente, la semidiosa desnuda de piel roja representada en
el arte religioso tibetano como un objeto de meditación, así como la mujer humana
que la encarna en ritos siniestros.
Dentro de la tradición tibetana, el secreto juega un papel mucho más importante
que en la India. Vama Marga, y algunos lamas aparentemente célibes eligen una pareja
sexual femenina que se conoce como la Songyum, literalmente la "madre secreta". Ella ha
jurado mantener el secreto de por vida, a veces con amenazas de muerte por arte de magia
si viola el pacto. Una tradición tibetana designa a la consorte sexual femenina como "la
ayudante del hombre en el camino hacia la iluminación". Claramente, este concepto auxiliar
de "ayudante" coloca a la mujer en la posición de una mera asistente de la iluminación del
hombre, negándole cualquier valor iniciático en el intercambio sexual.

Este papel subordinado parecería contradecir totalmente la idea de que

El adepto masculino en realidad considera que su compañera es la encarnación de la
Diosa, lo que sirve para ilustrar cuán amplia puede haber una brecha entre los teoría del
camino de la izquierda y su corrupción ocasional en la práctica. Cualquiera que se acerque
al estudio serio del camino de la izquierda debe hacerlo siempre con los ojos bien abiertos
a la condición humana. El simbolismo esotérico a menudo puede ser una justificación
conveniente para el abuso sexual no más iluminado de lo que uno podría encontrar en
cualquier lugar de trabajo moderno. El fenómeno del "sillón de fundición" espiritual es
demasiado común entre los magos sexuales de Oriente y Occidente.

124
presentando un gran obstáculo para la iniciación erótica genuina en ambas culturas.
La elección de la pareja femenina para los zurdos. Panchamakara rito
a veces es una violación de un tabú en sí mismo. A menudo se buscaba a las viudas como
parejas sexuales rituales debido a su condición de profanación tradicional en la sociedad
india, una costumbre que se remonta a la época en que ocupaban un peldaño tan bajo en
la escala social que se esperaba que se quemaran en la pira funeraria de su marido.
Incluso ahora, a la consorte sexual femenina en los ritos del camino de la mano izquierda
a menudo se la llama "viuda", incluso en los casos en los que técnicamente no es viuda en
absoluto.
Algunas de las enseñanzas tántricas indias insisten en que el ideal mudra es que
se encuentra sólo entre las mujeres en los grupos de edad de dieciséis, diecisiete y
dieciocho años. Supuestamente, su femeninoShakti el poder está en su apogeo de energía
y dinamismo en esta fase de la vida. Otra consideración es que la relativa falta de
participación de una mujer joven en la rutina de la existencia diaria les permite encarnar
más fácilmente a la Gran Diosa, ya que ella no se ve obstaculizada por las preocupaciones
del día a día que distraen a una mujer más madura.
Un joven, fisicamente atractivo shakti es a menudo se pensaba para hacer
la mejor consorte, ya que será la más propensa a despertar la poderosa corriente de
deseo necesaria para el rito. Pero, ciertamente, este no es siempre el caso. Mujeres
mucho mayores que han experimentado décadas comoShakti son igualmente
valorados. El respeto tradicional indio por la sabiduría de la edad explica esto hasta
cierto punto, pero también se cree que los ancianosShakti's una sagacidad más
experimentada confiere una iniciación más profunda a sus socios. Aunque la belleza
de la juventud y el cuerpo físico son honrados, incluso venerados, en el camino de la
izquierda, en un cierto nivel de iniciación, el sexo ritual trasciende todas las
manifestaciones externas del atractivo físico ordinario. Tantra aprecia lo femenino
demoníaco en todas sus formas y fases de la vida, desde el horrible Kali, el cruel
portador de la muerte, hasta el seductor Parvati, el dulce espíritu de seducción. El
Shakti frecuentemente cumple su función sagrada durante toda su vida, a menudo
iniciando a varias generaciones de adeptos en el camino de la mano izquierda. Ella
también juega un papel importante al enseñar en secreto a las mujeres más jóvenes
las habilidades físicas y mentales requeridas por elmudra.
Muchas sectas tántricas indias insisten en que solo se deben realizar ritos
eróticos con una mujer casada con otro hombre, y nunca con una de las propias
esposas. La teoría subyacente que informa este concepto, a veces conocida como la
parakiya, o "amor ilícito" era que la pareja femenina idealmente debería ser
inaccesible como pareja romántica, y sólo disponible para propósitos sexuales
iniciáticos. La diferente cualidad de la pasión liberada en una unión adúltera a
menudo se comparaba con el ardor de una pareja adúltera divina como Krishna y
Radha y se pensaba que se adaptaba mejor al sexo iniciático que a las relaciones
matrimoniales. Se suponía que el adepto masculino no conocería su Shakti socio en
un sentido mundano, condiciones que le facilitan la

125
126
exaltarla como la encarnación viviente de Shakti. Existe cierta similitud entre
este concepto y el culto medieval occidental del caballero y su dama, una mujer
divinizada que casi siempre era la esposa inalcanzable de otra, admirada desde
lejos. En un nivel sexualmente sublimado, la dama caballeresca es la verdadera
inspiradora y motivadora de las obras de valor del caballero, otra forma de la
Shakti principio.
Las grandes diferencias entre la rigidez de las costumbres
matrimoniales indias y la relativa fluidez del matrimonio occidental tenderían a
negar el propósito de esta costumbre en la actualidad. De todos modos, eso
poder Ser mágicamente útil elegir como pareja sexual mágica a una persona
que no sea su pareja o cónyuge sexual habitual. Ya sea que sea la pareja de otro
o no, esto puede enfocar sus esfuerzos en el significado iniciático de su
interacción erótica, divorciada de las distracciones de un arreglo familiar o
romántico familiar. Naturalmente, esto se aplicaría tanto a magos como a
magos.
Debe enfatizarse, en contradicción con algunas distorsiones recientes
popularizadas del misticismo sexual tántrico en Occidente, que los ritos sexuales del
camino de la izquierda no tienen casi nada que ver con el amor romántico como se
entiende comúnmente. Además, la sacralización del camino de la izquierda de Eros nunca
tuvo la intención de servir como un método de terapia profana para mejorar las relaciones
sexuales ordinarias entre parejas: su utilización de la energía sexual está dirigida a
objetivos que trascienden por completo la personalidad humana.
Otra práctica recomendada con frecuencia por los Kaulas
tántricos del norte de la India, uno de los linajes indios más
radicalmente a la izquierda, era seleccionar a una mujer joven de una
casta inferior como consorte mágica. En la estricta sociedad de la
India, ligada a las castas, podemos ver cómo esta infracción de un
poderoso tabú social podría agregar fuerza a un rito del camino de la
izquierda, proporcionando a la iniciación sexual un carácter liberador
técnicamente ilícito. Sin embargo, en el entorno social desordenado
del Occidente moderno, donde la casta se basa principalmente en la
clase económica, y tales fronteras se cruzan de forma rutinaria, sería
difícil imaginar una relación sexual que proporcione una violación
equivalente del tabú.

Tanto en India como en China, se dice que las mujeres que han dado a luz han
perdido demasiado de su esencia femenina, entendida respectivamente como Shakti
poder o yin - para convertirse en poderosas iniciadoras eróticas. Este concepto está
conectado con el culto mágico oriental de la virgen, en el sentido de que se decía que las
vírgenes son las mejores parejas eróticas de iniciación para los hombres, ya que
supuestamente rebosan de esencia femenina inmaculada. Se afirma que el contacto
sexual con las supuestas propiedades mágicas del poder abundante de la virgen

127
será una gran bendición, preservando la juventud del adepto masculino que la absorbe
durante el coito. Desde una perspectiva exotérica, consideramos que ambas ideas son
tradiciones culturales subjetivas similares a la insistencia oriental en retener el esperma
para que no se debilite la esencia masculina, y de poco significado para el pragmático
mago sexual occidental.
Sin embargo, hay otra capa esotérica de significado relevante codificado en
este concepto tradicional: la manifestación de Shakti más relevante para el camino
de la izquierda es siempre el poder femenino salvaje e indómito en su estado puro,
fuera de los límites sociales. Por tanto, la mujer cuya identidad como esposa y / o
madre es desupremo La importancia para ella no sería la iniciadora sexual ideal del
camino de la izquierda. La mujer materna es una criatura de la naturaleza, sujeta a la
ley natural y al respetable estatus social que otorga la maternidad. Por lo tanto,
yendo más allá del nivel biológico de la maternidad, la mujer que aún no se ha
conectado al mundo de la maternidadnatura a través del parto puede entenderse
esotéricamente como la encarnación más apropiada del lado oscuro del principio
femenino en la iniciación sexual del camino de la izquierda.

El antiguo concepto de virgen, en contraste con la comprensión

moderna de la palabra, no implicaba necesariamente castidad sexual, sino
que describía todo mujeres solteras y solteras, incluidas las prostitutas.
Varios textos tántricos recomiendan que solouna nayika es apropiado para
los ritos sexuales del camino de la izquierda. En la estructura social
estrechamente definida de la India, elnayika era una clase de mujer que Sir
Richard Burton, ese erudito pionero de las costumbres eróticas indias,
describió como: cualquier mujer apta para ser disfrutada sin pecado. nayika,
y por lo tanto fueron comúnmente empleados por el camino de la izquierda
shakta como una encarnación física de shakti.
Tipificando la naturaleza a menudo contradictoria del Tantra del camino de la mano izquierda,

Estas calificaciones muy específicas para una pareja sexual femenina a menudo son
negadas por otra doctrina tántrica dominante: con frecuencia se dice que cada la mujer es
una encarnación de Shakti en la tierra, independientemente de su edad, apariencia, casta
o formación. Por lo tanto, en algunosVama Marga sectas, mujeres muy ancianas que
representan a Shakti en su aspecto de anciana son elegidas para ser las iniciadoras
sexuales. Ahora bien, el lector occidental podría imaginar erróneamente que esta práctica
indica que el camino de la izquierda oriental ha trascendido por completo el
discriminatorio "discriminación por edad" de Occidente. Pero debe entenderse que una de
las razones para seleccionar talesun mudra es para obligar al adepto masculino -
normalmente acostumbrado a experimentar solo el deseo de cuerpos suaves, tonificados
y juveniles - a mantener el mismo grado de éxtasis sexual con lo que él percibe como una
vieja bruja con piel arrugada y senos caídos. Parte del sistema metódico de
desprogramación y descondicionamiento general de los instintos y preferencias naturales
que deben atravesar todos los adeptos del sendero de la izquierda, como

128
Las experiencias también profundizan la iniciativa.micomprensión de la naturaleza transitoria de
maya y su efecto sobre los sentidos.
La supuesta pureza de la energía sexual de las vírgenes literales a veces es
despreciado en favor de las cualidades eróticas opuestas de las putas, que se
considera que emanan su propia esencia femenina única. Entre los adeptos de la
secta Kaula, la deliberada contradicción de los opuestos con tanta frecuencia en la
práctica de la mano izquierda se resume en la designación de sus compañeros en el
ritual erótico comoVesya Kumarika - putas vírgenes.
En la India antigua de la que se desarrolló el tantrismo, la prostitución
no se consideraba ni respetable ni criminal. La cortesana religiosa fue venerada
como un ser sagrado, un recipiente terrenal del poder de la sexualidad
femenina en su nivel divino. La cortesana sagrada, odevadasi (literalmente, la
esclava del dios) también se entendía como la esposa del dios, e incluso se
respetaba la prostitución secular como un arte que requería una formación
especializada que iba mucho más allá de la destreza y versatilidad eróticas Sin
embargo, era la prostituta del templo, la devadasi, quien era el compañero
preferido para los ritos tántricos. Formado desde temprana edad en el arte de
sahajoli, el control vaginal necesario para Vama Marga Una operación, su
experiencia en el templo le habría proporcionado una comprensión sagrada del
intercambio erótico inaccesible para la mujer promedio. Se dice que el
legendario rey sabio Darikapa fue iluminado por una rica cortesana del sur de la
India, ahora venerada como una emanación de la diosa.Vajrayogini.
Hasta que la llegada a gran escala de las tropas británicas a la India desató una
epidemia masiva de enfermedades venéreas entre estas mujeres, la devadasi estaban
estrechamente asociados con el culto tántrico. Finalmente, el antiguo culto de la cortesana
sagrada en la India fue ilegalizado por los británicos como una abominación moral,
después de que el contacto con Occidente redujera el significado religioerótico de la
práctica a una prostitución comercial mundana. En ese momento, las antes respetadas
cortesanas sagradas fueron referidas con desdén por las fuerzas de ocupación británicas
que las usaban para un alivio sexual apresurado como "nautchgirls".

Las cortesanas utilizadas en algunos ritos del camino de la izquierda eran libres de alcanzar un

nivel de erudición y educación muy superior al de la esposa hindú, cuyas

oportunidades para el cultivo del intelecto eran severamente limitadas. En esto, el
vesya Era similar a la cortesana de la Antigua Grecia, otra sociedad que relegaba a las
mujeres estrictamente al hogar. ElVesya de la India, como el griego hetairae eran
famosos tanto por su ingenio e inteligencia como por su belleza y experiencia sexual.
A las cortesanas sagradas de la India, como a sus hermanas en otras culturas
antiguas, se les permitió una educación sofisticada en filosofía, literatura, música,
danza y pintura desde una edad muy temprana. También estaban bien versados en
todas las artes mágicas, lo que los convertía en compañeros ideales para los ritos del
camino de la mano izquierda. El hecho de que la educación de las mujeres

129
restringido casi exclusivamente a las cortesanas dio lugar a cierta confusión en los primeros días
de la colonización británica de la India. Cuando los piadosos misioneros establecieron por
primera vez escuelas cristianas para niñas indias, los padres de las niñas asumieron que sus
hijas debían ser entrenadas para la prostitución. Los misioneros horrorizados tuvieron que
informar a los clientes listos que sus jóvenes hijos no estaban a la venta.
Uno de los inconvenientes de las enseñanzas tradicionales que nuestras lectoras
habrán notado es su suposición integral de que el iniciado al que se dirigen debe ser
ciertamente un hombre; a las mujeres se les asigna casi exclusivamente el papel de
iniciadoras, nunca teniendo en cuenta la posibilidad de una iniciada femenina. haciendo
uso de las energías sexuales de su consorte masculino. Las magas modernas deben
ignorar este sesgo como una circunstancia histórica inevitable; Gran parte del trabajo de
la senda occidental de la mano izquierda radica en remodelar estas claves tradicionales
para que las utilicen las mujeres iniciadas contemporáneas.

Initatrices sexuales incorpóreas

Las imaginaciones lujuriosas de los corazones de los hombres producen
elementales artificiales y ... estos elementales son algo más que imágenes
subjetivas y tienen una existencia etérica objetiva.
- Dion Fortune, Autodefensa psíquica

El iniciado del camino de la izquierda no se limita en su elección de consorte al reino

humano. Muchos ritos tántricos alientan al adepto a convocar mágicamente a una
entidad femenina elemental transhumana, conocida como ladevi en el tantra hindú,
o el Dakini en el Tantra budista, en el cuerpo de su compañero humano. En cierto
sentido, este proceso de teurgia erótica es fundamental para todos los ritos sexuales
del camino de la izquierda, ya que el objetivo de la pareja durante la unión sexual es
siempre transformar su conciencia temporal en los estados divinos de Shiva y Shakti.
Sin embargo, la invocación deldevi y Dakini puede tener una función más específica,
más o menos análoga a la conjura del hechicero occidental de un demonio o
elemental en particular para realizar una tarea que se cree que se encuentra
especialmente bajo la jurisdicción de ese demonio. Si la práctica tántrica habitual de
lograr una conciencia similar a Shiva / Shakti a través del éxtasis sexual es
principalmente de carácter iniciático, eldevi y el Dakini a menudo son llamados para
propósitos menos místicos, principalmente cuando el Tantrika desea efectuar una
transformación material en maya - el devi o dakini, presente temporalmente en la
pareja del mago sexual, sirve como su cómplice en la hechicería.
Mediante Prayoga, el adepto prescinde del mundo material por completo. Visualiza a
estas elementales femeninas con tal realismo que luego puede dotarlas de
animación autónoma. Es en este punto que se realiza la congreso sexual con eldevi
con un propósito hechicero específico, a menudo para absorber su conocimiento de
estados superiores del ser o para "ver" a través de sus ojos.

130
131
 Camino de la izquierda Tantrikas en India y en el Vajra tradición del tíbet
También han desarrollado sus propios procedimientos mágicos para convocar
entidades sexuales desencarnadas que se parecen mucho a las súcubos e íncubos de
la infamia europea medieval. ElDakini, o "Aquellos que vuelan por los cielos", de
quienes se dice que a veces aparecen ante sus consortes masculinos humanos como
semidiosas dolorosamente hermosas y exquisitamente agraciadas que recuerdan el
dulce aroma de las flores de loto, a menudo se describen como que proporcionan
placer sexual muy por encima de las capacidades de las mujeres humanas. La
demonología europea y cabalística también querría que una vez conocido el abrazo
paradisíaco del súcubo / íncubo, los simples mortales ya no son satisfactorios.

Como ocurre con todas las manifestaciones de shakti, el Dakini la tiene airada
disfraz también; Las diablesas de piel roja y feroz apariencia vampírica se
materializan a menudo para los ritos sexuales. Quizás el más aterrador de estos
Vajrayoginis Quien sirve como iniatrices sexuales incorpóreas de los adeptos de la
mano izquierda es Chinnamasta blandiendo la espada, representada con su propia
cabeza decapitada en la mano, mientras su cuello brota una fuente de sangre. (La
cabeza decapitada simboliza la eliminación despiadada del adepto del camino de la
izquierda del falso yo del condicionamiento social).
Especialmente en la rama budista del camino de la izquierda, el monje o
El hechicero crea estos seres como un ejercicio para aprender a proyectar
formas de pensamiento o tulpas, a una apariencia visible y sexualmente
tangible. Solo se cree que el verdadero éxito en la proyección de estas criaturas
se logra cuando otros perciben latulpa tan vívidamente como el mago. El arte de
la eficaciaenviando tales entidades incorpóreas a otros está relacionada con esta
habilidad.
Como suele ser el caso, las ramas hindú y budista de la izquierda
El camino de la mano explica el conjuro de estos elementales sexuales desde
perspectivas contradictorias. Para el adepto indio, eldevi, una vez materializado, se
cree que es un ser externo, que existe fuera de su mente. Para el tibetano, ella es
solo una proyección demaya, tan irreal como todas las demás apariciones en el
mundo fenoménico, incluido él mismo.

Ritos del radical camino de la mano izquierda

Incluso entre Vama Marga Las sectas tántricas, que ya operan fuera del orden establecido,
existe una gran disparidad de enfoques cuando se trata de cómo Cada culto llegará lejos
en su trascendencia del tabú y las normas sexuales para alcanzar el estatus divino. Tres de
las sectas más antiguas utilizan métodos considerados mucho más extremos que los
encontrados en derivaciones posteriores del Tantra. Esto indica que el ímpetu original del
camino de la izquierda fue el más radical, perdiendo gradualmente algo de su naturaleza
atávica a medida que se institucionalizó, un proceso que finalmente resultó en el camino
antiséptico de la mano derecha del Tantra.

132
 El norte de la India es el hogar de dos de las facciones más radicales del camino
de la izquierda, Kaula y Kapalika, ambos cultos orientados a Shaivite o Shiva que parecen
estar entre los primeros Vama Marga practicantes. Los Kapalikas, o Portadores de
Calaveras, se llamaban así porque siempre llevaban consigo cuencos de mendicidad
hechos con la parte superior de cráneos humanos, conocidos como kapalas, parte de su
apariencia exterior deliberadamente prohibida. Fundados en la Cachemira medieval, los
Portadores de Calaveras, como los ángeles espirituales del infierno, deliberadamente se
desviaron de su camino para atraer el insulto y el descrédito sobre sí mismos de los
sectores respetables de la sociedad. Los Kapalikas y otras sectas del camino de la
izquierda a menudo beben los sagradosmadya, o vino, de sus copas de calaveras;
borracho del misterio de la muerte.
El kapala es un símbolo especialmente importante en las formas indias
y tibetanas del tantra zurdo, frecuentemente representado como uno de los
accesorios tradicionales de las muchas diosas oscuras veneradas por siniestros
iniciados. En el caso de Vajrayoguini, el infinitamente deseable de piel escarlata
Dakini que encarna el Vajra En forma de tantra tibetano, la diosa, que lleva un
collar de cráneos humanos, a menudo se ve sosteniendo una gorra rebosante
de sangre en su mano izquierda. TántricoDakinis también se muestran haciendo
ofrendas de su propio elixir sexual, o amrita, en estas omnipresentes copas de
cráneo. Las complejidades simbólicas delkapala trasciende la asociación
inmediatamente aparente con la muerte y la mortalidad, lo que también sugiere
la importancia del cerebro que descansa en la copa del cráneo para la iniciación.
La investigación de Mircea Eliade, el gran erudito rumano del chamanismo,
sugirió que el papel sagrado del casquete en el tantra zurdo se remonta a un
culto arcaico de cazadores de cabezas adoradores de la diosa que operaban en
Birmania y Assam.
El camino de la izquierda siddha's utilización de maithuna, o sexual
Congreso, no se limitó a las relaciones iniciáticas entre sólo dos magos. Teniendo en
cuenta los ritos orgiásticos totales, así como la unión tántrica más predominante de
dos Tantrikas que encarnan a Shiva y Shakti, algunos de los Kaulas y Kapalikas
enseñan que la liberación espiritual y la iluminación también se encuentran en el
transporte irrestricto de los sentidos, particularmente a través del vehículo del placer
con la mujer. AKaula es un clan o comunidad espiritual en la que uno puede nacer o
ser iniciado, y estos orgia, tan desenfrenados como son, se mantienen estrictamente
dentro del contexto de una escuela de iniciación. Algunos eruditos tántricos creen
que la promiscuidad intencional de las orgías de Kaula puede haber inspirado las
escenas religiosexuales representadas en las famosas esculturas eróticas vistas en el
Templo de Khajuraho.
La orgía del camino de la izquierda es bastante diferente a la famosa Holi
festival de promiscuidad religiosa (que todavía se celebra en la actualidad de forma simbólica y
no sexual) que una vez llevó a cabo toda la comunidad para celebrar la llegada de la primavera.
Durante las celebraciones de Holi, se permitió que el semen, habitualmente tan celosamente
conservado, fluyera libremente, y se cantaron alegremente canciones obscenas.

133
inspirar altos niveles de lujuria. Sin embargo, las orgías de Holi eran esencialmente ritos
destinados a conectar a sus participantes con las fuerzas naturales de la fertilidad y la
fructificación. Fue un festival de liberación ortodoxa de Eros permitido temporalmente por
la comunidad religiosa para el bien de la sociedad colectiva. Este tipo de actividad sexual
grupal, aunque aparentemente similar a la práctica del camino de la mano izquierda, en
realidad sirvió para un propósito religioso completamente convencional y ortodoxo, en un
extremo opuesto al carácter personal e iniciático no natural del camino de la mano
izquierda.orgía.
Un texto particularmente asociado con los Kaula es el Kaulanava Tantra, que
incluye esta máxima que podría servir como lema del clan Kaula: "¡Oh señora de
Kaula! En Kaula dharma (sabiduría) el disfrute se convierte en yoga completo; las
malas acciones se convierten en buenas acciones, y este mundo se convierte en la
sede de la liberación ".Vama Marga ritos eróticos, los iniciados implicados ya han
alcanzado el vira o divya disposición, y han sido entrenados integralmente en el
cultivo y manipulación de estados alterados de conciencia mucho antes de su
participación en la orgía. Este último punto no se puede enfatizar con suficiente
frecuencia; no importa cuán intensa sea la dicha somática creada a través de la
actividad orgiástica, es extremadamente improbable que tenga alguna consecuencia
iniciática duradera en una mente que no esté ya preparada para el rito por un
exigente curso de disciplina espiritual.
En la práctica tradicional del camino de la izquierda de la India, encontramos
muchos precedentes históricos de la utilidad de la orgía para la corriente siniestra
más irrestricta de hoy. El rito de las cinco M también se celebra a veces en el contexto
del sexo grupal organizado que se lleva a cabo a gran escala. La observancia del
grupo, a veces conocida comoChakra Puja, o el culto en círculo, a veces se compone
de hasta un centenar de parejas que mantienen relaciones sexuales
simultáneamente, a menudo intercambiando parejas durante el rito. Con frecuencia,
la actuación de Kaula del chakra puja aumenta el consumo de los elementos
prohibidos tradicionales con cáñamo, tomado por sus propiedades afrodisíacas como
comida endulzada, ahumada en comunidad o en forma de brebaje líquido. Como
siempre, todo el ritual comienza con ejercicios de respiración destinados a centrar la
mente y activarkundalini en los cuerpos de los participantes.
Dentro del eje del círculo, una joven virgen irradiando Shakti poder en
su máxima intensidad es venerada sexualmente por el iniciado mayor o femenino, el
chakresvara, como la Shakti viviente, el poder que preside la orgía. Alternativamente,
un yogini altamente iniciado, que emanaShakti poder, tendrían sexo con cada uno de
los celebrantes masculinos, quienes a su vez comunicarían su poder a sus consortes
femeninas durante la orgía. La palabra "orgía" en lo que respecta a lachakra puja
puede llevar a uno a equivocarse si uno se imagina un abandono total y una falta de
control. Por el contrario, la orgía del camino de la izquierda es en gran medida un
control disciplinado y controlado de la energía sexual grupal, bajo la atenta mirada del
chakresvara, quien cuidadosamente orquesta los acoplamientos sexuales

134
a su alrededor para obtener el máximo efecto. La orgía a menudo comenzaba
con una lección del gurú presidente sobre algún aspecto del pensamiento
metafísico, que sería seguida por un período de preguntas y respuestas entre el
maestro y sus alumnos.
Si bien un aspecto de este trabajo obtuvo su poder iniciático de la
ruptura de las restricciones sexuales hindúes ortodoxas, también hubo, como
siempre, un propósito mágico más práctico. La intensa elevación de la energía
sexual creada por esta operación orgiástica forma una corriente dinámica que se
puede aprovechar para lograr objetivos mágicos. La intensa corriente de energía
sexual delChakra Puja es mantenida perpetuando la orgía durante muchas horas.
Elchakresvara Dirigiría personalmente la elevación de la energía mágica sexual
grupal, como el director de una sinfonía sexual.
A pesar de la naturaleza tabú y socialmente prohibida de tales ritos, la creencia en su
poder mágico estaba muy extendida incluso entre los hindúes respetables que no estaban
iniciados en el camino de la izquierda. Por ejemplo, elchakra puja En ocasiones, las orgías se
representaban como "actuaciones de mando" para los reyes de las zonas asediadas que
esperaban derrotar a sus enemigos militares con el intenso nivel de fuerza erótica que provocaba
el círculo.
La aplicación de la hechicería carnal hacia objetivos destructivos puede
parecer una contradicción para aquellos que se suscriben al malentendido común de
que la magia sexual debe ser necesariamente de naturaleza "amorosa". De hecho, la
interacción de fuerzas opuestas que forman parte integral del camino de la mano
izquierda hace que el éxtasis sexual sea un arma ideal para librar una guerra mágica.
Esta aparente incongruencia está bien simbolizada en la naturaleza a la vez alegre,
colérica y lujuriosa-destructiva del juego caprichoso de Kali con el universo.

La forma circular del chakra puja La orgía es probablemente la derivación

histórica de los mandalas comúnmente vistos que muestran muchas parejas divinas
en la copulación. yab-yum (madre-padre) que rodea a una figura divina principal en
el centro. Estos mandalas son típicamente interpretados como símbolos puramente
espirituales por hindúes, budistas e historiadores del arte occidentales de la derecha,
pero el origen orgiástico de la vida real del simbolismo parece bastante claro.

Una variante del Chakra Puja es el Choli Marga, que toma su nombre de
la choli, una blusa de colores brillantes usada por las celebrantes. Este rito
comienza cuando cada mujer Tantrika la quitacholi y lo arroja en una canasta de
paja en un círculo preparado mágicamente. Cadamasculino Tantrika, con los
ojos cerrados, selecciona al azar un choli de la canasta, seleccionando así por
casualidad su Shakti consorte para el ritual de la noche.
Si este emparejamiento aleatorio de compañeros de rituales eróticos rompe con
mayor frecuencia el tabú de la casta, a veces también interrumpe el tabú más arraigado
del incesto. Como el clan iniciático, oKaula, puede estar compuesto por uno

135
parientes más cercanos, el Choli Marga también conducía con frecuencia a
encuentros sexuales entre madres e hijos, hermanos y hermanas, y todas las demás
combinaciones imaginables. Se dice que la diosa tibetana airada Lha-Mo, una de las
personificaciones de Kali, está impregnada de un niño incestuoso, una ruptura del
tabú que la hace aún más sagrada para los adeptos del camino de la mano izquierda.

En el factor primordial del azar que guía este trabajo orgiástico es

fundamental la ruptura completa del orden socialmente ordenado, un despertar
concentrado del éxtasis erótico fuera de los lazos aceptados. Una de las restricciones
delcholi marga orgía es que al celebrante generalmente no se le permite realizar el
rito sexual con su cónyuge legal. Como en el rito más común de dos personas que ya
hemos descrito, cada mujer iniciadora se sienta a la izquierda de cada hombre.
shakta, una afirmación de la naturaleza siniestra de la feminidad. En una variante de
la orgía del camino de la mano izquierda. conocido como el rito de la telaraña, cada
orgiast está conectado con todos los demás en el círculo por un trozo de tela. Cada
hebra de tela crea una telaraña simbólica a través de la cual se transmite la energía
sexual, evocando la naturaleza similar a una telaraña del Tantra mismo.

Los ritos eróticos orgiásticos e incestuosos de Kaula y Kapalika son mansos en

comparación con el abrazo completo de los proscritos y marginados que observamos
entre la secta Aghori. Los Aghori alcanzaron su punto máximo en algún momento del siglo
XVI, pero todavía están activos al momento de escribir este artículo en la Varanasi
contemporánea, aunque en números cada vez más reducidos.
El fundador de Aghori, Baba Kinaram, fue reverenciado en su
vida como una vida avatar de Shiva, y según la leyenda murió a la
edad madura de 150 años durante la última mitad de la 1-00s. Como
todos los Tantrikas, la unión sexual de Shiva y Shakti es de especial
interés para los Aghori (Aghora es el nombre de una de las cinco
caras de Shiva), pero personifican específicamente los principios
masculino y femenino como la diosa Tara y su consorte Mahakal.
Shiva como el Señor de los Muertos y el campo de cremación. La
sonriente Tara de tres ojos de los campos de cremación venerada
por los Aghori es una imagen particularmente sombría de la
divinidad, su cabello enmarañado sostenido en su lugar por una
serpiente retorciéndose, envuelto en una piel de tigre que indica su
ferocidad. A menudo se representa a Tara llevando una daga y el
familiar casquete de los Kapalikas y Aghori. Aunque probablemente
no exista una conexión etimológica, algunos Tantrikas modernos
piensan que Tara es simplemente la manifestación india de un ser
divino arcaico presente en todo el mundo antiguo.
Esta conexión con el rostro más espantoso de Shiva / Shakti le da al Aghori
un personaje decididamente macabro: habitan en los campos de cremación, que

136
sirven como sus lugares rituales y lugares sagrados, y cuando no están desnudos, usan los
sudarios de los cadáveres. Su cabello está deliberadamente despeinado, como el de Tara.
Untan sus cuerpos con las cenizas de los incinerados, un acto de contaminación deliberada
que sería estrictamente tabú para la casta brahmán. Como Kapalika, portadora de
calaveras, de la que probablemente descienden, los Aghori piden comida con cuencos
hechos con cráneos de cráneos humanos. Estos macabros cuencos de mendicidad también
sirven como platos para la cena de los Aghori: alimento de por vida extraído de la muerte.

Los Aghori siguen la enseñanza esencial del camino tántrico de la mano izquierda
de la identidad absoluta de los opuestos. Para ellos, las mismas cosas condenadas como
completamente impuras por los estándares convencionales deben ser sagradas: el tabú se
trasciende visceralmente y se revela como ilusorio, una lección iniciática que conduce a la
separación y liberación divina de las normas que restringen la vida.pashu. El resultado
deseado de la práctica de la mano izquierda agórica es el logro de una imparcialidad
transhumana hacia los fenómenos de Shakti. maya. La confrontación de demonios
internos, miedos y terrores es un aspecto importante de la iniciación del camino de la mano
izquierda agórica, que a menudo lleva a los Aghori a buscar lugares de soledad de la
sociedad humana, como campos de cremación, cuevas y selvas aisladas.

Los Aghori son probablemente los más notorios por su propia celebración
singular de Panchamakara, una variante de la observancia de las Cinco M que supera
con creces en transgresión el rito secreto que ya hemos descrito. El matsya (pescado),
mamsha (carne), madya (vino), mudra (cereal), y maithuna (coito ritual), fundamental
para otros ritos de iniciación del camino de la izquierda, son reemplazados por el
Aghori con otra lista de elementos "M" prohibidos. Los Aghora Tantrics hacen un
sacramento de la necrofagia ritual devorando caníbalmente carne humana en lugar
de carne animal.(mamsha), específicamente la carne de cadáveres humanos en los
campos de cremación. Aunque el concepto de canibalismo sagrado es probablemente
una de las características más sorprendentes de la práctica tradicional de la mano
izquierda, debe recordarse que incluso el rito católico de la misa, con su consumo
ceremonial de la "carne y sangre" de Cristo, es sólo un símbolo. recreación de la
misma idea general.
Junto con el vino y otros intoxicantes, el adepto Aghori bebe sangre
humana (medha) y orina humana (meha). Coprofagia o consumo de excrementos
humanos (mala) completa una comida sacralizada que se concluye con mehana,
una palabra que se puede interpretar como pene o semen.
Ninguna de estas violaciones rituales del tabú está motivada por el mismo
instintos que podrían inspirar al entusiasta profano contemporáneo de la orina, la
mierda o la sangre a participar de su fetiche particular. Más allá de la considerable
liberación de energía mágica liberada por estas acciones, el objetivo agórico es
superar todo sentido de miedo o disgusto condicionado que obstruye la conciencia
del iniciado, alcanzando un estado de completa neutralidad hacia todos.

137
manifestaciones de shakti-maya. En muchos casos, el consumo de sustancias
tradicionalmente impuras como la orina, la sangre, las heces y la carne humanas
suele limitarse a un único avance en la conciencia; romper repetidamente estos
tabúes una vez que se ha adquirido una percepción trascendente a través de su
ejecución ritual no tendría sentido desde una perspectiva iniciática. Otros Aghoris
continúan estas prácticas con propósitos mágicos específicos no relacionados con la
transgresión inicial del tabú.
Una práctica budista bastante común en el Tíbet revela un Aghori
influencia. El iniciado se ve obligado a visualizar la ingestión de cinco fluidos:
excrementos, cerebro, semen, sangre y orina, que se transforman alquímicamente
mediante el control disciplinado del pensamiento en "néctares" que proporcionan
sabiduría y son sagrados para el budismo tibetano. Como suele ser el caso, el adepto
budista tibetano, que rechaza radicalmente la realidad de todos los planos aparentes
de existencia, imagina mentalmente esas acciones tabú que los Aghoris indios
realizan de acuerdo con el concepto de quemaya es paradójicamente real e ilusorio al
mismo tiempo.
La iniciadora preferida del Aghori en el congreso sexual es una mujer
que menstrúa de la casta inferior "intocable", cuya sangre menstrual
mezclada con su propio semen a veces se consume al final del rito. Esta
práctica Aghori tiene un análogo secular en una "secta" occidental moderna
dedicada a la transgresión tabú; un conocido rito de iniciación para el club de
motociclistas Hell's Angels decreta que el ángel debe "ganarse las alas"
realizando cunnilingus en una mujer que menstrúa.
El rito sexual Aghori se realiza a menudo en un campo de cremación por la noche, mientras que
ambos miembros de la pareja están sentados sobre un cadáver. Exclusivo de los Aghori entre las
sectas tántricas es un énfasis especial en la nigromancia. Los espíritus de los muertos que todavía
se cree que están presentes en el cadáver recientemente expirado durante un tiempo designado
están supuestamente controlados a través de la magia sexual agórica. Estos ritos que alguna vez
fueron secretos fueron documentados por primera vez fuera de la India por un cronista persa del
siglo XVI, al comienzo del movimiento agórico. Durante la época victoriana, los conquistadores
británicos de la India se horrorizaron al saber que estas prácticas aún continuaban entre los
Aghori restantes, que no eran más de 300 a fines del siglo XIX. Sin embargo, los Aghori todavía
son venerados comúnmente como hombres santos por muchos devotos indios respetables de
clase media hasta el día de hoy.

Incluso más que las otras sectas tántricas del camino de la izquierda, los Aghori
enfatizar directo, percepción espontánea de la realidad en lugar de un conocimiento
meramente intelectual de libros o escrituras. Como los describe B. Bhattacharya en su
relato autobiográfico de la iniciación de la mano izquierda: "Los Aghoris son maestros
directos que no hacen nada del cuerpo, nada de las funciones corporales, nada del miedo,
la vergüenza, el desprecio. Parecen los rechazados de la vida". y sentidos, pero no rechazan
nada ". Se entiende tradicionalmente que sólo muy pocos profesores competentes para
despertar esta forma de iniciación operan en un momento dado.

138
y estos pocos se vuelven extremadamente difíciles de localizar. Aunque en los últimos años
han surgido en Occidente algunos escritos contemporáneos de diversa fiabilidad sobre la
escuela agórica de la vía de la mano izquierda, la iniciación real en la escuela siempre se
lleva a cabo a través de la inducción personal uno a uno.
Si la repulsión inspirada en los de mentalidad convencional por las prácticas de
los zurdos de Aghori no fue suficiente para ahuyentar a aquellos que solo tienen una
curiosidad superficial en sus prácticas, los Aghoris a menudo afectan la apariencia externa
de un temperamento perpetuamente enojado o loco como un disuasivo adicional para los
profanos. Aquellos que han buscado instrucción de ellos apareciendo en los lugares de
cremación prohibidos y los vertederos de basura que frecuentan a menudo se encuentran
con una burla burlona. Su hábito de adoptar serpientes como mascotas no les ha hecho
querer a los aprensivos, y a muchos de los que se han acercado a los Aghori les han
arrojado cráneos y huesos humanos como saludo.
Los Aghori ilustran bien la convincente observación de Philip Rawson:
"Cualquiera que realmente lleve el Tantra a su grado máximo, como deben hacerlo los devotos
verdaderos, solo puede terminar siendo un marginado escandaloso". Debe decirse que muy
pocos iniciados que caminan por el sendero de la izquierda, en el Este o en el Oeste, llegan tan
lejos. En su negativa a estar de acuerdo con los conceptos socialmente aceptables de lo espiritual,
y su deliberado empeoramiento de la reputación, los Aghori son el ejemplo vivo del proverbio
tántrico del camino de la mano izquierda que dice "sin ganarse un mal nombre, uno no llega a lo
sin nombre". . "

139
Al final del camino: liberación
Tales son los métodos históricos más prevalentes del camino de la izquierda.
Pero antes de que podamos rastrear la introducción y el desarrollo de estas
técnicas en el mundo occidental, quedan sin respuesta algunas cuestiones muy
importantes. Hay que suponer que un camino conduce a alguna parte. ¿Hacia
qué destino lleva finalmente el camino de la izquierda al caminante que sigue su
oscuro y difícil camino? Ypor qué ¿Se someten los partidarios del siniestro pasaje
a esfuerzos físicos, mentales y espirituales tan extravagantes?
En una palabra, el final del camino es la liberación.
Ha habido mucha confusión en Occidente causada por especulaciones
desinformadas que afirman que el camino de la derecha y el camino de la izquierda difieren
debido a sus objetivos. Esto no es verdad. Como hemos intentado aclarar, solo difieren sus
métodos. El camino de la izquierda erótico y físicamente representado y el camino de la
derecha no sexual y puramente simbólico apuntan en última instancia a alcanzar
exactamente el mismo destino final, a sabermoksha, o liberación. Inevitablemente, los
seguidores de cada camino han tendido a considerar su ruta como el mejor camino, pero la
intención de liberación es la misma para ambos. Pero a pesar de este destino final
compartido, muchos tántricos del camino de la derecha miran hacia el adepto del camino
de la izquierda como un voluptuoso loco por el sexo, al igual que muchos iniciados
siniestros ridiculizan al seguidor de laDaksina Marga como un tímido mojigato. Pero los
adeptos de ambos métodos suelen decir que elVama Marga, debido a sus métodos
extremos, es el camino más rápido hacia la liberación.
En la lista de principios esenciales que abrió esta sección, dijimos que
el camino de la izquierda es "un camino de liberación e iluminación en esta
"Son palabras conmovedoras, pero sin ubicarlas en una especie de realidad
tangible, no son mejores que abstracciones poéticas. ¿Liberadas de qué?
¿Iluminadas para qué realización?
Ya hemos indicado que el adepto del camino de la mano izquierda busca
liberarse de la sujeción pasiva a la naturaleza ilusoria de maya, liberando así la
conciencia de las ataduras del engaño creado por uno mismo. Este asalto a la
mentalidad normativa se lleva a cabo en varios frentes, diseñado por una serie
de choques auto-creados en el sistema.
Dentro del cuerpo sutil, animando sexualmente el kundalini La serpiente
abre el tercer ojo del iniciado, permitiendo despertar a una conciencia más
completa de la realidad prohibida por el estado de sueño habitual de la
humanidad. En el cuerpo físico, la sacralización del orgasmo durante el sexo
ritual da acceso a un estado alterado que permite un desgarro penetrante del
velo, un éxtasis trascendente que abre la puerta a la percepción directa de la
totalidad del ser. A través de la realización de la magia sexual, elshakta y Shakti
puede alterar la sustancia de maya, revelando la naturaleza flexible del mundo
de las manifestaciones visibles, y el grado oculto en el que la mente puede
participar en la función divina de crear nuevas realidades.
Rompiendo tabúes y superando obstáculos autogenerados, el

140
El iniciado se libera del hechizo lanzado por las fuerzas hipnotizantes del control social
y la identidad social, alcanzando un nivel de libertad de tales preocupaciones que le
permite dar un paso más allá de los límites del ser humano condicionado. Al abrazar
los horrores y las alegrías de la manifestación física con igual fervor, el adepto
siniestro se libera aún más de la celda de prisión sin ventanas del pensamiento
dualista. Esa trascendencia de lo humano alcanza su punto culminante durante la
veneración de su pareja sexual como un ser divino, y la transformación extática del
propio iniciado, alimentada por Eros, del yo personal en el Yo divino.

En todas estas acciones, el adepto se libera al darse cuenta de que cada nivel
de la realidad es suyo para jugar a voluntad, un juego serio y una disciplina alegre que
continuamente remanifiesta el camino de la izquierda. La conciencia de Tantrika en
estratos cada vez más altos de ser. . Eso está de acuerdo con la enseñanza tradicional
del camino de la mano izquierda. Aunque hemos encontrado un gran poder en la
mayoría de las prácticas tradicionales del camino de la mano izquierda, y las
recomendamos a nuestros lectores, es el siguiente paso sugerido por muchos gurús
delVama Marga que hacemos una excepción.
De acuerdo con la teoría más comúnmente enseñada de moksha, el último
La liberación del ciclo propuesto de sufrimiento, ilusión y reencarnación repetida
solo puede lograrse al alcanzar la Unidad con la Mente Absoluta, o divinidad. En
otras palabras, la mayoría de los iniciados del sendero de la mano izquierda del
Este buscan alcanzar ese estado de no-ser conocido comonirvana, que
literalmente significa "la vela se apaga" - el cese de la existencia como un yo, la
disolución voluntaria de la mente en la cegadora luz blanca de Brahmán, el
principio impersonal último que se dice que existe más allá de la pantalla de este
mundo de apariencias. Una metáfora comúnmente utilizada para este objetivo es
la idea de la psique individual como una gota de agua que se absorbe en el gran
océano del que surgió originalmente.
Algunos occidentales han simplificado demasiado este concepto y han
confundido este estado absoluto suprasensual con la Naturaleza y / o Dios, conceptos
familiares en Occidente. De hecho,Brahman es ni - trasciende cualquier marco de
referencia categorizable, y la totalidad del cosmos natural y cualquier forma de deidad
que los humanos puedan imaginar se consideran meramente espejismos transitorios
en comparación con esta realidad mucho mayor de realidades. Teóricamente, el
camino de la mano izquierda o el camino de la mano derecha inicia quién ha logrado
esta forma de liberación en su vida,ya no existe, aunque el cuerpo físico a través del
cual se logró este objetivo todavía respira, camina, come, excreta y lleva a cabo las
funciones de la existencia animal. El estado de Tantrika que ha logrado la unión con
brahmán A menudo se ha comparado con un capullo vacío del que ha volado la
mariposa, un caparazón vacío.
Aunque muchos maestros del camino de la izquierda le dirán que la meta
desinteresada descrita anteriormente es la cumbre más alta de la iniciación que se puede
alcanzar a través de la corriente siniestra, rechazamos esta conclusión. Hasta ahora, tenemos

141
intentó presentar cuidadosamente el auténtico Vama Marga tal como existe realmente
como una enseñanza tradicional. En este punto, sin embargo, nos desviamos de la forma
más aceptada. La búsqueda denirvana, desde nuestro punto de vista, es una especie de
nihilismo espiritualizado, un suicidio de la conciencia central basado en una desafortunada
tendencia oriental hacia el odio mundial; ese antídoto, en nuestra opinión, se puede
encontrar en la magia alegre del camino de la mano izquierda.
La meta que buscamos alcanzar por el camino de la izquierda es no disolución
del yo en una Unidad más grande que nosotros. Más bien, nuestro objetivo es
fortalecer la parte más esencial del yo, también conocida como psique, demonio
o alma, en una inteligencia divina que permanece deliberadamente separada de
esa Unidad impersonal.
Nos parece absurdo realizar los ritos de individualización sexual y
autodeificación inherentes al camino de la mano izquierda, liberándose así de la
ilusión, solo para disolver la conciencia ahora separada y autodeificada al final del
viaje. Por lo tanto, caminamos por el camino de la izquierda hacia la perpetuación
infinita de la psique. Al principio, este modelo de iniciación puede ser un alivio para
algunos, quienes podrían imaginar que esto significa que ahora pueden continuar
cómodamente para siempre como existen actualmente, intactos y sin cambios. Sin
embargo, aquí debe hacerse una clara diferenciación entre la psique demoníaca que
buscamos sostener como una fuerza divinizada duradera, y la personalidad humana,
esa máscara temporal de identidad formada por factores principalmente sociales, con
sus gustos y aversiones, sus hábitos y sus neurosis. .
Esa persona temporal relativamente superficial lo hace disolverse cada vez más a
medida que la iniciación del camino de la izquierda procede a trabajar su solve et coagula sobre
el adepto. De hecho, la personalidad es a menudo el enemigo más fatal del iniciado que busca
liberar la conciencia, ya que se aferra desesperadamente a límites familiares. Quizás el peligro
más peligroso de la iniciación del sendero de la mano izquierda es el aferramiento que se
observa con frecuencia para mantener la personalidad, incluso cuando la conciencia se expande
más allá de todos los límites conocidos.
De modo que la siniestra liberación de la que hablamos nunca puede ser una
cosa cómoda, como a veces se imagina, tan simple como caminar de una habitación a
otra. Como un cohete que arroja sus tanques de combustible quemados mientras
asciende,algo debe quedar atrás en el proceso de autodeificación. La operación de
separar los aspectos innecesarios de su yo socialmente fabricado del perdurable Yo
central es a menudo una metamorfosis profundamente desconcertante. El camino de
la izquierda, sin importar el objetivo final que se busque, exige la muerte de algunos
aspectos del yo, como lo demuestra la presencia generalizada del simbolismo y las
imágenes de la muerte en su práctica tántrica tradicional. No es el menor de ellos la
"muerte" experimentada en el orgasmo intensamente sentido de siniestros ritos
sexuales.
Los propios Tantras antiguos, como tantos textos mágicos, son lo suficientemente
enigmáticos como para ser interpretados de múltiples formas. Algunos aparentemente

142
sugieren el curso de autodeificación continua que hemos seguido, otros parecen
señalar al iniciado hacia el camino oriental más convencional hacia el altruismo. Por
supuesto, hay muchos Tantrikas del camino de la izquierda que han dejado de lado el
objetivo final recomendado por la mayoría de los instructores tradicionales en favor
de la eterna permanencia de la psique. Sin embargo, esto es relativamente raro, y
tales Adeptos son a menudo condenados por haberse caído del camino.
De hecho, uno de los autores de este libro fue reprendido con justicia propia
por un liberado Vama Marga instructor de quien se aprendieron algunas de las
técnicas detalladas en este libro. Según ella, usar el camino de la izquierda para
cualquier propósito que no sea el desenredado final del yo era similar a la "magia
negra", y era un grave abuso de la enseñanza. Sin embargo, adoptamos la visión más
pragmática de que cualquier técnica es simplemente una herramienta que puede ser
utilizada por el profesional para la consecución de cualquier objetivo. Para aquellos
de nuestros lectores que deseen seguir el camino de la izquierda hacia el olvido
psíquico, es justo señalar que estono será el curso que tomaremos en el resto del
libro. En este sentido, nuestra comprensión del camino de la izquierda no tiene
límites, siguiendo las heterodoxias heréticas y disidentes del Vama Marga a sus
conclusiones lógicas.
Los Tantras, de los cuales se deriva la mayor parte de la enseñanza de la
mano izquierda india, han sido frecuentemente reescritos y remodelados por
intérpretes posteriores, muchos de ellos brahmanes hostiles a los métodos
radicales de la Vama Marga. No hay duda de que en el proceso de tal edición y
revisión, se logró una gran cantidad de distorsión deliberada y dilución de los
verdaderos objetivos de la corriente siniestra, en un intento de hacer que el
Tantra fuera más aceptable para los hindúes y budistas ortodoxos. Sin embargo,
quien se aleja de la teoría escrita aceptada y se involucra en el cuerpo a cuerpo
realpráctica del camino de la izquierda descubrirá una tecnología esotérica de la
carne que lleva a cualquier parte menos al "soplar de la llama" de nirvana. Uno
de los secretos de boca a oreja de la doctrina susurrada es que el camino de la
mano izquierda puede llevar al iniciado a todo lo contrario de nirvana: la
recreación voluntaria de tu yo presente en una psique deificada - un bodhisattva
- cuya llama viva puede arder incluso más allá de la muerte del cuerpo físico, ese
laboratorio alquímico de transmutación. En este sentido, el estado de conciencia
alcanzado a través del congreso sexual del camino de la izquierda puede
entenderse como una prueba corporal para crear tu propia divinidad, así como
el proceso a través del cual se forja esa divinidad.
Para explorar más esta posibilidad, será necesario rastrear la corriente
siniestra tal como se ha manifestado fuera de la tradición tántrica. Desde la
mismísima cuna de la civilización en los templos de Babilonia, escondida bajo el
credo aparentemente negativo del sexo del cristianismo, y en el resurgimiento
mágico occidental de los siglos XIX y XX, llama el canto de sirena del camino de
la izquierda.

143
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

RESERVA DOS:

La corriente siniestra en Occidente

144
145
 IV.
En el principio era la palabra

Decodificando el lenguaje de la magia occidental

Si el lenguaje no se usa correctamente, entonces lo que se dice no es lo que se quiere

decir. Si lo que se dice no es lo que se quiere decir, entonces lo que se debe hacer
se deja sin hacer.
- Confucio

Lo que no se puede articular no se puede realizar.

- Declaración de la Orden de Sekhmet

El Logos del Camino de la Mano Izquierda

Antes de dirigir nuestra atención a la mecánica de la historia y la praxis de la
magia sexual del camino de la izquierda en el mundo occidental, es necesario un
examen preliminar del contexto mágico más amplio en el que el mago sexual
realiza sus operaciones. El mago que intenta aclarar estos conceptos básicos de
la práctica mágica se enfrenta inmediatamente a la necesidad de aceptar el
lenguaje arcaico, a menudo opaco, tradicional de las Artes Negras. A lo largo de
este libro, ya hemos hecho uso frecuente de las palabras "magia" y "mago",
"hechicería", "teurgia", "iniciación" e "iniciar", "demoníaco", "trabajos" y la
"psique". "
Con demasiada frecuencia, estos elementos elementales del vocabulario del
mago se aplican sin precisión, lo que requiere este léxico, que tiene como objetivo
mantener al mínimo los malentendidos posteriores. Aunque todas estas palabras se
extraen de la antigua cultura mágica mediterránea grecorromana, están arraigadas
en la misma familia de lenguas indoeuropeas que nos da la mayoría de las palabras
sánscritas utilizadas en la enseñanza del sendero tántrico de la mano izquierda sobre
la iniciación erótica. No es el menor de estos, como veremos, la palabra "magia" en sí
misma.
Para el mago principiante, que puede estar orientándose primero
Para el laberinto a veces desconcertante y contradictorio de la terminología esotérica,
este capítulo ayudará a desarrollar hábitos útiles de utilizar el vocabulario mágico de
una manera consciente y deliberada, en lugar de apropiarse irreflexivamente de
términos por conveniencia o letargo mental. Algunas frases mágicas obsoletas se
adoptan simplemente debido a una mística recibida que puede estar asociada con
ellas, al igual que el encanto que ejerce una marca probada en un consumidor. En
cuanto al mago más experimentado, analizando

146
El vocabulario familiar del mago a través de nuevos ojos solo puede agregar precisión al
enfoque mágico existente. En el trabajo del mago del camino de la izquierda para tomar
más poder en los mundos interno y externo, una metodología discriminatoria y juiciosa del
uso de palabras es un aspecto esencial de la reconstitución de la realidad de acuerdo con el
deseo.
Uno de los arquetipos de magia más comunes en el folclore y la leyenda es el
mago que realiza hazañas milagrosas al pronunciar la palabra mágica correcta en el
momento justo. Ya sea la enunciación oportuna de "¡Abracadabra!" como se enseña
en los antiguos textos mágicos y popularmente adoptado por los magos de teatro, o
en "¡Ábrete Sésamo!" de Aladdin, el principio informativo es el mismo. Por supuesto, el
logro de las metas de uno nunca es tan fácil o predecible. Sin embargo, hay una pizca
de verdad en este prototipo legendario: usar las palabras correctamente y con pleno
conocimiento de su significado es un poder mágico de primer orden. Es una habilidad
que muy pocos magos intentan dominar, quizás porque parece menos glamorosa y
romántica que otras ramas del Arte Negro. Una asombrosa medida de la percepción
humana y la creación de la realidad se compone del tejido y la manipulación del
simbolismo abstracto de las palabras. Una combinación particular de palabras puede
literalmente abrir infinitas puertas de oportunidades para el hablante, mientras que
las mismas palabras exactas pronunciadas en otra situación pueden garantizar que el
hablante sea asesinado.

Lo que es cierto en un sentido exotérico, se confirma en las enseñanzas esotéricas.

de todos los rincones del mundo. Como hemos visto, el tántrico a la izquierda. La
enseñanza del camino sostiene que el universo puede ser controlado a través de una
tecnología mágica precisa de manipulación del sonido relacionada con las palabras
pronunciadas por los dioses para crear los mundos, la ciencia demantra. Muy similar
es la tradición nórdica de las runas, especialmente la vibración verbal mágica y velada
por el misterio que se dice que se libera con la pronunciación adecuada de las duelas
rúnicas. El bíblico Libro de Juan, plagiar un texto mesopotámico mucho más antiguo,
afirma que "En el principio era la Palabra" o Logos. La teología de Menfitadel antiguo
Egipto también sostiene que la creación del mundo fue implementada por la palabra
hablada de un ser divino: el neter Ptah. El mago del camino de la izquierda recrea el
universo en parte asumiendo el papel de dios de pronunciar las palabras ocultas de
poder.
A pesar de esta importancia abrumadora y universal de las palabras para la
creación y el ordenamiento de la realidad, la mayoría de los humanos hacen un mal uso de
estas herramientas potencialmente hechiceras con una inexactitud exasperante, creando
realidades para sí mismos que son profundamente desordenadas y caóticas, porque
literalmente no sé lo que están diciendo. Por lo tanto, se aconseja al mago que se convierta
en un experto en la aplicación de palabras a la manipulación de la realidad. No todas las
habilidades mágicas se pueden aprender; Este es. Muchos magos protestarán porque no
necesitan palabras para realizar su magia. Esto es muy

147
a menudo cierto, y obviamente en las técnicas extáticas y físicas de la magia erótica, las
palabras son a menudo superfluas e incluso irrelevantes para el objetivo. Sin embargo, la
magia es esencialmente el arte de comunicarse a diferentes niveles de realidad, y el
perfeccionamiento de la estructura y el significado de las palabras es un ingrediente clave
en toda comunicación, incluso (paradójicamente) en los métodos no verbales.
Para que este directorio sea lo más claro posible, nuestra primera orden del día
es definir los términos básicos que usaremos, especialmente aquellas expresiones que más
fácilmente dan lugar a confusión. El vocabulario de la magia occidental nos ha sido
transmitido casi en su totalidad desde el mundo de la antigüedad grecorromana, una
matriz cultural imbuida de arriba a abajo con una aceptación inequívoca del valor del arte
mágico al que la cultura occidental contemporánea no puede aproximarse de ninguna
manera. Muchos de los dilemas cognitivos inherentes a los magos autodescritos de esta
era que hacen uso de la terminología heredada de culturas muertas hace mucho tiempo
pueden aclararse mediante una comprensión más precisa de las raíces etimológicas reales
de estas palabras.
Además, el reconocimiento del hecho de que las palabras conllevan poderes
y asociaciones muy específicos ha sido durante mucho tiempo un principio básico de
la práctica mágica. Como tanto el poeta como el ingeniero, el mago se esfuerza por
descubrir la palabra correcta, entendiendo quenomen est omen (el nombre es poder).
Lo que uno llama algo o alguien puede cambiar ese objeto, cualidad o persona de
manera sutil pero significativa. Como señaló Julius Evola en suHombres entre las
ruinas, "cada palabra tiene su alma ". Nuestra disección del vocabulario mágico se
lleva a cabo con este espíritu. Contrariamente al análisis seco y racional del
académico, nuestra búsqueda es para el alma oculta, la animación demonio oculto en
estas palabras. El mago del camino de la izquierda busca deliberadamente romper
con el patrón general de la mente en masa, como se demuestra en cualquier
momento y lugar en particular. En el ambiente general de analfabetismo generado
por una cultura cada vez más audiovisual, ¿qué podría ser más arcano que desarrollar
tu conocimiento de las palabras?

magia
Dado que este trabajo está dirigido al mago practicante, nos corresponde
profundizar en la base del significado original de la magia misma. "Magia" y
"mago" derivan más recientemente de sus formas latinasmagicus y mago, que a
su vez fueron derivados por los romanos del griego magikos. Los antiguos
griegos comúnmente se referían a la magia como magike tekhne, literalmente
"la entrada de los magos". El mago moderno hace bien en recordar el antiguo
concepto de magia como en el arte, notando también quetekhne es la raíz de la
palabra "tecnología". Abordar la praxis mágica como un delicado equilibrio entre
la forma de arte intuitiva y estética y la tecnología lógica y racional, a la vez una
ciencia esotérica y un arte negro, puede permitir un enfoque más riguroso del
desarrollo de esta habilidad.
El concepto griego de magike tekhne fue influenciado decisivamente por

148
los magos iraníes, conocidos en la antigua lengua persa como el Magoi. Los
magos eran la casta sacerdotal mediana de Persia, respetada en todo el mundo
antiguo por su hechicería. Quizás el relato más conocido de la Magoi es
encontrado en el mito bíblico de los tres Los reyes magos que viajan a Belén
desde un reino lejano para llevar regalos simbólicos al niño Jesús en su
nacimiento, reconociendo claramente el nacimiento de uno de los suyos, un
compañero mago.
La palabra persa magoi es, a su vez, conectado a la palabra sánscrita Maya,
que ya hemos descrito como el velo que oscurece la naturaleza ilusoria de la realidad
a los ojos humanos. Maya es también la sustancia misma a partir de la cual los dioses
indios forman la realidad, y los seres divinos se conocen en este contexto como
mayin, o magos. Un entendimiento deMaya, como la raíz de la palabra magia, llama
nuestra atención especial, ya que es maya que la mano izquierda. El mago del
camino trabaja principalmente con. Al ver las raíces de la palabra "magia" a través de
los diferentes lentes de las definiciones de la palabra en griego antiguo, persa y
sánscrito, es posible que el mago moderno pueda alcanzar una comprensión más
completa de lo que realmente significa ser un mago. Porque si bien las definiciones
de magia se han alterado drásticamente en los siglos intermedios, ciertos principios
básicos permanecen atemporales e inmutables.

Ahora, varios autores de muchas tradiciones mágicas han ofrecido sus

interpretación "definitiva" de la magia. Siempre que uno reconozca que cada autor
(incluidos los autores de este libro) necesariamente describe lo que es una
experiencia profundamente subjetiva cuando intenta definir la magia, el mago
evitará estar confinado por las restricciones personales deningún teórico de la magia
en particular (de nuevo, incluidos los autores de este libro). Sin embargo, cuando uno
elimina las doss o idiosincrasias de esta o aquella perspectiva cultural / personal, se
pueden observar ciertos componentes clave en todas las definiciones de magia.
Básicamente, la magia es cualquier actividad que parezca crear un cambio en el
universo natural que aparentemente desafía la comprensión estrictamente científica
del principio de causa y efecto. Estos cambios, que pueden manifestarse sutil o
dramáticamente en la realidad tangible, o en la psique del individuo que realiza la
operación mágica, generalmente están diseñados mediante la manipulación de
cualquier número de sistemas simbólicos que comunican la voluntad de un mago a
una agencia interna o externa. Para el mago sexual, ese sistema simbólico es
principalmente el propio cuerpo humano, especialmente sus energías eróticas y
éxtasis. La magia siempre busca ejercer una cierta medida de control sobre lo que
puede denominarse vagamente como fuerzas "naturales" o "sobrenaturales", de
acuerdo con el punto de vista de la tradición mágica dentro de la cual opera el
hechicero / iniciado. Este aspecto del control personal sobre las propiedades
universales es el que algunos estudiosos de la religión han utilizado para diferenciar
la actividad religiosa, que generalmente se basa

149
en la aceptación de cómo son las cosas y en un intento de armonizar a la
humanidad con este orden externo natural y actividad mágica; que
generalmente se basa en el intento del individuo de determinar su propio
poder en los mundos. Más allá de la observación de tales generalidades, es
muy difícil proceder sin recurrir al dogma, la doctrina o la perspectiva
partidista.
Los académicos, al observar las prácticas mágicas desde la
perspectiva supuestamente objetiva de la investigación desapasionada,
nunca han proporcionado una definición totalmente satisfactoria de lo
que realmente es la magia. Los magos, percibiendo el mismo fenómeno
desde el ángulo enteramente subjetivo del practicante, no han hecho
nada mejor. El iniciado de la mano izquierda puede alejarse del arcaico
lenguaje esotérico por completo, dejando atrás con gusto el polvoriento
bagaje del ocultismo por modelos menos limitantes. Lo que los
ocultistas llaman magia puede fácilmente llamarse la ruptura del
condicionamiento y la reprogramación; la sustitución de una realidad
por otra. La noción central que informa la magia, sea cual sea su
nombre, es que lo que comúnmente se acepta como realidad es mucho
más flexible de lo que nos han hecho creer. El mago es esencialmente
un ingeniero de realidad,
A decir verdad, la mayoría de los magos viven en una realidad tan inflexible
como sus compañeros no orientados a la magia, con solo las diferencias más
superficiales. Por lo general, durante el tiempo en el que se realizan sus rituales, los
magos pueden intentar ejercitar su voluntad e imaginación para dar forma a algunos
detalles específicos del mundo fenoménico a su gusto. Pero una vez que su ritual
termina, básicamente regresan a la definición ordenada y segura de la realidad
desde la que partieron. Lo que es peor, esa realidad es a menudo una en la que los
parámetros y las reglas fueron decididos por otros.
Magia, entendida como la manipulación de maya, está presente en todos los
aspectos de la interacción humana, no simplemente dentro de los círculos ocultistas
enrarecidos. Los publicistas y los médicos del giro político, cuyos hechizos
cuidadosamente orquestados hacen que la realidad de millones de personas bailen al son
de sus melodías, demuestran una comprensión más sólida de los principios mágicos que
la mayoría de los ocultistas, aunque es posible que nunca reconozcan que sus actividades
participan de la magia. Siempre que respondemos automáticamente a sistemas
simbólicos, nos enredamos en el ritual mágico de otro. Uno de los trabajos mágicos más
potentes del mundo está encerrado en nuestra aceptación de ciertos documentos
emitidos por el gobierno como de valor intrínseco. Cuando todos en una sala de
audiencias abarrotada de gente se ponen de pie porque un hombre con una túnica negra
entra en la sala, está operando un antiguo maleficio.
Un acto mágico verdaderamente efectivo no solo logrará el objetivo deseado en
el universo. Transformará radicalmente el yo mismo de un mago, sorprendiéndolo.

150
o ella despierta, lo que permite una comprensión reveladora de cómo la realidad
aceptada se basa en un acuerdo obediente con las ideas, las autoridades y el
condicionamiento que nos ciega a nuestras propias ilusiones acariciadas. El
lector hace bien en no aceptar ninguna definición de una actividad tan amplia y
compleja como la última palabra sobre el tema. Magia es una de esas palabras,
como el amor o el arte, que finalmente debe ser determinada por el individuo
que sufre el fenómeno y no por ninguna autoridad externa. El mago, como el
artista o el amante, debe crear constantemente definiciones nuevas y revisadas
de la magia a medida que se acumula una nueva comprensión a través de la
experiencia. Así como no hay dos críticos de arte que lleguen a estar del todo de
acuerdo en una definición de lo que constituye el arte, lo mismo ocurre con la
magia. Andre Breton y Antonio Artaud ofrecieron una definición útil desde una
perspectiva no oculta.
Michael Baigent y Richard Leigh proporcionan otro enfoque viable
de la magia en su historia de la alquimia, El elixir y la piedra:

"En su sentido más amplio, la magia es el" arte de hacer que las cosas sucedan ". En
su sentido más amplio, por lo tanto, la magia puede definirse como una metáfora de
la relación dinámica entre la conciencia o voluntad humana y todo lo que se
encuentra más allá de ella: eventos, circunstancias, objetos, otras personas, la magia
implica al menos algún elemento de control, ya sea a través de orientación o
manipulación. Implica, es decir, una técnica mediante la cual la realidad es
estimulada, persuadida, inducida o coaccionada para que se ajuste a determinados
objetivos específicos. La magia, en resumen, es el proceso de explotar la
maleabilidad de la realidad y de darle forma, o transmutarla alquímicamente, de
acuerdo con propósitos u objetivos dados ".

Al igual que con cualquier consideración del valor objetivo de la creación artística, lo
que un mago considera una experiencia de profundidad infinita puede parecer
completamente inútil o incluso ridículo para otro mago. Por esta razón, entre
muchas otras, la magia es una disciplina inadecuada para quienes requieren reglas
estrictas y rápidas y resultados absolutamente verificables.
Aunque usamos la palabra mago en este texto para facilitar la comunicación,
debe tenerse en cuenta que aquellos que operan fuera del marco cultural clásico
occidental no se limitan a esta palabra para describirse a sí mismos. La palabra sánscrita
siddha es Se usa comúnmente en la India para describir a quienes practican la magia, y
ciertamente es apropiado para el camino de la izquierda, considerando sus raíces
subcontinentales. Relacionado con esta palabra a través de su corriente lingüística
indoeuropea común está el practicante nórdico deseithr, una magia sexual del camino de
la izquierda del norte de Europa, un chamanismo hiperbóreo. De Siberia viene la palabra
chamán, el maestro del éxtasis cuya magia se logra en un estado de trance. Una
multiplicidad de otras formas de describir

151
el mago puede ser descubierto en las tradiciones esotéricas del mundo; Se puede
despertar una sorprendente cantidad de energía al ubicar exactamente la
designación correcta para su práctica.

Magia en blanco y negro

A La palabra que ya está cargada de ambigüedad y abierta a la interpretación se
vuelve aún más confusa cuando se pinta de un color específico. Hay quienes insisten
en designar esta forma de magia como "negra" y esa forma como "blanca". En
nuestra opinión, esta codificación de colores no hace más que perpetuar prejuicios
culturales y religiosos muy limitados y arbitrarios a expensas de la claridad. En su
nivel más simplista e ignorante, la denominación de magia negra / magia blanca está
conectada a la igualmente primitiva dicotomía bien / mal. Dado que no atribuimos
ningún significado objetivo a los términos "bien" y "mal", sólo se sigue que debemos
rechazar la consideración popular de la magia negra como magia realizada al servicio
del Mal y la magia blanca como magia que perpetúa el Bien. La antigua grecialos
reyes magos, a pesar de su relativa falta de juicio moral, describieron las prácticas
destinadas a dañar, atar o hipnotizar como kakotechnia, "el arte maligno ". Este
concepto puede compararse con la descripción india común de la magia tántrica del
sendero de la mano izquierda, especialmente los seis ritos malévolos descritos
anteriormente, como Abichara.
Históricamente, la frase magia negra parece haber sido
ideada por el alquimista Albertus Magnus, el mago del siglo XIII que
propuso que la magia negra era el opuesto "demoníaco" de una
magia natural benévola, que atribuía a los poderes angélicos
celestiales. El mago del siglo XX Gurdjieff, a menudo denigrado como
un mago negro por sus detractores, propuso una definición
típicamente idiosincrásica de magia negra, describiéndola como "una
falsificación, una imitación de la apariencia externa de 'hacer'". Para
aquellos magos cuya formación de identidad exige una etiqueta
simple y fácil de entender, los roles de mago negro y mago blanco
son categorizaciones atractivas que requieren un mínimo de
pensamiento para adoptar. Magos negros autodenominados,
enamorados de las concepciones populares del encanto del mal,
En el otro extremo, el mago blanco que se describe a sí mismo, que a
menudo se ve obligado a demostrar su aceptabilidad social, puede felicitarse
sinceramente por sus trucos por convertirse en seres tan benevolentes. Ambas
tácticas reducen el complejo multiverso de operaciones mágicas a un nivel de
caricatura. Si tal simbolismo es suficiente para satisfacer sus necesidades estéticas
como mago, difícilmente podemos discutir cuestiones de gusto personal; por
supuesto, descríbase en los términos que desee, solo hágaloconscientemente. Sin
embargo, para la búsqueda más complicada de la magia alentada aquí, se abstendrá
de las diferenciaciones de la magia blanca y negra, para evitar enredos innecesarios.

152
en una confusión simbólica innecesaria.
Para ilustrar la naturaleza caprichosa y restringida de este negocio en blanco
y negro, bastarán algunos ejemplos. Aunque el negro es ciertamente el color asociado
con el mal en el mundo europeo poscristiano, su simbolismo transglobal es mucho
más ambiguo. En el antiguo Egipto, por ejemplo, el negro era un símbolo asociado
enteramente con el bien cultural, ya que representaba la fértil tierra negra del Nilo. El
nombre antiguo de Egipto,Kmt, significa "la tierra negra", una designación que se
tradujo al árabe como al khem, y puede haber dado a luz a las palabras inglesas
alquimia y química, ciencias conectadas desde hace mucho tiempo a Egipto. Los seres
demoníacos y culturalmente "malvados" de la religión egipcia, el más importante de
ellos el dios Set, estaban coloreados de rojo, el tono reconocido de la malevolencia
cósmica. Por lo tanto, en el antiguo Egipto, un mago que practica lo que el mundo
occidental moderno designa como "magia negra" habría elegido el color rojo como
una subversión simbólica, magia roja.
Aunque la frase sea apropiada para un mago egipcio, podría evocar la
extraña imagen de un hechicero marxista en el lenguaje contemporáneo.
De manera similar, aunque el color blanco es aceptado por la
cultura cristianizada como el epítome de la benevolencia y la santidad
cósmicas, el blanco se considera comúnmente como un color demoníaco
y maléfico en muchas culturas africanas y asiáticas. El poeta Martín Fierro
escribió una vez que "El blanco pinta al diablo de negro / el negro lo pinta
de blanco". Esto solo demuestra la extrema relatividad del simbolismo
del color con la práctica mágica. Nuestra recomendación para el mago es
evitar tanto como sea posible adoptar simbolismos relacionados con
cualquier período de tiempo o cultura en particular, a menos que ese
simbolismo se elija específicamente para una operación mágica en
particular. Esto abre, en lugar de restringir, la capacidad del mago para
comunicar su voluntad a los muchos niveles de la realidad.

Por otro lado, hemos encontrado que la frase "las Artes Negras" es un
término abreviado útil para servir como un paraguas para la panoplia de
técnicas mágicas disponibles para el mago, especialmente porque enfatiza la
importante naturaleza artística de magike tekhne. Dado que esta frase se
sostiene por sí sola sin una comparación intrínseca con las "artes blancas"
opuestas, nos parece una descripción más potente del tema, libre de cualquier
implicación moral superflua. Las Artes Negras también es un término más puro
que la magia negra, ya que su uso es anterior a la marca cristiana de toda la
magia como malvada. Por ejemplo, Ovidio (43 a. C. - 18 d. C.) ya se refiere a la
hechicería de las legendarias hechiceras Medea y Circe como "su arte negro" en
su famoso Ars Amatoria (El arte del amor).
Sin embargo, esto no niega la necesidad de observar y clasificar
algunas de las diferencias muy reales que hacer existen entre varios

153
enfoques mágicos. La capacidad del lenguaje para separar opuestos discretos es de gran
utilidad para el mago a la hora de crear un modelo mágico más viable. De beneficio más
preciso para nuestros propios objetivos, y por lo tanto utilizados en este estudio como
dispositivos descriptivos clave, son los términos tántricos camino de la mano izquierda y
camino de la mano derecha. A diferencia de la magia en blanco y negro, el camino de la
izquierda y el camino de la derecha, si se entienden correctamente, no infieren cualidades
morales subjetivas del bien y del mal. En cambio, se centran en aspectos más pragmáticos
del método y el objetivo reales. Decir que uno es un mago negro o un mago blanco no nos
dice nada sobre lo que el mago en realidadlo hace, sólo nos dice vagamente cómo se ven
sus prácticas dentro de un código moral abstracto de dudoso valor. La mano izquierda y la
mano derecha, si se usan con precisión en lugar de poéticamente, pueden decirnos
exactamente cuáles son en realidad los procedimientos y las técnicas de un mago.

Teurgia
La antigüedad también nos proporciona otras descripciones de ramas específicas del
arte mágico que todavía son útiles en la actualidad, aunque deben aplicarse con
cuidado. Los griegos hablaron de una forma de magia conocida comotheourgia, una
combinación de las palabras theos = dios y ergon = laboral. La teurgia, entonces y
ahora, es por tanto el trabajo de la magia que pone al mago en contacto con los
seres divinos. La teurgia presupone que el mago posee algún tipo de filosofía
teológica con respecto a la existencia de inteligencias y entidades divinas o
preterhumanas. Por lo tanto, no se puede decir que sean teúrgos aquellos magos
cuya teología es básicamente atea. En esencia, siempre que el mago realiza magia
queinvoca o evoca un dios de cualquier tipo, técnicamente está practicando teurgia.
La invocación, que se remonta a sus orígenes latinos, es literalmente invocar a una
deidad(en = en vocare = llamar), mientras que la evocación es llamar o convocar. En
la Edad Media y durante el resurgimiento mágico del siglo XIX, se consideraba que la
teurgia era "magia mayor", más aceptable que la llamada "magia menor" que trataba
con seres demoníacos en el sentido de que se buscaba el contacto con los seres
superiores. (por tanto mayor) orden de seres divinos.

No importa qué deidad sea convocada durante tales operaciones, el

teúrgo está desempeñando la función sacerdotal de sacerdote o sacerdotisa de la
deidad, formando un conducto humano hacia el reino divino. Por supuesto, si no se
hace tal contacto, estamos hablando simplemente de delirio, un riesgo ocupacional
bastante común de todos los magos. Teniendo en cuenta que la mayoría de los
lectores de este libro estarán interesados en la evocación e invocación de deidades
a menudo condenadas por otras religiones como demoníacas (otra palabra cargada
que requiere una definición contextual posterior), las diferenciaciones como mayor /
mayor y menor / menor son bastante irrelevantes para nuestros objetivos. Confusión
adicional en este punto ha sido causada por el uso entre algunos

154
escuelas iniciáticas de las frases "magia negra menor" y "magia negra mayor", que
de manera bastante arbitraria y ahistórica asignan nuevos significados a las
definiciones tradicionales de formas de magia menor / mayor conocidas desde hace
siglos. Como estamos decididos a crear un desconcierto menor en lugar de mayor,
hemos evitado incorporar frases que tienden a ser obstáculos para la claridad, o que
están particularmente asociadas con una visión sectaria moderna u otra. Es por esta
razón que también preferimos la palabra tradicional "magia" a la actualmente
popular "magia", con sus connotaciones específicamente crowleyanas.

Consideramos que el mago sexual está practicando teurgia siempre que

invoca o evoca cualquier entidad no humana durante la realización de operaciones
erótico-mágicas. Ejemplos de teurgia erótica incluyen la búsqueda de comprensión
iniciática a través de relaciones sexuales rituales con una inteligencia divina elegida, el
sexo astral con súcubos o íncubos, o el uso de un exceso de éxtasis sexual o sus
secuelas para temporalmenteconvertirse en una determinada deidad, entre un
número infinito de otras opciones. Es tarea de cada mago individual determinar si
esos fenómenos que parecen funcionar como deidades o demonios son seres
independientes que existen libres del pensamiento humano, o si son manifestaciones
de la propia mente. Es elcamino del camino de la derecha, con su énfasis en bhakti o
devoción, insistir en que sus iniciados acepten una visión religiosa de una deidad dada
únicamente por fe ciega. El enfoque de la teurgia del sendero de la mano izquierda
está mucho más preocupado por despertar el aspecto divino del mago mismo.

Los ritos de lo tradicional Vama Marga son teúrgicos porque casi siempre se
centran en la interacción sexual entre Shiva, el principio masculino, y Shakti, el
principio femenino. Sin embargo, la exaltación de la divinidad femenina en el mundo y
en uno mismo (sin importar el género) es el verdadero enfoque de la mano izquierda.
camino, tal vez expresado de manera más dramática enkundalini, el despertar de
Shakti dentro del propio cuerpo. Consideramos estos ejercicios como un medio para
el mayor objetivo de la consecución personal de una conciencia divina independiente
en esta vida, el actode la autodeificación.

Brujería
También nos referiremos con frecuencia al mago como un hechicero o hechicera,
alguien que practica el arte de la hechicería. Estas palabras, que han llegado a ser
intercambiables con mago o magia, derivan del latínsortiarius, uno que lanza o
declara mucho, originalmente con fines de adivinación. Sin embargo, mediante el uso
moderno de la palabra, la práctica de la hechicería puede entenderse como un tipo de
magia más específico. Para nuestros propósitos, se entiende que la hechicería se
centra en la estratagema de orquestar una transformación predeterminada en el
mundo aparentementefuera de de la psique del mago haciendo uso de objetos
físicos, palabras, patrones de pensamiento, para efectuar ese cambio.

155
En el caso de En la hechicería erótica, la manipulación de la energía sexual constituye
obviamente el medio principal para efectuar la alteración deseada de la realidad.
Un ejemplo de hechicería sería la utilización de la magia para lanzar un
hechizo sobre otro ser humano. Dado que nos concentraremos en la hechicería
sexual en este volumen, quizás la instancia básica más simple y obvia de esta
técnica sería la creación mágicamente inspirada de un sustituto mágico que
representa el objeto de su lujuria, una forma de magia simpática. El hechicero
realiza una operación mágica en la que la concentración voluntaria, el estado
alterado de conciencia y la imaginación poderosa se enfocan en el objeto que
sirve como sustituto de la persona que desea. Esencialmente te convences a ti
mismo, a través de la suspensión controlada y temporal de la función cerebral
ordinaria, de que la representación simbólicaes el individuo que estás deseando.
Al cambiar ese objeto y ponerlo bajo el control de su conciencia mágicamente
elevada, está cambiando, o al menos influyendo en gran medida, en la persona
real que anhela. El hechicero avanzado puede superar con creces una mecánica
tan simple tanto en sutileza como en método, pero el principio subyacente de la
hechicería es el mismo sin importar cuán sofisticada sea la aplicación.

Dado que, dependiendo del punto de vista de uno, ciertos aspectos mecánicos
de la mente misma pueden considerarse un objeto fuera del yo central del mago, es muy
posible que la hechicería pueda incluir la transformación de los propios procesos mentales
del hechicero. Concediendo que la definición verdaderamente precisa puede difuminarse
a través de puntos tan finos, preferimos clasificar el tipo de magia que tiene como objetivo
cambiar el yo interior en lugar del mundo exterior, por más interconectados que estén,
como de uniniciador (en lugar de un personaje hechicero.

Los antiguos generalmente entendían que la mayoría de las otras formas de

magia entraban en la categoría de tamatourgia o "obrar maravillas" del griego thauma =
preguntarse + ergon = trabajo. Cuando el mago sexual crea cambios en el mundo interior
o exterior que parecen desafiar las leyes conocidas de causa y efecto al transformar el
cuerpo y la psique a través de cualquier alteración deliberada de la conciencia, los
resultados seguramente deben parecer maravillosos e incluso milagrosos para el no
mago. . Por tanto, la taumaturgia se puede utilizar para describir casi cualquier forma de
operación mágica.

Iniciación
Así como consignamos acciones mágicas enfocadas en alterar el universo
aparentemente externo como el trabajo del hechicero, designamos el trabajo más
difícil de uno mismo-modificación como iniciación, obra del iniciado. Iniciación,
palabra derivada del latíniniciare, que simplemente significa entrar o comenzar, es
una palabra cargada de muchas asociaciones culturales desafortunadas que
necesitan ser disipadas antes de continuar. Uno piensa inmediatamente en ser

156
iniciado en una sociedad secreta o fraternidad mediante la realización de una
ceremonia clandestina, cargada de palabrería mística pero carente de toda
claridad o utilidad discernible. Ese tipo de iniciación, el rito de inducción
cuidadosamente escrito que se observa en la masonería o en las organizaciones
mágicas inspiradas en ella, no es a lo que nos referimos.
Los antropólogos y estudiantes de religiones comparadas también
describen como iniciación los ritos sagrados que marcan ciertas fases de la entrada
de un individuo en varios niveles de religiones tribales tanto en culturas primitivas
como civilizadas. Si bien tales prácticas pueden ocasionalmente poseer un poder
mágico más auténtico que la primera variedad, la naturaleza colectiva y socialmente
vinculante de estas costumbres tradicionales es bastante diferente a la iniciación
profundamente personal y autodirigida del camino de la mano izquierda. Quizás un
mejor modelo histórico occidental para la iniciación del sendero de la mano izquierda
se pueda encontrar en las antiguas escuelas de misterios helénicos, de las cuales la
ubicada en Eleusis es la más famosa. Estos parecían participar en parte del mismo
desarrollo autodirigido de la psique que nos ocupa en este estudio.
Para nosotros, la iniciación, especialmente cuando se produce en la dirección del camino de la
izquierda fomentada por este gancho, es un proceso continuo de autodesarrollo radical impulsado desde
dentro, en lugar de una ceremonia promulgada desde fuera. Sin embargo, no se puede decir que todos los que
simplemente practican magia teúrgica, taumatúrgica o hechicera sean iniciados. Una cierta cantidad de
habilidad y entrenamiento nativo puede permitir que muchas personas sean magos bastante exitosos,
logrando una proporción sorprendentemente alta de resultados positivos a través de la hechicería. Es posible
que pueda crear cambios deseables en las circunstancias de su vida, las personas que lo rodean y su entorno
en general al desarrollar una práctica mágica bastante atenta. Estos cambios externos, no importa cuán
dramáticos sean, no necesariamente tendrán un impacto profundo en los niveles más profundos de su psique,
que es donde el proceso de iniciación se manifiesta de manera más significativa. Hemos conocido a muchos
magos que desarrollaron suficientes habilidades mágicas para asegurar el trabajo de sus sueños, el amante de
sus sueños, la casa de sus sueños, y otros objetivos tangibles. Ciertamente no se burla de los magos de este
tipo; Se necesita mucho trabajo para lograr circunstancias tan satisfactorias, como atestiguará cualquier
observación de la generalmente miserable suerte de la humanidad frustrada. A pesar del éxito de algunos
magos al hacer realidad estos deseos, sucede muy a menudo que su desarrollo mágico se detiene al obtener
su lista de compras de necesidades limitadas. Nunca hacen la pregunta filosófica básica requerida por la
iniciación, que es: Muy a menudo sucede que su desarrollo mágico se detiene al obtener su lista de compras de
necesidades limitadas. Nunca hacen la pregunta filosófica básica requerida por la iniciación, que es: Muy a
menudo sucede que su desarrollo mágico se detiene al obtener su lista de compras de necesidades limitadas.
Nunca hacen la pregunta filosófica básica requerida por la iniciación, que es:"Quién es la persona que logró
todo esto, y ¿qué hago ahora? "

Usar la magia en un sentido iniciático, es decir, desarrollar y obtener un

conocimiento más completo del yo, en lugar de simplemente satisfacer las
necesidades inmediatas, va en contra de la corriente de todos los mensajes que se
nos transmiten las veinticuatro horas del día desde las fuerzas del control social.

157
El mundo en general quiere que seas un buen ciudadano, un buen consumidor, un

158
obediente seguidor de las reglas. No ofrece ningún estímulo para el mago que busca
activamente tomar el control de su propio destino a través de la iniciación, aunque hay
abundancia de charlas sueltas que alaban la idea abstracta de libertad. La libertad genuina
de las construcciones de pensamiento de los demás, seguida de la libertad genuina de sus
propios patrones de pensamiento aprendidos, son algunos de los objetivos del iniciado del
camino de la izquierda, y el libertino iluminado puede utilizar la magia sexual como un
método para lograr esta autonomía física y demoníaca.
Si bien este libro contiene información práctica que ciertamente puede ayudar al
mago a lograr metas mágicas, es más relevante para el iniciado, quien está comprometido
con un proceso de por vida de autoconocimiento y autotransformación. Para que el lector
no se imagine que al alentar la iniciación buscamos alimentar un cálido y difuso
resplandor de esperanza en los infinitos horizontes del potencial humano,a la el
movimiento de la Nueva Era, nada podría estar más lejos de nuestras mentes. De hecho,
existen límites definidos para el potencial de cada ser humano, ya que la iniciación del
camino de la mano izquierda a veces puede enseñarle cruelmente. Si bien las posibilidades
de autocambio disponibles paraalgunos Los seres humanos son ciertamente mucho más
amplios de lo que pueden imaginar al principio, esto no significa que "puedes convertirte
en lo que quieras", como muchos soñadores ocultistas y vendedores espirituales te
prometen tan fácilmente. La iniciación en el camino de la izquierda te ofrece
oportunidades de transformación inaccesibles para los holgazanes y los ignorantes,
aunque no es un pasaporte para cumplir todos los sueños y caprichos que hayas tenido.
Esta noticia siempre decepciona a los optimistas incurables, o aquellos que buscan atajos
fáciles, pero puede ser una sacudida urgente para despertar a aquellos que están
preparados para ello y tienen la paciencia para llevar a cabo el proceso.
El iniciado del camino de la izquierda, a diferencia del estudiante de otros
enfoques espirituales más comúnmente aceptados, no se relaja en un baño tibio de
misticismo agradablemente inofensivo. Él o ella confronta todas las facetas desconocidas
del yo con precisión quirúrgica. Los resultados de esta incesante confrontación con uno
mismo a menudo pueden ser profundamente inquietantes e incluso agravantes para el
concepto fijo del yo codificado por la interacción social y la necesidad antropoide heredada
biológicamente de encajar en la mente tribal / familiar / cultural. La iniciación del camino
de la mano izquierda requiere el acto deliberado de un conflicto severo e intransigente
con todas las limitaciones internas y externas que unen su absoluta libertad de mente,
cuerpo y acción en los reinos demoníacos y materiales de la existencia.

Muchos individuos atraídos por el simbolismo externo de estos mágicos

acciones de subversin no han logrado ver que tal disentimiento iniciático es no
comprometido con el tipo de bravuconería tonta que sólo conduce a una mayor
impotencia. Las manifestaciones populares de las formas más crudas del pensamiento de
la senda de la izquierda han inspirado a los espantapájaros de la sociedad a burlarse de
los espantapájaros de la sociedad. Por ejemplo, nada podría ser más fácil que burlarse de
las hipocresías de la religión o los gobiernos organizados. Es mucho más difícil identificar y
ridiculizar supropio hipocresías, una acción de

159
conciencia que los iniciados del sendero de la mano izquierda se esfuerzan por lograr a pesar de los puntos ciegos que

todos desarrollamos.

La iniciación del camino de la izquierda, entonces, no se define por una rebelión fácil; eso
corta mucho más profundo, en última instancia, transforma el yo del iniciado, y no sirve
simplemente como una justificación para el desafío sin sentido de las convenciones. Es
esencial la capacidad de discernimiento del iniciado para diferenciar entre una postura
antisocial vacía y la disposición iniciática auténtica de una conciencia teomórfica que ha
trascendido el Bien y el Mal en el sentido nietzscheano. Gran parte del trabajo de los
iniciados del camino de la izquierda consiste en la desprogramación y el
desacondicionamiento intensivos, diseñados por uno mismo, de los comportamientos,
pensamientos y hábitos aprendidos. El mago sexual iniciado redirige los poderosos
impulsos del erotismo a estas tareas de auto-cambio, mientras que el mago que usa el
sexo solo para la hechicería solo busca hacer que el mundo se adapte más al deseo de
uno, sin producir necesariamente la autotransformación. Esta recreación consciente del yo
está muy alejada de la "iniciación" tradicional familiar para los ocultistas, que
generalmente es poco más que una recitación o memorización de hechos y
correspondencias supuestamente necesarios transmitidos por varias escuelas, junto con
un parloteo de jerga oculta y palabras de moda. específico de alguna enseñanza en
particular. La iniciación del camino de la izquierda finalmente arrebata el mecanismo de
control del yoningún fuente externa, colocando al iniciado en pleno control de sus poderes
de autocreación. El iniciado del camino de la izquierda no se somete a ninguna fuerza
fuera de su conciencia.
Una nota de advertencia: si bien esta negativa a someterse puede
parecer un sentimiento maravillosamente liberador, debe entenderse que para
quienes lo hacen correctamente, la siniestra iniciación actual nunca es una tarea
fácil. Se recordará que la Gran Diosa le dice al sabio Vasistha que el camino de la
izquierda es "sin austeridad ni dolor". Pero muy pocos pueden confrontar las
inesperadas percepciones personales reveladas en el proceso sin un grado justo
de dolor y desilusión. Sin embargo, en elVama Marga, cada desilusión es
experimentado como el deleite heroico de la iluminación, y con cada nueva
desilusión, se agrega otra muesca al cinturón del iniciado, otro grillete quitado
de la esclavitud del pashu.
Obviamente, este mismo libro puede ser fácilmente usado incorrectamente
como otro medio de escapar de uno mismo, si usted siguiera servil y acríticamente sus
recomendaciones sin un autoanálisis cuidadoso y una ponderación personal de sus
propios deseos. El ser humano desconsolado o frustrado puede perder la esperanza de
liberarse alguna vez de la incomodidad de tener demasiada conciencia de sí mismo. La
aguda conciencia de sí mismo en todas sus dimensiones buscada por el iniciado del
camino de la izquierda es exactamente lo que la mayoría de los seres humanos buscan
desesperadamente evitar. Sometiéndose al control de algún otro poder -ningún otro
poder: puede parecer una atractiva ruta de escape a este infeliz grupo.
De los muchos poderes a los que uno puede someterse en el mundo, la oscuridad y

160
 A menudo, la influencia misteriosa de la propia sexualidad puede ejercer una
atracción letal. La persona cuyo interés en la magia sexual está motivada por este
impulso de escapar de sí mismo probablemente solo encontrará decepción y más
desesperación. De hecho, la magia sexual muy a menudo proporciona al mago un
espejo de sí mismo claro y sin encogerse que fuerza el auto-cambio del tipo más
radical. Ésta es una de sus grandes ventajas para el iniciado y uno de sus mayores
peligros para el hombre y la mujer ordinarios.
La magia de tipo teúrgico, taumatúrgico o hechicero puede, y generalmente
está, confinada a un área limitada de la existencia de uno, y no puede ser más que una
herramienta que le permite a uno lograr ciertos objetivos fijos y finitos. Sin embargo, la
iniciación, una vez iniciada, informa todo el ser de uno y conlleva un compromiso a largo
plazo que no necesariamente se requiere para la práctica de la magia únicamente. En las
religiones de misterio griegas, un iniciado eraun mystes - ""uno que es iniciado" - palabra
que dio origen a la palabra inglesa mystic. En cierto sentido, entonces, la hechicería es
estrictamente mágica - la manipulación de maya - pero la iniciación debe entrar en el
misticismo.

Funcionamiento

Basándose de nuevo en la definición de una palabra griega antigua, ergon = trabajo, nos
referiremos a la mayoría de las operaciones mágicas a las que se hace referencia en este
libro como funcionamientos. Las implicaciones de realizar un trabajo mágico oergon es
más apropiado para la práctica de la magia sexual, ya que ergon es directamente
relacionado con el ta orgia, o "ritos secretos" de la bacanal dionisíaca y, por tanto, para las
palabras inglesas orgía y órgano, dos palabras de especial relevancia para los magos
sexuales. Ha surgido cierta confusión con respecto a la palabra orgasmo, que en realidad
no está relacionada conergon o orgia pero deriva del griego orge = impulso, y
posiblemente el sánscrito urja = vigor.
Las operaciones englobadas en la frase trabajo mágico trascienden las
acciones proscritas y a menudo repetitivas a las que los magos suelen denominar
rituales. Es instructivo notar que la palabra raíz rit en ritual también se puede
encontrar en el griego.aritmos, o número, que proporciona una pista de la cualidad
rígida, inmutable y parecida a un número de la mayoría de los rituales. De hecho,
muchos no magos a menudo describen los comportamientos repetitivos compulsivos
de sus vidas como "ritualistas", como en el ritual de frecuentar el mismo restaurante
todos los viernes por la noche, siempre con su vestido azul favorito en la primera cita
o siempre comprando el periódico de la mañana. desde el mismo quiosco de camino
al trabajo. El iniciado siniestro lucha activamente porevitar rituales tan
tranquilizadores y abrumadores, en su vida diaria o cuando realiza magia. Cualquier
actividad ritual que adormezca o alivie es un impedimento para la vigilia cargada que
buscamos engendrar en nosotros mismos.
La magia de cualquier trabajo genuino en el camino de la mano izquierda,
particularmente el trabajo mágico sexual, se forma mejor a lo largo de líneas más espontáneas y
orgánicas, evitando accesorios tradicionales como los textos rituales escritos y los habituales.

161
accesorios rituales supuestamente obligatorios, como campanas,
velas, túnicas, pentagramas y similares. En la pura ópera mágica del
trabajo, el mago busca mantener esos dispositivos extraños al
mínimo, recurriendo a los poderosos poderes de la mente y el
cuerpo solo para efectuar la voluntad mágica de uno en el mundo. La
palabra ritual tiende a implicar una "actuación" sistemática y bien
ensayada del simbolismo religioso o metafísico, un poco diferente de
la farsa extravagante pero vacía que practican las religiones
organizadas en sus lugares de culto. Si bien la magia ciertamente
puede ser una experiencia religiosa, en el verdadero sentido del
término, nunca debería ser el tipo de experiencia religiosa que
meramente reconforta al seguir los movimientos de una rutina.
Nuestro uso algo más clínico de la palabra "trabajo"

Incluso más para evitar que la ortodoxia habitual del ritual

repetitivo es la ceremonia, que sólo puede implicar la recreación de ritos
prohibidos ordenados por la ley, consagrados por la costumbre y ejecutados
de acuerdo con un conjunto de reglas inflexibles. La fórmula y la receta de la
ceremonia son una muerte segura para la vitalidad del mago del camino de
la izquierda, que permanece alerta a través de una reinvención
experimental y en constante cambio de la estrategia mágica. La mayor parte
de la magia ritual y ceremonial es estática, y se basa en lo probado y
verdadero en lugar de aventurarse en direcciones nuevas e inexploradas.
Mientras que el iniciado del camino de la mano izquierda puede desear
observar ciertas ocasiones ceremoniales, como bodas, funerales y. otros
ritos de observancia y celebración, incluso estos no deberían consistir en la
simple recitación de un texto ordenado por la sociedad profana.

El demoníaco
Ya nos hemos referido varias veces al daemonic, otra palabra que se
malinterpreta fácilmente si se toma al pie de la letra. Es comprensible
suponer que nos referimos a los supuestos espíritus malignos o seres
infernales contra los que los teólogos cristianos y los demonólogos
tradicionales tan a menudo dirigen sus fulminaciones. Dado que este
estudio evita escrupulosamente toda la cosmovisión implícita en el uso de la
dicotomía simplista bien / mal, y los autores no aceptan la existencia del mal
como una fuerza que existe fuera de los juicios de valor determinados
culturalmente ni la existencia de un infierno poblado de malignas entidades
con alas de murciélago, nuestra referencia a lo demoníaco es algo
completamente en un plano diferente. Una vez más, volvemos a la fuente
original de la palabra en el idioma griego,
La palabra "Daemon", del griego daimon, originalmente no llevaba

162
implicación peyorativa o conexión con el mal. Simplemente se refería a una
especie de espíritu protector o demi-divinidad que se pensaba estaba asociado
con cada individuo. Derivados dedaiomai o "Yo distribuyo", el demonio fue
considerado como un distribuidor literal del destino. Daemon también se ha
definido como "repleto de sabiduría", y en este sentido, el daemon también
estaba profundamente conectado con el concepto romano de lagenio, un dios
que presidió el nacimiento de uno. Las personas de talento notable o logros
extraordinarios se consideraban guiadas porun demonio o Genio, al igual que el
concepto de Genius loci es todavía se utiliza para describir el espíritu distintivo
de un lugar específico. Quizás el ejemplo histórico más ilustre de esto es
Sócrates, quien afirmó haber escuchado la voz de un demonio, o genio, que
guió su vida. Según RB Onians, en suLos orígenes del pensamiento europeo, la
palabra "genio" era originalmente el equivalente romano del griego Psique,
descrito como "el espíritu de vida activo en la procreación, disociado y externo al
yo consciente que está centrado en el pecho". Significativamente, para las
etapas más avanzadas de la iniciación del sendero de la mano izquierda, se creía
que el genio de un individuo era un elemento sutil del ser humano que podía
sobrevivir a la muerte de su mecanismo físico.
El genio de los romanos, se dice que posee el poder procreador de
sexualidad que sobrevive a la muerte, tiene mucho en común con el antiguo
Egipto khabit o sombra, uno de los ocho poderes que componen la fuerza vital
humana. En su ensayo "Antropología egipcia", el mago Don Webb ha descrito la
sombra como "de extrema importancia" desde

"Es la fuente del poder de movilidad y el poder reproductivo de uno. La sombra

puede ser robada cuando uno duerme, provocando la muerte del objeto del
robo. Ciertos hechiceros poderosos pueden desprender sus sombras y enviarlos
en misiones de daño o espionaje . La sombra sigue a los muertos hacia el Tuat,
asegurando así su movilidad allí ".

De relevancia para el mago sexual es la declaración de Webb de que la sombra contenía la

sexualidad del ser, y en la medida en que la sexualidad de uno sobrevivió a la muerte, fue
a través de la sombra ".
Por lo tanto, la Demonios de la carne evocados en el título de esta obra son
las fuerzas espirituales únicas e inimitables - la demonio, genio, sombra o psique:
conectada con cada mago sexual autorrealizado del camino de la izquierda, las
inteligencias demoníacas individuales a las que se puede acceder mejor a través de
operaciones mágicas. La comunicación con estos demonios - seres interpretados por
algunos como manifestaciones de aspectos desconocidos de "la venta superior", y
por otros como entidades literales no humanas - permite al mago controlar más
completamente el propio destino creado por uno mismo. El genio interior o demonio
habitar el cuerpo estaba indisolublemente ligado con la

163
suerte en el mundo.
En un sentido ligeramente diferente, usamos el daemonic como sinónimo de
el reino espiritual y metafísico de la conciencia humana, ese reino donde se realiza
gran parte del trabajo más duradero del mago. Es en el estrato demoníaco del ser
donde el mago se encuentra e interactúa con los principios eternos y cósmicos,
trascendiendo la esfera transitoria y estrictamente definida por los humanos de la
actividad mágica. Uno de estos principios eternos demoníacos de particular
importancia para el mago sexual del sendero de la mano izquierda es el demoníaco
femenino, la esencia viviente del principio femenino oscuro.
Los ocultistas de la vieja escuela quizás entenderán la esfera de
conciencia demoníaca como algo similar al "plano astral" o como la región
donde se puede encontrar el "registro akáshico". Si el mago humano puede
realmente crear una parte de sí mismo que sea inmortal, como afirman
algunas escuelas del camino de la izquierda, es en el nivel demoníaco. Si el
mago busca experimentar un estado de conciencia semidivino durante un
trabajo mágico, primero debe alcanzar la perspectiva demoníaca antes de
hacerlo. Cuando el mago transmite su voluntad al universo para efectuar
algo más que la corriente de vida humana, lo hace desde la estación
demoníaca. Debe enfatizarse que la palabra "Daemon", en y por sí misma,
es moralmente neutral, y originalmente no poseía ninguna de las
implicaciones del mal que luego le atribuyó el cristianismo.un eudemon y a
uno maléfico se le conocía como un cacodaemon.

La psique
Definir lo demoníaco nos lleva a considerar el concepto correspondiente, e
igualmente difícil de comprender, del alma, alternativamente el griego. Psique o
el latino anima. Como escribe el filólogo clásico Georg Luck en su Magie Und
Andere Geheimlehren In Der Antike: "en cierto sentido, el alma es un demonio ".
Si entendemos que el demonio o alma / psique / ánima son palabras que
describen una esencia metafísica residente en última instancia sin nombre que
ocupa el cuerpo físico, una esencia que es el núcleo de lo que te convierte en un
ser independiente: la descripción de Luck se comprende con mayor claridad.
No se puede hablar de la iniciación del sendero de la mano izquierda sin
intentar definir la psique, esa esencia personal elusiva pero importantísima que
es la conciencia misma. Aunque no se debe subestimar la importancia de la carne
para la magia sexual, el cuerpo físico por sí solo es solo la herramienta que la
psique manipula para ejercer sus objetivos más sutiles y menos tangibles. Por
supuesto, se ha ofrecido el argumento de que la psique puede no ser más que un
fantasma complejo producido por el cerebro y, por lo tanto, no es más que otro
fenómeno corporal. Si bien este es un dilema que ningún mago debería ignorar,
un análisis científico de esta cuestión se extiende más allá del alcance de este
estudio. En cambio, centrémonos en intentar proporcionar una

164
definición del alma / psique que sirve al iniciado y al mago en su
trabajo.
De no poca importancia para el iniciado que trabaja con las polaridades
masculino / femenino intrínsecas a la magia erótica es el hecho de que la misma
palabra se deriva directamente del nombre griego Psique, la diosa helénica del alma.
Esta conexión entre nuestra palabra moderna "psique" y el nombre de una diosa
ilustra la comprensión muy antigua de un misterio central en el camino de la
izquierda, "el camino de la mujer". La psique, entendida como una diosa que habita
en nosotros, es esencialmente una esencia femenina que literalmente anima el ser
humano, relacionado con lo femenino Shakti poder tan central en el camino
tradicional indio de la izquierda. En la tradición gnóstica, la idea de la divina Sofía, la
chispa de la sabiduría divina que se dice que está escondida en todo ser humano,
también se entiende como una entidad femenina. En el Occidente moderno, el
influyentepsicoanalizar-el clínico Carl Jung nos proporcionó un modelo
contemporáneo de este concepto. De Junganima, que tomó prestada de una de las
palabras latinas para la psique, se definió específicamente como la esencia psíquica
femenina que habita la conciencia de todo hombre.
El mito más conocido sobre la diosa Psique también arroja
luz sobre el tema de este libro, pues se decía que Psyche se había enamorado
locamente de nada menos que de Eros. Esta pasión entre el espíritu y la
sexualidad demuestra una clara comprensión esotérica en el mundo antiguo del
vínculo inextricable que existe entre dos niveles del ser que el Occidente
cristianizado siempre ha insistido en separar. Gran parte de la tradición mágica
occidental mantiene esta división entre lo erótico y lo psíquico, aunque se
reconcilian nuevamente en el trabajo del mago del camino de la mano izquierda.
Si bien cada nivel de su ser psicobiológico se ve afectado y transformado
a través del proceso de iniciación en el camino de la mano izquierda, incluido el
cuerpo tan despreciado por las religiones de masas dirigidas por hombres, es en
la psique más fluida, su yo central, donde el más duradero Ocurren
remanifestaciones. Cada cultura y enseñanza metafísica posee su propio sistema
de soulcraft, y recomendamos que el mago pragmático compare tantos de estos
como sea posible antes de determinar su propio enfoque para el desarrollo de la
psique.

Un ejercicio de etimología
Con suerte, al leer este capítulo, habrá identificado algunas palabras o frases mágicas que
puede haber adoptado durante el curso de su vida y que merecen un análisis etimológico.
Aunque este libro está escrito desde la perspectiva de los magos sexuales de la senda de la
mano izquierda para otros que deseen aprender este arte, el lector no debe adoptar
instantáneamente la identidad de "mago sexual de la senda de la mano izquierda" a menos
que los principios y ejercicios descritos aquí realmente hablen. para ti.

165
 En cuanto a la jerga sánscrita de la propia tradición del sendero de la mano izquierda shakti,
kundalini, mantra, maya, yoni y así sucesivamente, el mago debe comprender que
estas palabras no son más que recursos descriptivos útiles. Uno no debería perder el
bosque por los árboles sumergiéndose tanto en la nomenclatura que descuide las
mucho más útilesrealidades estos sonidos simbolizan. Hacerlo sería caer en
consideraciones meramente abstractas, alejándose del mundo físico donde está
arraigada la iniciación del sendero de la mano izquierda.
Al leer esto, algunos probablemente descubrirán que se han vuelto perezosos en
su pensamiento en algunas áreas, describiéndose a sí mismos o sus actividades mágicas
con palabras que en realidad no sirven para objetivos mágicos personales. Por ejemplo,
muchos magos eligen describirse a sí mismos como brujas, paganos, satanistas, magos del
Caos, magos, magos blancos, magos negros o cualquier número de otros términos
populares que brindan una identidad instantánea sobre bases bastante inestables.
Examine los significados e implicaciones reales de estas palabras de nuevo de acuerdo con
la ciencia de la definición de palabras en lugar de según las definen vagamente por las
diversas subculturas mágicas de las que surgen.
Puede encontrar que esas palabras no lo describen correctamente en
absoluto, y que en realidad pueden constituir un impedimento para la importante
tarea de autoanálisis que subyace a todo trabajo mágico. Por otro lado, es posible que
descubra que el apodo que eligió es más correcto de lo que pensaba anteriormente.
Use tales títulos con el sentido consciente de un mago de lo apropiado para usted y
también se moldea mágicamente por lo que se llama a sí mismo. Trate de eliminar el
uso de la mayor cantidad de jerga mágica y oculta de su vocabulario que sea posible,
siempre apuntando a un nivel más alto y más específico de precisión y exactitud.
Así hace el los reyes magos del camino de la izquierda comienzan su trabajo de recrear el
mundo.

166
167
 V.
A la mano izquierda de Cristo
La santa ramera y el mago gnóstico

No dejes que tu mano izquierda sepa lo que hace tu mano derecha.

- Atribuido a Jesús, Mateo 6.3

¿No es una actitud un tanto pedante y mojigata invocar todas las fuerzas pero
¿Jesús? Lo convierte en una especie de demonio "y tan susceptible de atraer todo lo bueno
personas.
Aleister Crowley, sobre la invocación mágica del sexo de Cristo.

La cruz que lleva el oeste

Cualquiera que intente seguir el escurridizo rastro del camino de la izquierda en el
oeste finalmente se estrella contra un monumental obstáculo en el camino.
Ese obstáculo es la influencia mortal del dominio duradero
del cristianismo organizado sobre la sexualidad occidental. Para
comprender la situación peculiar en la que el siniestro mago sexual
actual occidental se ha visto obligado a operar, primero debemos
aceptar las condiciones psicosexuales distorsionadas que han
engendrado los siglos pasados de dominio cristiano. Sin lugar a
dudas, el puritanismo hindú y budista y las restricciones de la
sexualidad presentan sus propios desafíos únicos para el adepto
oriental del camino de la mano izquierda. Pero simplemente pueden
'

Algunos lectores pueden encontrar perverso y paradójico comenzar

la búsqueda de un camino de la izquierda occidental insistiendo en el
impacto negativo del cristianismo institucional, una religión que se originó
en Oriente. Después de todo, miles de años antes de la propagación de la
epidemia cristiana, lo mágico y lo erótico se celebraban como aspectos
integrales de las culturas occidentales muy avanzadas. Está muy bien mirar
hacia atrás con cariño al espíritu de libertad y alegría eróticas que conocía el
Occidente precristiano de la antigüedad. Pero la rica tradición de magia
sexual fomentada en las fuentes de la civilización occidental, la antigua
Grecia y Roma, así como la hechicería erótica menos conocida practicada en
las regiones nórdicas y celtas "bárbaras", fueron casi completamente
aniquiladas por los ejércitos conquistadores de la Cruz. . Cristiandad'

168
magos sin viviendo practica nativa de iniciacion erotica para aprender. Aunque algunos
neo-paganos han tratado admirablemente de resucitar estas reliquias destrozadas a su
vitalidad anterior, incluso los mejores resultados carecen inevitablemente de continuidad
histórica. Los magos sexuales occidentales han tenido que hacer todo lo posible para
superar el impacto devastador del cristianismo en la magia erótica juntando fragmentos
de las ruinas. A pesar de sus esfuerzos, muchos de estos intentos de reconstituir un
enfoque precristiano de la magia sexual a menudo están empantanados en la idealización,
el romanticismo y las ilusiones fantasiosas, que no son las mejores herramientas para
forjar un sistema viable de iniciación sexual.
Como ya hemos ilustrado, las prácticas de magia sexual aproximadamente
análogas al camino de la mano izquierda han surgido una y otra vez en todo el mundo
occidental, aparentemente independientes de la influencia tántrica. Si la iniciación del
camino de la izquierda es en realidad un fenómeno neurofísico universal, arraigado
en el cuerpo, más que en las peculiaridades de una cultura en particular, esto no
debería sorprendernos. Sin embargo, al intentar esbozar un esquema conciso del
camino de la izquierda en Occidente, observamos dos corrientes diferentes de la
corriente siniestra. La mayor de ellas es una tradición indígena de la magia sexual en
Occidente que no pocas veces se asemeja a lo que ya hemos descrito como los
principios esenciales de la cultura oriental.Vama Marga. La manifestación más
reciente, de menos de 150 años, es el esfuerzo de los últimos días para importar
realmente las enseñanzas tántricas del camino de la izquierda desde la India y el Tíbet
a Europa y el Nuevo Mundo. Ambos afluentes del flujo hacia el oeste del camino de la
izquierda pueden resultar problemáticos para el pragmático y siniestro mago sexual
actual.
En el caso de la magia sexual compatible con el camino de la mano izquierda, como se
practicaba en la antigüedad occidental, muchas de las enseñanzas genuinas se han perdido o se
han informado erróneamente a través de distorsiones cristianas posteriores que es casi
imposible estudiar las técnicas originales en una forma pura. En cuanto a la introducción más
reciente de auténticosVama Marga Iniciación a Europa y América, este esfuerzo también se ha
visto considerablemente obstaculizado por el dilema de adaptar una doctrina radicalmente
positiva al sexo como la corriente siniestra en las mentes moldeadas por el credo de negación del
cuerpo que impregna la cultura cristiana. El observador casual podría quedar perplejo por esta
última afirmación. Seguramente, se podría especular, en el mundo moderno saturado de
pornografía del Occidente industrializado, donde casi todas las formas de expresión sexual se
celebran abiertamente, ¿el camino de la izquierda difícilmente levantaría una ceja?

Es cierto, por supuesto, que muchos occidentales modernos están intrigados por
la idea de las prácticas sexuales de Tantra. Sin embargo, a menos que el adepto occidental
esté totalmente desprogramado de la actitud cristiana dominante hacia la sexualidad, el
progreso en el camino de la izquierda es casi imposible. Uno puede llevar una vida de
absoluta licencia sexual, pero aún así sufrir el impacto devastador de Eros del
condicionamiento cristiano. Y según nuestra experiencia, la noción bíblica del sexo como

169
el pecado puede infectar el enfoque occidental del cuerpo incluso si un individuo nunca ha
tocado una Biblia o considerado conscientemente la moral cristiana.
Para contrarrestar este contagio psíquico, muchos occidentales han adoptado la
magia sexual simplemente para demostrar su ruptura con el omnipresente
condicionamiento anti-sexual cristiano. Si el sexo es "pecaminoso", cometerán
obedientemente todos los pecados del libro. Asumir una postura tan reaccionaria solo
puede ser un paso muy preliminar en la iniciación de uno en el camino de la izquierda.
Lamentablemente, muchos magos sexuales occidentales permanecen atrapados en esta
rutina. , gastando tanta energía valiosa luchando contra el demonio interno de la
pecaminosidad cristiana que nunca progresan a estados superiores de iniciación.
Se podría argumentar que incluso Aleister Crowley, el mago sexual occidental
más influyente del siglo pasado, que pasó décadas reaccionando enérgicamente a las
represiones sexuales de su crianza en una secta cristiana extrema, nunca se desprogramó
por completo. Incluso en sus sesenta, uno tiene la impresión de que todavía estaba "siendo
un chico malo", haciendo todo lo posible para ultrajar a sus padres puritanos muertos hace
mucho tiempo. El orientalVama Marga adepto transgrede los tabúes sexuales del
hinduismo en la fase inicial de la iniciación sólo para progresar a un reino deificado de ser
mucho más allá ningún fronteras culturales. Las transgresiones no son un fin en sí mismas;
simplemente marcan el comienzo desnudo del viaje de la autocreación como un ser
individualizado. Asimismo, el siniestro mago actual que rompe con la programación
judeocristiana debe tener cuidado de no quedar atrapado en un papel reaccionario
limitado. En Occidente, el antiguo principio del camino de la izquierda deViparit-Karani es
evidente hasta cierto punto en la práctica comúnmente observada de la inversión que
emerge en la tradición histórica satánica en ritos sexuales como la Misa Negra. Sin
embargo, una vez que la inversión se institucionaliza a través de la repetición, puede
convertirse en su propia ortodoxia sofocante, y tiene poco o ningún poder transformador. .
Una Misa Negra todos los viernes a la medianoche es tan inútil para el proceso radical de
autotransformación del camino de la izquierda como la iglesia todos los domingos por la
mañana.
Por ejemplo, si un adolescente cristiano descontento que vive en una pequeña
La ciudad religiosa primero lleva un crucifijo invertido, la mentira está presionando contra
el flujo de las convenciones socioreligiosas locales, haciendo un saludable intento de
autoindividuación. En casos raros, el alejamiento deliberado de las restricciones familiares y
religiosaspodría proporcionar suficiente impacto para ser útil para la iniciación real. Pero
cada impacto desaparece eventualmente. Si nuestro rebelde satánico teórico gana la
aprobación de sus amigos para este pequeño desafío, el emblema del "mal" se convierte en
un símbolo de estatus, anulando el propósito de hacer lo contrario. Una vez que ese
crucifijo invertido se reduce a un elemento permanente de autoimagen, se convierte en
otra convención reconfortante que superar.
El cisma fatal entre el sexo y el espíritu, Eros y Psyche, ha contaminado tanto
la cultura occidental que incluso los magos no cristianos han adoptado sin
pensarlo la repulsión de la fe organizada por el cuerpo y la sexualidad. Esto
se puede observar en la condena sorprendentemente común de

170
magia sexual de cualquier tipo por parte de los muchos magos occidentales que muestran una clara
incomodidad con la hechicería orgásmica. Para ellos,ningún La forma de iniciación erótica es una
desviación de los poderes "superiores" de la mente al centro sexual "inferior". En el mejor de los casos,
podrían descartar el camino de la izquierda como una distracción tonta de las preocupaciones
estrictamente cerebrales que consideran más significativas. En el peor de los casos, podrían considerar
que las operaciones de magia sexual son un callejón sin salida destructivo.

171
 A pesar de la universalidad del camino de la izquierda, sea cual sea el nombre, el
aspirante a mago sexual del camino de la izquierda descubrirá que una de las ventajas de
estudiar primero el modelo oriental original de Vama Marga es que su enfoque
excepcionalmente tolerante a ideas aparentemente heréticas o disidentes ha permitido
que el camino de la izquierda india evolucione allí en una atmósfera de relativa libertad.

No se puede decir lo mismo de los entornos menos permisivos, que han

perseguido e incluso asesinado constantemente a quienes se sospechaba que
experimentaban con la autoiniciación erótica. Particularmente en aquellos países que
han caído en el judeocristianismo, el Islam o las muchas otras creencias de
abnegación que niegan a Eros, la magia sexual se ha realizado hasta hace poco bajo
una nube nociva de pecado y vergüenza de inspiración religiosa. La histeria
obsesionada por el sexo de la virulenta epidemia de quema de brujas que marcó a
Europa durante siglos es solo el episodio más dramático del intento de Occidente de
exorcizar a los demonios de la carne. Los pocos registros escritos de experimentos de
magia sexual occidental que existen antes del siglo XX reflejan la atmósfera cultural
sexualmente ambivalente en la que fueron escritos.
Como veremos, esto ha dado a la metafísica erótica occidental una cualidad
fugitiva y atrofiada que es bastante desconocida para la aceptación oriental del lugar
del camino de la izquierda como un método legítimo, aunque subversivo, de
desarrollo espiritual. Basta considerar el caso de Aleister Crowley para percibir las
dificultades de la iniciación erótica en un clima social y religioso negativo al sexo. No
hay duda de que la lucha a menudo melancólica de Crowley con sus demonios
sexuales rompió las barreras y liberó a los magos sexuales contemporáneos de
muchas inhibiciones. Y, sin embargo, cuán finalmente triste y reaccionaria parece su
"magia sexual" en comparación con los objetivos liberadores del camino de la
izquierda oriental. Para estar seguro, la relativa liberación del potencial erótico
humano desde la llamada revolución sexual permite a los magos sexuales
contemporáneos un clima mucho más propicio para la iniciación del camino de la
izquierda que aquel con el que Crowley se vio obligado a enfrentarse. Pero incluso
ahora, un sentido residual de pecado y culpa se aferra a la búsqueda de muchos
magos occidentales de despertar a través de Eros, una resaca de la demonización
opresiva del placer carnal que tanto caracterizó la era cristiana.
Mientras el mundo occidental despierta vacilantemente de la larga pesadilla del
exotérico judeocristianismo y su asfixiante influencia sobre Eros, los magos occidentales
pueden encontrar un modelo de iniciación erótica en el tántrico. Vama Marga que está
refrescantemente libre de la histeria anti-sexual y las connotaciones morales del bien y el
mal que acechan a los modelos de magia sexual occidental. Incluso fuera del Tantra, el
enfoque indio de la deidad, tal como lo hizo el Occidente precristiano de la antigüedad,
exalta un panteón de dioses y diosas que actúan según sus deseos libidinosos. Esta sublime
comprensión erótica de lo divino conduce naturalmente al pensamiento en la praxis zurda
de que la autoiniciación humana a la divinidad

172
Los niveles de conciencia no solo se dan desde el cuello hacia arriba. El falo y la vulva se
aceptan como aspectos importantes, de hecho esenciales, de la iniciación total. En el
Occidente cristiano, elsolo Los modelos religiosos a los que se les ha concedido la dignidad
de una vida sexual activa son el Diablo y Sus cómplices demoníacos. Por lo tanto, el
incipiente camino de la izquierda en Occidente, tal como es, se ha atascado en gran medida
en la rutina bastante limitada de las imágenes satánicas con exclusión de cualquier modelo
más profundo de iniciación.
Aunque el camino de la izquierda de la India tiene sus propias limitaciones, su visión a
veces paradójicamente estrecha de la iniciada es la más irritante de ellas, Vama Marga permite al
iniciado un ámbito mucho más amplio en el que desarrollarse. A modo de contraste con las
prácticas de magia sexual occidental que se remontan a métodos antiguos, el camino tántrico de
la mano izquierda todavía se puede estudiar como un todo operativo bastante orgánico y
dinámico.hoy dia, no simplemente la recreación nostálgica de un pasado desaparecido hace
mucho tiempo. Auténticos maestros del camino de la izquierda india siguen transmitiendo los
métodos del camino siniestro, como lo han hecho sus predecesores durante siglos, en una
cadena de tradición ininterrumpida. Sus lecciones se pueden combinar con las necesidades de los
magos sexuales occidentales modernos, evolucionando un legado antiguo en direcciones nuevas
e inesperadas mientras retienen el poder intacto que solo una tradición verdaderamente vital
puede proporcionar.
Para lograr tal síntesis, y para defender una forma occidental del camino de
la mano izquierda, también resulta obvio que en realidad no hay nada muy
"occidental" al respecto. Las cepas más influyentes de la magia sexual que se han
desarrollado en el mundo occidental, cuando no se derivan directamente del tantra
indio, en realidad se extraen de una variedad de fuentes de Oriente Medio. Con la
excepción de la brujería europea - que puede representar o no una supervivencia
genuina de una corriente siniestra precristiana - temas aparentemente mágicos
sexuales occidentales como el libertinaje gnóstico, la herejía templaria y su dios / dess
Baphomet, el culto de Babalon, el La búsqueda del Grial y la alquimia hermética no
son nativas de Europa en absoluto.
Debido a su ubicuidad y adaptación a formas locales, también se olvida
fácilmente que la tradición espiritual dominante en Occidente, el cristianismo, es otro culto
oriental, completamente ajeno al impulso religioso nativo europeo. Pero, ¿es el cristianismo
exotérico que odia el sexo que ha torcido tanto a la psique occidental realmente
representativo de las enseñanzas originales de Cristo? Siglos de fulminación eclesiástica
contra los demonios de la carne harían suponer que nada podría ser más contrario al
cristianismo que la magia sexual del camino de la izquierda. Y, sin embargo, se ha
observado desde hace mucho tiempo que el cristianismo organizado, a pesar de toda su
mortificación exterior de la carne, traiciona una corriente subterránea profunda, aunque
severamente sublimada, de misticismo erótico. Piense en las visiones orgásmicas-extáticas
de Santa Teresa de Ávila, en el que experimentó la presencia de Jesús penetrando en ella
"como una lanza clavada en el corazón". La imagen cristiana comúnmente utilizada de
Cristo como el novio y el creyente como el

173
La novia apasionadamente expectante tiene connotaciones mágicas sexuales
inconfundibles. Durante el apogeo delirante de la flagelación sancionada por la
Iglesia, San Agustín se vio obligado a advertir a los fieles que no se azotaran con
demasiada devoción, para que su agonía no tomara connotaciones extáticas. El
simbolismo sexual de la Eucaristía, con su consumo ritual de la carne y la sangre de
Cristo, es evidente.
Hay que subrayar que las ramas del cristianismo que conocemos hoy en
Occidente representan sólo las facciones victoriosas de una religión diversa que alguna vez
se expresó en una vertiginosa variedad de formas. Aquellosotro Los cristianismos, muchos
de ellos con inclusión de Eros y la magia en sus prácticas, fueron casi completamente
erradicados como "herejías" por la Iglesia Católica más fuerte y la Iglesia Ortodoxa
Oriental. Esa purga violenta es lo que nos ha dejado con la marca de fe decididamente anti-
erótica que todavía opera hoy, un credo. en forma de lejos

174
más por las psicosis anti-sexuales de tan ferozmente asceta. Padres de la Iglesia como San
Pablo y San Jerónimo como cualquier cosa implícitamente expresada en los Evangelios.
Acompañando a este aborrecimiento de la sexualidad de desarrollo relativamente tardío había
una misoginia rabiosa, una condenación de la mujer como autora del pecado original, la
tentadora diabólica que extravió al hombre en el jardín del Edén. Este odio a la mujer está bien
representado por el gruñido de Tertuliano al afirmar que la mujer es "un templo construido
sobre una alcantarilla".
Pero cualquier religión tan dedicada a la demonización de Eros y la Demoníaca
Femenina está condenada a crear una contrarreacción involuntaria dentro de sus filas. La
constante predicación cristiana contra el pecado físico sólo hace que el fruto prohibido
del placer sexual parezca aún más apetitoso. Pero estos rastros de sexualidad sagrada
que todavía aparecen en el cristianismo, como la vergonzosa erección del obispo en la
misa mayor, en realidad pueden tener sus raíces en una tradición erotomágica perdida
hace mucho tiempo escondida dentro del cristianismo mismo.
Esta tradición, conocida alternativamente como gnosticismo libertino,
gnosticismo hedonista o espermo-gnosticismo, ha sido sin duda la influencia más
significativa en el desarrollo de una corriente siniestra en la magia sexual occidental.
La importancia de una enseñanza de la magia sexual cristiana primitiva, reprimida
durante mucho tiempo, puede resultar sorprendente para aquellos lectores que
imaginen que el camino de la izquierda occidental está mejor ejemplificado por el
grupo confuso de ideas a medio entender conocido como "satanismo". En el centro
de la práctica olvidada de la iniciación carnal oculta bajo siglos de abrogación de
Eros fomentada por la Iglesia, se encuentran los antiguos arquetipos mágicos del
Mago y la Puta.

Cristo y María Magdalena

El Espíritu Santo vendrá sobre ti. -Lucas 1:35

Para comenzar el proceso de desmantelar el cinturón de castidad psíquica de

Occidente, consideremos la clara posibilidad de que Jesucristo, el arquetipo principal
de rectitud moral y celibato santificado del mundo occidental, fuera de hecho el
modelo mismo de un mago sexual del camino de la izquierda. Comenzamos nuestro
estudio del camino oriental de la izquierda con la parábola tántrica del Fucking
Buddha. Ninguna comprensión del camino occidental de la mano izquierda puede
integrarse sin encontrar al Cristo copulando.
Intrínseco al camino de la izquierda es el entendimiento de que el adepto
alcanza su más alto nivel de iniciación a través del poder de una consorte
femenina, su duti o mensajera entre el cuerpo físico y la fuerza divina del
Daemonic Femenino en sus múltiples formas. Ya hemos mencionado que
una característica común del mito de lamago en casi todas las culturas está
su asociación con tal iniciadora. Dejando de lado la compleja cuestión de si
el mago Jesucristo (no es un nombre personal sino griego para

175
"Ungido Salvador") existió realmente como un solo personaje histórico, podemos
identificar fácilmente a la mujer en su mito que era la fuente esotérica de su poder.

María de la Magdalena, según la tradición de la Iglesia, es la encarnación de

la mujer caída, la mujer del pecado. Ella es la puta arquetípica, retratada en siglos de
arte religioso, muchas epopeyas bíblicas kitsch de Hollywood y al menos un musical
popular como una hermosa prostituta que deja atrás su vida degradada para seguir
las abstenciones enseñanzas de su Maestro. En esta imagen popular, la virtud que
todo lo sufre que demuestra como una de las primeras cristianas se encuentra en
una marcada polaridad con su existencia anterior como la más lasciva de las
criaturas. Debemos entender que el llamado de la Magdalena a la prostitución no fue
dictado solo por la necesidad financiera, sino que fue el resultado de su deseo
insaciable. A este respecto, sirvió para ilustrar la opinión cristiana comúnmente
afirmada de que todas las mujeres eran impulsadas por un frenesí ninfómano
consumidor, una tentación infernal que aleja perpetuamente a los hombres de la
pureza. William CaxtonLa leyenda dorada o La vida de los santos es bastante típico
de los escritos sobre María Magdalena, que nos dicen que "brillaba grandemente en
belleza y en riquezas, tanto más sometía su cuerpo al deleite, y por lo tanto perdió su
verdadero nombre, y se la llamaba habitualmente pecadora".

Pero desde la perspectiva del camino de la izquierda, la Magdalena también

puede entenderse como una encarnación de ese formidable avatar de Shakti poder, la
cortesana sagrada, aquella cuya energa ertica es tan apreciada por el adepto del
Vama Marga.
La Biblia misma, característicamente, ofrece sólo unos pocos detalles sobre María.
Estas menciones vagas han sido embellecidas por los teólogos católicos en una narrativa
en toda regla, al igual que a otros personajes famosos de la Biblia, incluido Satanás, se les
han concedido historias en la tradición de la Iglesia posterior que son mucho más extensas
que cualquier cosa que se encuentre realmente en los textos bíblicos mismos. Pero la
leyenda de la Iglesia tejida en torno a María Magdalena es bastante interesante, sobre todo
porque otorga a esta misteriosa figura femenina un papel tan importante en el drama de la
iniciación de Jesús.
Comúnmente se la entiende como la mujer sin nombre que lava los pies
de Cristo con aceite santo, convirtiendo así a María Magdalena en la unción de
Jesús, "[quien] ungió al Señor con ungüento y le secó los pies con sus cabellos". A
través de esta unción ritual, el estado de autodeificación del mago es actualizado
por el Demonio Femenino, personificado en forma humana por una prostituta de
mala reputación, un símbolo viviente de la energía sexual sin límites. Dentro de la
tradición mágica helénica de la época de Cristo, había una práctica de larga data
del mago ungiéndose a sí mismo con aceites como una fase en su
transformación from humano a la conciencia divina. La "mujer de la ciudad,
pecadora" que Jesús defiende de una turba que arroja piedras, en hereje

176
contradicción con la ley tribal, también se la identifica comúnmente como María
Magdalena. La Biblia también se refiere a "María, llamada Magdalena, de quien habían
salido siete espíritus malignos".
Así como la unción de Jesús por María Magdalena indica que ella es la
primera en aceptar que él verdaderamente es "el hijo de [un] dios" (una afirmación
común hecha por el magos de el tiempo), también se le concede un lugar
fundamental en todos los de las fases importantes de la ascensión del mago Cristo del
hombre a la deidad. Su presencia en los puntos de inflexión del mito de Jesús respalda
la teoría de que ella es su iniciadora oculta, el poder femenino que le otorga sus
habilidades mágicas. María Magdalena se encuentra debajo de la cruz cuando sufre la
muerte iniciática; es ella quien va a su tumba para realizar el rito de la unción del
cadáver, y también es la primera discípula en descubrir que su cuerpo ha
desaparecido. Finalmente, de todos sus discípulos, Cristo elige revelarle su
resurrección. Si leemos este relato como el remanente fragmentario de un mito
iniciático cuidadosamente concebido codificado con simbolismo mágico, en lugar de
como una crónica histórica de eventos "verdaderos", la posición prominente de María
Magdalena en la alegoría se vuelve clara.
Si el icono bien establecido y desinfectado de Cristo como bondad glorificada
Dos zapatos y santo cobarde pueden borrarse temporalmente, puede surgir una imagen
más realista de Jesús, el hereje del camino de la izquierda. Visto desde esta perspectiva,
Cristo manifiesta claramente cada uno de los principios esenciales del camino de la mano
izquierda enumerados en el primer capítulo de este libro.
Incluso la Biblia, cuidadosamente editada para presentar una imagen
respetable de Cristo, no puede dejar de comunicar algo de su lado siniestro. Aquí
estaba un mago que escandalizó a los ancianos tribales al repudiar violentamente
todas las leyes de la ortodoxia y declararse un dios. Enseña a sus seguidores que "el
reino de los cielos está dentro de ustedes" y se asocia con elementos marginados de
la sociedad. Afirma ser autodeificado e instruye a sus estudiantes que pueden además
convertirse en dioses, muy parecido al tántrico bodhisattva.
Aunque ahora se habla mucho del mensaje de amor de Cristo, él también
muestra una gran cantidad de comportamiento divisivo y antagónico, provocando
problemas en la verdadera senda de la izquierda. El tono áspero del guerrero del camino
de la izquierda, la fuerza del conflicto creativo, resuena cuando advierte: "No penséis que
he venido a enviar paz a la tierra: no he venido a enviar paz, sino espada. Porque he
venido". para poner a un hombre en disensión contra su padre ". Dentro de la rígida
sociedad familiar de su tiempo, tal iconoclastia puede compararse con la ruptura de castas
y tabú hindú por parte del adepto indio del camino de la izquierda.
John Whiteside Parsons, un mago sexual del siglo XX que puede
contarse entre los pocos pioneros de un genuino sendero occidental de la mano
izquierda, reconoció en Jesús un espíritu afín "peligroso". En su ensayo de 1950
La libertad es una espada de dos filos, Parsons escribió de Cristo: "Negó a la
iglesia, predicando la naturaleza personal e interior del reino de los cielos.

177
negó la autoridad del estado y del hogar, predicando la mayor
lealtad a la conciencia individual. Si su filosofía hubiera tenido éxito,
habría derrocado la religión judía y el estado romano. Para eludirlo,
primero era necesario matarlo ... y luego subvertir sus enseñanzas
en otro jarabe reconfortante "haz lo que te digan".
Jesús está asociado en los evangelios bíblicos con varias deidades que habrían
sido vistas como "malvadas" por la religión judaica a la que se opone, lo que lo excluye
aún más del clan en la tradición clásica del camino de la mano izquierda. De hecho, las
autoridades religiosas lo acusan específicamente de realizar su taumaturgia con la ayuda
demoníaca de Beelzebub, una forma demonizada del dios de la tormenta cananeo Baal, a
menudo comparado con el Set egipcio. Cristo comienza la fase final de su viaje iniciático
entrando en Jerusalén montado en un burro robado, una bestia notoriamente obstinada
comúnmente interpretada como el símbolo teriontrópico de la deidad malévola Seth-
Typhon. Seth-Typhon, una derivación helénica de los últimos días del Set de Egipto, fue
recurrida con frecuencia por loslos reyes magos del tiempo en sus rituales. Muchos
papiros mágicos sobrevivientes revelan que Seth-Typhon fue equiparado con el dios
semítico de la tormenta IAO, o Yahvé, a quien se dice que Cristo reclamó como su "padre".
Totalmente de acuerdo con la práctica mágica de su época, Jesús pronuncia misteriosos
"mantras" para realizar hazañas de hechicería. Y mantiene una relación muy especial,
aunque vagamente definida, con una mujer condenada como "pecadora".

Afirmando la importancia de la prostitución de María Magdalena para el

mito de Cristo, los relatos contemporáneos de Jesús, lejos de sugerir que él era el
producto libre de copulación de la inmaculada concepción, lo describían con
frecuencia como el hijo bastardo de una prostituta que tenía. haber sido embarazado
por un soldado del ejército romano que ocupaba Judea. Por supuesto, esta historia
de los orígenes de Cristo bien puede haber sido un mito alternativo que fue
eliminado por los editores puritanos de la Biblia autorizada que conocemos hoy. Hay
una resonancia mítica innegable en la idea de un poderosomago nacer de la unión
de un guerrero (energía masculina extrema) y una prostituta (energía femenina
extrema) - la conjunción ancestral de los opuestos Marte y Venus, por cualquier
nombre. En un nivel más prosaico, las putas y los soldados de los países ocupados
han estado procreando fuera del matrimonio desde tiempos inmemoriales, por lo
que es concebible que esta leyenda de la ascendencia de Cristo no sea más que un
hecho biográfico mundano. En cualquier caso, el símbolo de la santa ramera había
jugado un papel importante en la cultura mágica del Medio Oriente mucho antes de
la época de Cristo, como veremos, lo que explica mucho por qué tener una ramera
como madre y como compañera sería tan impresionante. "credenciales" para
cualquier aspirante a mago de la época.
En lo que respecta al mito autorizado posterior de la Virgen María, debe
recordarse que la palabra "virgen" en la antigüedad no especificaba necesariamente, como
lo hace según los estándares contemporáneos, que la mujer en cuestión nunca había

178
relaciones sexuales experimentadas. Una virgen era simplemente una mujer soltera,
una definición que resuelve la aparente contradicción entre las leyendas conflictivas
de la madre de Cristo como prostituta y la imagen posterior más ampliamente
aceptada de la Madre María. Una de las muchas diosas que se llaman vírgenes, pero
que son al mismo tiempo sexualmente promiscuas, incluye a Ishtar, retratada
simultáneamente como doncella y prostituta de Babilonia, patrona de las rameras.
Finalmente, completamente aislado de las convenciones y normas de su
cultura, el mago al que Jesús fue condenado a ser ejecutado como un delincuente
común, aunque había alcanzado un estado de iniciación que permitió que su
psique imperecedera sobreviviera a la muerte física. Es poco probable que la
crucifixión / muerte delmago y su resurrección milagrosa deben interpretarse
como eventos históricos en el tiempo. Lo más probable es que la narración sea
una metáfora simbólica de la "muerte" iniciática voluntaria de un mago y la
transformación de un estado a otro. Persiste una interesante tradición artística
que representa a Cristo riendo durante su calvario en la cruz, el umbral entre la
vida mortal y la divinidad. Como muchas deidades mágicas transgresoras de la
antigüedad, también se ha representado ocasionalmente a Cristo en su agonía
final con una erección, un signo de potencia mágica.
Los relatos contemporáneos de Jesús lo describen como uno de los muchos
hacedores de maravillas y magos que operaban en ese momento, y comúnmente se
creía que había aprendido el arte mágico en Egipto, donde se decía que había
ordenado "los nombres de un ángel de poder". , alternativamente descrito por Bidez y
Cumont en su Les mages hellénisés (Los magos helénicos) como "demonios de un
orden superior". El viaje de Cristo a Egipto, la tierra de la magia, fue tomado como
evidencia de la fuente oculta y siniestra de sus poderes por sus enemigos rabínicos y
romanos. Según Morton SmithJesús el mago, Los oponentes de Cristo también
afirmaron que los símbolos mágicos estaban tatuados en su cuerpo en Egipto, un
camino típicamente izquierdo que rompe el tabú, en este caso la restricción judaica de
marcar el cuerpo.
Claramente, Cristo no realiza sus hazañas mágicas ordenando a entidades
externas que cumplan sus órdenes o realizando rituales complicados. Ha activado
completamente una corriente mágica.dentro él, convirtiéndose así un daimon en su propio
derecho. Este poder interno, conocido comodynamis en la tradición mágica griega, es
similar a la corriente de energía autosuficiente de kundalini-shakti El mago del camino de la
mano izquierda despierta en su cuerpo al más alto nivel de divya iniciación. Que la religión
organizada que luego se construyó alrededor de la figura de este misterioso mago sea tan
a menudo adversa a la magia de cualquier tipo es una de las ironías más absurdas de la
historia.
Por supuesto, a pesar de los aspectos siniestros intrigantes que se manifiestan en
el Cristo bíblico, no se puede decir que el Libro Sagrado indique en él el factor más
definitorio de la iniciación del sendero de la mano izquierda: la celebración de la magia
sexual. Para esto, otras fuentes son más esclarecedoras. Opositores romanos y judíos

179
de la secta cristiana primitiva, por ejemplo, caracterizó habitualmente a los discípulos
de Jesús como practicantes de un culto de amor cuyos ritos incluían fiestas que
culminaban en la promiscuidad sexual. La enseñanza de Cristo de incondicionalÁgape
(Del griego "amor"), a menudo se suponía que incluía una transubstanciación mística
del sexo no muy diferente de la practicada en los rituales grupales tántricos. La
tradición de laágape La fiesta, originalmente un elemento crucial de la práctica
cristiana, fue finalmente prohibida por la propia Iglesia en el siglo VII, cuando los
informes sobre rituales orgiásticos que se llevaban a cabo en las iglesias se
convirtieron en algo común en toda la cristiandad. Para ese momento, todos los
rastros de cualquier componente mágico sexual restante en el cristianismo habían
sido completamente borrados.
El talismán original del cristianismo primitivo fue el Ichthys, un pez
estilizado, muy conocido como símbolo del falo erecto en las culturas de Oriente
Medio y Mediterráneo. Los fieles, interpretando el evangelio como historia,
asumen que el talismán cristiano actual, la cruz, es simplemente una referencia a
la crucifixión. Pero las líneas cruzadas de la cruz también forman un símbolo
antiguo de la unión sexual del hombre y la mujer, la puerta física de la creación.

Una erupción espontánea de ágape, el espíritu reprimido del cristianismo

original, resurgió en una forma bastarda en la década de 1960, entre una subcultura juvenil
popular de discípulos descontentos conocida como "Jesús Freaks". Algunos fanáticos de
Jesús intentaron molestar a sus padres conservadores emulando al ícono religioso central
del establecimiento vilipendiado, Jesús, como un modelo a seguir de rebelión antisocial. Al
hacerlo, adoptaron la vida comunitaria, la celebración del amor libre, la sexualidad
indiscriminada y las actitudes combativas hacia los ancianos tribales que caracterizaban el
lado menos aceptable del mito de Cristo. En cierto sentido, se podría postular que esta fue
una expresión muy ingenua de un camino cristiano de la mano izquierda en la práctica.

Dando varios pasos más en esta dirección en el mismo período de la cal fue
Charles Manson, conocido por muchos en su mejor momento como "el Mago".
Dejando a un lado por completo los sensacionales crímenes de los que ha sido
acusado, Manson ilustra cómo los aspectos ocultos del camino izquierdo del
arquetipo de Cristo pueden apoderarse de aquellos que se identifican completamente
con él. Al ser liberado de una larga sentencia de prisión, Manson se presentó a un
pequeño contingente de jóvenes alienados como la Segunda Venida de Jesús (y el
Diablo), orquestando orgías para romper tabúes para romper los lazos de sus
adherentes de clase media a las normas de posesividad y celos. , y adoptó la retórica
mística revolucionaria de la declaración de Cristo de "no penséis que he venido a
enviar paz a la tierra: no he venido a enviar paz, sino una espada".
El hecho de que Manson también era, de acuerdo con al menos una versión de la
leyenda de Cristo, el hijo bastardo de una mujer supuestamente holgazana seguramente no pasó
desapercibido para él. La afirmación trascendente de la dualidad de Manson de que Cristo y
Satanás eran uno es una conjunción de opuestos típicamente a la izquierda, y

180
inconscientemente refleja algunas enseñanzas gnósticas, al igual que su observación
frecuente de que tiene una mujer dentro de él. Sin embargo, la autodeificación de
Manson de sí mismo como un Cristo renacido, que llegó a recrear la unción de los pies
de su Maestro por parte de María Magdalena con su discípula Susan Atkins tomando
el papel de María, no puede considerarse realmente un fenómeno del camino de la
izquierda. La misoginia bien documentada de Manson por sí sola deja en claro que su
"ministerio" carecía de la exaltación de la Demoníaca Femenina en la que se basa la
corriente siniestra.

Sofia y la serpiente
Se podría decir que las acusaciones dirigidas a los primeros cristianos con respecto a
sus prácticas sexuales pueden descartarse como nada más que la difamación habitual
sufrida por cualquier religión minoritaria impopular. Sin embargo, la evidencia
arqueológica desenterrada en el siglo pasado parece confirmar que las enseñanzas
originales de Cristo bien pueden haberse centrado en una forma de iniciación sexual
secreta. Y así como María Magdalena sirve como el sombrío ángel de la guarda de
Cristo en la versión católica autorizada del mito, también es una figura importante en
la imagen más completa de la magia sexual cristiana primitiva que ahora está
emergiendo.
Las pistas sobre la naturaleza real de María Magdalena, y las raíces esotéricas
ocultas durante mucho tiempo del cristianismo, surgieron ya en 1896, cuando un
egiptólogo alemán descubrió un texto cristiano primitivo previamente desconocido
titulado El Evangelio de María. El hecho de que un evangelio fuera atribuido a esta notoria
mujer caída era una indicación sorprendente de que los padres de la Iglesia posteriores
habían ocultado deliberadamente la presencia de un demonio femenino en la enseñanza
cristiana primitiva. En 1945, esta imagen se hizo aún más clara cuando los residentes
locales de Nag Hammadi, Egipto, se toparon con un tesoro oculto de antiguos
documentos apócrifos conservados en una cueva desolada. Apodados los Evangelios
gnósticos y la Biblioteca Nag Hammadi, estos fueron claramente capítulos de las Escrituras
que nunca llegaron a formar parte de la Biblia aprobada.
No es de extrañar, ya que presentaron una imagen inesperada de los primeros
cristianos completamente en desacuerdo con la noción previamente aceptada de una
comunidad de creyentes en contra de las mujeres, el sexo y los hombres. Los textos
apoyaron laEvangelio de La evidencia de María de que los discípulos originales de Cristo
fueron en realidad iniciados de un culto de misterio gnóstico. No el menor de los choques
revelados en los evangelios gnósticos fue el papel de María Magdalena como una maestra
importante por derecho propio dentro de este círculo iniciado. Esta función completa los
detalles que faltan en la descripción posterior de María como una misteriosamente
omnipresente, pero no especialmente sabia, testigo pasiva y adjunta a las hazañas
mágicas de su Maestro.
La María Magdalena de los evangelios gnósticos nunca se conoce como
prostituta. Se vuelve obvio que esto fue una acreción mucho más tardía que se agregó a

181
su mito, tal vez en un intento de minimizar su importancia original. Pero es
probable que su imagen posterior de puta arquetípica sea un eco confuso de un
fuerte componente erótico en su ser, elemento que exploraremos con cierta
profundidad. Una figura mítica tan potente, tan longeva y potente como María
Magdalena está destinada a transformarse a lo largo de los siglos; el mago
intenta ver todos los niveles que forman el todo.
Los textos gnósticos afirman repetidamente que María de Magdalena capta
algún misterio central de la enseñanza de Cristo mejor que cualquiera de sus
discípulos varones. Se la conoce como "la mujer que entendió completamente" y "la
unctora"; Jesús la alaba como la discípula que comprende más profundamente su
instrucción. De hecho, parece que la mujer iniciada en el círculo de Cristotodo Poseer
algún conocimiento secreto del que carecen los machos. María es sólo la más
importante de las siete discípulas de las que se dice que son "fuertes por una
percepción que hay en ellas", un estado avanzado de conciencia que los doce
discípulos varones reconocen fácilmente, aunque no sin envidia. Por supuesto, estas
siete mujeres sabias fueron eliminadas de la edición final de la Biblia, y la presencia
mínima de María Magdalena en las escrituras aprobadas no es más que un pálido
reflejo de su prominencia en los Evangelios gnósticos.
Se ha especulado que las siete hembras pueden connotar los siete planetas
de la astronomía antigua, y que los doce machos representan los doce signos
zodiacales. Si es así, esto se enmarca en el concepto de Cristo como helenizado.
mago; tal tradición de las estrellas jugó un papel importante en la magia de esa
época. La historia bíblica de María Magdalena poseída por siete demonios también
es evidente en los evangelios gnósticos; este bien puede ser otro uso velado del
número siete; el número se asociaba a menudo con el poder mágico erótico
femenino.
Dentro del contexto específicamente gnóstico de estos textos, el conocimiento
mejorado de María no debe entenderse como la fe ciega ignorante tan apreciada en las
posteriores distorsiones del cristianismo en un culto para las masas. Más bien, se nos hace
comprender que ella ha experimentado una iniciación Gnosis una percepción
trascendente de la realidad, similar al estado del camino de la izquierda de Bodhana (
despertar). Para algunas de las sectas gnósticas, se suponía que tal iluminación se debía al
despertar de una sabiduría o conocimiento divino encerrado dentro de cada cuerpo
humano, una divinidad femenina conocida como Sofía. Esto se asemeja a la costumbre
budista del camino de la izquierda de referirse a la consorte sexual femenina como lavidya
- el portador del conocimiento.
Una de las primeras escrituras apócrifas que relata una conversación entre
Cristo y María Magdalena se titula Pistis Sophia. Esta es solo una de las muchas
confirmaciones de que el culto mágico cristiano original no estaba dedicado al culto
monoteísta de una deidad masculina monolítica. De hecho, otorgó especial
reverencia a los poderes zurdos de una divinidad femenina. Para comprender la
magnitud del Demonio Femenino en general y de María Magdalena en particular
para la comunidad gnóstica cristiana primitiva, necesitamos

182
solo considere los títulos de algunos de sus evangelios perdidos: El evangelio de Eva,
Noria, nacimiento de María, Grandes y pequeñas preguntas de María, Pistis Sophia
IV. Contrasta estos evangelios centrados en las mujeres con los evangelios oficiales
antologizados en la Biblia, todos ellos aparentemente escritos por hombres, y queda
claro el alcance total de la posterior expurgación cristiana de lo femenino. Si bien la
transformación de María Magdalena por parte de la Iglesia de una maestra en el
centro del escenario a una prostituta subordinada al margen es lo suficientemente
sorprendente, la excomunión de la diosa Sofía del cristianismo posterior fue aún más
decisiva para recrear el cristianismo como una secta puritana y anti-femenina.

El despertar de Sofía en la carne por parte del adepto también puede tener
un paralelo con el despertar del sendero tántrico de la mano izquierda de la Diosa
oculta Kundalini, cuya activación completa también otorga sabiduría suprahumana.
La apasionada adoración de los gnósticos a Sofía se conocía comofilosofia - el amor
de Sofía - una comunicación mística con una inteligencia femenina divina que tiene
poco que ver con la búsqueda estrictamente intelectual que actualmente se
denomina "filosofía". Como hemos señalado anteriormente, existe una conexión
adicional entre Sophia y el serpentino Kundalini como siniestras manifestaciones
actuales del Demonio Femenino. En la enseñanza de algunas sectas cristianas
gnósticas, Sofía apareció por primera vez a la Eva femenina primordial en el Jardín
del Edén como una serpiente femenina instruyendo a la humanidad en el
conocimiento prohibido, especialmente el conocimiento carnal.
Es poco probable que los cristianos modernos abrazen con entusiasmo
la noción de que Jesús y sus seguidores originales adoraban al ser ahora despreciado bajo
el nombre de "Satanás" como una benevolente deidad-serpiente femenina, mientras
vilipendiaban al ser que actualmente conocen como "Dios" como un demiurgo maligno.
Muchos eruditos cristianos que comentan sobre la Biblioteca Nag Hammadi también han
hecho todo lo posible para ignorar o evadir cuidadosamente las implicaciones
sexomágicas que se encuentran en estos controvertidos textos.

El sacramento de la cámara nupcial

Específicamente, ¿cuál fue el conocimiento secreto que convirtió a María Magdalena
en "la mujer que entendió completamente"? Suponiendo que estos textos, al igual
que los Tantras y tantos otros escritos iniciáticos antiguos, no se comunican
directamente sino en un símil y en un lenguaje codificado, debe haber una razón por
la que María es señalada de esta manera de manera tan consistente. En parte, este
conocimiento parece haber sido comunicado a María debido a su lugar
especialmente privilegiado entre los discípulos, una cercanía única a lamago Jesús al
que los otros discípulos aluden con frecuencia en varios pasajes.
En un evangelio gnóstico, ambientado en un tiempo después de la muerte de Jesús, el
alumno de Cristo, Levi, le declara a Pedro que "la amaba más que a nosotros".
Pedro, dirigiéndose a María en el Evangelio de maria afirma: "Hermana, nosotros

183
debes saber que el Salvador te amó más que al resto de las mujeres ".
Y en el Evangelio de felipe María Magdalena es apodada la
"compañera del Salvador".
Sólo María, entre todos los discípulos, es llamada "compañera" de Cristo, un
hecho que ha dejado perplejos a muchos estudiosos de estos textos, creando
décadas de debate sobre la inferencia precisa. Esta disputa ha sido provocada
porque la palabra griega particular para "compañero" utilizada por el autor anónimo
de laEvangelio de Felipe se usaba comúnmente para describir a la pareja sexual
adúltera de un hombre. El adulterio, en el mundo antiguo, consistía en cualquier
relación sexual fuera del matrimonio; esta noción gnóstica original de María como la
"compañera" adúltera de Cristo podría haber dado paso a la idea mucho más tardía
de ella como una prostituta adúltera.
Los intérpretes ansiosos por mantenerse alejados de la posibilidad de un Cristo
sexualmente activo han argumentado que seguramente María era estrictamente su
espiritual compañera, quizás una metáfora poética de la unión gnóstica del iniciado con la
divina sabiduría femenina, Sofía. Esto es posible, pero como hemos observado en tantos
textos tántricos del camino de la mano izquierda, la metáfora de la unión metafísica de los
opuestos espirituales se combina frecuentemente conel fisico unión de hombre y mujer en
ritos sexuales. Así como el muerto Shiva, la encarnación de la conciencia, obtiene su poder
de la cópula con la activa Shakti, los primeros cristianos pueden haber visto a María
Magdalena "la compañera del salvador" como el poder femenino animador del Cristo
muerto, pero resucitado.
Otro fragmento muy controvertido de una cita de los Evangelios
gnósticos sobre las relaciones de María con Cristo nos dice un poco más
sobre la naturaleza de su compañía: "El salvador la amaba más que a todos
los discípulos y solía besarla a menudo en la boca".
Es cierto que entre los primeros cristianos existía un beso ritual.
destinado a conferir poder espiritual de un iniciado a otro, que puede ser lo
que se describe aquí. Por otro lado, "besar" era un eufemismo utilizado con
frecuencia para la cópula en otros textos de la época, así como "boca" era
un eufemismo común para la vagina en los escritos religiosos de la
antigüedad.
Estas evocadoras alusiones textuales de que María Magdalena pudo haber sido
de hecho la consorte mágica del sexo de Cristo, reciben mayor peso de la existencia
histórica de una tradición cristiana gnóstica del ritual sexual. Los cristianos gnósticos
generalmente alentaron a los iniciados a abstenerse del sexo porque podría conducir a la
creación de materia física no deseada en forma de niños. Creían que laldobaoth, un dios
malévolo que se creía que había creado el oscuro mundo de la materia, mantenía
prisioneras a las almas potencialmente inmortales a través de la reproducción sexual y su
perpetuación de los cuerpos humanos. Ialdabaoth, el "diablo" gnóstico, es la misma
divinidad ahora adorada como el único Dios verdadero por los cristianos. Los gnósticos
buscaron liberar a estas almas atrapadas a través de

184
el gnosis de Sofía, una liberación con más que una semejanza pasajera con la
posterior liberación del adepto del sendero de la izquierda del ciclo de reencarnación
a través del jnana (conocimiento) de la Gran Diosa, Shakti.
El aborrecimiento de la materia por parte del cristiano gnóstico es,
obviamente, un enfoque del cuerpo muy diferente al que hemos visto en la India.
Vama Marga, que abraza sin reservas el mundo físico como puerta de entrada a la
iniciación. Sin embargo, a pesar de esta importante discrepancia filosófica, la
realidad físicapráctica de la magia sexual cristiana gnóstica es muy similar a lo que ya
hemos examinado en el camino de la izquierda. Si la enseñanza del mago Cristo
condenaba la procreación, como otras sectas gnósticas, parece que no prohibía el
sexo con fines espirituales.
Como el indio Vama Marga permitiría más tarde sexual especial
Circunstancias para una élite elegida de iniciados que se creía capaz de ejercitar la
disciplina, algunas ramas del cristianismo gnóstico permitieron avanzar. adeptos
para realizar ritos sexuales. El más conocido de ellos fue el Sacramento de la Cámara
Nupcial, una operación de misticismo erótico en la que el amor extático de Sofía se
disfrutaba dentro de los vehículos físicos de los cuerpos sexualmente unidos de una
pareja. Sin embargo, la fecundación tenía que evitarse a toda costa, para que no
quedaran atrapadas en la carne más almas incautos. Esto muy a menudo llevó a la
pareja gnóstica a realizarcoitus interruptus, así como el sexo anal u oral, para evitar
que el semen sea eyaculado en la vagina. (Una secta gnóstica mucho más tardía, los
Bogomils, que operaban en Europa del Este, estaban particularmente asociados con
el coito anal; la palabra "sodomía" es una forma distorsionada de "Bogomil"). Qué
irónico entonces que los cristianos de hoy deban basar su identidad tan firmemente
en el engendro de familias y la condena de las prácticas sexuales "antinaturales" - el
polo opuesto de la cepa gnóstica original del cristianismo.

Tales prácticas no procreadoras llevaron a las ramas ascéticas posteriores

del cristianismo a condenar a las sectas gnósticas libertinas como libertinos
perversos, criminales sexuales que violaron la ley natural decretando que la energía
sexual solo debe ser aplicada al edicto que ordena a hombres y mujeres "ser
fructíferos y multiplicarse". "Siempre que encontramos poder erótico canalizado
desde el mundo natural y mortal hacia el plano demoníaco e inmortal del ser,
estamos tratando con la corriente siniestra. La eminente erudita gnóstica Elaine
Pagels, describiendo el sacramento de la cámara nupcial en su ensayo "Adán y Eva,
Cristo y la Iglesia; un estudio de las controversias del siglo II sobre el matrimonio",
escribe que aquellos "que han experimentado el 'misterio de las sicigias' se les
ordena llevar a cabo las relaciones sexuales conyugales de manera que expresen su
espiritualidad, integración psíquica y corporal, celebrando el acto como símbolo de la
armonía plerómica divina. Pero aquellos que permanezcan no iniciados deben
abstenerse de tener relaciones sexuales ".
Si Pagels está en lo cierto, es posible que el cristianismo gnóstico haya experimentado

185
un cisma eventual entre un núcleo pequeño e iniciado que practicaba ritos sexuales para la
autodeificación y una corriente mayoritaria no iniciada que era célibe y ascética: el camino de la
mano izquierda y la mano derecha del cristianismo. Obviamente, el cristianismo del camino de la
derecha ha florecido en la forma del rostro exotérico obsesionado por el pecado de la religión.
Los iniciados deben buscar activamente la corriente esotérica siniestra de las enseñanzas de
Cristo, posiblemente resurgiendo históricamente de vez en cuando en corrientes como la herejía
templaria y la búsqueda del Grial.
En su deseo de evitar la eyaculación y sus consecuencias, aparece
que los magos sexuales cristianos gnósticos también desarrollaron técnicas de retención
de semen. Así como los adeptos indios del camino de la izquierda se refieren a la inversión
del semen al acto mágico de "hacer que el río sagrado Ganges fluya hacia atrás", los
gnósticos del Medio Oriente describieron crípticamente la ciencia de "invertir el poderoso
río Jordán". (El Jordán, como el Ganges, se consideraba una masa de agua sagrada).

Esta práctica guarda cierta semejanza con los métodos tántricos posteriores,
aunque la motivación fue bastante diferente. Sin embargo, se puede suponer
que el resultado fisiológico de tales esfuerzos debe haber creado los mismos
estados alterados extáticos de conciencia que experimentan los Tantrikas del
sendero de la mano izquierda a través del orgasmo de cuerpo completo
prolongado y no eyaculatorio. Cualquiera que sea la forma externa de la
motivación religiosa / cultural para estas modificaciones sexuales, el resultado,
un estado prolongado de dicha neurofísica que permite una conciencia
trascendente, es simplemente un fenómeno biológico incorporado evidente en
todos los períodos de tiempo. Otro fenómeno del camino de la izquierda que
actúa aquí es la interrupción del flujo normal y natural de energía erótica vital
hacia el exterior del pene, donde se disipa en procesos orgánicos transitorios. Al
querer deliberadamente que esta energía creativa suba hacia el cerebro, el
poder sexual se convierte en una herramienta de "
La compañera sexual femenina en el Sacramento de la Cámara Nupcial era
considerada la encarnación viviente de la divina Sofía. Ilustrando la naturaleza
universal de la corriente siniestra tal como se manifiesta en diferentes tiempos y
lugares, está el hecho de que Sofía, entendida como el alter ego interior del gnóstico
masculino hecho carne, era conocida como "Ella de la Mano Izquierda", una fuerza
lunar. Este abrumador poder femenino encarnado en una mujer humana es
prácticamente idéntico al del camino tántrico de la mano izquierda.shakti. Entre la
secta cristiana gnóstica conocida como los ofitas (Ophis es Griego para serpiente), que
veneraba a la serpiente del Jardín del Edén como una encarnación de Ella de la Mano
Izquierda, se pensaba que Sofía y Cristo eran hermanos divinos. Se decía que el poder
que fluye hacia la izquierda Sophia y el poder Cristo que fluye hacia la derecha son la
hija y el hijo de un Espíritu Santo femenino cuya incestuosa unión sexual creó una
energía erótica bipolar que descendió a lo humano.mago conocido como Jesús
durante su bautismo. Por lo tanto, Ofitas intentó recrear esta integración física de

186
las fuerzas sexuales opuestas dentro de sí mismos como camino a la autodeificación.
Es obvio el parecido con el concepto indio de la mano izquierda de la activación del
acoplamiento de Shiva y Shakti en el cuerpo del adepto.
Cabe recordar que al igual que el camino de la izquierda Siddha de
India está practicando una herejía contra el hinduismo ortodoxo, Cristo y sus
discípulos fueron herejes contra el judaísmo. El tantra está fuertemente influenciado
por el hinduismo del que se separó, y el cristianismo gnóstico está marcado con
conceptos hebraicos más antiguos rechazados por la ortodoxia. Sophia, la de la Mano
Izquierda, se remonta a una divinidad femenina hebrea mucho más antigua, la
Shekhinah, cuya adoración se remonta a la época anterior a la adopción de un dios
creador masculino monoteísta. Uno de los significados de Shakti es "esposa del dios",
y Shekhinah a menudo se traduce como "esposa secreta del rey"; en ambos seres,
estamos tratando con una fuente demoníaca femenina de realeza sacra y autoridad
que fluye sexualmente de la mujer. al hombre. Tanto la Shekhinah hebrea primitiva
como la Sophia gnóstica fueron descritas como descendientes al cuerpo humano ".de
un paloma - el Espíritu Santo masculino de la Trinidad del cristianismo ortodoxo no es
más que Shekhinah / Sophia al que se le ha dado un cambio de sexo.

El principio masculino, la fuerza de Shiva, en el gnosticismo, análogo a el

Logos de Cristo, a quien estaba acoplada la Sofía, fue referido como "El de la Mano
Derecha" y se entendió que era tanto el "sol" como el "hijo de un dios". Exactamente
como en el Tantra, el yugo sexual gnóstico de la Mano Izquierda femenina lunar con
la Mano Derecha masculina solar fue una unión de opuestos que creó el andrógino
interior. En los evangelios gnósticos, el diálogo de María Magdalena con sus
compañeros discípulos incluye varias referencias a esta creación de una androginia
espiritual, aunque no queda claro el proceso exacto que se utilizará para alcanzar este
estado. Leemosque la gnosis puede "[hacer] una mujer masculina ", y que las siete
discípulas son capaces de" convertirse en hombres ". Esta transformación iniciática
tiene similitudes con la idea budista zurda de que" una mujer puede convertirse en un
Buda ". El evangelio de Felipe sugiere que en algún nivel avanzado de conciencia, la
mujer se convierte en hombre y viceversa. El Evangelio de Tomás También afirma que
"a menos que un hombre se convierta en mujer y una mujer en hombre, no podrás
entrar en el Reino de los Cielos". El Reino de los Cielos, tal como se lo entiende en el
gnosticismo esotérico, no tiene nada que ver con la fantasía cristiana popular de
ángeles que tocan arpas y puertas de perlas; es claramente un estado del ser en el
que elgnosis conferido por la unión de Sophia y el Logos.

"Come mi carne y bebe mi sangre"

En uno de los evangelios apócrifos, María Magdalena le pregunta a Cristo: "Hemos
oído que hay algunos en la tierra que toman esperma masculino y sangre menstrual
femenina, preparan un plato de lentejas y se lo comen, diciendo 'Creemos en

187
Esaú y Jacob. ¿Es esto algo apropiado o no? "'Jesús es inequívoco en su condena
de la práctica:" Este pecado sobrepasa todo pecado y toda iniquidad. Hombres
de este tipo serán llevados inmediatamente a las tinieblas exteriores y no serán
devueltos nuevamente a esta esfera ".
Y sin embargo, a pesar de este duro pronunciamiento, otras fuentes de
aproximadamente el mismo período de tiempo indican que algunos cristianos primitivos
identificaron a Jesús y María Magdalena exactamente con esta práctica "pecaminosa"
específica. En La mujer que amó Jesús, el erudito finlandés Antti Marjanen incluso sugiere
que la severidad del pasaje anterior puede haber sido escrito con el motivo de relaciones
públicas de disociar a los discípulos originales de Cristo de las prácticas de magia sexual
que sus oponentes frecuentemente les acusaban de enseñar.
Otro texto cristiano primitivo comenta de manera convincente sobre la
existencia de una tradición de magia sexual cristiana imbuida de sorprendentes
paralelismos con el uso del esperma y la sangre menstrual por el camino de la
izquierda. El Panarion, escrito por Epifanio, documenta lo que él define como "sectas
libertinas" centradas en la interacción erótica de Cristo y María Magdalena. Epifanio
observa con aprensión que el principio femenino juega un papel particularmente
crucial en los círculos gnósticos contra los que se dirige su polémica, señalando con
desaprobación que los cristianos libertinos nombran sus Evangelios con nombres de
mujeres, como Eva o María Magdalena. EnPanarion, Epifanio se refiere a un libro
sagrado llamado Grandes preguntas De María, que describe cómo Cristo una vez
llevó a María Magdalena a una montaña para impartirle una instrucción privada que
no les fue concedida a sus otros estudiantes. El dispositivo mitológico común de ser
llevado a una montaña alta es un símbolo de ascender a un estado alterado de
conciencia, entrando en el reino de la existencia divina.

De este culto, Epifanio escribió:

Y ellos también tienen muchos libros. .. sobre el Ialdobaoth ... y en el

nombre de Set ... y se han aventurado a componer otros Evangelios en el
nombre de los discípulos, y no se avergüenzan de decir que nuestro
Salvador y Señor mismo, Jesucristo, reveló esto obscenidad ... sugieren que
se lo reveló después de llevarla a un lado en la montaña, orar, sacar a una
mujer de su lado, comenzar a tener relaciones sexuales con ella y luego
participar de su emisión, por favor, para mostrar que 'Así debemos hacer,
para que vivamos'. Y cuando María se alarmó y cayó al suelo, él la levantó y
le dijo: "¡Oh, tú de poca fe, por qué dudaste?"

El hecho de que Cristo elija compartir este misterio solo con María es otra
indicación del lugar único que ella ocupa en su círculo. La referencia al "nombre
de Seth" asociado con estas enseñanzas libertinas es una sugerencia más de
que Jesús pudo haber sido uno de los magos que invocó el

188
deidad Seth-Typhon, un dios asociado durante mucho tiempo con la hechicería
sexual. La práctica de la cópula ritual seguida por el consumo de los fluidos sexuales
descritos aquí es, por supuesto, análoga a la ingestión de semen poscoital y de sexo
femenino.amrita que ya hemos observado que tiene lugar dentro del Vama Marga
tradicion. Tanto en el siniestro Tantra como en el libertinaje gnóstico, los celebrantes
no tragan el elixir sexual para integrar alguna propiedad física contenida en el fluido
sino para devorarmágico energías de las cuales la sustancia física es solo una forma
externa. Los tántricos buscan empaparse de lo esencialshiva / shakti energía. Los
gnósticos creían que beber el esperma o la sangre menstrual evitaría que las almas
nacieran, entregando a los seres no nacidos contenidos en la semilla al pleroma, un
reino espiritual por encima del control del Arconte, los gobernantes tiránicos de la
esfera de la materia. En ambos casos, la transformación voluntaria de una sustancia
mortal natural en una fuerza psíquica inmortal es esencialmente el camino de la
mano izquierda.
En otro lugar en El Panarion, Epifanio escribe sobre la secta anónima, que
pueden ser los Naasenes: "Dicen que la carne debe perecer y no puede resucitar, pero
pertenece al Arconte, pero el poder en la menstruación y el semen, dicen; es el alma"
que reunimos y comer ... 'y cuando Cristo dijo:' Si no coméis mi carne y bebéis mi
sangre ', los discípulos se turbaron y respondieron:' ¿Quién puede oír esto? ' dicen que
la declaración fue sobre la suciedad [un eufemismo para el semen] ". Según Epifanio,
los gnósticos libertinos interpretaron literalmente la Eucaristía de la "carne y sangre"
de Cristo. Describe a uno de los seguidores de Cristo pidiéndole a su novia que
menstrúa tener relaciones sexuales con otro hermano de la secta durante una
reunión comunitaria. Al llegar al clímax, el macho retira su pene, y la pareja que
copula recibe el semen en sus propias manos en lugar de permitir que fluya hacia la
vagina, como una ofrenda de sacrificio hecha a Jesús. "Siempre que se vuelven locos
por sí mismos", informa Epifanio, "se ensucian las manos con su propia tierra
eyaculada [semen], se levantan y oran completamente desnudos con las manos
contaminadas".
Ofrecemos este regalo, el cuerpo de Cristo ", entonan, refiriéndose al semen
sacrificado. La sangre menstrual de la mujer se ofrece con las palabras" Esta es la
sangre de Cristo ". Después de estas oraciones de sacrificio, el líquido es consumido
por el pareja. Esto recuerda el concepto del camino tántrico de la mano izquierda de
la eyaculación en el Shakti como un sacrificio, y la necesidad de devolver la esencia
derramada al cuerpo donde cumple una función psíquica. La santificación de la
sangre menstrual es otra similitud sorprendente entre la práctica del camino de la
mano izquierda cristiana tántrica y gnóstica. El tabú contra la sangre menstrual,
símbolo del peligroso poder lunar de la fuerza femenina, fue tan pronunciado en las
áreas helenizadas del Medio Oriente en las que floreció el cristianismo gnóstico como
en las regiones de la India donde el Vama Marga celebró ritos comparables. Debajo
de esta comida sacrificial cristiana gnóstica de semen y sangre menstrual hay
seguramente una variación de un

189
costumbre anterior de sacrificios humanos y animales con fines mágicos, también
reflejada en el sacrificio literal del cuerpo de Cristo en la cruz. Epifanio interpreta
además las referencias sexuales codificadas en los Evangelios gnósticos, que parecen
estar escritos en el mismo tipo de camino de la izquierda, "lenguaje
crepuscular" (sánscritosandhya-bhasa) usado más tarde en los Tantras:

"Por 'la salida del agua' y, 'que producirá su fruto', significa la emisión en el
clímax. Y su hoja no se caerá 'significa' No permitimos que [el semen] caiga al
suelo, pero comérnoslo nosotros mismos ... y voy a omitir la mayoría de sus
textos de prueba, no sea que haga más daño que bien haciéndolos públicos ...
Cuando dice que Rahab puso un hilo escarlata en su ventana, esto no era hilo
escarlata, nos dicen, pero los órganos femeninos, y el hilo escarlata significa
sangre menstrual, y 'Bebe agua de tus cisternas' significa lo mismo ".

Al igual que María Magdalena descrita en el Nuevo Testamento, Rahab del

Antiguo Testamento también es una prostituta, lo que sugiere otra conexión
entre la tradición gnóstica de la magia sexual y la prostitución sagrada. Si
Epifanio tiene razón al asociar el color escarlata con la vulva de una prostituta /
consorte mágica, este simbolismo también puede entrar en juego en la
descripción apocalíptica mucho más tardía de la "Mujer Escarlata ... la madre de
las rameras".
Aunque pocos ocultistas conocen la historia de Epifanio Penarion, este
oscuro texto cristiano primitivo ha ejercido un fuerte, aunque tortuoso, impacto
en el desarrollo de la iniciación erótica occidental contemporánea. El autor
francés Clement de Saint-Marcq citó específicamente.El Penarion en su ensayo
de 1906, Eucaristía que sostiene que el verdadero poder una vez subyacente al
cristianismo se ha perdido debido a que la Iglesia organizada reemplazó la Misa
sexual gnóstica original por el rito simbólico del vino y la hostia. Según de Saint-
Marcq: "San Epifanio ofrece una descripción completa de la ceremonia
eucarística, pero la atribuye únicamente a los gnósticos, representándola
cuidadosamente como una aberración aborrecible para todos los verdaderos
cristianos. En sus reuniones, dijo, los hombres y mujeres comían semilla
reproductiva humana, volviéndose hacia el altar y diciendo (al Todopoderoso)
`Offerimus tibi donum corpus Christi ' '¡Ofrecemos en sacrificio el cuerpo de
Cristo! "'
Theodor Reuss, fundador de la hermandad cuasi masónica alemana de
principios del siglo XX conocida como OTO, u Ordo Templi Orientis, leyó
Eucaristía y proclamó que de Saint-Marcq había revelado en sus páginas el
misterio fundamental de la OTO: el consumo ritual gnóstico del semen como
encarnación de la logos proporcionó un medio entre el adepto y lo divino. De
Reuss. esta doctrina fue transmitida a Aleister Crowley, quien hizo de comer su
propio esperma una práctica mágica casi diaria.

190
Aunque su práctica de una eucaristía sexual puede ser la misma, debe notarse que
existe un gran abismo entre los gnósticos iniciador objetivo de la autofotéosis y la
ineficaz hechicería de Crowley, que invariablemente se centraba en un intento inútil
de materializar mágicamente el dinero.
Incluso en este breve esbozo del camino de la izquierda del cristianismo
primitivo, encontramos el mismo método de espermofagia ritual que ya hemos
encontrado entre los indios. Vama Marga adeptos, y luego volverá a aparecer como un
elemento esencial en la magia sexual practicada en la tradición OTO posterior, por citar
solo algunos ejemplos. EnEucaristía Clement de Saint-Marcq afirma que esta costumbre se
puede encontrar en las religiones antiguas de Egipto, China, África, e incluso declara la
extraña teoría de que los ritos sexuales gnósticos se remontan a las enseñanzas hindúes,
lo que sugiere que puede haber sido vagamente consciente de ideas del camino de la
izquierda que comenzaron a circular lentamente en Occidente en ese momento. Los
fenómenos de tales sistemas internamente coherentes de alquimia erótica que aparecen
en la antigua Judea, la India medieval y la Europa moderna hacen cada vez más evidente
que la corriente siniestra es mucho más que una tradición local: es, en términos
junguianos, un verdadero arquetipo, una platónica.eidolón eternamente tomando carne
con sólo las más mínimas variaciones a lo largo de la historia humana.

Visto desde esta perspectiva, la cuestión de si el mago Cristo y su

compañera María Magdalena eran seres humanos vivos, construcciones
míticas, o una mezcla de las dos, se vuelve prácticamente irrelevante. Para el
mago pragmático de la senda de la mano izquierda de hoy, más interesado en
su propia autodeificación que en la reverencia por los seres externos, Cristo y la
Magdalena son solo uno de los casos más intrigantes de la siniestra pareja
actual, otra manifestación más de El juego de Shiva y Shakti maya.

Simon Magus y Helene

Para comprender más plenamente, y así integrar, las formas contrasexuales que
reverberan en el camino de la izquierda de la relación entre Simon y Helene.

Del culto que se había formado en torno a la figura del mago Jesús, parece
que Simón tomó prestadas varias ideas clave. Él también afirmó con fervor ser el Hijo
de Dios. Más específicamente, Simon enseñó su propia versión de una Santísima
Trinidad; con él como el padre, Jesús como el Hijo y su consorte Helene como el
Espíritu Santo - este concepto de Sofía como Espíritu Santo era común entre las
sectas gnósticas. En contraste con elmago Los actos mágicos desinteresados de
Cristo de curación y benevolencia, como se describe en la Biblia autorizada, los
registros de la taumaturgia de Simón parecen más claramente siniestros. Si lo
admiraban por sus milagros, también parecían inspirar miedo. Era bien conocido por
su habilidad nigromántica, la invocación de demonios para

191
propósitos egoístas, y la creación alquímica de un homúnculo un ser
humanoide artificial. Se nos dice que había construido estatuas de él y
de Helene, ídolos que supuestamente ordenó adorar a sus muchos
discípulos.
Por supuesto, debemos recordar que esta imagen bastante diabólica de
Simón fue utilizada por la Iglesia para presentarlo como un charlatán ególatra e
impostor en comparación con su contemporáneo Jesús aparentemente virtuoso. Los
textos ortodoxos presentan a Cristo como una figura humilde y modesta que busca
llevar a otros a convertirse enuna con Dios. Simón, sin embargo, se describe como
esforzándose porconvertirse en Dios: el objetivo final del camino de la izquierda. De
hecho, es bastante probable que las operaciones mágicas y los objetivos de Simón y
Cristo no fueran tan radicalmente diferentes, ya que ambos parecen haberse basado
precisamente en la misma tradición gnóstica greco-egipcia. Es irónico que una de las
grandes herejías de Simón sea su afirmación de que la prostituta Helena es "el
espíritu santo en todo su esplendor", ya que María Magdalena desempeña un papel
equivalente en el mito de Jesús.
Según la leyenda de la Iglesia, el renombre de Simón y Helena llegó a ser
tan grande en Roma que incluso el emperador Nerón y su esposa Poppaea podrían
contarse entre sus seguidores. Esta asociación en sí misma sugiere la imagen
satánica que le dieron a Simón el Mago los cristianos ortodoxos, quienes odiaban a
Nerón como el instigador de la persecución anticristiana, identificándolo más tarde
como la Gran Bestia 666 del Apocalipsis. Como maestro espiritual del malvado
Nerón, Simon Magus puede no serel Anticristo, pero bien puede ser uno de los
"falsos maestros" a los que se hace referencia en el pasaje de I John que dice "es la
última hora: y como habéis oído que viene el anticristo, así ahora han surgido
muchos anticristos; por lo que sabemos que es la última hora".
Una forma muy común de mito en la antigüedad es la Batalla de los
Magos. En tales duelos, se presume que la parte triunfante se establece como el
representante ordenado de una religión legítima, mientras que se confirma que
el perdedor es un pretendiente, un charlatán mágico. La contienda entre el
conjuro de serpientesmago Moisés y los magos de la corte del faraón setio
Ramsés es un ejemplo arquetípico de este tipo de competencia.
En Los hechos de los apóstoles, El relato mítico más conocido de Simón
el mago, el apóstol Pedro es retratado como el héroe cristiano que vence el
camino de la izquierda. mago en el apogeo de sus poderes. Invitado por Nerón a
realizar un milagro ante las masas romanas para ganárselas categóricamente a
su culto, Simón opta arrogantemente por el Foro como un gran escenario
adecuado para su magia. Para revelar que él es de hecho tan poderoso como
Dios, como un ser deificado a sí mismo, elmago promete elevarse al cielo ante
los ojos de los espectadores. Esto lo hace fácilmente, ascendiendo muy por
encima del Foro. Indignado por este desafío blasfemo a los poderes desu
favorecido mago, Cristo, Pedro logra derrotar a Simón simplemente rezando

192
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

y haciendo la señal de la cruz. Simón cae a su muerte, derrotado por Pedro, quien se
convierte en el primer Papa. Se basó en leyendas como estas que la magia de Cristo,
anteriormente vilipendiada, que como hemos visto originalmente fue juzgada por los
fariseos como demoníaca en su carácter, poco a poco se convirtió en una religión
respetable y aprobada por el estado, mientras que la magia de Simón el Mago fue
marcada como el engaño ilegítimo de un sinvergüenza.
A pesar de la supuesta derrota ordenada de Simon, la secta simoniana
continuó dominando durante muchos siglos. Dio forma decisiva al gnosticismo
ofita, con su celebración de las lecciones sexuales de la serpiente femenina, y
contribuyó mucho a la práctica mágica hermética y la alquimia europea, ambas
impregnadas de referencias crípticas a la creación sexual de un hermafrodita
espiritual dentro del organismo físico. El nombre de Simón el Mago también vive
en uno de los muchos pecados que aún reconoce la Iglesia Católica. El pecado de
la simonía consiste en intentar comprar el don del Espíritu Santo, una de las
muchas ofensas espirituales de las que se acusaba al mago samaritano.

Si Simon Magus y Helene pueden considerarse los primeros

Figuras del mago negro y su consorte en Occidente, el mago gnóstico del siglo I
también parece haber servido como modelo para el diabolista legendario más
perdurable de Europa, el misterioso Doctor Fausto. Simón fue comúnmente
conocido durante su vida comofausto, Latín para "el favorecido" - una referencia,
tal vez, a la suerte, según se informa, extraña que su interior demonio o genio
traído a él. Cuando Johann Goethe compuso su epopeyaFausto: una tragedia la
versión definitiva de la leyenda de Fausto, se basó en una investigación profunda
de las herejías gnósticas. En Goethe'sFausto el mago aprende que la fuerza más
poderosa del cosmos, más poderosa que su pacto de sangre con Mefistófeles, es
das Ewigweibliche, el Eterno Femenino.
Como el original fausto, Simon Magus, encontró el poder femenino en el
cuerpo de su consorte Helene, la puta tiroana, el Doctor Fausto ficticio encuentra
esta esencia mágica encarnada en la hermosa Helena de Troya, convocada desde
el inframundo a través de la nigromancia del Diablo. Es difícil imaginar que la
representación de Goethe de un hechicero conjurador de demonios llamado
Fausto y un ser femenino sobrenatural llamado Helen no sea una recurrencia
deliberada de Simon Magus y Helene, encarnación de la Divina Sofía. Desde la
Roma del siglo I hasta la Alemania del siglo XVIII, los modelos atemporales del
adepto del camino de la izquierda y suShakti son claramente discernibles.

La prostituta sagrada en la antigüedad

Hemos establecido que las figuras semimíticas de Simón y Cristo son
manifestaciones de la tradición greco-egipcia del mago. Vistos en su
contexto histórico adecuado, ya no pueden ser considerados el fenómeno
único que el cristianismo ortodoxo los presenta. Son simplemente dos

193
magos particularmente bien recordados de su tiempo, un período en el que se
autodeificaron los reyes magos operado en todos los sectores de la sociedad. De manera
similar, sus consortes femeninas demoníacas, las prostitutas Helene y Mary Magdalene, no
son sino expresiones perdurables del papel mágico-sexual que la cortesana sagrada, o
hieródula ha jugado desde los inicios de la actividad mágica registrada en las primeras
civilizaciones conocidas.
Condicionada a asociar la palabra "sagrado" con pureza, castidad y modos de
ser celestiales, y la palabra "prostituta" con promiscuidad, lujuria y carnalidad, la
mente moderna solo puede experimentar una discordante disonancia cuando estos
conceptos aparentemente irreconciliables se combinan en la forma de la santa
ramera. La palabra semítica para prostituta,k'deshah, es derivado de la palabra para
"sagrado", las prostitutas del templo mesopotámico eran conocidas por el epíteto
similar de quadishtu. A pesar de su lugar dominante en la vida espiritual de todas las
culturas precristianas, la prostituta sagrada es hoy un poder completamente
desterrado. Como todas las fuerzas rechazadas por la corriente principal de pashu En
opinión, el adepto del camino de la izquierda puede encontrar una gran reserva de
energía mágica sin explotar al contemplar y luego integrar esta forma rechazada de
Shakti en su iniciación.
De particular utilidad para los siniestros iniciados actuales es la forma en
que la santa ramera tiende un puente entre la espiritualidad y la sexualidad desde
hace mucho tiempo en su propio cuerpo. Ella es una vidayantra expresando la
interacción única del camino de la izquierda del organismo físico, el Templo de las
Nueve Puertas, con la esencia divina no física que puede morar dentro de ese
santuario de carne. El hombre que hizo una peregrinación a cualquiera de los
templos de la prostitución sagrada, instituciones que desempeñaron un papel
fundamental en la vida espiritual de la antigüedad, no buscaba simplemente el alivio
del orgasmo mundano fácilmente disponible en una puta profana. Comprendió que
el cuerpo de su pareja se transformó misteriosamente durante el rito en la
encarnación literal de la diosa en cuyo templo servía.
A menudo entrenada desde su juventud en la práctica de la danza
esotérica formal, la prostituta sagrada elevó la ars amatoria de la seducción en
un arte religioso. Una clave importante para el éxito de tales operaciones
mágicas de autodeificación fue la naturaleza deliberadamente impersonal de
estas uniones. La sacerdotisa anónima reconoció al extraño que se le acercó
como la encarnación de la consorte divina de la diosa, a menudo refiriéndose a
él por el nombre del dios. Como sacerdotisa, su tarea sacerdotal era formar un
vínculo físico entre el modo de ser divino y el mundo mortal; su pareja recibió un
sacramento erótico, equivalente a la transmisión sexual deShakti operante en el
camino de la izquierda maithuna. La función trascendente de la sexualidad
como un medio de comunión divina que ocurre dentro del locus atemporal del
templo, más que como un alivio de tensiones fisiológicas temporalmente
atadas, es el secreto perdido de la prostitución sagrada.

194
 Debe establecerse una clara demarcación entre dos tipos de
prostitución sagrada. Estaban las putas santas que se dedicaban formalmente
como esclavas de la divinidad que preside un templo y las mujeres profanas
obligadas a seguir la costumbre común de ofrecerse temporalmente a extraños
en el templo como un único sacrificio a la Diosa antes del matrimonio. . Este
último ejemplo de una observancia religiosa prenupcial, obligatoria y
generalizada no participó de la misma función mágica que desempeñan las
sacerdotisas prostitutas permanentes.
En Egipto, las cortesanas sagradas eran las sacerdotisas de Bastet y Hathor,
diosas del amor sexual. Incluso después del declive de Egipto, la ciudad de Naucratis
era famosa en todo el mundo antiguo por la belleza y los poderes seductores de las
prostitutas de sus templos. En Grecia, elhetairae de Afrodita Porne, Afrodita la
Ramera, fueron especialmente honrados. Ya hemos discutido eldevadasis de la India,
quizás el culto más duradero de la santa prostitución. Pero incluso en la antigüedad,
a las prostitutas sagradas de Babilonia se les concedía una dignidad única. Esta
reputación perdura hasta el día de hoy en la imagen de Babilonia como el colmo de
la idolatría lasciva; incluso el nombre se ha convertido en sinónimo de exceso erótico
llevado a extremos religiosos.

La gran puta
En el misterioso salón tres veces donde los hombres nunca han
entrado, te hemos festejado, Astarte de la Noche. ¡Madre del
mundo, manantial de la vida de todos los dioses! Revelaré una
parte del rito, pero no más de lo permitido.
Alrededor de un falo coronado, ciento veinte mujeres se balanceaban y
lloraban.
Los iniciados estaban vestidos como hombres, los otros con la túnica dividida. Los
humosde El perfume y el humo de las antorchas flotaban como niebla entrando y
saliendo entre todos nosotros
Lloré mis lágrimas ardientes.
Todos, a los pies de Berbeia, nos tiramos, extendidos sobre nuestros hacks.
Entonces, cuando se consuma el acto religioso,
y cuando en el Triángulo Sagrado los falos purpúreos fueron
sumergidos de nuevo, comenzaron los misterios; pero no diré más.
- Pierre Louys, Las canciones de Bilitis

La mano izquierda imprescindible Mysterium de la autodeificación que fluye de la

mujer iniciada al hombre se describe en uno de los primeros textos existentes de
la literatura mundial. En la epopeya sumeria de Gilgamesh, que data del 7000 a.
C., leemos acerca de un acto de iniciación sexual que tuvo lugar entre Samhat, un
aquí, o ramera del templo, y el salvaje primordial Enkidu. ElAquí en "Abrió de par
en par sus vestidos, exponiendo sus encantos, se rindió a sus abrazos, y durante
seis días y siete noches satisfizo su deseo, hasta que estuvo

195
ganó de su vida salvaje ".
Enkidu se transforma de una bestia a un héroe a través de esta inducción
erótica llevada a cabo durante las siete noches mágicamente significativas. En este
maratón de iniciación sexual podemos reconocer una antigua versión del Cercano
Oriente de Vama Marga metodología. Enkidu, un animal ligado enteramente a la
naturaleza, esun pashu; se vuelve heroico - un potencialmente divino vira - sólo a
través del contacto prolongado con la fuerza femenina sagrada de la prostituta del
templo, la intermediaria de la Gran Diosa en la tierra. Como en el VamaMarga rito
celebrado con los iniciados mudra, El sexo con esta prostituta-sacerdotisa es una
operación de magia sexual teúrgica que altera profundamente la conciencia del
hombre, permitiéndole remanifestarse en un nivel superior de evolución.
El autor anónimo del cuento de Gilgamesh también nos dice que el salvaje
Enkidu se transfigura en un ser "como un dios" a través del poder shakti emanado a
través del "arte de la mujer" de Samhat. Una parte importante de este rito es el courla
"unción de Enkidu con aceite fragante" de tesan. 2.500 años antes de que comenzara
la era cristiana, vemos una prefiguración de la unción de la sagrada prostituta María
Magdalena del dios-hombre Cristo con aceite consagrado, una imposición sexual de
manos que hace que descienda el poder del espíritu santo femenino, la Sofía. en el
cuerpo delmago. Como Samhat, la primera representante conocida de su hermandad,
las putas de Babilonia y Sumer reclamaron una habilidad iniciática similar.

La importancia de la prostitución sagrada para Babilonia se puede atribuir al

hecho de que la divinidad femenina más antigua y prominente de la cultura mesopotámica,
la Reina del Cielo, era adorada como la patrona de todas las prostitutas, tanto sagradas
como profanas, mujeres y hombres. Esta deidad compleja, conocida por los sumerios como
maná y los babilonios como Ishtar, también fue venerada en otras culturas como Astarté,
entre otras innumerables variaciones regionales. Comoun shakti propicia para el
funcionamiento de la corriente siniestra, esta diosa, todavía potente entre los magos
occidentales de la senda de la mano izquierda hoy en día, después de miles de años, tiene
pocos pares.
En un escrito muy temprano, una sacerdotisa conocida como Enheduanna se refiere al
maná como la madre de las rameras. En los himnos cantados en su honor, Ishtar describe
su templo como una "taberna"; entonces, como ahora, el tradicional coto de caza de putas.
Algunas imágenes la retratan como una prostituta asomada a una ventana en busca de
clientes. Sus sacerdotisas del templo eran conocidas como lasishtaritu, en honor a ella, y
como una indicación de que se les encargó encarnarla en la sexualidad
ritos sacramentales celebrados en sus templos.
Inanna es la diosa erótica por excelencia, el lado salvaje y desenfrenado del poder
sexual femenino como una fuerza divina en sí misma. A pesar de la adoración en la que fue
celebrada por todos los sectores de la sociedad sumeria, una cultura caracterizada por el
estricto estado de derecho y dominada por la importancia de la familia y el contrato
matrimonial, Innana es en gran medida una divinidad.fuera de

196
197
los estándares sociales establecidos. En ninguno de sus mitos se la representa como
madre o esposa; la intensidad de esta manifestación de Shakti excede la propiedad de
otro o la aquiescencia a las sutilezas sociales que tales roles conllevarían. "Como los
demonios", ha escrito Volkert Haas sobre Ishtar en su estudio de la magia hitita, "ella
no tiene madre, marido ni hijos". En este sentido, ella es la hipóstasis del sexo
extramatrimonial, la prostitución y todos los actos de lujuria que ocurren fuera del
estado de derecho. Diane Wolkstein, una traductora contemporánea de los mitos de
Inanna-Ishtar, ha descrito a la diosa como "el lugar donde no todas las energías han
sido domesticadas u ordenadas".
Y, sin embargo, todos los años, los reyes de Sumer, y más tarde de
Babilonia, se vieron obligados a asegurar el vigor de su autoridad real y de la
fertilidad de la tierra participando en un acto de magia sexual celebrado
públicamente con una sacerdotisa que representaba a esta salvaje sexualidad.
entidad. La Suma Sacerdotisa delishtaritu subiría al zigurrat como la encarnación
de la diosa; un lecho de altar, "el lecho de la realeza y la realeza", la esperaba en
una cámara especialmente designada. Allí, llevó a la soberana al reino liminal de
lo que se ha descrito como "los lomos santos" o "su maravillosa vulva",
otorgando mágicamente el poder de la Reina del Cielo al Rey de la Tierra ena
hieros gamos, una boda sagrada.
En otra ceremonia religiosa pública dedicada a Inanna, vemos el simbolismo del
camino de la izquierda expresado en un rito hermafrodita. Las mujeres devotas en estas
procesiones vestían atuendos masculinos en el lado derecho de sus cuerpos, mientras que
los hombres usaban atuendos femeninos en sus lados izquierdos, lo que refleja una
asociación pre-tántrica de género con las energías de derecha e izquierda. Este atuendo
ritual aparentemente era una forma de identificación con la diosa, que ocasionalmente se
representa como un ser bisexual con atuendo mitad masculino / mitad femenino. También
se dijo que Ishtar existía como una figura oculta del sexo opuesto dentro de cada ser
humano, un concepto que obviamente prefigura el concepto contrasexual de kundalini.

A pesar de su preciado papel como símbolo divino de la mujer infinitamente

deseable y sexualmente apasionada, una vez que deja los placeres de su "cama que
endulza los lomos" no se puede negar la vena de crueldad del maná, su violencia, su
aura abrumadora de peligro. Es raro que una diosa tan importante en cualquier
panteón mitológico esté tan asociada con el aspecto más oscuro de la Demoníaca
Femenina; en esto, se parece a Kali, que está a la vezKalakarshini, el destructor del
tiempo, y Kamini, encarnación de la sensualidad. Junto con su dominio sobre la esfera
erótica, Inanna-Ishtar preside los poderes de la guerra. Su lujuria por destruir
adversarios es tan ardiente como sus deseos amorosos. Para los sumerios, la guerra
era "la danza de Innana", y los acadios llamaban al campo de batalla el "patio de
recreo de Ishtar". De esta forma, se la ve como una feroz regente de la guerra,
literalmente armada hasta la empuñadura con espadas y flechas, custodiada por su
animal sagrado, un rampante

198
león. Pero incluso cuando se viste para matar, adopta una pose sexualmente
provocativa. En lnanna-Ishtar, Diosa Ramera y Diosa de la Guerra, se une el caos
creativo que energiza tanto la lujuria (Eros) como el combate (Ares).
Astronómicamente, el maná es la estrella matutina y vespertina, el planeta Venus,
eventualmente relacionado con el mito de Lucifer, el portador de luz. La luz

de su estrella, simbolizada como un emblema de ocho puntas, se decía que guiaba el

camino de las prostitutas en la oscuridad del desierto. También es una diosa
chamánica de iniciación mística que desciende al inframundo, se enfrenta a la
muerte y regresa transformada a la conciencia del día Conectada al sagrado número
siete que ya hemos encontrado en otros contextos, uno de sus mitos más conocidos
la encuentra ritualmente quitándose siete prendas de vestir en las siete puertas del
inframundo, revelando finalmente su desnudez. De este mito se deriva la revelación
ritual del poder erótico femenino conocida como la Danza de los Siete Velos.

Algo de la naturaleza ambigua del ser del maná, y su

relevancia para la corriente siniestra - puede deducirse del cuento que narra el
encuentro de la diosa con Enki, el dios de la sabiduría, el archimago. Después

199
ella bebe literalmente un Enki enamorado debajo de la mesa, el dios de la sabiduría
"meciéndose con la bebida" le otorga sus poderes ocultos, conocidos en sumerio
como yo. Entre estos poderes se encuentran cualidades tradicionalmente valoradas
como la verdad, la divinidad, ciertos talentos y oficios, el arte de cantar y una variedad
de armas mágicas. Pero Innana también se jacta de que recibió otros poderes del dios
borracho de la sabiduría: "Me dio el arte de hacer el amor", "Me dio el beso del falo",
"Me dio el arte de la prostitución", "Él me dio el arte de hacer el amor". me dio la
prostituta de culto ... la taberna sagrada ... el arte de la calumnia ... el arte de la
traición ... el saqueo de ciudades ... "Cuando el dios ebrio se calma, se da cuenta para
su consternación de que su invitado seductor se ha fugado con toda su sabiduría.

La reverencia por la destreza sexual y los poderes mágicos de la Gran Ramera se

extendió incluso a Egipto, donde era conocida como Astarté. En un mito sobre la
siniestra deidad egipcia Set, su madre Nut le ofrece a la diosa extranjera Astarte
como consorte sexual. La madre de Set espera que los legendarios encantos de
Astarte distraigan a Set de su incesante beligerancia, tan disruptiva para la
armonía estática que buscan los otros dioses egipcios. Pero la pareja sexual de
Set e Ishtar, quienes son divinidades de la guerra y la sexualidad extrema
apartadas de los canales socialmente respetables, difícilmente parece una
receta alentadora para fomentar la armonía. En la colección de papiros de
hechizos egipcios conocida comoLeiden I, Se recurre a Astarte y Set con fines
mágicos.

La demonización de la gran puta

La diosa invencible, conocida como Manna, Ishtar, Astarté y Ashtoreth, había salido
victoriosa en tantas batallas antes. Pero finalmente fue víctima del surgimiento de las
tres religiones monoteístas que surgieron en el Medio Oriente. Al igual que con
muchos de los grandes dioses de la antigüedad, el destino de Inanna-Ishtar fue
finalmente ser derrocada de su trono y obligada a servir como un demonio
judeocristiano tremendamente simplificado. Como otras deidades precristianas, esta
no fue una simple transferencia de sus atributos a una nueva entidad; Ishtar se dividió
en dos seres dispares: una figura menor en el Antiguo Testamento y una presencia
mucho más sustancial en el Nuevo Testamento.
Los ritos sexuales de Ishtar eran especialmente repugnantes para los
sacerdotes levitas, adoradores del dios masculino "celoso e iracundo" Yahvé. La
mera idea de un poderoso sacerdocio femenino dedicado al culto sexual era
abominable para una fe que veía a la mujer como la causa de la expulsión del
hombre del paraíso. En Canaán, el sacramento erótico estaba consagrado en los
cuerpos de las cortesanas del templo de Ashtoreth, la consorte de Baal. El
Antiguo Testamento cita a Samuel advirtiendo a Israel que "quiten los dioses
extraños y Astartés de entre ustedes y preparen sus corazones para el Señor".
En otra parte, leemos que los israelitas "abandonaron al Señor y adoraron a Baal
y Astarté".

200
201
 El odio levita hacia Ashtoreth y sus prostitutas-sacerdotisas fue compartido
por la posterior ascendencia ascética del cristianismo que echó raíces en Roma. El
emperador romano Constantino, el primeroCésar para adoptar la religión cristiana,
ordenó personalmente la destrucción de uno de los últimos templos de Ashtoreth en
Aphaca, Caanan en el año 300 EC, declarando que el antiguo templo era "inmoral". La
fatídica conversión de Constantino al cristianismo marcó el comienzo del
deslizamiento de Occidente hacia el abismo y marca un punto de inflexión en la
profanación del principio femenino de su antiguo poder.
El nombre Ashtoreth, eliminado de cualquier contexto histórico, finalmente
encontró su camino hacia la demonología cristiana. Los magos goéticos de la era
cristiana convocaron a Ashtoreth como el primero de la jerarquía demonológica de
Tronos. La radiante diosa Ishtar fue reducida de su estado anterior como
personificación de la lujuria a un demonio bastante miserable, que simplemente
"tienta a los hombres con la ociosidad y la pereza". Cuando la notoria Madame
Montespan, amante del rey francés Luis XIV, realizó sus famosas misas negras en la
década de 1670 para lanzar un hechizo de lujuria en el corazón descarriado del
monarca, se invocó al demonio Astaroth; es dudoso que Montespan supiera que ella
realmente estaba llamando. a la propia Gran Ramera por este encantamiento. El
demonólogo del siglo XIX Collin de Plancy dibujó a Astaroth como una entidad
repulsiva con cuerpo de araña que lucía la cabeza de un gato, un rey lúgubre y una
rana; muy lejos de la majestuosa deidad de la que derivaba el pequeño demonio.
Una supervivencia mucho más poderosa de Inanna-Ishtar juega un papel importante
en el visionario del Nuevo Testamento.Libro de revelación, el Apocalipsis escrito por
Juan de Patmos en aproximadamente 95 EC En Apocalipsis 17: 3-6, Juan escribe:

"Vi a la Mujer Escarlata sentada sobre una Bestia de siete cabezas y diez
cuernos, cubierta de nombres blasfemos. La mujer estaba vestida de
púrpura y escarlata, y dorada en oro y piedras preciosas y perlas, con una
copa de oro en su mano llena de las abominaciones y las cosas inmundas de
sus fornicaciones. En su frente estaba escrito un nombre, un misterio:
Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la
tierra. Vi que la mujer estaba ebria de la sangre de los santos , y de la
sangre de los mártires de Jesús. Al verla, me maravillé mucho ".

Innumerables intérpretes de la Biblia, que van desde los eruditos hasta los
dementes, han intentado decodificar esta asombrosa aparición del fin de los
tiempos. Pero si Juan pretendía que Babilonia la Grande significara algún mal
contemporáneo, una verdad metafísica o ambas, no hay duda de que se basó
directamente en la imagen bien establecida de Inanna-Ishtar, quien una vez fue
venerada por sus devotos como "la madre de rameras ". La descripción de Juan de la
Mujer Escarlata y el dragón Leviatán sobre el que cabalga también se hace eco de un
texto religioso babilónico dirigido a Ishtar: "Como un dragón, has llenado la tierra de
veneno ... Señora montada sobre una bestia ..."

202
 Al igual que Kali, la ramera apocalíptica de Babilonia es un símbolo de
la mujer primordial del caos sagrado que regresa al final de los tiempos;
ambas diosas encarnan la potente violencia sexual que dio origen al
universo, devuelta a su imponente autoridad en la hora de la disolución.

203
Para algunos hermetistas europeos, que más tarde interpretaron la Biblia
como un texto alquímico velado, el color de la Mujer Escarlata del
Apocalipsis simbolizaba la fase de la obra alquímica conocida como Opus
Rojo. En 1584 EC, el mago isabelino Dr. John Dee y su asociado Edward Kelly
grabaron su Enochian Aires, en el que una versión distorsionada del nombre
de la Mujer Escarlata, Babalon, primero hace una aparición críptica.
Fue bajo este curioso nombre que Inanna-Ishtar-Astarte, la primera deidad
documentada de la humanidad sobre la magia sexual femenina, volvería, varios
siglos después, para ocupar su lugar como jefa. egregore de una tradición occidental
mágica sexual moderna.

204
205
 VI.
Secretos orientales y satánicos
Placeres

El camino de la mano izquierda

Y el renacimiento mágico moderno

El Vama Marga - De este a oeste

Casi todas las Órdenes y maestros mágicos europeos modernos de los que se puede decir que tuvieron una gran influencia en la

magia sexual del camino de la izquierda, ya sea para bien o para mal, han basado su autoridad en una supuesta transmisión de

conocimiento secreto de Asia o Medio Oriente. hacia el oeste. Entre los magos que consideraremos en este capítulo, podemos contar

la fraternidad de magia sexual de Theodor Reuss, Ordo Templi Orientis, cuyo mismo nombre sugiere una fuente oriental oculta; GI

Gurdjieff y HP Blavatsky, quienes citaron al budismo tibetano como inspiración, y PB Randolph, quien reconoció a Siria como la raíz

de su magia erótica. Como veremos, en su mayor parte, tales afirmaciones no eran más que mitos románticos, pero estas leyendas

persuasivas de una sabiduría sexual oriental oculta que se revela por primera vez ejercen una potente fascinación en los magos de

principios del siglo XX de culturas industrializadas. Esta tendencia de los aspirantes a sabios en el Occidente del siglo XIX a presentar

sus conocimientos en forma oriental también se basó en el hecho histórico de que había habido una inmensa influencia mágica

oriental en Europa desde el mundo islámico muchos siglos antes; corrientes como la alquimia, la tradición trovadoresca y la magia

hermética habían sido importadas a través del contacto con los sabios árabes. Esta tendencia de los aspirantes a sabios en el

Occidente del siglo XIX a presentar sus conocimientos en forma oriental también se basó en el hecho histórico de que había habido

una inmensa influencia mágica oriental en Europa desde el mundo islámico muchos siglos antes; corrientes como la alquimia, la

tradición trovadoresca y la magia hermética habían sido importadas a través del contacto con los sabios árabes. Esta tendencia de

los aspirantes a sabios en el Occidente del siglo XIX a presentar sus conocimientos en forma oriental también se basó en el hecho

histórico de que había habido una inmensa influencia mágica oriental en Europa desde el mundo islámico muchos siglos antes;

corrientes como la alquimia, la tradición trovadoresca y la magia hermética habían sido importadas a través del contacto con los

sabios árabes.

Los magos occidentales parecen abrazar más fácilmente el concepto de

iniciación sexual si se cree que se deriva de algún exótico en otro lugar. Hoy
encontramos el mismo fenómeno; aunque el encanto de un Oriente misterioso
ha disminuido considerablemente con la llegada del turismo de masas, la
televisión y la World Wide Web; ahora los hambrientos de misterio aceptan más
fácilmente las revelaciones canalizadas de la Atlántida hundida o las
comunicaciones de mundos extraterrestres.
Sin embargo, los primeros indicios de la siniestra corriente oriental se dirigieron hacia
el oeste de una manera más prosaica. Un grupo improbable de mensajeros trajo por primera vez
el conocimiento real de la verdadera tradición del camino de la mano izquierda desde la India
hasta Inglaterra, desde donde se extendió lentamente por toda Europa y el Nuevo Mundo.

206
World, a veces mutando en cepas híbridas totalmente inesperadas. A mediados del
siglo XIX, los gobernantes coloniales británicos de la India estaban trabajando con
una camarilla de misioneros cristianos para implementar una legislación que
criminalizara la práctica del Tantra, y especialmente su rama sexual "bárbara" del
camino de la izquierda. Muchos representantes indios puritanos de la casta brahmán
de alta cuna apoyaban vigorosamente este movimiento de prohibición anti-tántrico,
que durante mucho tiempo habían considerado los métodos heréticos y desafiantes
de casta del tantra zurdo como una repugnante profanación de la ley védica. Ante
tanta presión, la luchaVama Marga Los círculos se vieron obligados a celebrar sus
ritos en condiciones aún más secretas de lo que habían sido anteriormente.
En este entorno llegó Edward Sellon (1818-1866), un joven oficial del ejército
británico, pornógrafo aficionado y un conocedor bastante notorio de la sexualidad
recóndita. Estacionado en la India desde la edad de dieciséis años, Sellon estaba
intrigado por los rumores de lakaula orgías de medianoche, y de la celebración
sagrada del vino y la mujer en el rito secreto de las cinco Sra. Con la ayuda de un
funcionario local, Sellon logró ganarse la confianza de una chakra kaula, y observe lo
que describió con una mezcla típicamente victoriana de lascivia y moralismo como las
orgías en círculo "muy licenciosas" del culto Shakti. Algunos comentaristas han
sugerido que la primera experiencia sexual del joven Sellon tuvo lugar dentro del
contexto del ritual del camino de la mano izquierda, pero existe tan poca información
biográfica sobre este carácter esquivo que debe atribuirse a una conjetura.

El trabajo de Sellon, a pesar de su oscuridad, fue fundamental para dar a

conocer el camino de la izquierda hacia Occidente. A juzgar por estos escritos, es
evidente que ciertamente tenía un conocimiento de primera mano de la iniciación
erótica tántrica. Sin embargo, no fue hasta veinte años después del regreso de Sellon
a Inglaterra que reveló por primera vez algo de lo que había aprendido sobre el poder
sexual de la diosa cuyo nombre deletreó como "Sacti". En 1865, publicó una obra
peculiar de erudición excéntrica tituladaAnotaciones sobre las escrituras sagradas de
los hindúes. Este folleto presenta su teoría de que los ritos sexuales que todavía se
observan en el culto Shakti son una continuación viva de una tradición una vez
universal de iniciación sexual que fue celebrada por los antiguos egipcios, los
israelitas premonoteístas y los asirios. Aunque descarta algunas de las prácticas
sexuales tántricas como superstición, concluye que los métodos de despertar del
sendero de la izquierda son la supervivencia de una tradición que "dos mil años antes
de la era cristiana ... estaba, como en la actualidad, en pleno fuerza; el gnosticismo de
la India ". Buscando conectar un misterio sexual oculto que subraya todas las
religiones antiguas, Sellon interpreta el fálicolingam y vulva yoni de la India como
idéntico al simbolismo genital de Isis y Osiris, entre otras mitologías contrasexuales.
En la orgia de lachakra puja, Sellon ve una supervivencia lejana de los ritos de las
juergas dionisíacas de la antigua Grecia.

207
 Sellon explica cómo la mente universal, Brahma, se dividió en un
hembra del lado izquierdo y un macho del lado derecho cuya cópula andrógina creó el
mundo manifiesto de las apariencias. Con algo del celo lujurioso con el que escribía sus
cuentos pornográficos, describe con amor la belleza juvenil de las consortes sexuales
femeninas desnudas que representan la fuerza de Shakti, a quienes se refiere con precisión
como ladutis. En una autobiografía de 1866 sobre sus aventuras, Los altibajos de la vida,
memorias leídas antes de la Sociedad Antropológica de Londres, Sellon señaló que el duti
fue seleccionada independientemente de su casta, y aunque se prefería una bailarina del
templo, podía ser paria, esclava o cortesana. Estos relatos occidentales pioneros de las
prácticas del camino de la izquierda eran considerablemente menos sensacionalistas y mal
informados que muchas descripciones europeas posteriores, que condenaban casi
universalmente elVama Marga como la más negra de las costumbres paganas
supuestamente degradadas de un pueblo salvaje. El trabajo de Sellon fue una mejora con
respecto a los rumores sensacionales a los que los occidentales habían estado expuestos
anteriormente, que conectaban ignorantemente los ritos secretos del Tantra con el
sacrificio humano y las depredaciones asesinas del culto de estranguladores Thuggee.

En abril de 1866, después de hacer su curiosa contribución al conocimiento

del camino de la izquierda, Sellon, de 48 años, se mató de un tiro en un hotel de
Londres. Sus libros poco conocidos, publicados solo diez años antes del advenimiento
del avivamiento mágico occidental, son algunos de los primeros en sugerir que las
raíces mismas de todas las religiones esotéricas, los cultos misteriosos y el
simbolismo místico se basan en una gnosis sexual oculta que es solo La tradición
ininterrumpida que sobrevive es el camino tántrico de la mano izquierda. Las ideas de
Sellon, aunque presentadas con crudeza, merecen crédito por presagiar las filosofías
mágicas sexuales occidentales más sofisticadas de figuras posteriores como
Randolph, Reuss, Crowley, Parsons, Evola y Grant.
La conciencia británica del camino de la izquierda, establecida por primera
vez por un pornógrafo, se amplió con los escritos de un sacerdote. El misionero
cristiano con base en Calcuta WJ Wilkins, a diferencia de muchos de sus colegas más
celosos en la conversión, no veía las abundantes sectas de la India como muchos
insectos que debían ser eliminados por el Señor. En suMitología hindú, védica y
puránica, publicado en Londres en 1882, Wilkins proporcionó a sus lectores un relato
sobrio y objetivo de la filosofía y práctica tántricas básicas, sin rehuir la corriente
siniestra. Inevitablemente, algunos europeos que vivían en la India fueron realmente
iniciados en el círculo del camino de la izquierda, pero estos primeros "Tantrikas
blancos" legítimos hicieron poco para introducir la práctica auténtica que habían
aprendido en Occidente. Como suele ser el caso en la historia de las ideas, la
verdadera popularización del camino de la izquierda fuera del subcontinente fue
facilitada por individuos que apenas entendían el concepto; en este caso, la
amalgama irritable de sabiduría genuina, ojos estrellados. el romanticismo y el juego
de la confianza que constituyó el resurgimiento del ocultismo moderno.

208
Madame Blavatsky se equivoca
Una de las características que caracterizó la cultura del renacimiento oculto del siglo XIX
fue la vertiginosa apropiación de términos metafísicos exóticos de culturas no
occidentales. La Sociedad Teosófica, cofundada en 1875 por la fraudulenta espiritualista
rusa Madame Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), fue una agencia importante en este
proceso. A través del movimiento de Teosofía aceptado internacionalmente, que también
popularizó por primera vez esa expresión ahora odiosa "Nueva Era", conceptos a medio
entender tales comocomo karma, registro akáshico, mahatma, yogui, chakra, y muchos
más se convirtieron en moneda corriente entre los ocultistas europeos y estadounidenses.
Entre el cúmulo de expresiones esotéricas citadas por Blavatsky y sus seguidores se
encuentran "Sendero de la mano izquierda" y "Sendero de la mano derecha". (La
costumbre de poner en mayúscula estas palabras se deriva de Blavatsky, y luego fue
imitada por Aleister Crowley)
Difícilmente podría haber habido un peor intérprete del camino de la
izquierda y del camino de la derecha para las audiencias occidentales que Blavatsky,
cuya explicación obstinadamente equivocada de los enfoques sexuales y no sexuales
del Tantra ha sido la fuente más influyente de perplejidad en el mundo. sujeto. Como
se les dio a conocer por primera vez a sus seguidores en sus libros y artículos de
revistas remitidos autocráticamente, que improvisó a partir de una inmensa
biblioteca de fuentes plagiadas, y posteriormente tergiversó por otros en
interpretaciones cada vez más erróneas hasta el día de hoy, la versión blavatskyista
de la izquierda. y el camino de la derecha sigue siendo el más aceptado en los
círculos ocultistas occidentales.
Para Blavatsky, todo era bastante simple: el camino de la izquierda era
simplemente el camino del mal, mientras que el camino de la derecha se caracterizó
como el camino del bien. La vasta red de enseñanza tántrica que dio a estos términos
su significado, y que sobrepasa la idea misma del mal y el bien, como ocurre con
todas las dualidades aceptadas por el rebaño-animal, fue convenientemente
ignorada por completo. Como era de esperar, afirmó que ella y su Sociedad
Teosófica estaban decididamente en el camino de la derecha, que ella asoció con la
noción vagamente rosacruz de una Gran Hermandad Blanca. Según la buena
Madame, cualquiera que no apoyara la Teosofía, o que estuviera decidido a
demostrar su falsedad, pertenecía al camino de la izquierda, la Hermandad Negra.
Aunque muchos hindúes ortodoxos probablemente estarían de acuerdo con su
evaluación del camino de la izquierda como "malvado", se desconoce dónde
exactamente recogió este sesgo en particular.
Según Blavatsky, la fuente de su sabiduría, que reveló a la humanidad
en su La Doctrina Secreta, era el Tíbet, donde supuestamente había sido iniciada
en una enseñanza esotérica inestimablemente antigua. Sin embargo, ninguno
de sus escritos indica nada más que el conocimiento más superficial del
misticismo tibetano, un hecho traicionado por su ignorante interpretación del
camino de la mano izquierda. A partir de los conocimientos adquiridos en su
voluminosa lectura de textos ocultistas, obviamente aprendió

209
que el camino de la izquierda tenía algo que ver con el sexo, y para Blavatsky, al
menos en sus escritos oficiales, el sexo era indescriptible, un "apetito bestial que
debería ser sometido por hambre". (Como tantos guardianes autoproclamados
de la moral, la vida sexual privada de Blavatsky parece haber sido mucho más
aventurera de lo que sugeriría su imagen pública de rectitud). La teología
teosófica, claramente influenciada por el gnosticismo ascético más que libertino,
transmite un disgusto general por la jaula carnal en la que el alma está
teóricamente "aprisionada". Carl Jung describió una vez de manera perspicaz la
Teosofía de Blavatsky como "puro gnosticismo con vestimenta hindú". El Tantra
de la mano izquierda, como doctrina iniciática que considera la carne no como
una prisión terrible de la que escapar, sino como un templo que debe ser
sagrado,
En su Glosario teosófico, chasquea la lengua con desaprobación en
el camino de la izquierda: "la energía especial conectada con los ritos
sexuales y los poderes mágicos, la peor forma de magia negra o hechicería".
Aquí encontramos la primera ecuación popular de la idea oriental del
camino de la izquierda con el concepto occidental de magia negra. Esta
insostenible síntesis de frases culturales mutuamente excluyentes - la
primera una descripción precisa de un método, la última un vago juicio
moral - sería embellecida por una legión de ocultistas pendencieros a lo
largo del siglo XX. El camino de la mano con magia negra se convertiría en la
norma entre los habitantes de la subcultura oculta.
Como parte de su elaborada y casi lovecraftiana cosmogonía de ciencia
ficción, Blavatsky también enseñó que el camino "inmoral" de la izquierda era en
realidad una reliquia degenerada de a. decadente "raza raíz" que se había originado
en el continente perdido de Atlántida. Esta teoría indica cuán lejos se había desviado
la comprensión ocultista occidental del camino de la izquierda de la realidad tal como
se practica en Asia. Para Blavatsky, cuyas teorías esotéricas de la evolución fueron
tanto un precursor como una influencia directa en la franja lunática del
nacionalsocialismo, los orígenes depravados del camino de la izquierda en una rama
menor antediluviana de la humanidad fue una acusación condenatoria de hecho. Por
fantasiosa que sea, la asociación teosófica de la magia sexual del camino de la
izquierda con una raza supuestamente inferior emula la ortodoxia hindú, que, como
hemos visto,Vama Marga como un horrible culto sexual que se originó entre las
castas inferiores.

Arthur Avalon casi lo hace bien

Si Blavatsky fue el principal arquitecto occidental de la ecuación "camino de la
izquierda = mal", sus distorsiones simplistas se equilibraron con la descripción
mucho más precisa del siniestro Tantra proporcionada en la obra de Sir John
Woodroffe (1865-1936). No era un ocultista o mago de los márgenes exteriores de la
sociedad, Woodroffe era un juez de alto rango completamente respetable que vivía

210
en Calcuta a finales del siglo XIX, que desarrolló una fascinación personal
por el pensamiento y la práctica tántricos.
Con el celo de su abogado por la defensa y una explicación meticulosa,
Woodroffe tomó la pluma sobre el papel bajo el místico seudónimo celta de Arthur Avalon,
y produjo una serie de obras pioneras que explican. Tantra como disciplina espiritual
legítima. Los libros de Avalon no solo sirvieron para eliminar parte del estigma de Tantra
en la mente de sus lectores europeos. Muchos indios de habla inglesa también
consideraban el camino de la izquierda como una reliquia vergonzosa de una herencia
supuestamente salvaje que hubieran olvidado en su deseo de convertirse en una nación
occidentalizada moderna. El trabajo de Avalon introdujo a un amplio número de lectores
indígenas nativos en el valor de las prácticas que anteriormente habían estado
empañadas por el secreto. Las primeras obras indias en inglés relativas al tantra habían
ofrecido una versión blanqueada y fuertemente censurada de las enseñanzas tántricas,
generalmente desde la perspectiva burlona y sesgada de los autores de la casta brahmán
que los escribieron. Curiosamente, se necesitó un europeo para convertir el tantra en un
tema de estudio al menos parcialmente aceptable en la India.

A pesar del gran beneficio de los libros de Avalon para mantener viva
una tradición en peligro, y la erudición pionera con la que fueron escritos,
también logró promulgar una mala interpretación duradera del camino de la
mano izquierda. Si Blavatsky pintó elVama Marga Con el negro más diabólico,
Avalon blanqueó el tema con igual celo, ignorando y evadiendo los aspectos
más socialmente tabú de los ritos secretos. Woodroffe se excedió en su afán de
justificar y minimizar simultáneamente los notorios aspectos eróticos del camino
de la izquierda del tantrismo. Avalon enfatiza los peligros y las graves
consecuencias en que incurre un adepto que se somete al sexo sagrado sin
extinguir por completo hasta el último rastro de disfrute carnal y lujuria
biológica del acto. Sir John hizo todo lo posible por explicar la filosofía espiritual
que sustenta la forma sexual de iluminación del Tantra, pero sus argumentos
parecen defensivos y reflejan sus propios prejuicios bastante mojigatos.

Teniendo en cuenta las histéricas actitudes victorianas que prevalecían en ese momento,
y el objetivo de Woodroofe / Avalon de evitar que Tantra sea declarado contra la
ley, su reticencia es perfectamente comprensible. Desafortunadamente, muchos
otros autores no expuestos a fuentes más primarias y maestros, sin saberlo, han
adoptado este enfoque engañoso y estrecho directamente de los escritos de
Avalon. El resultado ha sido que ahora se ha convertido prácticamente en un
artículo de fe entre los occidentales que el iniciado tántrico serio debe
esforzarse con valentía (o mujer) para resistir todas las sensaciones de deleite
carnal durante el rito sexual. Esta actitud mojigata puede ilustrarse en su
observación de que "Hace muchos años, Edward Sellon, con la ayuda de un
orientalista erudito del Servicio Civil de Madrás, intentó aprender los misterios
[del rito secreto], pero por razones que no necesito discutir aquí. ,

211
El punto de vista "correcto", debemos imaginar, sólo puede ser la interpretación
anti-hedónica de la iluminación sexual favorecida por Avalon, cuya sensibilidad
se sintió ofendida por el enfoque más lujurioso de Sellon sobre el tema. Sin
embargo, los libros de Avalon son una lectura esencial debido a su riqueza de
conocimiento transmitido objetivamente sobre los principios y métodos del
Tantra.
Avalon también es notable como el primer autor en considerar la posibilidad
de los métodos del camino de la izquierda para romper el tabú sexual como de carácter
"antinomiano". A la luz de la conexión reciente de algunas escuelas occidentales del
camino nominal de la izquierda con el concepto antinómico, las ideas mucho anteriores
de Avalon son esclarecedoras. Redacción de la doctrina del camino de la izquierda en la
que el adepto liberado delVira y Divya Se dice que el nivel de iniciación se ha elevado por
encima del bien y del mal. (Dharma y Adharma), Avalon observa que tales iniciados se
llaman Svechacari "cuyo camino es Svechacara o haz lo que quieras-. Señala que
"doctrinas y prácticas similares en Europa se denominan antinomianismo". Sin embargo,
Avalon explica cuidadosamente por qué el antinomianismo es una descripción inexacta
de la superación del condicionamiento social por el camino de la izquierda, comentando
que

"Hablé de la doctrina y práctica antinomianas, y de algunas teorías y rituales de

Shakta que se suponía que eran ejemplos de ella. Esta palabra, sin embargo,
requiere explicación, o puede (lo he pensado desde entonces) conducir a un error en
la conexión actual. . Siempre existe el peligro de aplicar términos occidentales a los
hechos de la vida oriental. Antinomianismo es el nombre de las teorías y prácticas
heréticas que han surgido en la Europa cristiana. En resumen, el término, como se
entiende generalmente, tiene un significado en referencia al cristianismo, a saber ,
contraria u opuesta a la ley, que aquí es la ley judaica adoptada y modificada por esa
religión ".

En su insistencia en usar palabras con precisión mántrica, en lugar de de

acuerdo con modas y modas intelectuales arbitrarias, la erudición pionera de
Avalon sobre el Vama Marga sigue estando muy por encima de muchos intentos
modernos de hacer inteligibles los misterios del camino de la izquierda.

PB Randolph - Padre olvidado de la magia sexual moderna

Aunque los libros de Sellon, Wilkins, Blavatsky y Avalon proporcionaron a Occidente
sus primeros indicios de comprensión (y malentendidos) en relación con el sistema
de iluminación sexual del sendero de la mano izquierda, pasaron muchas décadas
antes de que los métodos reales del tantra zurdo fueran practicado en Europa.
Mucho antes de que el interés de la contracultura en la década de 1960 por el
misticismo oriental chocara con la revolución sexual, una polinización cruzada que
trajo algunos aspectos de laVama Marga para los buscadores jóvenes - un separado

212
La corriente de magia sexual comenzó a formarse en Occidente. Los orígenes de esta
variación de la corriente siniestra no se remontan al antiguo culto a la diosa de la Madre
India, sino a las energías combustibles de la América posterior a la Guerra Civil.
Con mucho, el mago sexual más importante del siglo XIX, y quizás el
primero en describirse a sí mismo con ese término, fue el ocultista utópico
estadounidense Paschal Beverly Randolph (1825-1875). Acosado por la
depresión durante toda su vida, se suicidó a la edad de cincuenta años el mismo
año en que Madame Blavatsky fundó su Sociedad Teosófica, y en el que nació
Aleister Crowley. Según la satanista rusa Maria de Naglowska, quien más tarde
se entrelazó con las enseñanzas de Randolph, la verdadera causa de la muerte
de Randolph fue una maldición que le impuso la propia Madame Blavatsky,
Naglowska, una maga sexual, afirmó que Blavatsky estaba enojado con
Randolph por romper la ley tácita que prohíbe revelar los secretos de la magia
sexual a los profanos. Este cuento tipifica el tipo de rumores melodramáticos
que giran en torno a los hechos conocidos de Randolph '
Sus escritos ocultistas, y quizás métodos no escritos que nunca se pusieron
por escrito, tuvieron una influencia decisiva en Blavatsky, Reuss, Crowley y el mago
alemán Franz Bardon por igual. Las ideas de Randolph, especialmente su afirmación
absolutamente única de ser el poseedor de un cuerpo oculto de conocimiento que
llamó los "Misterios Anseiratic", también parecen haber sido adaptadas sin crédito
por el maestro espiritual GI Gurdjieff. Entonces podemos decir que este mago ahora
en gran parte olvidado originó muchos de los conceptos clave que luego publicitaron
las figuras más importantes del avivamiento ocultista occidental. Aquí, nos
ocuparemos en gran medida de las prácticas mágicas sexuales de Randolph, que
exhiben más que una semejanza pasajera con algunos principios del camino de la
mano izquierda.
Hijo de un adinerado médico virginiano y una mujer mulata que
puede (o no) haber sido de ascendencia franco-malgache, Randolph se
hizo a la mar a los 15 años, y posteriormente navegó alrededor del
mundo durante cinco años. Estos viajes realzaron su gusto por los viajes
aventureros, y finalmente viajó a lugares tan remotos como Turquía,
Egipto y Siria, a veces sirviendo como médico de barco. Randolph afirmó
haber adquirido algunos de sus conocimientos mágicos en la India,
donde supuestamente fue iniciado por yoguis bengalíes en los misterios
del Tantra. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, esta
afirmación biográfica autoperpetuada de "sabiduría secreta de Oriente"
es una que encontraremos con frecuencia en la historia de la magia
sexual occidental, y debe tomarse con más de un grano de sal. Randolph
'Vama Marga.
Conocido de Abraham Lincoln, Randolph se convirtió en un
conferenciante conocido por la controvertida causa de la abolición antes de la Guerra
Civil Estadounidense. (Más de un teórico de la conspiración oculta ha ofrecido

213
la inverosímil especulación de que el Honest Abe era un iniciado secreto de la fraternidad mágica sexual de Randolph.) En su vida relativamente breve, PBR,

como se le conocía respetuosamente, también se convirtió en un actor importante en casi todos los principales movimientos y modas ocultistas de su tiempo. .

En 1850, fue iniciado en la Hermandad Hermética de Luxor (también conocida como la Hermandad Hermética de la Luz), la primera de muchas de temática

rosacruz. Órdenes con las que estuvo involucrado. Arrastrado por la locura estadounidense por el espiritismo y los golpes en la mesa iniciados por las hermanas

Fox, una estafa que luego rechazó, pronto progresó a la magia ceremonial hermética. Entre los amigos de Randolph se puede contar al mago francés Eliphas

Levi, el autor más prominente del temprano avivamiento mágico, y Bulwer-Lytton, el mago ceremonial británico y novelista oculto que originó el concepto de

vril. (Bulwer-Lytton fue uno de los primeros magos británicos en usar la frase camino de la mano izquierda, pero al igual que Blavatsky, la condenó como una

forma de magia negra degradada, debido a su aversión a cualquier uso de lo erótico en la iniciación). la primera asociación rosacruz americana, el Tercer Templo

de Rosie Cross, fundada en San Francisco. Durante la Guerra Civil Estadounidense, sus actividades en la Orden se suspendieron y Randolph luchó por la Unión,

en las filas de la Legión Fremont totalmente negra. En 1870, se nombró a sí mismo Jerarca Supremo, Gran Templario, Caballero, Prior y Jerarca de la Triple

Orden, también conocida como la Hermandad de Eulls, un vehículo para su enseñanza de magia sexual. (Bulwer-Lytton fue uno de los primeros magos

británicos en usar la frase camino de la mano izquierda, pero al igual que Blavatsky, la condenó como una forma de magia negra degradada, debido a su

aversión a cualquier uso de lo erótico en la iniciación). la primera asociación rosacruz americana, el Tercer Templo de Rosie Cross, fundada en San Francisco.

Durante la Guerra Civil Estadounidense, sus actividades en la Orden se suspendieron y Randolph luchó por la Unión, en las filas de la Legión Fremont totalmente

negra. En 1870, se nombró a sí mismo Jerarca Supremo, Gran Templario, Caballero, Prior y Jerarca de la Triple Orden, también conocida como la Hermandad de

Eulls, un vehículo para su enseñanza de magia sexual. (Bulwer-Lytton fue uno de los primeros magos británicos en usar la frase camino de la mano izquierda,

pero al igual que Blavatsky, la condenó como una forma de magia negra degradada, debido a su aversión a cualquier uso de lo erótico en la iniciación). la

primera asociación rosacruz americana, el Tercer Templo de Rosie Cross, fundada en San Francisco. Durante la Guerra Civil Estadounidense, sus actividades en la

Orden se suspendieron y Randolph luchó por la Unión, en las filas de la Legión Fremont totalmente negra. En 1870, se nombró a sí mismo Jerarca Supremo,

Gran Templario, Caballero, Prior y Jerarca de la Triple Orden, también conocida como la Hermandad de Eulls, un vehículo para su enseñanza de magia sexual. )

Randolph estableció la primera asociación rosacruz estadounidense, el Tercer Templo de Rosie Cross, fundado en San Francisco. Durante la Guerra Civil

Estadounidense, sus actividades en la Orden se suspendieron y Randolph luchó por la Unión, en las filas de la Legión Fremont totalmente negra. En 1870, se nombró a sí mismo Jerarca Supremo,

De acuerdo con la enseñanza tradicional del camino de la mano izquierda,

Randolph aclamó al sexo como la energía más poderosa accesible a los humanos
para la operación de la magia. Para él, el sexo estaba imbuido de lo que llamó "el
aroma diáfano de la divinidad". Aunque nunca especificó qué divinidad tenía en
mente, no cabe duda de que el sexo era un sacramento religioso para este
aventurero rosacruz. El énfasis abierto de Randolph en la hechicería sexual en los
últimos años de su vida no solo hizo que sus colegas puritanos rosacruces lo tildaran
de "libertino", sino que lo llevaron a su arresto por incitar al "amor libre" y perturbar
la moral pública. Si sus teorías de la magia sexual parecen ahora algo ingenuas y
rudimentarias para el lector contemporáneo, También debe recordarse bajo qué
condiciones psicosexuales represivas tuvo que realizarse cualquier experimentación
erótica en la América del siglo XIX. Para agravar el desafío de escribir abiertamente
sobre la magia sexual en esa época estaba la ascendencia africana de Randolph, que
ya generó críticas en la atmósfera de racismo institucionalizado que prevalecía en los
Estados Unidos. Encontró muchos menos prejuicios en su trato con los magos
europeos.
La alegación de Randolph de haber basado su enseñanza en las lecciones
aprendidas de su supuesta iniciación tántrica en la India es poco probable, pero la otra
fuente que citó como el origen de sus misterios "sexistas del alma" se basa en un terreno
aún más inestable. Randolph afirmó que no era más que el intérprete al oeste de un

214
tradición perdida hace mucho tiempo de la iluminación erótico-iniciática practicada en
Siria por una tribu conocida como Nuzairis. Este clan misterioso, ni musulmán ni
cristiano, puede compararse con la tribu yezidi, los supuestos "adoradores del diablo"
de Irak. El gran secreto "Anseiratic" impartido a Randolph en Siria, o eso decía su
relato, consistía en la transmisión ritual entre hombres y mujeres de una energía
electromagnética que emanaba de "los siete puntos magnéticos de la estructura
humana" (atrayendo el "oficio marital y función"
- Eufemismo de Randolph para el acto sexual. Los siete puntos magnéticos del cuerpo que
irradian energía suenan sospechosamente a una reafirmación de los siete chakras de Yuma
Marga, en lugar de a cualquier tradición conocida del Medio Oriente.
Y, sin embargo, a pesar de la supuesta derivación tribal siria del secreto de la
magia sexual, Randolph no estaba por encima de permitirse un poco de fanfarronería
oculta típica, afirmando que "mi doctrina ... por sí sola declara y establece el hecho de que
la función marital [el sexo] es incuestionablemente el más alto, más santo, más importante
y más miserablemente abusado de todo lo que pertenece al ser humano ".

De hecho, en una revelación de la verdad casi desconocida entre el linaje

mitificante de los magos occidentales, Randolph finalmente admitió que había
inventado toda la leyenda anseiática, que a veces revelaba bajo el críptico
seudónimo de "El Rosacruz", de la nada. Sin embargo, la mecánica básica de su
técnica de magia sexual, inventada o no, ha sido la fuente principal de las
corrientes más conocidas de magia sexual occidental que siguieron. Los escritos
de Randolph están velados en un doble discurso a veces impenetrable, quizás un
suavizado necesario de los temas sexuales que rara vez se discuten. en su
tiempo. Esto se combina con su hábito de acuñar un vocabulario mágico oscuro,
como volancia, posismo y decretismo, para explicar los conceptos más simples: la
comunicación clara no era el fuerte de Randolph.

Pero si reducimos la intrincada interpretación de Randolph del espurio

misterio Anseiratic a sus elementos básicos, nos quedamos con esto: si una pareja
hace "una oración nuptiva", un deseo fuerte y mutuamente acordado durante el
orgasmo mutuo: el "momento nuptivo". en la jerga randolphiana, ese deseo se
manifestará en el mundo fenoménico. El propio Randolph proporcionó esta sencilla
fórmula:

"Todo el misterio se puede dar en muy pocas palabras, y son: Un aposento

alto; absoluta limpieza personal, mental y moral tanto del marido como de la
mujer. Una observancia de la ley que acabo de citar durante todo el período
del experimento - 49 días. Formule el deseo y téngalo presente durante todo
el período y especialmente al hacer la oración nuptiva, (atrayendo que no se
diga palabra, pero lo deseado se piense con fuerza ”.

215
La pareja que realizó la "función marital" correctamente, afirmó Randolph, podría
tener poderes que el lector reconocerá como similares a los siddhis reclamado por el
camino de la mano izquierda Tantrikas. Fortalecido por las propiedades sagradas
impartidas a través del orgasmo mutuo, él o ella podría conversar con seres
incorpóreos de un orden superior al hombre, practicar la telepatía entre ellos, leer las
proyecciones mentales de extraños, controlar mágicamente la voluntad de los demás,
preparar y cargar amuletos. para la hechicería, obtenga visiones suprasensuales,
además de manifestar los típicos objetivos hechiceros del dinero y la salud.

La clave de la magia sexual de Randolph fue el entrenamiento de la voluntad

para permanecer inflexible y controlado. en todas las circunstancias, especialmente
en la abrumadora "crisis" del orgasmo. Esta disciplina de la voluntad durante el clímax
sexual se conocía como Volancia (del francés "voluntad"). Este concepto de voluntad
disciplinada durante el éxtasis sexual, que Randolph describió como "la fuerza
irresistible del rayo, que ... no se cansa", es muy parecido al concepto budista del
camino de la izquierda de lo imperecedero.vajra rayo que parpadea durante la
iluminación erótica. EnMisterios de Eulis, a partir de 1874, Randolph proclamó la
preeminencia de Volancia en su sistema de magia sexual con la grandilocuente
fórmula "La voluntad reina omnipotente; el amor yace en la fundación". La similitud
de esta frase con la fórmula mágica mucho más tardía de Aleister Crowley "El amor es
la ley, el amor bajo la voluntad" es seguramente más que una coincidencia.

De hecho, es difícil creer que el predominio de la voluntad en la religión

de Thelema de Crowley no se derive directamente de la filosofía anterior de
Volancia de Randolph. Como veremos, Crowley tenía la costumbre de presentar
las ideas apropiadas de otros como propias, sin reconocer nunca sus fuentes.
Tenga en cuenta que Crowley, un niño rico del Imperio Victoriano, compartía
muchas de las actitudes raciales comunes a su clase y época. Es poco probable
que le hubiera atribuido la génesis de algunas de sus ideas más importantes a
Randolph, un hombre al que casi seguramente habría designado como "negro".
Randolph también fue pionero en otra práctica ahora comúnmente atribuida a
Crowley; mucho antes del descenso del inglés al caos narcotizado, su predecesor
estadounidense escribió públicamente sobre sus experimentos mágicos con
hachís y éter.
Una vez que el mago sexual ha dominado su voluntad durante la
acto, Randolph aconseja el cultivo del "decretismo". Ésta es la capacidad de darse a
uno mismo órdenes que se seguirán sin dudarlo, en un estado de confianza en que
estas órdenes se cumplirán tal como están formuladas. "Posismo" es un sistema
prescrito de posiciones sexuales que se asemeja al tántricoasanas, que permiten
intercambiar diferentes modos de fuerza electromagnética durante el "espasmo del
amor". Randolph caracteriza al pene como el transportador de una carga positiva,
mientras que la vagina emite una fuerza negativa, una teoría que

216
Coincide con el modelo de trayectoria de la mano izquierda de transmisión de energía bipolar.
Único en Randolph es la noción de que en el plano mental, estas polaridades de género se
invierten.
Explicó que "mientras que el falo del hombre está polarizado
positivamente y el kteis de la mujer está polarizado negativamente, la cabeza del
hombre, el órgano de sus manifestaciones mentales es, por el contrario, negativo
y magnético para una relación con la cabeza de la mujer que es positiva y
eléctrica ". El uso de Randolph de la palabra griegakteis (vagina) presagia la
explicación posterior de Crowley de que su ortografía de "magia" con una "k" es
una referencia a la centralidad de la kteis a su práctica iniciática.
Finalmente, la pareja se encamina a desarrollar un "tiroclerismo" que parece
para ser una forma de visualización yóguica, permitiendo al adepto crear imágenes
mentales claras que se vuelven realidad en el momento del orgasmo mutuo. "Si",
escribe Randolph, "un hombre desea ardientemente que exista una fuerza o poder y
guarda este deseo desde el instante en que penetra en la mujer hasta el instante en
que se retira de ella, su deseo se cumple necesariamente". Como ejercicio inicial para
desarrollar los fundamentos internos necesarios para cualquier hechicería erótica.
- la voluntaria transmisión de la imaginación del adepto al reino demoníaco,
cargado de éxtasis sexual - el sistema de Randolph es eficaz.
Aunque la fórmula de Randolph para la "oración nuptiva" fue adoptada,
usando una terminología diferente, por magos sexuales posteriores como el fundador
de la OTO, Theodor Reuss y Crowley, su práctica difería marcadamente de la de
Randolph en varios aspectos importantes. La más obvia de estas distinciones es que
Reuss y Crowley, ambos confirmados despreciadores de la mujer, esencialmente
utilizaron a la pareja sexual femenina como una especie de maldad necesaria en sus
ritos, metiendo sus varitas mágicas en ella para provocar su propio orgasmo, pero sin
apenas verla. ella como colaboradora co-igual en el trabajo. Randolph, sin embargo,
insistió en que el orgasmo de la pareja femenina fue un factor crucial en la
culminación del rito: "Es mejor que tanto el esposo como la esposa actúen juntos para
lograr los misteriosos objetos buscados". La pareja femenina debe poseer " perfecta
capacidad sexual y orgásmica; porque requiere una doble crisis para tener éxito ". La
veneración de Randolph por la mujer está parcialmente en armonía con el camino de
la izquierdaShakti puja. Afirma que "todos fuerza y potestades surgir de la feminidad
de Dios ".
Considerando todo esto, ¿podemos reconocer en Paschal Beverly Randolph a
una adepta de la corriente siniestra? Su "sexivismo del alma" tiene muchas de las
marcas universales del camino de la izquierda: la naturaleza divina del poder
femenino; una energía sexual bipolar positiva / negativa transmitida por los
organismos masculino y femenino; el logro de la magia transformadora de maya
siddhis a través del orgasmo mejorado. Su práctica abierta de la magia sexual en la
cultura conservadora y estrecha del Boston del siglo XIX fue sin duda un desafío
audaz, incluso peligroso, de la ortodoxia. Sin embargo, en un análisis más detallado,

217
La cosmovisión de Randolph, al menos tal como se expresa en sus escritos públicos, acepta
demasiado las convenciones sociales y las normas de pashu moralidad para participar de
las cualidades heroicas y transgresivas que determinan la iniciación de Vama Marga en su
modo de expresión más elevado.
A pesar de toda su osadía, Randolph comunica un puritanismo
inconfundible en muchas de sus instrucciones mágicas sexuales que
no se adapta a la trascendencia de la programación social del camino
de la izquierda. Por ejemplo, advierte a la pareja que nunca deben
experimentar "lujuria o placer" (atrayendo la "oración sexual",
declarando que cualquier "pasión carnal" que se sienta durante la
eyaculación será un "suicidio" para el mago sexual masculino. Esto
recuerda bastante del mandato católico del siglo XVII que ordenaba a
las parejas copulantes procrear sin "ningún tipo de deseo o placer" y
constituye una receta poco probable para el tipo de éxtasis extremo
requerido para la alteración de la conciencia mágica. Dios "al
principio Shakti,
"El éxito", escribió Randolph, "requiere la ayuda de una mujer superior. ¡ESTA
ES LA LEY! Una ramera o una mujer baja es inútil para todos esos propósitos santos y
elevados, y lo mismo es una disculpa mala, impura y apasionada por Un hombre. La
mujer no será una que acepte recompensas por su cumplimiento; ni una virgen, ni
menos de dieciocho años, ni la esposa de otro ".
Contraste esto con la veneración de la mano izquierda descrita
anteriormente de Shakti en todas sus formas, incluida la prostituta, la adúltera y la
virgen, todas las cuales se consideran consortes sexuales ideales para Vama Marga
ritos. El legado de Randolph a la siniestra corriente occidental es mixto; aunque fue un
pionero en sacar a la luz la antigua práctica secreta de la magia sexual, su iniciación
fue incompleta. Randolph se detuvo antes de enfrentarse al lado nocturno de la
siniestra corriente. Muchas de sus técnicas fueron adoptadas en el culto de los
últimos días de la Mujer Escarlata, pero su visión carecía del poder caótico de la Puta
de Babilonia, que es la fuerza impulsora del camino de la izquierda en Occidente.

Hay una pieza final del rompecabezas a considerar entre las muchas que
componen la vida de PR Randolph. En 1931 un libro tituladoMagia Sexualis, atribuido
a Paschal Beverly Randolph, fue publicado en París. Maria De Naglowska, la maga
sexual satánica mencionada anteriormente, está acreditada por haber traducido el
trabajo del inglés al francés. La mayor parte de lo que se conoce sobre la enseñanza
de la magia sexual de Randolph se deriva de este trabajo, y una traducción al inglés se
imprimió casi cuarenta años después en los Estados Unidos. Sin embargo, no está del
todo claro si realmente se puede decir que Madame de Naglowska se limitó a traducir
el libro más famoso de Randolph, o si de hecho es la autora real del libro. Es posible
que lo haya escrito con el nombre de Randolph, basándose en su interpretación de
algunos de sus oscuros folletos y documentos de

218
su Hermandad de Eulis, entrelazando sus propias teorías en el texto.
La clara posibilidad de que el trabajo principal del mago sexual pionero
estadounidense fuera escrito en francés décadas después de su muerte por una
satanista rusa es solo uno de los muchos misterios peculiares con los que debe
enfrentarse el estudioso de la siniestra corriente occidental. Esta conexión de de
Naglowska, a quien investigaremos más adelante, con los influyentes escritos
sobre magia sexual de Randolph, ilumina el papel previamente descuidado que
la distintiva pero poco conocida cepa rusa del renacimiento mágico jugó en el
desarrollo de la siniestra corriente occidental. Madame Blavatsky, una de las
creadoras del renacimiento mágico, fue solo la primera de una serie de ocultistas
rusos que fueron puentes importantes entre las tradiciones esotéricas
occidentales y orientales.

GI Gurdjieff y el centro sexual

I ciertamente tengo un objetivo propio, pero debes permitirme guardar
silencio al respecto. -GI Gurdjieff al PD Ouspensky

Ningún análisis del camino de la izquierda en Occidente puede ignorar las enseñanzas del
enigmático ruso conocido como Georgei Ivanovitch Gurdjieff (1874-1949). Aquellos que han
estudiado el sistema de despertar espiritual de Gurdjieff, llamado alternativamente el
Cuarto Camino, el Camino del Hombre Astuto, o simplemente el Trabajo, sin compararlo
con tradiciones anteriores, pueden sorprenderse al encontrarlo en la compañía del sexo del
sendero de la mano izquierda. magos. Pero las similitudes entre el sistema de Gurdjieff y el
planteado por el tradicional camino de la izquierda son inconfundibles. De hecho, el Cuarto
Camino parece ser un Tantra adaptado conscientemente para los europeos modernos, una
condensación de los conceptos centrales del camino izquierdo, menos la mayor parte de la
terminología oriental. El propio Gurdjieff no hizo ningún reclamo de originalidad,
reconociendo que él era simplemente el heraldo de una antigua tradición sin nombre en
Occidente. Esta enseñanza vagamente descrita supuestamente había sido dominada por
Gurdjieff durante un período de vagabundeos por Oriente. En esto, era poco diferente a su
predecesora Madame Blavatsky, quien también habló crípticamente de las iniciaciones
secretas conferidas en el Tíbet, o la afirmación de Theodor Reuss de que la doctrina sexual
secreta de su OTO fue transmitida por sabios orientales.

Si puede creerse el relato de un testigo ocular, informado por el

discípulo de Gurdjieff, Maurice Nicoll, Gurdjieff conocía al menos una
práctica tradicional de la rama budista tibetana del camino de la izquierda.
Nicoll afirmó que una vez accidentalmente vislumbró a su maestro, quien no
se dio cuenta de que lo observaban, murmurando para sí mismo: "Estoy
dordje, yo soy dordje. "Dorje es Tibetano para Vajra, el rayo que desciende
de la región celeste a la tierra (atrayendo los ritos sexuales del vajrayana.
Según el Tantra, quien se convierte en dorje o vajra ha caminado el

219
camino de la izquierda para alcanzar un estado de ser soberano e indestructible. Este
incidente, si es cierto, sugiere que Gurdjieff incorporó en forma privada los métodos del
camino de la mano izquierda en su propia auto-iniciación, incluso si no incluyó tales
doctrinas en su enseñanza a otros.
Se ha sugerido que Gurdjieff en realidad improvisó su
enseñanza de una amalgama simplificada de budismo tántrico aprendido en los
monasterios tibetanos y principios sufíes obtenidos a través de encuentros con órdenes
de derviches islámicos. Con menos glamour, la Obra podría haberse adaptado fácilmente
de libros de ocultismo que hubieran estado disponibles en la Rusia de la juventud de
Gurdjieff. Cualquiera que sea el origen real del Cuarto Camino, incluso un breve esbozo de
los elementos más importantes revela una fuerte influencia del camino de la izquierda.

El discípulo más influyente de Gurdjieff, PD Ouspensky, cuando se le

presionó para definir la jefe lección, lo resumió sucintamente: "El hombre está
dormido. Debe despertar". La hipótesis de Gurdjieff de que el estado natural de la
humanidad es un sueño espiritual casi comatoso, un sueño apático a través del cual
se mueve mecánicamente, parece reflejar el concepto del camino tántrico de la
izquierda.Supta, o dormir. Los seguidores del Cuarto Camino, en su difícil esfuerzo
por despertar, se ven obligados a desarrollar un "superesfuerzo" antinatural, una
fuerza dentro de sí mismos que utilizan para contrarrestar el gran peso del sueño. El
Vama Marga También se le enseña al adepto a asaltar violentamente su sueño por
todos los medios posibles, llegando a ese estado de Despertar, o Bodhana, al que ya
nos hemos referido.
El camino de la izquierda insiste en que el despertar va en contra del orden
natural de las cosas e incluso rompe la regla de lo divino. Gurdjieff solía afirmar que
su Obra de despertar estaba enfrentada "contra la naturaleza, contra Dios". Tal como
elVama Marga instruye a sus iniciados que el despertar sólo se puede lograr a través
del cuerpo físico, en lugar de a través de los medios cerebrales favorecidos por la
religión convencional, por lo que Gurdjieff empujó a sus seguidores, a menudo
intelectuales y artistas debilitados, a exceder sus límites físicos como forma de
liberación. Para Gurdjieff, el Trabajo era una cuestión de llevar "los siete centros del
hombre", ubicados en el cuerpo, a un ajuste armonioso. Es casi seguro que este
concepto se haya tomado prestado del sistema tántrico de siete chakras y bajo un
análisis más profundo, la activación de los "siete centros" parece ser la versión de
Kundalini yoga de Gurdjieff.
Gurdjieff puso especial énfasis en el "centro sexual" como la fuente de
energía que eventualmente podría dirigirse hacia la liberación del sueño y la
activación de los "centros superiores" del cuerpo, que están inactivos en la mayoría
de los seres humanos. Aquí nos encontramos con una reelaboración moderna de la
noción del camino de la izquierda que la poderosa energía sexual desató en la parte
inferior.chakras puede perforar lo más alto chakras finalmente abriendo el ojo de
Shiva, el símbolo de la conciencia divina.

220
 Aunque nunca describió específicamente este proceso de creación de un
cuerpo superior armonizando los siete centros del hombre con la energía y la
sustancia del sexo como Kundalini, las referencias directas al término no están
ausentes en el Trabajo de Gurdjieff. En su novela gigantesca a la vez profunda e
ilegibleCuentos de Belcebú a su nieto, Gurdjieff acuña el término típicamente
gurdjieffiano "Kundabuffer". Este lo describe como una fuerza inductora del sueño
de hipnosis y fantasía que evita que los humanos despierten a una vida más vívida en
el mundo real. Por supuesto, esto no es completamente disonante con la
comprensión del camino de la izquierda de la fuerza de Kundalini. En su
manifestación de serpiente dormida y enroscada, se cree que Kundalini es la causa
raíz del engaño humano, ejerciendo un hechizo de encantamiento sobre la mente
que solo puede romperse despertando a la serpiente del sueño.
Gurdjieff también sostuvo que la conciencia humana nunca podría
sobrevivir a la muerte física a menos que el aspirante trabaje en la creación de un
"cuerpo superior", un organismo espiritual que le parece el cuerpo "sutil" o quizás
"causal" de la iniciación tántrica - "el cuerpo de luz" conocido por los libertinos
gnósticos. ElVama Marga El practicante de Kundalini cree que el cuerpo espiritual
más duradero dentro de su recipiente físico es alimentado y energizado por las
corrientes sexuales, y la acumulación interna de la ojas, la fuerza emanada por el
semen. Con esta fisiología arcana metafísica, Gurdjieff está de acuerdo en todos los
puntos, declarando que "la sustancia con la que trabaja el sexo" es el combustible del
"cuerpo superior", ese organismo sutil que no existe hasta que se crea a través de los
esfuerzos de los despiertos. hombre o mujer. Para su círculo íntimo de seguidores,
Gurdjieff fue más directo; "La sustancia con la que trabaja el sexo", admitió, "es el
semen".
Era una sustancia que Gurdjieff no tenía reparos en compartir con sus
muchas discípulas adoradoras. Como una reencarnación del siglo XX del
legendario "Loco Divino" tibetano de la senda de la izquierda, Drugpa Kunley,
Gurdjieff escandalizó a los tranquilos círculos esotéricos de los años 20 y 30 al
seducir a los seguidores por la partitura y asegurarles que las relaciones con el
Maestro eran beneficiosas para sus vidas. desarrollo espiritual. Uno de los
biógrafos más astutos de Gurdjieff, James Webb, cita a un discípulo que dijo:
"Gurdjieff solía llevarnos a las chicas a la intimidad con él. Era su forma de
ayudarnos".
Teniendo en cuenta lo mucho que se asemejan todas las demás partes de la
enseñanza de Gurdjieff a la siniestra práctica actual, puede ser que él enseñó en privado a sus
admiradores alguna forma de iniciación sexual. Sin embargo, a diferencia de su contemporáneo
Crowley, Gurdjieff no dejó ningún registro que documente sus muchas citas. Cualquier intento
de determinar si se trataba en realidad de ritos sexuales del camino de la izquierda.
- como algunos han teorizado - o fueron simplemente manifestaciones de una libido
alta ejercitándose entre una audiencia dispuesta de groupies espirituales no se
puede hacer con certeza. Tales hazañas eróticas inspiraron numerosos rumores de

221
"magia negra sexual" para ser asociado con Gurdjieff, susurró insinuaciones que su
comportamiento extravagante sólo exacerbó. Se decía que los antiguos amantes
tenían una inclinación por suicidarse después de que el Maestro había saciado su
apetito carnal sobre ellos, y más de un estudiante íntimo de Gurdjieff sospechaba
que ella había sido objeto de un hechizo de lujuria.
Una anécdota interesante de 1933 sugiere que Gurdjieff había ganado
competencia en una práctica asociada con la hechicería del camino de la mano
izquierda, e indica algo de su reputación libidinosa. En una fiesta, Gurdjieff
volvió su mirada, frecuentemente descrita como hipnótica, hacia su alumno
estadounidense, el novelista Zona Gale, que estaba sentado con un compañero.
Observaron al notorio mago inhalando y exhalando de una manera que parecía
deliberada y metódica. Gale palideció, se puso rígida y, al recuperar la
compostura, informó (en la terminología de la Obra) que las peculiares
atenciones de Gurdjieff la habían "golpeado directamente en su centro sexual".
El Hombre Astuto supuestamente le había otorgado un orgasmo por control
remoto a través de sus poderes mágicos. Aunque tales historias deben tomarse
con un grano de sal, forman una parte ineludible de Gurdjieff '
Esta hazaña recuerda un método de control mental practicado por adeptos
indios de la senda de la mano izquierda, quienes afirman tener la capacidad de formar un
vínculo telepático con otra persona al observar cuidadosamente y luego imitar su patrón
de respiración. Se dice que sintonizar la propia respiración con el ritmo respiratorio de
otra persona, con un enfoque mental completo, permite al mago entrar en la conciencia
desprevenida de otro, permitiendo el control voluntario de la mente de ese individuo. A
través de estos medios, la muerte, la curación, la transmisión del pensamiento o la
excitación sexual pueden teóricamente producirse a distancia. Por supuesto, en el caso
antes citado de Gurdjieff y su alumno, no podemos ignorar los factores psicológicos que
establecen un vínculo preexistente entre hechicero y sujeto, una afinidad que
seguramente debe facilitar el flujo de tal transmisión.
Al igual que Crowley, Gurdjieff fue inflexible en su oposición a
cualquier tipo de anticonceptivo, tal vez un reflejo de su creencia en
las propiedades mágicas del semen y su supuesto papel en la
creación de un "cuerpo superior". Los coqueteos con sus discípulos
llevaron a la creación de muchos cuerpos ilegítimos del tipo físico
habitual; cualquiera que sea la naturaleza de las relaciones sexuales
de Gurdjieff con sus estudiantes, dejó tras de sí una multitud de
bastardos y bastardettes de Gurdjieff. Aunque desde hace mucho
tiempo sus seguidores de los últimos días lo han arrojado bajo una
luz santa, una parte esencial de la enseñanza personal de Gurdjieff
fue la forma en que invirtió deliberadamente el comportamiento
habitual que se esperaba de un maestro espiritual. Su reputación de
libertino, cuidadosamente embellecida, era sólo una de sus tácticas.

222
 Durante la primera parte de su carrera como enigma profesional,
Gurdjieff mortificó a un posible alumno, un oficial militar estricto y respetable de
la aristocracia rusa, al insistir en que lo encontrara por primera vez en un café
particularmente sórdido frecuentado por prostitutas. La primera impresión que
el oficial tuvo de su gurú fue la de un personaje sombrío y descuidado que lo
recibió con la decepcionada queja de que "por lo general hay más putas aquí". El
discípulo de Gurdjieff, JG Bennett, interpretó el comportamiento
deliberadamente escandaloso, a menudo imposible de Gurdjieff, de acuerdo con
la práctica sufí demalamat (ser culpable), en el que el iniciado adopta un modo de
conducta que aliena conscientemente a quienes lo rodean, arruinando la buena
reputación que luchan los ciudadanos convencionales. La practica demalamat
muy bien podría haber sido aprendido por el joven Gurdjieff a través de un
encuentro con la Orden Sufi Malamti, un cuerpo iniciático fundado en el siglo VIII
que ha ejercido una poderosa influencia clandestina sobre la tradición mágica.

Tal destrucción sistemática de la posición de uno en la sociedad es, por

supuesto, también una práctica estándar de los adeptos avanzados de la senda de la mano
izquierda, cuyo desprecio divino por los valores esclavistas de los pashu manifestarse en un
rechazo extremo de todos los apoyos del comportamiento aprobado por las masas. Si
Gurdjieff no fue tan lejos como el Aghori en este desprendimiento radical de ese ser al que
se refería con desdén como "el hombre normal", sus acciones parecen haber servido para
los mismos propósitos iniciáticos, para él y para las víctimas voluntarias que enredó. en su
enseñanza.
Hay un detalle frecuentemente ignorado en la vida de Gurdjieff
que coloca su comportamiento a menudo desconcertante en un
contexto esclarecedor. Parece bastante seguro que el propio viaje
inquieto de Gurdjieff a través del Tíbet y el posible contacto con la corte
del Dalai Lama se realizaron mientras estaba al servicio del servicio de
inteligencia zarista. Parece haber llevado a cabo esta tarea bajo la
conveniente apariencia de un buscador espiritual, y bien puede haber
continuado su trabajo de inteligencia para otras naciones después de la
revolución bolchevique. El fulminante desprecio de Gurdjieff por la
política, el patriotismo y la política gubernamental de cualquier tipo, que
a menudo consternó a sus discípulos más idealistas, estaba
seguramente tan informado por su experiencia como un operativo
encubierto que había estado al tanto de las operaciones detrás de
escena del mundo, como por cualquier entendimiento metafísico.
¿Era esta postura simplemente la racionalización mística de Gurdjieff para
complaciendo a un personaje generalmente pícaro? La mentira nunca se explicó
directamente, pero su patrón de toda la vida de crear elaboradas crisis iniciáticas y
traumas para sus discípulos, sexuales o de otro tipo, obligándolos a pensar por sí mismos
o fracasar en el intento, parece bastante claro. Aunque se puede argumentar que

223
El cortejo similar de Crowley del escándalo y la infamia pública puede haber tenido el
mismo propósito, uno tiene la impresión de que Gurdjieff fue mucho más controlado y
premeditado al aplicar esta estrategia. Al igual que en el camino medieval de la izquierda,
el maestro Drugpa Kunley, Gurdjieff trató de despertar a sus alumnos a través del
tratamiento de choque, desilusionándolos de la manera más severa posible.
El biógrafo de Gurdjieff James Webb describe la única
reunión registrada de Gurdjieff y Crowley; basado en lo que él afirma
son informes de primera mano. (Lawrence Sutin, en suHaz lo que
quieras: una vida de Aleister Crowley arroja algunas dudas sobre
esta cuenta.) Si el encuentro ocurrió como se describe, se puede
interpretar en el sentido de que Gurdjieff sintió un vacío esencial en
el núcleo de la personalidad de Crowley, o simplemente sintió que
tenía que colocar a cualquier posible competidor en el gurú
occidental juego en su lugar. Después de que Crowley pasó un fin de
semana bastante inocuo en el Instituto de Gurdjieff para el
Desarrollo Armonioso del Hombre en Fountainbleau, Gurdjieff
supuestamente se volvió contra su infame invitado y lo trató con una
furiosa denuncia pública. "Estás sucio, todo sucio por dentro. ¡Nunca
vuelves a entrar a mi casa!", Le gritó Gurdjieff a la Gran Bestia 666,
quien según algunos testigos presenciales en la reunión de magos,
se escabulló en un raro estado de vergüenza.
El sistema de Gurdjieff no concede ninguna importancia especial al Daemonic
Femenino que caracteriza el camino de la izquierda; de hecho, aunque muchas mujeres
estaban encantadas con él, a menudo se lo describía como el epítome del dominante
patriarca machista. Su promiscuidad exuberante por sí sola, a pesar de ciertas sugerencias
de transferencia de energía erótico-esotérica, ciertamente no lo califica como un adepto
del camino de la mano izquierda. Sin embargo, hay suficientes indicios de una influencia
tántrica tibetana en su vida y se cree que nos hacen preguntarnos si no veía a sus muchas
consortes femeninas comoSongyums, o "madres secretas", de acuerdo con la práctica
encubierta de la iniciación sexual dentro del budismo zurdo. Gurdjieff, siempre el hombre
astuto, dejó solo pistas; Cualquiera que fuera la fuerza motriz de su enseñanza, se
comunicaba en gran medida de forma privada y en términos que convenían a cada
estudiante en particular.

Rasputín y la santidad del pecado

Al considerar la existencia de un camino de la izquierda eslava, como sugieren
figuras como Naglowska y Gurdjieff, las hazañas místicas sexuales casi
legendarias de Grigori Yefimovich (1862-1916) son dignas de una breve
contemplación. A pesar de su notoriedad, Yefimovich, mucho más conocido por
su apodo de Rasputin (derivado de la palabra rusa para "disoluto" o "lascivo") ha
tenido sorprendentemente poca influencia en la tradición mágica sexual de
Occidente. Pero la síntesis herética cristiana y pagana de erótica

224
La iluminación realizada por Rasputín y sus seguidoras constituye un excelente
ejemplo de la universalidad de los principios del camino de la izquierda.
Se han escrito muchas tonterías sobre Rasputín, que ha sido caricaturizado
como un monje loco satánico. La acusación "satánica" no tiene la menor base de
hecho, y se basa simplemente en su siniestra reputación. Lejos de estar loco,
Rasputín parece haber sido un astuto, aunque inculto, observador de la naturaleza
humana, cuyas prácticas religiosas de mala reputación contrastaban notablemente
con una conducta tranquila y seria. Y nunca fue un monje de ninguna manera; pasó
los tres meses en un retiro espiritual en un monasterio, pero nunca buscó ni reclamó
las órdenes sagradas. Más bien, sus admiradores lo considerabana starets, un
"hombre santo" errante, debido a su reputación de poseer misteriosos poderes de
curación y segunda vista, que puede describirse como de naturaleza mágica. La
posesión de Rasputin de magiasiddhi fue atestiguado sinceramente por las
adoradoras mujeres de su círculo, una de las cuales era la zarina Alexandra,
emperatriz de todas las Rusia, para quien todo tipo de ocultismo había sido durante
mucho tiempo un interés permanente. Las extrañas circunstancias de la muerte de
Rasputín solo han contribuido a la perdurable leyenda de sus extraños poderes.

Los métodos toscos, aunque enérgicos, de iniciación sexual de Rasputín

no fueron su invención; fueron adaptados con bastante fidelidad a partir de su
contacto con una secta pseudo-gnóstica rusa conocida popularmente como los
Khlysti, o "flageladores". Aunque los Khlysti nunca alcanzaron nada parecido al
complejo cuerpo de sabiduría filosófica y esotérica que conoce el Tantra, existen
muchas similitudes entre sus ritos y los delVama Marga. Ambas técnicas utilizan
la cópula como un proceso de autodeificación. El momento de supremo éxtasis
sexual disfrutado por la pareja Khlysti no conduce a la identidad con Shiva /
Shakti sino a la mutación del hombre de su conciencia mortal en el Cristo,
mientras que la mujer se transforma en la Virgen María. Este acto de incesto
espiritual entre humanos deificados también recuerda elágape practicada por
gnósticos libertinos, en la que el varón se transforma místicamente en Cristo y su
consorte se convierte en Sofía. Al igual que los gnósticos libertinos, los Khlysti
interpretan el misterio de la iluminación sexual como el descenso espiritual del
espíritu santo al cuerpo físico.
Los iniciados de los Khlysti, generalmente ubicados en las zonas rurales de
Rusia, fingieron devoción a la Iglesia Ortodoxa Rusa durante el día, esperando hasta
que sus reuniones nocturnas clandestinas hubieran comenzado para practicar su
cierto religión. Así como la evocación sexual de Shakti en el rito secreto de la India se
lleva a cabo tradicionalmente en un lugar abandonado a la medianoche, la hora de las
brujas es también el momento preferido para comenzar la orgía Khlysti.chakra puja
La orgía se recuerda en la frenética danza circular que da comienzo al rito Khlysti. Al
igual que en algunos rituales de danza derviche, la danza Khlysti giratoria se utilizó
como un medio para alterar la conciencia, y en su cenit frenético, los participantes
flagelaron los cuerpos de los demás para realzar su

225
estados de éxtasis. Cuando la energía somática alcanzó el nivel deseado,
las parejas reunidas se desnudaron espontáneamente y formaron
parejas para celebrar la prolongada fase orgiástica del Trabajo. Y como
en el chakra puja, una de las mujeres Khlysti sirvió como avatar temporal
del poder femenino. Una de las orgias fue seleccionada para ser la
encarnación de la Virgen María y fue venerada en su desnudez ritual. El
origen precristiano de la secta se hace evidente en el hecho de que la
"Virgen" también es considerada "Madre Tierra"; el poder femenino
Daemonic Shakti que claramente coloca la orgía bajo la égida de la
izquierda. Se ha informado que Rasputín les dijo a sus discípulos que él
aprendió por primera vez el "bendito secreto" de la "santificación
mediante el pecado".
El Starets enseñó a su congregación, que al principio estaba formada por gitanos
y campesinos en su Siberia natal, pero de 1903 a 1916, se extendió a las damas de alta
sociedad de San Petersburgo y Moscú, que para ser verdaderamente redimido del pecado,
hay que pecar completamente. Con este fin, Rasputin condujo a sus refinados seguidores
en recreaciones modificadas de las juergas orgiásticas de Khlysti que desde entonces han
adquirido proporciones mitológicas. La evidencia sobreviviente parece indicar que los
prolongados episodios de baile frenético y abandono sexual de Rasputin también tenían la
intención de crear un estado de conciencia elevado único, una apoteosis mística de la
muerte iniciática a través del orgasmo que es similar aVama Marga práctica. Los intentos
de Crowley de agotarse sexualmente a sí mismo ya sus amantes en un estado de "lucidez
erotocomatosa" visionaria parecida a la muerte parecen comparables.

Este uso rasputinesco del éxtasis sexual extremo fue

principalmente un medio de provocar la muerte interior de la
persona falsa y el renacimiento en una condición psíquica más
iluminada. le parecería lo contrario del aumento del Despertar de la
psique al que se suele aspirar en los ritos del sendero de la mano
izquierda. El objetivo de Rasputín de invertir las normas religiosas
establecidas a través de la ruptura de los tabúes sexuales y proclamar
que lo pecador es sagrado es una clara manifestación de la corriente
siniestra, otro de esos resurgimientos atávicos del camino oculto de
la izquierda del cristianismo. Irónicamente, a pesar de la esencia
nominalmente cristiana del enfoque de Rasputin hacia la iniciación
erótica,

Maria de Naglowska - Una Sofía Satánica

A pesar de la centralidad de la iniciadora sexual femenina, ya sea que se la conozca como
Shakti o Sophia, en el despertar erótico del sendero de la izquierda, no fue hasta el siglo XX
que una maestra de magia sexual femenina emergió abiertamente en el mundo.

226
Oeste. Su enseñanza, que ella identificó claramente como de naturaleza satánica,
revela paralelos definidos con el auténtico camino de la mano izquierda. Casi
desconocida en el mundo anglosajón, fue la rusa Maria de Naglowska (1883-1936),
quien estableció una floreciente escuela de magia sexual satánica en el París de los
años treinta. Como una enseñanza de magia sexual que no tiene ninguna conexión
con el linaje de las prácticas OTO y crowleyanas familiares para los magos de habla
inglesa, el enfoque único de la iniciación erótica ideado por esta notable aventurera
ha sido injustamente ignorado.
De Naglowska, hija de un oficial militar zarista de alto rango que fue
asesinado por un anarquista nihilista, quedó huérfana a una edad temprana. Después
de su educación, se involucró en un ambiente bohemio de artistas, escritores y
ocultistas, arrastrada por el fervor revolucionario de 1905 Rusia. Como muchas
mujeres rusas aristocráticas de inclinación espiritual de su generación, conocía a
Rasputín, cuyo ministerio de mística sexual parece haber influido en algunos
elementos de su propia religión mesiánica. (En 1931, Naglowska tradujo una biografía
del santo hombre,Rasputina por el autor ruso Simanovitch, al francés.) Rusia había
sido durante mucho tiempo el hogar de muchas sectas satánicas eslavas prósperas, y
de Naglowska también pudo haber establecido contacto con algunas de ellas como
preludio de su propia escuela diabólica.
Exiliada en Roma después de la revolución, se involucró en la
comunidad esotérica allí, un período que incluyó un coqueteo, tanto
espiritual como carnal, con el mago tradicionalista Julius Evola.
También fue en Italia donde Naglowska se encontró con un
misterioso maestro ruso del Cáucaso, quien más tarde dio a entender
que era una fuente importante de su propia doctrina mágica sexual.
Para ganarse la vida como periodista, a menudo se la sospechaba de
espionaje, en la oscura tradición oculta de Dee, Reuss, Gurdjieff y
Parsons. Sus viajes la llevaron hasta Alejandría, Egipto, donde se
involucró con la rama local de la Sociedad Teosófica. A pesar de su
matrimonio con un activista sionista, que finalmente la abandonó a
ella y a sus tres hijos por Palestina, se dice que Naglowska persiguió
su vivo apetito sexual con entusiasmo.

Si los círculos satánicos europeos anteriores habían tratado de llevar a

cabo sus actividades en secreto, Naglowska atrajo positivamente la atención de
la prensa francesa, además de escribir varios libros y folletos que explicitaban sus
instrucciones para la iluminación erótica de inspiración diabólica. A pesar de su
franca glorificación por lo que llamó "la inefable felicidad del placer satánico" en
su libro de 1932Le Rite Sacré de l'Amour Magique (El rito sagrado del amor
mágico), Es interesante que De Naglowska no despertó el escándalo indignado y
lascivo que había provocado su contemporáneo Crowley, que había sido
reducido a un estado casi paria por la prensa británica sólo unos años antes. De
hecho, un relato de un periódico de De Naglowska

227
consagración de mujeres entrenadas por arte de magia sexual en su seminario, La
Fleche d'Or (The Golden Arrow) lo caracteriza de buena gana como un "interesante
experimento religioso". Lejos de supervisar una sociedad secreta, Naglowska
celebró rituales bastante abiertos de magia sexual satánica, a los que se invitaba al
público interesado a iniciarse en la escuela.
En su templo, un hotel reformado ubicado en el elegante distrito
de Montparnasse en París, presidía regularmente un rito que llamaba

228
"la Misa Dorada" en la que hasta veinte parejas copulando formaron una "cadena
mágica" muy parecida a las altamente disciplinadas orgías del círculo de chakra-puja del
Tantra. La corriente sexual generada por esta activación grupal de energía erótica a
menudo estaba dirigida a la destrucción mágica de los enemigos, pero a diferencia de
otros satanistas, De Naglowska también usó "operaciones diabólicas" grupales para curar
a los miembros enfermos de su grupo. La idea de la magia sexual realizada para la gloria
de Lucifer podría inspirar pensamientos de orgías salvajes y desenfrenadas, pero las
operaciones sexuales grupales de Naglowska eran en realidad ritos coreografiados y
controlados con precisión. Una danza meditativa, similar a la euritmia y los movimientos
que Gurdjieff enseñó a sus alumnos, fueron una parte importante de estas Misas
Doradas y precedieron a la fase sexual de los Funcionamiento.

La insistencia de Naglowska en que su forma infernal de sexo místico

La transformación sólo podía comunicarse a través de la agencia de la cópula ritual
con "una mujer adecuadamente entrenada", lo que demuestra la importancia del
Demonio Femenino para su disciplina. Se puede considerar que esta hermandad de
mujeres entrenada cumple la función deshaktis dentro de la rama Naglowska de la
corriente siniestra. La propia Naglowska era conocida por sus seguidores como "la
Sofía de Montparnasse", en una referencia al principio femenino gnóstico que se
decía que impartía la gnosis. Sus acólitas también eran conocidas comoSophiales,
presentado como la vanguardia de un "nuevo matriarcado".
En la inminente utopía que propuso Naglowska, todas las chicas de 17 años
serían consagradas como Sophiales mágicas sexuales en institutos especiales de
formación. Consideró que esta consagración era necesaria para equilibrar el equilibrio
perturbado entre las polaridades masculina y femenina, que, según teorizó, era la causa
fundamental de los males del mundo. Por lo tanto, se vio que la magia sexual ejercía no
solo una transformación iniciática personal en las parejas que la practicaban, sino un
efecto social mucho mayor. (La hipótesis de Naglowska de que el sexo insatisfactorio y el
desequilibrio de los géneros crearon una catástrofe social tiene algunas similitudes con
las ideas del psicólogo Wilhelm Reich, aunque ciertamente habría rechazado cualquier
superposición mística o satánica)
La fuerza que cambió el mundo, según Naglowska, era el "poder
femenino", que ella creía que emanaría de un nuevo tipo de mujer avanzada
espiritual y sexualmente. "la sagesse "- la mujer sabia. Lejos del habitual
cliché lascivo de lo que podría ser una mujer satánica, Naglowska describió
a su "iniciadora" femenina ideal como una "mujer pura ... que no tolera las
vibraciones perversas". En este sentido, Naglowska parece estar
influenciado por su lectura de los primeros escritos de P. B Randolph, y su
insistencia en que la magia sexual nunca debe realizarse con una "ramera o
mujer baja".
Naglowska sostuvo que el Sophiales, entre cuyo número debemos suponer
que se incluyó a sí misma, encarnó puertas de entrada físicas a la autodeificación
para sus socios masculinos. Como en la tradicional Vama Marga, el

229
la mujer es la sacerdotisa deificada en el culto Naglowska. Ella comunica
sexualmente un poder esotérico potencialmente peligroso al hombre, un poder que
no puede ser confrontado y sostenido por nada menos que una disposición heroica.
Para Naglowska, la liberación final de esta operación sexual no fue la obliteración
deliberada del yo ennirvana que buscan algunos adeptos orientales de la senda de la
izquierda. Por el contrario, el discípulo de Naglowskan fue guiado por los camino de
la corriente siniestra, la cabalgata del tigre del éxtasis sexual para renacer como un
"hombre real", un demonio divino. El acto sexual profano, que generalmente une a
una pareja más profundamente con la naturaleza y la mortalidad, se usa aquí para
hacer estallar su psique en un estado no natural del ser.
La utopía mágica sexual satánica de Naglowska fue conocida
como el Tercer Término de la Trinidad (TTT para sus discípulos), que
fue concebida en términos eónicos como una nueva era mundial que
cambiaría radicalmente la naturaleza espiritual y sexual de la
humanidad, constituyendo una transformación evolutiva. . La Suma
Sacerdotisa de esta era venidera enseñó a sus acólitos que los dos
primeros "términos" habían sido el judaísmo, la era del Padre, y el
cristianismo, la era del Hijo. En el inminente Tercer Término, que ella
identificó como la edad de la Madre, Naglowska escribió, "el sexo
[con las mujeres sabias] conferirá el conocimiento luminoso de
LUCIFER y SATANÁS regenerado". Naglowska no imaginó su Tercera
Era de la Madre como una edad oscura de fatalidad,

Seguramente el ritual más controvertido en la complicada liturgia de De

Naglowska fue el Juicio del Ahorcamiento, en el que los adeptos masculinos eran
estimulados sexualmente y luego colgados voluntariamente hasta que se
desmayaban en un estado de semi-asfixia controlada. Cuando el mago sexual
masculino flotaba en el limbo psíquico, en un estado que De Naglowska describió
como "por encima de todos los placeres", una de sus adherentes iniciadas
personalmente se posicionaría en su erección inducida por la asfixia. La ligadura
alrededor de su garganta se soltaría, y cuando volviera a la conciencia,
experimentaría lo que de Naglowska describe en ella.La luz del sexo: ritual de
iniciación satánica como "la penetración explosiva de la mujer resplandeciente en el
momento sublime de sagrado coito ". (Ahora, niños, no intenten esto en casa).
Esta prueba requería que el hombre no eyaculara, reteniendo su semen con los
mismos propósitos de contención de energía espiritual enseñados por algunos tántricos.
El adepto que sobrevivió a este procedimiento se transformó, en palabras de De
Naglowska, en "el loco sublime de las doctrinas secretas ... un hombre nuevo".
Exactamente cualsecreto las doctrinas a las que se refiere no se explican, lo que
desafortunadamente tipifica el estilo a menudo fantasioso y deliberadamente vago de De
Naglowska.
La prueba del ahorcamiento parece ser una sacralización de lo bastante común

230
fetiche sexual de asfixia autoerótica. Los devotos, en su mayoría hombres de esta
práctica no infrecuentemente fatal, se masturban mientras se ahorcan, con el
objetivo de maximizar la intensidad de la dicha orgásmica al programar el clímax
para que ocurra en el momento del estado alterado de conciencia creado
inmediatamente antes del desmayo. La prueba de la horca practicada por los
satanistas de De Naglowska fue la promulgación de un ciclo complejo de iniciación
mágica sexual cuyo objetivo final era la recreación del mago en un "Mesías", una
forma erótica de autodeificación congruente con el camino de la mano izquierda.
objetivos. Naglowska explicó algunas de las teorías mágicas que informaron el Juicio
del ahorcamiento en su folleto de 1934.El misterio del ahorcamiento: iniciación
satánica según la doctrina del tercer término de la Trinidad. Pero las memorias de
sus estudiantes dejan en claro que la verdadera esencia de su enseñanza sexual se
comunicaba solo en audiencia privada.
Según todos los informes, la Flecha Dorada era, en esencia, un culto a la
personalidad dedicado a la lealtad personal a la propia De Naglowska, quien como
Suma Sacerdotisa del Templo del Tercer Término de la Trinidad, era la única
autoridad en asuntos doctrinales y rituales. En uno de los juramentos realizados por
sus iniciados varones, que fueron ordenados como "Caballeros del Corazón", la
novicia juró ser "adepto de María de Naglowska" y "aceptar su doctrina del Tercer
Término de la Trinidad" Su Los caballeros hicieron un juramento sagrado, sellado con
una bebida de un cáliz colocado en el pubis de su Suma Sacerdotisa, que "investigaré
con mis compañeros el acto erótico de iniciación, que transforma el calor en luz,
revelando a LUCIFER en las sombras satánicas". .. "
La comprensión bastante ambigua de Satanás de Naglowska recuerda algunas
herejías gnósticas, que enseñaban que Lucifer o Satanael no eran seres del todo
malvados, sino fuerzas compañeras indispensables que trabajaron en conjunto con Cristo
y Sofía para provocar la gnosis. En uno de sus rituales, de Naglowska afirma que en la
nueva era espiritual que ella pensaba que estaba amaneciendo, "SATANÁS (negación), se
reconcilia momentáneamente con DIOS ... la acción negativa de SATANÁS es
absolutamente necesaria para DIOS". La teología de Naglowska, con su reconciliación de
Dios y Satanás, también presagia las enseñanzas de Robert y Mary Aim DeGrimston,
líderes de la Iglesia Proceso del Juicio Final de la década de 1960, quienes sostuvieron que
"El alma y el cuerpo pueden reunirse por medio del Espíritu de la Unidad de Cristo y
Satanás, dentro de la Esencia ".
A finales de 1935, a la edad de 52 años, Naglowska la sorprendió
seguidores al anunciar que su misión en el mundo había terminado. En su
templo se llevó a cabo una emotiva ceremonia de despedida. Para su círculo
íntimo, elaboró más puntos de su oscura doctrina, animándolos a continuar la
preparación para el Tercer Término de la Trinidad. Murió al año siguiente en
Suiza, un pasaje interpretado por sus discípulos más crédulos como una señal
de que su Suma Sacerdotisa tenía el don de profecía; otros han especulado que
le habían diagnosticado una enfermedad terminal. A pesar de que

231
Algunos iniciados de Naglowskan intentaron al azar llevar a cabo los círculos
orgiásticos y los actos de regeneración sexual con el Sophiales, como la mayoría de
los cultos a la personalidad, la Flecha Dorada no podría sobrevivir sin su carismático
fundador. La reverencia por su maestra era tan profunda que ninguna de las mujeres
consagradas que ella había entrenado estaba dispuesta a asumir el cargo de
maestra. Fleche D'or líder, lo que no auguraba nada bueno para sus esperanzas de
un nuevo matriarcado. Un grupo sucesor de corta duración,Christ-Roi (Christ-King),
continuó realizando la Prueba del Ahorcamiento, afirmando estar bajo la supervisión
espiritual de Naglowska desde el otro mundo, pero finalmente se dispersó.

El enfoque de magia sexual de Naglowska para exaltar los

principios luciferinos no ha tenido influencia en los círculos mágicos en
general. Muy pocos grupos satánicos modernos han seguido su ejemplo
en el uso del sexo con fines espirituales, aunque la Prueba del
ahorcamiento fue adaptada por una Orden occidental moderna de la vía
de la mano izquierda en la década de 1980. Su complicada visión del
utopismo religioso basada en el ascenso de la "mujer sabia" es
probablemente demasiado dogmática para ser muy adaptable a otros
sistemas de creencias mágicas, y sus numerosos libros y folletos apenas
se han leído fuera de Francia en la década de 1930. El efecto más
dramático de la magia sexual de Naglowskan parece haber sido sobre
algunas de las muchas figuras literarias e intelectuales que fueron
discípulos y amantes de esta sorprendente personalidad en Roma o
París. En particular,

232
233
El círculo de Naglowska
Uno de los curiosos que se sintieron atraídos por las Misas Doradas celebradas
por el Fleche D'Or fue el autor francés Georges Bataille (1897-1962), cuya
potente ficción y ensayos filosóficos señalan el camino hacia la pornografía
sagrada que mencionamos en la introducción de este libro. Naglowska, con su
enfoque bastante sano del sexo satánico y su deseo de evitar las "vibraciones
perversas" probablemente no habría aprobado en absoluto la dirección que
tomó Bataille. En su lasciva novelaLa historia del ojo (1928), que a veces roza las
preocupaciones del satanismo tradicional, un sacerdote católico expulsado es
iniciado en el camino de la izquierda, los misterios del eros, la muerte y la
transgresión de lo sagrado. Violado en un ritual, obligado a sacrilegio contra una
hostia eucarística transubstanciada y el vino que es la sangre de Cristo, el
sacerdote de Bataille finalmente es sometido a indignidades necrofílicas por una
trinidad impía de adolescentes libertinos.
En 1937, después de su observación de la Flecha Dorada de De Naglowska,
Bataille formó su propia pequeña sociedad secreta mágica, conocida como Acéphale,
un nombre basado en una deidad artificial de creación propia llamada Acephalos (en
griego, "sin cabeza"). Aunque Bataille afirmó enseñar una religión "ateológica" (sin
Dios), es interesante que el nombre del grupo Acéphale de Bataille recuerda a un
conocido Greco -Texto hermético egipcio, popularizado por la Golden Dawn y
Crowley, que invita al mago a declamar: "A ti, te invoco, Akephalou, [el decapitado]".
La decapitación a la que se refería Bataille también indicaba que su grupo era
deliberadamente anárquico, sin un líder fijo; un intento experimental de deshacerse
de la estructura jerárquica que suprime la libertad y la espontaneidad de tantos
grupos mágicos. Uno de De Acéphale Los planes, que nunca llegaron a buen
término, fueron inspirar a uno de sus nueve iniciados a servir voluntariamente como
sacrificio. Su objetivo era llegar a un "abandono ilimitado", pero la intensidad que
alimentó esta investigación sobre la dinámica de grupo resultó efímera.

En 1938, Bataille volvió su dirección hacia adentro, intentando lo que llamó

"experimentos internos" que basó en un estudio del tantra, el yoga y el misticismo
tibetano. Escribió que "los tántricos usan el placer sexual no para perderse en él, sino
como una especie de trampolín", adoptando con entusiasmo esta práctica como una
"magia negra [que] ha continuado esta tradición hasta el día de hoy" A través de
estos experimentos basados en el Tantra , se dio cuenta de lo que describió como
"la identidad de estos contrarios perfectos, el éxtasis divino y su opuesto, el horror
extremo". Aquí tenemos una crisis mística que los Aghori en los campos de
cremación de la India habrían entendido.
En su ensayo Erotismo Bataille afirma que "el erotismo abre a la muerte; la
muerte abre la negación de la duración individual". Esta conciencia del poder
iniciático de la "pequeña muerte" del orgasmo puede compararse conVama Marga
yuxtaposición ritual de lo macabro y lo sexual. En la obra de Bataille,

234
con frecuencia encontramos una obsesión por temas que ya hemos encontrado en
nuestra explicación de las fronteras más extremas del camino de la izquierda
oriental. Estaba fascinado con la etimología de la palabra "sagrado" osacer, que
significa profano y santo al mismo tiempo; La importancia de la transgresión y la
ruptura de tabúes en su obra refleja la deliberada inversión de los ritos celebrados
en elVama Marga. Como el adepto del camino de la izquierda, Bataille buscó esos
niveles numinosos de conciencia que llamó "estados de soberanía" a través de
profundizar en los fenómenos prohibidos y rechazados. "Lo que enseño", declaró
Bataille, "es una borrachera: no soy un filósofo, sino un santo, tal vez un loco". Uno
recuerda la afirmación de Naglowska de que sus procedimientos mágicos sexuales
tenían como objetivo producir el "loco sublime de las doctrinas secretas".

La utilización de Bataille de la materia y el cuerpo físico como medio de

la iluminación también parece influenciada por su búsqueda del camino de la mano
izquierda de Tantra. Su afirmación de que "es posible identificar como leitmotiv de la gnosis
la concepción de la materia como principio activo", está en sintonía con el concepto tántrico
de la fuerza Shakti - que es el mundo visible - como la energía activa en el universo.

La apreciación mística de Bataille del Daemonic Femenino a menudo se

centró en una fascinación por la puta como icono sagrado, un tema que tenía en
común con el culto de la Mujer Escarlata, desde sus raíces en la prostitución sagrada
sumeria hasta la veneración mágica moderna de Babalon. Siempre deseoso de arrojar
un manto deliberado de irreverencia en su trabajo, una vez describió su método de
filosofía como similar al arte de arrendamiento de una prostituta desnudándose. En
su cuento eróticoMadame Edwarda, Bataille describe a un patrón borracho de un
burdel que se enfrenta enérgicamente al poder de los shakti. Madame Edwarda le
revela su vulva "para que veas que yo soy Dios". Cuando ella lo obliga a practicarle el
cunnilingus, el personaje de Bataille confiesa con reverencia: "Entonces supe, una vez
que desapareció todo rastro de embriaguez en mí, que Ella no había mentido, que era
Dios". Esta es esencialmente una reafirmación modernizada de layoni-puja del rito
secreto del camino de la izquierda.
El influyente mago y filósofo tradicionalista italiano, el barón Julius Evola
(1898-1974), tuvo un romance con de Naglowska durante su estancia en Roma en
los primeros días del período Mussolini de la década de 1920, y tradujo un libro
de su poesía al francés. , Poéme Á Qualre Voix, en 1921. Al comentar sobre las
enseñanzas de Naglowska muchos años después de su muerte, en su Melafísica
del sexo, hizo un comentario interesante sobre un aspecto de su teoría de la
iluminación sexual. Según Evola, la copulación ritual enseñada por Naglowska se
celebró "no para entrar en el reino de la muerte y el devenir, sino para dejar ese
reino y mantener la conciencia de su propio ser en lugar de disolverse". Aunque
más tarde rechazó el aspecto satánico de sus escritos como una "intención
deliberada de escandalizar a la

235
lector, "Evola sugirió que De Naglowska pudo haber desarrollado su práctica
mágica a partir del contacto con auténticas" enseñanzas secretas ".
Evola mantuvo un interés de por vida en la magia sexual, que parece haber
sido iniciado por el contacto con un asociado que fue el único estudiante italiano de la
Abadía de Thelema de Aleister Crowley en la década de 1920. Formó su propio círculo
mágico en Roma, el Grupo de Ur, que experimentó con algunos aspectos del Tantra.
Sus obras altamente recomendadas sobre el tantrismo, que están en su mejor
momento cuando describen el camino del camino de la mano izquierda, son lo
suficientemente autorizadas como para haber sido publicadas en la India, algo que
rara vez ocurre con los autores occidentales. Es difícil decir si Evola fue simplemente
un brillante teórico y erudito esotérico o un mago practicante real. Como Bataille, una
clave del pensamiento de Evola es la consecución de una soberanía heroica, la
recreación de uno mismo como un "hombre real", en el lenguaje de la doctrina de
Naglowska.de el tercer trimestre. En última instancia, el enfoque austero y hermético
de Evola a la iniciación está muy lejos de la sexualidad luciferiana algo romántica de
Naglowska, pero el breve romance de estos adeptos occidentales de la corriente
siniestra es una nota al pie fascinante en el desarrollo moderno del camino de la
izquierda.
Uno de los escritores que entró en la órbita de Maria de Naglowska fue el
periodista, autor y explorador erótico estadounidense William Seabrook. De menor
estatura intelectual que Evola y Bataille, la especialidad de Seabrook fue la escritura
de exposiciones bastante sensacionales de temas ocultistas. Sus libros más conocidos
incluyenLa Isla Mágica, un estudio pionero del vudú haitiano y el culto al zombi, un
tema que también ha estudiado Naglowska, y Brujería: su poder en el mundo de hoy,
que proporcionó a los estadounidenses anteriores a la Segunda Guerra Mundial
algunos de los únicos conocimientos disponibles sobre la práctica mágica
contemporánea. El prolífico autor pornográfico Frank Harris le presentó a Seabrook a
Aleister Crowley, quien contrató a la esposa de Seabrook como una de sus parejas
mágicas sexuales, con la bendición de su esposo. Seabrook compartió con Crowley un
interés absorbente en el uso de la servidumbre y la esclavitud sexual como técnica
mágica. Según una de las entrevistas finales de Crowley, Seabrook "siempre viajaba
con un montón de cadenas, siendo tanto masoquista como sádico".

Al buscar el célebre templo satánico de Naglowska como un tema

potencialmente jugoso para una de sus piezas periodísticas, Seabrook
descubrió que algunos de sus fetiches más queridos, la suspensión sexual y
la autoasfixia erótica, se habían incorporado al De Sophiale celebración
religiosa del misterio del ahorcamiento. Sin embargo, en general, uno tiene
la impresión de que Seabrook era algo así como un diletante, que se
congraciaba con círculos mágicos en busca de copias coloridas y cualquier
diversión erótica que pudiera encontrar en el camino. Crowley reconoció
que Seabrook poseía "genio", pero finalmente lo descartó por tener "un

236
la mente del periodista ".

Fraternitas Saturni - Satana y su gnosis

La Fraternidad de la Flecha Dorada de Naglowska no fue la única Orden europea
en las décadas de 1920 y 1930 que fusionó una forma de siniestra magia sexual
actual y una visión idiosincrásica de Lucifer y Satanás en su doctrina. Antes de
analizar el impacto de la escuela de magia sexual alemana mucho más conocida
conocida como OTO, una contemplación de su oscuro semi-asociado, Fraternitas
Saturni, o Hermandad de Saturno, nos proporcionará un ejemplo intrigante de
cómo algunas de las enseñanzas de iniciación sexual de la cuartilla Vama Marga
fueron adaptados por magos occidentales. En el caso de Fraternitas Saturni,
Tenemos una escuela iniciática exclusivamente teutónica cuya influencia nunca
se ha trasplantado con éxito a la cultura angloamericana.

Desde el siglo XIX, había existido una fascinación total por todo lo indio que
prevalecía entre la intelectualidad alemana. Los indólogos alemanes y austríacos
consideraban a la India como la fuente olvidada de la civilización teutónica. Para los
intelectuales alemanes post-nietzscheanos que buscaban romper con la herencia
judeocristiana que interpretaban como una doctrina extraña impuesta por la fuerza
sobre Europa, la mitología aria de la India, recientemente redescubierta, fue acogida
con entusiasmo como la verdadera fuente espiritual de Occidente. Este hilo se
convirtió en un poderoso impulso para los magos alemanes, que se inspiraron para
investigar el misticismo indio y tibetano, y finalmente se encontraron con el Tantra y
su camino sexual de la mano izquierda. (La esvástica, más propiamente conocida en
sánscrito como lasuvastika, un antiguo símbolo de Kali, se introdujo en los círculos
ocultistas de derecha en este momento.) Fue este encanto característico de la Patria
con su hermana lejana, la Madre India, lo que llevó directamente a la incorporación
de Vama Marga técnicas en el Fraternitas Saturni. El camino de la izquierda,
completamente rechazado como magia negra por los ocultistas de la Inglaterra
colonialista en gran parte influenciados por la Teosófica, encontró un santuario
receptivo en las operaciones secretas de la FS.
El FS fue una creación del librero berlinés Eugen Grosche (1888-1965), mejor
conocido por su nombre mágico Gregor A. Gregorius, y cuyos libros incluyen Magia
satánica y la novela autobiográfica escasamente ficcionalizada Exorial: Historia de un
ser demoníaco. Gregorius dirigió la logia a través de varias mutaciones conflictivas y
cisma hasta su muerte en 1965. El trabajo de esta vida turbulenta fue interrumpido
por la prohibición nacionalsocialista de las logias mágicas en la década de 1930, que
fue seguida rápidamente por una prohibición comunista de posguerra sobre la
actividad oculta en Alemania Oriental. Expresar.
Reverenciado por muchos como una de las pocas mentes mágicas originales de Alemania
En el siglo XX, sólo superado por el influyente Franz Bardon, Gregorius también
ha sido descartado por otros como poco más que un cachondo

237
238
chiflado. El director nominal de la OTO posterior a la Segunda Guerra Mundial, Karl
Germer, quien mantuvo una enemistad de por vida con Gregorius, una vez lo describió
como "un sexmaníaco, [que] incursionó en la hipnosis y las drogas, uno de los tipos más
bajos de ocultista que he conocido. . " Teniendo en cuenta el gran respeto en el que
Germer tenía a Aleister Crowley, también un "maníaco sexual" desde cualquier punto de
vista, y cuya implicación con las drogas iba mucho más allá de la mera afición, esta opinión
debe considerarse con cierto escepticismo.
Originario de un cisma con la Logia Pansófica, uno de los cuerpos ocultos alemanes
más grandes, el Fraternitas Saturni fue fundada en 1928 con un núcleo de unos
cuarenta miembros. Los iniciados de la FS no eran simplemente los tipos marginales
habitualmente atraídos por las Órdenes ocultas; También se incorporaron varios
aristócratas y artistas alemanes de la próspera industria cinematográfica de Berlín.
Gregorius creó una doctrina compleja y ecléctica que postulaba la llegada de una
nueva Era de Saturno determinada astrológicamente, relacionada con la era acuática
de Acuario que los ocultistas de todas las ramas habían anticipado como el amanecer
de una nueva era. Los misterios de Saturno se comunicaron a la logia a través de una
jerarquía escalonada de grados básicamente masónicos.
Dentro de la liturgia de Saturno, encontramos temas occidentales
aparentemente sin relación alguna como la magia astrológica y planetaria, la
exaltación de Lucifer, el gnosticismo, la evocación sexual de demonios y la magia del
péndulo mezclada con nociones orientales como los chakras, la doctrina de la
reencarnación y algunos elementos del Tantra. El estudiante de FS, a quien se refería
con la palabra sánscritagarra del insecto, fue entrenado metódicamente en
meditación, visualización, vocalización mántrica; Gregorius supervisó una escuela
genuina que en realidad enseñaba una tecnología mágica específica y rigurosamente
concebida que esperaba resultados objetivos.
La entidad espiritual que preside en la teurgia de Saturno era el egregore
GOTOS, un ser demoníaco que ocupó el mismo lugar en la FS como lo hizo Baphomet
entre los Caballeros Templarios. (Baphomet también juega un papel importante en el
ritual FS.) Esta bolsa de sorpresas de métodos mágicos se expresó a través de una letanía
de rituales pseudo-masónicos con guión, que fueron realizados por los Hermanos y
Hermanas de Saturno vestidos formalmente en un templo reformado ubicado en el detrás
de la librería de Gregorius. Sin embargo, el trabajo individual en soledad fue de mayor
importancia, ya que Gregorius creía que la iniciación saturniana, que se basaba en el
"amor despiadado", requería lagarra del insecto para ser juzgado por el severo probador
espiritual Saturno, un maestro despiadado que proporcionó poco consuelo a sus
aspirantes.
Gregorius usó su librería para dar conferencias al público sobre temas
entonces tabú como el vampirismo y la magia de sangre, y el significado esotérico de
la homosexualidad. Incluso en la atmósfera de "todo vale" del Berlín de Weimar en la
década de 1920, todo esto llevó a la adhesión de una reputación siniestra, salvaje y
satánica a la FS. ElFraternitas Saturni había sido concebida como una sociedad
secreta, y durante décadas todo lo que se conocía públicamente de

239
sus rituales y creencias se basaban en rumores sensacionalistas, centrados especialmente
en las orgías, el uso ritual de la sangre y la experimentación con alucinógenos para la
alteración de la conciencia.
A pesar de la posición oficial de secreto que mantiene el FS, el
periódico local Berliner Illustrierte Nachtausgabe reveló algo de los controvertidos
experimentos mágicos de Gregor Gregorius en un artículo de octubre de 1929. Se
generó un escándalo inoportuno cuando una iniciada del FS se vio involucrada en un
accidente de autobús mientras estaba bajo los efectos de la cocaína. Si tales
travesuras sorprendieron al público no mágico, la Fraternidad de Gregorius también
fue vista como un anatema por la mayoría de los ocultistas alemanes, debido a los
lazos amistosos que Gregorius mantuvo con Aleister Crowley, quien fue casi
universalmente vilipendiado entre los círculos esotéricos más santos que tú en
Alemania. . Aunque el FS adoptó técnicamente la Ley de Thelema de Crowley, la
filosofía y práctica real del grupo de hecho refleja muy poca influencia de Crowley. El
propio Crowley apenas se interesó por las actividades de Gregorius, que era
demasiado independiente para ser el tipo de discípulo idólatra que prefería la Gran
Bestia. Frau Martha Küntzel, la acólita alemana más devota de Crowley, cuyo sueño
era llevar el mensaje de CrowleyEl libro de la ley para su otro gran héroe, Adolf Hitler,
tampoco aprobaba a Gregorius. Condenó a Gregorius como un "hermano negro",
jerga crowleyana para un malvado caminante del camino de la izquierda. En sus
primeros días, el FS formó un eje mágico con The Adonist Society, un grupo de
estudio de magia sexual que finalmente se fue a la oscuridad.

El velo de secreto bajo el que operaba Gregorius no se podía traspasar

fácilmente. Lo que se sabe de los rituales formales y prácticas mágicas reales
celebrados por la FS en la década de 1920 se deriva casi en su totalidad de la
publicación de documentos internos privados comprados a un Gran Maestro de
la FS en la década de 1960, y posteriormente publicados en Alemania en 1971 por
el Dr. Adolf Hemberger bajo el título difícil de manejarOrganisationsformen,
Rituale, Lehren Und Magische Thematik Der Freimauerischen Und
Freimauerartigen Bünde In Deutschen Sprachraum Mitteleuropas. Teil I: Der
Mystisch-Magische Orden Fraternitas Saturni. Estos documentos, que
recomendamos a aquellos interesados en una comprensión más detallada de la
FS, revelan que la Fraternitas Saturni es, en muchos sentidos, el orden occidental
del siglo XX estaba más en sintonía con el camino de la izquierda, tal como lo
hemos definido.
Un sistema de tántrico viparit-karani, u opuesto, se demuestra en los
requisitos de FS que el iniciado debe presionar severamente contra sus
inclinaciones naturales para cultivar aquellos aspectos del yo que el instinto ha
dejado sin desarrollar. Por ejemplo, un poeta o artista nato se vería obligado a
perseguir el lado científico y racional de sí mismo, al igual que un ingeniero
necesitaría descubrir el elemento romántico no expresado de su psique.
No es el menor aspecto de este equilibrio de la luz con la oscuridad oculta.

240
El lado del ser de uno es la glorificación FS de las figuras de Lucifer y Satanás, inteligencias
divinas que informaron el misticismo sexual aplicado de Gregorius. La vulgarización
popular de estos conceptos hoy en día podría fácilmente hacer que el lector
contemporáneo malinterprete la enseñanza satánica de Gregorius como simplemente la
cruda inversión del judeocristianismo que uno encuentra en el satanismo posterior a la
década de 1960. Pero parafraseando un comentario que hizo una vez el antiguo socio de
Gregorius, el mago sexual tifoniano Kenneth Grant, con quien se formó una alianza en la
década de 1950, el complejo Satan-Lucifer exaltado en el FS era "antecristiano" en lugar de
" anticristiano." De hecho, la doctrina FS con respecto a Lucifer y Satanás era un concepto
religioso sofisticado con profundas raíces en el gnosticismo precristiano, refleja
especialmente algunas de las ideas gnósticas ofitas que hemos discutido en el capítulo
cinco. Gregorius enseñó a sus hermanos saturnianos que la serpiente edénica que el
cristianismo ortodoxo conoce como Satanás, quien le dio a la humanidad el don de la
gnosis, era realmente el Cristo, mientras que Lucifer fue concebido como una entidad
separada, un heroico / rebelde portador de luz en la oscuridad. Esta identidad gnóstica de
Cristo y Satanás es un tema que curiosamente se repite a lo largo de la historia de la
siniestra corriente occidental.
El FS, al menos en teoría, operaba siguiendo las líneas elitistas del verdadero
camino de la izquierda; Gregorius no simplemente dio la bienvenida a todos los solicitantes a
unirse con los brazos abiertos. Escribió que su logia se basaba en una deliberada "exclusión de
la humanidad básica", un concepto no muy diferente al rechazo de lapashu desde la iniciación
de Vama Marga.
El criterio del camino de la izquierda de la autodeificación, tal como se
practica en el FS, se demuestra de manera más dramática en los ritos destinados a
comprender la Luz de la Oscuridad: Lux e Tenebris - una yuxtaposición paradójica de
opuestos que Gregorius llamó la Luz Oscura. Gregorius luego escribió una novela,
Das Dunkle Licht, ampliando este tema. A pesar de su aparente aceptación de gran
parte del dogma hindú, Gregorius rechazó la noción comúnmente aceptada de que
el objetivo de la liberación iniciática era la disolución del yo; más bien, buscaba
perpetuar continuamente el yo humano como un demonio autodeificado.

Lucifer fue presentado como el progenitor de la humanidad; saturnal

la teología atribuyó el primer acto sexual primordial a Eva y Lucifer. Gregorius
también reconoció la importancia de una forma femenina demoníaca Shakti de
Satanás, la Satana femenina, asociada con la serpiente del Edén. Esto no solo
recuerda las enseñanzas gnósticas que identifican a Sofía como la serpiente en el
paraíso que le otorgó a Eva el conocimiento prohibido, sino que puede ser una forma
saturniana de la fuerza serpiente femenina Kundalini, derivada directamente del
estudio del Tantra de Gregorius. En uno de los ritos mágicos sexuales más secretos
de la FS, publicado más tarde por Hemberger, el mago invoca "el poder de despertar
a la serpiente antigua", una referencia obvia a la serpiente de fuego dormida de
Kundalini, que también sugiere "esa serpiente antigua, llamada el diablo "de

241
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

Revelaciones. Otras expresiones de las diosas Shakti del camino de la izquierda en la

cosmovisión de Saturno incluyeron a Sofía, Eva y Lilith, todas ellas conectadas con el
mito primordial del Edén, donde se ganó la primera gnosis.
De esta demonología luciferina / satánica sexualmente teñida, nos volvemos
a las prácticas mágicas sexuales reales de la Hermandad de Saturno, algunas de las
cuales fueron claramente adaptadas del camino indio de la izquierda. La magia
sexual, aunque importante para el sistema gregoriano, fue sólo uno de los aspectos
de la iniciación que el adepto de Saturno fue conducido a dominar. La teoría de
Saturno se centró en la creación voluntaria y disciplinada de un hombre y una mujer
totales. La iniciación, según Gregorius, no abarcaba únicamente los centros
cerebrales y espirituales; también se cultivó el cuerpo físico, proceso que no podía
excluir la esfera erótica esencial. La iniciación erótica en su forma física estaba
realmente limitada sólo a los iniciados de laGradus Pentalphae (el 18 °) del altamente
estructurado sistema de 33 grados de la Hermandad. Es extraño que hembrachelas
no se les permitió reclamar este grado en particular, aunque ciertamente se les
animó a participar en los ritos mágicos sexuales asociados con él. Hay que decir que
el FS nunca llegó a un acuerdo con el principio femenino. Uno detecta un tinte de
negatividad asociado con la sexualidad femenina en la doctrina de FS; incluso si se
consideraba que la fuerza erótica de la mujer tenía un poder innegable para la
magia, también se consideraba un poco sospechosa y peligrosa. Por lo tanto, a la
"Hija de Lilith", como se hace referencia a la compañera sexual femenina en un rito
de FS, se le concede un papel bastante ambiguo en la logia.

Gregorius básicamente aceptó el camino metafísico de la izquierda.

fisiología del cuerpo sutil, con sus siete chakras y sus polaridades masculino-
positivo / femenino-negativo. A las mujeres iniciadas de Saturno, de las cuales
había relativamente pocas al principio, se les enseñó que eran la encarnación de
la energía lunar, una idea que se puede encontrar tanto en el Tantra como en la
alquimia. A esta comprensión tradicional del aspecto esotérico de la feminidad
se agregó la lección saturniana de que las mujeres también eran la encarnación
carnal de Lucifer en la tierra. De acuerdo con la tradición hermética y tántrica,
Gregorius afirmó que los hombres eran solares en esencia. El matrimonio de Sol
y Luna en los trabajos sexuales de Saturno no solo se centró en el desarrollo
iniciático de los magos específicos involucrados. Como de Naglowska, Gregorius
esperaba que las uniones erótico-mágicas de FS armonizaran la perturbación
fundamental entre los sexos que creó la guerra civil entre los géneros en el
mundo profano. Magia sexualgarra del insecto descubriendo su anima, su "alma
hermana", que había tomado la forma de una pareja mágica sexual femenina, la
forma saturniana de una Mujer Escarlata. Este proceso también ordenó a la
hembragarra del insecto buscar su "alma de hermano", el animus de Jung.

Probablemente el aspecto más conocido de la magia sexual de FS fue la consulta

242
de las estrellas como determinante para posiciones sexuales adecuadas y
yuxtaposición de energías eróticas. Solo para proporcionar un ejemplo, una influencia
lunar dominante en un día determinado recomendaría que una obra lésbica de magia
sexual, la boda de dos fuerzas lunares, sería la más efectiva. La naturaleza rígida y
formulaica de tales actos sexuales dictados astrológicamente nos parece ser la menos
útil de las enseñanzas de magia sexual de Saturno, pero esta práctica todavía
prevalece, especialmente en Alemania.
La influencia más directa de la tradición india del camino de la izquierda
en el Fraternitas Saturni es la ejecución del "Rito de las Cinco Ms", que a pesar de
su nombre en realidad se parece poco al rito secreto de las Panchatattva que
hemos descrito en el Capítulo Tres. De lo que se puede deducir del trabajo
previamente citado de Hemberger, este rito debía ser celebrado por una pareja
copulando, en una cámara vestida de negro con pentagramas invertidos, una
curiosa mezcla de tantra oriental y satanismo occidental única en la estética FS.
La pareja se encarga de despertar elchakras a través de la meditación, y
consumir los cuatro elementos elementales tabú tradicionales de vino, carne,
pescado y cereales, sellados por el quinto elemento etérico de maithuna (unión
sexual.) La posición sexual prescrita es esencialmente la Viparit-Karani, la hembra
bajándola yoni sobre el macho sentado lingam. Pero el objetivo del trabajo no es
el trascendente estado de conciencia superador de la dualidad que busca el
tántrico del camino de la izquierda. En cambio, las energías sexuales combinadas
se dirigen externamente a la creación mágica de un elemental, teóricamente
traído a la vida por el goteo poscoital de semen yamrita desde la vagina de la
mujer hasta un pergamino con sigilos que simbolizan el demonio en cuestión.

Esta crianza de demonios engendrada eróticamente, actualizada desde el

interior de los cuerpos de los magos, es casi siempre el propósito de Fraternitas
Saturni magia sexual. La intensa fascinación que Gregorius sentía por este tema es
sugerida por el nombre que le dio a su hija, Alraune, nacida en 1914. Fue bautizada en
honor al personaje principal de la popular novela oculta de 1911 de Hanns Heinz
Ewers.Alraune, la historia de un homuculus-me gusta Femme Fatale creado a través
de los siniestros experimentos de un alquimista con semen y una raíz de mandrágora.

Otro rito FS de procreación mágica, también diseñado para una pareja

realizar, requiere la activación del macho de una mujer desnuda en trance chakras
procedido por el coito que "alimenta" un talismán cargado codificado con sigilos
demoníacos. Los FS de la década de 1920, como la mayoría de los grupos que incluyen
magia sexual en su enseñanza, a menudo fueron acusados de celebrar orgías. Sin
duda lo habrían hecho si las condiciones lo hubieran permitido, pero su falta crónica
de mujereschelas limitado sus oportunidades. El único ritual que se aproxima al sexo
grupal en su liturgia conocida es el notorioGradus Pentalphae trabajo, en el que una
pareja copulando es rodeada por la energía grupal de su albergue de 18 °

243
hermanos. El clímax literal del rito requería la sangre de a. gallina o gallo decapitado para
ser vertido sobre la pareja copulando, un sacrificio programado para ocurrir justo antes del
momento de los orgasmos de la pareja.
El Fraternitas Saturni la tradición continúa hoy en Alemania,
aunque sus métodos y terminología han evolucionado desde los días de su creación
en el Berlín de la era de Weimar. Varios grupos en conflicto afirman representar el
verdadero espíritu de la FS, un fenómeno crónico en los círculos mágicos, que nos
lleva inevitablemente a la consideración de otra Orden mágica sexual con sede en
Berlín ...

La OTO y el fenómeno de las

organizaciones ocultas: jaulas decoradas
El pionero mago sexual alemán-inglés Theodor Reuss, fundador de la OTO, y su
polémico colega Aleister Crowley, quien estuvo asociado con la OTO de Reuss de 1912
a 1921, se han engrandecido en el folclore oculto desde el resurgimiento mágico de la
década de 1960. En el proceso, las letras OTO (Ordo Templi Orientis) se han conectado
indeleblemente con las ideas populares de la magia sexual occidental. En
consecuencia, debe abordarse brevemente el irritante tema de las organizaciones
ocultas en relación con la corriente siniestra. Durante las últimas décadas, e incluso en
la época de Crowley, ha habido una controversia persistente entre varias facciones,
cada una de las cuales afirma ser la OTO "real" y legítima, mientras denuncia a todos
los demás reclamantes como impostores. Esta guerra mágica, típica de las luchas
internas de toda la subcultura oculta moderna, Hace mucho tiempo que pasó de
maldiciones a batallas legales prolongadas, con mala sangre por todas partes. La
contienda en curso entre los campos de disputas es tan característica de la historia de
la OTO que a menudo parece que los diversos demandantes han pasado más tiempo
librando combates judiciales entre sí en los tribunales que realizando los ritos eróticos
por los que se han vuelto notorios en la mente del público.

Dado que nuestra preocupación se limitará a determinar si los distintos

OTO (s) bajo Reuss, Crowley y sus sucesores espirituales tienen relevancia para la magia
sexual del camino de la izquierda, ignoraremos en gran medida esta lucha interminable
por la legitimidad. En nuestra estimación, estas disputas triviales tienen una importancia
menor que cero para el trabajo de iniciación del camino de la izquierda. Aunque debemos
admitir que existe un cierto potencial irresistible para la comedia baja en el espectáculo de
jueces y abogados respetables que se escabullen sobre la candente cuestión de qué secta
crowleyana en competencia tiene el derecho legal de conferir los santos misterios de las
obleas de esperma y sangre y anal. sexo sobre sus feligreses.

Desde nuestro punto de vista, deberíamos establecer desde el principio que

personalmente vemos poco valor en el chirriante aparato masónico de rígido sistema de
grados, estructura jerárquica, reverencia por las sagradas escrituras sectarias y guiones.

244
ceremonia que ha tipificado a la OTO desde sus inicios en algún momento entre
1906-1912 hasta la mayoría (pero no todas) de sus sutilezas en el siglo pasado. Tal
inflexibilidad, junto con el culto casi necrofílico de la personalidad que se ha formado
alrededor del ícono de Aleister Crowley en la mayoría de las ramas de la OTO
posteriores a 1947, parece extremadamente inadecuado para la siniestra liberación
actual. Lo que nos lleva a una pregunta importante sobre el fenómeno de la
organización oculta occidental en general: ¿puede cualquier orden mágica
formalizada transmitir el poder emancipatorio radical tan esencial para la iniciación
del sendero de la mano izquierda?
La inconsistencia de la búsqueda de la verdad última y sin censura: la
comprensión despierta de maya - con las inevitables limitaciones de la mentalidad de
grupo fueron abordadas decisivamente por el filósofo indio Jiddu Krishnamurti.
Cuando era solo un niño, Krishnamurti había sido seleccionado por los líderes de la
Sociedad Teosófica, entonces con sede en la India, para ser preparado como el
Instructor del Mundo, el sucesor largamente esperado del Buda y el Cristo. Una
organización grande y próspera conocida como la Orden de la Estrella del Este se
formó como vehículo para su enseñanza. Pero en un congreso de la OSE, celebrado
en Holanda en 1929, Krishnamurti sorprendió a sus seguidores reunidos al anunciar
que estaba disolviendo la Orden que dirigía y renunciando al principio organizativo
como medio para guiar a las personas a la verdad. Cualquier mago que esté
considerando el dilema de la organización oculta debe quedar impresionado por
estos extractos de su discurso:

Usas una máquina de escribir para escribir letras, pero no la pones en un

altar y la adoras. Pero eso es lo que está haciendo cuando las
organizaciones se convierten en su principal preocupación. "¿Cuántos
miembros hay en él?" Ésa es la primera pregunta que me hacen todos los
periodistas. "¿Cuántos seguidores tienes? Por su número, juzgaremos si
lo que dices es verdadero o falso". No sé cuántos hay. No me preocupa
eso. Si hubiera un solo hombre que hubiera sido puesto en libertad, eso
sería suficiente ... Una vez más, tienes la idea de que solo ciertas
personas tienen la llave del Reino de Ésa es la primera pregunta que me
hacen todos los periodistas. "¿Cuántos seguidores tienes? Por su
número, juzgaremos si lo que dices es verdadero o falso". No sé cuántos
hay. No me preocupa eso. Si hubiera un solo hombre que hubiera sido
puesto en libertad, eso sería suficiente ... Una vez más, tienes la idea de
que solo ciertas personas tienen la llave del Reino de Ésa es la primera
pregunta que me hacen todos los periodistas. "¿Cuántos seguidores
tienes? Por su número, juzgaremos si lo que dices es verdadero o falso".
No sé cuántos hay. No me preocupa eso. Si hubiera un solo hombre que
hubiera sido puesto en libertad, eso sería suficiente ... Una vez más,
tienes la idea de que solo ciertas personas tienen la llave del Reino de

245
Felicidad. Nadie lo sostiene. Nadie tiene la autoridad para tener esa llave. Esa
clave es tu propio yo, y en el desarrollo y la purificación y en la
incorruptibilidad de ese yo solo está el Reino de la Eternidad ... "

Debería mencionar que Krishnamurti de ninguna manera fue un

defensor del camino de la izquierda; de hecho, rechazó toda la
terminología esotérica tradicional. Sin embargo, su mensaje resuena
con la pasión liberadora de la siniestra iniciación actual. En el mismo
discurso, pidió a sus discípulos abandonados que no lo siguieran, sino
que se preguntaran "¿de qué manera son ustedes más libres, más
grandes, más peligrosos para toda sociedad que se basa en lo falso y
lo no esencial?" Y aunque dejó a un lado el modelo organizacional
restrictivo de la iniciación, sugirió que un "cuerpo" de seres
despiertos podría trabajar juntos informalmente como una escuela
genuina sin sucumbir a los efectos debilitadores y amortiguadores
que identificó en una organización más fija: "Pero esos que realmente
desean comprender, que buscan encontrar aquello que es eterno,
maya-como las sombras de la mente se correlacionan con el trabajo
del adepto del sendero de la mano izquierda.
Finalmente, Krishnamurti dejó su Orden de la Estrella del Este con estas
palabras de despedida: "Pueden formar otras organizaciones y esperar que alguien
más [asuma el papel de Instructor del Mundo]. Eso no me preocupa, ni la creación de
nuevas jaulas. , nuevas decoraciones para esas jaulas ". Esta afirmación debe tenerse
en cuenta al delinear los intentos de Reuss, Crowley y otros de convertir la magia
sexual en un plan de estudios pseudo-masónico elaborado e inflexible. El iniciado del
camino de la izquierda que repasa desapasionadamente todo el desfile de sociedades
mágicas, clubes y fraternidades que han marchado a través de la historia oculta
occidental desde el siglo XIX hasta nuestros días, reconocerá las "nuevas jaulas" y las
"nuevas decoraciones para esas jaulas" que pasar en procesión tan solemne pero a
menudo ridícula.
En 1970, en un artículo de la Prensa libre de Los Ángeles, el novelista
William S. Burroughs, que a menudo recurría al tema de la magia sexual en su
obra, informó sobre su propio roce con el fenómeno de la organización
espiritual. Después de asistir a algunos cursos impartidos por la Iglesia de la
Cienciología, Burroughs llegó a conclusiones similares a las de Krishanmurti con
respecto a la inutilidad final de los esfuerzos grupales sistematizados por la
iluminación. Aunque reconoció la utilidad de algunas técnicas de Scientology,
Burroughs decidió que "Estoy en total desacuerdo con la política organizacional.
Ningún cuerpo de conocimiento necesita una política organizacional. La política
organizacional solo puede impedir el avance del conocimiento. Existe una
incompatibilidad básica entre cualquier organización y libertad de pensamiento ".
El fundador de Scientology, L. Ronald Hubbard,

246
operar al margen de una logia OTO de California en la década de 1940 jugó un papel
importante en el establecimiento del culto mágico-sexual de la Mujer Escarlata, una historia
curiosa a la que volveremos más adelante.
Desenredar toda la intrincada historia de los diversos grupos que se han
llamado a sí mismos OTO durante el siglo pasado más o menos nos diría mucho sobre
el tipo de locura humana del que habló Krishnamurti, pero muy poco sobre la magia
sexual del camino de la izquierda. Aquellos interesados en un relato completo de la
historia de la OTO se dirigen al trabajo autorizado de Peter-R. Koenig.
Sin embargo, conviene hacer algunas aclaraciones. La OTO ha sido descrita
falsamente por algunos periodistas y autores poco confiables como un vehículo para
orgías satánicas; de hecho, es más exacto decir que su práctica de la magia sexual
sigue las líneas del cristianismo gnóstico, según lo interpretó su fundador Reuss y
luego lo desarrolló Crowley. Aquellos que han investigado el fenómeno un poco más
profundamente pueden haber aprendido que la OTO puede rastrear su linaje
directamente hasta los Caballeros Templarios e Illuminati. También puede descubrir
que la sabiduría secreta perdida de estas Órdenes legendarias todavía se conserva
auténticamente dentro de la OTO.Además, se ha dicho, el secreto sexual enseñado a
los grados más altos de la OTO fue comunicado por un trío de sabios orientales, dos
yoguis. y un faquir. Ninguna de estas cosas es verdad.

Supera la capa más persistente de ficciones sobre la OTO,

y uno descubre otra capa oculta debajo. Allí, uno podría descubrir
que el padre fundador de la OTO fue uno de los industriales más ricos
y respetados de Austria, el principal francmasón y teósofo, el Dr. Carl
Kellner. Según este relato, Kellner cofundó la Orden con otro
destacado teósofo, el Dr. Franz Hartmann, un estrecho colaborador
de Madame Blavatsky. Pronto se les unió en la Orden el célebre
creador de la Antrosofia, Rudolf Steiner. De ser cierto, este habría
sido un pedigrí impresionante; pocas Órdenes mágicas podían
reclamar hombres tan eminentes como patrocinadores. Pero, de
hecho, tanto Kellner como Hartmann murieron antes de que sus
nombres se asociaran con la supuesta fundación de la OTO, y toda la
evidencia sugiere que no tenían nada que ver con la OTO en absoluto.
Rudolf Steiner
Al explorar la OTO, uno recuerda la escena en El mago de 0z en el que el
Mago se revela como un titiritero en mal estado que manipula los engranajes
ocultos que crean la ilusión de la maravillosa tierra mágica de Oz. Cuando se ve
atrapado en el acto, el mago. grita desesperadamente: "¡No le prestes atención a
ese hombre detrás de la cortina!" El "mago" detrás del telón de la OTO fue el
anglo-alemán Theodor Reuss (1855-1923), quien puso en marcha una farsa de
larga duración que muchos otros han perpetuado a lo largo de las décadas.
Algunos, como Aleister Crowley, han embellecido el mito que Reuss creó para

247
sus propios propósitos cínicos. Otros estaban sinceramente, pero ingenuamente, arrastrados por la
mística y una profunda necesidad de creer en todo eso.
Desde su primer anuncio de la OTO hasta su muerte, Reuss sostuvo que él
era solo el segundo jefe de la Ordo Templi Orientis, y que había heredado la Orden
del verdadero fundador, supuestamente el Dr. Carl Kellner, sobre la base de este
último. 1905 muerte. Esta fábula ha llevado a muchos autores a seguir la pista falsa
de intentar establecer a Kellner como el cerebro de la 0.1.0., Mientras ignoran a
Reuss como un jugador secundario. De hecho, la OTO fue únicamente una creación
de Theodor Willson Reuss, y es a él a quien debemos recurrir para comenzar a dar
sentido a la influencia de la OTO en la magia sexual occidental.

Theodor Reuss y la religión sexual del futuro

Reuss era conocido principalmente en su época como un estafador de ocultismo de
poca monta incesantemente intrigante que buscaba una vida errática vendiendo
cartas cuestionables para órdenes cuasi masónicas. Como muchas figuras en el
renacimiento oculto de la época, Reuss fue un jugador intermitente en el mundo de
las sombras de la inteligencia. Su anglo-alemánascendencia le permitió moverse
fácilmente entre dos mundos. Mientras trabajaba para el Servicio Secreto Alemán en
Londres, se dice que se infiltró en la Liga Socialista, donde se hizo amigo de la hija de
Karl Marx, Eleanor. Originalmente formado como químico, Reuss también adquirió
una voz profesional para cantar, interpretando desde la ópera wagneriana hasta los
music-halls británicos. Bilingüe, escribió para una amplia variedad de periódicos y
revistas en inglés y alemán. Pero todas estas ocupaciones mundanas pasaron a un
segundo plano en la vida de Reuss.oficio: la incansable fundación de Órdenes
pseudo-masónicas.
Reuss fue el autoproclamado director de muchas instituciones que suenan
impresionantes, cuya existencia rara vez se extendía más allá de la imprenta, imponiendo
una papelería adecuada para enviar decretos grandilocuentes. En contraste con la
despreocupada subcultura mágica de hoy, en la que las sociedades ocultas de un solo
hombre se fundan en un abrir y cerrar de ojos un sitio web, la mayor parte de la actividad
mágica en la primera parte del siglo XX estaba profundamente arraigada en las
formalidades sofocadas y el aparato inflexible de Masonería. Era un mundo de grandes
títulos, contraseñas secretas y apretones de manos, títulos conferidos solemnemente y
elaboradas ceremonias con guión, todo realizado mientras se vestía con un uniforme
extravagante, aparentemente prestado del guardarropa de un teatro de ópera.
La comunidad masónica-mágica de principios del siglo XX a partir de la cual
se desarrolló la OTO era estrictamente un club de viejos. Una de las innovaciones de
Reuss fue permitir a las mujeres la membresía total en algunas de sus Órdenes, lo
que, por supuesto, habría sido una necesidad para las actividades mágicas del sexo
de la OTO.
Un relato completo de las aventuras de Reuss en cuasi-masonería requeriría

248
nos aleja mucho de nuestra búsqueda de un camino occidental a la izquierda.
Pero para comprender algo del trasfondo del que surgió la OTO, es suficiente
saber que en 1902 Reuss estaba reclamando autoridad total en Alemania sobre
varios ritos masónicos irregulares operados desde Berlín. (Los ritos "irregulares"
son aquellos que el cuerpo oficial de la masonería no reconoce como legítimos.)
Las más prominentes de las Órdenes de Reuss fueron el Santuario Soberano del
Rito Antiguo y Primitivo.95 ° de Memphis y Misraim (MM), y el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado, el AASR. MM y AASR, como la OTO que luego surgió de
ellos, eran esencialmente vehículos comerciales; surazón de ser era cobrar
cuotas a los miembros que ansiaban los títulos pomposos y la jerigonza críptica
de la masonería. Como negocio secundario, Reuss también traficaba con la
admisión en Órdenes aristocráticas cuestionables que concedían a los
aspirantes a "Caballeros" permiso para llamarse oficialmente "Señor".
Reuss ya estaba complaciendo su inclinación por la creación
de mitos y enjambrándose en la reputación de los Grandes (o al
menos famosos) Adeptos del pasado. Reuss, en un intento por vender
permisos para abrir logias bajo su égida, sugirió que su Rito de
Memphis y Misraim era un renacimiento del Rito Egipcio del farsante
Cagliostro, fundado en París. Y si eso no fuera lo suficientemente
impresionante, también afirmó tener un vínculo con el célebre Adam
Weishaupt, fundador de los legendarios Illuminati. Antes de concebir
el ángulo OTO, una de las empresas menos exitosas de Reuss fue una
Orden de los Illuminati, que presentó descaradamente como el
auténtico resurgimiento de esa legendaria camarilla del siglo XVIII.
Estas conexiones completamente falsas con Cagliostro, Weishaupt y
los Illuminati, son invenciones de Reuss
Otra orden reussiana, basada en el poderoso mito del rosacrucianismo,
fue la Fraternitas Lucis Hermeticae. Algunos autores modernos han asumido que
debe haber estado conectado con la logia de nombre similar de Paschal Beverly
Randolph, la Hermandad Hermética de Luxor, que opera en París. De hecho, una
constitución de 1912 redactada por Reuss establece que la OTO "es una
organización, conocida anteriormente como" Hermandad Hermética de la Luz ",
recién organizada y recién constituida". Incluso si no hay una conexión directa
entre los vehículos Randolph y Reuss, la influencia de las teorías mágicas
sexuales de Randolph en Reuss, y posteriormente en las versiones posteriores de
la OTO, parece lo suficientemente clara.
Si el lector tiene problemas para mantenerse al día con las muchas
Órdenes vagamente definidas de Reuss, imagine las propias dificultades de
Reuss. Se enfrentó al desafío de mantener El Rito Antiguo y Primitivo de Memphis
y Misraim, El Rito Escocés Antiguo y Aceptado, La Orden de los Illuminati y varias
otras fraternidades con temas rosacruces de su idea de alguna manera distintas
entre sí. Esta desconcertante agregación de Órdenes estaba en

249
Fluctuación permanente: la frontera entre una Orden Reuss y otra era tan poco clara que
incluso los "hermanos más adorados" que se unieron a ellos no estaban exactamente
seguros de a cuál pertenecían. La manía de Reuss por soñar constantemente con nombres
cada vez más elevados para estas confraternidades ambiguas solo se sumó a la confusión.
Lo que se necesitaba, parece haber decidido, era una Orden central para incorporar su
vasto imperio fantasma bajo un mismo techo.
Hubo un ímpetu más apremiante para la construcción de una nueva
superorden, con suerte más coherente (y lucrativa). Reuss había estado perdiendo
dinero constantemente en sus empresas masónicas desde la renuncia de varios
miembros de los Illuminati reconstituidos de Reuss. Estos ex miembros descontentos
llevaron a Reuss a la corte, exponiendo la naturaleza falsa de las muchas
organizaciones de papel que promocionaba a la comunidad masónica unida.
Así fue que Reuss, que ya podía proclamarse con orgullo
Ilustre Hermano, Experto Maestro Masón, Maestro Secreto, Maestro Perfecto,
Gran Caballero Electo Kadosh, 30 °, Gran Inquisidor Comandante, 31 °, Príncipe
del Real Secreto, y Soberano Gran Inspector General 33 ° ad Vitam de las
Órdenes de los Ritos Unidos de los masones escoceses, de Memphis y Misraim
en y para el Reich alemán, añadió el título resplandeciente de Jefe Exterior del
Ordo Templi Orientis, el Santuario Soberano de la Gnosis, a su lista en constante
expansión de imponentes epítetos.
Aunque Reuss y posteriores embellecedores del mito de la OTO afirmaron que
se formó oficialmente ya en 1896 o 1902, su fecha de fundación real fue
casi con certeza mucho más tarde. No aparece ninguna mención hasta
1904, y no parece haber sido mucho más que otro nombre vacío en el
membrete de Reuss hasta 1912.
En 1906, Reuss, con la mirada puesta en la publicidad, envió una carta al
entonces conocido maestro esotérico Rudolf Steiner, fundador del movimiento
antrosófico, otorgándole debidamente el honor de los 33 ° y 95 ° en la OTO. sorpresa
para el puritano Steiner, quien más tarde fue enfático en su denuncia sin reservas de
Reuss y su empresa OTO, y mucho menos en su enseñanza de la magia sexual. Sin
embargo, era costumbre de Reuss intentar forjar alianzas con hombres prominentes
en el mundo oculto de su época otorgándoles dignidades honorarias, con la
esperanza de que estos tenues vínculos con nombres distinguidos fueran buenos
para los negocios. Hasta el día de hoy, sobre la base de este incidente nebuloso,
muchos seguidores de la OTO insisten, a pesar de todas las pruebas en sentido
contrario, que Rudolf Steiner fue una figura destacada en el Ordo Templi Orientis
temprano.
Los esfuerzos de Reuss por publicitar la OTO se mantuvieron en esta pequeña
escala hasta septiembre de 1912, cuando publicó su primer artículo extenso sobre la
incipiente Orden en una edición de Jubileo de El Oriflamme, un boletín que Reuss distribuyó
a su red de organizaciones en constante cambio y débilmente vinculada. Reuss cita
descaradamente algunos pasajes fuera de contexto que el entonces recientemente

250
El fallecido Franz Hartmann había escrito antes de que el Ordo Templi Orientis tuviera siquiera
alguna apariencia de existencia:

"Que se sepa que existe, desconocida para la gran muchedumbre, una orden
muy antigua de sabios, cuyo objeto es la mejora y elevación espiritual de la
humanidad, mediante la conquista del error y ayudando a hombres y mujeres en
sus esfuerzos por alcanzar el poder. Esta Orden ha existido ya en los tiempos más
remotos y prehistóricos y ha manifestado su actividad secreta y abiertamente en
el mundo bajo diferentes nombres y bajo diversas formas, ha provocado
revoluciones sociales y políticas y ha demostrado ser el Roca de la salvación en
tiempos de peligro y desgracia ".

Habiendo establecido la época inestimablemente grande de la OTO, así como su

influencia secreta en la historia del mundo, Reuss hace saber que "nuestra Orden" es
el depósito de una transmisión de sabiduría hablada comunicada por "hombres
sabios de Oriente". Finalmente, después de varios desvíos tortuosos a través de más
misterios insinuados y arcanos sugeridos tímidamente, Reuss finalmente deja salir al
gato de la bolsa en el último párrafo del artículo: "Nuestra Orden posee la llave que
abre todos los secretos masónicos y herméticos, a saber , la Enseñanza de la magia
sexual, y esta enseñanza, explica, sin excepción, todos los secretos de la naturaleza,
todo el simbolismo de la masonería y todos los sistemas de religión ".

Reuss impartió conocimientos mágicos básicos y entrenamiento mental a sus

OTO inicia de acuerdo con un sistema de siete grados de estilo
francmasón, que se asociaron fantásticamente con la apertura de los
siete chakras un concepto popularizado a través de los escritos de
Blavatsky. El nuevo candidato para la iniciación de la OTO fue guiado
seriamente a través del habitual galimatías de pompa masónica,
ceremonia y dotación de títulos grandilocuentes y ropa elegante tan
querida por los miembros de las organizaciones ocultas. Pero a
diferencia de otros grupos masónicos, se hizo hincapié en el
desarrollo de poderes pseudoyóguicos de concentración, control de
la respiración y enfoque de la voluntad: preparación para el
verdadero trabajo de la OTO. enfatizó que la OTO de Reuss era
extremadamente discreta cuando se trataba de publicitar la
naturaleza exacta de sus enseñanzas. No fue hasta que el Templario
alcanzó el octavo grado de iniciación que se le revelaron los secretos
de la magia sexual. Fue instruido para realizar magia autoerótica,
Sólo al alcanzar el noveno grado se instruyó al iniciado en la
Técnica OTO del coito ritual con una mujer. Para Reuss, ex cantante de ópera y
ardiente wagneriano, el secreto alterador de la conciencia de la penetración
ritualizada de la vagina con el falo promulgado en el rito de DC era

251
revelado en el simbolismo esotérico por Richard Wagner en su ópera Parsifal.
Según Reuss, en su 1914 Parsifal y el secreto del Graal revelados, La lanza y la
copa del grial, tan importantes para la ópera, son en realidad símbolos de la
lingam y el yoni. Ile especuló que el beneficio espiritual milagroso que reciben los
caballeros del Grial al beber el vino sagrado del cáliz sagrado oculta la práctica
gnóstica de comer los fluidos sexuales emitidos por hombres y mujeres durante
la cópula como un medio para adquirir la conciencia divina. "Wagner", anunció
Reuss en su habitual estilo de bravura "no es sólo el mayor héroe, sino también
el mayor confesor y profeta de la religión sexual del futuro, que se basará en la
consumación ritual obligatoria del acto sexual". Wagner, sin duda un entusiasta
erotomano, Puede que no haya estado de acuerdo con la evaluación de su
admirador, pero ya hemos notado la conexión de larga data de la leyenda de
Graal con una tradición esotérica de misticismo sexual. El propio Richard Wagner
solía utilizar el sexo para activar los éxtasis chamánicos que llevaron a sus
inspiradas composiciones. Los magos sexuales deberían tomar nota del papel
mágico que desempeñó la Demoníaca Femenina en las tempestuosas óperas de
Wagner y en su turbulenta vida amorosa. Como escribió Julius Kapp en suLas
mujeres en la vida de Wagner: "La fuerza principal del arte creativo es Eros. Una
prueba más convincente de esta máxima que la que ofrece la vida de Richard
Wagner sería difícil de encontrar en la historia cultural de la raza humana ".

Este rito sexual de noveno grado, a pesar de la afirmación de Reuss de que

fue transmitido a la Orden a través de Kellner de los Adeptos del Este, revela poca
influencia tántrica aparente, excepto por la recomendación de que los celebrantes
masculinos deben ingerir los fluidos sexuales mezclados alquímicamente que se
liberan al concluir la operación. . Pero este acto no parece derivar directamente de
Yuma Marga Enseñanza sobre la bebida del amrita. En cambio, la práctica gnóstica de
comer esperma como una forma de incorporar el Cuerpo de Luz, la esencia de la
conciencia Crística en el semen, parece haber sido la verdadera inspiración de Reuss.
El verdadero secreto de la iniciación sexual de la OTO era la creencia de Reuss de que
consumir una Santa Misa de semen era la clave para la iluminación mística. Para su
crédito, parecía mucho más preocupado por usar la fuerza sexual para la Gran Obra
de transformar la conciencia; El uso mezquino de la espermofagia para la magia del
dinero al que se redujo el futuro sucesor de Reuss, Crowley, está ausente de la OTO
temprana.
Reuss identificó el poder que alimenta su tipo de magia sexual como "la
práctica de la transmutación de la energía reproductiva". En el sentido de que tal
transmutación implica la desviación de una fuerza corporal natural que normalmente
se gasta en la procreación en un poder psíquico no natural que crea un nuevo estado
del ser, el concepto de Reuss coincide con la siniestra metafísica erótica actual.
Durante el acto sexual de noveno grado, se esperaba que el adepto de la OTO
ejercitara su fuerza de voluntad para elevar las energías reproductivas.

252
reunidos en los genitales hasta el abdomen; los ejercicios de respiración y
concentración aprendidos en los primeros siete grados permitieron realizar la
transmutación. Obviamente, el método de elevar la energía sexual desde las áreas
inferiores a las superiores del cuerpo puede compararse con Kundalini, y es muy
parecido a la alquimia sexual taoísta china. Adoptando la comprensión algo
defectuosa e incompleta del yoga de su hermano masónico Carl Kellner, Reuss basó
su magia sexual teorías sobre el desarrollo de los 10 Vayus (vientos) en el cuerpo.
Esta recanalización del poder reproductivo, sostenía Reuss, no era simplemente
una excusa para "los excesos sexuales, sino el fortalecimiento del poder divino eterno en
el plano terrenal, para lo cual se necesitan personas perfeccionadas sexualmente fuertes,
de género masculino y femenino". También comparó la práctica de la IX ° magia sexual
con el proceso divino de la creación, exclamando que "¡esto es magia sexual blanca!"
Reuss visualizó ambiciosamente a la OTO como la vanguardia de una sociedad utópica de
seres sexualmente liberados, a la que describió como "una comunidad de neocristianos".
Aquellos que han intentado pintar la primera OTO como una asamblea de demonios
sexuales satánicos son fácilmente refutados por la propia descripción de Reuss de su
organización como una religión mágica blanca con fuertes, aunque poco ortodoxos,
connotaciones cristianas.
Pero Reuss no puede ser considerado realmente un exponente del camino de la
izquierda, ya que su OTO original era enteramente un culto falocéntrico al esperma: a las
mujeres se les permitió unirse a su Orden, pero no se les concedió una gran importancia;
en sus escritos y rituales, no encontramos ningún reconocimiento del poder Shakti del
Daemonic Femenino, uno de los criterios más importantes para definir a un adepto del
camino de la mano izquierda.
Es cierto que Reuss profesaba ver a la mujer como "la
encarnación del poder creativo divino "y" guardián del fuego sagrado ", afirmando
que" Toda 'mujer bendita' es 'santa' para nosotros ". Superficialmente, las teorías de
Reuss sobre el lugar sagrado de la mujer parecen estar de acuerdo con la izquierda
reverencia por el principio de Shakti. Sin embargo, cuando escribe que su enseñanza
busca establecer un futuro en el que cada "'Madre' sea honrada como la 'Suma
sacerdotisa' de su familia", traiciona los puntos de vista tradicionales de la mayoría
de los alemanes. hombres de su tiempo: una mujer puede ser sagrada, pero sus
únicas funciones apropiadas son la maternidad y cuidar el hogar. Por ejemplo, Reuss
condenó a Inglaterra "con su extremado negación de la maternidad 'movimiento de
mujeres (sufragistas)"' y esperaba que la OTOpodría ayudar a inculcar un ambiente
más amigable para las madres allí.
Reuss esencialmente vio a la compañera ideal de magia sexual femenina
como un recipiente adulador que absorbe pasivamente la semilla de su Maestra: la
estructura de la magia sexual OTO proporciona a la mujer un papel secundario
mientras la coloca simultáneamente en un pedestal. Encontraremos el mismo
fenómeno curioso en el contemporáneo OTO de Reuss, Crowley, quien elogió a sus
mujeres al cielo como diosas vivientes en sus escritos abstractos floridos.

253
al mismo tiempo que exige que sean golpeadas, descalzas y criadas de la cocina embarazadas en la
realidad.
Es revelador que el noveno grado de la OTO sea casi idéntico a las sencillas
instrucciones de Paschal Beverly Randolph para hacer una "oración" en el clímax del
coito, enfocando la voluntad en el momento del orgasmo para crear un cambio
mágico. Pero de acuerdo con Reuss, quien siguió el ejemplo de los cuentos de
Blavatsky, otro de esos misteriosos orientalesMahatmas había sido fundamental en
la fundación del Ordo Templi Orientis, aunque presumiblemente éste todavía
ocupaba un cuerpo en el plano material en ese momento. Reuss afirmó que su
colega muerto Carl Kellner había sido iniciado en ritos sexuales por dos yoguis
indios,Sri Mahatma Agamya Guru Paramahamsa y Beema Sen Pratap. Según esta
leyenda fundadora, un árabe le había proporcionado instrucciones adicionales a
Kellner.faquir, un Soliman bin Aifha, supuestamente un maestro sufí.

¿Existieron estos maestros? En el artículo de Kellner de 1896Yoga, un

bosquejo del elemento psicofisiológico de la antigua enseñanza del yoga en la India,
que fue presentado al Tercer Congreso Internacional de Psicología celebrado en
Munich, agradece al "Sr. Beema Sena Pratapa de Lahore". El documento, notable
como una introducción europea temprana a las técnicas del yoga, no menciona
ningún rito sexual y es inexacto en muchos puntos básicos de hecho, lo que no habla
bien de la afirmación de Reuss de que Kellner fue instruido por auténticos maestros
indios.
En lugar de aceptar la leyenda de que la OTO se extrajo de fuentes genuinas de la
ruta de la mano izquierda de la India, parece mucho más probable que Reuss simplemente
recogiera algunas ideas tántricas extraviadas de su extensa lectura en varios idiomas y
aplicara su propia y considerable reserva de conocimiento mágico. sobre esta base
desnuda. También se ha argumentado que el conocimiento de Reuss de la magia sexual se
obtuvo a partir de su conocimiento de la Hermandad de Eulis y la Hermandad de la Luz
Hermética de Paschal Beverly Randolph, lo que parece bastante probable cuando
examinamos los procedimientos reales de la magia sexual de la OTO. Si este fuera el caso,
la Orden mágica sexual más conocida del mundo occidental no es el producto de secretos
susurrados por los santos hombres orientales en absoluto. Puede ser que la OTO es una
creación sintética cuya génesis está verdaderamente en la mente de un oscuro escritor
afroamericano que opera en los prosaicos Estados Unidos. Prueba, una vez más, de que los
hechos son mucho más extraños que las exóticas leyendas que los ocultistas esparcen
como polvo de hadas a su paso.
Cualquiera que sea la verdad, Reuss permitió que se supiera que algunos de los
arcanos celosamente guardados supuestamente revelados a Kellner en su viaje por el Este se
referían a la naturaleza sospechada desde hace mucho tiempo, pero nunca definitivamente
probada, de las prácticas mágicas sexuales de los Caballeros Templarios. De sus enigmáticos
maestros, Kellner supuestamente había aprendido que los Templarios habían adquirido un
sistema de lo que equivale a la iluminación del camino de la izquierda. Reuss concluyó que toda la
tradición masónica que los templarios habían inspirado posteriormente era

254
informado por una doctrina secreta de magia sexual oriental, la clave para la que
Kellner se había concedido en la India. Muchas Órdenes Masónicas de Europa Central
afirmaron - con vívida imaginación pero poca base histórica - ser los auténticos
herederos de los Templarios mártires, guardianes de la sabiduría secreta de
Baphomet. En qué consistía exactamente esta sabiduría había sido discutido. La
innovación de Reuss fue identificar descaradamente el legado templario
supuestamente heredado por los masones como un sistema de magia sexual.
Visto a través de este nuevo punto de vista iniciático, muchos de los
Las infames acusaciones formuladas contra los Templarios adquirieron un nuevo
significado. Los Caballeros no habían sido libertinos satánicos, como había concluido
la Iglesia. Más bien, fueron los portadores martirizados de un conocimiento oculto de
la iniciación erótica que se les comunicó mientras estaban estacionados en tierras
orientales.
Los documentos del juicio Templario, por ejemplo, revelan que
cada nuevo templario era aceptado solo después de presentar su cuerpo desnudo
para recibir un triple beso en la boca, el abdomen y la base de la columna por parte
del perceptor de la Orden. Al enterarse de esto, los magistrados cristianos sólo
podrían haber concluido que este rito de iniciación era una celebración del satánico.
osculum obscaenum - el beso obsceno que, según los informes, fue realizado sobre el
mismo Diablo en Black Sabbaths. Sin embargo, visto desde la perspectiva pseudo-
tántrica que Reuss había adoptado ahora, este beso bien podría haber sido una
transmisión deprana - la fuerza vital mágica vital - a tres importantes chakras o
puntos de poder en el cuerpo. El beso en la base de la columna vertebral bien puede
haber tenido la intención de activarkundalini. La acusación de que el nuevo iniciado a
veces sometía a la felación ritual o al sexo anal podría haber sido el cierre de este
intercambio iniciático de poder sexual.
¿Y qué hay de Baphomet, la desconcertante deidad andrógina que
supuestamente adoraban los Templarios? ¿No podría este ser mitad masculino, mitad
femenino una figura antropomorfizada que simboliza el estado interior hermafrodita
creado por la unión sexual? Reuss, y Crowley después de él, convertirían a Baphomet en
una parte importante de su reconstituida Orden de los Templarios.
En las décadas anteriores a la fundación de la OTO, el interés por Baphomet
se había reavivado recientemente a través de los escritos del mago francés Eliphas
Levi. Es importante entender que la mezcla de temas esotéricos de la OTO era en
gran medida un reflejo de las preocupaciones que circulaban por todo el mundo
oculto de la época. Por ejemplo, Reuss seguramente habría estado familiarizado con
la obra del barón Joseph von Ham mer-Pürgstall, un autor profundamente inmerso
en el estudio del misticismo oriental. Hammer-Pürgstall fue el primero en teorizar
que el nombre de Baphomet se había derivado del griegoBaphe Metis, "el bautismo
de sabiduría ". La fascinación de Harmer-Pürgstall por Baphomet lo llevó a traducir
las crípticas palabras grabadas en un antiguo cofre templario descubierto en
Borgoña:" Que Baphomet sea

255
exaltado, que hace brotar y florecer las cosas! él es nuestra raíz; es uno y siete;
abjura de la fe y entrégate a todo placer ”. Hammer-Pürgstall también especuló
que los ritos homosexuales atribuidos a los templarios originales eran la
supervivencia de un culto de adoración fálica.
Reuss insistió en que ahora tenía pruebas concluyentes de que los
Caballeros Templarios habían recibido un mandato de una escuela de magos
sexuales orientales para llevar esta doctrina secreta al ignorante mundo occidental.
Esta misión había fracasado con el arresto masivo y el exterminio de los Templarios.
Reuss sostuvo audazmente queSri Mahatma Agamya Guru Paramahamsa, Bhima Sen
Pratap y Soliman bin Aifha, le habían otorgado a su compañero buscador caído
Kellner la única autoridad oculta para ser el verdadero heredero de la tradición
templaria pura en Occidente, ahora que había restablecido el contacto con su fuente
perdida hace mucho tiempo. . Armado con esta comisión, se dice que Kellner regresó
a Viena, donde instituyó una nueva Orden de Templarios en Occidente,
grandiosamente denominada "Santuario Soberano" de sabiduría secreta. Una vez
más, no existe ni una pizca de prueba para respaldar nada de esto, pero ha sido
solemnemente repetido por cientos de autores como la verdad del evangelio. El
nombre de Ordo Templi Orientis fue elegido para reconocer explícitamente la fuente
oriental espuria de los secretos sexuales subyacentes a esta empresa.
Como ocurre con tantos agentes de inteligencia, las verdaderas convicciones de Reuss
sigue siendo un tema de disputa. Los nacionalsocialistas, repugnados por su
combinación de magia, masonería y "amor libre", condenaron al fundador de la OTO
después de su muerte como un "sexbolchevique" de izquierda. Pero algunos de sus
propios escritos sugieren que en realidad era un nacionalista alemán de derecha que
profesaba visiones utópicas autoritarias. En 1914, Reuss expuso su propuesta
mesiánica de un futuro ideal, una curiosa mezcla de comunismo, fascismo y
liberación sexual. Después de que la OTO fuera ratificada como religión oficial del
estado, reflexionó Reuss, se instituiría un riguroso programa de eugenesia,
asegurando que sólo las parejas "perfectas" tendrían licencia para reproducirse. Bajo
su utopía OTO, se instalaría un sistema de trabajo esclavo y el estado aboliría toda
propiedad privada por el bien común.
Teniendo en cuenta que Reuss presentó la OTO como un renacimiento moderno de la
herencia templaria perdida, otra omisión flagrante es evidente en su programa. Después
de todo, si se puede creer en los voluminosos registros del juicio de los Templarios, los
ritos sexuales de iniciación realizados por la Orden de Caballeros compuesta
exclusivamente por hombres parecen haberse concentrado en el intercambio de energía
sexual masculina. En 1906, Reuss fue efectivamente llevado a la corte por un estudiante
acusado de violación homosexual, supuestamente cometida durante una lección de yoga,
pero esto parece haber sido una acusación falsa. Cualquier intento serio de recrear la
magia templaria presumiblemente tendría que incluir sexo anal y felación de hombre a
hombre, prácticas que nunca se abordaron en el plan de estudios original de la OTO de
Kellner. Esta inconsistencia fue finalmente rectificada por el hombre

256
quien intentó arrebatarle el control de la OTO a Reuss y rehacerlo a su propia
imagen; Sir Baphomet, más conocido como Aleister Crowley, a quien nunca se podrá
acusar de haber dejado ningún hueco lógico sin llenar.

257
258
 VII.
Sexo sexo sexo y 666

Aleister Crowley: Adepto de la mano izquierda

¿Sendero?

El secreto de los secretos: Crowley se une a la OTO

El siguiente eslabón en la cadena de la tradición de la magia sexual moderna
establecida por Reuss ha recibido la pátina de la leyenda mediante la sanción de
otro de esos mitos ocultistas perdurables. Dice así:
En 1912, se dice que un iracundo Theodor Reuss visitó el piso de
Victoria Street de un poeta, alpinista y mago aficionado inglés de treinta y siete
años. Esta no fue una visita social; Reuss había llegado por asuntos oficiales de
la Orden. Al ser invitado a entrar, Reuss reprochó de inmediato a su anfitrión
haberse atrevido a publicar el secreto OTO más inaccesible, el misterio sexual
del IX °, en uno de sus libros. El inglés, un tal Aleister Crowley, informó a su
invitado que era imposible, ni siquiera conocía el IX ° secreto de la OTO. Para
probar su punto, Reuss examinó la biblioteca de Crowley y encontró uno de los
tomos de su anfitrión perplejo,El libro de las mentiras una enigmática colección
de acertijos mágicos, juegos de palabras y juegos de palabras aún más crípticos
que otros en su obra. Allí, en la página titulada "El zafiro estrella", Reuss señaló
con el dedo acusador la línea ofensiva; "Que beba del Sacramento y que
comunique lo mismo".
Claramente, explicó Reuss, Crowley debe estar refiriéndose a la
iniciativa central de la OTO. mysterium: el consumo ritual de semen como
esencia del Logos gnóstico. Por supuesto, era poco probable que cualquier
lector no hablado de los oscuros caminos de la herejía libertina gnóstica
tuviera la menor idea de lo que significaba esta frase. Tampoco era muy
probable que el oscuro libro de Crowley hubiera caído en manos de
demasiados lectores. Sin embargo, Reuss le pidió a Crowley que mantuviera
el secreto sagrado de la Orden, la supuesta clave de toda la magia. Crowley
juró solemnemente que nunca revelaría esto a un profano. Resuelto el
propósito de la visita de Reuss, los adeptos discutieron los misterios de la
iniciación erótica tal como los entendían. Reuss, al darse cuenta de que la
investigación independiente de Crowley sobre la magia sexual lo había
puesto al tanto de las enseñanzas de la Orden, sugirió que se convirtiera en
el líder de la OTO (entonces sin miembros) en Gran Bretaña.

Al menos esa es la historia, más o menos, tal como la relató

259
Aleister Crowley, y posteriormente embellecido por sus seguidores. Si bien puede haber
algo de verdad en este cuento tan contado, al menos un detalle está torcido; en el
momento de este encuentro trascendental de mentes mágicas,El libro de las mentiras aún
no se había visto impreso; no aparecería hasta el año siguiente. En cuyo caso, cualesquiera
que sean los secretos espermomágicos de la OTO que se hayan insinuado en sus páginas,
Crowley ya los conocía, quien para entonces había sido instalado como el jefe británico de
la Orden.
Crowley afirmó más tarde que su encuentro con Reuss confirmó su sospecha de
que "detrás de las frivolidades y convivencia de la masonería había en verdad un secreto
inefable y milagroso, potente para controlar las fuerzas de la naturaleza, y no sólo para
hacer a los hombres hermanos, sino para hacerlos divinos". . "
Ese secreto, por supuesto, era la magia sexual, una práctica que tal vez no
siempre haga a los hombres "hermanos", pero al menos se puede
contar con ellos para hacerlos muy amigables entre sí. Aunque el
nombre de Aleister Crowley es hoy prácticamente inseparable de la
idea de la magia sexual, hay que recordar que durante su vida, a
pesar de todas sus provocaciones deliberadas a la moral pública, fue
sorprendentemente callado sobre su práctica de la hechicería erótica
y la iniciación. . Es posible que Crowley nunca haya hecho ese
legendario voto solemne a Theodor Reuss de proteger los secretos
sexuales de la OTO de los grandes sucios. Pero en el vasto cuerpo de
trabajo escrito que Crowley escribió para el consumo público, ofrece
solo algunas pistas encubiertas a sus lectores, generalmente veladas
en eufemismos simbólicos.
Mucho se rumoreaba e insinuaba acerca de los notorios hábitos sexuales de
Crowley durante sus fugaces apariciones públicas en batallas judiciales e informes de
prensa sobre sus actividades. Pero se supo muy poco de carácter definitivo hasta
después de su muerte, primero a través de unas pocas biografías menos que
objetivas, y luego a través de la publicación de sus numerosos diarios mágicos, los
más útiles de los cuales sonLos diarios mágicos de Aleister Crowley y El registro
mágico de la bestia 666, que no se pusieron a disposición del público hasta la década
de 1970. En su mayor parte, es a las propias palabras sin censura de Crowley en sus
diarios de magia sexual a las que volveremos en nuestro examen de su práctica real.
Piense en lo que uno quiera de Crowley como hombre y mago, sus diarios brindan a
cualquier estudiante de magia sexual información psicológica invaluable sobre
algunos de los desafíos de la iniciación erótica en el Occidente moderno.

De alguna manera parece apropiado comenzar nuestra exploración de

Aleister Crowley con una leyenda incierta en lugar de un hecho establecido. Porque
cualquier intento de llegar al fondo, digamos, de la Gran Bestia es en gran parte una
cuestión de ver más allá del llamativo resplandor de su leyenda póstuma al mortal
que la leyenda oculta.

260
 Cualquiera que sea la verdadera historia de cómo Reuss entró en
contacto por primera vez con Crowley, el mago inglés fue convocado para visitar
a Reuss en Berlín, donde fue instalado ceremonialmente como el "Más santo,
más ilustre, más iluminado y más poderoso Baphomet," X., Rex Cumbres
Sanctissimus 33 °, 90 °, 96 °, Pasado Gran Maestre de los Estados Unidos de
América, Gran Maestre y Supremo y Santo Rey de Irlanda, Iona y Todos los
Británicos que se encuentran en el Santuario de la Gnosis, National-
Grossmeister ad vitam der M.:M.:M .: "El nombre Baphomet fue seleccionado
por Crowley en honor al ídolo andrógino de los templarios originales cuyo
trabajo la OTO afirmaba continuar.
Si Frater Merlin (Reuss) creía que su hermano de logia recién instalado
Baphomet sería un subordinado útil en la Orden, no fue el primero en
subestimar las jactanciosas ambiciones de Aleister Crowley. Como escribió Jean
Overton Fuller sobre Crowley: "Era uno de esos que usa a las personas como
escaleras; la ingratitud era su sello distintivo". Lejos de contentarse con ser el
segundo violín de Reuss en la pequeña OTO, Crowley ya se veía a sí mismo como
el profeta, si no la encarnación, de Thelema, una nueva religión que predicó
gobernaría a la humanidad durante los próximos dos mil años. Con este fin,
rápidamente desvió su rama de la OTO de la visión original de Reuss a un
vehículo para la promulgación de su religión personal, Thelema. En 1921, Reuss,
molesto por el intento de Crowley de integrar su enseñanza Thelémica en la
Orden, expulsó al inglés de la OTO por completo. Sin embargo, después de la
muerte de Reuss en 1923, Crowley continuó haciéndose pasar por el Jefe
Externo de la OTO por el resto de su vida. El resultado ha sido que la verdadera
OTO - tal como fue - fundada por Reuss ha sido eclipsada durante mucho tiempo
por la fantasía de Crowley, un error que continúa hasta el día de hoy.

Santo Crowleyanity
Aunque aquí nos ocuparemos en gran medida de la teoría y la práctica de la magia
sexual de Crowley, este importante aspecto de su enseñanza debe entenderse como
sólo una parte de un complejo sistema religioso. Antes de identificar algunos de los
elementos más relevantes de la iniciación erótica crowleyana, debemos presentar
una imagen más amplia del papel profético que Crowley diseñó para sí mismo.

El evento que le había proporcionado a Crowley su misión mesiánica

tuvo lugar durante la luna de miel de Crowley en 1904 en El Cairo. Según
Crowley, un ser sobrehumano conocido como Aiwass le dictó un documento
recibido llamadoEl libro de la ley, aclamada como la principal escritura
Thelémica. (Gerald Yorke, otro partidario desencantado que más tarde
caracterizó a Crowley como un "falso profeta", llamado irreverentemente Aiwass
"Lavado de ojos") Crowley recordó que la voz de Aiwass le habló desde

261
detrás de su hombro izquierdo - un detalle interpretado por algunos como evidencia de
que El libro de la ley es una obra de la siniestra corriente que gira a la izquierda. De
manera menos esotérica, algunos psiquiatras han descrito escuchar voces detrás del
hombro izquierdo como un síntoma de esquizofrenia, aunque si el comportamiento de
Crowley puede clasificarse clínicamente, los altibajos de la depresión maníaca parecerían
un diagnóstico mucho más probable.
Si uno interpreta El libro de la ley como una transmisión de un ser
divino, o simplemente como una erupción de la mente inconsciente de Crowley,
es significativo que su recepción fuera anticipada por la esposa de Crowley, la
infortunada Rose. Se dice que cayó en un trance ligero y le anunció a su esposo
que los dioses tenían un mensaje para él, detallando la hora y el lugar en el que
se comunicarían. De hecho, muchas de las visiones, oráculos y mensajes astrales
que eran una parte tan importante de la práctica mágica de Crowley le fueron
hablados por sus parejas sexuales femeninas, quienes invariablemente le
servían como intermediarias del "astral". En su mayor parte, estas visiones se
inspiraron en un exceso de bebida, éter, opio y chasquidos, lo que permitió que
sus agotadas consortes cayeran en un trance poscoital de lo que Crowley
denominó "lucidez eroto-comataosa".
En este estado alterado, la compañera de Crowley sirvió como su "skryer",
una palabra en inglés antiguo para un médium o "vidente". En este sentido, las
propiedades específicas de giro a la izquierda del Daemonic Femenino fueron una
gran influencia en Crowley: confiaba constantemente en mujeres con carga erótica
para ser sus guías hacia el reino demoníaco. Sin embargo, se negó a aceptar que las
magas pudieran servir como mucho más que vasijas vacías sin sentido, radios de
carne que captaban señales perdidas del más allá. Para Crowley, la mujer era
simplemente un animal deseable, cuya propensión natural a la experiencia visionaria
en un estado de excitación erótica la convertía en una útil bestia de carga para sus
incursiones en los planos superiores de conciencia. Pero él le negó por completo la
dignidad de un camino de la izquierda.shakti; una vez descartó a la mujer en general
escribiendo que "Ella no tiene individualidad". El siniestro mago sexual actual, al
considerar los métodos útiles que puede contener el legado de Crowley, debe tener
en cuenta su fulminante desprecio por lo femenino.
Crowley expuso que Aiwass era uno de los "Jefes Secretos" o
"Superiores Desconocidos" dice que presiden este planeta, similar a la mahatmas
popularizado en Occidente por las enseñanzas teosóficas, o el bodhisattvas del
camino budista de la izquierda. Quizás la afirmación menos ambigua de Crowley
sobre tales entidades es su observación de que "su observación del Universo me
convence de que hay seres de inteligencia y poder de una calidad mucho más
alta que cualquier cosa que podamos concebir como humanos; que no se basan
necesariamente en la estructuras cerebrales y nerviosas que conocemos, y que la
única oportunidad para que la humanidad avance en su conjunto es que los
individuos se pongan en contacto con tales seres ". Para

262
Crowleyanos, y tal vez para el propio Crowley, El Libro () f La Ley es un
testimonio de tal contacto entre el hombre y estas inteligencias superiores. A
través del mensaje de Aiwass, Crowley declaró que se había convertido en el
profeta del Eón de Horus, la tan esperada nueva era que acabaría con las
religiones del pasado. (El concepto eónico, basado en la concepción errónea
de Crowley del gnósticoAion, del que se enteró por primera vez de la maga y
actriz Florence Farr, revela el impacto sustancial del gnosucismo en
Thelema).
Así ordenado al sacrosanto oficio de Instructor del Mundo, Crowley se
presentó como una figura religiosa comparable a Cristo, Lao Tse, Buda y Mahoma, el
más reciente de un linaje de sabios que han sido encargados de la supervisión
espiritual del planeta. Los objetivos mesiánicos de Crowley, dirigidos a "todos" y no a
unos pocos seres heroicos preparados para romper con la conciencia de las masas, no
pueden conciliarse con el enfoque elitista e individual de la iniciación del camino de la
izquierda. Pero es evidente que un sentido de identidad tan elevado está en
consonancia con los siniestros objetivos actuales de la autodeificación.
Así como Gautama Siddartha, el Buda, condensó su enseñanza en
la Palabra Anatta, y el Cristo había proclamado Ágape (Amor), Crowley
había pronunciado Thelema - Griego para "Will". En 1915, Crowley se
nombró a sí mismo como el Mago de Thelema, en un rito de iniciación
que estuvo marcado por la crucifixión de un sapo que simboliza a Jesús.
Identificarse con la divinidad del monstruo apocalíptico predicho en
Revelaciones tomó el nombre de Mega Merlon 666 (Gran Bestia 666), y se
propuso un objetivo no menor que "poner en movimiento las fuerzas
ocultas que resultarían en la iluminación de todos para el año 2000 d.C."
La ley de Crowley para la conducta humana, pronunciada por su
seguidores con alarmante frecuencia, es "Haz lo que quieras es la
totalidad de la ley". En la práctica, la Ley de Thelema obliga a quienes la
aceptan a buscar lo único que debían hacer en esta encarnación y a
cumplir la propia Voluntad independientemente de cualquier oposición
externa: ser lo que realmente eres. Una exploración, aceptación y
dominio completos de los propios deseos sexuales es una parte
importante de esta búsqueda. Así como hemos notado que uno de los
otros dictámenes bien conocidos de Crowley "El amor es la ley, el amor
bajo la voluntad"
En la obscena novela francesa Gargantúa, por Francois Rabelais, escrito
en 1542, encontramos una abadía de Theleme, cuyos randy libertinos thelemitas
viven bajo el lema Fay Ce Que Vouldra - Haz lo que quieras. La sociedad del siglo
XVIII de sir Francis Dashwood para libertinos y orgias aristocráticos, el Hellfire
Club, blasonó este mismo lema de Rabelais en la entrada de su propia abadía
simulada en Medmenham. (Crowley fundó su propia abadía de Thelema de bajo
presupuesto en una granja siciliana durante la década de 1920).

263
por lo menos, entonces, la religión de Crowley de Thelema y su filosofía Haz lo que
quieras deben considerarse bienes reenvasados. Para aquellos que le señalaron las
apariciones anteriores de estos conceptos thelemicos clave, Crowley insistió
descaradamente en que Rabelais era de hecho un Adepto secreto que anticipó la
llegada de Crowleyanity. En deferencia a esta visión profética, Crowley canonizó a
Rabelais como un santo thelemico. Crowley, como la mayoría de los fundadores de
religiones, tergiversó los hechos a veces incómodos de la historia para satisfacer las
necesidades de su fe incipiente.
El mandato Thelémico de "haz lo que quieras" puede compararse con
el nivel de iniciación del camino tántrico de la mano izquierda conocido como
Svecchacaya. El Svecchacari Se dice que el adepto sigue literalmente el camino de
"haz lo que quieras". Tales iniciados han trascendido todospashu dualidades. El
Svecchacari es libre para actuar de acuerdo a su voluntad, habiendo pasado más allá
de las restricciones que ataban a los no iniciados. Voluntad crowleyana, como
tántricoSvecchacaya es no una licencia para la anarquía, la violación y el asesinato
como se ha asumido comúnmente. Al menos en teoría, los thelemitas y losVama
Marga A los iniciados se les permite actuar de acuerdo con la voluntad propia, en
lugar de obedecer las leyes dictadas por la sociedad y la religión, porque operan
desde un estado divino de conciencia. Es cuestionable si se puede decir que Crowley
se dominó lo suficiente para ejercer su Voluntad con tanta impunidad. Sin embargo,
es evidente que él mismo no abrigó ninguna duda al respecto.
Poco después de declararse a sí mismo un Ipsissimus, un grado de iniciación
en la tradición mágica occidental aproximadamente equivalente al camino de la
izquierda oriental Divya, Crowley compuso un revelador autorretrato iniciático.
La mezcla de autoexamen brutalmente honesto fermentado con destellos de
megalomanía tipifica el enfoque crowleyano de su tema favorito:

"Yo mismo soy un cobarde físico, pero me he expuesto a toda forma de enfermedad,
accidente y violencia; soy delicado y delicado, pero me he impulsado a deleitarme con la
suciedad y los libertinajes repugnantes, y a devorar excrementos humanos y carne
humana. . Estoy en este momento desafiando el poder de las drogas para perturbar mi
destino y desviar mi cuerpo de su deber. Soy también un debilucho mental y moral, cuya
educación infantil fue tan horrible que su resultado fue que mi voluntad se resumió por
completo en el odio. de toda moderación, cuya primera madurez, sin entrenamiento, dejó
mi mente y mi alma animal como un elefante en celo salido de la empalizada. Sin
embargo, he dominado todos los modos de mi mente y me he convertido en una
moralidad más severa que ninguna otra en el mundo. aunque sólo sea en virtud de su
absoluta libertad de cualquier código de conducta ".

La superación de las fronteras internas y externas, la reconstrucción del yo a

través de la transgresión y la inversión, la integración y aceptación de los
aspectos horribles de maya; todos estos métodos crowleyanos serían

264
inmediatamente familiar para los practicantes más radicales del camino de la izquierda,
como los Aghori. Así como Kapalikas, el camino indio de la izquierda, se deshonró
deliberadamente a sí mismos a los ojos de la sociedad brahmán legítima como una
herramienta de trascendencia, uno podría defender la provocación deliberada de Crowley
de los estándares aceptables de su tiempo como una expresión pura de uno de los
siniestros los métodos más importantes de la actualidad.
La remanifestación de un vástago rico, respetable y educado en Cambridge
de una devota familia cristiana en el "hombre más perverso del mundo", un
drogadicto indigente expulsado de varios países y calumniado como el más sucio de
los pervertidos en la prensa internacional puede haber sido el caso de Aleister
Crowley. acto mágico más eficaz. Así transformado en "el vagabundo de los
páramos", como él mismo se llamaba, Crowley no pudo regresar a la educada
sociedad británica que lo crió como tampoco el Tantrika, que había roto los tabúes
hindúes relacionados con el sexo, la dieta y la muerte, pudo regresar a su vida. lugar
asignado en el sistema de castas. Pero una vez separado de la convención y el
condicionamiento social, el adepto debe dar el siguiente paso más difícil de recrearse
a sí mismo como una entidad soberana.
Anteriormente, citamos las observaciones de Philip Rawson de que la más extrema
Vama Marga El adepto se obliga "a [cometer] actos que destruyen cualquier vestigio de
estatus social y autoestima", un curso de iniciación que acepta gustosamente el papel de
"paria escandaloso" como un preludio necesario de la divinidad. Crowley, a pesar de todo
su énfasis aparentemente pertinente en la magia sexual, se aparta de los principios
esenciales del camino de la mano izquierda de varias formas vitales. Pero en el arte de
hacer lo contrario, de ir conscientemente contra la corriente del yo y la sociedad para
individualizarse y autodeificarse, mientras paradójicamente hace la propia voluntad,
Crowley, un "marginado escandaloso" desde cualquier punto de vista, se acerca mucho a la
corriente siniestra. .
Dicho esto, debe tenerse en cuenta que un aspirante a adepto del camino de la
izquierda en el siglo XX no tiene absolutamente nada que ganar simplemente imitando los
estudiados excesos de Crowley, como muchos de sus seguidores han hecho sin sentido.
Crowley tenía su propio entrenamiento programado para trascender, al igual que usted
ciertamente tiene el suyo. En 1920, había relativamente pocos ingleses bien educados que
exploraran los rincones oscuros de su psique que Crowley buscaba sistemáticamente. Pero
desde 1967, cuando la aparición de Crowley en la portada del álbum de los Beatles
Sargento. Banda del club de corazones solitarios de Pepperlo impulsó al estatus de ícono
del pop veinte años después de su muerte, la mayoría de los magos modernos
probablemente necesiten superar la ubicuidad misma de Crowley en la cultura oculta en
lugar de emularlo.
Aunque la ley de Crowley de Haz lo que quieras no se originó en él, no se
puede negar la seriedad con la que promulgó el concepto. Asociado con el
descubrimiento de la Verdadera Voluntad que Crowley postuló como el propósito
central de cada encarnación humana estaba su máxima de que "Cada

265
El hombre y la mujer es una estrella "- según la doctrina Thelémica, cada individuo
autorrealizado debe seguir su propio curso en el ordenamiento del universo, al igual
que una estrella está separada de todas las demás estrellas. Aquí encontramos otro
de los muchos rastros de Gnosticismo que informa el pensamiento crowleyano; los
gnósticos también sostenían que la chispa de la divinidad atrapada en el cuerpo
humano fue una vez un cuerpo celeste de luz, y a través de la gnosis de Sofía, se
pensó que hombres y mujeres podrían regresar a su prístina existencia como
incorpóreos. estrellas.
Si hizo grandes afirmaciones en la esfera religiosa, Crowley fue igualmente audaz
en la literatura, comparándose con Shakespeare entre los poetas y calificándose a sí mismo
como uno de los más grandes montañeros de todos los tiempos. A pesar de la pomposidad
de estas pretensiones, uno tiene la sospecha furtiva de que gran parte de la fanfarronada
de Croweyan puede ser solo una broma pesada elaborada, una expresión de la burla en la
que parece haber tenido incluso a sus seguidores más devotos. Si Crowley era, como
tendemos a creer, poco más que un estafador erudito y en ocasiones incluso brillante que
disfrutaba asumiendo los aires de un gurú sagrado, era al menos parcialmente honesto
acerca de sus verdaderas motivaciones. En el mismoLibro de mentiras que supuestamente
había revelado el secreto de la magia sexual custodiado por la OTO, la Bestia expuso una
ilustración aún más pertinente de sus métodos:

¡Enséñanos tu secreto, Maestro! yap mis Yahoos.

Luego, por la dureza de sus corazones y por la
suavidad de sus cabezas, les enseñé Magia. ¡Pero
Ay!
¡Enséñanos tu verdadero secreto, Maestro! cómo volverse
invisible, cómo adquirir amor, y ¡oh! más allá de todo,
cómo hacer oro.
Pero, ¿cuánto oro me darás por el secreto de las
riquezas infinitas?
Entonces dijo el más importante y necio;
Maestro, no es nada; pero aquí hay cien mil
libras. Me propuse aceptar esto y le susurré al
oído este secreto:
UN SUCKER NACE CADA MINUTO.

Otros autores ya han hecho una crónica exhaustiva de la vida y las enseñanzas
mágicas de Crowley, mirándolo desde extremos como la piadosa reverencia del
verdadero creyente hasta el morboso asesinato del personaje del periodista
amarillo. Para el propio Crowley, esos juicios probablemente no tuvieran
importancia; al igual que Oscar Wilde, parece haber vivido según el credo de que
"lo único peor que hablar es que no se hable de él". Nuestro interés aquí
impedirá en gran medida determinar si la Gran Bestia era un santo.

266
o un demonio, un visionario o un loco. Ya hemos establecido que un adepto a la senda
de la mano izquierda puede parecer loco o demoníaco para los no iniciados. pashu
normas. Y como el mismo Crowley señaló con razón, la verdadera iniciación es
"incompatible con la moral burguesa". No tendría sentido juzgarlo de acuerdo con
estándares que voluntariamente abandonó al principio de su carrera. En lugar de
lidiar con las cuestiones éticas que deben plantear los excesos de Crowley,
limitaremos nuestro enfoque a situar su práctica de magia sexual real en contexto
con la tradición del camino de la izquierda, en un esfuerzo por determinar qué
relación tiene Crowley en última instancia con la corriente siniestra.

Crowley y el Vama Marga

Muchos crowleyanos modernos han caracterizado la enseñanza de su maestro como un
"Tantra occidental". Incluso unas pocas autoridades tántricas respetadas, como el
australiano Jonn Mumford, han intentado situar la magia sexual de Crowley en línea con el
Vama Marga. Algunos seguidores de las diversas OTO que se han multiplicado desde la
muerte de Crowley, aceptando por fe las fabricaciones de Reuss sobre la supuesta
iniciación del camino de la mano izquierda del Este de Carl Kellner, naturalmente tienden a
ver a Crowley continuando con esta tradición tántrica. De hecho, algunos habitantes de
Crowley sostienen que Crowley en realidad fue incluido enVama Marga ritos de un Gurú de
Madrás, un Subhappaty Swami. Pero basándonos en la falta de conceptos tántricos
auténticos en su enseñanza, sospechamos que esta es una afirmación tan insustancial
como la leyenda anterior de la supuesta instrucción del camino de la mano izquierda de
Kellner soñada por Reuss.
El prolífico y controvertido autor británico thelemita, Kenneth Grant, líder de
la Typhonian OTO, ha vinculado especialmente la Corriente Crowleyana 93 con el
camino de la izquierda del Este. Con base en sus escritos, que volveremos a
considerar más adelante, la noción de que Crowley era un caminante del camino
siniestro ha ganado bastante aceptación. Por ejemplo, en suRey del Reino de las
Sombras, Grant y su colaborador frecuente John Symonds interpretan de forma
bastante arbitraria la frase "Abrogar son todos los rituales, todas las pruebas, todas
las palabras y los signos" de Crowley Libro de la ley en el sentido de que Crowley creía
que debía abandonar "la magia ceremonial como se enseña en la Golden Dawn, y
tomar la magia sexual como la enseñaron los Vamacharis o seguidores del camino de
la izquierda (porque su culto es con mujeres que son lunares o de la izquierda) "Pero
la magia sexual de Crowley traiciona muy poco enseñado por los seguidores del
camino de la izquierda que conocemos; en realidad es un conglomerado de la gnosis
espermática de Reuss, la oración orgásmica de Randolph y la Volancia, la Cábala como
la enseñó la Golden Dawn, todo se fusionó con la propia religión autocreada de
Crowley de Thelema.
Otro florecimiento poético de El libro de la ley - "poner alas,
y despierta el esplendor enroscado dentro de ti: ¡ven a mí! "- también ha
sido descifrado como una referencia al despertar del kundalini.

267
Las interpretaciones, que se asemejan en su subjetividad a las lecturas personales de las
citas bíblicas a las que se entregan las sectas cristianas, no están respaldadas por los
propios escritos de Crowley. A pesar de tal exégesis imaginativa, salvo algunas referencias
indistintas a conceptos tántricos aquí y allá, no encontramos nada en el trabajo de Crowley
que evidencie una familiaridad funcional con la iniciación del camino de la mano izquierda.

Una de las prácticas mágicas centrales de Crowley fue el consumo de su

semen combinado con las secreciones femeninas (a veces su sangre menstrual) de la
vagina de su pareja. Varios tantras indios describen la ingestión de semen y sangre
menstrual como un acto que puede otorgar "todo lo que uno desea", y más de un
tibetanoVajrayana El texto anima al adepto masculino a "lamer el loto [la vagina]"
después de la unión sexual para obtener ciertos poderes mágicos. Los escritos
detallados de Crowley no demuestran ningún conocimiento de primera mano de los
Tantras del camino de la mano izquierda, pero bien puede haber aprendido de esta
práctica en los libros de Arthur Avalon antes de encontrarse con la OTO
espermofágica de Theodor Reuss.
Para su crédito, Crowley fue uno de los primeros occidentales en introducir
métodos de yoga en Europa. Sin embargo, ninguna de las técnicas yóguicas sencillas
que enseñó a sus alumnos es del camino de la izquierda por naturaleza, a pesar de su
profundo interés en el misticismo sexual. Aunque los dos primeros años del siglo XX
encontraron a Crowley viajando por el Tíbet, Ceilán, Nepal y el norte de la India, todos
los principales centros de actividad del sendero de la izquierda, no dejó ningún
registro de encuentros con círculos tántricos durante este viaje. Según él, varias
expediciones de montañismo del Himalaya lo pusieron en contacto con templos
previamente prohibidos a los europeos, pero la doctrina secreta de la iniciación sexual
no parece haberle sido conferida en estas visitas. La mayor influencia en la
comprensión de Crowley de la iniciación oriental provino de su amigo Allan Bennett,
quien abandonó la magia hermética occidental por un monasterio budista en Ceilán,
donde se convirtió en Ananada Metteya. Aparentemente, el budismo dotó a Bennett
de poderes que la hechicería occidental no tenía; Crowley afirmó que sí los tenía su
colega. dominado elsiddhi de levitación. Crowley, inusualmente, siempre reconoció la
deuda que tenía con Bennett, a quien describió como uno de los pocos hombres de
los que había aprendido algo. Pero lo que Crowley aprendió de Bennett no fue el yoga
carnal del camino de la izquierda: Bennett era el más convencional de los monjes
budistas, firmemente dedicado al ascetismo y la negación del deseo.

El propio Crowley fue bastante inequívoco al colocarse firmemente en lo que

él entendía como el camino de la derecha, distanciándose del camino de la izquierda
en términos inequívocos. El problema es que parece improbable que la comprensión
de Crowley de los caminos estuviera más informada que el sofisma simplista bueno /
malo de Blavatsky, quien influyó en su pensamiento de manera mucho más marcada
de lo que generalmente se cree.

268
 Entonces, a pesar del hecho de que algunos de sus discípulos de los últimos días
están convencidos de que Crowley era el epítome de un adepto del camino de la izquierda,
y él mismo declaró categóricamente que no lo era, se encuentra hoy en una especie de
limbo entre los dos caminos. . El hecho es que muchos aspectos de su práctica mágica,
como los conocemos por sus propios voluminosos escritos y diarios, se ajustan a los
criterios de la corriente siniestra universal como los definimos en el Capítulo Uno, al igual
que otros parecen argumentar fuertemente en contra de tal identificación.
Esta confusión característica en su composición, que algunos sin duda interpretarían
como un signo de genio, fue hábilmente descrita a Jean Overton Fuller por la
baronesa Vittoria Cremers, una antigua asociada y más tarde enemiga de la Bestia:
"No era blanco , Él no era Negro. A mitad de camino en todo Crowley. Tenía
suficiente conocimiento para generar una corriente que no podía controlar. No podía
levantarla, no podía bajarla, así que dio vueltas y vueltas. lo volvía loco. No era un
mago, era un maníaco ". Incluso teniendo en cuenta la naturaleza subjetiva de tal
animosidad personal, un estudio de la vida y el trabajo de Crowley confirma muchas
de las impresiones de Cremers. (Aunque una plétora de relatos atestiguarían el
hecho de que Crowley, parecido a un sátiro, no solía tener ninguna dificultad para
levantarlo).

Definición de Crowley del camino de la izquierda y el neo-satanismo

moderno
La adopción sin educación de Crowley de la ecuación errónea de Blavatsky del
camino de la izquierda con la magia negra y la mal definida "Hermandad Negra"
tendría consecuencias imprevistas. 1934 vio la publicación deEl diablo cabalga el
primero de muchos potboilers satánicos escritos por el novelista británico
Dennis Wheatley. El diablo cabalga cuenta el talco de una sociedad secreta
satánica dirigida por un mago carismático basado en Crowley. De hecho,
Wheatley, cuyo conocimiento de la magia era casi nulo, había obtenido la ayuda
de Crowley como asesor de lo oculto durante la etapa de investigación de la
composición de su novela. Fue directamente de Crowley que Wheatley captó la
engañosa idea de que el camino del Bien era el camino de la derecha y el
camino del Mal era el camino de la izquierda. Sin conocer nada mejor, y
obviamente sin estar familiarizado con el verdadero significado de la frase como
un método sexual de iniciación, Wheatley pasó a describir a los satanistas
ficticios en su novela como practicantes del "Sendero de la Mano Izquierda",
aunque no son nada de eso. el tipo. A partir de esta fuente precaria, algunos
satanistas de los últimos días, que no estaban familiarizados con los métodos
orientales, comenzaron a utilizar caprichosamente la frase "
En particular, algunos de los escritos de Anton LaVey (1930-1997),
propietario del culto a la personalidad de la década de 1960, la Iglesia de Satanás,
llevaron la asociación del satanismo derivada de Crowley de Dennis Wheatley con el
camino de la izquierda a una audiencia joven y desinformada. Que una fuente ficticia

269
como Wheatley sería adoptado por la interpretación laveyista del satanismo no es
sorprendente. El ilusorio cuerpo gobernante de la Iglesia de Satanás, El Consejo de
los Nueve, recibió su nombre de una novela de aventuras menor de Talbot Mundy,
Los nueve desconocidos; su newsletter, La pezuña hendida, tomó prestado su
nombre de un periódico de ficción mencionado en un cuento de Robert E. Howard.
LaVey también saqueó el trabajo de fantasiosos como HP Lovecraft, Frank Belknap
Long y HG Wells para encontrar material para sus rituales. Basó áreas importantes
de su vida en la novela de William Lindsay Gresham. Nightmare Alley, la historia de
un estafador de carnaval que establece su propia religión.
El laveísmo, un credo ateo, materialista y misógino,
No expresó ningún interés en la expansión espiritual de la conciencia a través del contacto
sexual con el Daemonic Femenino (o cualquier otro medio) y ciertamente no puede ser
etiquetado con precisión como camino de la mano izquierda. Este error, a su vez, fue
apropiado por algunos de los admiradores de LaVey, y ahora parece que todos los grupos
satánicos en el mundo occidental se describen automáticamente a sí mismos como
senderos de la izquierda, alegremente, y a menudo voluntariamente, ignorantes del
verdadero significado del término. Como hemos demostrado en los casos de de
NaglowskaFleche D'Or y de Gregorius Fraternitas Saturni, El satanismo y la iniciación
sexual del camino de la izquierda coinciden a veces, pero esta ha sido la excepción más
que la regla. Una característica común del satanismo moderno es la mera celebración de
la carnalidad. Por placentero que sea ese seguimiento, no es una manifestación de la
corriente siniestra, así como también debe descartarse la exclusión de los métodos de
iniciación sexual en favor de los puramente cerebrales, como constitutivos del camino del
camino de la izquierda. Irónicamente, la mayoría de los satanistas modernos que se
llaman a sí mismos el camino de la izquierda no les gusta mucho Crowley y no son
conscientes de su influencia en sus identidades.

Cruzando el abismo
A pesar de su reconocimiento de Reuss como el transmisor de la verdad oculta de la
magia sexual, Crowley también afirmó haber adivinado la base mística sexual
subyacente de toda la magia en 1905, mientras era atendido por una puta. Además,
un punto de inflexión importante en su iniciación erotomágica se basó en una
revelación que le fue otorgada en 1909, unos años antes de su encuentro con las
enseñanzas sexuales OTO de Reuss. Este destello de perspicacia ocurrió durante una
peregrinación a Argelia, mientras participaba en un rito de sodomía en el desierto
dedicado al lascivo dios-cabra Pan. Su socio en este trabajo fue uno de sus primeros
seguidores, el poeta británico Victor Neuberg, con quien Crowley disfrutó de un
complejo vínculo sadomasoquista.
El contexto masoquista de casi todas las revelaciones mágicas significativas
de Crowley ha sido eludido por muchos estudiantes de la Bestia, pero su
incorporación del dolor erótico y la degradación en su iniciación es quizás su

270
contribución más original a la práctica de la magia sexual. Los papeles de Amo y
Esclavo de Crowley y Neuburg se interpretaron en forma teatral durante su viaje por
el norte de África. La Bestia se hizo pasar por un derviche sagrado, mientras que
obligó a Neuburg a desempeñar el papel de un "demonio domesticado y entrenado".
un djinn, bajo el mando de Crowley. Crowley escribió sobre Neuburg: "Cuanto más
loca y grotescamente se comportaba, más inspiraba a los habitantes el respeto por el
Mago que había dominado a un genio tan fantástico y temible". Es típico de Crowley
afirmar que los lugareños se dejaron engañar por este acto, ya que "vieron que yo era
un santo". Parece igualmente probable que los argelinos hayan considerado que la
pareja no era más que dos ingleses locos. A pesar de sus numerosos viajes por
Oriente y África, Crowley rara vez veía a los habitantes de esas regiones como mucho
más que "salvajes" supersticiosos y exóticos.
En un desierto aislado, los dos magos celebraron un acto de magia sexual,
durante el cual Crowley afirmó haber superado la oposición dualista entre el espíritu y la
carne, entendiendo que el sexo podía realizarse como un sacramento divino. Obviamente,
tal comprensión es uno de los principios indispensables del camino de la izquierda, por lo
que valdrá la pena analizar este evento y su impacto en el pensamiento de Crowley con
cierto detalle. Crowley, debe tenerse en cuenta, estaba escribiendo en una época en la que
la homosexualidad todavía estaba criminalizada en Inglaterra. (Por ejemplo, la sociedad
educada miró con recelo a Neuberg por el resto de su vida debido a esta fase juvenil de
experimentación con la homosexualidad). Crowley solo dijo públicamente de su encuentro
con el Pan encarnado que era "ilegal hablar abiertamente bajo pena de el castigo más
espantoso: pero puedo decir que la esencia del asunto era que hasta ese momento me
había aferrado a ciertas concepciones de la conducta de la conducta que, si bien eran
perfectamente adecuadas desde el punto de vista de mi naturaleza humana, eran
impertinentes para la iniciación. No pude cruzar el Abismo hasta que los hubiera arrancado
de mi corazón ".
Debajo de este discreto velo verbal, Crowley quiere decir que se había
sometido a ser follado analmente por su discípulo normalmente sumiso
Neuburg, como un trampolín hacia la realización mística (en este caso, la entrada
al Decimocuarto Aire en Enochian Calls del Dr. John Dee). Crowley describió el
incidente más vívidamente en su oscura curiosidad homoeróticaEl jardín
perfumado de Abdullah el satírico de Shiraz:

"En el silencio de la puesta del sol, vienen cascos silenciosos pisando el césped
enamoramiento; y antes de que me dé cuenta, un cuerpo feroz, ágil y peludo se ha
apoderado del mío, y la espantosa varita mágica estremece su camino vivo en mi ser, de
modo que los cimientos del El alma se estremece. El aliento pesado y los besos rancios de
un fauno están en mi cuello, y sus dientes se aprietan en mi carne; un terrible empujón
arroja nuestros cuerpos en el aire con la pasión atlética que nos une con el Dios supremo.
escondí en 'el medio de la' materia '- y la vida de mi extraño amante hierve en mis
entrañas ... volvemos a caer en éxtasis - algo así como la muerte - y los jadeos

271
murmura Pan! ¡Sartén! Io Pan! mientras el esplendor marmóreo que tenemos ante nosotros se
convierte en el último rayo de sol de su hermosa sonrisa sobre nuestros cuerpos inmóviles y
heridos ".

Cabe señalar que el objetivo de Crowley en este rito no era la construcción de la

conciencia divina independiente y duradera en la que nos hemos centrado como el
objetivo final de la magia sexual del sendero de la mano izquierda. Por el contrario,
usó el orgasmo "algo parecido a la muerte" para disolver "el ego", esa palabra
imprecisa y problemática, en lo que describió como "el océano del infinito". De
hecho, Crowley afirma explícitamente que "cruzar el Abismo" sin destruir
conscientemente la personalidad de uno es dar un paso irrevocable en el camino de
la izquierda, como lo entendieron.
Tal objetivo habría sido todo lo contrario de sus intenciones,
según la cosmovisión de Crowley, moldeada como estaba por Blavatsky, el budismo
ortodoxo y la cosmología de la Golden Dawn, la orden hermética que le proporcionó una
introducción a la magia ceremonial. Todas estas religio-filosofías juzgaron lo que llamaron
el camino de la mano izquierda como el camino decididamente equivocado, aunque por
razones muy diferentes. Cualquier intento de reconciliar la magia sexual crowleyana con la
corriente siniestra debe tener en cuenta su propia comprensión negativa del camino de la
izquierda y su autodefinición como seguidor del camino de la derecha. Por supuesto, el
énfasis de Crowley en el misticismo sexual y los ritos eróticos por sí solo lo excluiría del
camino de la mano derecha en su forma auténtica, pero estos términos ya estaban
irremediablemente confundidos en los círculos mágicos occidentales, incluso en la época
de Crowley.
En cualquier caso, fue esta epifanía anal argelina la que llevó a Crowley a
nombrarse a sí mismo en el grado de (8) = [3], Magistri Templi, según el sistema de grados
iniciáticos de su propia Orden, el Argentinum Astrum o Silver Star. Un análisis más
detallado del significado de tales grados es bastante irrelevante para nuestra
comprensión del camino de la izquierda. Sin embargo, nuestros lectores pueden
determinar fácilmente por sí mismos si Crowley realmente había disuelto su ego y su
personalidad en el océano de la naturaleza impersonal después de este rito mágico sexual
fundamental que lo hizo reclamar el grado de Maestro. Uno solo necesita observar el resto
de la vida de Crowley después de 1909, para ser golpeado con el hecho innegable de que
aquí estaba un hombre que conservó un ego y una personalidad monumentales hasta el
día de su muerte.
Pero la fanfarronada megalomanía de Crowley siempre se compensaba
con un contrapeso psíquico igualmente poderoso. Según su frecuente biógrafo
John Symonds, cuando el casi olvidado Crowley cruzó su abismo final en 1947,
reducido a una existencia miserable en una pensión barata, un testigo de la
desaparición de la Bestia escuchó sus últimas palabras. "A veces me odio a mí
mismo", murmuró Crowley agitado en su lecho de muerte.
Si bien puede ser engañoso atribuir demasiado significado a la

272
Reflexiones terminales de un hombre moribundo, una veta de odio a sí mismo de toda la
vida en el ser de Crowley debe tenerse en cuenta mientras exploramos su práctica mágica
sexual. Los diarios de Crowley a menudo dejan caer la exagerada hipérbole de su
personalidad pública, revelando un alma torturada que lucha contra la depresión, el
aburrimiento, la adicción a las drogas y la pobreza. En nuestra opinión, basta con leer a
través de la monotonía de sus diarios, con sus incesantes relatos de miseria, hastío y
desprecio sin sentido para aprender que, a pesar de todas sus afirmaciones de haber
alcanzado estados de iniciación sobrehumanos, Crowley seguía siendo una persona no
iluminada, un esclavo. de sus compulsiones, pasando de un plan desesperado a otro. Si la
Liberación es el objetivo final de la iniciación erótica del sendero de la mano izquierda,
entonces todos los arduos esfuerzos pansexuales de la Bestia parecen haber fallado.

La bestia y sus mujeres escarlatas: un harén de víctimas

Esta importante magia sexual de 1909 trabajando con Victor Neuberg, que Crowley
interpretó como el punto de demarcación entre la existencia como un mago humano y la
vida como un ser parcialmente divino, también subraya otra forma en la que la magia
sexual de Crowley se diferencia radicalmente de la práctica tradicional del camino de la
mano izquierda como lo hemos descrito hasta ahora. Las transformaciones religioeróticas
más esclarecedoras de Crowley parecen haberse realizado como resultado de sus
relaciones homosexuales, mientras que él claramente colocó sus acoplamientos mágicos
con mujeres en un nivel menor de importancia.
Ciertamente, el mecanismo físico básico del orgasmo y la dicha somática
es el mismo independientemente de los géneros involucrados en el proceso. Pero el
diferente componente espiritual y sutil que opera en el sexo iniciático entre parejas
del mismo sexo (monopolar) y del sexo opuesto (bipolar) no puede ignorarse como un
factor en el camino de la izquierda. En el caso de Crowley, su interpretación única de
las diferencias entre la sexualidad masculina y femenina también debe ubicarse en
contexto con su odio desenfrenado por el principio femenino en general y su
desprecio por las mujeres en particular, que son temas tan importantes en su vida. En
lugar de estar motivado por un deseo consciente y positivo de interactuar con la
energía psicosexual del mismo sexo, que podría ser potencialmente útil para la
iniciación mágica del sexo, las inclinaciones homosexuales de Crowley a menudo
parecen generadas por una fobia con respecto a la sexualidad femenina. Esto se
explica, entre otros lugares,El registro esotérico, un relato de una posterior evocación
homosexual de formas teúrgicas, también celebrada con Victor Neuburg. Crowley
afirma que el uso de mujeres sexualmente "es más peligroso para la carrera del
mago" que la magia sexual entre parejas masculinas. (Según un mago palestino que
conocemos, esta creencia todavía se mantiene entre los círculos secretos de magos
sexuales en su mayoría hombres que actualmente practican en el mundo islámico). En
su vejez, Crowley escribió en su diario que la contemplación de la vulva lo llenaba. con
repulsión, una actitud inconcebible para el adepto del camino de la izquierda.

273
 Todo esto no quiere decir que Crowley no se sintiera profundamente atraído por
las mujeres, al menos como muestras físicas útiles para sus propósitos, pero esa atracción
fue complicada por una expresión de amor / odio tan patológica como se pueda imaginar.
A pesar de las innumerables consortes femeninas que usó como herramientas mágicas en
su vida, la antipatía profundamente arraigada de Crowley por las mujeres parece haberle
impedido comprender o aceptar laShakti principio intrínseco al camino de la izquierda, el
camino de la mujer. "Las mujeres", reflexionó, "deberían ser llevadas a la puerta trasera
como si fueran leche cuando sea necesario". No es exactamente la Diosa venerada
sexualmente en forma humana que nosotrostener visto es la base de la experiencia del
camino de la mano izquierda. Una cita elocuente de la propia autobiografía de Crowley dice
mucho: "el hombre es el guardián de la vida de Dios; la mujer, pero un recurso temporal;
un santuario de hecho para el Dios, pero no el Dios".

La fuerza divina, para Crowley, solo podía imaginarse como el falo. Su

total identificación con ellingam como el verdadero poder creativo era tan
constitucional para él como lo era su desprecio por la yoni como un mero
accesorio. Él comparó la forma del cerebro humano con el glande del pene,
teorizando oscuramente que la similitud en la forma indicaba un paralelo en la
función entre los dos órganos. Toda la creación visible fluía del pene en forma de
semen, supuso, al igual que el cerebro creó todo pensamiento. Crowley describió
el mechón de cabello en su cabeza rapada como un mechón fálico.

274
Su firma estilizada estaba marcada por la "A" claramente fálica en Aleister, que él
inscribió como un gallo y bolas de dibujos animados. Al realizar su grado homosexual
XI ° de magia sexual anal OTO, a veces se veía a sí mismo como un pene deificado que
descargaba una semilla numinosa. Si sus acciones hicieran que muchos lo vieran
como una especie de idiota, Crowley habría estado de acuerdo con mucho gusto.

Crowley observó una vez que "las mujeres no cuentan, solo existen
en la medida en que seducen o destruyen a los hombres ". Eso sí, millones de hombres en
la era de Crowley expresaron una opinión igualmente baja del sexo más justo, pero
evaluaciones tan simplistas de la mitad de la ecuación sexual humana provenientes de un
hombre que afirmaba haber trascendido Todas las restricciones mentales profanas deben
dar una pausa. Más importante aún, la filosofía de Crowley de la mujer como un
"expediente temporal" contradice por completo la centralidad del Demonio Femenino para
la liberación del camino de la mano izquierda. En este sentido, Crowley nunca parece haber
avanzado desde el tradicional La visión judeocristiana de la mujer como "la costilla de
Adán", la creación secundaria fallida de Dios que tentó al hombre desde el Edén. Esta visión
de la mujer, como tantas otras cosas en su cosmovisión, la habría aprendido en los
Hermanos de Plymouth,la secta religiosa en la que fue criado cuando era niño.

Fue durante el estudio constante de la Biblia en su infancia que Crowley

se encontró por primera vez con el icono de la Mujer Escarlata, nuestra vieja
amiga lnanna / lshtar, en la forma de la Ramera de Babilonia, ese asombroso
presagio de Apokalypis, montado en la gran bestia 666 de Revelaciones, cuyo
número críptico "es el número de un hombre". De esta distorsión cristiana de un
mito mesopotámico, Crowley tomó prestada la figura religiosa central en su
propia cosmología personal. Su madre, o eso afirmó, estaba tan escandalizada
por su coqueteo adolescente con la doncella de la familia que ella lo apodó la
Bestia, dotándolo de su primer y probablemente más conocido nombre mágico.
¿Y qué es la Bestia sin su misteriosa Puta, la Mujer Escarlata?

"Oh Bendita Bestia, y tú Mujer Escarlata de su deseo", escribió Crowley,

transfigurando las monstruosidades bíblicas en la santa dualidad contrasexual
de Thelema con un trazo de su pluma. De acuerdo con su interpretación a veces
excéntrica de la numerología cabalística, Crowley deletreó el nombre de la Mujer
Escarlata como Babalon, una forma singular que tomó prestada de John Dee.
Aires enoquianos. El número de Babalon, en opinión de Crowley, era 156, que,
según explicó, simbolizaba "la copulación constante o samadhi en todo". Esto al
menos está de acuerdo con el legendario apetito carnal de Inanna, ilustrado en
cuentos acadios y sumerios que describen su gozosa participación en el sexo
que dura "largos días" hasta que se sacia.
Para los thelemitas, uno de los símbolos principales de Babalon es una
vívida rosa escarlata, su color sugiere la "sangre de los santos" que llena la Copa de

275
Fornicaciones sostenidas por la Ramera de Babilonia en Revelaciones. Esta rosa
vaginal es equiparada por Crowley con el símbolo de la Rosa Cruz tan central
para el rosacrucianismo. (La rosa carmesí de Babalon también recuerda la
importancia de layoni-como flor de hibisco escarlata en el rito secreto de la
Vama Marga.) Para Crowley, los santos cuya sangre se había filtrado en la flor no
eran los mártires cristianos. Eran los Maestros del Templo, como él, que
supuestamente habían cruzado el abismo vertiendo hasta la última gota de su
Ser en la Unidad Universal, simbolizada como sangre / semen eyaculado en la
vulva de la Puta.
Teniendo en cuenta la importancia de Bestia y Babalon para su religión,
Es curioso que Crowley apenas se haya fijado en los orígenes de estos seres
míticos. Si lo hubiera hecho, habría aprendido que así como la Puta era lnanna /
Ishtar / Astarte, la Bestia 666 también era originalmente una deidad femenina,
la dragona Leviatán, derivada de la tradición sumeria precristiana sobre Tiamat,
diosa atávica de la profundo. Esta antigua comprensión de la Bestia como una
fuerza femenina niega la autodefinición de Crowley de la Bestia 666 como la
quintaesencia del poder solar-fálico, pero la erudición mitológica nunca fue el
punto fuerte del poético romántico Crowley. Su mitología del hágalo usted
mismo presentó inexplicablemente a Babalon como un aspecto de la diosa
egipcia del cielo nocturno, Nuit, sugiriendo enEl libro de la ley que Babalon es el
"nombre secreto" de Nuit. Babalon, como un ser de pura lujuria, también fue
interpretado por Crowley como la contraparte femenina de Pan, el dios cabra
lascivo de la antigua Grecia.
A partir de ahora, Crowley buscó a la Mujer Escarlata en su encarnación
humana, comenzando una búsqueda inútil de un ideal interior proyectado, un
ánima inalcanzable que encontró y luego perdió en cientos de mujeres. Sin
embargo, sería incorrecto pensar en la visión de Crowley de la Mujer Escarlata
como un alma gemela: no estaba completamente interesado en el alma de
ninguna mujer, y es cuestionable si incluso pensó que las mujeres poseían alma.
A menudo, para consagrar la ascensión de estas mujeres humanas a la Mujer
Escarlata, pintaba su Marca fálica de la Bestia entre sus pechos como un
talismán de propiedad que parece contradecir su propia declaración de que "no
habrá propiedad en la carne humana".
Si Crowley alguna vez hubiera colocado un anuncio de corazones solitarios
en busca de una nueva Mujer Escarlata, sus criterios estaban claramente delineados
en El libro de la ley: "¡Que su obra sea obra de maldad! ... ¡Que mate su corazón! ¡Que
sea ruidosa y adúltera!" Cuando se trata de eso, la visión de Crowley de la Mujer
Escarlata es la femme fatale devoradora de hombres,belle dame sans merci que
dominó el arte, la poesía y la literatura europea de la década de 1890, transformada
en un ídolo mágico. De hecho, muchos artistas simbolistas y decadentes crearon
imágenes de la Puta de Babilonia que presagian el culto de Crowley a la Mujer
Escarlata en su magnificencia kitsch. Babalon también puede ser

276
comparada con la gnóstica Sophia, en que Crowley equiparó el conocimiento de
la Puta con "Comprensión" - con una "C" mayúscula, para proporcionar una
distinción del sentido mundano de la palabra - la sabiduría que convirtió al mago
en un Maestro. Esta interpretación de la unión sexual con la Shakti también sería
entendida por el budista tántrico, que ve a su pareja femenina como Vidya, la
encarnación de la sabiduría.
Durante un tiempo, sacaría a alguna maestra de escuela
anónima, prostituta, actriz o ama de casa insatisfecha de su
monótona existencia y la elevaría al sagrado oficio Thelémico de
Mujer Escarlata. A pesar de la grandeza del título que asumieron, casi
ninguna de las mujeres que Crowley seleccionó para desempeñar
este papel era maga por derecho propio. Prefería ser la única
autoridad mágica en el centro de atención en lo que respecta a sus
tratos con el sexo opuesto; sólo entre sus discípulos varones toleraría
algo parecido a la paridad de conocimientos. Crowley no reconocía ni
deseaba dotes espirituales o intelectuales en sus amantes; para él, las
mujeres eran incapaces de ser geniales, ni siquiera de pensamiento
original. La única excepción a esto que permitiría fue entre sus pocas
discípulas lesbianas,
Considere la descripción de Crowley de una de sus mujeres escarlatas,
Boddie Minor, a quien condena con leves elogios al comparar sus rasgos masculinos
positivos con sus defectos femeninos: "Ella era físicamente un animal magnífico, con
el cerebro de un hombre bien provisto de conocimientos generales ... pero a pesar de
todos los esfuerzos, todavía quedaba un rincón oscuro en el que su feminidad se
había refugiado y la desafiaba a expulsarla ”. Con frecuencia describió a sus mujeres
escarlatas como animales; a algunas de sus Putas de Babalon más notables las apodó
el Gato, el Mono, la Serpiente y el Búho. Estos pueden parecer nombres de mascotas
cariñosos, pero Crowley, un cazador entusiasta, tenía tan poca empatía por el reino
animal como por el sexo opuesto. Ya fueran cuadrúpedos o hembras bípedas, ambas
especies se consideraban igualmente plagas de la Gran Bestia.
La psicología amateur es una de las aflicciones más odiosas de nuestra
época. Aún así, nos cuesta creer que la repugnancia que Crowley expresó en voz
alta por su propia madre, según su propio relato, un fanático religioso de mente
estrecha y un "fanático ignorante", no tuvo un impacto importante en esta
limitación paralizante en su psique cuando llegó. a las mujeres. Una mirada a los
diarios privados de Crowley y queda claro que su ginofobia no era simplemente
una afectación filosófica abstracta adoptada para escandalizar a los gentiles. Su
propia descripción de su vida diaria es un relato agotador de peleas borrachas y
drogadas, en las que la Bestia se retrata con orgullo como incesantemente
golpeando y menospreciando, pateando y golpeando a sus desafortunadas
compañeras. No pocas veces se regodea con las palizas que ha dado a sus
amantes, por mucho que se regocije por su tortura sin sentido de los animales.
Para no romantizar la triste situación, debe quedar claro que el

277
La violencia que Crowley infundió sobre sus amantes mágicas y mundanas rara
vez fue la práctica consciente y consensuada del dominio y la sumisión de la
magia sexual que exploraremos en el capítulo final de este libro. Bastante,

278
El sadismo de Crowley es una mezquina intimidación de los débiles, una parodia grotesca
del mensaje de fuerza pseudo-nietzscheano predicado en su Libro de la ley.
El abuso de las mujeres por parte de Crowley es uno de los ejemplos más evidentes de
comportamiento que hace que uno dude de su pretendido logro de estados superiores de
conciencia. Naturalmente, el Maestro presentó sus palizas a las mujeres como lecciones
de iniciación diseñadas para ayudar a sus víctimas / estudiantes a superar sus
limitaciones. De hecho, parecen simplemente rabietas fuera de control. En comparación
con la autocontención heroica idealmente buscada por la iniciación del camino de la mano
izquierda, los arrebatos de Crowley indican una falta total de dominio mental sobrepashu
instinto. Aún más evidente, la brutalidad compulsiva de Crowley hacia las mujeres
contradice una observación esencial del Tantra hecha por un musulmán citado en la
primera sección de este libro: "esta secta llama a las mujeresshaktis (poderes) y maltratar
un shakti - es decir, una mujer, se considera un delito ".
Los resultados tangibles de la pedagogía crowleyana hablan por sí mismos;
las dos mujeres que se casaron oficialmente con él se convirtieron en alcohólicas
y murieron en manicomios a una edad temprana. A la serie de criaturas tristes
que Crowley elevó al puesto de "Mujer Escarlata" le fue un poco mejor. En teoría
abstracta, en papel, Crowley ensalzó la naturaleza sagrada de sus Mujeres
Escarlatas en la prosa púrpura más extravagante, escrita en un estilo que se
aproxima a Swinburne canalizando el Antiguo Testamento: "Bendita sea Ella, ay,
bendita por los siglos sea nuestra Señora Babalon, que ejerce sobre mí Su
Azote ... que ha llenado Su copa con cada Gota de mi Sangre ... Mirad cómo está
borracha y deambula por los Cielos, revolcándose de alegría ... ¿No es Ella tu
verdadera Madre entre las estrellas, hijo mío, ¿y no la abrazaste en la locura del
incesto y del adulterio? "
Sin duda, este tipo de cosas era impresionante, e incluso halagador,
para las mujeres psíquicamente vulnerables a las que Crowley tendía a
vampirizar. Pero en la práctica, Crowley presionó a sus Mujeres Escarlatas en
condiciones de servidumbre medieval, fiel a su observación de que "una mujer
solo es tolerable en la vida si está entrenada para ayudar al hombre en su
trabajo sin la más mínima referencia a otros intereses". Si ese fue el humilde
destino que la Bestia consideró mejor para las mujeres humanas, no debería
sorprendernos que su visión de incluso una fuerza tan dominante de la
Demoníaca Femenina como Babalon estuviera igualmente limitada por su
misoginia. EnMagia Crowley deja en claro que por muy exaltada que sea, incluso
la Diosa no tiene tarea más importante que "ayudar al hombre en su trabajo". Él
escribió: "Y por esto está Babalon bajo el poder del mago, que se ha sometido a
la obra; y guarda el Abismo".
Cuando pensamos en el tremendo poder atribuido una vez a Babalon,
En sus formas anteriores y más puras de Innana, Ishtar y Astarte - esas deidades
sobrecogedoras de la guerra sagrada y la santa lujuria - se vuelve obvio cuán
enormemente disminuido y deformado es el concepto crowleyano de Babalon que ha

279
popularizarse en los círculos ocultistas. Si hay algo que aprende el adepto del
camino de la izquierda que trabaja con la corriente de Babalon, es que esta
orgullosa guerrera nunca se somete al poder de otra persona. De hecho, las
antiguas mitologías del maná e Ishtar dan fe de su independencia de la
servidumbre de cualquier otro ser: ella es el espíritu caótico y desobediente de
la libertad encarnado, tanto en el nivel sexual como en el psíquico.
El contraste entre la indiferencia cotidiana de Crowley por las mujeres vivas
y su visión idealizada de las diosas veneradas de forma distante en su panteón
Thelemic es sorprendente. Por ejemplo, le otorgó a su propia hija el nombre
grandilocuente Nuit Ma Ahathoor Hecate Sappho Jezebel Lilith, incluso mientras
sostenía que las mujeres nunca podrían aspirar a ser mucho más que aberturas
convenientes para saciar los deseos que despertaban en los hombres. (Cuando su
hijo de muchos nombres murió a una edad temprana, Crowley comentó que la causa
de su muerte fue una "nomenclatura aguda").
Complicando la imagen de Crowley como constitucionalmente ginofóbico
Es su ferviente deseo de ser degradado sexualmente y esclavizado por sus Mujeres
Escarlata durante actos de magia sexual. Pero incluso este impulso masoquista es una
expresión de su aborrecimiento por lo femenino; al someterse a una mujer, la más
humilde de las criaturas, Crowley creía que se estaba humillando a un canal de
vergüenza aún más degradado que la posición de su propia amante en el esquema
cósmico de las cosas. Volveremos a la aplicación del sadomasoquismo de Crowley a la
iniciación, así como a su propia comprensión conflictiva del lado femenino de su ser.

Uno puede tener fácilmente la falsa impresión de que la pareja Thelémica

arquetípica de Mujer Escarlata y Bestia es una forma occidental de la polaridad Shakti /
Shiva. Los thelemitas renegados posteriores, rompiendo con la ortodoxia crowleyana,
tomaron medidas para representar estas formas divinas sexuales icónicas en un modo más
liberador del camino de la izquierda. Desde entonces, el arquetipo de la Mujer Escarlata ha
desarrollado su propio impulso entre los magos, independientemente de la doctrina
Thelémica. Pero el propio Crowley definió a la Mujer Escarlata simplemente como"ningún
Mujer que recibe y transmite mi Palabra y Ser Solar. ”En el mejor de los casos, su
compañera sexual femenina solo podía esperar ser una luna pálida y pasiva que reflejara la
mayor gloria de los rayos solares de su Maestro: la oblación de su semilla.

Los entresijos de la magia sexual Crowleyana

La "Palabra Solar" de Crowley era su Logos, tal como se manifestaba en el semen sagrado
de la Bestia, un regalo divino que las Mujeres Escarlatas eran las más afortunadas de
recibir. Si quedaba embarazada de la Bestia, más profundas eran sus bendiciones.
Irónicamente, cualquier cristiano fundamentalista contemporáneo podría estar de acuerdo
con las opiniones de Crowley sobre el lugar apropiado y ordenado por la naturaleza de la
mujer como madre. De manera similar, la ferviente convicción religiosa de la Bestia de que
la anticoncepción y el aborto eran moralmente inaceptables encontraría favor

280
con Su Santidad el Papa. Detrás de estos aspectos "pro-vida" de la enseñanza
sexual crowleyana, que contradice completamente el respaldo Thelémico de la
libertad de cada individuo para hacer lo que quiera con su propio cuerpo, está la
creencia de que el esperma es la sustancia sagrada.
Al leer algunos de los comentarios de Crowley, es evidente que consideraba
que la espermofagia (comer semen) era nada menos que la clave de la inmortalidad,
así como una bendición para la comprensión mística. Él entendía que el semen era la
"Sangre del León Rojo" del alquimista, la materia primordial que contiene la esencia
de todas las formas materiales y espirituales. Liberado del Athanor, el código
alquímico de Crowley para el pene, en la retorta (la vulva), el semen se convierte en el
elixir de la vida misma. Consumir esperma, le enseñó Crowley a su círculo íntimo,
especialmente su esperma, y consumir todo y todo de la creación, que una vez
describió como el "vehículo fluido del Espíritu, el Elixir de la Magia". Así como pensaba
que el derramamiento de sangre animal era necesario para las operaciones teúrgicas
que traían formas divinas a la tierra, estaba convencido de que la eyaculación atraía a
demonios invisibles, que posiblemente podrían adquirir sustancia a través de sus
poderes creadores de vida. Esta idea refleja las enseñanzas demonológicas de la
Iglesia sobre el succubus, que afirmaban que estos elementales sexualmente voraces
recibieron forma de las propiedades mágicas del semen derramado durante las
emisiones nocturnas.
Superficialmente, la casi idolatría del semen por parte de Crowley puede parecer
estar de acuerdo con los principios que inspiran la práctica de retención de esperma de
algunos adeptos del sendero de la mano izquierda. Una gran diferencia es que elTantrika
busca recurrir a un poder interior invisible espiritual y psíquicamente transformador: el
bindu - contenida dentro de la forma externa de los espermatozoides. Pero la magia sexual
de Crowley es inequívocamente materialista; consideraba que la materia física de su semen
era mágicamente potente. Y, por supuesto, consideró que su eyaculación frecuente era tan
necesaria para el logro como algunos Tantrikas consideran la retención y exteriorización de
la eyaculación.
Desde la siniestra perspectiva actual, los poderes procreadores naturales del
cuerpo humano generados durante la excitación sexual ritualizada y el orgasmo no
afectan la transformación. de maya debido a factores orgánicos, como la emisión de
semen. Se puede crear un cambio mágico debido a la redirección del adepto del
proceso físico de la creación sexual a un modo de ser sutil y psíquico que se
manifiesta en el reino no natural.
Uno de los pasajes más controvertidos e incomprendidos de Crowley
Magia en teoría y práctica, titulado "El Sacrificio Sangriento y Materias
Cognadas" afirma que "un hijo varón de perfecta inocencia y alta inteligencia
es la víctima más satisfactoria y adecuada". Con ironía, procede a escribir
reverentemente de sí mismo en tercera persona: "De los registros mágicos
de Frater Perdurabo [uno de los muchos nombres mágicos de Crowley]
parece que Él hizo este sacrificio particular en un promedio de

281
unas 150 veces al año entre 1912 cv y 1928 ev "El" hijo varón "es, por supuesto,
su propia semilla," sacrificada "a través del funcionamiento de la magia sexual.

Aquí tenemos cierta correspondencia con la idea del camino de la izquierda de

el semen como sacrificio ofrecido a la yoni-altar de la Diosa; pero para Crowley,yoni y
Diosa son ambos fuera del punto. Aunque la referencia de Crowley al derramamiento
de su semen como sacrificio y su consumo como eucaristía se asemeja a la alquimia
erótica del camino de la izquierda oriental que involucra la libación y reimbibración de
fluido sexual, Crowley difería de laVama Marga interpretación debido a su visión
totalmente falocéntrica. Los fluidos sexuales de la Mujer Escarlata no podían
compararse en importancia con los suyos. Después de todo, ella no era más que el
"santuario" del Dios; era solo Crowley quien era el Dios. En tal unión, a pesar de
algunas similitudes de método con la corriente siniestra, debería ser evidente que los
principios más profundos están completamente en desacuerdo entre sí.

Inspirado por la versión OTO anterior de Reuss del espermo-gnosticismo,

Crowley-cum fue el sacramento central de Thelema, el equivalente del cuerpo de
Cristo consumido en el semen humano durante la Misa Gnóstica que describimos en
el capítulo anterior. De hecho, una de las contribuciones que hizo Crowley a la OTO de
Reuss fue su escritura de una misa gnóstica, literalmente llena de simbolismo sexual
no tan críptico.
Crowley adoptó las teorías de Reuss para su propia práctica mágica y
consideró esencial beber su propio semen de los orificios de sus Mujeres Escarlatas,
principalmente como un medio de hechicería. Como un conocedor del buen vino,
Crowley mantuvo registros meticulosos que documentaban la consistencia, el sabor y
la cantidad exactos de su semen. Típica es esta entrada del diario, escrita durante su
ruinoso intento de crear una comuna Thelémica en Sicilia: "Orgasmo muy fuerte y
salvaje. Elixir, casi todo absorbido: Alostrael [el nombre mágico de su Mujer Escarlata
más duradera, Leah Hirsig] sólo podía conseguir unas gotas ". Con menos
entusiasmo, podría notar: "Elixir, nada especial, aunque bueno cuando está
debidamente mezclado".
A partir de tales observaciones, pronunció profecías y adivinación. Estos
augurios rara vez eran de naturaleza espiritual o iniciática: tendían a centrarse
nuevamente en el aspecto material demaya; inminentes ganancias inesperadas, una
nueva fuente de heroína, suerte en alguna aventura literaria. De vez en cuando, se
dedicaba una obra de magia sexual a aspiraciones tan vagas como "Rededicación de
mí mismo a mi misión profética", "establecimiento de la Ley de Thelema" o incluso la
solicitud seguramente innecesaria de "la lujuria y el poder de la lujuria". Cualquiera
que haya sido el deseo de Beastly, generalmente lo gritaba en el momento del
orgasmo, una versión mucho más asertiva del "momento nuptivo" de Randolph. En
los muchos registros de estos acoplamientos mágicos que dejó Crowley, uno no tiene
la impresión de que haya mucho en el camino de las imágenes mentales o el enfoque
psíquico; Crowley parece haber considerado un fuerte

282
orgasmo y un deseo bramido suficiente para hacer el truco. (La excepción a esto
son sus invocaciones sexuales de formas divinas, durante las cuales,
teóricamente,rtransfirió su conciencia a la mente del dios imaginado en el
momento del clímax.)
En cuanto a la forma de unión de Crowley con sus socios, generalmente
se trataba de una penetración completamente convencional de un orificio u otro;
el prolongado estado de éxtasis buscado por los adeptos del camino de la
izquierda aparentemente no le interesaba. Su diarioEl registro mágico de la
bestia 666, entre otros diarios privados, nos proporciona un relato bastante
completo de su práctica de magia sexual. En estas crónicas, aprendemos que
muchas de las parejas sexuales de Crowley desconocían por completo que
estaban participando en algún tipo de magia. (Discutiremos los posibles
beneficios y desventajas de la magia sexual con un cómplice inconsciente en un
capítulo posterior.) Para todos los trabajos relativamente más formales del "Arte
Real" con sus diversas Mujeres Escarlatas, hay tantas XI ° apresuradas Buggeries
con desconocidos en baños turcos, encuentros con prostitutas apáticas y otros
rapiditos anónimos. Estas citas abreviadas difícilmente parecerían dar tiempo
para alcanzar el estado alterado de conciencia que requiere la magia, y mucho
menos el cultivo del éxtasis. Por supuesto, la marca de 'maya bajo cualquier
circunstancia, eventualmente trascendiendo por completo la necesidad de un
ritual visible. Dejamos que nuestros lectores decidan si este fue el caso de
Crowley, o si algunos de los surcos anónimos a los que atribuyó un significado
iniciático eran simplemente salidas no mágicas para mitigar lo que una vez
describió como su "dolor ciego y horrible por [ alivio sexual ".

Crowley compara constantemente los intensos orgasmos que experimenta

durante su trabajo con experiencias cercanas a la muerte: una yuxtaposición de la
muerte y Eros que ya hemos encontrado en el camino tradicional de la mano
izquierda. "La muerte física más favorable es la que ocurre durante el orgasmo",
escribió crípticamente la Bestia, insinuando uno de sus métodos de alteración de la
conciencia empleados con más frecuencia. Sus descripciones entusiastas del
agotamiento físico absoluto después de sus acoplamientos reflejan una parte
importante de su enseñanza mágica en la OTO.De Arte Mágica, aconseja al adepto
que agote deliberadamente el cuerpo durante el coito, para que el trance antes
mencionado de "lucidez erotocomatosa" pueda apoderarse de la conciencia. En este
estado, Crowley o sus socios, generalmente con un poco de ayuda química,
intentarían separar el cuerpo sutil del caparazón carnal agotado para viajar en el
plano astral. En el rito del camino de la izquierda, es la unión prolongada de los
opuestos sexuales y el intercambio sostenido de energía sexual lo que transforma la
psique de la pareja.
En la magia sexual de Crowley, la unión y el orgasmo a menudo son solo
mecanismos que permiten que tenga lugar el trance poscoital más importante.

283
Los iniciados de la corriente siniestra deben experimentar con ambos modos, aunque el
orgasmo extendido de cuerpo completo del rito del camino de la mano izquierda está
destinado a aumentar en gran medida la energía y la vigilia, en lugar de conducir a la
ensoñación fatigada que Crowley buscaba lograr. En su deseo de estar completa y
completamente exhausto hasta el borde de la muerte por el orgasmo, la nota de
mortificación corporal y abnegación que recorre toda la obra de Crowley parece evidente.
Dado que, obviamente, considera que el sexo es una actividad inherentemente "mala", que
solo se disfruta a pesar de sí misma como una obligación religiosa, no es sorprendente que
tanta tensión psíquica conduzca al agotamiento poscoital en lugar del aumento de alerta
deseado por la izquierda. Adeptos del camino de mano.
En completo contraste con esta técnica, la Bestia a veces usaba el sexo como
musa, participando en horas de sexo para inspirar su creatividad, en lugar de
simplemente fluir sus jugos seminales. Después de una cita particularmente intensa
con una mujer casada durante su estadía en México, Crowley se inspiró en una
maratón de sesenta y siete horas de sesión de escritura. El resultado fueTannhäuser,
un apasionado drama en verso inspirado en la ópera de Wagner, que toma la forma
de diálogo entre la diosa del Amor Venus y el caballero hechizado Tannhäuser.
Crowley, como el iniciado del camino de la izquierda, a veces usaba el sexo
para rasgar el velo de maya, y trasciende la apariencia externa y la programación
interna. Aconsejó, por ejemplo, que "uno podría tener una relación con una anciana
fea hasta que uno contemple y ame la estrella que es". Durante una visita a Nueva
York, se hizo pasar por un artista que anunciaba modelos lisiados, jorobados o "lo
más feos posible". El arte que tenía en mente era el arte real de la magia sexual. El
Vama Marga El adepto, como hemos descrito anteriormente, utiliza métodos
similares para despertar y consumar el deseo con parejas que habitualmente repelen
el condicionamiento estético y la inclinación natural de uno.
Crowley también usó demostraciones semipúblicas de sexualidad para
sorprender a sus estudiantes más reservados en una visión iniciática. Israel Regardie, poco
después de asumir el trabajo de secretaria de Beastly, recordó haber presenciado a su
gurú ya la última Mujer Escarlata "follando como animales" en el suelo en su presencia,
poco después de su presentación. Regardie más tarde se sintió ofendido por uno de los
comentarios antisemitas de su maestro, pero continuó su exploración de la liberación
orgásmica como terapeuta reichiano. Los admiradores más caritativos de Crowley han
sugerido que la Bestia ahuyentó deliberadamente a sus discípulos más devotos como un
método para ayudarlos a encontrar su verdadera voluntad. Esto parece poco probable,
considerando la urgencia con que necesitaba el apoyo financiero de sus seguidores, pero
no se puede descartar por completo.
En lugar de técnicas más duraderas y disciplinadas de expansión
psíquica, y a pesar de sus incursiones bastante erráticas con el yoga, Crowley
solía alimentar su magia sexual con el uso copioso de cocaína, opio, éter y
hachís. Su afición por el éter era tal que muchos relatos de primera mano de
aquellos que conocían a la Bestia describen el olor cáustico distintivo del

284
droga antes de su entrada a una habitación, y persistiendo mucho después de que se
fue. (Su adicción a la heroína, que disminuye la libido, no puede ser juzgada como un
afrodisíaco o una ayuda que altere la conciencia de la magia sexual). La tradición del
camino de la izquierda oriental también hace un uso preciso de los efectos
psicoactivos del vino y de las sustancias de THC a base de cáñamo. , bajo la égida de
Shiva, el señor de las pociones que manifiestan la mente. Pero es esta misma
precisión la que diferencia la intoxicación ritual del camino de la mano izquierda del
asalto ininterrumpido e indisciplinado de Crowley a su sistema nervioso con una
farmacia de productos químicos. Claramente, Crowley se estaba medicando a sí
mismo durante todo el día en un intento de hacer la vida más llevadera; lejos de
despertarlo para ver más allá de las ilusiones demaya, su consumo de drogas parece
haber perpetuado sus autoengaños. Al menos en su juventud, Crowley equilibró su
prodigiosa ingesta de drogas con ejercicio extenuante, asumiendo desafíos físicos
como el montañismo y otras actividades atléticas. Pero casi nunca se oye que los
seguidores del tío Aleister se enfrenten al monte Kilimanjaro a imitación de su
Maestro; por lo general se conforman con la ruta más fácil de imitar su imagen bien
cultivada de "drogadicto".
Si las prácticas descritas anteriormente condujeron al cumplimiento de alguna de las
necesidades tangibles que Crowley usó su magia sexual para satisfacer, bien
podríamos recomendar sus métodos como viables. Pero desde una perspectiva
pragmática, incluso si Crowley debe contarse como el mago sexual más famoso del
siglo XX, en realidad no puede ser calificado como un mago sexual particularmente
eficaz. A pesar de la constante realización de magia sexual de Crowley y el consumo
de su elixir, como se documenta en sus diarios mágicos, el "oro" y la "victoria" que
tanto necesita él incesantemente pide a los dioses que rara vez, si es que alguna vez,
se materializa. Quizás la extravagante voluntad de autodestrucción de la Bestia, un
componente innegable del masoquismo psíquico y físico tan central en su ser, tuvo
más fuerza que su necesidad temporal. por la supervivencia y el éxito mundano. Los
magos deben ser muy conscientes de lo profundo, a menudo oculto, necesidades que
los motivan más que las pasiones superficiales en las que están enfocados en este
momento. Crowley, a menudo un hábil psicólogo en la interpretación de sus alumnos,
parecía extrañamente ajeno a lo que hacía que su propio y complicado mecanismo
psíquico funcionara.
También puede ser que simplemente se exageró. Ha sido nuestra
observación que los magos que realizan operaciones mágicas sexuales casi a diario
- como solía hacer Crowley - puede quemarse muy rápidamente. Además, la afición de
Crowley por la jornada laboral le dejaba poco espacio para la reflexión; su frenética
actividad no permitió que nada se desarrollara con el tiempo. Aunque dio el golpe muy útil
de un consejo hipotético de que la magia debería realizarse sin "ansia de resultados", en la
práctica Crowley estaba extremadamente impaciente por obtener resultados inmediatos.
Tan pronto como la última gota de su "Palabra Solar" ha salido a borbotones, está
examinando ansiosamente su gusto por los presagios, consultando a su siempre útil I

285
Palos de milenrama Ching, buscando correspondencias cabalísticas o dibujando
cartas astrológicas; todo en un intento por conocer las perspectivas de resultados.
La importancia del esperma como agente de cambio mágico en la magia
sexual de Crowley está atestiguada en el libro de Crowley. Emblemas y modos de uso,
un breve documento que alguna vez fue considerado el mayor secreto del sucedáneo
de la Bestia 0.T.0 .. Es difícil imaginar por qué se ha otorgado tal secreto a este simple
texto instructivo, ya que se sabe que el método de magia sexual simpática que
recomienda chamanes y hechiceros primitivos de todo el mundo desde los tiempos
más remotos. Sin embargo, el conocimiento del misterio revelado en este documento
se consideró una vez inexplicablemente equivalente a reclamar un alto grado de
iniciación entre algunas de las OTO en competencia que han seguido los pasos de la
Gran Bestia. En pocas palabras, Crowley aconseja al mago que se cubra con un sigilo o
dispositivo talismán con su esperma, extraído de la vagina de su pareja después del
coito. El demonio y las propiedades magnéticas elementales de los espermatozoides
supuestamente atraerán a tales seres al sigilo, manifestando el hechicero ''. s deseo.
Este es el mismo principio ancestral que hemos descrito en el capítulo tres del rito
árabe en el que la sangre menstrual y el esperma de una pareja se mezclan en una
tela y luego se queman, con el propósito de atraerdjinn.

Uno de los muchos esquemas quijotescos de Crowley para hacerse rico

rápidamente, que data de sus miserables últimos años, nos proporciona un ejemplo
pertinente de su parcialidad por el principio sexual masculino y su expresión física en el
semen, sobre el siniestro Demoníaco Femenino y sus elixires. En un momento desesperado
de su vida, Crowley intentó comercializar viales de su semen como una medicina
maravillosa. Se apropió de la mano izquierda india. senderonombre Amrita - el elixir de la
vida - para este producto. Por supuesto, en elVarna Marga, la palabra Amrita generalmente
designa las secreciones sexuales de la hembra shakti, no solo el semen de su pareja
masculina. Y en Tantra, el acto de consumir los fluidos sexuales combinados es el símbolo
externo de una alquimia espiritual de opuestos, diseñada para sellar una transformación
interna; no es típicamente una forma de adivinación o hechicería
El rito secreto del Vama Marga es un espiritual y fisico
intercambio de éxtasis prolongado que fluye entre las mitades bipolares de la divinidad
manifestado en las fuerzas de Shiva y Shakti. La magia sexual crowleyana es una acción
mucho más unilateral, en la que la eyaculación masculina es realmente lo único que
importa.
Para todo el énfasis en el esperma en el culto de Crowley, las mujeres
las secreciones juegan un papel, aunque sea mucho menor, en alguna magia sexual
thelemita. Uno de los mandamientos oraculares enEl libro de la ley proclama que "la mejor
sangre es la de la luna, mensualmente". Esta referencia bastante transparente a la sangre
menstrual ha llevado a los habitantes de Crowley a elaborar obleas sagradas hechas de
sangre menstrual y esperma; Estos "pasteles de luz" son la comida eucarística consumida
por los celebrantes de algunas versiones del Crowleyan.

286
Misa Gnóstica. La Misa de sangre menstrual y semen se remonta a las prácticas libertinas
gnósticas descritas anteriormente como una yuxtaposición del Logos de la derecha y la de
Sofía de la izquierda. La "luz" consumida en las tortas de luz es esa chispa de divinidad,
fundamental para el arte del alma gnóstico. Teniendo en cuenta que tal mezcla de fluidos
corporales puede ser posiblemente fatal en la era del SIDA, algunos Crowley de hoy en día
hornean estos pasteles eucarísticos a temperaturas lo suficientemente altas como para
matar teóricamente el virus, una precaución mágica de sexo seguro que la Bestia nunca
tuvo que considerar.

El palacio de la mierda y el ojo de Horus

Por muy poco apetitosos que puedan parecerles a algunos estos tortas de luz de
esperma y sangre, los ingredientes necesarios para la celebración privada de la
eucaristía Thelémica de Crowley son aún más un gusto adquirido. En suDisco mágico
de la bestia, a partir de 1920, escribe que "En mi Misa la Hostia es de excrementos,
que puedo consumir con asombro y adoración".
El empleo de Crowley de la mierda, tanto humana como animal, como un
El condimento, obviamente, se compara con las prácticas de las sectas del
camino de la extrema izquierda de la India, que incluyen la coprofagia ritualizada
en su superación metódica del tabú social y el disgusto personal. En su 1929
Magia en teoría y práctica, Crowley da consejos al aspirante a mago que serían
familiares para el adepto del camino de la mano izquierda. Él recomienda
"entrenar la mente y el cuerpo para enfrentar las cosas que causan miedo, dolor,
disgusto, vergüenza y cosas por el estilo. Debe aprender a soportarlas, luego
volverse indiferente hacia ellas, luego analizarlas hasta que den placer e
instrucción, y finalmente apreciarlos por sí mismos, como aspectos de la Verdad
".
"Cuando se haya hecho esto", sugiere Crowley sensatamente, "debería
abandonarlos si son realmente perjudiciales para la salud o la comodidad". Como suele ser
el caso, la Bestia ofreció a otros sabios consejos que él mismo a menudo ignoraba por su
propio riesgo.
Los registros de Crowley no mencionan el uso de excrementos en la
alquimia tántrica, que, en cualquier caso, no está relacionado con la blasfemia de la
ceremonia católica sugerida por Crowley. Su práctica de una "Misa ... [eso] ...
excremento "también recuerda relatos europeos más familiares del Black Sabbath, en
el que se describía a los satanistas comiendo hostias fecales en burla de la misa
católica. Pero estos relatos de coprofagia satánica eran muy probablemente fantasías
inventadas por cazadores de brujas cristianos en lugar de una verdadera izquierda
-tradición de camino de mano de ritos invertidos. Los infames satanistas franceses del
siglo XIX, el Abbé Boullan y su amante Adele Chevalier, una ex monja, ofrecieron
montones de excrementos a su rebaño en la Iglesia del Carmelo, como parte de su
actuación obediente a partir de las pesadillas cristianas medievales de acción de
bruja. Sin embargo, Crowley, a pesar de todas sus diatribas reaccionarias contra

287
El cristianismo ortodoxo, no operaba desde el punto de vista satánico de Boullan,
tenía motivaciones mágicas más personales.
Así como Crowley atribuyó distintos poderes mágicos al semen, como
una fuerza vivificadora de inteligencias astrales, también parecía creer que la
mezcla alquímica de esperma, excrementos y el sangrado frecuente del recto
roto durante el coito anal creaban una esencia material en la que las entidades
demoníacas y elementales podrían tomar forma. (Seríamos negligentes si no
señaláramos que el organismo incorpóreo que esta mezcla es más probable que
evoque hoy en día se llama SIDA).
La declaración de Crowley de que se había "conducido [él mismo] a deleitarse con la suciedad

y libertinaje repugnante, y devorar excrementos humanos y carne

humana "sugeriría que, como el iniciado Aghori, tuvo que forzarse a sí
mismo a romper sus propias inclinaciones naturales para realizar este
acto tan repugnante para la mayoría de la humanidad. Sin embargo,
Crowley evidenció tal un entusiasmo palpable por los excrementos desde
una edad bastante temprana que este aspecto a menudo ignorado de su
enseñanza religiosa puede haber sido simplemente uno de sus muchos
fetiches personales. 1898, cuando Crowley, de veintidós años, publicó su
primer libro de poesía. En ese volumen, ya celebraba las heces en estas
líneas autodespreciativas:

Toda degradación, toda pura infamia;

Perseverarás. Tu cabeza bajo el cieno y el
estiércol de mujeres inútiles deseará
Como en un sueño odioso, al fin mentir; La
mujer debe pisotearlo hasta que respire Ese
humo más mortífero;

Esto puede parecer al principio una pose poética en el estilo

decadente de la época, pero Crowley practicó lo que predicó. Sus
experimentos mágicos con el "estiércol de mujeres sin valor" están
bien documentados, especialmente durante su intento de instituir un
"Collegium ad Spiritual Sanctum", la Abadía de Thelema, en la isla de
Cefalu, Sicilia. Durante un rito de sumisión a su Mujer Escarlata de la
época, Leah Hirsig, Crowley obedeció su petición de comerse su
mierda de una bandeja de plata como señal de su devoción por la
Puta de Babalon encarnada. Para sellar el rito, quemó el pecho de su
Bestia con un cigarrillo humeante. Crowley se regocijó de que "es una
alegría ser salpicada con el fango de su Triumph". Las lluvias doradas
también se incorporaron a las operaciones mágicas sexuales
sadomasoquistas de la pareja.

288
 Hemos descrito cómo y por qué Eastern Vama Marga los adeptos, en su
intento de hacer sagrados incluso aquellos aspectos de la existencia física que
generalmente se evitan, consideran toda materia rechazada, incluidos los
excrementos, la orina, la sangre menstrual y la contemplación de los cadáveres en el
suelo ardiente como posibles herramientas de liberación. Aunque Crowley parecía
ignorar este elemento de la enseñanza tántrica, las similitudes con su propia
fascinación por la coprofilia y la urolagnia son comparables.
Cuando una de las alumnas de Crowley, Mary Butts, un nombre
eminentemente adecuado para el enfoque singular de la iniciación de la Bestia,
llegó para ser tutelada en la Abadía de Thelema, su Maestra la recibió con una
ofrenda de excremento de cabra en un plato. No se puede decir con certeza si
Crowley le presentó esta comida como una prueba genuina de su compromiso
con la Gran Obra o simplemente como una indulgencia de su brusco humor
escolar. Butts pronto fue testigo de uno de los rituales menos exitosos de
Crowley, un intento de inducir a un macho cabrío que simboliza la legendaria
Cabra de Mendes a copular con el cuerpo demacrado de su mujer escarlata muy
maltratada, Leah Hirsig. A pesar de todos los esfuerzos por persuadir a la cabra
para que realizara su función sagrada, el animal permaneció indiferente al
encanto de Babalon. Cayendo en uno de sus frecuentes ataques de ira,

"¿Que deberia hacer ahora?" preguntó Crowley nervioso.

"Me daría un baño si fuera tú", respondió Butts, con aplomo.
Una de las explicaciones que dio Crowley para su arcaica ortografía de la
magia con ak, fue que la k simbolizaba kteis, Griego para los genitales femeninos. Y,
sin embargo, incluso esta aparente reverencia del camino de la izquierda por elyoni
como matriz de maya no está demostrado en la práctica. A los genitales femeninos,
por no mencionar a la maga a la que están unidos esos genitales, se les concede un
papel extremadamente inferior en la magia sexual Thelémica de Crowley. Sin duda,
este estado subordinado de la pareja sexual femenina y su vulva en el sistema
Crowleyano está de acuerdo con el desdén innato de Crowley por lo femenino. Pero
también tiene sus raíces en la preferencia personal de la Gran Bestia por un orificio
que encontró infinitamente más fascinante que la vagina. El cínico puede ser de la
opinión de que la magia sexual Thelémica es una religión dedicada a adorar a un
imbécil, uno de nombre Aleister Crowley. Pero es un hecho que una de las doctrinas
clave de la magia sexual crowleyana es la adoración del ano y todas sus funciones.

Traduciendo su predilección a términos del antiguo Egipto, un

ardiente ataque de sexo anal una vez llevó a la Bestia a anotar en su diario:
"¡Oh, qué superior es el Ojo de Horus a la Boca de Isis!" Aquí, Crowley no
solo identifica el ano con el dios Horus, quien fue violado analmente por su
tío Set; también está alabando la superioridad de su autoproclamado Aeon
de Horus, el niño, sobre el anterior Aeon de Isis, la Madre. La boca de isis

289
era un arcaísmo común para la vulva.
En otra parte de sus diarios mágicos, Crowley expresó lo mismo
Pensó en el simbolismo arcano de la OTO, "Me inclino a creer que el grado XI es
mejor que el grado IX". El XI ° es el grado más alto de la versión de Crowley de la
magia sexual OTO, que significa sexo anal, generalmente de naturaleza
homosexual. La adición del congreso anal al repertorio de OTO preexistente de
Reuss fue una de las principales innovaciones de Crowley para la Orden. El IX °,
como hemos mencionado, era el grado de magia sexual genital masculino-
femenino, que Crowley creía constantemente que tenía mucho menos poder
mágico que su amada maldición. En suLiber CXCIV, un documento OTO una vez
secreto preparado por Crowley en 1919, insinúa el lugar exaltado que los
misterios del ano ocupaban en su esquema mágico: "Del Undécimo Grado, sus
poderes, privilegios y calificaciones, nada de lo que se dice en ningún grado . No
tiene relación con el plan general de la Orden, es inescrutable y habita en su
propio palacio ".
Otro aspecto de la comprensión mágica de Crowley del XI ° en su
La magia sexual es el tema del nacimiento anal, un tema abstruso al que vuelve varias
veces en sus escritos. La creación mágica sexual de entidades demoníacas / elementales
mediante la mezcla de secreciones en el ano, a diferencia del concepto más común de la
generación vaginal de tales seres, es una faceta importante de la práctica de la Bestia.
Aunque Crowley también proporcionó a sus estudiantes instrucciones tradicionales para el
nacimiento de un homúnculo o "hijo de la luna" para ser concebido heterosexualmente,
creía que una criatura demoníaca engendrada a través de la magia del sexo anal sería de
un orden mucho más alto, un "Espíritu ... participando de ambas naturalezas, sin embargo
ilimitadas e impersonales porque es una creación incorpórea de una naturaleza totalmente
divina "
Crowley estaba intrigado con la tradición de la magia sexual del Medio
Oriente que se remonta al antiguo Egipto, que postula la reproducción de
inteligencias psíquicas a través de la unión homosexual masculina. Escribe en su
himno a la prostitución de 1910 impreso en privado:El jardín perfumado de
Abdullah el satírico de Shiraz: "Cuando el poder del Creciente amenazó al de la
Cruz, la sodomía fue reprimida con rigor draconiano porque los turcos creían que
el Mesías (una reencarnación de Jesús) nacería del amor entre dos hombres. La
sodomía era, pues, un deber religioso con el turco; en cualquier momento su
pasión podría utilizarse para producir el milenio; así que con el cristiano se
convirtió en herejía, y fue castigado como tal ".
Como siempre, la intención principal de Crowley es sorprender a cualquier
cristiano que haya tropezado inadvertidamente con sus escritos. Su afirmación de que "la
sodomía era un deber religioso" es una ilusión que encontraría poco acuerdo entre los
eruditos del Islam, a pesar de la prevalente palabra británica "Turking" para describir el
coito anal. Casi cuarenta años después, una entrada del diario que registra una pesadilla
despierta revela que la imaginación siempre cloacal de la Bestia sigue siendo

290
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

atrapado por el concepto: "Un semi-sueño más espantoso (entre dos movimientos
normales) de dar a luz a un feto por año. Era una masa de sangre y lodo. La
experiencia Qliphotic más desagradable que puedo recordar ".
A través de los ojos del Vama Marga iniciado, que experimenta todo el
cuerpo humano como el Templo de las Nueve Puertas, la fijación religiosa de
Crowley en este orificio no es más extraña que la veneración más tradicional del
camino de la izquierda de yoni y lingam. Si vamos a darle a Crowley el beneficio
de la duda y asumir que su manía anal, como su coprofilia, se basa en algo más
que el fetichismo personal, debemos admitir que todas las ideas religiosas,
incluso la adoración del ano, solo pueden interpretarse subjetivamente. . Y, sin
embargo, a lo largo de sus diarios mágicos, Crowley señala repetidamente que
este o aquel trabajo mágico se realizóper vas nefandum, "por la vasija
innombrable ", su eufemismo latino favorito para el coito anal. Aunque sea en
broma, su uso constante de un término tan despectivo para una actividad a la
que supuestamente otorga un estatus sagrado parece contradictorio, si no
simplemente pueril. impresión de que la preferencia de Crowley por la apertura
inversa se basa tanto en el estigma social entonces comúnmente asociado con su
disfrute como en cualquier otro fundamento místico.

Pecado obligatorio
Una de las flagrantes debilidades en la práctica de la magia sexual de Crowley es su
aparente incapacidad para trascender su necesidad de ser un chico muy malo. Romper
tabúes es, por supuesto, importante para la iniciación del sendero de la mano izquierda,
pero la Bestia, a pesar de toda su charla de liberación, parecía estancada en la recreación
inútil de la transgresión inicial del tabú, que es sólo un paso preliminar en la
autodeificación. No hizo la progresión necesaria para trascender verdaderamente el
condicionamiento que otorga a cualquier tabú su poder en primer lugar. Crowley escribió
una vez con ambición a su seguidor Norman Mudd: "Todo mi plan es limpiar todos los
gérmenes de la herida sexual ... Mi objetivo no es simplemente repugnar, sino erradicar sin
piedad el sentido del pecado". Pero sin la sensación de vicio o perversidad que lo incite,
Crowley no parecía estar inspirado; es dudoso que alguna vez borrara el "sentido del
pecado" que heredó de su puritana familia de los Hermanos de Plymouth, a pesar de sus
hercúleos esfuerzos por hacerlo. Esto no es tanto una crítica a Crowley como una acusación
de las duraderas lesiones psíquicas que tales credos sexualmente negativos pueden infligir
a sus jóvenes víctimas.
La profundidad con la que el sentido del pecado estaba incrustado en la
programación psicosexual de Crowley, a pesar de todas las apariencias externas, se
puede determinar por el hecho curioso de que sostenía que el sexo practicado por
cualquier otra razón que la Gran Obra de iniciación era inmoral. A pesar de su
convicción aparentemente sincera de que el sexo anal homosexual permitía el cenit
del logro mágico, escribió con reprobación en suDisco mágico de la bestia que "la
homosexualidad es una enfermedad" En otra parte, condenó cualquier acto

291
de la sodomía de hombre a hombre dedicada no a la magia sino al placer solo como
"abominable". Estas severas amonestaciones del placer erótico por sí mismo, y
muchas más, fueron registradas en sus escritos privados. Así que debemos asumir
que reflejan las creencias reales de Crowley y no son simplemente propaganda
diseñada para hacer que su magia sexual parezca más aceptable para el público.

Aquellos que descartan a Crowley como un mero libertino y hedonista están

equivocados: no importa cuán lejos vaya en su exploración personal casi científica de
cada libertinaje imaginable, nunca podrá escapar de la sombra del pecado que es su
patrimonio. Si los hermanos de Plymouth de su juventud predicaron que el sexo para
cualquier propósito que no sea el deber cristiano de procreación era pecaminoso,
entonces la moralidad sexual de la propia religión Thelémica sintética de Crowley es
igualmente restrictiva. En ambas sectas, ya sean dedicadas al Cristo Magus o al
Magus Crowley, Eros fuera de los límites de la fe es un anatema para el verdadero
creyente. El hecho de que una secta se base en nociones como el nacimiento virginal
y los ángeles célibes y la otra se dedique al ritual de shiteating y los poderes mágicos
del esperma es en realidad sólo un tecnicismo. Thelema de Crowley, con su misa y
hostia obligatorias, sus santos, su libro, su ley, sus catecismos y su profeta, puede
verse como una especie de secta cuasi-cristiana en sí misma. Ambas teologías
comparten a la Bestia 666 y la Puta del Apocalipsis como figuras centrales. Y a pesar
de la confusión persistente que etiquetaría a Crowley como un "satanista", un estudio
completo de su trabajo hace evidente que es mucho más un cristiano gnóstico que
acepta plenamente la divinidad de Cristo en su credo.

Los sexólogos Eberhard y Phyllis Kronhausen, testigos de algunos de los

desesperados fracasos de la revolución sexual de los sesenta, señalaron una vez
que "no hay nada más deprimente que la pretensión de libertad sexual por parte
de personas reaccionarias y culpables que actúan bajo la compulsión de tabúes
más que de genuina alegría de vivir ".
Esta observación es igualmente pertinente para el archirreaccionario
Crowley, quien de muchas maneras anticipó el intento de la juventud occidental de
clase media de superar su educación a través de la orgía mística colectiva drogada de
los años sesenta. Uno también sale deprimido al considerar las décadas de aventuras
sexuales de la Bestia reportadas exhaustivamente: hay tan poca sensación de alegría,
deleite o libertad en la naturaleza compulsiva de sus parejas. Lo que el Antiguo y el
Nuevo Testamento condenan tan celosamente, CrowleyLibro de la ley tan
devotamente hace obligatorio. Pero ambos extremos están informados por el mismo
espíritu autocrático de "No deberás", un espíritu que no puede reconciliarse con la
liberación del sendero de la izquierda de todos esos mandamientos alucinatorios.

Alys y Aleister castigando a la puta interior

292
A la luz del rechazo de Crowley del principio Shakti, como se expresa en el papel
inferior que le otorgaba a las mujeres en su sistema de magia sexual, es irónico
que pocos magos masculinos modernos hayan explorado sus propios lados
femeninos con tanta intensidad. Crowley era muy consciente del ánima
junguiana dentro de él desde una edad muy temprana. Y al igual que Jung, a
quien se refirió con desprecio como "basura", recomendó que sus estudiantes de
ambos sexos desarrollaran las cualidades del sexo opuesto contraexual dentro
de sus seres como un medio necesario para crear un equilibrio psíquico. La
correspondencia de esta práctica con la corriente siniestra universal merece un
análisis.
En Thelema, la Bestia y Babalon son un par obvio de fuerzas
contraexuales que pueden compararse con Shiva tántrico y Shakti,
gnóstico. Logotipos y Sophia, taoísta Yin y Yang. Pero probablemente
esté más cerca del propio entendimiento de Crowley decir que imaginó
lo femenino universal en la forma de Nuit, la antigua diosa egipcia del
cielo nocturno estrellado. El principio masculino que designó como una
divinidad solar masculina inventada lo llamó de manera bastante oscura
Hadit, aunque el panteón egipcio en realidad no incluye tal deidad. Para
Crowley, Nuit representaba la materia y la oscuridad similares a las de
Shakti, el universo fenoménico percibido por los sentidos humanos, y
Hadit simbolizaba la luz solar y el movimiento, una conciencia invisible
similar a Shiva. A través de la magia sexual, su teoría de que "estos dos
infinitos no pueden existir separados" se demuestra en forma física
cuando Nuit y Hadit son atraídos el uno al otro por el deseo "unidad en
un rapto explosivo" en un "holocausto explosivo".
El nombre hermafrodita combina los nombres de la diosa del amor
Afrodita y Hermes, mensajero de los dioses. Cuenta una leyenda helénica que el
hijo de estas deidades, Hermafroditos, inspiró una pasión tan ferviente en la
ninfa Salmacis que deseaba la unión total con él, un anhelo que fundía sus
cuerpos en un solo ser. Crowley, producto de una educación clásica, habría sido
muy consciente de este mito.
Por mucho que la Bestia admirara al tipo viril, racional y atlético, como se
describía a sí mismo, reconocía que incluso él sería imperfecto sin cultivar los
rasgos femeninos contrarios. Por supuesto, estaba menos convencido de que las
mujeres fueran capaces de adquirir las características que él entendía como
masculinas, como la inteligencia, la lógica y la fuerza de voluntad, pero las animó
a intentarlo de todos modos. La importancia de un hermafroditismo similar a
Kundalini en el pensamiento crowleyano también está indicada por su fuerte
identificación con el dios / des bisexual de los templarios, Baphomet, a quien
describió como "el andrógino que es el jeroglífico de la perfección arcana". A
veces especulaba que su Eón de Horus profetizado contrastaría con los Eones
anteriores de Isis, la madre, y Osiris, el padre, en ese Horus.

293
representó a un niño andrógino dionisíaco de ambos sexos. En este aspecto de su
enseñanza, la Bestia reflejó su inmersión en la noción alquímica y rosacruciana del
andrógino interior, una doctrina cuya similitud con el camino de la mano izquierda ya
ha sido discutida.
Esta reconciliación de los opuestos, tal como se manifiesta en su propio espíritu,
Crowley describió una vez como "Hombre-mujer, quintaesencia, uno, Hombre-siendo
velado en forma de Mujer". En el plano físico, notó un "hermafroditismo en mi estructura
física", que a veces atribuía a sus muchas reencarnaciones anteriores como mujeres. Entre
las reencarnaciones que Crowley afirmó haber recordado a través de los resultados
visionarios de la magia sexual estaba su antigua existencia como una prostituta sagrada,
llamada Astarté o Artemisa, esclava de la diosa en un antiguo templo siciliano. (Los
orígenes de la Ramera de Babilonia en la diosa Astarté bien pueden haber influido en los
detalles de esta vida pasada.) Como muchos de los trágicos yoes anteriores que Crowley
recordaba, esta cortesana sagrada murió de una muerte violenta. Si Crowley realmente
creyó en esta historia o no, en realidad es irrelevante para nuestros propósitos. El valor
psicológico de su recuerdo putativo reside en la revelación de un elemento clave de la
comprensión de Crowley de su propia ánima. Invariablemente, imaginaba el lado femenino
de su alma como una puta que merecía el castigo e incluso la muerte.

De hecho, el despertar de Crowley de su Daemonic Femenino interior

parecía casi enteramente dedicado a someter a "ella" a su deseo masoquista de
castigo sexual. En un capítulo posterior describiremos en su totalidad la aplicación
práctica del dolor consensuado con carga erótica y la sumisión a la
autotransformación del camino de la izquierda. Pero una breve consideración de los
experimentos de Crowley en esta área descuidada de la magia sexual constituye una
útil introducción a estos métodos.
Entre las muchas identidades mágicas de Crowley, que van desde Frater
Perdurabo, el Maestro Therion y Baphomet, no era la menos importante para él
el alter ego femenino en el que se transformó durante estos ritos
sadomasoquistas de la androginia. Personalizó su sombra femenina interior con
el nombre Alys. Alys, según Crowley, no solo era la quintaesencia de la prostituta,
también era una "tribade", una palabra arcaica para lesbiana derivada del griego.
tribu frotar. EnEl registro mágico de 1920, Crowley informó cuidadosamente
sobre un trabajo nocturno alimentado con cocaína, en el que Alys / Aleister
asumió el papel de sumisa "femme" en un rito realizado con Leah Hirsig en la
Abadía de Thelema. Describe cómo su Mujer Escarlata "me arrancó el último
trapo de virilidad" en una "terrible prueba de crueldad y corrupción". El gran final
de este acto extendido de esclavitud transformadora de género fue la
alimentación forzada descrita anteriormente de las heces de su ama como una
"Hostia ... de excrementos, que puedo consumir con asombro y adoración".

Como tantos componentes de la metodología mágica sexual de la Bestia,

294
incluso su pasión expresada histriónicamente por "sangrar bajo el látigo" puede
rastrearse hasta su estricta educación religiosa entre los hermanos de Plymouth.
Mientras asistía a la escuela rigurosamente disciplinada de la secta, el joven
Crowley, a menudo desobediente, adquirió el gusto de toda la vida por ser
azotado con el abedul, una predilección que los franceses han llamado desde
hace mucho tiempo elvice anglais. Cabe señalar que, a pesar de sus tendencias
masoquistas, Crowley asumió con mayor frecuencia el papel de dominante en su
ópera sexual: su deseo de lastimar y ser lastimado era parte de un continuo. Y
como muchos masoquistas, él siempre estuvo realmente a cargo de estas
humillaciones rituales, a pesar de su aparente sumisión a la Mujer Escarlata /
dominatrix. El comentario de Crowley de que "Me ahogo de alegría ante la idea
de que yo, que he sido el Amo del Universo, debería estar bajo Sus pies, Su
esclavo ...", hace evidente que sus actos de sumisión sexual fueron diseñados en
parte para ilustrar la superioridad de su estado de ser, aunque sólo sea en
contraste con su reducción temporal a la esclavitud abyecta. Incluso los ritos no
mágicos de dominación y sumisión rara vez son tan claros como pueden parecer
al principio; cuando la magia entra en juego,
En otra parte, Crowley declara su sumisa devoción a Babalon,
anhelando "humillar a mi Divinidad ante mi dama. Quiero mi corona aplastada por
Sus pies; quiero mi cara ensuciada por Su saliva. Quiero mi corazón desgarrado por el
tacón de su bota ... mi alma para estar en secreto" En otro diario entrada, Crowley se
dirige a su "Santo ángel de la guarda" Aiwass, el superior desconocido que dictó El
libro de la ley, en términos similares, asumiendo la personalidad de una prostituta
degradada: "Yo soy para ti la ramera, coronada de veneno y oro, mi vestido
multicolor, manchado de vergüenza y manchado de sangre, que sin precio sino por
desenfreno me he prostituido a todos los que me codiciaron ... He hecho que mi
carne se pudra, mi sangre se vuelva venenosa, mi cerebro se ha vuelto loco, he
infectado el mundo circundante con corrupción ".
La autoidentificación de Crowley con el arquetipo de la prostituta como
portadora contagiosa de "la sangre venenosa" de las enfermedades venéreas fue un
tema artístico bastante común entre los escritores y artistas decadentes de la década
de 1890. Pero la Bestia desarrolló este sifilíticofin de siècle estética a una apoteosis
que ni siquiera los gustos de Baudelaire hubieran imaginado. En su juventud, adquirió
la sífilis de una puta escocesa, una experiencia que le llevó a recomendar el aplauso
como un beneficio medicinal positivo para grandes mentes como él. Crowley teorizó
que "sería beneficioso para todos los machos estar impregnados con el género de
este virus para facilitar el cultivo del genio individual". Cuando su joven y protegido
estudiante estadounidense, Israel Regardie, se sentó a los pies del Maestro en el París
de la década de 1920, la Bestia lo envió de inmediato a uno de los locales.filles de joie
para el placer de una noche. Cuando Regardie informó que había adquirido sífilis
durante el encuentro, Crowley declaró que un importante punto de inflexión en la
iniciación de su discípulo había

295
ocurrió. Para Crowley, "las cicatrices de la sífilis son sagradas y dignas de honor como
tales". Dependiendo del punto de vista de cada uno, la postura pro-sífilis de Crowley
podría haber sido una provocación deliberada de la moral burguesa, expresada con
ironía, o un comentario místico sobre la santidad oculta de cada fenómeno, una
percepción acorde con la trascendencia del camino de la izquierda. de dualidad. No
debe hacerse ninguna interpretación del pensamiento crowleyano sin tener muy en
cuenta el sentido bestial del humor negro.
Así como adoraba la promiscuidad indiscriminada e infecciosa de la Puta
de Babilonia representada por sus Mujeres Escarlatas, buscaba igualarlas en su
prostitución en su personaje de Alys. En este sentido, la comprensión de Crowley
de Babalon es similar a la manifestación dual del camino de la izquierda del
Daemonic Femenino como la pareja sexual externa del adepto masculino y su
interior.shakti. En su solemne consagración Juramento de la bestia una promesa
a su Lady Babalon, juró "prostituir libremente mi cuerpo a los deseos de toda
criatura viviente que lo desee", una promesa promiscua que se hace eco de su
anterior La visión y la voz, que se regocija, "hermosa eres oh BABALON, y
deseable, porque te has entregado a todo lo que vive ..."

Es bastante fácil interpretar esta promesa sagrada como nada más que
una justificación cuasirreligiosa del ya bien establecido hábito de Crowley de
follar con todo lo que se movía. Pero dejarlo así sería ignorar el poder real de
evocar e invocar regularmente una fuerza tan poderosa como la Puta de
Babilonia. La cuestión de si se puede decir que tales fuerzas divinas existen
objetivamente como seres independientes fuera de la mente del hombre ocupó a
Crowley durante toda su vida; nunca llegó a una respuesta concluyente. Pero sea
esto cierto o no, la exaltación de Babalon durante décadas de Crowley sin duda
aprovechó un antiguo psicópata que podría rastrearse hasta las diosas de la
Gran Ramera de la antigüedad precristiana más antigua, Inanna / Ishtar /
Astarte, las patronas de la perdida la disciplina espiritual de la prostitución
sagrada.
La comprensión de Crowley del Shakti llamaba Babalon era
sorprendentemente limitado; apenas miró más allá de la historia bíblica de miedo en
Revelaciones que lo había paralizado tanto en su juventud. Mucho de lo que enseñó a
sus seguidores sobre Babalon fue simplemente incorrecto, subjetivo o enraizado en la
fantasía, y estos errores persisten hoy en algunos sectores de la comunidad
thelemica. Pero un juramento mágico hecho en nombre de tal entidad, incluso
cuando se basa en información incompleta y distorsionada, tendrá su efecto. Si
Crowley no logró nada más, puso las ruedas en movimiento para revivir la tradición
olvidada de Inanna-Ishtar-Astarte, el culto de la Mujer Escarlata, que es uno de los
enfoques más viables para los occidentales de la corriente siniestra. ¿Quién puede
decir que el juramento de Crowley de prostituir su cuerpo a todos los que lo desearan,
a pesar de la vulgaridad de la Bestia, no fue el primer paso para restaurar

296
¿Los principios de una verdadera iniciación erótica una vez transmitidos a través del misterio de la
prostitución en el templo?
Cuando Cecil Frederick Russell, un joven thelemita dado de baja de la
Marina por consumo de cocaína, apareció en la Abadía para recibir
entrenamiento espiritual, Crowley desató su puta sagrada interior sobre él en un
intento de cumplir su juramento licencioso. Aquí está Crowley planeando el
trabajo en su diario: "Ahora me afeitaré y maquillaré mi cara como la clase más
baja de puta, y me untaré con perfume e iré tras Genesthai [el nombre mágico de
Russell] como un borracho de dos bits en el viejo Nuevo Orleans ". Resulta que la
Bestia enferma y nerviosa no era particularmente atractiva; se necesitaba la
ayuda afrodisíaca de la Mujer Escarlata. "Operación, muy larga. Alostrael tuvo
que masturbar a Genesthai para lograr la erección, y su mano introdujo su pene
en mi ano". Respondiendo maliciosamente a su antiguo maestro, fallecido hace
mucho tiempo,Znus es Znees: "Lo que realmente sucedió, mi querido maestro
Therion, en este caso, su encantamiento circeano no me dio un hueso ".
Russell, después de la inevitable ruptura con Crowley que todos menos unos
pocos se vieron obligados a hacer, fundó el Choronzon Club, una influyente pero olvidada
sociedad estadounidense de magia sexual que en realidad fue mucho más exitosa en su
época que la OTO de Crowley, The Choronzon Club. centrado en Chicago, eventualmente se
convirtió en el GBG o Gran Hermandad de Dios. Este grupo fue finalmente revivido a fines
de la década de 1950 por el estadounidense Louis Culling, un alumno de una pequeña
rama de la OTO con sede en Los Ángeles de la era de los 40. Desde este distante puesto de
avanzada californiano del disperso ministerio de la Bestia, conocido como Agape Lodge, la
Corriente de Babalon se volvería a manifestar inesperadamente del concepto victoriano de
mente estrecha de Crowley en una visión atemporal del Daemonic Femenino
verdaderamente digno del camino de la mano izquierda.

297
VIII.
298
 Cultos de la mujer escarlata

El Babalon trabajando y más allá

"De todos los extraños y terribles poderes entre los que nos movemos sin saberlo,
el sexo es el más potente ... Concebido en el orgasmo de la vida, estallamos en
agonía y éxtasis desde el centro de la creación. Una y otra vez volvemos a esa
fuente, nos perdemos en los fuegos del ser, unidos por un momento a la fuerza
eterna, y volvemos renovados y refrescados como de un sacramento milagroso ...
El sexo, tipificado como amor, está en el corazón de cada misterio, en el centro de
cada secreto. Es esta espléndida y sutil serpiente la que se entrelaza
la cruz, y las espirales en el centro de la rosa mística ".
- John Whiteside Parsons, La libertad tiene dos filos Espada, 1950

John Whiteside Parsons - Anticristo de la era espacial

En el lado oscuro de la luna de la Tierra, ubicado en 37 grados norte y 171 grados
oeste, un cráter divide la superficie lunar. Desde 1972, los mapas lunares han
designado este desolado pozo lunar como Parsons, en honor al pionero científico
espacial John (Jack) Whiteside Parsons (1914-1952), cuyas innovaciones en
combustible para cohetes y explosivos llevaron directamente a los primeros esfuerzos
humanos para explorar el espacio exterior. . Difícilmente podría haber un
monumento más apropiado para un mago cuyo trabajo se centró con tanta pasión en
el principio femenino lunar en todo su misterio. La tormentosa historia de amor de
Parsons con la Daemonic Femenina, en la forma de Babalon, también lo llevó a
regiones peligrosas deinterno espacio, un singular viaje iniciático que terminó con su
muerte en el tipo de explosión que se había especializado en investigar.
Cuando la vida se vive con tanta fiereza y termina con tanta violencia a una edad
temprana, todos los ingredientes de la leyenda están firmemente establecidos. En el caso
de Jack Parsons, solo37 cuando murió, la siempre presente tendencia a lanzar el maya del
romanticismo sobre hechos pasados se intensifica. Esto ha llevado a muchos a colocar a
su ídolo Parsons en un pedestal, pasando por alto las banalidades cotidianas de cualquier
existencia humana, solo para someterse a un culto de personalidad más grande que la
vida. La belleza inquietante de Parsons, su rebeldía yanqui y su feroz muerte temprana lo
han transfigurado en el James Dean de la magia sexual, una de esas figuras de Byronic que
"vive rápido, muere joven" que tientan con la promesa perdida de un potencial no
realizado. Incluso su extravagante hogar durante la última década de su vida, una enorme
y lúgubre mansión victoriana heredada de su padre, prepara un escenario adecuado para
un mago de las páginas de la ficción. El arquetipo del genio condenado al otro mundo rara
vez se ha realizado tan plenamente en carne y hueso.

299
 En nuestras propias investigaciones realizadas sobre el fenómeno
Parsons, tuvimos la suerte de conocer, hablar o mantener correspondencia
con muchos de los que realmente conocían a Parsons como hombre, mago y
científico. De ellos, nos enteramos de un individuo vulnerable,
tranquilamente pensativo, socialmente inadaptado y distraído que
aparentemente era tan notable por su torpeza física y su peculiar problema
de transpiración como por su ahora tan cacareada brillantez y mística.
Muchos de los colegas científicos de Parsons y sus esposas consideraban el
interés de sus asociados por la magia como poco más que una ridícula
excentricidad, un pasatiempo inofensivo. Más de unos pocos de sus
asociados nos relataron la impresión de que su magia sexual poco entendida
estaba psicológicamente en conflicto por una relación empalagosamente
cercana con su madre y la dolorosa ausencia de su padre. Parsons 'Análisis
de un maestro del templo como un "apego peligroso" a su madre. En ese
mismo documento, Parsons nota perceptivamente que su "invocación de
Babalon sirvió para exteriorizar el complejo de Edipo". (Desde entonces, los
biógrafos que buscan sensaciones han torcido este aspecto de la
constitución psicosexual del mago para justificar sus acusaciones infundadas
de incesto físico real entre Parsons y su madre, un cargo para el cual no
existe evidencia de apoyo).
Su búsqueda de una figura paterna, agravada por el temprano abandono de él
por parte de su propio padre, queda muy clara en la reverencia filial ciega que mostró a sus
mentores mágicos Wilfred Smith y Aleister Crowley, de quienes finalmente se separó para
forjar su propio camino. Todos los magos sexuales de la corriente siniestra, para
comprender plenamente sus relaciones con sus parejas sexuales y con las fuerzas
esotéricas de la masculinidad y la feminidad, deben analizar cuidadosamente las dinámicas
psicológicas a menudo ocultas de la influencia de los padres, que dan forma tan
decisivamente a las ideas de uno sobre el hombre y la mujer. El exigente autoanálisis
sexual de Parsons proporciona un prototipo útil para este aspecto del proceso continuo de
comprensión erótica del adepto del camino de la izquierda.
Muchos de los entrevistados verificaron el propio análisis de Parsons de sí mismo
como alguien dado al "romanticismo, el autoengaño y la confianza en los demás"; estos
rasgos se manifestaron desastrosamente en el juicio de carácter espantosamente malo
que demostró repetidamente en su breve vida. A partir de algunos relatos de segunda
mano, uno tendría la impresión de que la destreza científica de Parsons lo convirtió en un
Einstein mágico. Pero también hay que decir que algunos de sus pares científicoslo vio
como un pirómano brillante pero autodidacta con No educación universitaria, un idiota e
indisciplinado sabio que tuvo una patada imprudente fuera del peligro y explotó cosas. La
frase "científico loco" llegó fácilmente a los labios de quienes nos describieron sus
impresiones de primera mano sobre Parsons. Tenía una capacidad para los esquemas
descabellados que lo llevaron a coquetear con la venta de secretos aeroespaciales
estadounidenses a potencias extranjeras: este aficionado

300
el espionaje, junto con su estridente liberalismo, lo llamó la atención del FBI
durante los días paranoicos del susto rojo de la guerra fría. Parsons, como
muchos magos, era un hombre que miraba desde fuera; su tendencia voyeurista
de vivir la vida de otros se expresa en su hábito de coleccionar personajes
extraños y coloridos para examinar. Si los científicos aeroespaciales con los que
trabajaba lo consideraban una especie de tonto, los bohemios ocultos de la OTO
de Hollywood y Pasadena estaban impresionados de que tuviera un trabajo real
con la autorización de seguridad del gobierno. Moverse entre dos mundos tan
dispares, Parsons era un enigma para ambos entornos.

Con un pie firmemente colocado en los rigores del método científico,

Parsons tenía en muchos sentidos una mente más realista y práctica que el ocultista
promedio, que tan a menudo se pierde en la pura fantasía subjetiva. Pero la pasión
por la ciencia ficción pulp y las novelas de fantasía y el entonces nuevo folclore de
moda de los ovnis a menudo lo llevaron a fantasías utópicas. Esta tendencia
caprichosa en Parsons fue notada por Crowley en una carta a su alumna Jane Wolfe:
"El problema de Jack es su debilidad, y su lado romántico - el poeta - es en la
actualidad un obstáculo. Le da una patada de la basura de alguna revista, o un novela
'oculta' (¡si supiera cómo se inventaron!) y se lanza en una persecución salvaje ".
(Crowley sabía bien de lo que hablaba, ya que era autor de varias novelas ocultas
compuestas apresuradamente. ) Y, sin embargo, Parsons debe ser considerado un
visionario genuino al menos en un aspecto; incluso en la década de 1930, creía
fervientemente que el vuelo tripulado a la luna era posible.
Los últimos años de Parsons se han descrito a menudo como un período de
invadir la locura. Su decisión de cambiar legalmente su nombre a
Belarion Armiluss Al Dajjal Antichrist en 1948, al tomar el juramento
de un Magister Templi, ha sido citada como el acto obvio de un
lunático. Una de las últimas cartas que escribió, en 1952, a su colega
Thelemic, Karl Germer, ciertamente parece presagiar un colapso
psíquico inminente: "La operación comenzó auspiciosamente con una
exhibición cromática de síntomas psicosomáticos y progresó
rápidamente a una psicosis aguda. El operador se ha alterado
satisfactoriamente entre la histeria maníaca y el estupor melancólico
deprimente en aproximadamente 40 ciclos, y se ha mantenido un
progreso satisfactorio en el ostracismo social, colapsos económicos y
disociación mental ".
Un retrato completo de Parsons está más allá del alcance de este estudio, pero
estas observaciones preliminares deben hacerse para avanzar más allá de la leyenda
póstuma común de Parsons como una especie de superhéroe de magia sexual. Algún día
se escribirá la biografía definitiva de los muchos lados de Parsons, pero por ahora,
extraigamos los elementos más aplicables de su legado al mago sexual del camino de la
izquierda. Principalmente, nos hemos concentrado en esos aspectos de

301
La práctica mágica de Parsons que puede ser aplicada prácticamente por el experto
en el camino de la izquierda a la tarea de convocar a una pareja mágica sexual
adecuada de cualquier género para su propia Gran Obra de alquimia erótica. Esto no
puede entenderse sin antes describir algo del curioso entorno mágico en el que se
desarrolló el auto-ungido Anticristo de Kali-fornia.

"Un culto al amor"

Este libro puede inspirar a los magos sexuales principiantes de la senda de la mano
izquierda para formar sus propios grupos de investigación y práctica de la alquimia erótica.
Discutimos algunas de las consideraciones que deberían informar el desarrollo de la propia
sociedad de magia sexual en la última sección de este estudio. Pero no podría haber mejor
preámbulo ilustrativo para algunos de los problemas prácticos que pueden surgir
potencialmente en los grupos de magia sexual que una breve descripción de la
participación de Jack Parsons en la OTO Agape Lodge. Los hombres y mujeres de la
corriente siniestra pueden buscar sinceramente la liberación de las limitaciones de la
política sexual social y personal. Pero una vez que el factor organizativo entra en escena,
como deja en claro la crónica a continuación, debe estar preparado para encontrar tales
pashu comportamientos como la posesividad, la lucha por el poder y la pretensión
hipócrita de que toda expresión ordinaria de lujuria es de naturaleza "espiritual".

En marzo de 1941, Wilfred T. Smith, el inglés expatriado autorizado por

Crowley para dirigir el Agape Lodge en Los Ángeles, informó a la Gran Bestia sobre un
nuevo iniciado de la OTO. Sobre el joven de 26 años, Smith escribió: "Creo que por fin
tengo un hombre realmente excelente, John Parsons. Y a partir del próximo martes
comienza un curso de charlas con miras a ampliar nuestro alcance. Tiene una mente
excelente y mucho mejor intelecto que yo ... John Parsons va a ser valioso ". Esta fue
una buena noticia para Crowley, durante mucho tiempo insatisfecho con el trabajo de
sus discípulos californianos, a quienes descartó como simples "fanáticos". Solo seis
años antes de su muerte, y con mala salud, la Bestia estaba ansiosa por que surgiera
una nueva generación de líderes thelemitas para llevar a cabo su misión.

Otro miembro de Agape Lodge, la actriz de cine mudo Jane Wolfe, que había
estudiado con la Bestia en Cefalu, quedó igualmente impresionada por el recién
llegado, que escribió sobre Parsons en su diario mágico que "Lo veo como el
verdadero sucesor de Therion [Crowley's nombre mágico] ".
Basado en informes tan entusiastas, Crowley comenzó a considerar a
Parsons como el líder lógico de Agape Lodge, distanciándose cada vez más de
Wilfred Smith, cuyas habilidades había mantenido en duda durante mucho
tiempo. Así como Parsons había mostrado una brillantez temprana en la ciencia,
conversando autoritariamente por teléfono con el gran científico espacial alemán
Werner von Braun, la magia había sido una fascinación de por vida para el
prodigio en 1927, a la edad de 13 años, según a suEl Libro del Anticristo, Parsons
intentó evocar al diablo a una apariencia visible, una operación que

302
afirmó que tuvo éxito, aunque se reprendió a sí mismo por "mostrar cobardía
cuando apareció". La aparentemente sincera aceptación de Parsons del Diablo
como un ser literal con quien el hombre puede comunicarse difería
marcadamente del relativo desinterés de Crowley por los mitos satánicos. El
lector moderno, acostumbrado al predominio de las posturas satánicas juveniles
superficiales y de moda en nuestro tiempo, debe tener en cuenta lo tácito que
era el satanismo en la América de los años veinte. Que el adolescente Parsons
hubiera explorado tales reinos arcanos sin el estímulo del tipo de subcultura
oculta mercantil que existe hoy en día aclara hasta qué punto from la norma era,
incluso al comienzo de su iniciación.
El agente literario Forrest J. Ackerman, que incluyó a L. Ronald Hubbard
entre los muchos autores que representó, conoció a Parsons en la década de
1940 por su membresía mutua en la Sociedad de Ciencia Ficción de Los Ángeles.
Ackerman nos describió a Parsons como "un tipo de Howard Hughes, alto,
delgado, moreno, guapo". Junto con su esposa Helen, también aspirante a la
OTO, la joven y atractiva pareja inyectó algo de sangre nueva recibida con gusto
al círculo de la magia sexual.
Con su inteligencia vigorosa, inclinación natural por la magia y enfoque
científico de la iniciación, el cohetero parecía ser el líder potencial que Crowley y
la fallida OTO habían buscado durante mucho tiempo. Pero desde el principio,
Parsons mostró una veta independiente que no se adaptaba a la estructura
jerárquica y doctrinaria de la OTO de Crowley. Aunque aceptó sin reservas a
Thelema como la base de su religión, y. admiraba a Crowley como su "amado
padre", Parsons tomó un granmás visión creativa y progresista que sus
compañeros de la Logia, que seguían estrictamente el libro (de la Ley).
Por extraño que parezca teniendo en cuenta el apetito sexual
desenfrenado de Crowley, la tendencia del supuestamente carismático Smith de
seducir a casi todas las mujeres voluntarias de la Logia irritó especialmente a la
Bestia. Una de las hermanas de la Logia a quien Smith tomó como su amante fue
Helen Parsons. Este asunto, fiel al mandato Thelémico de que "no habrá
propiedad en la carne humana", se llevó a cabo con el conocimiento y el acuerdo
de John Parsons. El joven vio a Smith como un mentor paterno, incluso como el
"Avatar de un Dios", y no quería interferir con su Verdadera Voluntad, incluso si
su propio matrimonio sufriera como consecuencia. Esta superación cultivada de
los celos sexuales condicionados por la sociedad fue parte del esfuerzo de
Parsons por liberarse con las costumbres de su tiempo y educación. y siguió
siendo un aspecto central de su enfoque de la magia sexual. Pero su tendencia a
ser vulnerable a la explotación a este respecto resultaría ser un tema peligroso
en su vida abreviada. En cualquier caso, Parsons dirigió su atención amorosa a la
hermana menor de su esposa, Sara Northrup, conocida como Betty, quien
también se unió a la OTO.
Parsons interpretó más tarde este incidente como un punto de inflexión en su erótica

303
iniciación, escribiendo de sí mismo en Análisis de un maestro desde la distancia de la
tercera persona: "Betty sirvió para efectuar una transferencia de Helen en un período
crítico. Si esto no hubiera ocurrido, tu elemento homosexual reprimido podría haber
causado un trastorno grave. Tu pasión por Betty también te dio la fuerza mágica que
necesitabas en el tiempo, y el acto de adulterio teñido de incesto, sirvió como tu
confirmación mágica en la Ley de Thelema ".
Crowley, luchando por sobrevivir en Londres en tiempos de guerra, fue menos
perdonando cuando se enteró de estas lejanas Californicaciones, que sintió reducidas
el ideal de la iniciación sexual a una telenovela banal. En una de las muchas cartas de
regaño a Smith, Crowley lo acusó de proporcionar a la OTO "la reputación de ser esa
abominación viscosa, un 'culto al amor".- Dado que Crowley había sido acusado de
casi lo mismo durante los últimos veinte años, debemos imaginar que este repentino
estallido de puritanismo en su vejez fue simplemente una estratagema para deponer
a Smith, cuya guía cada vez más autoritaria de la Logia estaba inspirando la sedición
entre los ya mayores. hermanos y hermanas de Ágape enemistados.

Crowley instaló a Parsons como el maestro interino de la Logia, a pesar de

la observación precisa de la Bestia de que era "muy joven y fácil de influir por
influencias pasajeras". Para complicar este acceso al poder sobre la Logia estaba
la tenaz devoción de Parsons a su excomulgado predecesor Smith, a quien
Crowley había declaradopersona non grata. Betty, la joven esposa de Parson,
aparentemente despreciaba a Smith, lo que debió exacerbar considerablemente
las tensiones ya existentes.
El temprano interés de Parson en el satanismo y las expresiones más
oscuras de lo divino siempre lo había separado de los magos más convencionalmente
benevolentes de la Logia. Ahora comenzó a desarrollar una reputación ominosa,
reforzada por su fascinación por la evocación de entidades demoníacas a través del
vudú y las manifestaciones más malévolas de la brujería, prácticas casi
completamente desconocidas para los estadounidenses en la década de 1940. Los
miembros de Agape Lodge escribieron a Crowley en Inglaterra para quejarse de que
los experimentos de su nuevo líder estaban creando una atmósfera siniestra en la
casa comunal donde se llevaban a cabo las reuniones. Parsons parecía desinteresado
en asumir los deberes de la Logia, ya que su enfoque se alejó cada vez más de la
realización de los rituales ortodoxos crowleyanos en favor de aventuras sexuales
mágicas más personales.
Incluso se atrevió a reprender al propio Crowley, quejándose de que el trato
bastante sádico de la Bestia al deshonrado Wilfred Smith era injusto. Como protesta,
Parsons renunció a la OTO en 1943, un evento que Crowley registró en su diario, con
una broma típicamente misógina a la esposa de Parsons: "Carta de renuncia del
cachorro Jack; su hocico pegado a la grupa de un gato callejero". A pesar de su enojo
por esta insubordinación, la Bestia persuadió a Parsons de permanecer en el redil, lo
que nos dice algo de la admiración que debe haber tenido por su prometedor aunque
refractario estudiante, que muchos todavía

304
considerado un probable sucesor del trono Thelemic. Aunque siguió siendo el
jefe nominal de la Logia hasta 1946, la creciente fascinación de Parsons - incluso
podría decirse obsesión - por el seductor misterio femenino de Babalon lo
llevaría a una herejía que finalmente lo llevaría a caracterizar a la OTO como "una
excelente escuela de formación para Adeptos, pero difícilmente un orden
apropiado para la manifestación de Thelema". Como debe suceder con cualquier
verdadero mago, Parsons se graduó como aprendiz en una escuela dogmática
para remanifestarse como su propia entidad independiente.
Y como es la marca del iniciado del camino de la izquierda, fue la fascinación
que ejerció sobre él una mujer que lo llevó gloriosamente por mal camino. No
cualquier mujer, sino Inanna, la Gran Ramera de Babilonia, su antiguo encanto
resurgió en un desierto lejos de las arenas de Irak.

Peligros del trabajo de Babalon

Ciertamente, el aspecto más conocido del paso meteórico de Jack Parsons por la vida
es la invocación de un elemental femenino que él y un asociado realizaron entre el 4
de enero y el 4 de marzo de 1946, una operación de magia sexual que denominó el
Trabajo de Babalon. En su forma y metodología, este Trabajo no es nada
extraordinario; Parsons y su colega mágico siguieron las convenciones básicas del
ritual Hermético tal como se habían practicado desde el período isabelino, aunque
con la inclusión de técnicas mágicas sexuales derivadas de la OTO. Su importancia
para el mago del camino de la mano izquierda radica principalmente en el hecho de
que pocos Los magos occidentales han dejado un registro tan instructivo de contacto
con la fuerza de Shakti, una adhesión entre el hombre y la deidad que aún hoy se
pueden sentir violentas ondas en el espacio y el tiempo.
La siniestra magia sexual actual no es simplemente una cuestión de aprovechar la energía desatada por el

sexo físico con una pareja para objetivos iniciáticos. Una de las manifestaciones menos analizadas de la iniciación erótica

es la convocatoria de una pareja sexual de ambos sexos en forma física para un objetivo mágico específico. En términos

prácticos, el trabajo de Babalon demuestra al adepto del camino de la izquierda uno de los ejemplos históricos más

dramáticos del conjuro de la pareja mágica sexual. En la teoría de Carl Jung que postula un ser contrasexual que yace sin

desarrollar en cada psique humana (el ánima femenina para el masculino, el animus masculino para la femenina) se

entiende que estas entidades de género opuesto son aspectos no realizados del yo. Para el siniestro iniciado actual, dar a

luz a una consorte mágica adecuada del sexo opuesto se realiza literalmente en la carne a través de seres independientes

del adepto, no meramente en el plano psíquico. Encontrar un compañero así es extremadamente raro. Es justo decir que

la mayoría de los magos nunca se encontrarán verdaderamente con su alter ego perfecto, el que también encuentra la

manifestación externa de su anima / animus interno en ti. Pero cuando esto ocurre, como Jack Parsons al menos

sinceramente parecía creer que le había sucedido a él como resultado de su trabajo con Babalon, el poder de cada socio

como mago aumenta enormemente. el que también encuentra en ti la manifestación externa de su anima / animus

interno. Pero cuando esto ocurre, como Jack Parsons al menos sinceramente parecía creer que le había sucedido a él

como resultado de su trabajo con Babalon, el poder de cada socio como mago aumenta enormemente. el que también

encuentra en ti la manifestación externa de su anima / animus interno. Pero cuando esto ocurre, como Jack Parsons al

menos sinceramente parecía creer que le había sucedido a él como resultado de su trabajo con Babalon, el poder de cada

socio como mago aumenta enormemente.

305
 Parsons claramente había pensado mucho en el concepto de
la pareja mágica, la representación bipolar del andrógino místico. En 1948,
dos años después de Babalon Working, escribió enEl libro del anticristo de
una visión que experimentó:

"Y uno vestido con túnica pesada y velado me mostró la señal, y me dijo que
mirara, y he aquí, vi destellar ante mí cuatro vidas pasadas en las que había
fallado en mi objetivo. Y vi la vida de Simón el Mago, predicando a la Ramera
Helena como la Sofía, y vi que mi fracaso estaba en la arrogancia, el orgullo del
espíritu. Y vi mi vida como Gilles de Retz, en la que intenté criar a Jehanne D'Arc
para que fuera la reina de la brujería, y fracasé a través de ella. estupidez, y
nuevamente mi orgullo ... Y nuevamente como Conde Cagliostro, fallando porque
no comprendí la naturaleza de la mujer en mi Serafina ”.

Aquí tenemos el fenómeno oculto común del mago que cree que alguna vez fue tal o
cual adepto ilustre del pasado, una concepción tan subjetiva que debe ser de poco
valor para cualquier observador objetivo. Más importante para nosotros, sin
embargo, es el sentido de continuidad de Parsons con la tradición occidental del
mago masculino y la iniciadora femenina, un legado manifestado más recientemente
en el culto moderno de la Mujer Escarlata. La primera pareja mágica que menciona,
Simon Magus y Helena, está, por supuesto, directamente relacionada con la corriente
de Babalon. Los poderes mágicos sexuales exclusivos de la prostituta tiroana Helene,
que bien pudo haber sido una iniciada del templo de la prostitución sagrada de
Astarte en Fenicia, fueron una inspiración importante en la concepción de Babalon de
Parsons, siempre más históricamente correcta que la de Crowley a pesar del mago
más joven ' s fatal indulgencia en el romanticismo. Don Webb, en suLas siete caras de
la oscuridad, propone que Simón el Mago estaba llevando a cabo una enseñanza
mucho más antigua de los misterios femeninos, que él ve fluir del maestro de Simón
Dositheous, un compañero gnóstico samaritano. Webb describe a Dositheous como
"el autor del gran evangelio setiano conocido como elTres estelas de set ... [quien]
probablemente introdujo, o reveló a partir de fuentes más antiguas, el mito de la
Mujer Escarlata ". Esto nos proporciona otra conexión interesante entre Babalon y el
dios Set, un eslabón en la cadena del antiguo mito egipcio de Astarté y el
acoplamiento sexual de Set. a los efectos del trabajo de Babalon en el renacimiento
moderno del Templo de Set.

Evidentemente, Parsons era intensamente consciente de que su búsqueda

de una Mujer Escarlata lo conectaba con una tradición que se remontaba a la
antigüedad, un vínculo histórico que creía que era un tema recurrente en sus
reencarnaciones anteriores. También es notable que también era muy consciente de
los peligros potenciales inherentes a la evocación del Daemonic Femenino en forma
humana que había emprendido. Simon Magus, al menos según

306
mito, había sido destruido por el culto cristiano a pesar de la magia protectora de
su deificada Puta Helene, el espíritu de la sabiduría gnóstica encarnado. en carne
humana. La segunda "vida pasada", como recordaba un mago Parsons, la del
barón Gilles de Rais, también terminó en desastre: la caída en desgracia de De
Rais lo llevó de la visión pura del principio femenino guerrero encarnado por la
shakti chamánica Juana de Arco a ejecución eventual como un asesino en serie
que usó la sangre de niños para sus experimentos alquímicos. Cagliostro fue el
ocultista más notorio del Siglo de las Luces, alquimista, hermetista y aficionado a
la Masonería Rosacruz, todavía aclamado como un gran adepto por algunos y
descartado como un charlatán completo por muchos otros. Su cómplice fue su
bella joven amante Serafina, a quien atribuyó sus poderes, y puede entenderse
fácilmente como una figura de Mujer Escarlata. Ambos terminaron mal,
Cagliostro encontró una muerte ignominiosa en la cárcel.
Una importante lección mágica se oculta en la integración de Parsons de
estos primeros modelos mágicos semimíticos a seguir en su psique.
Al adoptar a Simon Magus, De Rais y Cagliostro como sus planos,
individuos que él juzgó que habían fracasado en la Gran Obra, debe
preguntarse hasta qué punto puso en movimiento el mecanismo de
su propio fracaso y muerte catastrófica, un auto- Cumpliendo la
profecía de la fatalidad. El mago debe tener extrema precaución al
seleccionar prototipos del mito y la historia para que las
características autodestructivas pasadas por alto encarnadas en tales
prototipos eclipsen el propio desarrollo de la conciencia. Parsons
ignoró esta metodología a su propio riesgo, así como el mago de hoy
que sin pensarlo adopta la glamorosa leyenda de Parsons en su
propio universo subjetivo está abrazando una energía muy inestable
y peligrosa.

En nuestra opinión, Parsons no es un héroe a emular, sino un ejemplo

cauteloso del arquetipo del Loco Puro en busca del Graal del Daemonic
Femenino. Sabio, incluso brillante, de muchas formas arcanas y especializadas,
pero sin sentido común, Parsons conjuró una fuerza abrumadora que lo
destruyó en muy poco tiempo. Abusado, robado y explotado, el precio que pagó
por poner a tierra el poder siniestro de la corriente de Babalon en nuestro
tiempo fue inmenso, dejándolo al final como poco más que un sacrificio
carbonizado a la Diosa que adoraba.

"Te convertirás en llama viva antes de que ella se encarne ..."

Jack Parsons conjuró a dos de los protagonistas más importantes de su extraño destino,
sus socios en el Babalon Working, mediante el simple expediente de un anuncio clasificado.
Después de que el padre separado de Parsons muriera en 1942, el joven

307
El científico se sorprendió al saber que había heredado una
majestuosa mansión de estilo europeo en un barrio acomodado de la
conservadora Pasadena. Jack apodó a su nueva morada "la casa
parroquial", comenzando rápidamente un experimento sobre el amor
libre, las drogas y la vida comunitaria que presagiaba el estilo de vida
hippy que no llegaría a existir por completo hasta dentro de
veinticinco años. (No pocos comentaristas han especulado que el
espíritu dado a luz por Babalon Working tomó forma en los
fenómenos de la revolución sexual y la emancipación femenina de los
años sesenta que luego se expresó en formas tan dramáticas en
California). Betty buscó una nueva consorte como compañeras y, para
generar los ingresos necesarios, colocaron un anuncio en el periódico
local, dando a conocer que "

Alva Rogers, una de las muchas escritoras en apuros que llegaron a la casa
parroquial, escribió en 1962 en las memorias de su excéntrico anfitrión que "las almas
mundanas eran rechazadas sin ceremonias como inquilinas. Había un adivino y vidente
profesional que siempre vestía vestidos apropiados y decoró su apartamento con símbolos
y artefactos de la tradición arcana. Había una dama, bastante pasada de la mediana edad
pero aún sorprendentemente hermosa, que afirmaba haber sido en varias ocasiones la
amante de la mitad de los hombres famosos de Francia. Había un hombre que había sido
un organista de renombre en los grandes palacios cinematográficos de la época del cine
mudo. Eran personajes todos ".
Los vecinos adinerados de Parsons no tomaron bien las fiestas bulliciosas que
ahora sacudían su vecindario otrora tranquilo, y los rumores de "orgías de magia negra"
finalmente llevaron a la policía a investigar una celebración particularmente ruidosa.
Cuando se observó a una mujer desnuda saltando sobre un fuego imitando las festividades
paganas, Parsons interrumpió una investigación oficial solo presentando sus credenciales
como científico que trabajaba en trabajos ultrasecretos con armas para el gobierno de
Estados Unidos. El archivo del FBI de Parsons deja en claro que las actividades mágicas
sexuales del científico y los arreglos de vida poco convencionales lo mantuvieron dentro del
radar oficial; Al tío Sam le ponía nervioso la idea de que un investigador de la época de la
guerra hiciera compañía a ateos y bohemios, tipos antisociales que sonaban
sospechosamente a comunistas. Una de las salas más grandes de la casa, a la vista de un
imponente retrato de Crowley, estaba reservada como templo para las cada vez más
irregulares reuniones de Agape Lodge. Los inquilinos de Parsons se acostumbraron a la
vista medieval de thelemitas con túnicas abriéndose camino hacia la cámara ritual cargada
de incienso con velas en las manos.

308
 Esta provocadora convocatoria de fuerzas potencialmente explosivas llegó a un
punto crítico con una nueva llegada a la escena a fines del otoño de 1945, un 34-

Escritor de ficción pulp, de un año de edad, de licencia de su servicio como oficial en la

Marina de los Estados Unidos. Parsons, que devoró las numerosas revistas de ciencia
ficción para las que escribió Lafayette Ron Hubbard (1911-1986), estaba encantado de
recibir a un autor conocido entre el enclave bohemio reunido en la casa parroquial.
Hubbard fue descrito por su compañera de cuarto en la casa parroquial, Alva Rogers,
como "un encantador persuasivo y sin escrúpulos, no solo en un grupo social, sino
con las damas. Era tan persuasivo y encantadoramente sin escrúpulos que en
cuestión de unas pocas semanas trajo todo casa de Parsons alrededor de los oídos del
pobre Jack. Lo hizo por el simple recurso de hacerse cargo de la chica de Jack durante
un período prolongado de tiempo ". Así como Wilfred Smith había cautivado a la
primera pareja de magia sexual de Parsons, su esposa Helen, lejos de él en el Agape
Lodge, el escenario se repetía con Hubbard y Betty. Arthur Jean Cox, que conocía al
joven Hubbard de este período, recordó

309
para nosotros que L. Ron ya tenía una reputación en los círculos de ciencia ficción por "poner los
cuernos a las esposas de otros hombres con su magnetismo sexual".
Parsons, al principio, eligió ver las cosas de una manera más optimista, como revela esta carta de 1945 a Crowley:

"Hace unos tres meses conocí a Ron ... un escritor y explorador al que conocía desde hacía algún tiempo ... es un caballero ... es

honesto e inteligente, y nos hemos convertido en grandes amigos. Se mudó conmigo hace unos dos meses, y aunque Maggy [un

apodo de Betty] y yo seguimos siendo amigables, ella ha transferido sus afectos sexuales a Ron ". Parsons elogió el don innato pero

inexperto de Hubbard para la magia, sugiriendo que, como "la persona más thelemica que he conocido", sería un compañero

mágico ideal para los "experimentos" que tenía en mente. Sobre Betty, Parsons escribió a la Bestia: "Me preocupaba mucho por ella,

pero no tengo ningún deseo de controlar sus emociones, y puedo, espero, controlar las mías". Parsons también señaló que su

carismática invitada afirmó estar en contacto con un ser demoníaco femenino, "una hermosa mujer alada con cabello rojo, a quien él

llama la Emperatriz, y que lo ha guiado a lo largo de su vida y lo ha salvado muchas veces". Esto puede haber sido o no Hubbard

diciéndole a su impresionable anfitrión lo que quería escuchar, pero el simbolismo de una mujer pelirroja crea una sincronicidad

interesante, como lo demostrarán los eventos. También debe considerarse la posibilidad de que esta mujer sobrenatural fuera el

ánima proyectada de L. Ronald Hubbard, cuyo cabello rojo llameante era uno de sus rasgos más distintivos. Esto puede haber sido o

no Hubbard diciéndole a su impresionable anfitrión lo que quería escuchar, pero el simbolismo de una mujer pelirroja crea una

sincronicidad interesante, como lo demostrarán los eventos. También debe considerarse la posibilidad de que esta mujer

sobrenatural fuera el ánima proyectada de L. Ronald Hubbard, cuyo cabello rojo llameante era uno de sus rasgos más distintivos.

Esto puede haber sido o no Hubbard diciéndole a su impresionable anfitrión lo que quería escuchar, pero el simbolismo de una

mujer pelirroja crea una sincronicidad interesante, como lo demostrarán los eventos. También debe considerarse la posibilidad de

que esta mujer sobrenatural fuera el ánima proyectada de L. Ronald Hubbard, cuyo cabello rojo llameante era uno de sus rasgos

más distintivos.

En enero de 1946, Parsons decidió "[invocar] un espíritu o un elemental

en existencia tangible ", inspirado por las instrucciones de Crowley en el Capítulo
Ocho de Magia en Teoría y Práctica. "Decidí utilizar las Tablas enoquianas
obtenidas por el Dr. John Dee (1527-1608) y Edward Kelley ", escribió Parsons,
refiriéndose a los magos británicos de la era del Renacimiento cuya célebre
operación en 1584 había incluido la primera mención de la palabra" Babalon ".
"Se ha observado con frecuencia que las asociaciones de Dee / Kelley y Parsons /
Hubbard, aunque separadas por siglos, poseían curiosas similitudes. El
alquimista de la corte Kelley fue descrito a menudo por sus contemporáneos
como un charlatán y criminal sin escrúpulos que explotaba al brillante pero
crédulo John Dee , uno de los grandes científicos de su tiempo. Así como Parsons
le había pedido a Hubbard que sirviera como su "Escriba" en la invocación
planificada, Dee había confiado en Kelley para cumplir el mismo papel en su
colaboración (Parsons 'La descripción de Hubbard como su escriba es bastante
contradictoria, ya que de hecho es Hubbard quien dicta sus visiones a Parsons a
lo largo de la Obra.)
Incluso la dinámica sexual fue comparable. Kelley, quien, según los informes,
estaba tan cautivado por la joven esposa de Dee como Hubbard con Sara (Betty) Northrup,
afirmó que un espíritu llamado Mandini le había instruido que los dos magos debían usar a
las esposas del otro "en común": una invitación a una esposa motivada espiritualmente. -
intercambiando algo parecido a la aceptación tolerante de Parsons de la seducción de Betty
por parte de Hubbard. En 1950, mirando hacia atrás en lo personal

310
Desastrosas consecuencias del trabajo de Babalon, el propio Parsons comentó
sobre la similitud entre Hubbard y Kelley, especulando que alguna inteligencia
desencarnada había entrado en las mentes de Kelley y Hubbard durante el ritual,
con efectos devastadores en sus psiques. Parsons escribió que, "La voz, hablando
de Kelley, resultó en una disociación siniestra de la personalidad de Kelley. El
paralelo con mi propio Trabajar con Ron es espantoso. Después de esto, Kelley le
robó a Dee, se fugó con su esposa y desarrolló una carrera criminal de
confianza. . " Claramente, Parsons sospechaba que su uso de las Tabletas
Enoquianas Dee / Kelley había aportado necromáticamente algo de las esencias
de estos hombres al Trabajo de Babalon.
Durante once días, Parsons realizó VIII ° magia sexual como había aprendido
en la OTO - en otras palabras, eyaculación masturbatoria enfocada - diseñada para
"obtener la ayuda de una compañera elemental", su Mujer Escarlata ideal que
presumiblemente tomaría forma física en su cuerpo. semen producido ritualmente.
Esta pareja sexual femenina engendrada mágicamente, que puede compararse con la
invocación del camino de la izquierda oriental delDakini en forma humana - estaba
destinada a ser la madre de una hija que supuestamente sería el avatar viviente de la
Ramera de Babalon en la tierra. Este niño, el cuerno de Parsons y su Mujer Escarlata
convocada sexualmente, sería, esperaba, el homúnculo de los alquimistas creados a
través de la unión de la sexualidad física. (Parsons les dijo a otros en su círculo que de
hecho había creado un homúnculo a través de procedimientos alquímicos, que afirmó
haber mantenido encerrado en una habitación secreta en su casa).

El objetivo apocalíptico último del Trabajo parece haber sido el

nacimiento literal de la Ramera de Babalon, la Esposa del Anticristo - el
cumplimiento de Revelaciones como advenimiento de una nueva compensación
espiritual para la humanidad. Este objetivo eónico tiene semejanza con el
orientalVama Marga's comprensión positiva del Kali Yuga, la era de la oscuridad
necesaria para abrir el ojo de Shiva.
Hubbard, nunca admitido oficialmente en la OTO, pero aprendiendo rápido,
Comunicó visiones supuestamente observadas en el plano astral mientras
Parsons emitía el elixir necesario para conectar al elemental en materia terrestre,
untando su esperma en talismanes como proscrito por Crowley. A menudo, estos
ritos autoeróticos, que Parsons caracteriza con cautela como "base material de
reposición" en suLibro de Babalon, un breve relato del Trabajo, se llevaban a
cabo dos veces al día. Pero no se manifestaba ningún signo claro del elemental
erótico que había pedido. A pesar de la intensidad y frecuencia de la invocación
sexual, los únicos resultados inmediatamente notables fueron unas tormentas
de viento monstruosas, fenómenos poltergeist, golpes inexplicables y una "gran
presión y tensión en la casa"; Parsons estaba decepcionado, pero pronto se
regocijó, como describió:

311
"La sensación de tensión y malestar continuó durante cuatro días. Luego, el 18
de enero, al atardecer, mientras el Escriba [Hubbard] y yo estábamos en el
desierto de Mojave, la sensación de tensión se detuvo repentinamente. Me volví
hacia él y le dije" ya está. ", con absoluta certeza de que la Operación se cumplió.
Regresé a casa, y me encontré a una joven que respondía a los requisitos
esperándome. Es describible como un aire de tipo fuego con cabello rojo bronce,
fogoso y sutil, decidido y obstinado, sincero. y perversa, con extraordinaria
personalidad, talento e inteligencia ".

La sorprendente artista de veinticuatro años que Parsons entendió que era el resultado de
su invocación fue Marjorie Cameron (1922-1995), quien exactamente como Hubbard, había
llegado a la casa parroquial en busca de una habitación mientras estaba de permiso de la
Marina de los Estados Unidos. Este tipo de chica descarada, nacida en Iowa, toda
americana, todavía con su uniforme de la Armada, al principio parecería una Mujer
Escarlata poco probable para las soñadoras Parsons, cuyo gusto anteriormente había sido
por rubias femeninas parecidas a sílfides. Según todos los informes, lo que sea que a
Cameron le haya faltado en la experiencia mágica se compensó con el magnetismo erótico
mutuo que atrajo instantáneamente a los dos extraños el uno al otro. A los pocos días de
llegar, Cameron se convirtió en su alumno mágico y aceptó participar en la siguiente etapa
del Trabajo de Babalon, que de acuerdo con las instrucciones de Crowley.De Homunculo
Epistola requería que "el hombre y la mujer copularan continuamente ... de manera
ceremonial en un templo preparado". Para Parsons, Cameron era la Helene de su Simon, la
Sophia de su Logos, el pensamiento invisible de Shiva hecho realidad en la carne de su
Shakti. Algunos de los viejos amigos de Parsons, como Jeanne Forman, esposa del mejor
amigo del científico y compañero de cohetes Ed Forman, nos dijeron que la manera
descarada y la conducta casi masculina de Cameron (conocida como Candy) creaba un
sorprendente contraste con Parsons. su propia manera de hablar suave e introvertida.
Como ocurre con frecuencia en las biografías mágicas, abundan las anécdotas apócrifas
creadas para validar detalles aparentemente arbitrarios del perfil del mago. El tema del
apodo de "Candy" de Marjorie Cameron no es una excepción a esta regla. Algunas cuentas
afirman que Parsons le dio a Marjorie Cameron el nombre Candy como una abreviatura de
su nombre mágico de Candida. Por el contrario, Jeanne Forman nos dijo que Cameron ya
era conocida como Candy cuando llegó por primera vez a la casa parroquial. Cualquiera
que sea el caso, Marjorie Cameron se refirió a sí misma simplemente como Cameron, y es
bajo ese nombre que ha sido recordada.

El 23 de febrero de 1946, Parsons escribió con júbilo a Crowley: "¡Tengo mi

elemental! Apareció una noche después de la conclusión de la Operación, y ha estado
conmigo desde ... Tiene el pelo rojo y los ojos verdes inclinados, como se ha especificado". ..
Ella es una artista, de mente fuerte y decidida, con fuertes características masculinas y una
independencia fanática ". Teniendo en cuenta que el trabajo de Babalon había sido
directamente influenciado por los propios escritos de Crowley sobre

312
la creación mágica del sexo de elementales y homúnculos, ya la luz del estatus
legendario que esta operación ha ganado en los últimos años, debe mencionarse
que la Gran Bestia no estaba nada complacida con las elaboradas operaciones
que se llevaban a cabo en su nombre. Las primeras palabras frías de
amonestación crowleyana que regresaron de Inglaterra no pudieron haber sido
bien recibidas por Parsons, aunque más tarde resultaron ser proféticas: "Estoy
particularmente interesado en lo que me ha escrito sobre el Elemental, porque
durante algún tiempo en el pasado me he esforzado por intervenir
personalmente en tu nombre. Sin embargo, quisiera que recordaras el aforismo
de Levi "el amor del Mago por tales seres es insensato y puede destruirlo".
A pesar de esta clara advertencia del Maestro Therion, los enamorados
Parsons se casaron con Cameron en octubre de 1946. En presencia de Hubbard,
Parsons y su Mujer Escarlata realizaron repetidamente IX ° OTO magia sexual
diseñada para impregnar a Cameron con el espíritu de Babalon. El resultado más
inmediatamente obvio de esta erótica invocación de la Puta, según Parsons, fue
su recepción de un documento inspirado llamadoLiber 49, que él creía que no
solo era un cuarto capítulo de la obra de Crowley Libro de la ley sino una
comunicación directa de la Diosa a Su Sumo Sacerdote. Aunque Parsons fue
críptico en su descripción de este evento a Crowley, sí caracterizó la audiencia de
Liber 49 como "la experiencia más importante - devastadora de mi vida ... creo
que es el resultado del IX ° trabajando con la niña ..."

Este breve pero apasionado manifiesto, alimentado por la magia sexual, está
lleno de las lascivas imágenes que uno esperaría de Inanna-Ishtar, quien le ordena a
su escriba: "Déjame verte desnuda y codiciada por mí, invocando mi nombre ...
Déjame recibe toda tu virilidad dentro de mi Copa, clímax tras clímax, alegría tras
alegría ... mi risa es la risa borracha de una ramera en la casa del éxtasis ... "Fiel al
aspecto de Inanna-Ishtar como diosa de la guerra, la El texto resuena con proclamas
de conquista militar, hablando de "una trompeta en los juzgados, un estandarte ante
los ejércitos ... Pon mi estrella sobre tus estandartes y avanza con alegría y victoria ...
llámame en tus amores y batallas en mi nombre BABALON, donde se da todo el
poder! " Liber 49 también ordena a sus discípulos que creen un renacimiento de la
brujería, lo que sugiere una ruptura con la estructura pseudo-masónica de la OTO. La
encarnación de Babalon "vagará por el bosque de las brujas" en "los aquelarres de
antaño ...". Parsons más tarde intentó realizar este elemento del libro que a menudo
se pasa por alto mediante la creación de su propia escuela mágica, a la que llamó la
Brujería, mucho antes de que surgiera el auge popular de la Wicca.

Uno de los temas más sorprendentes que atraviesa Liber 49 y el Trabajo de

Babalon, considerando la naturaleza de la muerte ardiente de Parsons solo unos años
después de que escribió / recibió este texto, están las muchas alusiones aparentes a las
llamas y la mortalidad, aparentes premoniciones de su infierno personal por venir.

313
Sorprendentemente, para una invocación a una diosa del éxtasis sexual, la operación está
imbuida de repetidos indicios de muerte ardiente. Babalon declara que "Vendré como una
llama peligrosa ..."
Durante una serie de ritos que Hubbard y Parsons llevaron a cabo a raíz
de la recepción de Liber 49, el techo de la casa de huéspedes Parsonage se
incendió. Hubbard, que supuestamente comunica mensajes astrales, transmite
frases crípticas como "Mortalidad ... ¿se acepta esto, estás dispuesto a
continuar?" A lo que Parsons responde: "Estoy dispuesto". Hubbard luego dice,
"si vuelves a flaquear, seguro que te mataremos". Durante una fase del rito,
Hubbard sugirió reproducir una grabación de la composición espectral de
Rachmaninoff,Isla de los muertos como "música de fondo". Otras posibles
profecías de los efectos destructivos de Babalon pronunciadas por Hubbard
durante el Trabajo de Babalon incluyen: "Ella es la llama de la vida, el poder de
las tinieblas, destruye con una mirada, puede tomar tu alma. Se alimenta de la
muerte de los hombres ... Hermosa --Horrible." En esta última yuxtaposición, la
visión de Hubbard de Babalon se aproxima a la deseable pero horrible esencia
de Kali conocida por los adeptos delVarna Marga. Continúa en esta línea:
"Enciende una sola llama en Su altar, diciendo: Llama es Nuestra Señora, llama es
Su cabello, yo soy llama ... Muestrate a Nuestra Señora, dedícale tus órganos,
dedícale tu corazón a Ella. , dedica tu mente a Ella, dedica tu alma a Ella, porque
Ella te absorberá, y te convertirás en llama viva antes de que Ella encarne.
Porque será a través de ti solo, y nadie más puede ayudar en este esfuerzo ".
Ya sea que Hubbard pronunció tales declaraciones oraculares en un estado
genuino de conciencia elevada o no, son estas sincronicidades inquietantes y
recurrentes las que dan peso a la afirmación de Parsons de que el Trabajo de Babalon
abrió de hecho la línea de comunicación a una fuerza transhumana. El mismo Parsons
obviamente interpretó estas imágenes como una adivinación de su propio destino,
escribiendo en uno de sus comentarios fragmentarios sobre el Trabajo de Babalon, "Y
en ese día mi trabajo se completará, y seré impresionado por el Aliento de un Padre,
incluso como está profetizado ".
Con la introducción de la supuestamente muy sexuada Cameron en el ya
intenso Working en su papel de Scarlet Woman, las instrucciones de Hubbard a
Parsons adquirieron inevitablemente un elenco cada vez más erótico. "Abrázala,
cúbrela de besos", le dicta Hubbard a Parsons en un momento, "Piensa en las
cosas lascivas que podrías hacer. Todo es bueno para BABALON. Todo". Parsons
se ve obligado a "consagrar a cada mujer que has violado ... hasta que la llama
de la lujuria sea alta ... Recuerda cada momento lascivo, cada día lujurioso ... La
lujuria es de ella, la pasión tuya, considera a la Bestia violando". " A Hubbard a
menudo se le ha asignado un papel secundario en el trabajo de Babalon, pero
claramente era el director de la operación, funcionando en gran parte de la
misma capacidad que elchakresvara en el rito del círculo tántrico. Parsons, por el
contrario, juega un papel mucho más pasivo, transcribiendo la

314
proclamaciones y siguiendo diligentemente los edictos aparentemente inspirados de su socio.
Parsons continuó informando sobre el hackeo a Crowley sobre la final.
etapa de la Obra, todavía dirigiéndose a él con reverencia como "Padre Amado". Pero el
malhumorado y malhumorado Beast de 71 años no estaba impresionado, y le escribió a su
entusiasmado hijo mágico Parsons: "Me tienes completamente desconcertado con tus
comentarios. Pensé que tenía una imaginación sumamente mórbida, tan buena como la de
cualquier hombre, pero parece No lo he hecho. No puedo formarme la más mínima idea de lo
que puede querer decir ".
Otra carta de Crowley a su socio Karl Germer fue más directamente
condenatoria: "Aparentemente, Parsons y Hubbard o alguien está produciendo un
hijo de la luna. Me pongo bastante frenético cuando contemplo la idiotez de estos
patanes".
Rompiendo con la pesada y estática configuración masónica de
OTO magia sexual como Crowley la entendió, Parsons había llevado la
Corriente de Babalon a un área inesperada que el Maestro Therion no
estaba preparado para comprender. No sería la primera ni la última
vez en la historia del avivamiento mágico occidental que el alumno
fue mucho más lejos que el maestro. La desaprobación de Crowley
del trabajo de Babalon también puede haber sido su reacción
misógina a la alegre aceptación de Parsons del pleno potencial del
principio femenino y. el amor y la admiración incondicionales del
joven por las mujeres. Parsons fue inequívoco en su exaltación de
Cameron como Scarlet Woman y su visión liberadora de Babalon
como una divinidad poderosa por derecho propio. Esta comprensión
positiva de la Demoníaca Femenina estaba muy lejos del concepto de
Crowley de "Babalon bajo el poder del mago, que ...

Pero para Parsons, como todos los auténticos adeptos del camino de la
izquierda, las mujeres eran potencialmente sacramentos de la fuerza siniestra,
objetos de veneración y misterioso temor. En uno de sus muchos intentos de asimilar
la visión que se le concedió a través de Babalon Working, un ensayo tituladoLa estrella
de babalon Parsons escribió que "el adepto puede tener un compañero en el plano de
la tierra, o entre los elementales; y si lo desea, déjelo concebir a este compañero
como participante de la naturaleza de su deidad, porque aquí hay una práctica sutil y
hermosa de amor." Esto, por supuesto, es una de las prácticas centrales del camino de
la izquierda, la deificación de la pareja sexual femenina. En esta misma pieza, Parsons
afirma su creencia de que "BABALON ahora está encarnado en la tierra en la forma de
una mujer mortal", pero va más allá al afirmar que "ahora es abundantemente
evidente que el espíritu de BABALON se mueve en las mujeres del La demanda de
mayor libertad, el rechazo tanto del marido tiránico como del amante de los niños, el
aumento de la poligamia femenina y el lesbianismo, todo indica el desarrollo de un
nuevo tipo de mujer, que

315
tendrá un hombre completo o ninguno ".
Tanto en su reconocimiento visionario de la divinidad en la mujer como en su
intuición profética en la década de 1940 de que un "nuevo tipo de mujer" estaba en el
horizonte, Jack Parsons se destacó como el pionero de una tradición del camino de la
izquierda única en el mundo. Oeste.

El ultimo trabajo
Al igual que Crowley, la OTO Agape Lodge que Parsons todavía supervisaba
vagamente tampoco estaba dispuesta a aceptar las implicaciones del Trabajo de
Babalon. La afirmación de Parsons de que había recibido teúrgicamente un cuarto
capítulo del libro sagrado de la Bestia.Libro de la ley olía peligrosamente a herejía
thelémica, y Parsons pronto se separó de la versión crowleyana del Ordo Templi
Orientis, aunque continuó la correspondencia esporádica con Crowley. A partir de
ahora, los pocos años restantes de la vida de Parsons trazaron un misil en trayectoria
descendente.
En medio de su breve pero influyente colaboración mágica, Parsons y
Hubbard también establecieron una sociedad comercial conocida como Allied
Enterprises, que de hecho marcaría rápidamente el final de su turbulenta relación. Los
detalles completos de este sórdido episodio se han cubierto en muchas otras fuentes,
y no arrojan luz sobre la relevancia del Trabajo de Babalon para la magia sexual del
camino de la izquierda en Occidente. Basta decir que Betty, la ex novia de Hubbard y
Parsons, se fugó con los ahorros del científico ingenuo, lo que condujo no solo a una
guerra mágica en toda regla, sino a una demanda desordenada, continuando la
tradición litigiosa que había marcado la actividad de la OTO desde los días de
Theodor. Reuss.
Crowley expresó un raro destello de compasión por su rebelde
adherente en una carta sobre este incidente al mago sexual Louis Cuffing:
"Acerca de JWP, todo lo que puedo decir es que lo siento mucho, estoy seguro de
que tuvo buenas ideas, pero Smith lo llevó por mal camino primero, luego un
hombre de confianza llamado Hubbard le robó su último centavo ". Pero las
últimas palabras de la Bestia sobre Parsons, escritas a Cuffing un año antes de su
propia muerte, son más punzantes y definitivas: "No tengo más interés en Jack y
sus aventuras; él es solo un tonto de mente débil, y debe ir a la diablo a su
manera.Descansa en paz."
Cameron, la Mujer Escarlata ideal, finalmente se separó de Parsons,
como Helen y Betty antes que ella, lo que hizo que él observara, en su Análisis de
un maestro, que "Candy apareció en respuesta a tu llamada, para destetarte de
la lactancia nodriza. Ella te ha demostrado. la naturaleza de mujer en términos
tan inequívocos que no deberías tener más espacio para la ilusión sobre el tema".
Sin embargo, la pareja reanudó su tormentosa unión y su práctica de magia
sexual durante los últimos dos años de la vida de Parsons. Como resultado de
una investigación del gobierno sobre las sospechas de "subversión", Parsons '

316
Le quitaron la autorización de seguridad en 1948, lo que lo dejó en una situación desesperada
profesionalmente. Este giro drástico en la fortuna fue el resultado directo de los experimentos de
Parsons en magia sexual; documentos del gobierno citan "su pertenencia a un culto religioso ...
que se cree que aboga por la perversión sexual" como un riesgo potencial para la seguridad.

En Halloween de 1948, - o eso afirma Parsons en su 1949 El

Libro del Anticristo -de nuevo fue contactado por la diosa Babalon.
Parecía tener una intuición inquebrantable de que no estaba muy
lejos de este mundo, escribiendo que "comencé el último trabajo",
afirmando más adelante en este texto que unos seres no
identificados le informaron que "no es seguro que sobrevivirá, pero si
si sobrevives alcanzarás tu verdadera voluntad y manifestarás al
Anticristo ". Durante esta prueba de iniciación, que Parsons llamó la
Peregrinación Negra, tomó el juramento de Maestro del Templo de
manos de su antiguo maestro de Logia, Wilfred Smith. Asumiendo su
autoproclamado cargo de Anticristo, juró, entre otras cosas, poner fin
a la hipocresía mentirosa del cristianismo "con su represión sexual"
mojigatería y vergüenza ... culpa y pecado ". Nunca antes ni desde
entonces ha habido tal total repudio espiritual de la tiranía anti-
sexual de la Iglesia,
El lector de hoy, acostumbrado a las crudas fulminaciones anticristianas del
satanismo moderno, puede suponer que las ideas de Parsons pueden considerarse
un precursor de la ignorante "adoración al diablo" de nuestra era que quema iglesias.
Esto no es verdad; su guerra mágica está claramente dirigida principalmente a la
vergüenza sexual fomentada por lo que él llamó "cristianismo formal" En el resumen
de ParsonsLa Doctrina Gnóstica, el mago revela su inmersión en el esotérico camino
de la izquierda del cristianismo gnóstico, reconociendo que "el Espíritu Santo es la
contraparte femenina de Cristo: la Sofía". Además, el autoproclamado Anticristo
declara que "En las enseñanzas del Cristo [original] no hay prohibiciones del disfrute
de la vida y del mundo ... y del amor sexual". Aquí nuevamente, Parsons se mantiene
firme en la t gnósticaradición de Simón el Mago y su ramera de la sabiduría. Solo unos
años después del descubrimiento del misticismo sexual de la biblioteca de Nag
Hammadi, Parsons observó en sus notas fragmentarias para un plan de estudios
mágico que "Los libros del antiguo y nuevo testamento que contenían las doctrinas
sexuales y la ética revolucionaria de toda religión verdadera fueron lanzados
corporalmente, y en algunos casos totalmente borrado ".
Este currículum, que nunca se completó ni publicó en su
de por vida, Parsons pretendía ser el curso de instrucción para su propia escuela de magia
sexual propuesta, conocida solo como la Brujería. En notas escritas para la Brujería,
Parsons se identifica explícitamente a sí mismo y a sus estudiantes como "Ayudantes del
lado izquierdo", una referencia explícita a su propia comprensión cada vez mayor de que su
aplicación de la corriente de Babalon era una manifestación del camino de la izquierda, en
contradicción con la identificación de Crowley de

317
Thelema con el camino de la derecha. Esto queda claro en su explicación del
"universo como una interacción entre el yin y el yang, o el Lingam y el Yoni".
La congruencia del desarrollo de la filosofía post-OTO de Parsons con la
corriente siniestra universal se hace evidente por su descripción apasionada
de Babalon en estos artículos, un tantra occidental vivo con su visión de lo
femenino demoníaco:

"Porque ¿no es BABALON la totalidad de la naturaleza, y no es la copa que lleva

Aquello en el que están concebidas todas las cosas? ... Fue ella quien se sentó a la
puerta del templo junto a las aguas de Babilonia y se entregó a un extraño. No a un
hombre se entregó en ese rito, pero a todos los hombres, y por lo tanto a Dios ...
Mírala ahora en su desnudez, esta gloriosa ramera llamada mujer. Mírala cantando un
grito de guerra, montada en un corcel de las Sagas - Semiramis, Vicingetorix
- Brunhild. ¿No es admirable? Mírala en las cámaras de la noche, sus
mejillas sonrojadas, sus ojos grandes, su boca húmeda de miel y dulce de

318
fuego, dando el éxtasis y la angustia de su cuerpo completamente enamorado. ¿No es
magnífica? ... Llámala, no le temas, porque ¿no es una mujer, tierna, misteriosa,
seductora? Ella es la esencia de la mujer, elevada a su propio poder, desatada en sí
misma ".

Pero la enseñanza del sendero de la mano izquierda de Parsons nunca

llegaría a su plena madurez, dejando que otros continuaran con el
trabajo de Babalon. En junio de 1952, mientras Cameron y él empacaban
apresuradamente para una mudanza repentinamente concebida a
México, Parsons estaba limpiando rápidamente su laboratorio
improvisado, en preparación para su partida. Accidentalmente dejó caer
un pequeño recipiente de hojalata del fulminante químico
extremadamente volátil de mercurio, lo que desató una gran explosión.
Parsons, agudamente consciente de las correspondencias míticas como
era, habría sabido que Mercurio es el mensajero de los dioses, quien
como Hermes es a la vez dios de la ciencia y escolta de los muertos al
Hades. Parsons, gravemente mutilado por la explosión, se mantuvo vivo
durante una hora, pero murió poco después de ser trasladado de
urgencia a un hospital cercano.
El titular que anunciaba la desaparición de Parsons en el Los Ángeles Mirror Times
El periódico estableció el tono de los relatos posteriores para las próximas décadas:
"ASESINATO CIENTÍFICO EN EL CULTO DE LA MAGIA NEGRA".

El engendro de Babalon
¿Qué resultado objetivo tuvo el Trabajo Babalon, seguramente el Trabajo mágico
sexual más famoso del siglo XX? El mismo Jack Parsons creía firmemente que
conduciría a la encarnación física de una mujer viva que encarnaría el espíritu de
Babalon. Aparte de eso, no parecía dispuesto a especular y escribió con cautela
que "esta operación se ha cumplido y cerrado
No deberías tener nada más que ver con eso, ni siquiera pensar en ello, hasta que Su
manifestación sea revelada y probada más allá de la sombra de la duda. Incluso
entonces, debes ser prudente ... "
Otros comentaristas han sido menos cautelosos, especulando que la
Gran Ramera Babalon no se manifestó en forma humana sino como un espíritu
metafísico, una corriente liberadora de caos creativo observable en el mundo en
general. EnSatanás te quiere Un estudio ventoso y no siempre exacto de los
movimientos diabólicos, el autor Art Lyons conjetura sobre el trabajo de Babalon:
"Trece años después, el período de maduración humana, nacieron gemelos en
San Francisco, la contracultura y la Iglesia de Satanás". Otros, adoptando un
punto de vista un poco más materialista, han inferido que la entidad demoníaca
que nació en realidad tomó forma humana y experimentó el término normal de
gestación. En su comentario aEl libro de la venida

319
Por la noche, Michael A. Aquino, fundador del Templo de Set, toma nota de la
sincronicidad de que nació en 1946, "precisamente nueve meses después de un
Trabajo de los discípulos de Crowley en California para crear un homúnculo según
una instrucción secreta de Crowley al IX ° de su Ordo Templi Orientis ". Y el autor
tifoniano thelemita Kenneth Grant ha especulado que el trabajo de Babalon fue uno
de los eventos terrestres que incitaron al fenómeno OVNI posterior a la Segunda
Guerra Mundial.
Como se señaló anteriormente, las fuerzas mágicas sexuales traídas a
escuchar por Parsons, Hubbard y Cameron durante su ahora infame rito de teurgia
erótica también se han responsabilizado de fenómenos tan diversos posteriores a la
Segunda Guerra Mundial como el movimiento de liberación de la mujer, la revolución
sexual de la década de 1960 , el advenimiento de California como la aparente capital
oculta de la Tierra, y mucho más. Atribuir detonaciones sociales tan complejas a una
operación mágica parece una simplificación en el mejor de los casos, pero estas
nociones ilustran cómo un oscuro acto de magia sexual puede inflamar la
imaginación y elevarse a la categoría de mito. También demuestran el importante
principio mágico-sexual de la creación no natural, cuya aplicación práctica
examinaremos en un capítulo posterior.
La mayor parte del interés en el fenómeno Babalon Working ha
tendía a centrarse en Parsons, pero se ha prestado menos atención al legado de
Cameron, el Shakti poder de la operación, cuya encarnación del Daemonic
Femenino era esencial para el logro enigmático del rito. Debido a que nunca
transmitió sus propias ideas mágicas en la forma escrita lineal que ha sido tan
importante para la tradición ocultista occidental, su contribución como fuerza en
la corriente siniestra moderna a veces ha sido subestimada. La magia de
Cameron no se comunicaba a través de libros de instrucción, sino a través de su
arte evocador y su presencia física como avatar de Babalon.
Conmocionada por la muerte de su esposo, se mudó sola a México y se
involucró en la colonia de artistas en San Miguel d'Allende. Al regresar a Los
Ángeles, eligió vivir una vida de oscuridad cultivada, interrumpida solo
esporádicamente por incursiones en la conciencia pública. Probablemente sea
mejor recordada por su aparición icónica en la película Thelemita Kenneth Anger
de 1954.Inauguración de The Pleasure Dome, en el que asume poderosamente
los roles apropiados de Babalon y Kali. El casting de Anger de Cameron en su
película, que en realidad es un ritual audiovisual en sí mismo, nos ha dejado un
documento inolvidable de la severa autoridad mágica que ella dominaba.
Cameron y sus pinturas es el tema del cortometraje de Curtis Harrington.La
estrella del ajenjo, el nombre de uno de los escritos inéditos de Jack Parsons.
(Para obtener una descripción más completa de las películas de Cameron,
consulte Creation Books 'La pantalla satánica, por Nikolas Schreck.)
Cameron dio algunas conferencias públicas sobre magia durante su vida, pero según
algunos informes, estas eran arcanas hasta el punto de la incoherencia. Ella permaneció
dedicada a lo que Parsons describió como el "espíritu de BABALON agitar [anillo] en

320
las mujeres del mundo ", y mantuvo correspondencia con Joseph Campbell, el
aclamado mitólogo. Desde su muerte en 1995, su arte de temática mágica ha
sido objeto de varias exposiciones, y parece probable que sea su verdadero
legado. Continuando con el trabajo que ella y Parsons habían comenzado en la
década de 1940, y facilitado la publicación de algunos de los escritos de su
esposo en 1989, Cameron nunca permitió una entrevista completa, lo que le
permitió retener un misterio parecido a la Esfinge.

"¡Ponte detrás de mí, Thetan!" - L.Ronald Hubbard después de Babalon

Solo unos pocos años después de servir como escriba en la evocación sexual de
la ramera de Babilonia, Hubbard había ganado fama como autor de Dianética y
fundador de la Iglesia de la Cienciología.
En 1969, cuando Hubbard tenía su sede en Inglaterra, el periódico británico
El Sunday Times primero dio a conocer al público en general el papel de Hubbard en
Babalon Working. En respuesta, debe señalarse que los representantes de la Iglesia
de Scientology de Hubbard fueron citados diciendo que Hubbard había sido asignado
por la Inteligencia Naval para infiltrarse en el círculo de Parsons solo para "romper un
anillo de magia negra". Hubbard, o eso protestaron los funcionarios de la Iglesia,
había "rescatado a una chica que estaban usando. El grupo de magia negra fue
dispersado y destruido y nunca se recuperó". En cuanto a Betty Northrup, la "niña"
que Hubbard había "rescatado" de Parsons, se casó con el fundador de Scientology en
1946. Betty fue una de las primeras en conocer la "ciencia de la mente" recién
desarrollada por su esposo, Dianética, que toma su nombre de la palabra griega para
razonamiento lógico,Dianoia. Sin embargo, Betty, el último vínculo de la amistad de
Hubbard con Parsons, se divorció de él en 1951, en un escándalo que dio lugar a
titulares de periódicos no deseados para la religión en ciernes.

"Ron estaba fascinado con la magia", le confirmó Betty al entrevistador

Bent Corydon muchos años después, en una conversación de la década de 1980
recordando su tumultuosa vida como compañera de Parsons y esposa de
Hubbard. De hecho, la semejanza entre muchos puntos clave de Scientology y el
sistema mágico ideado anteriormente por Aleister Crowley es bastante obvia.
Aunque Cienciología ciertamente no se presenta de esta manera, estas
semejanzas entre los métodos Thelémico y Cienciológico dejan en claro que
Hubbard aportó una gran cantidad de lo que aprendió de su asociación de magia
sexual con Jack Parsons al desarrollo de su propia religión. En este sentido, la
Cienciología puede entenderse como un desarrollo tardío del avivamiento
mágico que produjo la Teosofía, la Orden Hermética de la Golden Dawn y
Thelema.
En el primer número de La Revista de Scientology, Hubbard escribió:
"El pensamiento es el tema de la Cienciología. Se considera un tipo de
'energía' que no es parte del universo físico. Controla la energía, pero

321
no tiene longitud de onda. Utiliza materia, pero no tiene masa ... "Aunque la estética y
el lenguaje de Hubbard envuelven sus ideas en un manto más explícitamente
científico que el utilizado en los círculos mágicos tradicionales, no hace falta un gran
esfuerzo de imaginación para ver que él está describiendo el principios básicos de la
magia. Uno de los objetivos que los cienciólogos buscan lograr a través de su dominio
mental de esta energía separada del universo físico es seguir un curso de iniciación
gradual que supuestamente conduce a convertirse en un Thetán Operativo, el grado
más alto de Scientology, derivado de la letra griegaTheta. Este es un ser espiritual que
puede comunicarse, ver y actuar libre de las restricciones del cuerpo físico, al igual
que los bodhisattvas, superiores desconocidos y jefes secretos de la tradición mágica
oriental y occidental. Algunos de los primeros seguidores de Hubbard lo
consideraban el maestro espiritual occidental presagiado por Madame Blavatsky en
su trabajo, y él mismo dio varias pistas generales de que en realidad era la
reencarnación pelirroja predicha del Buda conocido comoMeitreya, que indica la
presencia de la autodeificación del camino de la mano izquierda en la cosmología
Hubbardita.El énfasis de Hubbard en la importancia del recuerdo de vidas pasadas en
su formación está firmemente en línea con la importancia que tanto Crowley como
Parsons dieron al cultivo de tales recuerdos como un medio. de descubrir la
Verdadera Voluntad de uno.
En los primeros días de Scientology, Hubbard al menos
reconoció su familiaridad con la magia crowleyana, refiriéndose en uno de sus cursos
de doctorado en Filadelfia en 1952, a "un trabajo fascinante ... un poco salvaje en
algunos puntos ..." que atribuye al "fallecido Aleister Crowley, mi muy buen amigo".
En 1957, enEl Boletín del Auditor Profesional, Hubbard escribió que "he sido muy
afortunado en mi vida de conocer bastantes genios reales ... Un tipo, por cierto, que
nos dio cohetes de combustible sólido ... y todo el resto de este panorama de
cohetes ... Jack Parsons ... "Incluso referencias tan oblicuas al pasado mágico-sexual
de Hubbard como estas fueron pronto abandonadas mientras buscaba un estatus
más respetable. Curiosamente, entre 1949 y 1950, incluso un intelectual tan
sofisticado con inclinaciones místicas como el viejo amigo de Crowley, Aldous Huxley,
recibió formación personal en Dianética de Hubbard, lo que demuestra la seriedad
con la que sus métodos fueron recibidos al principio. Los muchos puntos interesantes
de comparación entre la Cienciología de Hubbard y la Magia de Crowley merecen un
estudio más a fondo. porque, en muchos sentidos, Cienciología puede considerarse la
rama organizativa más exitosa del trabajo de la Gran Bestia, habiendo logrado una
reputación e impacto mundial que las diversas OTO y otros derivados de Crowleyan
no han podido dominar. Pero con respecto a la magia sexual del camino de la
izquierda y el culto a la Mujer Escarlata, la Cienciología no enseña ninguna forma de
iniciación erótica como parte de su plan de estudios oficial.

Sin embargo, ha habido algunos indicios de que el propio Hubbard

continuó persiguiendo en privado la corriente de Babalon que había evocado

322
poderosamente durante su desafortunada colaboración con Parsons y Cameron.
Debe decirse que, dado que Hubbard no dejó ningún relato conocido sobre el trabajo
continuo con la magia sexual, estos rastros elusivos, por sugerentes que sean, no
pueden probarse de manera concluyente. La evidencia más convincente de la
aplicación de Hubbard de una forma de magia sexual del camino de la mano
izquierda después de su separación de Parsons fue revelada por su propio hijo,
L.Ronald Hubbard, Jr. (también conocido como Ronald DeWolf. Hubbard, Jr., cuya
madrastra Durante cinco años estuvo Sara Northrup, estuvo al tanto del lado privado
de su padre durante los primeros días de la Cienciología en la década de 1950, y él
mismo fue cienciólogo hasta que dejó la Iglesia de su padre en 1959. Según Hubbard
Jr., su padre le confió la creencia de que era el sucesor de la Bestia profetizado en un
pasaje codificado en CrowleyEl libro de la ley. En las breves memorias de Hubbard Jr
de 1985 Filadelfia, que se cita en L. Ronald Hubbard: ¿Mesías o loco? - a1987 biografía
que escribió con el ex cienciólogo Bent Corydon
- alegó que su padre seguía envuelto en el concepto de la Mujer Escarlata a partir de
noviembre de 1952, seis años después del Trabajo de Babalon:

“En preparación para la conferencia del día siguiente, caminaba por la sala, regocijado por
tal o cual pasaje de los escritos de Aleister Crowley.
Apenas un mes antes, había estado en Londres, donde finalmente había
podido saciar su sed; para llenar su copa con el verdadero, crudo y desnudo poder de
la magia. La lujuria de los siglos al alcance de su mano
¡Acariciar y saborear los alrededores de la Gran Bestia, acariciar los
libros, papeles y recuerdos de Crowley lo había llenado de puro éxtasis!
En Londres había adquirido, por fin, las llaves definitivas; permitiéndole
tomar su lugar en el 'Trono de la Bestia' del cual Él creía firmemente que era el
heredero legítimo ... 'He hecho que la Magia realmente funcione', dice. No más
ritual tonto. He reducido la magia a lo básico: acceso sin responsabilidad.

'Sexo por voluntad', dice. 'Amar por voluntad, sin preocuparse y sin compartir, sin
sentimientos. Ninguna.' él dice. Amor invertido. él dice. 'el amor no es sexo. El amor no es
bueno; te pone en efecto. El sexo es el camino hacia el poder '. él dice. ¡Mujeres escarlatas!
Son el secreto de la entrada. Usar y consumir. Banquete. Bebe el poder a través de ellos.
Desperdicios y deséchalos. '.
'¿Escarlata?' Pregunto.

'Sí Scarlet: la sangre de sus cuerpos; la sangre de sus almas, 'él

dice."

Si este relato es exacto, parecería que la comprensión de Hubbard de la

magia sexual era completamente de naturaleza vampírica unilateral, mucho más
como el concepto misógino de Crowley que la práctica liberadora centrada en
Shakti de su antiguo compañero mago Parsons. El método que Hubbard Jr.,
atribuido a su padre también está en consonancia con los antiguos chinos

323
Tradición taoísta, en la que se ordena a la pareja masculina que consuma
sexualmente el potente yin fuerza, sin perder nada propio yang un
devorador de energía erótica que teóricamente la deja permanentemente
agotada.
Otra insinuación intrigante de que Hubbard pudo haber observado ritos
similares diseñados para "usar y consumir ... el poder" de las Mujeres Escarlatas hasta
bien entrada la década de 1970 se proporciona en otro pasaje de la biografía del
fundador de Scientology de Bent Corydon y Hubbard Jr. Afirman que esta descripción
de un posible ritual mágico sexual de Hubbard fue extraída de una declaración jurada
hecha por un ex miembro de la Cienciología a quien identifican solo bajo el alias de
Heidi Forrester. Se dice que este incidente ocurrió a fines de 1975, cuando
supuestamente "Heidi Forrester" fue introducida en la suite privada bien designada
de un "hombre mayor corpulento" con "cabello gris rojizo, un poco largo en la
espalda". La declaración jurada continúa:

"No dijo una palabra y se levantó lentamente, me indicó que lo siguiera a la

habitación contigua. No sabía si era Hubbard, y me pregunté si debía hacerlo. tener
ya sea una sesión de auditación o una entrevista lo seguí.
Me encontré en un dormitorio lujoso. Esto todavía no me preocupaba ya que a
veces las entrevistas y las sesiones se realizaban en los dormitorios ... Sin una palabra, de
repente comenzó a desnudarme. Me repugnaba.
No quería acostarme con él. Sin embargo, me sentí realmente helado y frío hasta los
huesos en ese momento.
Sentí agudamente miedo y peligro reales en la habitación. En un instante yo
se dio cuenta del poder calculado que venía de esta persona. Si me resistía, sabía
que mi castigo sería extremo. Sus ojos estaban tan en blanco, sin emoción, sin
interacción, no había nada allí.
Tomé la decisión de no resistir sin importar lo que pasara ... Era tan extraño
que me di cuenta de que si lo provocaba podía ser extremadamente peligroso.

Dejé que me desnudara sin resistirme.

No estaba preparado para lo que sucedió después. Se
acostó encima de mí.
Por lo que puedo decir, no tuvo ninguna erección. Sin embargo, usando su mano
de alguna manera logró meter su pene dentro de mí.
Luego, durante la siguiente hora, no hizo absolutamente nada. ¡Me refiero a
nada! ... Sentí como si de alguna manera perversa me estuviera diciendo que me
odiaba como mujer. Entonces comencé a sentir que mi mente estaba siendo
arrancada de mí por la fuerza ... realmente sentí que él "codiciaba" un aspecto de mi
personalidad y lo quería ... Esto era extraño, control total en un nivel que no podía
braza en ese momento ... Después de media hora realmente pensé que ibaloco. No
podía mover mi cuerpo debajo de él, y podía sentir que todavía no tenía erección.
No me miraba, sino que mantenía la cabeza hacia un lado.

324
y solo miré al espacio.
Tuve que disciplinarme para no gritar porque sentía que estaba teniendo un
ataque de nervios ... Después de una hora se levantó y salió. . . No tenía miedo de
quedar embarazada. Tenía tanto miedo de lo que fuera que estaba pasando en la
cabeza de este hombre ".

Teniendo en cuenta la falta de pruebas verificables para esta acusación, y la frecuencia con
la que los hombres ricos y notables son acusados falsamente de acoso sexual, solo
podemos atribuir esto a uno de los muchos misterios que la corriente de Babalon ha
dejado a su paso. Sin embargo, los detalles técnicos de la penetración sexual prolongada
pero inmóvil, la sensación de fusión psíquica con la pareja sexual y la afirmación de que
todo esto tuvo lugar en un silencio aparentemente deliberado que permitía una
concentración mental extrema, todos recuerdan inequívocamente ciertos métodos
orientales de izquierda. unión del camino de la mano. Estas técnicas, como todos los
métodos mágicos, pueden y han sido aplicadas para cualquier número de objetivos, no
relacionados con consideraciones de moralidad, que van desde la autodeificación extática
de ambos socios que hemos explicado anteriormente hasta el llamado "rito malévolo" de
vasikaranam que utiliza la energía sexual como dispositivo de control, como
aparentemente se describió anteriormente.
La extraña experiencia que supuestamente Heidi Forrester había
ocurrido se reveló finalmente como eco del propósito central de Babalon
Working, que era el intento de Parsons de impregnar con magia sexual a
Marjorie Cameron con el espíritu de Babalon. Más adelante en la
declaración jurada citada por Hubbard Jr. y. Corydon, Forrester afirma
que un compañero cienciólogo le dijo que "Ron trabaja en ciclos de ocho
años ... Naciste en el octavo mes del año. Habían recibido órdenes de
concebir un hijo". Después de ser informado de esto, o eso testifica el
documento, este cienciólogo varón supuestamente sometió a Heidi a la
misma violación psicosexual prolongada que había sufrido antes a
manos del anónimo "hombre mayor corpulento". Llorando después de
esta cópula triste,

"Heidi, no has visto los materiales de OT [Thetan operativo] ... todavía, pero sabes lo
que eres. Eres un espíritu invisible que opera tu cuerpo. Tú y yo vivimos en un
universo totalmente diferente, lejos de esta. Esta Tierra, esta galaxia, nuestros
cuerpos son sólo imágenes que estamos imitando para jugar y tener un juego. El sexo
para un thetán no es nada. Son los postulados y el control de la mente y el cuerpo lo
que es el premio.
Si postulo que tendrás un bebé desde el punto de vista de mi universo hogar,
entonces lo tendrás. Estás bajo mi mando viniendo de muy lejos. Puedo hacer que tu
cuerpo haga lo que quiero ".

325
El uso de la palabra "postulado" como una concepción mental voluntaria que debe
manifestarse, un elemento clave en las teorías de Hubbard, refleja el propio axioma mágico
de Crowley de que "Todo acto exitoso se ha conformado al postulado", un concepto que a
su vez puede rastrearse hasta PR. Las nociones de volancia y decretismo de Randolph en el
siglo XIX. En cuanto a las implicaciones mágicas del sexo de la concepción iniciada de un
niño que un Thetán Operativo se considera capaz en la crónica anterior, la reverberación de
las teorías de Crowley sobre el Moonchild y el intento de 1916 de Hubbard y Parsons de
realizar esa teoría en la carne es evidente. Enun ático Entrevista en junio de 1983, Ron
Hubbard, Jr. afirmó explícitamente que su padre "estaba muy interesado en ... la creación
de lo que algunas personas llaman un Niño de la Luna ... Él se consideraba a sí mismo como
la Bestia 666 encarnada ... el Anticristo . " Por supuesto, no hace falta decir que la gran
mayoría de los seguidores de Hubbard son en su mayor parte completamente
inconscientes de la historia de la magia sexual del hombre al que se refieren con reverencia
como "Fuente", y que la Iglesia de Scientology ha negado enérgicamente la idea de su hijo.
reclamación (es.

El proceso: Robert y Mary Anne DeGrimston y los tres caminos

del sexo
Una de las huellas intrigantes del Trabajo de Babalon que no se ha situado
previamente en su contexto adecuado es ese fenómeno elusivo que durante los trece
años de su tempestuosa existencia se llamó Terapia de Compulsión, El Proceso, y
finalmente, la Iglesia del Proceso del Juicio Final. . Si hubo una transmisión de la
corriente Babalon de Parsons a Hubbard al Proceso, se produjo en 1962, cuando
Robert Moor, un joven y carismático estudiante de arquitectura nacido en la Shanghai
colonial, conoció, y quedó completamente cautivado por, una tal Mary Anne MacLean,
un atractivo compañero de estudios que estaba tomando un curso de Cienciología en
Londres con él. La pareja aplicó lo que habían aprendido de las técnicas de Hubbard a
la creación de su propia escuela de psicoanálisis, a la que llamaron Terapia de
Compulsión. El grupo rápidamente atrajo seguidores, que adquirió connotaciones
semirreligiosas. Hubbard había tomado las técnicas mágicas que había aprendido de
Parsons y las había vuelto a empaquetar como una filosofía de autoayuda
nominalmente científica. Moor y MacLean ahora invirtieron el procedimiento,
reempaquetando los métodos que se habían escapado de la Cienciología en una
forma más mágica satánica / luciferina.
Fiel al espíritu de Babalon, Mary Anne había sido una prostituta de alto
precio cuyos clientes incluían a ricos y prominentes. Si Moor proporcionó las
doctrinas escritas de la visión en ciernes del equipo, MacLean era evidentemente
la Mujer Escarlata tutelar que energizaba la asociación con el dinamismo caótico
de Shakti. Uno de los términos y prácticas clave que la pareja se apropió del léxico
de Hubbard fue "Procesamiento", que es una serie de preguntas socráticas
formuladas por los auditores de Scientology a sus sujetos para ayudarlos a
descubrirse a sí mismos. Después de casarse, la pareja fue conocida como la

326
DeGrimstons, y cambiaron el nombre de su grupo como Proceso. No es sorprendente,
considerando la ocupación anterior de Mary Anne y la liberación obligatoria de
inhibiciones eróticas que caracterizaban el ambiente del "Swinging London" del que
surgió el Proceso, el sexo (si no la magia sexual per se) se convirtió en un tema
principal para la secta.
Según la leyenda de Process, Mary Anne DeGrimston recibió
una revelación durante una peregrinación grupal en 1966 a un lugar
aislado. en el estado mexicano de Yucatán, y sugirió que el grupo de
psicología poco ortodoxa debería mutar en una religión en toda regla.
Los DeGrimstons y su grupo de Processeans surgieron de este
experimento de 1966 en la vida comunitaria exaltando la teología del
Proceso, basada en una trinidad de Satanás, Lucifer y Jehová, los "Tres
Grandes Dioses del Universo". El trío de deidades estaría unido por
"Cristo el Emisario" cuyo regreso uniría a los enemigos Satanás y
Cristo "para ejecutar el juicio [final]". En esencia, el Proceso enseñó
que la iluminación sólo se puede alcanzar siguiendo uno de los tres
caminos encarnados por estos principios espirituales, el "

Esta elección, como lo explicó Robert DeGrimston en su ensayo de

1968 "Sexo - Humanidad dividida en cuatro caminos", de la generosamente
producida Proceso revista, fue visto como indisolublemente ligado con la
experiencia de la sexualidad de cada individuo "¿A dónde perteneces?"
preguntó DeGrimston: "¿Es usted un hombre de Jehová, que toma el camino
riguroso de la pureza y se regocija en la dura fuerza de la abnegación? ¿Sigue
a Lucifer, que persigue el ideal del amor humano perfecto en una atmósfera
dichosa de dulce autocomplacencia? tu amo, que te lleva por senderos
oscuros de lujuria y libertinaje y todos los intrincados placeres de la carne? un
pantano profundo de compromiso hipócrita y mediocridad respetable ". De
manera ominosa, DeGrimston agregó: "Tres caminos y un atolladero. Y el
tiempo se acaba".
En el mismo número de Proceso revista, tres defensores processeanos
hacen sus lanzamientos para su Dios elegido y su camino sexual. Christopher
Fripp, un Jehován, declara: "El sexo es la muerte. Es el incumbencia del diablo ...
la saciedad enferma y la glotonería de un espíritu insensible a la luz ... el
pervertidor del hombre". La luciferina Isabel Rennie retrata amorosamente la
manifestación de su Dios en "la unión de dos seres, hombre y mujer, hombre y
mujer ... arroja a un lado las barreras del miedo, la culpa y la vergüenza ... los
celos y la mezquina rivalidad ... conviértete en un alma, regocijada en su
trascendencia de todo mal humano ... un cuerpo, extática en su exploración de
extraños y maravillosos placeres ... ubícate orgulloso al lado de tu contraparte a
quien Él te dará ... una unidad soldada de nobleza combinada. Y Lucifer, la Luz-

327
Portador, te llevará a tu paraíso ". El abogado de Satanás, Castillo Méndez, incluye
entre una larga lista de escenarios sexuales satánicos descritos sin aliento, una
variedad de acoplamientos" en un burdel lúgubre ", con" una mujer mayor,
grotescamente deforme ... o un lisiado, o quizás un imbécil ... "putas" [realizando]
actos deliciosos de depravación sensual "incluyendo el" delicioso dolor " de
flagelación, "un toque de necrofilia "con prostitutas pintadas para parecer muertas, y
finalmente la aparición de Satanás," negro y agachado "sobre una" niña desnuda, de
cabello rubio y en la flor de la juventud ... como un sacrificio humano sobre el altar,
blanco como la nieve contra el terciopelo negro del mantel del altar ".
El cuarto camino sexual, el "atolladero" sobre el que la gran mayoría de la
humanidad caminaba penosamente miserablemente, era el camino de las "Fuerzas
Grises", el término despectivo de DeGrimston para las masas medianas contra las
cuales se posicionó el Proceso. Los Defensores de Jehová, Satanás y Lucifer tenían
todos el lugar que les correspondía en el esquema del Proceso, pero las Fuerzas
Grises sin rostro y tibias eran anatema, como DeGrimston explicó:

Hay una cuarta actitud hacia el sexo, que no lleva a ninguna parte y no es un camino
hacia una meta sino un circuito interminable de represión y frustración. Es la actitud
de la persona que tiene sexo, pero siempre con moderación: para quien es más Es
importante ser respetable que probarse a sí mismo en los fuegos de la intensidad; a
quien le gustaría experimentar un poco más, y en secreto envidia las experiencias de
aquellos más valientes que él, pero permanece dentro de los límites. de lo razonable y
lo racional, aferrándose siempre a la seguridad, y evitando la posibilidad de la
condena social que es la experiencia de todos los que siguen hasta el extremo los
impulsos que sienten dentro de ellos. En esta actitud no hay coraje, idealismo, pureza
ni experiencia verdadera.de yo: sólo un limbo tibio e insípido donde las consignas son
la moderación y el compromiso, y el producto final es la esterilidad espiritual y el
autodesprecio oculto ".

La exhortación de DeGrimston a sus seguidores a ponerse a prueba en "los

fuegos de la intensidad" llevó a los processeanos a experimentar con todos
los excesos imaginables como un medio de autotransformación. Formaron
alianzas con grupos en los límites más lejanos del extremismo político de
izquierda y derecha, los Hell's Angels y otros clubes de motociclistas
notoriamente violentos; todo y cualquier cosa, siempre y cuando eludiera y
desconcertase el pensamiento lineal y seguro de las Fuerzas Grises. En un
momento en que la protesta pacifista contra el conflicto de Vietnam estaba
en su apogeo, DeGrimston elogió contrariamente las virtudes satánicas de la
guerra. Lejos de cortejar la elusiva respetabilidad y la aceptación social
desesperadamente deseada (y casi nunca ganada) por la mayoría de las
religiones nuevas, el Proceso a menudo se desvivía por invitar al desprestigio
deliberado. De nuevo,malamal (culpable). Para tal fin,

328
el Proceso jugó muy conscientemente su imagen como un "culto peligroso". A una
revista de Londres que había publicado un informe negativo sobre el grupo, se envió
esta carta sarcástica al editor:

"Estimado señor...

El Proceso combina los peores aspectos tanto de la Alemania nazi como de la

China comunista. Nuestros métodos escuchan un parecido sorprendente con las
técnicas de lavado de cerebro e incorporamos todos los componentes de un
régimen autorizado. De hecho, somos la organización autoritaria, nazi,
comunista y de lavado de cerebro más autoritaria del sector. Los miembros del
Proceso son anarquistas y fascistas, peligrosos megalómanos y zombis con
lavado de cerebro (en días alternativos) ... Una cosa nos sorprende. Tus dos
sórdidos supuestos expositores lograron inventar tantas otras tonterías sobre
nosotros, ¿pero nada de sexo? ¿Sin orgías? ¿Sin perversiones? ¿No hay un
maníaco sexual entre todos nosotros? ¿O esto nos haría demasiado aceptables
para sus lectores? "

La ironía intrínseca de la postura del Proceso, como se ejemplifica en la carta anterior,

invariablemente pasó por encima de las cabezas de aquellos a quienes se dirigía.
El Proceso expandió su guerra contra las Fuerzas Grises, extendiéndose
desde su elegante sede en el elegante distrito londinense de Mayfair hasta varias
ciudades importantes de Estados Unidos. El lado satánico y luciferino de la trinidad del
Proceso atrajo con mucho la mayor atención, y los processeanos vestidos con
extravagantes capas negras y medallones con el símbolo de la Cabra de Mendes
pronto se convirtieron en un espectáculo familiar en las comunidades de la
contracultura que brotaron como tantas setas de psilocibina. a finales de la década de
1960. Cocinas sociales, un programa de radio, una cafetería con temática de Lucifer y
el omnipresente Proceso revista vendida en las calles; todos difundieron el evangelio
processeano a su circunscripción mayoritariamente joven. Después de decidirse por el
nombre más duro, Iglesia de proceso del juicio final, los DeGrimston se volvieron cada
vez más autocráticos, dejando atrás el modo más experimental en el que habían
comenzado. Robert DeGrimston ahora se autodenominaba como el arquetipo de
Cristo el Emisario, y su imagen y personalidad se convirtieron en el pegamento que
mantenía unida a la Iglesia, al igual que la figura mesiánica de L. Ronald Hubbard
había dominado la Cienciología, de la cual los DeGrimston habían aprendido tanto.
Mary Anne DeGrimston, ex prostituta, fue una María Magdalena ideal para el culto.
El retrato de Cristo de Robert DeGrimston de un proceso revista en 1968 - que
probablemente también se puede leer como un autorretrato - está de acuerdo con nuestra
descripción anterior de Jesús como un inspirador de insubordinación del camino de la
izquierda: "Cristo es un forastero. Cristo siempre será un forastero ... Es un rebelde, un
inconformista, un manifestante, un perturbador de la paz, una espina en la carne de los
justos y satisfechos de sí mismos, un despreciador de la norma aceptada, un vagabundo.

329
de los desperdicios, un paria, un destructor de los valores aceptados y un lanzador
más allá de las convenciones ". Aunque es poco probable que estuviera al tanto de su
trabajo, DeGrimston también refleja la visión gnóstica de Jack Parsons sobre Jesús. El
concepto de DeGrimston de Satanás y Lucifer como entidades claramente separadas
que presidirán con Cristo sobre una nueva era venidera, también recuerda la teología
de la magia sexual de la Flecha dorada de Naglowska y la de Gregorius. Fraternitas
Saturni, ambos presentaban un gnosticismo satánico similar repleto de un concepto
eónico.
Después del arresto de Charles Manson en 1969, y la posterior
exposición de los medios de comunicación de su supuesta identidad con Cristo y
Satanás, el Proceso se encontró con un desastre de relaciones públicas en sus
manos que incluso su bien afilada ironía no pudo evadir. Etiquetado como una
inspiración para los asesinatos de Manson, el Proceso comenzó a desintegrarse.
La tensión inevitable entre el ala satánica / luciferina y el lado Jehován / cristiano
del Proceso se intensificó bajo esta presión. Junto con el matrimonio fallido de los
DeGrimston, estos traumas finalmente llevaron al cisma. En 1974, Mary Anne
intentó sin éxito reformar el Proceso como una denominación estrictamente
Jehován.
A pesar de sus orígenes en la corriente de Babalon, el Proceso no parece haber
sido una manifestación genuina del camino de la izquierda, aunque varios de sus
métodos son útiles para quienes siguen el camino occidental de lo siniestro. Una
conexión directa con el culto de la Mujer Escarlata fue el intento finalmente
infructuoso de los DeGrimston de comprar la abadía abandonada de Thelema de
Crowley en Cefalu y restaurarla como un centro religioso. En el corazón del culto
se encontraba la energía contrasexual emanada por los DeGrimston, en gran
medida un Simon Magus y Helene de los últimos días. Aunque la enseñanza
sexual de los DeGrimston puede haber sido un método útil para liberar a los
processeanos del condicionamiento social heredado, unIPaso inicial de la
liberación del sendero de la mano izquierda: esta reprogramación no fue seguida
por ningún sistema coherente de autodespertar sexual. ¿Fue todo un juego
mental sofisticado, un disfraz arquetípico de los sesenta? ¿Una empresa cínica
diseñada para ordeñar a una generación de buscadores espirituales crédulos?
Desde la desaparición del grupo, teóricos de la conspiración poco confiables han
acusado al Proceso de planear una red de crímenes satánicos de proporciones
monstruosas. Tales rumores infundados casi parecen una consecuencia lógica de
la provocación a menudo imprudente del Proceso de las Fuerzas Grises y sus
vacas sagradas. En una conversación con uno de los autores en 1989, Robert
DeGrimston, no dispuesto a cortejar publicidad sobre su notorio experimento de
los años 60 en antropología social y religión, cortésmente descartó el Proceso
como una mera "fase juvenil". No hay duda,

330
Kenneth Grant - Magia sexual tifónica del espacio exterior
Digamos lo que se quiera del trabajo del controvertido mago sexual británico
Kenneth Grant (n. 1924), al menos se le debe dar crédito por inspirar fuertes
reacciones. Grant, uno de los pocos thelemitas que se identifica sin ambigüedades
con el camino de la izquierda, es venerado y aborrecido con más o menos igual
intensidad. Tomando la magia sexual Thelémica mucho más allá de las limitaciones
obsesionadas por Crowley de otros que trabajan más dogmáticamente en la tradición
de la Bestia, Grant ha escrito sobre el Trabajo de Babalon en suFuera de los círculos
del tiempo que "Parsons abrió una puerta y algo entró volando". La enseñanza de la
magia sexual de Grant se ha transmitido a través del vehículo del llamado Typhonian
OTO, un nombre que reconoce la importancia del siniestro Set-Typhon para su
cosmología. Grant aplica el éxtasis sexual y la elevación eróticamente cargada de la
serpiente de fuego kundalini para comunicarse con él. lo que él entiende como
entidades extraterrestres, señalando que los primeros avistamientos de ovnis
ocurrieron en 1947, poco después del Babalon Working.
Grant también ha teorizado que las primeras explosiones nucleares en 1945 también
jugaron un papel en el desencadenamiento de los mismos "poderes del otro lado" que

331
Hubbard y Parsons estaban llamando simultáneamente a través de la magia sexual. Por
extraña que pueda parecer esta última idea, es relevante que incluso un racionalista
estricto como el científico Robert Oppenheimer, uno de los desarrolladores de la bomba
atómica, se inspiró espontáneamente para pronunciar una letanía sagrada de la India.
Bhagavad Gila - "Me he convertido en la Muerte, destructora de mundos ", al presenciar la
primera nube en forma de hongo experimental que se cierne ante él como una aparición
de Kali.
Grant conoció a Crowley en 1944, y lo conoció hasta su muerte en 1947, un
período en el que Parsons mantuvo una correspondencia constante con la Bestia en
relación con Agape Lodge y Babalon Working y sus consecuencias. En 1945, después
de conocer a este joven y prometedor iniciado, Crowley le escribió a su socio Louis
Wilkinson que "estoy tratando de que él se encargue de mí y de mi trabajo", alabando
de manera inusual al novicio Grant como "un obsequio definitivo de los dioses". A
pesar del intento posterior de Grant de desarrollar el sistema de iniciación sexual de
Crowley, el tema de la magia sexual aparentemente nunca fue mencionado durante
su aprendizaje con el viejo Ipsissimus.
"Ojalá hubiera sido consciente en ese momento de la gran
importancia en su sistema de magia sexual", le dijo Grant más tarde al
autor John Symonds, "porque le habría hecho muchas preguntas sobre
ese tema ... sí mencionó el tema que era evasivo. Recuerdo que en una
ocasión hizo a un lado mi pregunta con las palabras: 'Ya habrá tiempo
para eso más tarde. , ya que parece que rápidamente vio a su alumno
como un líder potencial, comentando en una entrada del diario de marzo
de 1946: "Valor de la subvención: si muero o voy a Estados Unidos, debe
haber un hombre capacitado para cuidar de la OTO inglesa".
Salvo por algunos relatos periodísticos sensacionales que se centran
principalmente en el ángulo de L. Ronald Hubbard, fue el trabajo de Grant,
comenzando con su primer y quizás más lúcido libro, El renacimiento mágico (1972),
que mantuvo vivo el recuerdo de Parsons y Babalon Working durante muchos años. El
aparente heredero de Grant en la Typhonian OTO, Michael Staley, también ha
contribuido mucho al campo arcano de Babalonogy, especialmente su ensayoAmado
de Babalon, un ensayo biográfico objetivo de Parsons publicado por primera vez en la
década de 1980 en la revista Typhonian OTO Estrella de Fuego.
Partiendo en la dirección "herética" en la que Parsons lo dejó, Grant hace un
valiente intento de mover la magia sexual Thelémica firmemente hacia la tradición del
camino de la mano izquierda, en contradicción con la propia autoidentificación de Crowley
como un hermano del camino de la mano derecha. . El aspecto más útil de los libros de
Grant para el mago sexual de la senda de la mano izquierda es su erudita introducción a la
auténticaVama Marga tradición y metodología en un contexto mágico occidental. Los
rituales tifonianos de OTO reemplazan la teatralidad masónica de la época de Crowley con
técnicas tántricas genuinas. De acuerdo tanto con elVama Marga y las innovaciones de
Parsons en el culto de la Mujer Escarlata, Grant reconoce la oscuridad

332
principio esotrico femenino y el cuerpo fsico femenino como la fuente Shakti de la
iniciacin del sendero de la mano izquierda, especialmente devadasis y suvasinis. El
trabajo de Grant frecuentemente acredita a su esposa Steffi, una talentosa artista
gráfica en la tradición Spare, como su Mujer Escarlata, compañera mágica e
ilustradora frecuente de sus libros.
Aunque Grant reconoce el valor de Crowley como maestro, no comparte
ninguno de los prejuicios de su mentor sobre la inferioridad de la mujer. De hecho, los
escritos de Grant sugieren que Crowley, en su falocentrismo, fracasó por completo en
comprender el papel esencial de la mujer en la magia sexual. En suTrilogía tifoniana,
Grant pone especial énfasis en las propiedades mágicas únicas de la sexualidad.
amrita secretada por la Shakti durante el rito secreto del Tantra, y las emanaciones
vaginales de la yogini durante Vama Marga operaciones de éxtasis. En la
reelaboración del camino de la izquierda de Grant del sistema de grados OTO de
Crowley, el XI ° consiste en la copulación con una mujer menstruando en lugar del rito
de sexo anal homosexual que la Gran Bestia consideraba la cumbre del poder mágico
sexual. Esta divergencia doctrinal de las escrituras crowleyanas, que está más en línea
con el camino tántrico yonicéntrico de la mano izquierda, ha llevado a algunos
Thelemitas más tradicionales a acusar a Grant de homofobia.

Junto con los esfuerzos creativos de Grant para reemplazar el anti-yoni

energías de la ortodoxia crowleyana con una magia sexual occidental que da un lugar
de honor a la siniestra autoridad de lo femenino demoníaco, su trabajo también es
interesante históricamente como la primera fuente escrita para vincular la antigua
deidad egipcia Set y el camino de la mano izquierda. Grant se esfuerza repetidamente
por establecer a Set como el patrón oculto de una antigua corriente mágica sexual,
que Grant denomina la tradición draconiana o tifoniana. Para él, Set es la esencia
originalde el Yezidi Shaitan, el Satán judeocristiano y la Gran Bestia 666 de
Revelaciones. (Parece haber basado esta última teoría dudosa en un oscuro libro de
1916 titulado Las dos babilonias escrito por Alexander Hislop, un ministro interesado
en las religiones de la antigüedad) En consecuencia, Typhon, la manifestación griega
de Set, y una puerta interdimensional conocida como los "Túneles de Set" juegan un
papel importante en la interpretación de Grantean de la iluminación erótica del
camino de la izquierda. .
Desafortunadamente, hay que decir que parte del trabajo de Grant adolece de
graves defectos debido a su inclinación por entregarse a fantasías ocultas subjetivas y poco
eruditas, que a menudo rivalizan con las confusas teorías de Madame Blavatsky en sus
deslumbrantes vuelos de incoherencia. Por ejemplo, el estudioso serio de la siniestra
tradición de la magia sexual actual encontrará poca aclaración en la hipótesis de Grant de
que el camino de la izquierda, tal como sobrevive en la India, es en realidad un remanente
degenerado de un culto que no solo se remonta al antiguo Egipto, al África prehistórica. , y
la siempre popular Atlántida, pero originalmente fue importada a la Tierra de seres
extraterrestres del espacio exterior "Trans-Plutónico". Según Grant, la iniciación sexual
tántrica es simplemente uno de los "cultos del

333
shadow "desciende de esta cepa alienígena, que también sobrevive entre
nosotros, los terrícolas como Voodoo y Thelema. Como prueba de esta
conexión entre la magia egipcia y el tantra indio, Grant sugiere, desafiando
cualquier etimología egipcia y sánscrita aceptada, que el sánscrito Shakti
(poder) está conectado al egipcio Sekhem, que también significa "poder".
Para recoger lo que puede ser de utilidad real para la práctica de la magia
sexual siniestra en los escritos de Grant, uno también debe trabajar a través de
descripciones surrealistas de murciélagos-calamar mayas chupadores de esperma
que sobreviven en capillas abandonadas, monstruos etéricos que se reproducen en la
sangre menstrual, y la premisa que los simios son el resultado de la cópula humana
prehistórica con extraterrestres, todos juntos con desvíos ofuscatorios hacia la
numerología Quabalística. La cabeza le dará vueltas cuando se enfrente a Grantismos
típicos como el "reloj clepidral", las "vibraciones infra-liminales" y la "magnetización
sexo-somnífera". Sin embargo, hay magos sexuales que juran por estas cosas,
aparentemente operando con el cuestionable postulado de que todo lo que esté
escrito en un estilo suficientemente oscuro debe ocultar información secreta
extremadamente preciosa.
Otro aspecto importante del legado de Kenneth Grant es su devoción por
llevar el trabajo del otrora oscuro mago sexual británico y artista inspirado Austin
Osman Spare (1886-1956) - con quien se hizo amigo en la última década de su vida - a
la prominencia. De hecho, la interpretación de Grant de las teorías de la magia sexual
de Spare, que le fue comunicada de primera mano, ha sido mucho más influyente que
los escritos a veces ininteligibles del propio Spare. Grant describe específicamente a
Spare como un mago del camino de la izquierda en su Imágenes y oráculos De
Recambio Austin Osman.
Crowley, quien conoció brevemente a Spare en su juventud, también condenó al artista
como "hermano negro", es decir, seguidor del camino de la izquierda. En primer
lugar, esto parece deberse a la filosofía mágica del "amor propio" de Spare, que
Crowley consideraba una práctica destructiva y de afirmación del ego. Un aspecto
crucial del amor propio de Spare fue la creación mágica de elementales a través de la
masturbación.
Según Grant, Spare, que parece haber sido un viejo ermitaño medio loco
cuando Grant lo encontró, creía estar en perpetuo congreso de magia sexual
con estas criaturas astrales engendradas autoeróticamente. Estas entidades,
que Spare consideraba sus familiares, supuestamente nacieron de su semen
como las súcubos de antaño. Spare informó a Grant que estos organismos
esotéricos "copulaban entre sí, engendrando descendencia
simultáneamente". Al describir los días de juventud de Spare, cuando su
atractivo atractivo todavía era capaz de atraer mujeres reales (en lugar de
astrales), Grant escribió que "tal era el hambre [de Spare] que en una noche
copuló con dieciocho mujeres, llamando a estos arrebatos: espasmos
dionisíacos de pansexualismo en los que tenía visiones de todas las cosas
fornicando todo el tiempo ", una idea similar a la de Crowley 'samadhi sobre

334
todo ". El reconocimiento de Spare del Daemonic Femenino es una parte importante de su
trabajo, como lo ilustra su pretendida tutela mágica cuando era joven por una mujer que
describió como una" bruja ".
Es principalmente a través de la explicación de Grant de la práctica mágica de
Austin Osman Spares que la utilización sexual de los sigilos se ha convertido en una práctica
tan común entre los magos modernos, aunque son los defensores de la escuela de Magia
del Caos los que se han atribuido el mérito de esta tendencia.
Opinamos que la magia de Spare se comunicó de manera más eficaz
a través de su obra de arte, a menudo erótica. De ahí nuestra escasa
cobertura de su teoría y práctica oblicuas, que en su extrema subjetividad
parece haber sido más un método personal que una enseñanza comunicable
a otros. Sin embargo, la creación visionaria de imágenes poderosas, en las
que se destacó Spare, es en sí misma un acto de magia. Spare constituye un
ejemplo instructivo de que la magia sexual del camino de la izquierda no
necesita comunicarse sólo a través del prisma racional del cerebro izquierdo;
las facultades productoras de imágenes surrealistas del cerebro derecho
pueden ser un medio aún más contundente. (Lo mismo podría decirse de la
consumada artista mágica Rosaleen Norton, cuya práctica de una magia
sexual demoníaca y sus pinturas esotéricas eróticas escandalizaron a su
Australia natal,
Grant, ya en la década de 1950, fue también el primer mago en postular
los dioses oscuros ficticios de H. El mito de Cthulhu de P. Lovecraft como un genuino
panteón de deidades. Esta línea de pensamiento, en su forma más degradada, ha llevado,
lamentablemente, a todosrLos magos inclinados a la ilusión adoptan los cuentos de terror
de Lovecraft como una forma de escritura religiosa, incluso inspirando a algunos a realizar
rituales eróticos para intentar el contacto con estos seres ficticios. Lovecraft, él mismo un
ateo jurado y un mojigato sexual que rechazó todas las formas de pensamiento mágico y
retrocedió ante el contacto femenino, debe estar realmente dando vueltas en su tumba
ante la idea de la magia sexual para Cthulhu. Pero en su conexión a menudo ridiculizada del
fenómeno OVNI y la ficción de fantasía lovecraftiana con la magia sexual, Grant también
está muy en el linaje de otros mundos de Jack Parsons, para quien la distinción entre sueños
de ciencia ficción y hechicería sexual a menudo se desdibujaba.
Y, sin embargo, incluso si su erudición a menudo se encuentra en un terreno
inestable, Grant debe contarse como una fuerza a tener en cuenta como el primer autor
que colocó firmemente la magia sexual occidental y la corriente de Babalon en contexto con
el auténtico camino de la mano izquierda, que él describe con precisión como el Vama
Marga. En lugar de descansar en los laureles de Crowley, proporcionó a los magos sexuales
modernos claves orientales no probadas para la iluminación erótica, proponiendo un
apocalipsis de magia sexual que puede verse como una emanación occidental del Kali Yuga.
Ile ha sido acusado por sus detractores de revolcarse sin humor en el limo de una obsesión
adolescente con la depravación sexual traviesa por sí misma. Sus admiradores lo saludan
ardientemente como un visionario siniestro que será recordado como el único mago sexual
creativo y original que emergerá de

335
el grupo de jóvenes que fueron los últimos alumnos de Crowley.

336
337
 RESERVA TRES:
La corriente siniestra en acción

338
339
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

IX.
Autoiniciación mágica sexual

Un curso intensivo para el Kali Yuga

¿De qué sirve hablar? Hablar de tales cosas no significa nada. Si uno
adora con las flores de la menstruación, que uno posee poder sobre el destino.
Adorando a menudo de esta manera, puede alcanzar la liberación. El iniciado debe sentar
a una Shakti en círculo. Ella debería ser lasciva, encantadora, sin toda vergüenza
y disgusto, naturalmente cautivador, infinitamente seductor y hermoso.
Después de otorgar vijaya a la Shakti, uno debe adorarla con el mayor
devoción. Ella debería estar sentada a su izquierda, y él debería adorarla.
yoni.
- Yoni Tantra

La forma del mapa en el camino de la izquierda que nos propusimos delinear ahora
debería ser lo suficientemente clara. Después de leer las secciones anteriores de este
libro, se hace evidente que si bien las formas externas de la corriente siniestra han
tomado una asombrosa multiplicidad de formas en su manifestación en el tiempo,
algunas incluso aparentemente inconsistentes entre sí, la esencia interna es notablemente
similar. Es esta sustancia intemporal y elemental del camino de la izquierda, expresada a
través de todos los diversos sistemas mágicos que hemos considerado, lo que hemos
tratado de aislar.
Ya hemos proporcionado más que amplias indicaciones a lo largo de
los capítulos anteriores, a veces explícitamente, a veces más sutilmente, sobre
cómo los diversos métodos históricos de la corriente siniestra universal pueden
aplicarse a su propia vida. Es posible que ya se haya encargado usted mismo de
experimentar con algunos de los procesos de iluminación mágicos sexuales
descritos en las páginas anteriores. Si no, las secciones anterioresde demonios
de la carne han sido construidos para ser revisados con la idea de traducir los
conceptos allí explicados a las condiciones del nivel de iniciación actual del
lector. No hay, de hecho no puede haber, reglas fijas para despertar
sexualmente al demonio que habita en tu carne.
Cada uno debe encontrar su propia manera de encarnar la corriente
siniestra en el templo de nueve puertas de su cuerpo. Está el viaje que lleva a uno a
través del entrenamiento tradicional del Tantra que conduce desdepashu a divya por
la excitación de la serpiente de fuego bajo el poder de Shakti. Como Mujer Escarlata,
una encarnación de la antigua corriente de Babalon, puedes convertirte en el

340
sacerdotisa de su santuario. Como consecuencia del éxodo forzoso de maestros
tibetanos de su tierra natal, el conocimiento secreto de laVajrayana puede ser
comunicada a aquellos que desafían los limones iracundos para disfrutar del
abrazo dichoso de la Dakini. Independientemente de su género, la gnosis puede
empoderarlo, transformarlo en un mago o taumaturgo como Cristo y Simón a
través del descenso del Espíritu Santo de Sofía, Ella de la Mano Izquierda. Puedes
seguir el camino del trovador y el caballero, en troth a la Dama inalcanzable, en
busca de la Demoníaca Femenina materializada en el Graal. Elyin-tao practicado
en los aposentos reales de los emperadores chinos promete la inmortalidad a
quienes dominen su disciplina. En comparación, quedan muchos menos datos
objetivos para inducir a los iniciados modernos a los misterios sexuales del norte
delseithr, o el antiguo culto erotomágico egipcio de Set, pero esto ciertamente
no ha impedido que los románticos y los fantasiosos traten de resucitar estas
prácticas.
Los nombres y los símbolos han cambiado mil melodías. Pero el acto
primordial que une las dos mitades de hombre y mujer en su acoplamiento extático,
enviando su señal de izquierda a derecha, creando el misterio de la tercera
conciencia, trasciende todas las palabras e imágenes. El adepto de la corriente
siniestra en esta época ya no se ve obligado a seguir un solo camino hacia el
libertinaje iluminado. A diferencia de sus antepasados antiguos, limitados en su
acceso a la información, usted puede darse el lujo de adoptar un enfoque ecléctico
para lograr la tarea del mago enumerada en la introducción: a saber, "integrar
sistemas simbólicos complejos, sintetizarlos con la experiencia personal y crear a
partir de esta síntesis [su] dirección única en el camino de la izquierda ".
Estos últimos tres capítulos están dirigidos más específicamente a comenzar a poner la
teoría en práctica, las palabras en acción, a medida que ingresamos a ese lugar donde la
explicación abstracta debe finalmente realizarse en el funcionamiento del cuerpo.
Esta sección proporciona al aspirante a adepto una serie de ejercicios y
experimentos que pueden, como mínimo, abrir la puerta que conduce al camino de la
izquierda, al tiempo que permite un tratamiento de varios aspectos de la iniciación
erótica que solo se mencionaron brevemente anteriormente. Entre ellos se encuentra
la aplicación iniciática del autoerotismo y el erotismo entre personas del mismo sexo,
que a primera vista puede parecer contradictorio con la corriente siniestra, basada
como está en la transmisión de energía sexual entre dos consortes del sexo opuesto.
El capítulo siguiente presenta un enfoque de izquierda a la utilización iniciática de la
orgía, el aspecto de la magia sexual que, según nuestra experiencia, siempre parece
atraer la especulación más tonta y el interés lascivo desinformado. Por fin,
Concluimos con una guía para la incorporación transformadora de maya de ese nexo
de placeres dolorosos y dolor extático que generalmente se conoce como
"sadomasoquismo"; para algunos, la periferia más inexplorada del sexo siniestro,
para otros un aspecto cotidiano de sus interacciones eróticas. Estos capítulos se
ocuparán en gran medida de los objetivos relativamente claros de la sexualidad.

341
la hechicería - y en menor medida la teurgia - en el supuesto de que el modo superior
del misticismo erótico del camino de la izquierda debe ser descubierto por cada
adepto individual en sus propios términos. La hechicería sexual, basada en la
realización de metas específicas, es una disciplina que proporcionará al iniciado
lecciones útiles en la naturaleza demaya eso difícilmente se puede aprender por otros
medios. El misticismo sexual, una etapa a la que el hechicero exitoso puede
eventualmente pasar una vez que las lecciones de hechicería se graban en la mente,
prescinde de los objetivos por completo a medida que se facilita una comunicación
más completa con el demonio que habita en tu carne.
Las recomendaciones para la acción que ofrecemos aquí se basan completamente
en nuestras propias experiencias al enseñar los métodos de la corriente siniestra a los
occidentales contemporáneos y, en consecuencia, están dirigidas a las condiciones
psicosexuales y culturales únicas que dominan el mundo moderno. En nuestra opinión,
estas circunstancias peculiares no pueden abordarse lo suficiente mediante los intentos de
importar los métodos orientales del camino de la izquierda a las mentes occidentales. No
es nuestro deseo transformar a los iniciados occidentales en indios o tibetanos, como a
veces parece ser el caso en los países más tradicionales.gurú a garra del insecto relaciones.
Esta práctica comúnmente observada tiene tan poco sentido para nosotros como intentar
introducir el estilo tradicional europeo de magia, con sus túnicas y campanas medievales,
sus velas y sus espadas, a los iniciados en Calcuta o Lhasa. Al entrar en el siglo XXI, no
encontramos que ninguno de estos métodos sea eficaz; como se señaló anteriormente,
nuestro objetivo es una destilación y una síntesis de lo más universalmente aplicable de lo
que ha venido antes, una alquimia que conduce a una corriente siniestra verdaderamente
adecuada. para nuestros tiempos.
Las sugerencias que siguen, hay que aclararlo, sólo pueden llevarnos a
dar los primeros pasos en el camino de la izquierda. De ninguna manera sus
exploraciones deben terminar con la lectura de este libro. La dirección que debe
tomar después de elegir seguir estos experimentos, o rechazarlos, según su
voluntad, no puede predecirse. Sin embargo, hemos notado una consecuencia
muy general que tiende a surgir cuando un mago se abre a aceptar la energía de
la dirección siniestra por primera vez. Sabrá que de hecho ha comenzado a
separarse de los límites limitantes delpashu mundo y entró en la ruta heroica
hacia la liberación siniestra, el Svecchacari manera de hacer lo que uno quiere
como lo que un Tantra llama "un Shiva viviente en la tierra", porque se te
presentarán un número infinito de opciones.

Maestros, escuelas y sirenas

Puede ser lo suficientemente afortunado, por ejemplo, de encontrarse con un maestro
genuino, muy probablemente de una forma completamente inesperada, que puede
acompañarlo mucho más en el camino. La absoluta necesidad de la comunicación personal
cara a cara hablada de boca a oreja en la iniciación del camino de la mano izquierda, en
contraste con la transmisión escrita, ya ha quedado clara. La siguiente

342
Los aspectos de la iniciación del camino de la mano izquierda solo pueden aprenderse en
persona si uno ya los ha experimentado y dominado. Así como ningún libro puede
transmitir estas facetas objetivas de base somática de la corriente siniestra, también es
absurdo suponer que las listas de correo de Internet, los sitios web o la instrucción por
correo electrónico puedan transmitir la iniciación digital. Como puede haber deducido de
las secciones anteriores de esta guía, algunas de las técnicas básicas que solo un maestro
físico puede comunicarle son:

• Capacidad confiable para alcanzar estados elevados de conciencia.

• Descubrimiento y manipulación de los cuerpos causales y sutiles (por cualquier
nombre que elija para llamarlos) dentro del recipiente físico, incluidas las experiencias
extracorporales.
• Excitación de Kundalini
• Dominio del control de la respiración
• Control de las facultades ópticas internas, lo que permite una visualización sostenida.
• Control vocal y el reino de la magia sónica, incluida la enunciación adecuada
de mantras y otras técnicas vocales.
• Postura física, flexibilidad y resistencia del cuerpo, control de los músculos
internos y externos, incluido el fortalecimiento del perineo y los genitales
necesarios para la magia sexual.
• Técnicas para prolongar y mantener el orgasmo como medio de
alteración de la conciencia.
• Acallar el pensamiento extraño a voluntad, con el propósito de lograr un enfoque
psíquico profundo y trascender los procesos de pensamiento de base verbal.

Bien puede ser que necesite la ayuda de varios profesores diferentes para adquirir
todas estas habilidades, que invariablemente requerirán aceptar aquellos aspectos de
una enseñanza que son personalmente útiles, mientras rechaza conscientemente lo
que es superfluo para sus objetivos. Aumentar estas habilidades aprendiendo
cualquier disciplina física concentrada, como artes marciales, danza o yoga, solo
puede ser una ventaja para el mago sexual. Estos sistemas de cultivo centrarán su
cuerpo, la principal herramienta de la corriente siniestra, tendiendo un puente sobre
la ilusoria ruptura entre la mente y el cuerpo alentada por nuestra cultura
excesivamente cerebral y verbal.
Es muy probable que atraviese la amarga pero a menudo necesaria experiencia
de aprendizaje de ser descarriado por muchos falsos maestros. Al igual que con cualquier
disciplina esotérica, no hay límite para la cantidad de futuros maestros y gurús que con
mucho gusto se ofrecerán como voluntarios para iniciarte personalmente en los misterios
de la magia sexual con lecciones privadas. Estas ofertas magnánimas aumentan
drásticamente en función de su atractivo, juventud yingenuidad. ¿No sería una persona tan
servicial el aliado ideal de la magia sexual? Considerándolo todo ... no necesariamente. El
potencial extremo de explotación y autoexplotación

343
El engaño que potencialmente proporciona cualquier dinámica de poder de maestro /
alumno se intensifica aún más una vez que la magia sexual entra en escena.
En todas las interacciones eróticas, los no entrenados tenderán a proyectar
superposiciones subjetivas sobre sus parejas. Estas proyecciones se pueden utilizar
deliberadamente durante la magia sexual para objetivos hechiceros o iniciáticos.
Cuando el compañero es aparentemente el maestro espiritual de uno, uno puede
fácilmente ser presa de imaginaciones inconscientes que nublan la naturaleza real del
supuesto maestro, idealizándolo o vilipendiándolo según las circunstancias. Un
maestro legítimo sabrá cómo sortear estas proyecciones, pero un charlatán sin
escrúpulos las manipulará en su beneficio. Dicho esto, un maestro puede ser muy útil
para alentar a un iniciado a ir más allá de los límites con los que se siente cómodo,
pero el peligro de que se aprovechen de él existe y debe ser observado y evitado con
cautela. Este es simplemente uno de los posibles peligros del camino de la izquierda
con el que uno debe llegar a un acuerdo. Es una búsqueda de liberación que tiene
lugar en el mundo real, necesitando el contacto siempre potencialmente arriesgado y
desilusionante con el caos inestable y poco confiable de la humanidad. Si desea una
seguridad absoluta, el camino de la soledad y el retiro ascéticos, el camino del monje,
probablemente sea más adecuado para usted que el camino de la izquierda.

También puede, por un tiempo, encontrar una auténtica escuela de

iniciación que le proporcionará la fricción y la oportunidad de comparación que uno
necesita para desarrollar. Pero como ya se mencionó, el conflicto inherente entre la
dinámica de grupo humano esencialmente dominada por el control y los objetivos
liberadores radicales de la corriente siniestra a menudo limita el valor de tales
alianzas de grupo.
Finalmente, existe una tradición arquetípica en casi todas las culturas y
mitologías, que tan pronto como el iniciado da el primer paso hacia su liberación, o se
acerca a un nuevo avance en la Gran Obra, un obstáculo, disfrazado de bendición, se
revela. como prueba. No es infrecuente que esto se manifieste como un hombre o
una mujer sexualmente deseable. Victor Neuburg, el alumno del que Crowley sufrió
muchos abusos, escribió poéticamente sobre esta terrible experiencia en suLa nueva
diana en 1912: "Hay uno que casi cayó al abismo, a través de las artimañas de una
Syren; porque ella con sus seducciones cerró contra él el camino de la Iniciación ...
incluso hasta el borde del Infierno fue atraído por ese Discípulo; el Blanco Los pechos
y los ojos oscuros de Lilith se interpusieron incluso entre él y los Grandes Dioses, por
lo que los dioses lo golpearon fuertemente por su Perfidia hacia Ellos y su Maestro. Y
esta Syren era la Proyección del Discípulo mismo sobre la Pantalla del Universo
visible, incluso cuando Lilith era una proyección del dios Adonia ".
Neuburg se refería a una joven de la que se enamoró en un momento crucial
de su formación. Dado que el poeta se veía a sí mismo como un caminante del
camino de la derecha, naturalmente interpretó las artimañas de la "Syren ... Lilith"
como un señuelo de su camino. El adepto del camino de la izquierda, sería

344
Es más probable que interpreten la aparición de tal "Syren", ya sea hombre o mujer,
como la manifestación del consorte mágico del sexo opuesto con quien el unio
mystica del camino de la izquierda. La metáfora de Neuburg de "la Pantalla del
Universo visible" como una "Proyección del Discípulo" describe acertadamente la idea
del camino de la izquierda de que el mago es parcialmente responsable de la creación
de su consorte, a través del funcionamiento de maya; la infinitamente deseable Shakti
se crea en la mente de su adoradora Shiva. Pero desarrollando suficiente
discernimiento para juzgar la diferencia entre esas manifestaciones deShakti-maya
que llevan a uno a la gnosis y los que son espejismos engañosos es el trabajo de
muchos años de probarse uno mismo contra las complejidades de los fenómenos
cambiantes del ancho mundo. Por lo tanto, el optimista ciego que prefiere
selectivamente ver sólo "el lado bueno" de todos los seres humanos está
irremediablemente lisiado por la creación de sí mismo.maya como el cínico amargado
que solo puede ver los peores aspectos de la humanidad. El adepto observa el
espectáculo de la humanidad con ambos ojos y desde la mayor cantidad de puntos de
vista posibles.
Considerando nuestras propias vidas y las experiencias reales de
En el momento de los magos sexuales, nos parece que los verdaderos maestros de la
magia sexual aparecerán en el transcurso de tu iniciación cuando menos los anticipes y no
necesariamente como maestros intencionales. En su mayor parte, es mucho más probable
que el iniciador o iniciadora que lo guía hacia los avances mágicos sexuales de significado
auténtico se manifieste espontáneamente como parte de su vida cotidiana, en lugar de
bajo la apariencia formal de un gurú. Hasta que aparezca ese maestro, escuela o alter ego
mágico sexual, los siguientes ejercicios y experimentos te prepararán para el viaje que
tienes por delante.

Desacondicionamiento y reprogramación sexual

Como han demostrado las páginas anteriores, la magia sexual del camino de la
izquierda comienza realmente en el funcionamiento de su mente, que realmente ha
sido llamada la más importante de las zonas erógenas. Una de las grandes ventajas
de la magia sexual es que es una forma muy pura, que físicamente no requiere nada
más que el cuerpo y la mente del mago para ser eficaz. Para aquellos que quisieran
prescindir con gusto de las pintorescas baratijas de la magia tradicional de antaño, no
existe un método más directo y poderoso para lograr las metas mágicas internas y
externas de uno.
Muchos defensores de las técnicas tradicionales del camino tántrico de la mano
izquierda descritas en la primera sección de este libro pueden encontrar que su magia
sexual se ve reforzada por el uso de mandalas, yantras, incorporación de las cinco M, y
otros objetos rituales. Pero de ninguna manera el pragmático y siniestro mago sexual
actual debe sentir que tales propiedades externas son obligatorias. Los principios
esenciales de laVama Marga todo se puede internalizar, reduciendo la operación a la única
herramienta mágica sexual verdaderamente necesaria: el cuerpo. El mago que descarta las
coloridas muletas provistas por el aparato convencional de

345
La magia ceremonial occidental y oriental se enfrenta de inmediato a los desafíos
de trabajar solo con los crudos fundamentos biológicos y psíquicos de la
existencia básica. Este despojo dramático hasta el centro de su ser físico puede
ser, y debería ser, un impacto iniciático desalentador si se considera en todas sus
ramificaciones.
Con cualquier estudio mágico, es fácil olvidar que el mago es
indisolublemente ligado a un contexto social y cultural que inevitablemente influye en
sus prácticas e ideas mágicas. La corriente siniestra busca aislar al yo de la influencia
externa tanto como sea posible, pero reconoce que todos somos criaturas de nuestro
entorno particular. Para estimar con precisión si está o no equipado personalmente
para someterse al viaje erótico-mágico que ofrece la enseñanza de este libro, primero
debe considerarse a sí mismo a la luz de su relación con la vida cotidiana que
realmente vive. El método de magia que enseñamos no pretende ser un
entretenimiento casual. Tampoco está diseñado como un medio de "diversión" trivial
que le quita la mente de sus preocupaciones mundanas, aliviando esa tediosa
incomodidad que viene con la autoconciencia.
Por el contrario, la corriente siniestra como se describe aquí solo aumentará
su conciencia de las realidades de su ser, no servirá como una distracción de ellas.
Esta es una magia firmemente arraigada en el mundo más amplio de Kali Yuga con
todas sus frustraciones y demandas, no una puerta de entrada a una tierra de nunca
jamás de relajante fantasía oculta. Naturalmente, la hechicería erótica ofrece alegrías
y éxtasis del cuerpo y la psique que pocos experimentan en el curso normal del
sonambulismo habitual que pasa por la mayor parte del placer sexual humano. Sin
embargo, esos éxtasis siempre deben estar basados en la realidad de la existencia
diaria del mago, y no sirven como un opiáceo prefabricado que aturde los sentidos y
adormece la conciencia. Hay una muy buena razón por la que la mayoría de los seres
humanos prefieren el gran sueño deSupla al despertar de Bodha: Los momentos de
despertar de la ilusión son al principio dolorosos, y por lo general llevan a los que
despiertan a correr gritando de regreso a las comodidades del sueño. Esto es cierto
tanto si uno aplica el método tántrico de despertar a través de la excitación del
Kundalini, si intenta los "superesfuerzos" de la práctica Gurdjieffiana, el logro de la
gnosis o cualquiera de las muchas otras técnicas viables que existen.

Empezamos examinando impasiblemente el sexo, el motor que impulsa la

corriente siniestra, como la energía que esclaviza a la humanidad. En nuestra opinión,
el sexo es simplemente una fuerza de poder superior, similar a la radioactividad o la
electricidad. Al igual que estas otras fuentes de energía, Eros no puede describirse
objetivamente como positivo o negativo; tales evaluaciones dependen
completamente de las circunstancias y la perspectiva del observador. Aquellos que lo
condenan como depravado y degradante están tan equivocados como sus homólogos
que cantan las alabanzas del orgasmo como el mayor bien del universo. En Occidente,
siglos de implacable abominación cristiana de la carne finalmente han cedido

346
a una comprensión algo más objetiva de la sexualidad. Sin embargo, la comprensión de
que Eros no es un agente satánico vergonzoso del pecado no significa que la sexualidad
tampoco deba ser romantizada fatuamente. Eros, como todas las fuerzas verdaderamente
numinosas, supera tanto al bien como al mal y, en última instancia, es neutral. El mago
sexual de la mano izquierda que desea ordenar este poder notoriamente impredecible a
sus propios deseos también debe examinar el abismo del lado oscuro de Eros, así como sus
aspectos más benéficos.
Para determinar sus gustos y deseos sexuales más profundos y auténticos,
en lugar de simplemente adoptar las imágenes de problemas estándar generadas a
partir de fuentes sociales externas, también debe cortar severamente las imágenes de
parejas sexuales ideales recogidas por proxy de su familia, amigos y más. Ambiente
humano. Aunque este proceso puede parecer un proceso bastante sencillo, incluso
mundano, en realidad hay un componente espiritual fundamental oculto dentro de
esta tarea. Porque cuando rechazamos enérgicamente los modelos recibidos y
heredados de los objetos de deseo en favor de nuestros propios arquetipos de lujuria,
nos acercamos a revelar la imagen interior del alter ego del sexo opuesto que
realmente energiza nuestra esencia sexual: el ánima y el animus. No hay ninguna
fórmula que garantice que la misteriosa afiliación con uno ' El alter ego sexual se
producirá realmente en el plano físico; el descubrimiento de la pareja interior en el
mundo fenoménico exterior es en realidad una rara hazaña de magia. Pero la
búsqueda de la maga sexual del camino de la izquierda de su "alma de hermano"
nunca se logrará si ha sido programada para encontrar la concepción de su madre de
una consorte perfecta, así como es poco probable que el mago sexual masculino
encuentre su "alma de hermana". si su criterio se deriva de una imagen retocada y
desinfectada enPlayboy.
En una cultura que al menos habla de boquilla a las virtuosas propiedades de
El erótico, el siniestro mago sexual actual puede aprender mucho
analizando la otra cara de la visión popular. La sociedad occidental en
general. Tan abrumador es el poder de la experiencia sexual en la psique
humana que tanto la expresión explícita como sublimada de Eros
impregna todo el paisaje cultural. La sexualidad es sin duda el principal
punto de venta que obliga al consumidor a sacrificarse a los dioses sin
rostro del capitalismo. Un copioso flujo de fluido sexual aceita las ruedas
del comercio occidental. Productos que no tienen la menor conexión
aparente con la sexualidad, incluidos los automóviles, Los proveedores de
servicios de Internet y los helados se comercializan como dispositivos
afrodisíacos indispensables que poseen un atractivo seductor sin límites.
La industria de la moda y los negocios de cosmética y belleza venden
agresivamente a las mujeres la reconfortante idea de que sus productos
las harán completamente irresistibles. Cada rama de los medios de
comunicación genera una orgía sin aliento de imágenes sexuales y
pseudo-sexuales diseñadas astutamente para

347
cautivar a su presa paralizada.
La industria de la música ofrece infinitas variaciones sobre el tema de la pasión
carnal, adaptadas a los gustos especializados de una amplia gama de demografía erótica.
Las películas y la televisión del mercado de masas ofrecen a sus espectadores mundos de
ensueño idealizados de dicha erótica, lo que permite a los fantasiosos entrar con seguridad
en un ensueño libidinal indirecto con sus celebridades favoritas; lo último en sexo seguro.
Uno de los desarrollos psicosexuales masivos más extraños del siglo XX fue el surgimiento
del culto erótico de la celebridad, una fetichización del ídolo popular que a menudo ha
demostrado cuán letal puede llegar a ser la fantasía sexual frustrada.

No es suficiente que el mago sexual del camino de la izquierda sea consciente de

estos fenómenos como algo que les sucede a otras personas "allá afuera" en alguna parte.
Examine su propia psique y comportamiento y observe cuidadosamente si también se
siente atraído por la seducción sexual tan hábilmente ejercida por la publicidad y los medios
de comunicación. ¿Qué señales sexuales sutiles o flagrantes te han persuadido de comprar
un producto determinado? ¿Cómo han sido moldeadas sus propias preferencias y gustos
sexuales por las imágenes de los medios de comunicación de símbolos sexuales
supuestamente deseables? Una vez que se haya vuelto más consciente del efecto hipnótico
que ejerce sobre usted este mar omnipresente de imágenes sexuales, estará mejor
equipado para resistir su atractivo externo. Ahora puedes prestar más atención a tu mundo
sexual interior. que muy probablemente se construye siguiendo líneas muy diferentes a la
presentación preempaquetada y lista para comer de los iconos eróticos en los medios de
comunicación. Es posible que se sienta desafiado por la inquietante comprensión de que las
fantasías sexuales y los fetiches que imaginaba que eran los suyos han sido programados
en un grado sorprendente por años de exposición a la omnipresente reserva de incesantes
datos audiovisuales de la cultura de masas.
Darse cuenta de esto puede ser el punto de inflexión que lo inspire a desconectarse
la fuente de la programación y toma el control de tu propio condicionamiento sexual, una
necesidad para cualquier mago sexual de la senda de la mano izquierda. Muy a menudo, el
primer acto importante de magia sexual en el mundo moderno consiste en captar el poder
persuasivo de la cultura de masas sobre la libido y hacerse cargo de los propios deseos
eróticos. Nadie cuyo ser erótico se haya desarrollado bajo el bombardeo de los medios de
comunicación puede estar completamente libre de la implantación captada a través de las
incesantes señales y símbolos sexuales generados en la atmósfera cultural. El mago, sin
embargo, puede transformar voluntariamente este proceso de una recepción inconsciente
de programación externa a una conciencia despierta de cómo el deseo sexual es moldeado
por planos que se originan en los medios de comunicación. Es n' Basta con creer en nuestra
palabra para las siguientes observaciones: examine con brutal honestidad las raíces de su
condicionamiento sexual particular, el entrenamiento pavloviano previamente ignorado que
dio forma a la arquitectura de sus deseos. Y cuando haya identificado estos motivadores
eróticos posiblemente ocultos, decida cuáles son realmente suyos y cuáles han sido
aprendidos sin pensarlo del constante aluvión de señales de los medios de comunicación.

348
que todo hombre y mujer en Occidente está sujeto.

Evaluación del factor humano

A partir de la lectura de los capítulos anteriores, el mago sexual novato de la senda de la
mano izquierda podría suponer que la pareja sexual ideal que puede servir como el
consorte deificado masculino o femenino de la siniestra unión sexual se puede encontrar en
el cuerpo de ningún ser humano sexualmente funcional. De hecho, un Tantra sugiere que la
liberación se puede encontrar mediante un congreso iniciático debidamente entrenado con
"todos los yonis". Podría decirse que aquellos iniciados que han alcanzado una capacidad
avanzada para comprender el engañoso remolino demaya de hecho, puede ser capaz de
descubrir el alter ego transhumano en todas las parejas sexuales sacralizadas, y no solo en
su anima o animus. Sin embargo, definitivamente hay socios que serán mucho menos
adecuados para esta tarea que otros. El mago de la senda de la mano izquierda debe estar
tan alerta a los criterios que descartan un posible compañero sexual como debe estar
comprometido en la búsqueda de un cómplice mágico sexual adecuado.
A pesar del potencial de alegría inherente a la expresión de la sexualidad,
Cualquier observador cuidadoso del comportamiento humano reconocerá rápidamente que la
mayoría de los seres humanos están realmente atrapados en relaciones sexuales que les
proporcionan poco placer o satisfacción erótica. Las profesiones médicas y psiquiátricas están
inundadas de pacientes sexualmente frustrados que buscan alcanzar los placeres eróticos
ilimitados que los medios de comunicación han sugerido que son tan universales, pero que la
persona promedio a menudo encuentra difícil de alcanzar. Si bien la sexualidad se promociona
teóricamente como la mayor alegría que pueden experimentar los seres humanos, con frecuencia
se ha demostrado que es una fuente de su miseria y ansiedad más profundas.

Cuando se considera el estado general de las relaciones entre los géneros

desde un punto de vista distante, no es de extrañar que el sexo esté muy a menudo
lejos del deleite sin fin que tan a menudo se describe y por qué estas caracterizaciones
juegan un papel tan necesario. A pesar de algunos cambios superficiales y cosméticos,
la mayoría de los cuales se han manifestado en el nivel político / económico más que
en la esfera erótica, los hombres y las mujeres todavía están confinados a desempeñar
papeles trillados del orden más superficial. Dado que estas personas sexuales son en
gran medida el resultado de la programación y el condicionamiento social, la
interacción erótica entre los sexos tiende a ser tan rígida, poco imaginativa y carente
de espontaneidad como la cultura robótica que los engendró. Difícilmente se puede
esperar el profundo y. energía sexual transformadora requerida para que la magia
erótica del camino de la izquierda se eleve durante las maquinaciones de fórmulas que
normalmente pasa por sexo entre hombres y mujeres. Es revelador que la jerga
estándar de la sexología y el periodismo popular hable por igual de "desempeño
sexual". De hecho, la interacción sexual estándar entre hombres y mujeres es, con
demasiada frecuencia, nada más vital que una actuación, un acto lamentablemente
artificial que dramatiza el sexo de acuerdo con una inflexibilidad y mal redacción.

349
texto. Tales actuaciones reducen el poder sagrado y potencialmente
iluminador de Eros a una caricatura ridícula.
Considere sin piedad su propia experiencia erótica diaria con estos
pensamientos en mente, y cuando haya descubierto elementos de su vida sexual
que sean falsos, obligatorios o que de alguna manera no sean fieles a sus deseos
más profundos, elimine cuidadosa pero completamente estos factores de su
existencia. Citaremos sólo dos de los ejemplos más comunes de obstáculos
sexuales que deben eliminarse para liberarse y ser un mago sexual competente
de la senda de la mano izquierda; sin duda detectarás a otros. Si está involucrado
romántica o eróticamente con una pareja que constantemente lo deja sintiéndose
agotado y sin energía durante y después del sexo con él / ella, esta pérdida de
energía erótica debe terminar rápidamente. (Julius Evola, en 1958Metafísica del
sexo acuñó la frase "vampirismo psíquico" para este fenómeno en particular, una
moneda que, acertadamente, desde entonces ha sido apropiada sin crédito por
muchos vampiros psíquicos en el mundo oculto). excitarse sin imaginar
constantemente fantasías sexuales con respecto a otras parejas más deseables
como afrodisíaco durante el acto, esta es otra situación de la que debe salir. La
energía sexual es el arma principal del mago de la senda de la mano izquierda, si
es continuamente forzada a operar bajo tales falsas condiciones, será
envenenada y sustancialmente debilitada. Tolerar la mediocridad sexual; que es
la norma para la mayoría de los seres humanos, no puede ser aceptado por el
adepto de la corriente siniestra.

Una vez que ha comenzado el proceso de desconectarse

conscientemente de los medios de comunicación y la impronta familiar / social
con respecto a la sexualidad, y luego separarse de los enredos eróticos hipócritas
o agotadoras, los cuales son procesos en curso, la claridad y la comprensión
adicionales de su esencia erótica se pueden aplicar a fondo explorando el poder
sexual con precisión quirúrgica.

El lado oscuro del sexo

Esta exploración no se origina mejor con un examen superficial de la euforia y el
éxtasis que potencialmente puede crear la sexualidad. Antes de que podamos trazar
de manera productiva estos reinos más agradables en nosotros mismos, las sombras
de destrucción que se avecinan proyectadas por el deseo sexual deben primero ser
confrontadas directamente y sin blanquear. Como sabe cualquier estudioso de la
naturaleza humana, los poderosos cambios emocionales y fisiológicos que el placer
sexual puede inducir en los centros somáticos y psíquicos también dan lugar con
frecuencia a celos, odio y acciones irracionales de la clase más impredecible.
En nuestra sociedad generalmente sexualmente negativa, unos pocos momentos
fugaces de orgasmo a menudo han llevado a un chantaje literal y emocional. Los poderosos
utilizan el sexo como arma de intimidación, y muchas mujeres se ven obligadas a tolerar

350
situaciones sexuales abusivas, utilizando sus cuerpos como el único medio de pura
supervivencia disponible para ellos. Aparte de la práctica de la prostitución sagrada y
de quienes eligen libremente trabajar como prostitutas, existe la práctica mucho más
prevalente de la explotación sexual por parte de proxenetas y la esclavitud sexual
literal impuesta a los inmigrantes engañados. La pornografía infantil es un negocio en
auge, y el abuso sexual infantil es un feo secreto a voces de la Iglesia Católica y de un
número alarmante de familias. La superpoblación en los países empobrecidos es una
verdadera plaga producida por el sexo, por no hablar de la plaga literal del SIDA y
otras enfermedades venéreas que pueden ser liberadas por la efímera saciedad del
deseo.
Todos estos fenómenos ruinosos son producidos por el uso irreflexivo de la
misma fuerza ciega del deseo sexual que el camino de la izquierda inicia
conscientemente aprovecha para objetivos iniciáticos trascendentes. Las acciones de
los irresponsables han distorsionado y creado una opinión pública sesgada sobre
aquellos que son abiertos y responsables sobre el uso de la magia sexual. Eros, que
potencialmente puede ser un puente hacia la autodeificación, ha sido con mucha
más frecuencia un descenso a estados subhumanos del ser. Cerrar los ojos y
pretender que Eros es un poder completamente benigno es simplemente una
tontería; no fue simplemente una floritura poética lo que inspiró a los autores de los
Tantras a describir el trabajo del iniciado del camino de la izquierda como "caminar al
borde de un espada".
Los criminólogos y el personal encargado de hacer cumplir la ley saben desde hace mucho tiempo

que uno de los efectos secundarios por excelencia de la sexualidad es el llamado

crimen pasional, el más común de los homicidios. Si bien muchos temen al agresor
desconocido, en realidad es la persona que ha conocido más íntimamente la que
probablemente podría ser su asesino. Los anales del crimen ofrecen abundantes
pruebas de que algunos de los asesinatos más salvajes y excesivamente crueles que
se infligieron al cuerpo humano han sido obra del amante de la víctima.
Este solo hecho habla del poder oscuro de Eros, cuyos éxtasis ctónicos pueden
llevar al corazón humano a la dicha o al derramamiento de sangre con igual ardor. La
profunda conexión entre Eros y Thanatos es tan antigua como nuestra propia especie. La
creciente prevalencia en el Occidente industrializado del asesino en serie sexual, una vez
una aberración relativamente rara pero ahora un elemento básico banal de las noticias
diarias, demuestra claramente cuán fuerte puede ser la sinergia entre el deseo carnal y la
destrucción.
Los magos sexuales del camino de la izquierda deben aceptar este
elemento oculto de Eros si quieren apreciar completamente el terrible poder
inherente al deseo erótico y cómo dominar mejor ese deseo. Escribiendo sobre el
aspecto sexualmente rapaz del dios Pan en su introducción aPan y la pesadilla el
psicólogo James Hillman observó que "Pan el violador es un potencial dentro de
cada impulso sexual. Cada erección puede liberarlo, implicando una necesidad de
desfloración psíquica". Y como afrontar tan siniestro

351
diosas como Kali y Babalon dejarán en claro, la hembra de la especie es tan propensa
a las potencialidades más oscuras y destructivas despertadas por Eros como el
macho.
Cuando el mago sexual invoca a los demonios de la carne, debe darse cuenta
de que los atavismos bestiales que se encuentran justo debajo de la superficie de la
sexualidad socializada y civilizada nunca están lejos de la conciencia. Mirarse
detenidamente en el espejo de la psique para analizar estos atavismos en el propio
ser del mago es una necesidad de iniciación erótica que a menudo se pasa por alto.
Esta contemplación es el comienzo de la reprogramación del circuito mental que crea
el primitivopashu instintos de celos y propiedad sexual que deben ser anulados antes
de que la iniciación del camino de la izquierda pueda llegar muy lejos.

El cosmonauta sexual
En una carta de consejo paterno al mago Charles Stansfeld Jones, Aleister Crowley escribió
una vez: "Creo que el conocimiento sexual debería basarse ampliamente en las relaciones
sexuales con, digamos, 1.000 mujeres elegidas de, digamos, 80 a 100 razas y subrazas.
Otras ramas del estudio se dominan fácilmente, excepto el zafismo, que es difícil incluso de
presenciar, ya que tienes que estar en términos muy íntimos con una de las chicas, y si
ambas son zafistas exclusivas reales, no puedes serlo, a menos que Puedes trabajar tu
punto de vista como artista o estudiante de sexo. Tuve un golpe terrible el pasado
noviembre cuando una chica me preguntó '¿Alguna vez te pincharon con agujas en la
oscuridad?' y no lo hice. La marca roja de la vergüenza abrasa mi frente hasta esta hora ".

Como suele ser el caso, Crowley estaba exagerando para traspasar los
límites de un estudiante que consideraba que necesitaba un impacto, pero el principio
subyacente que define es lo suficientemente sólido. Eros es el medio predominante a
través del cual el adepto actual siniestro busca la liberación. Solo se sigue que cuanto
más amplio sea su alcance de experiencia, y cuanto más metódicamente el iniciado
persiga las infinitas permutaciones de la sexualidad, mayor será el repertorio de
magia sexual de uno. El viaje de cada mago para descubrir el espectro completo de
expresión sexual a su disposición debe inevitablemente tomar formas muy diferentes,
pero se pueden sugerir algunas áreas generales de búsqueda.

Habrás alcanzado la objetividad deseada en relación a la sexualidad cuando

puedas considerar cualquier acto sexual con calma y sin emoción indebida. Si siente o
no que debe experimentar personalmente cada posible variación sexual para alcanzar
este nivel de desapego es, por supuesto, una decisión enteramente personal. En
diversos grados en diferentes países occidentales, el sexo se coloca en un extraño
nicho que difícilmente puede compararse con cualquier otra actividad corporal. Para
algunos, follar sólo se puede discutir en susurros nerviosos, para otros despierta
risitas lascivas; tanto un signo seguro del miedo incipiente como de la aprensión que
suele inspirar. Demonizado como un asqueroso, lleno de culpa

352
la degradación o colocada en un pedestal como un acto sagrado sólo para ser
realizado bajo la égida del amor o del matrimonio; Ambas perspectivas revelan la
anormalidad esencial con la que muchos todavía ven el sexo. Todas estas respuestas
condicionadas deben ser dominadas y trascendidas.
Según varios códigos regionales, hay momentos y lugares "apropiados" que permiten
incluso la discusión sobre el sexo, y mucho menos su disfrute real. Y aunque los medios de
comunicación, como se señaló anteriormente, venden sus productos agresivamente a través del
simbolismo sexual, esta demostración aparentemente abierta de lo erótico transmite
consistentemente una señal de que el sexo es cualquier cosa menos un aspecto ordinario de la
existencia humana. Para acercarse a la serpiente dormida de la magia sexual con algún grado de
eficacia, el adepto primero debe ser capaz de considerar el sexo tan clínicamente como cualquier
otra función completamente normal del cuerpo humano. Quizás paradójicamente, solo entonces
puede tener lugar el uso del sexo como un instrumento potencialmente sagrado de
transformación de la conciencia.
La mayoría de los hombres no tendrán problemas con la idea de investigar a
fondo sus mecanismos sexuales y romper las fronteras condicionadas de sus
identidades eróticas; el imperativo biológico instintivo y natural del cuerpo masculino
de esparcir su semilla ya proporciona a los hombres un deseo de experimentación
sexual. La maga sexual femenina, sin embargo, a menudo debe lidiar con el poderoso
instinto que la anima a anidar con una pareja, con quien la sexualidad está
profundamente conectada con las nociones de amor monógamo. Aunque no todas
las mujeres están atadas por tales restricciones biológicas innatas, la derrota de estos
instintos naturales es a menudo un desafío que requiere un acto consciente de hacer
lo opuesto para lograrlo.
El iniciado del camino de la izquierda debe esforzarse por comprender
profundamente el funcionamiento de su libido de una manera integral que la mayoría de
los humanos preferirían no considerar. Para hacer esto, las reacciones sexuales,
capacidades, peculiaridades y deficiencias del adepto deben ser probadas, desafiadas y
superadas en tantas situaciones como sea posible. Las formas que tomará este proceso de
determinación del autoconocimiento sexual deben variar de acuerdo con la diversidad de la
esencia erótica personal de cada mago; esbozar un programa estándar no tendría sentido.

Sin embargo, algunos exploradores de las fronteras sexuales se han beneficiado

al considerar el misterio omnipresente de Eros desde dos perspectivas marcadamente
divergentes. El primero, el punto de vista esotérico, contribuye de alguna manera a
proporcionar un fundamento que explique el tremendo poder de fascinación que posee el
sexo. Se deriva del texto sagrado tibetano.Bardo Thödol - popularmente conocido como "El
libro tibetano de los muertos", técnicamente, una guía para los muertos recientemente
cuyo objetivo es evitar la reencarnación.
Allí, nos enteramos de que en uno de los Bardos, o niveles, de conciencia
después de la muerte experimentada por el espíritu incorpóreo, el alma liberada
de su recipiente físico es cautivada por la vista de parejas copulando. Si el alma
no ejerce la precaución más severa, será atraída inexorablemente

353
hacia los cuerpos en orgasmo, descendiendo a la materia. Este descenso garantiza el
renacimiento como hombre o mujer a través del sexo. Henry Miller bromeó una vez:
"El sexo es una de las nueve razones por las que la piel se reencarna. Las otras ocho
no son importantes". Si se puede decir que hay alguna verdad objetiva en elBardo
Thödol, Miller tenía razón: nuestros demonios vuelven una y otra vez a la forma carnal
debido al poder absorbente que ejerce el sexo.
Mirando el sexo desde un ángulo completamente exotérico, a través del prisma de
ciencia, encontramos factores ocultos no menos misteriosos en acción. Porque incluso si
podemos borrar algunos de los condicionamientos sexuales impresos en nuestras mentes
por las influencias sociales / familiares y los medios modernos, millones de años de
impronta evolutiva y genética nos han hecho a cada uno de nosotros especialmente
receptivos a parejas sexuales particulares. Seguimos las órdenes tácitas del deseo y la
atracción incorporadas en nuestro cerebro por la estética erótica transmitida
genéticamente que responden a olores, formas y patrones específicos totalmente fuera del
control consciente.
Con razón, la inconfundible experiencia de "enamorarse" a menudo se ha
comparado con el efecto de las drogas. Resulta que esto es literalmente cierto. Cuando nos
encontramos con alguien que está de acuerdo con ese ideal evolutivo incorporado, el
cerebro se inunda automáticamente con una agradable ráfaga de endorfinas calmantes
similares a la morfina, sellando nuestra atracción con un refuerzo químico. La oxitocina,
secretada por la glándula pituitaria durante las relaciones sexuales, asegura el vínculo con
una explosión de tranquilidad inducida químicamente. También se bombean tres potentes
anfetaminas producidas naturalmente a través del cerebro del amante paralizado;
dopamina, feniletilamina y norepinefrina, todas ellas creando un subidón eufórico que
puede durar hasta tres años (una estadística interesante en comparación con la duración
promedio de muchos matrimonios).
Entre los dos extremos esotérico / exotérico de la teoría de la
reencarnación tibetana y las medidas clínicas de la sexología occidental se
encuentra el misterio de su propio universo erótico. Examine sus secretos
inexplorados con la poesía del místico y la precisión del científico; el adepto actual
siniestro es un cartógrafo meticuloso de su yo sexual.

Sexo profano y sagrado

También hemos descubierto que los iniciados occidentales más exitosos del camino de la mano
izquierda mantienen una existencia sexual satisfactoria independientemente de su práctica de
magia sexual. Esta es solo una de las varias razones por las que desalentamos activamente a los
magos de transformar todos y cada uno de los actos sexuales en un ritual, y por qué
argumentamos en contra de intentar usar cada orgasmo que experimenta en el curso de la vida
diaria como una herramienta mágica. Aunque esta es una práctica bastante común entre ciertas
escuelas y tradiciones de magia sexual, hemos descubierto que este uso excesivo de la magia
sexual corre el riesgo de trivializar el trabajo de la magia sexual y difundir el suministro necesario
de energía sexual para cualquier propósito significativo.

354
laboral. Al reducir la poderosa fuerza que puede desencadenar la magia sexual a
un hecho común, tan rutinario como cepillarse los dientes, es casi seguro que
uno disminuye la utilidad potencial del acto para los objetivos del mago.
Igual de importante, al forzar cada encuentro sexual en el
contexto de un trabajo mágico, se minimiza la naturaleza puramente
placentera, estéticamente placentera y físicamente gratificante de la
interacción erótica profana como una experiencia que vale la pena
disfrutar por su propio valor intrínseco. El mago sexual idealmente
debería abordar el sexo y las artes eróticas como poseedores de una
belleza y poder en sí mismos, no solo como una herramienta útil para el
trabajo mágico. Limitar la sexualidad a la magia sexual solo sería similar a
una artista que solo usa sus ojos cuando se dedica a crear obras de arte.
Aunque un deseo sexual fuerte es evidentemente un requisito básico
para la orquestación efectiva de la hechicería erótica, no se puede
enfatizar lo suficiente que la magia sexual no debe ser la única salida
para la satisfacción de su lujuria.
Hay una razón muy práctica para esto: a menos que tenga una vida sexual
activa preexistente que satisfaga más que adecuadamente sus necesidades eróticas
psíquicas y físicas, es probable que no logre nada más mágicamente profundo que la
liberación física del orgasmo mientras realiza actividades sexuales. magia. Cabe
señalar que hay casos específicos en los que el mago sexual puede encontrar que un
período de abstinencia sexual es útil antes de comenzar un trabajo de magia sexual,
pero esto no mitiga la importancia de integrar la magia sexual en el contexto más
amplio de un pozo. -Vida erótica rodeada.
Otro fenómeno comúnmente contemplado motiva esta
recomendación. Es demasiado fácil para los magos sexuales engañarse a sí mismos al
interpretar cada una de sus fantasías sexuales como mágicas e iniciáticas por
naturaleza. Hemos observado intentos ridículos de justificar lo que básicamente es
solo un deseo de saciar una atracción sexual bajo el misterioso manto de la
motivación mágica. Como hemos dejado en claro, la magia sexual requiere la
activación de un fuerte deseo de funcionar, pero uno debe ser lo suficientemente
sabio como para poder distinguir la diferencia, a veces sutil pero significativa, entre
un acto de iniciación erótica del camino de la mano izquierda y una buena cogida. .
Confundir los dos es degradar el valor de ambas expresiones de Eros, cada una de las
cuales vale la pena por derecho propio.

El orgasmo - Diez segundos en la eternidad

Para comprender lo esencial de las operaciones del camino de la mano izquierda, primero
debemos mirar con frialdad la experiencia sexual humana básica en general. Dado que
toda la magia, incluida la magia que se canaliza a través de la carne, es principalmente un
fenómeno de la psique, nos vemos inmediatamente obligados a determinar qué sucede
exactamente en la psique humana durante la actividad sexual. Mientras uno debe

355
Tenga mucho cuidado al hacer generalizaciones en un ámbito tan personal como la
experiencia erótica, algunos fenómenos fundamentales parecen ser tan frecuentes
que nos proporcionan una plataforma de lanzamiento viable para nuestra
investigación.
Es probable que su espécimen de homo sapiens de la variedad de jardín
experimente una respuesta psíquica bastante estándar al acto sexual. Ya sea que
ese acto se consuma a través de la masturbación o el congreso sexual con una o
más parejas, no afecta significativamente el resultado final de la mayor parte de
la actividad sexual humana. Durante los diversos niveles de excitación y esfuerzo
físico que finalmente concluyen con el clímax, el ser humano suele ser
recompensado por el placer sexual con un profundo momento de olvido. En este
caso agudo de amnesia temporal, la conciencia del yo individual se borra breve
pero intensamente. Toda atención a la existencia de la psique como agente
independiente y determinante de la conciencia es temporalmente aniquilada por
las olas de placer que culminan en el orgasmo.
Dado que la aguda conciencia de la soledad de la psique es algo que a la
mayoría de los seres humanos les resulta bastante incómodo de soportar, el logro de
la alteración transitoria de la química cerebral que permite el orgasmo se utiliza
eficazmente como una droga tranquilizante, un medio para adormecer la conciencia
individual. Para los seres humanos que buscan activamente olvidarse de sí mismos
tanto como sea posible, el sexo es solo una de las muchas herramientas disponibles
para distraerse de sí mismo. Ver televisión, leer libros, absorber sustancias químicas
sedantes y cualquier otra técnica que induzca al trance puede usarse con este fin,
pero el sexo ciertamente proporciona uno de los sentimientos más intensos de alivio
psíquico del estorbo de la conciencia individual.
Afortunadamente, no todos los seres humanos reducen los agudos placeres de Eros.
en el lúgubre entumecimiento de la conciencia que describimos anteriormente. Están
aquellos conocedores sensuales que se acercan a la sexualidad de una manera alerta
y decidida, aunque nunca se considerarán magos sexuales. El mago de la corriente
siniestra, en oposición a este impulso humano general de desviar la atención de la
psique, se esfuerza por no olvidar. Ésta es la primera característica esencial de la
magia sexual del camino de la izquierda, y es tan importante para la práctica exitosa
del arte que nos veremos obligados a repetirla en otros contextos.

En contra del impulso normativo humano de perderse en un flujo

indiferenciado de sensaciones durante el acto sexual, el mago sexual del camino de la
izquierda utiliza conscientemente las poderosas energías fisiológicas y psíquicas
desatadas por el erotismo para lograr una percepción aún más nítida de los muchos
yoes para propósitos mágicos e iniciáticos muy específicos. Incluso en el momento del
orgasmo, que a menudo es un momento en el que la psique se apaga por completo
en el desvanecimiento de la dicha, el mago sexual de la corriente siniestra se centra
bruscamente en los deseos hechiceros y / o autotransformativos. A

356
Lograr este estado mental singular mientras el cuerpo experimenta el éxtasis del
clímax sexual es una habilidad que no surge de forma natural, sino que debe
adquirirse deliberadamente mediante la práctica y la disciplina.
Como ya hemos establecido, el camino de la mano izquierda es
constantemente alimentado por la ruptura de los instintos naturales, el unir los
impulsos biológicos instintivos a la voluntad del mago. A veces se asume
incorrectamente que la magia sexual no consiste en nada más que la espiritualización
de las funciones sexuales cotidianas, y que la única habilidad requerida para realizar
este arte es la capacidad de experimentar la sexualidad normal. Si eso fuera así, casi
todos los seres humanos serían magos sexuales natos, y no se requeriría ningún
entrenamiento o aptitud. El punto importante aquí es que el mago sexual debe
desarrollar una habilidad confiable para ejercitar el control mental y la concentración
durante las actividades eróticas que normalmente distraerían al practicante por
completo de cualquier objetivo que no sea el logro del placer físico.
El lector que nunca antes haya experimentado con la magia sexual puede
suponer entonces que tal práctica robaría a la sexualidad todo su placer. De hecho, lo
opuesto es el caso; retener la conciencia de sí mismo durante el acto sexual aumenta
enormemente el placer erótico, lo que a su vez proporciona al mago más energía para
uso mágico. Como veremos, la práctica efectiva de la magia erótica requiere que el
mago desarrolle un estado de lujuria energizada mucho más allá de lo que
normalmente se requiere para estimular un orgasmo simple.
Si el placer sexual para el mago sexual del camino de la izquierda no es un medio
de perder momentáneamente la psique en la sensación o de mezclar la psique con el
amante, como generalmente se puede describir para la mayoría de los seres humanos,
¿qué es en verdad? Fundamentalmente, el iniciado considera que el sexo es uno de los
estados alterados de conciencia más poderosos y fácilmente accesibles disponibles para las
criaturas de la carne.
De hecho, el intenso júbilo de la sexualidad es a menudo la única
experiencia trascendente que la mayoría de los seres humanos conocerán.
Algunos moralistas considerarán esta observación como un triste
comentario sobre el bajo nivel de logro espiritual de la humanidad, pero para
el mago sexual es simplemente un hecho neutral de considerable relevancia
para comprender el instinto erótico y su perenne fascinación. Durante las
cuatro fases básicas de la respuesta sexual humana, que generalmente se
puede descomponer en (1.) excitación, (2.) intensificación de la tensión
sexual, (3.) orgasmo y (4.) resolución, todo el complejo corporal y la mente
está involucrada en un proceso que permite que ocurra una transformación
distinta. El mago sexual no solo experimenta pasivamente estos cambios
somáticos,
Aunque el mago sexual puede eventualmente aprender a hacer un uso
mágico de toda su sexualidad de una manera cada vez más sutil, trascendiendo
finalmente el clímax sexual, la primera arma mágica de uso para

357
el mago sexual es el orgasmo. Además, es importante que los magos entiendan que el
orgasmo no es necesariamente lo mismo que la eyaculación. Como ya hemos descrito,
algunos de los orgasmos más intensos se experimentan como eventos de todo el
cuerpo que no producen emisión de semen. Pero antes de que se pueda ingresar a
ese reino, la primera clave para el éxito de la magia sexual es desarrollar la habilidad
adquirida de permanecer completamente alerta y concentrado a través de las etapas
de intensificación de la excitación sexual y especialmente durante el momento de su
clímax sexual.
Este entrenamiento, que esencialmente combate la tendencia a la relajación
que generalmente desencadena el orgasmo, se experimenta mejor al principio a
través de la masturbación, ya que nadie es tan sensible a su propio patrón
idiosincrásico de respuesta sexual como usted. Otra ventaja de comenzar el
entrenamiento de la magia sexual con la práctica autoerótica es que incluso la pareja
sexual más comprensiva puede distraer el trabajo de aprender las capacidades
mágicas sexuales de uno. Gradualmente, el mayor control sobre el estado alterado del
orgasmo se puede extender al sexo dirigido mágicamente con una pareja o parejas.
Mágicamente hablando, el orgasmo se entiende mejor como una liberación
profunda de energía que ocurre durante un estado transformado de conciencia
psíquica. El mago aprovecha esta energía para efectuar transformaciones de su
mundo interior (subjetivo) o mundo exterior (objetivo), permaneciendo plenamente
consciente de las conexiones ocultas entre estas dos manifestaciones aparentemente
divergentes demaya. Para el mago del camino de la mano izquierda, es especialmente
significativo que esta energía orgásmica se genere desde el interior del cuerpo del
mago, en lugar de desde una fuente externa. Tambien esmuy Es útil que el orgasmo
tanto en hombres como en mujeres produzca una manifestación física en forma de
fluidos sexuales, ya que estos fluidos pueden ser utilizados por el mago como un
símbolo orgánico del deseo mágico en cuestión, como ya hemos descrito en la
tradición histórica de el camino de la izquierda.
El momento del orgasmo tiene una importancia mágica como
un claro punto de demarcación, una experiencia liminal que denota el
final de una acumulación deliberada de energía. Al concentrarse en la
realización de la meta mágica en este cenit de excitación sexual, el
mago tiene un objetivo físico claro y dramático sobre el cual fijar su
atención. Casi todas las tradiciones espirituales establecidas del
mundo enseñan a sus seguidores alguna forma de enfoque psíquico,
aunque casi universalmente condenan los estados de conciencia
alterada que se pueden obtener a través del sexo como inmorales,
animalistas o negativos en un sentido u otro. El orgasmo puede
proporcionar este momento agudo de conciencia elevada con una
confiabilidad y fuerza que pocas otras técnicas pueden igualar.

Como cualquier estado alterado de conciencia, el orgasmo también puede proporcionar

el mago con profundas experiencias visionarias que se extienden mucho más allá del

358
metas utilitarias de la hechicería solamente. En la fase inicial del dominio de la magia
sexual, el orgasmo suele ser la cumbre de la operación de magia sexual, la coyuntura
en la que se desata la energía mágica sexual acumulada de un trabajo para crear tus
deseos en los mundos. Sin embargo, el período anterior de excitación es igualmente
importante. En términos generales, cuanto más tiempo permanezca el mago en un
alto estado de estimulación antes de alcanzar el orgasmo, más poderoso será el
trabajo.
Por esa razón, es importante que tenga una idea muy clara de lo que
personalmente encuentra sexualmente excitante y que practique mantenerse en un
estado de excitación durante el mayor tiempo posible. Recuerde que esto puede ser
más un desafío de lo que parece, ya que es crucial que simultáneamente establezca
un nivel muy alto de concentración y enfoque mental mientras aumenta
continuamente su nivel de tensión erótica. Los magos sexuales masculinos a veces
han expresado la idea errónea de que es necesario tener muchos orgasmos durante
un trabajo. Aunque las capacidades multiorgásmicas pueden servir para algunas
operaciones mágicas específicas, generalmente es preferible al principio centrar la
atención en un orgasmo muy poderoso que lleva el trabajo a un cierre definitivo que
disipar las energías acumuladas en muchos eventos climáticos separados.

El orgasmo típico, tanto para hombres como para mujeres, no suele durar más.
de seis a diez segundos. A través del experimento, los magos notarán que este
período de clímax suele ir acompañado de cuatro a seis contracciones del pene,
que liberan diferentes mezclas de líquido postratico y semen. El mago
consumado puede fácilmente imaginar vívidamente su resultado mágico previsto
en ese tiempo, reduciendo el suceso deseado a sus imágenes o expresiones
verbales más claras y fáciles de comprender. El mago sexual principiante a
menudo renuncia al control sobre su trabajo en este punto, perdiendo de vista el
objetivo mágico exacto en las olas de placer liberadas por el orgasmo. Estos son
los fenómenos físicos / mentales que el mago sexual busca primero controlar en
su propio cuerpo, una autoridad sobre la carne que permite que la experiencia
erótica normal se transforme en una herramienta mágica más efectiva.

Ejercicios autoeróticos
Muchos magos sexuales neófitos, ansiosos por lanzarse a las orgías licenciosas que
siempre han escuchado que eran una parte integral de la práctica de la magia sexual, se
han sentido bastante decepcionados al saber que el entrenamiento de la magia sexual
comienza con ejercicios autoeróticos. Sin embargo, considerando que la magia sexual del
camino de la izquierda está tan centrada en el autoconocimiento y el autocontrol, es
apropiado comenzar con las energías sexuales del yo antes de pasar a las interacciones
más complejas de la magia sexual con las parejas. (Y no, no necesita restringir sus
manipulaciones autoeróticas solo a su mano izquierda).

359
 Dado que el objetivo final de la magia sexual del sendero de la mano
izquierda es la autodeificación, muchos aspirantes se han saltado el arduo trabajo de
remanifestar el propio ser en etapas progresivas y se han adelantado a proclamarse
simplemente una divinidad en la carne. No hace falta decir que con tan alta puntería
la megalomanía es el peligro psíquico más común de la siniestra corriente. Si el
camino de la izquierda fuera un camino físico, estaría plagado de los restos quemados
de todos aquellos que chocaron a toda velocidad en sus propios autoengaños. Para
comenzar el proceso de comprender y deshacer el hechizo seductor de maya Sobre la
materia evanescente de la mente, una revelación gradual de los mecanismos ocultos
de la realidad que en última instancia puede llevar al perceptor iniciado a descubrir el
misterio de su propia identidad divina, comenzaremos con el más simple de maya
-métodos de modelado - experimento autoerótico. Aunque el camino de la izquierda
está definido por la interacción de dos energías contraexuales, tanto de naturaleza
biológica como espiritual, el trabajo comienza en la soledad. Un error muy común es
que la magia sexual autoerótica es solo una técnica para principiantes. De hecho, el
funcionamiento de la masturbación sigue siendo un aspecto importante del
repertorio del mago sexual experimentado. Se podría argumentar que la naturaleza
"egoísta" y egocéntrica del autoerotismo, que no debe confundirse con la glorificación
delirante de lo superficial.ego persona - se presta particularmente bien a los objetivos
individuales del camino de la izquierda.
Sin embargo, la exploración continua de la relación única entre su conciencia
independiente y el cuerpo que habita sigue siendo una búsqueda esencial para toda
la vida de la corriente siniestra. Hay facetas del yo erótico-mágico que solo se pueden
entender en la soledad. Esto no quiere decir que el beneficio iniciático de la magia
sexual realizada con parejas no sea igualmente válido. Sin embargo, ha habido una
tendencia persistente entre algunos magos sexuales a sostener que la dependencia
de las técnicas autoeróticas es de alguna manera menos avanzada que trabajar con
socios. Cabe señalar que si bien las ventajas de los socios
- e incluso grupos de magos - en los ritos mágicos sexuales es importante para una iniciación
erótica completa, el mago autoerótico solitario no debe soportar ningún estigma en absoluto. El
hecho de que sea necesario hacer tal descargo de responsabilidad ilustra la desconfianza que
generalmente se siente por el aislacionista deliberado en una cultura compulsivamente social y
colectivista.
Así como el hechicero / iniciado del camino de la izquierda está decidido a
mantener la feroz independencia de su conciencia autónoma, la práctica física real de
esta forma de magia sexual debe comenzar en ese estado de soledad que es sagrado
para la mano izquierda. sendero. Al inaugurar tu iniciación erótica a través de actos de
placer personal, asumes la responsabilidad exclusiva como técnico mágico a cargo de
tu propio éxtasis. Embarcarse en esta búsqueda a través del autoerotismo, en lugar
de la magia sexual con otros, sirve como un recordatorio de que el iniciado del camino
de la izquierda nunca puede ser iniciado verdaderamente por otro; en última
instancia, está atravesando un proceso de autoiniciación. Incluso en la relación
tradicional gurú-estudiante del tántricoVama Marga, está

360
361
entendió que el gurú o la iniciadora simplemente guía al adepto hasta el punto en que él o
ella puede escuchar la voz del gurú interior.
Según la cosmogonía del antiguo Egipto, la primera divina
la inteligencia era Atum. Su conciencia existía sola en todo el
universo, surgiendo de las aguas primigenias de Nou, la primera
materia, para surgir como una entidad independiente. Atum, según
un texto de la pirámide, "puso su pene en su mano para que así
pudiera obtener el placer de la emisión". Su mano masturbatoria fue
venerada como una diosa, la compañera femenina de Atum en el rito.
A partir de este primer acto de magia autoerótica, se dice que Atum
eyaculó toda la creación en etapas sucesivas, comenzando con los
hermanos incestuosos que representan el aire y la humedad, Shu y
Tefnut. De manera similar, el mago sexual del camino de la izquierda,
aislado en el universo, crea su magia a partir del placer propio,
comenzando el proceso semidivino de la autocreación a través de un
acto autoerótico.

El despertar del amor propio, expresado a través del autoerotismo mágico,

puede ser en sí mismo un rito de iniciación, que separa al iniciado de una cultura cuyo
énfasis se centra abrumadoramente en el altruismo y la abnegación. La sexualidad a
menudo se excusa, o se tolera, solo con la condición de que Eros se dirija hacia otro
ser humano, idealmente bajo la apariencia de amor. El eros dirigido hacia el yo, sin
embargo, todavía es condenado como un acto estéril de narcisismo egoísta. Explorar
esta expresión de la sexualidad, libre de cualquier conexión con los demás, puede ser
una clave para la conciencia del camino de la izquierda y la creación de una psique
completamente individualizada.
Su primer ejercicio físico es simplemente experimentar el orgasmo de una
manera más consciente y concentrada de lo que había intentado anteriormente. Este
será su primer intento deliberado de conocer el orgasmo no meramente como un
intenso placer físico familiar de la estimulación sexual no mágica, sino aprehender su
potencial mágico como un estado alterado de conciencia. Durante el sexo ordinario,
generalmente estamos tan seducidos por el placer que prestamos poca o ninguna
atención a los sutiles cambios psíquicos que engendra el orgasmo, excepto en
aquellos casos en los que se produce un despertar accidental de estados de conciencia
profundamente alterados. Este experimento te prepara para acercarte al orgasmo
desde la perspectiva más despierta del mago.
Por la noche, en una habitación parcialmente a oscuras, llévese al orgasmo
utilizando el método que mejor se adapte a sus preferencias. La única condición es
que no uses ningún estímulo visual externo como agente afrodisíaco, ya que tendrás
que concentrarte en lo que sucede dentro de tu mente. Las horas de oscuridad, como
hemos explicado, se dice que las domina el Demonio Femenino, según las enseñanzas
tradicionales del camino de la mano izquierda. Trabajos nocturnos también

362
le permite concentrarse más plenamente en su paisaje interno, mientras que la luz
aleja la atención de uno mismo. Esta es una de las muchas razones subyacentes por
las que los siniestros magos actuales de todas las culturas siempre se han sentido
atraídos por el simbolismo de la oscuridad.
Concéntrese en ese período de orgasmo de seis a diez segundos con una
atención que nunca antes le había prestado. Algunas de las preguntas a las que debe
tratar de permanecer alerta son: ¿Qué es lo que nunca antes había notado sobre el
efecto del orgasmo en su mente? ¿Qué pensamientos o impresiones exactos se
manifestaron en su mente durante el orgasmo? Cada mago individual se someterá a
fenómenos mentales completamente diferentes. Algunos notarán que pensamientos
completamente triviales, oraciones fragmentarias sin sentido o imágenes
aparentemente absurdas aparecen en la mente durante el clímax. Otros pueden
experimentar alucinaciones eróticas intensamente realistas pero fugaces. Quizás
habrá una ausencia total de contenido psíquico. En este punto, los resultados reales
son menos importantes que el hecho de que los observe con atención. El mismo acto
de centrar su atención en un fenómeno que normalmente da por sentado comienza a
cambiarlo sutilmente. Este paso eventualmente le permitirá proceder a moldear el
orgasmo con propósitos mágicos. En el centro de los principios mágicos del camino de
la mano izquierda está el concepto de que si un mago puede separar su conciencia de
un hecho dado, también puede controlarlo.

Experimentos con el autoerotismo como agente de cambio de conciencia

luego debe participar con los ojos cerrados, mientras está sentado en una posición que
permita que la columna vertebral se mantenga erguida. Esta postura refuerza las
condiciones fisiológicas deseadas de vigilia y concentración que se pierden fácilmente al
alcanzar la excitación y el orgasmo en decúbito prono. Practique mantener un estado
mental tranquilo y deliberadamente desapegado, mientras observa periódicamente la
naturaleza exacta de su estado orgásmico de conciencia, un evento interno que se
manifiesta de manera diferente para cada uno de nosotros. Al principio, puede resultar
difícil permanecer sexualmente excitado y al mismo tiempo adoptar una actitud de
desapego de uno mismo, pero con la repetición se puede lograr este equilibrio.
Los objetivos aquí son bastante claros. La primera es simplemente desarrollar una
habilidad automática para la percepción lúcida de las etapas de su propia excitación sexual
y clímax que normalmente están oscurecidas por la excitación sexual. En segundo lugar,
tendrá como objetivo desarrollar la facultad de mantener la atención y la puntería psíquicas
inquebrantables incluso durante el trauma que distrae del orgasmo. Se deben hacer los
primeros intentos para prolongar la meseta preorgásmica durante el mayor tiempo posible.
El entrenamiento más riguroso para extender la duración del orgasmo se lleva a cabo mejor
con la ayuda de un maestro calificado; este ejercicio es solo un comienzo experimental,
diseñado para probar sus propias capacidades.
Una vez que haya experimentado con su propia capacidad para utilizar la
hechicería autoerótica, también es útil realizar experimentos autoeróticos en

363
en tándem con otro mago experto. De esta manera se han llevado a
cabo algunos trabajos muy eficaces. Por ejemplo, cuando ambas
partes están separadas por una gran distancia, puede ser beneficioso
coordinar un tiempo sincronizado para trabajar hacia un objetivo
mutuo. Del mismo modo, esto se puede realizar con un cómplice de
confianza por teléfono. Este método puede resultar muy eficaz por
varias razones. Debido a que el contacto sensorial directo entre
iniciados se limita solo al auditivo, todos los demás sentidos se
intensifican un poco más, de la misma manera que quien ha perdido
la vista encuentra una mayor claridad en los sentidos restantes. Dado
que el aumento de la conciencia sensorial durante el trabajo es uno
de los factores clave de su eficacia, este es otro medio más para
lograr ese objetivo.
Un último ejemplo del trabajo autoerótico dual es cuando los dos socios
están juntos, cara a cara. Aunque esto no calificaría para la fusión habitual del rito de
la mano izquierda de fluidos y energías sexuales a través del coito, puede ser una
alternativa potente. Las ventajas de este método son la mayor estimulación sensorial
y sexual de estar en compañía de los demás durante el rito y, sin embargo,
permanecer como entidades separadas. También suele ser más fácil sincronizar
ambos orgasmos para que ocurran exactamente en el mismo momento por la sencilla
razón de que cada parte sabe lo que debe hacer para prolongar y controlar su clímax.
En este caso, los fluidos sexuales aún pueden mezclarse inmediatamente después por
medio de un talismán u otro objeto que sea significativo para el trabajo.

Prolongación autoerótica del orgasmo

La habilidad de prolongar el orgasmo en realidad se centra en prolongar el estado
inmediatamente anterior al orgasmo.
El signo más evidente de la prolongación del orgasmo en ambos sexos es,
obviamente, que la ola de placer culminante continúa más allá del umbral habitual.
Sin embargo, dado que la aprehensión del placer por parte del cuerpo puede ser un
fenómeno extremadamente subjetivo, también deberá tener en cuenta diferencias
fisiológicas más objetivas. Cuando comienza el orgasmo femenino, por ejemplo, la
vagina generalmente comienza a contraerse rítmicamente, y cada acción de apretar
dura aproximadamente un segundo. La integración de la respiración profunda en los
ejercicios autoeróticos puede permitir muy a menudo que las mujeres aumenten
significativamente el número de contracciones vaginales, lo que irá acompañado de
una extensión del placer orgásmico. Al prolongar el estado preorgásmico, estas
acciones de apretar se vuelven notablemente más lentas que durante el orgasmo
habitual. con cada contracción que dura unos segundos. Al continuar la respiración
profunda y la relajación, en oposición a la tendencia del cuerpo a resistir la sensación
de "soltarse" que a menudo acelera la respuesta orgásmica, algunas mujeres pueden
prolongar la fase pre-orgásmica por

364
muchos minutos, incluso de media hora a una hora o más antes de llegar al clímax.
Después de volverse más hábil en esta técnica, la adepta femenina encontrará que las
contracciones durante el orgasmo final son más largas y están más espaciadas que un
orgasmo normal, creando así un orgasmo prolongado.
Cuando llegas por primera vez a esta meseta de placer, puede parecer casi
insoportable, una extraña mezcla de dolor / placer que en sí mismo a
veces desalienta a las mujeres de continuar en este estado. En sus
intentos iniciales de prolongar la fase pre-orgásmica, uno debe
acostumbrarse a la intensidad adicional que trae una acumulación
más prolongada hasta el clímax, que es de una naturaleza tan
diferente a la breve y aguda explosión de placer que generalmente
encontramos en la vida diaria. sexualidad. Esto luego trasciende la
respuesta estrictamente física y se convierte en una cuestión de
fortalecer la voluntad de abrir el cuerpo a niveles de placer
previamente inesperados. Aquí comenzará a comprender que la
experiencia promedio del sexo es de poca utilidad para la corriente
siniestra: se necesitan estados mucho más poderosos de energía
erótica. La mente no entrenada '
Si puedes soportar los primeros minutos de un orgasmo prolongado, notarás que
el placer se agudiza y retrocede, menguando como el fluir de las olas. La excitación sexual
permanece en un estado cada vez mayor de tensión excitadora, en lugar de aliviarse
repentinamente como en el clímax ordinario. Muchas mujeres, capaces de experimentar
placer multiorgásmico durante el sexo, han confundido el orgasmo prolongado con la
capacidad de alcanzar el clímax repetidamente, lo que parece ser un hecho relativamente
común. Si bien esto también puede ser útil para operaciones mágicas sexuales, debe
quedar claro a partir de la descripción anterior que el orgasmo prolongado es bastante
diferente de la experiencia de muchos orgasmos individuales en un período corto.

Cuando a los magos se les presenta el concepto de orgasmo

prolongado, a menudo se preguntan si estamos hablando de una eyaculación
incesante y posiblemente dolorosa. Este comprensible error puede atribuirse a la
confusión general que existe sobre la diferencia entre orgasmo y eyaculación,
que a pesar de su frecuente manifestación simultánea, no son necesariamente lo
mismo. De hecho, el orgasmo masculino prolongado, similar al femenino, no
tiene como objetivo aumentar la duración de la eyaculación en sí, sino extender
el período de placer mucho más intenso que precede inmediatamente a la
eyaculación. Esta fase del orgasmo, a veces denominada alternativamente como
la emisión o el estado máximo del clímax masculino, suele experimentarse como
la sensación más aguda de placer en el proceso orgásmico. Por lo general,
muchos hombres lo experimentan como el "punto sin retorno", el momento
intenso en el que la eyaculación parece inevitable. En el encuentro sexual normal,
no hay ninguna razón de peso para resistirse a rendirse a este

365
sentimiento abrumador. Durante la acción mágica sexual, es obviamente deseable
aprovechar este pináculo del éxtasis durante el mayor tiempo posible.
Si bien la respiración profunda y la relajación corporal concomitante que causa durante los
ejercicios autoeróticos masculinos tienden a extender ligeramente la fase de emisión
preeyaculatoria, el mago necesitará tomar medidas adicionales para hacer una diferencia
dramática en la prolongación del orgasmo. Nuevamente, esto depende en gran medida de
cuán sensible sea usted al aplicar estímulos a su propio cuerpo durante la excitación
erótica, un procedimiento de autoaprendizaje sexual que solo puede medir por el éxito. Su
objetivo será llegar continuamente al punto de la eyaculación tantas veces como sea
posible, acercándose repetidamente al borde y luego retrocediendo deliberadamente. Es
importante comprender que se debe mantener un estado de excitación sexual en
constante aumento durante todo el proceso; derrotará el propósito si usted controla la
eyaculación disminuyendo realmente su nivel de excitación. Usando un reloj para medir
sus esfuerzos, intente alargar cada vez más el período en el que mantiene una erección
completa en el pico de la excitación sin eyacular. Es posible que algunos hombres
prolonguen constantemente esta fase del orgasmo hasta una hora, ya que el control
mental comienza a funcionar automáticamente con la respuesta física cada vez más
entrenada.
La reacción fisiológica que idealmente está buscando lograr es el flujo
extendido de líquido prostratico claro (comúnmente conocido como "pre-
eyaculación") del pene congestionado mientras permanece en un estado
de tensión sexual completa. A medida que continúen sus ejercicios,
eventualmente podrá elegir el momento exacto para permitir la
eyaculación; esta fase del orgasmo no debe sorprenderle. No es
infrecuente que la propia eyaculación dure considerablemente más de lo
habitual después de una prolongación de la fase de emisión del orgasmo,
con una sensación considerablemente más intensa de lo que
normalmente es evidente. Controlar este aspecto de su respuesta sexual
no solo ampliará en gran medida su oportunidad física de realizar magia
sexual a un nivel adecuadamente alto de excitación y estado alterado de
conciencia;
Independientemente del género, hay ciertas características compartidas
en el orgasmo masculino y femenino prolongado que soportan el análisis. Debe
enfatizarse que el mago no se esfuerza por prolongar el orgasmo como una
forma de logro atlético superficial. Aunque el aumento entrenado del placer
orgásmico definitivamente mejora la capacidad de placer en la propia vida erótica
no mágica, la base mágica de estos ejercicios debe mantenerse a la vanguardia.

Si se logra la prolongación del orgasmo, aunque sea levemente, debe

Ahora tenga más oportunidad de observar cómo se manifiestan en su mente las
características particulares del estado alterado de conciencia inducido orgásmicamente.
Cuanto mayor sea la meseta de placer disponible para el mago sexual, mayor será su
capacidad para lograr objetivos hechiceros e iniciáticos. Lo dramático

366
Las transformaciones fisiológicas creadas por el orgasmo son algunas de las herramientas
más esenciales del mago sexual. Cuando los hombres y las mujeres experimentan un
orgasmo ordinario, podemos esperar cambios predecibles en la función corporal. La
presión arterial se eleva y el pulso aumenta, así como los cambios en la respiración y la
tensión muscular discutidos anteriormente. Sin embargo, prolongar el orgasmo parece
alterar este patrón: después de un tiempo, la frecuencia respiratoria autónoma, la
frecuencia cardíaca y la presión arterial comienzan a descender, y se manifiesta un estado
alterado de conciencia más profundamente aparente. Aunque el cuerpo permanece en un
nivel elevado de excitación sexual beneficioso para el mago sexual, la presencia de la mente
se agudiza en lugar de relajarse.
Los estudios sobre orgasmos prolongados han indicado que los estados prolongados de

367
El orgasmo también aumenta la actividad de las ondas alfa, aumentando
simultáneamente la sincronicidad entre los hemisferios derecho e izquierdo del
cerebro. La producción de endorfinas inductoras del placer, activadas por toda la
actividad orgásmica, aumenta significativamente. Estas son claves de mucho más
valor para el iniciado erótico que todos los textos revelados combinados y las
revelaciones místicas transmitidas por la tradición oculta. Muchos de los misterios
de la magia sexual, confinados durante mucho tiempo al oscuro dominio del
ocultista, están saliendo a la luz gradualmente en el laboratorio. Si la ciencia ha
tardado en examinar los estados alterados que se pueden obtener a través de la
sexualidad, muchos magos sexuales también tienden a resistirse obstinadamente
a la percepción que la ciencia puede proporcionar a la práctica mágica.
Considerando cuán profundamente arraigada está la magia sexual en ese
"mundo material" tan a menudo despreciado por muchos magos,

La quietud de la mente y la visualización autoerótica

Cuando haya logrado algo de éxito con los ejercicios anteriores, experimente con la
calma de cualquier pensamiento formado verbalmente durante la excitación sexual y
el orgasmo; su objetivo es lograr un silencio mental completo durante la excitación y el
orgasmo. Si su mente funciona como la mayoría, le resultará casi imposible detener
deliberadamente el balbuceo interno que genera. Si ya se ha aplicado a la disciplina
del entrenamiento yóguico, es posible que haya aprendido a detener el flujo de esta
hemorragia natural del pensamiento incontrolado. Cualquier forma de magia, que es
la remodelación del macrocósmicomaya remodelando el microcósmico interno maya
de la psique de acuerdo con la voluntad, es imposible de ejecutar hasta que se haya
obtenido esta habilidad de aquietar el pensamiento. Para el adepto que se siente
específicamente atraído por la magia sexual del camino de la izquierda, este talento se
domina mejor a través del autoerotismo antes de participar en la magia sexual con
otros. Al menos, intentar aquietar la mente durante la excitación sexual y el orgasmo
te hará darte cuenta de por qué los Tantrikas delVama Marga dedica al menos un año
a la respiración, el mantra y las técnicas básicas de meditación antes del rito secreto
con una lata de shakti ser realizado.
Ahora seleccione una imagen simple y familiar de su entorno inmediato para
enfocarse, preferiblemente un objeto inanimado. Estudie el objeto durante el tiempo
que necesite para memorizar su apariencia en detalle. Puede notar la poca atención
que presta realmente a todas las características, excepto a las más obvias, de
cualquier fenómeno material dado. Con los ojos cerrados, en una habitación oscura o
bajo el cielo nocturno, intente visualizar la imagen durante un período de tiempo
determinado. Durante sus primeros intentos, probablemente notará que la imagen
tiende a cambiar drásticamente. Su tamaño cambiará, cambiará de color, incluso
puede convertirse en algo completamente diferente. A medida que la mente se aparta
de la imagen original en la que estaba concentrando su atención,

368
se dará cuenta de que el objeto es un símbolo visual claro de lo difícil que es concentrarse
durante un período prolongado en cualquier forma de pensamiento sin distracción. A medida
que mejore su capacidad para controlar la visualización de la imagen, también lo hará la
capacidad relacionada para mantener un pensamiento elegido, una ayuda invaluable para el
trabajo mágico.
Practique repetidamente su capacidad para evitar que el objeto imaginado
se transforme, intentando estabilizar por completo la apariencia de la imagen.
Cuando pueda visualizar de manera confiable el objeto en el ojo de su mente sin una
transformación posterior de su apariencia, un logro que podría requerir mucha
práctica, comience a experimentar con cautela cambiando deliberadamente la
apariencia de la imagen. Seleccione diferentes colores para el objeto o modifique su
tamaño y forma. Cuando haya alcanzado la capacidad de decidir cómo se verá el
objeto a voluntad con los ojos cerrados, intente visualizar el objeto con los ojos
abiertos. Tenga en cuenta que esto también se intenta mejor en la oscuridad; la luz
proporciona una distracción innecesaria.
Pon a prueba tu capacidad para recordar datos visuales con precisión.
Estudie una fotografía hasta que crea que ha memorizado su apariencia en detalle.
Cierra los ojos e intenta ver la fotografía en su totalidad. Luego abre los ojos y localiza
los detalles de la imagen que de alguna manera no pudiste incluir en tu imagen
mental. Aprenderá que la mente tiende a absorber información visual en una especie
de taquigrafía impresionista, a menudo pasando por alto factores importantes,
prefiriendo ver lo que quiere ver en lugar de lo que realmente está allí. Una de las
técnicas más útiles para perfeccionar su visualización interior es simplemente
entrenar minuciosamente el ojo para que sea un dispositivo de grabación más
preciso. Las personas dotadas de la llamada memoria fotográfica están dotadas de
una gran ventaja que pueden explotar para trabajos mágicos.
Cuando esté satisfecho de haber logrado una competencia razonable con la
visualización controlada, intente combinar este ejercicio con estimulación autoerótica
y orgasmo. Su objetivo debe ser mantener una conciencia sensorial aguda y detallada
de la imagen visualizada incluso en un estado elevado de excitación erótica, y
especialmente en la cima del orgasmo. Inicialmente, puede encontrar que el aumento
de la respiración profunda y la excitación sexual desvían su atención de la imagen, lo
que hace que el objeto visualizado parpadee o desaparezca por completo. Algunos
pueden mantener con éxito la imagen a la vista solo hasta el instante del orgasmo.
Otros encuentran que el enfoque mental necesario para concentrarse en la imagen
reduce sustancialmente el deseo sexual, sin permitir el clímax.
Con la repetición, debería poder lograr tanto una visualización totalmente
controlada como un orgasmo contundente sin una disminución apreciable de la
excitación sexual o la concentración mental. Aunque todavía no hemos agregado el
factor crucial de un deseo resuelto a este ejercicio, la capacidad de equilibrar la
generación de una imagen mental consistente con la acumulación y liberación
simultáneas de energía sexual le ha introducido a la psicosexualidad básica.

369
funciones necesarias para la hechicería sexual. Una vez que haya conquistado esta
difícil instalación, el resto de su entrenamiento de magia sexual consiste
principalmente en refinar esta habilidad y agregar capas de significado cada vez más
personales a sus experimentos de magia sexual. Una vez que haya alcanzado un nivel
constante de éxito en la proyección de una imagen visual en su pantalla mental, debe
adquirir el hábito de utilizar con frecuencia otras imágenes, lo que aumenta la
complejidad de sus ejercicios. Una vez que haya dominado los objetos inanimados,
pase a imágenes que sean menos fáciles de fijar, como los seres humanos. Practique
la realización de visualizaciones precisas de personas que conoce bien, así como de
personas que no ha visto en años.
Durante los ejercicios autoeróticos, intente proyectar películas
tridimensionales creíbles en su mente, poblada con un elenco de su elección. Durante
esta fase de su autoiniciación, el significado es menos importante que la visualización
precisa. Permita que estos escenarios internos se vuelvan locos, empujando los límites
de su imaginación hasta su frontera más lejana. Se habrá alcanzado el éxito en este
ejercicio cuando sus visualizaciones sean tan vívidas y detalladas como sus sueños
más memorables. De hecho, podría pensar que la visualización mágica es una especie
de sueño, que se diferencia de los sueños ordinarios en que estás completamente
despierto y que estás orquestando y controlando deliberadamente el contenido visual
que observas.
No se desanime si sus intentos iniciales son bastante planos, marcados por
un color tenue y una turbidez generalizada en los puntos finos. La práctica diaria
mejorará enormemente sus esfuerzos A medida que sus poderes de visualización se
vuelvan más refinados, sus primeros intentos torpes darán paso a mucha mayor
claridad, intensidad de color, detalle y profundidad de perspectiva. En la creación de
un mundo interior cada vez más sofisticado y complejo compuesto. de visualizaciones,
está desarrollando algo mucho más que un afilado de imágenes. De hecho, estás
ejercitando la habilidad divina de crear un espejo exacto del mundo. Este reflejo
mágico de la realidad pronto será alterado por tu voluntad sexualmente energizada,
creando así alteraciones en el mundo mismo.

Evocación autoerótica de elementales sexuales

Estamos asombrados por la frecuencia con la que los manuales y Órdenes mágicos
modernos enseñan que la invocación y evocación de deidades es una pequeña cosa
simple, una de las tareas más elementales, que se logra con tanta facilidad como
levantar el teléfono para pedir una pizza para ser entregada. .. El aspirante a mago a
menudo es llevado a imaginar que la teurgia consiste en nada más que dirigir
amablemente un texto escrito previamente a la inteligencia divina o demoníaca en
cuestión. Ya sea por una entrega mediocre o con serios bramidos de Shakespeare, a
menudo se presume que la recitación por sí sola es lo suficientemente poderosa como
para salvar la inmensa brecha entre los reinos humano y divino. Que el invocador /
evocador puede saber casi nada sobre el Dios o la Diosa siendo

370
convocado, y no ha aprendido nada del cuerpo objetivo de la tradición necesaria para formar un
vínculo sacerdotal con la divinidad parece ser de poca importancia.
"Querida Afrodita / Set / Lucifer / Lakshmi / Tiamat / Quienquiera", puede el
implorar el mago, "te suplico que aparezcas y me honres con tus poderes". Ahora bien,
¿por qué demonios aparecería una deidad que se respete a sí misma en la sala de
estar de un total extraño, solo porque Él o Ella fueron invitados? ¿No tienen los dioses
y los demonios mejores cosas que hacer con su tiempo que entretener las caprichosas
necesidades de los seres humanos curiosos? En contraste con este enfoque casual de
la comunicación con los dioses, creemos que un trabajo teúrgico genuino es una de
las empresas mágicas más difíciles. La teurgia necesita una gran cantidad de
educación disciplinada con respecto a la naturaleza precisa de la inteligencia

Se busca la gencia y un intenso período de preparación para abrir el cuerpo y la

conciencia a los atributos espirituales particulares de la deidad. Idealmente, establecer
una base sólida para la comunicación humana con lo divino puede requerir una
peregrinación a los lugares del mundo que alguna vez fueron santuarios para el dios /
des, el estudio del idioma más asociado con la deidad y otros aspectos liminales.

371
experiencias que sintonizan la psique del mago con la energía teogónica.
El adepto del camino de la izquierda finalmente invoca fuerzas divinas para morar
en su propio cuerpo durante el sexo ritual como una fase que finalmente conduce a la
propia autodeificación del adepto. Sin embargo, esta es una experiencia que se desarrolla
mejor en etapas; esperar resultados inmediatos con la teurgia sexual es subestimar en
gran medida el abismo entre los estados de conciencia humano y divino. Sin embargo, el
novato de la corriente siniestra puede comenzar el complicado negocio de comunicarse
con inteligencias espirituales no humanas con un objetivo mucho más modesto: la
invocación autoerótica de elementales sexuales. Hemos descrito la forma oriental de esta
práctica, que enVajrayana El tantrismo generalmente consiste en la evocación mágica del
adepto masculino de la Dakini como su consorte sexual. (Por supuesto, las mujeres
iniciadas pueden utilizar la misma técnica básica para crear un elemental mágico sexual
masculino).
En Occidente, estos elementales sexuales de cuerpo sutil tienen la mayoría
comúnmente conocido como el succubi. Tradición demonológica europea

372
asocia a la súcubo femenina con la demonio hebrea Lilith, la primera esposa desobediente
de Adán, cuya larga historia en realidad se remonta a su primera encarnación como
miembro de una familia sumeria bastante menor de demonios del desierto conocida como
lilu (una criatura masculina) y las mujeres lilitu, y ardat-lili. La Biblia Douay de 1610 llama a
Lilith unalamia, una palabra utilizada por los antiguos romanos para describir a una
vampiresa sexual. La palabralamia se deriva del griego justiciaos "una boca abierta ", una
referencia a los labios supuestamente voraces de esta entidad, que supuestamente bebe
semen de las erecciones de los hombres dormidos que sueñan con ella. La posición que
tradicionalmente favorece, sentada a horcajadas sobre el macho, se puede comparar con
Shakti's posición en el rito del camino de la izquierda. Con la misma frecuencia, las mujeres
han informado de las relaciones sexuales en sus sueños con el macho de la especie, el
íncubo, una criatura lasciva que la demonología medieval considera que es sólo una de las
muchas formas que adoptó el diablo.Incubo es Latín para "pesadilla", personificado como
una criatura que literalmente pesa sobre una persona dormida, una sensación
comúnmente registrada y descrita a lo largo de los tiempos por aquellos que han tenido un
encuentro nocturno con estos elementales, quienes probablemente serán tan terroríficos
como ellos. deseable.
A principios del siglo pasado, el poeta irlandés WB Yeats, un iniciado de
la Orden Hermética de la Golden Dawn, describió que MacGregor Mathers, el
líder de la Orden, estaba acosado por mujeres que sufrían infestaciones de
íncubos. Yeats escribió que "uno ha llamado para pedir su ayuda contra
fantasmas que tienen la apariencia de cadáveres, y trata de meterse en la cama
con ella por la noche. La ha echado con una frase furiosa, 'Muy mal gusto por
ambos lados". "'
Dejando de lado la colorida leyenda de Eastern Dakini y occidental succubi y
incubi, Es evidente que hombres y mujeres en todas las culturas conocidas por el
hombre han informado de la sensación realista de tener relaciones sexuales con tales
seres. Estas visitas generalmente ocurren cuando el perceptor flota en el estado
hipnagógico entre el sueño y la vigilia, pero generalmente no se sienten como un
sueño. Muy a menudo, estos visitantes fantasmas toman la forma de una persona
viva muy deseada del conocido del anfitrión. Los encuentros con tales seres
difícilmente se limitan a aquellos que se consideran magos; de hecho, la extraña
sensación de realidad tangible que proporciona el sexo con estas criaturas
elementales ha sido a menudo el punto de inflexión que ha convencido a los
materialistas arraigados de explorar primero el estudio esotérico.
Para experimentar con la evocación autoerótica de los elementales
sexuales, utilizará las habilidades de prolongación del orgasmo y visualización
controlada con las que ya ha trabajado. Por la noche, asuma la misma posición
vertical sentada que antes, excitándose físicamente durante el mayor tiempo
posible mientras visualiza con mayor intensidad la forma desnuda de una pareja
sexualmente deseable. El elemental puede seguir el modelo de la apariencia de
una persona real a quien encuentres sexualmente atractivo, o puede ser un

373
construcción enteramente imaginaria. Una nota de advertencia; si está visualizando a
una persona real, no permita que este rito se transmute en un simple ritual de lujuria
destinado a lanzar un hechizo sobre el objeto de deseo visualizado. Derrotaría el
propósito del ejercicio si el iniciado simplemente está tratando de enviar una señal a
otro mortal, un acto de hechicería mucho más fácil que convocar a un ser elemental.

Yendo más allá de la mera visualización del elemental, intente no

solo verlo vívidamente, sino despertar todos los demás sentidos eróticos. En
ejercicios sucesivos, esfuércese por escuchar la respiración y la voz del
elemental; para oler la seductora fragancia de sus feromonas que señalan su
propia excitación sexual. A medida que su ejercicio avanza a partir de estas
impresiones sensoriales, creará el toque de su piel y sentirá su toque en su
piel, pudiendo finalmente sentir el aura física muy sutil de su presencia en el
mundo material. Solo cuando hayas sido capaz de mantener
consistentemente estas otras impresiones sensoriales, procederás a
consumar tu unión sexual con la criatura que has invocado, durante la cual
probarás su beso y el sabor de su piel.
Es interesante que muchos magos que realizan este ejercicio
hayan sentido que el elemental conjurado era su propio anima o
animus elusivo, una experiencia que a veces puede conducir a un
avance iniciático inesperado en la autocomprensión sexual. Otros
magos que experimentaron con la evocación del elemental han
descubierto que la vívida realización de estos seres internos ha
precipitado en realidad la llegada de una persona viva a sus vidas que
se parece mucho al elemental imaginado. No es raro que unos pocos
ejercicios de este tipo realizados con éxito conduzcan a la aparición
espontánea, espontánea y no pocas veces alarmante del elemental en
sueños o en otros estados de conciencia. Aquellos que crearon
elementales basados en individuos que ya conocían han informado
de aparentes experiencias telepáticas con el "maya en su mente, que
es, después de todo, el acto de generación creativa ejercido por los
dioses. Como Shiva, la conciencia del iniciado ha comenzado a
proyectar los deseos internos en una apariencia de realidad creíble.

Por otro lado, sería demasiado fácil asumir automáticamente

que toda comunicación con los elementales sexuales es sólo un mecanismo
sorprendentemente realista de la imaginación. Hacerlo sería negar la posibilidad de que tu
experimento haya abierto la puerta entre el mundo mortal y los otros reinos, facilitando el
contacto con cualquier número de seres transhumanos que rondan el lado izquierdo de lo
que una vez se denominó "la tierra de los seres humanos". (hada. "
Con razón, algunos señalarán que los esquizofrénicos, los paranoicos y
las personas con enfermedades mentales en general sufren de un exceso de

374
abundancia de este "talento" de imaginar demasiado creíbles lo que aparentemente no está
realmente allí. Esto es cierto, y bien puede ser que el poder del mago de visualización
deliberada participe de alguna manera aún desconocida en ciertos elementos de la misma
alteración de la química cerebral que aflige a los enfermos mentales. El "pensamiento
mágico" es de hecho un síntoma comúnmente descrito de varias formas de enfermedad
mental. Desde la perspectiva más amplia de la tradición mágica, solo podemos admitir que
si bien el despertar regular de estas facultades imaginativas poco utilizadas puede ser
peligroso para el individuo desequilibrado, también pueden ser de inmenso valor para el
mago sólidamente arraigado en tierra firme.
En lugar de simplemente descartar la magia como una locura,
como suelen hacer los clínicamente inclinados, la visualización y los
poderes imaginativos requeridos por el mago pueden tener mucho más
en común con el realismo casi alucinatorio experimentado por los artistas
creativos en el proceso de proyectar sus mundos personales en formas
detectables por los sentidos de los demás. Los artistas, como los magos,
han servido como médiums, trayendo a la conciencia aquellos aspectos
de la realidad que la mayoría de las mentes no perciben. Por supuesto, la
conexión entre la locura y la creatividad artística no ha pasado
desapercibida. Muy al grano, Salvador Dalí comentó una vez que "la única
diferencia entre Dalí y un loco es que Dalí no está loco". Lo mismo ocurre
con el mago, que entra rutinariamente en mundos que otros humanos
gastan todas sus energías evitando.
Uno de los enfoques más útiles y prácticos del sexo con entidades
demoníacas ha sido proporcionado por una fuente quizás inesperada: el autor William
S. Burroughs, cuyos escritos y entrevistas revelan consistentemente una percepción y
conocimiento práctico de la iniciación erótica raramente observada en especialistas
mágicos más tradicionales. . El biógrafo Victor Bockris, que entrevistó a Burroughs en
1980 para suCon William Burroughs: un informe desde el búnker mencionó que había
experimentado lo que describió como "alucinaciones ... sexuales ... extremadamente
intensas". Teniendo en cuenta que Bockris era, según su propia confesión,
completamente ignorante de la tradición mágica tradicional de las súcubos, es
interesante notar que su experiencia está completamente de acuerdo con las
descripciones clásicas de tales visitas. Claramente, el fenómeno conocido como
succubus / incubus - por el nombre que se prefiera llamarlo - no es un fantasma
inspirado en el adoctrinamiento religioso, sino un aspecto bastante universal de la
experiencia sexual humana, aunque confinado al lado tácito de la sombra de nuestra
erótica. existencia. Bockris describió a su inquietante invitado a Burroughs:

"Me desperté alrededor de las 5:00 am y me acosté de costado mirando por la ventana.
Sabía que estaba despierto porque recuerdo que miré el reloj y pensé que me había
despertado temprano. Al instante siguiente, me di cuenta de un cuerpo , reclinándose de
costado, descendiendo sobre mí desde aproximadamente dos pies por encima de la cama.
Inmediatamente reconocí y acepté la presencia de una chica de la que había

375
estado teniendo las fantasías sexuales más intensas por la mañana y por la noche
durante tres meses. Confundido, inicialmente pensé que vendría a verme y me
pregunté cómo había entrado. Luego me di cuenta de que esta 'no era realmente ella'.
Pero fuera lo que fuera, aquí estaba ella y mi fuerte deseo sexual por ella se estaba
cumpliendo. La presencia de la criatura era extremadamente delicada y me di cuenta
de que debía moverme lenta y tranquilamente, sin hacer estocadas repentinas, o ella
se evaporaría. Ahora, ¿qué fue eso?

Burroughs respondió que se trataba de "una visita del amante de los demonios,
querida". Reconociendo sus propios encuentros frecuentes con estas misteriosas
criaturas eróticas, Burroughs recomendó que "Necesitamos con urgencia
exploradores que estén dispuestos a investigar estas posibilidades inexploradas y al
menos consideren adoptar una actitud positiva hacia el sexo con otros seres", citando
la discusión de Robert Monroe sobre los encuentros sexuales durante experiencias
extracorporales en su libroViajes fuera del cuerpo como la "descripción moderna más
objetiva del sexo con una súcubo".
"Si vamos a investigar a los íncubos y súcubos en serio, realmente
Sentimos que debemos comenzar admitiendo que los psiquiatras no tienen más
pruebas objetivas de que provienen de nuestra imaginación que los sacerdotes.

376
vienen del diablo ... es posible que podamos arrojar algo de luz sobre este misterio si
podemos aprender algo de la investigación sexual reciente en el cerebro. Acabamos
de darnos cuenta de que el cerebro es la zona erótica principal en los seres humanos
". Especulando sobre la posibilidad de que la imagen de súcubo / íncubo pueda tener
un origen físico en el hemisferio derecho del cerebro, Burroughs sugirió que" cuando
consideramos la posibilidad de la estimulación electrónica del cerebro podríamos
crear un íncubo o súcubo de nuestra elección a voluntad, lo que conduciría al
desarrollo de la casa de putas electrónica, donde cualquiera podría sentirse satisfecho
sin el estorbo del cuerpo físico ".
Cualquiera que esté interesado en perseguir los placeres arcanos de los elementales
El erotismo hará bien en considerar las reglas pragmáticas de Burroughs con respecto a los
peligros potenciales de las relaciones sexuales con estos seres:

La naturaleza magnética de la atracción sexual entre estos seres y sus sujetos interfiere con otras fuerzas sexuales físicas. Cualquier alucinación

sexual fuerte que haya tenido ha reducido mi experiencia sexual real y ha demostrado ser bastante destructiva desde ese punto de vista. En

segundo lugar, creo que es aconsejable no dejar que la persona que te ha visitado en forma de súcubo lo sepa porque puede darse cuenta del

poder que tiene sobre ti y usarlo. En tercer lugar, cualquiera que intente hacer contacto con una súcubo debe saber que es probable que sea una

molestia, difícil de eliminar y que puede resultar agotador si se sale de control. Un succubus puede ser un buen sirviente. Siempre es un mal

maestro ". Cualquier alucinación sexual fuerte que haya tenido ha reducido mi experiencia sexual real y ha demostrado ser bastante destructiva

desde ese punto de vista. En segundo lugar, creo que es aconsejable no dejar que la persona que te ha visitado en forma de súcubo lo sepa

porque puede darse cuenta del poder que tiene sobre ti y usarlo. En tercer lugar, cualquiera que intente hacer contacto con una súcubo debe

saber que es probable que sea una molestia, difícil de eliminar y que puede resultar agotador si se sale de control. Un succubus puede ser un

buen sirviente. Siempre es un mal maestro ". Cualquier alucinación sexual fuerte que haya tenido ha reducido mi experiencia sexual real y ha

demostrado ser bastante destructiva desde ese punto de vista. En segundo lugar, creo que es aconsejable no dejar que la persona que te ha

visitado en forma de súcubo lo sepa porque puede darse cuenta del poder que tiene sobre ti y usarlo. En tercer lugar, cualquiera que intente

hacer contacto con una súcubo debe saber que es probable que sea una molestia, difícil de eliminar y que puede resultar agotador si se sale de

control. Un succubus puede ser un buen sirviente. Siempre es un mal maestro ". Creo que es prudente no dejar que la persona que te ha visitado

en forma de súcubo lo sepa porque puede darse cuenta del poder que tiene sobre ti y usarlo. En tercer lugar, cualquiera que intente hacer

contacto con una súcubo debe saber que es probable que sea una molestia, difícil de eliminar y que puede resultar agotador si se sale de control.

Un succubus puede ser un buen sirviente. Siempre es un mal maestro ". Creo que es prudente no dejar que la persona que te ha visitado en forma

de súcubo lo sepa porque puede darse cuenta del poder que tiene sobre ti y usarlo. En tercer lugar, cualquiera que intente hacer contacto con una

súcubo debe saber que es probable que sea una molestia, difícil de eliminar y que puede resultar agotador si se sale de control. Un succubus

puede ser un buen sirviente. Siempre es un mal maestro ".

Con esas palabras de advertencia, pasamos a la consideración de la magia sexual del

camino de la izquierda realizada con entidades aún más impredecibles: los seres humanos.

Cuando dos se convierten en tres: un rito de creación

La medida de control obtenida sobre el orgasmo y los fenómenos mentales a
través de los ejercicios preparatorios anteriores puede ahora aplicarse a la
interacción más desafiante con una consorte mágica sexual. Es solo en lo sexual

377
unión de las dos fuerzas contraexuales de anima y animus para que se puedan encontrar
los plenos poderes del camino de la izquierda. El siguiente paso recomendado es volver a la
primera sección del Capítulo Dos, tituladaJugando con Maya - Magia del camino de la mano
izquierda, y la totalidad del Capítulo Tres.
Lo que leíste la primera vez como teoría ahora se puede volver a leer con
otros ojos y adaptarlo a tu propia práctica con un compañero. Una vez más, el
propósito de este ejercicio no es recrear minuciosamente el tradicionalVama Marga
rito secreto en su forma india - a menos, por supuesto, que esa forma ejerza un fuerte
efecto en su psique - pero para transferir los principios esenciales encarnados en él y
traducirlos de una manera vital a las condiciones de su propia situación actual. Por
ejemplo, ¿qué tabúes de relevancia para sus propias limitaciones específicas
necesitarían usted y su consorte elegida romper ritualmente como un preludio de
alteración de la conciencia para la sexualidad?maithuna? Cómo¿Los occidentales del
siglo XXI, criados en una cultura mayoritariamente secular, utilizan eficazmente el
simbolismo para permitirse transformar ritualmente a sus parejas sexuales en seres
divinos? Incluso una consideración inicial de estas y otras preguntas relacionadas con
la creación de su propio rito secreto dejará en claro por qué se proporcionaba la
antigua era de instrucción mágica guiada dictatorialmente. desde arriba ha llegado a
un final bienvenido. En un entorno tan fragmentado y caótico, con tan pocos puntos
en común, el único mago y adepto exitoso será él o ella.quién tiene la visión y la
imaginación para construir un puente hacia la iluminación construido personalmente.

En su nivel metafísico y místico más sublime, la unión sexual de la mano

izquierda es un acto que revela la divinidad de la pareja sexual y de uno mismo en el
fluir de la corriente siniestra. La compañera femenina se convierte en la misma Vama,
la multiforme "Ella de la Izquierda", que con su salvaje danza de seducción conquista e
ilumina a Él de la Derecha con su poder Shakti. Para aquellos que recién comienzan a
obtener una comprensión de esta experiencia esencialmente no natural, no natural
porque, como Swami Satyananda Saraswati señala en suKali Puja: "Ella está en el
universo, pero separada de él "- un simbolismo que refleja más de cerca el patrón del
mundo natural familiar puede ser esclarecedor. Al limitar inicialmente el uso de la
energía sexual por parte de una pareja a las acciones de hechicería más
objetivamente observables, un enfoque gradual a la cumbre remota del camino de la
izquierda se puede inaugurar la liberación.
El coito heterosexual en un contexto mágico sexual es obviamente un poderoso
acción liminal, que es una de las muchas razones por las que siempre se le ha
concedido un estatus ritual. Ya sea que te estén penetrando o seas el penetrador, el
acto de entremezclar los genitales cruza físicamente una frontera y une a ambos
magos. También es el acto sexual que más probablemente hará que ambos magos
sean más conscientes del simbolismo de la magia como creación, una impregnación
de la voluntad en la matriz del mundo. La cópula sacralizada se puede comparar con
el proverbial enchufe eléctrico (macho) y enchufe (hembra) unidos a

378
crear un destello de voltaje (la creación); ambos son necesarios para
encender la corriente. Por lo tanto, los orgasmos de los magos que buscan
"dar a luz" a una fuerza mágica común se pueden experimentar mejor
durante el coito ritual, un acto que apoyará su comprensión mutua del acto
de la magia sexual del sendero de la mano izquierda como creación. Un
elemento psíquico que siempre juega su papel en cualquier magia sexual,
incluso si es profundamente inconsciente, es la desviación de la energía
reproductiva de la posible creación física de un niño humano a la generación
menos tangible de la magia. Así como el material genético de dos padres se
remanifiesta en su hijo, los procesos de pensamiento eróticamente
entremezclados y los deseos mágicamente concebidos de dos magos
pueden dar a luz a un sutil cerebro-niño que debe algo a ambos magos, pero
es más que la suma de sus partes.unio mystica.
Este modelo es útil para experimentar, ya que le enseña al
hechicero erótico un aspecto importante de la magia que generalmente
se ignora; como los niños, las creaciones mágicas se componen del
material genético heredado de sus padres. No se sorprenda si sus metas
mágicas, una vez realizadas, tienen las mismas fortalezas y debilidades
que usted. Después de todo, fueron creados en su cuerpo / mente. De
manera similar, hay una cierta cantidad de "nutrición" de la creación
mágica requerida por el mago. Todo lo que se crea, ya sea a nivel
biológico o demoníaco, necesita orientación para madurar. Al igual que
con la descendencia de carne y hueso, uno debe prepararse para que
una creación mágica desarrolle también una voluntad propia,
independiente en formas impredecibles de la voluntad originaria de los
"padres".maya de el universo fenoménico, en contraposición al modelo
mágico que postula la imposición fija de la voluntad sobre un universo
estático y muerto.
Dos magos sexuales de la mano izquierda pueden transmitir la sustancia cruda de la sexualidad.

creación desde engendrar nacimiento biológico en el mundo material hasta niveles

más esotéricos de creación en planos sutiles de la realidad. Una elevación tan deseada
de pura energía sexual animal al modo divino de ser es una expresión simplificada de
lo que los iniciados orientales entenderían como el ascenso de la energía sexual a la
corona chakra. Después de alcanzar un estado de unión entre sí que fusiona las dos
mitades rotas de la esencia sexual en una conciencia andrógina trascendente, el hindú
de el semen del hechicero fluye - en la eyaculación externa o en un estado interno,
según el deseo - para dar a luz a las creaciones de la voluntad unida de la pareja, los
hijos cerebrales de sus psiques fusionadas. El mago sabe que su semilla está siendo
absorbida por la vulva del Daemonic Femenino, sushakti, la oculta inteligencia divina
del camino de la izquierda, así como sabe que se ha convertido en la madre secreta,
cuyos huevos ya encarnan la forma del mutuo deseo de la pareja. Después de un
períodode

379
gestación en el útero del Daemonic Femenino, la meta mágica nace en el mundo.
Uno podría concebir el objetivo mágico de la pareja, una vez realizado, como un
niño demoníaco, una inteligencia viviente nacida del matrimonio de lo humano y
lo divino.
Si supiera que el padre o la madre potencial de su hijo era
probable que le confiera alguna enfermedad hereditaria a su progenie, lo pensaría
dos veces antes de concebir. Se debe tener la misma precaución al crear un hijo de la
magia con una pareja mágica sexual: si su consorte parece poco claro, confuso o
escéptico acerca de sus objetivos mutuos, esa incertidumbre, confusión y escepticismo
se manifestarán con toda seguridad en los resultados de su trabajo. Cuando uno mira
la hechicería sexual como una especie de crianza incorpórea, la importanciade elegir
con criterio la pareja mágica del sexo se hace evidente. Sorprendentemente, esta
cuestión se ha abordado poco en trabajos modernos anteriores sobre magia sexual.

El misterio del otro

El aspirante a iniciado erótico que se adentra en la literatura de magia sexual
occidental existente, la mayor parte de ella escoria superficial dirigida a un mercado
de la Nueva Era sentimental e impulsado por las emociones, encontrará cuadros
detallados de cómo elegir un "amante" o "alma gemela" adecuados basados en tal
factores como la astrología, las cartas del tarot y otros sistemas de adivinación
popularizados. Este enfoque de revista femenina prevaleciente, e irrelevante, se basa
en la idea fija de que la magia sexual solo puede funcionar correctamente si la
conexión entre los dos socios se ajusta a las populares nociones sensibles del amor.
Pero como nos hemos esforzado anteriormente en establecer, el misterio del siniestro
intercambio sexual actual se eleva por encima del reparto social asignado a los
géneros simbolizados por esa panacea frecuentemente degradada y banalizada
llamada "amor". Por supuesto, Una vez confrontado con la naturaleza oculta de la
sexualidad y el género que idealmente puede revelar la unión del camino de la
izquierda, se vuelve cada vez más imposible para el iniciado regresar a esa telenovela
atrofiada. Por lo tanto, debe entenderse que el vínculo único entre las consortes
eróticas del camino de la izquierda no cae bajo la égida del concepto relativamente
reciente de la psicología pop de la "relación", que es invariablemente una farsa que
encadena los poderes trascendentes del sexo y el deseo de el juego seguro de roles
establecidos por la sociedad. La bastardización inofensiva pero mal informada de
algunas técnicas tántricas del camino de la mano izquierda por consejeros
matrimoniales profanos y terapeutas sexuales para parejas también ha contribuido a
difundir la falsa idea de que la iniciación sexual debe centrarse automáticamente en
descubrir o preservar una relación romántica.
Otros textos de magia sexual se escriben con la aparente suposición de que
el lector ya tiene a su disposición el compañero ideal con el que acceder
efectivamente a los misterios sexuales del Otro. Pero como nosotros

380
Como he sugerido anteriormente, una vez que el aspirante a mago examina el
entorno erótico real de su propia vida cotidiana, a diferencia de las fantasías ocultas
romantizadas, este puede no ser el caso en absoluto. Hemos explicado anteriormente
por qué hay que descartar al vampiro sexual y a la pareja que no despierta ningún
deseo en ti. Pero, ¿qué criterios pragmáticos debería buscar? Si espera a que se
materialice la consorte perfecta antes de que comiencen sus experimentos, un error
que a menudo hemos observado entre los nuevos en el camino de la izquierda, nunca
desarrollará las habilidades básicas necesarias para la iniciación física. No hay forma
de evitar el hecho de que la iniciación en el mundo moderno es a menudo un asunto
de prueba y error. Puede tener la suerte de localizar a una consorte mágica sexual con
algo de experiencia y conocimientos previos, una situación que puede maximizar en
gran medida sus oportunidades de despertar genuino. Pero es igualmente probable
que hagas tus primeros intentos de iniciación erótica con una pareja que no pueda
enseñarte nada: un caso de ciego guiando a ciego que puede resultar un frustrante
callejón sin salida.
Los criterios tradicionales para un iniciador sexual o iniciadora buscados por la
Tantrika Oriental, como se describe en el Capítulo Tres, son obviamente de poco valor en el
Occidente moderno, aunque uno puede intentar adaptar algunos de ellos a la cultura
contemporánea. Consideremos algunos ejemplos de alianzas sexuales-mágicas viables,
extraídas no de la lejana tradición tántrica, sino de la vida real de algunos practicantes
actuales del camino de la mano izquierda.

Socios a largo plazo

Si actualmente está involucrado romántica y / o eróticamente con una pareja sexual
específica, puede suponer que esta persona, lógicamente, sería su mejor preferencia para
elegir un asociado mágico sexual. Las ventajas de trabajar con las energías sexuales de
muchas parejas diferentes han sido durante mucho tiempo una tradición en casi todas las
escuelas imaginables de magia erótica, pero no hay ninguna razón por la que las parejas
estrictamente monógamas de cualquier combinación de género no puedan ser magos
sexuales igualmente efectivos. Ciertamente, muchos magos sexuales principiantestener
tuvo la fortuita experiencia de descubrir que su actual "pareja" (para usar la desafortunada
frase burocrática) es también un compañero ideal para la hechicería erótica. Si es así, la
confianza, la compatibilidad probada y la familiaridad sexual de que disfrutan algunos
compañeros a largo plazo pueden permitir un margen más amplio de experimentación,
basado en el conocimiento íntimo de los umbrales de placer idiosincrásicos y las
predilecciones de cada uno. Esto a veces puede permitir que una pareja explore las
profundidades de la magia sexual que las parejas con una compatibilidad menos probada
entre sí pueden encontrar difíciles de alcanzar.
Sin embargo, como cualquier comportamiento sexual extremo, la magia sexual
monógama debe basarse en una cierta cantidad de disciplina. Si el mago sexual con
muchas parejas a menudo se enfrenta al problema de adaptarse a energías sexuales
completamente inesperadas, el mago sexual monógamo se enfrenta a la

381
dilema opuesto. Debe aprender a alcanzar niveles muy altos de excitación sexual que
conduzcan al éxtasis en condiciones que bien pueden ser más reconfortantes que
estimulantes. La mayoría de las relaciones estrictamente monógamas están
motivadas por costumbres religiosas, consideraciones legales o financieras, el deseo
de complacer a los demás (familiares, amigos, vecinos), la esclavitud de los celos u
otros miedos desconocidos. Por otro lado, la simple cobardía y la pereza son a
menudo el pegamento que mantiene unidos muchos de esos lazos.
Seguridad y serenidad, dos beneficios prácticos ampliamente observados de
Las parejas felizmente monógamas, a diferencia de las meramente miserables,
no son rasgos que tiendan a inspirar el despertar de la corriente siniestra en la
psique. Si esta es tu situación, tú y tu pareja deberán desarrollar estrategias
conscientes para integrar el elemento sorpresa necesario en todos los trabajos y
mantener despierta tu interacción erótica. Algunos magos sexuales monógamos
hacen esto introduciendo actos sexuales nunca antes probados en su
funcionamiento mutuo, experimentando con juegos de roles sexuales
desconocidos como un complemento de la magia, o explorando fetiches o tabúes
sexuales personales dentro de sus trabajos. Las remanifestaciones creadas a
través de la iniciación en el camino de la izquierda pueden ser tan
fundamentalmente transformadoras que la constante regeneración de una
pareja iniciada '
Sin embargo, a pesar de todos los rasgos indudablemente adorables que
pueda poseer la persona de la que estás enamorado, un interés, una proclividad y una
competencia mágicas sexuales no necesariamente se encuentran entre ellos. El hecho
de que pueda hacer un balance y comprender todos los requisitos previos
preparatorios para la siniestra magia sexual actual no significa que su otra mitad de la
ecuación deseada lo haga. De hecho, considerando la frecuencia con la que los
individuos se sienten atraídos entre sí debido a sus profundas diferencias, más que
debido a sus similitudes, incluso sería sorprendente que su habitual pareja erótica
compartiera automáticamente una inclinación hacia este arte sombrío.
Por lo tanto, debe estar al menos preparado para la posibilidad de que la
persona con la que está más vinculado emocional y eróticamente se quede
simplemente fría por la idea de la magia sexual. Por diversas razones, él / ella puede
encontrar todo el tema absurdo, aterrador, estúpido, aburrido o cualquier otra de las
reacciones que este tema ha provocado. El prerrequisito relevante en ese caso sería la
fuerza psicológica y la autoconciencia para saber cómo perseguir sabiamente su
interés en la magia sexual sin la participación de su principal pareja emocional /
erótica. Obligar a una parte desinteresada a participar en la operación potencialmente
transformadora y psiquiátrica de la hechicería erótica como un favor para ti, o por un
sentido del deber hacia tu "relación" prácticamente garantiza la falta de éxito mágico.
El camino de la izquierda concede una gran importancia a la autonomía y la soberanía
individuales; exigiendo que un compañero no mágico se involucre en magia contra

382
su voluntad es contraria a los siniestros ideales actuales de libertad.
¿Debería su pareja actual no ser receptiva a la magia sexual?
experimentos, no se obtendrá absolutamente nada de valor mágico tratando de
"convertirlos". La magia sexual a medias y tibia es tan potente y valiosa como
cualquier otra actividad que se realice sin convicción. Sin embargo, si su pareja
no se ve amenazada por la alternativa de buscar parejas sexuales mágicas fuera
de los límites de su alianza emocional-erótica ya establecida, y usted siente que
su vínculo es lo suficientemente seguro como para sobrevivir a cualquier tensión
emocional en la que pueda incurrir, un Se ha encontrado una solución lista. Sin
embargo, por muy práctica que pueda ser esta ruta para algunos, debido a
nuestra observación de muchos magos sexuales de la vida real, no
recomendamos esta opción para las personas cuya relación preexistente no
permite mutuamente el contacto sexual fuera del ámbito primario. relación. La
razón de esto es simple: las emociones poderosas y las transformaciones
sexuales inesperadas que se pueden aprovechar a través de la magia sexual de
cualquier variedad siempre abren la posibilidad individual de auto-cambio. Ese
auto-cambio puede, y con frecuencia lo hace, llevar al mago a considerar su vida
bajo una nueva luz, con un énfasis obvio en la reexaminación de todo el ser
erótico de uno.
Con demasiada frecuencia, la búsqueda de parejas sexuales
mágicas se utiliza para legitimar "mágicamente" lo que en realidad no es
nada más espiritual que un asunto común y corriente, o para animar una
vida sexual que se ha cansado debido a la familiaridad. Solo usted puede
determinar si esas son sus verdaderas motivaciones. En cualquier caso,
tenga en cuenta que usar el camuflaje exótico de la magia sexual para
enmascarar el deseo de una variedad más amplia de parejas sexuales es
una especie de autoengaño que probablemente funcionará
significativamente contra la probabilidad de éxito mágico. Uno de los
efectos secundarios beneficiosos poco discutidos que el trabajo mágico
sexual serio puede tener en la psique es destruir parte de la hipocresía y
las costumbres sexuales anhedónicas que aún afligen las relaciones
sexuales a pesar de la apertura superficial evidente en las últimas
décadas. Al enfocar nítidamente al individuo '
El resultado es que los magos sexuales se inclinan por aplicar una medida de
honestidad hacia sus vidas sexuales que la sociedad generalmente rechaza, aunque no sea
por una mejor razón que la que deben hacerlo por el bien de un trabajo mágico eficaz. Por
lo tanto, por nombrar solo un ejemplo, toda la telenovela culpable de escabullirse para
tener una aventura tan típica del curso general de las relaciones románticas a menudo se
transforma en un entorno completamente abierto de aventura sexual que disfruta del pleno
conocimiento de ambos miembros de la pareja en una pareja. .
Por supuesto, hemos conocido magos sexuales cuya hechicería erótica solo se
realiza en secreto con parejas desconocidas para sus parejas, amantes a largo plazo o

383
esposos, que afirman que esta práctica "prohibida" proporciona a su hechicería erótica una
sacudida adicional de fuerza ilícita. A menudo, aquellos que requieren tal subterfugio para
activar la energía sexual necesaria para realizar sus trabajos mágicos son el producto de
una educación religiosa anti-erótica, y su "ruptura de las reglas" es una fase de rebelión
contra los tabúes familiares y sociales. Teniendo en cuenta las necesidades eróticas únicas
que abarcan la sexualidad humana, nunca presumiríamos de regular la vida personal de los
magos sexuales, sino que simplemente señalaríamos que nuestra experiencia personal ha
indicado que la apertura parece ser de mucho más uso para el éxito mágico.

Incluso aquellas parejas que mantienen con éxito una colaboración a largo
plazo en hechicería erótica aprenden que el trabajo mágico sexual específico puede
requerir la introducción de otra pareja más adecuada para esa operación en
particular. Por ejemplo, una pareja puede desear explorar los beneficios mágicos de la
sumisión o el dominio sexual en un contexto de hechicería erótica, pero descubre que
la pareja actual no es adecuada o no está interesada en asumir el papel opuesto
necesario para tal trabajo. Teniendo en cuenta la variedad impredecible de deseos
sexuales humanos y la amplia gama de fetiches y prácticas eróticas especializadas que
pueden ser útiles para el mago sexual, se puede imaginar cualquier número de
combinaciones posibles que pueden caer fuera de los límites de una pareja mágica
sexual adecuada. repertorio.
En resumen, sin importar cuáles sean los límites o posibilidades
autoimpuestos de su situación erótica, una vez que uno abre la caja de Pandora de la
magia sexual del camino de la izquierda, la necesidad de estar listo, dispuesto y capaz
de lidiar con las metamorfosis profundamente arraigadas que pueden surgir. Suceder
a la propia identidad erótica interior y las relaciones externas de uno con los más
cercanos a usted deben ser tomadas en cuenta. Todo el campo minado emocional de
los celos, la envidia, la competitividad entre parejas sexuales, los brotes inesperados
de posesividad y muchos más patrones primordiales de comportamiento antropoide
pueden activarse fácilmente como efectos secundarios de este arte. Muchos magos
sexuales han utilizado conscientemente la hechicería erótica para superar estas
limitaciones emocionales que surgen en la psique. Otros se han hundido
irremediablemente en ellos,
Hay algunos métodos pragmáticos que han ayudado a algunos socios a largo
plazo a fortalecer la intensidad de la siniestra energía actual necesaria para su
funcionamiento.
Las parejas que habitualmente duermen en la misma cama todas las noches
pueden intentar dormir separados unos de otros, en diferentes habitaciones, durante unos
días antes de un trabajo, para que la conciencia individual pueda apreciarse más
intensamente durante el rito. Esto no solo es útil para el mago sexual individual, sino que
permite que la pareja te perciba más claramente como una entidad separada, aparte de las
líneas de identidad a veces borrosas de la pareja. También puede fortalecer un trabajo
mágico sexual realizado por una pareja regular para separarse por completo.

384
durante unos días, reuniéndose en un momento y lugar preestablecidos adecuados al
objetivo del trabajo.
Se ha observado que un período de abstinencia deliberado y
estrictamente observado aporta energía a todas las operaciones
mágicas sexuales, pero puede ser de especial utilidad para las parejas
que disfrutan de una vida sexual activa entre ellos (es menos útil para
las parejas que solo tienen relaciones sexuales entre ellos). con poca
frecuencia). El intervalo de abnegación marca el trabajo sexual como
una aplicación de Eros más deliberada y enfocada de lo que se
experimenta en la sexualidad ordinaria. La ruptura de un ayuno
sexual prolongado proporciona mucho ímpetu adicional al trabajo, lo
que indica a la psique que preste atención, porque está sucediendo
algo importante. Como ya se ha explicado, cualquier acción simbólica
que elimine el trabajo de la experiencia ordinaria aclara la función
liminal del ritual para la mente del mago: cuando este cruce de un
umbral está arraigado en el cuerpo, es aún más fuerte.

Extraños
Algunos magos sexuales insisten en informar siempre a sus parejas si están utilizando
su energía sexual con fines mágicos. Otros realizan magia sexual con cómplices
desconocidos sin remordimientos de conciencia. Siempre que la actividad sexual real
en la que participe sea con el pleno consentimiento de su pareja, no consideramos
necesario comunicar las operaciones mágicas que ocurren en su propia psique. Cada
mago del camino de la mano izquierda individual debe desarrollar su propio código de
conducta de acuerdo con la moralidad personal, en lugar de tribal.

En algunos casos, en lugar de elegir cuidadosamente a un compañero, el mago

realiza su acción mágica con un extraño. Algunos trabajos se beneficiarán de la
incorporación del elemento completamente aleatorio de lo que se conoce coloquialmente
como "la aventura de una noche". La energía desatada por la lujuria pura de dos completos
desconocidos, una lujuria que no se ve complicada por la presencia a menudo
amortiguadora de la domesticidad, la familiaridad o el cariño romántico, puede
proporcionar un poderoso combustible para la magia sexual. La contemplación de Eros en
su forma pura puede ser un evento iniciático por derecho propio, permitiendo al iniciado
acceder al poder sagrado y numinoso del puro deseo.
Tales encuentros aleatorios a menudo permiten al hechicero concentrarse en
su objetivo mágico sin los obstáculos que a veces puede generar una conexión
psicológica con una pareja conocida. En un contexto heterosexual, las distintas
polaridades masculinas y femeninas pueden centrarse en liberarse del apego a
cualquier detalle biográfico específico. En circunstancias ideales, el relativo anonimato
de la pareja erótica aleatoria permite que la pareja se convierta temporalmente en el
hombre y la mujer primordiales, Shiva y Shakti.lingam y yoni como símbolos eternos
separados del tiempo y el espacio normativos. Este anonimato deliberado

385
y despersonalización de la pareja sexual posee también se ha obtenido con frecuencia
contratando prostitutas para este propósito. Aquí, vemos el mismo principio en
funcionamiento que informó la unión sin nombre de laishtaritu y su visitante en los ritos de
prostitución sagrada mencionados anteriormente.
El hechicero erótico del camino de la izquierda puede obtener un
poder auxiliar de la magia sexual con extraños al usar estos encuentros
para participar en prácticas sexuales que normalmente no se realizan. El
anonimato y la naturaleza transitoria de estos encuentros podrían
permitirle al mago acceder a aspectos de su erotismo. nunca tener
intimidad con socios familiares. En el espacio / tiempo ritual de una cita
sin futuro, el mago puede probar los límites del yo, asumiendo
temporalmente personajes sexuales muy diferentes a los asumidos en la
vida cotidiana. En el extremo opuesto de explorar tus fantasías
incumplidas, violar tus tabúes sexuales personales con un extraño puede
tener el mismo valor mágico. La expansión de la identidad sexual en un
territorio previamente inexplorado puede abrir una brecha en la
concepción fija de uno mismo,

La alianza puramente sexual y mágica

Algunos magos encuentran útil desarrollar una colaboración de trabajo con otro
mago que se limite exclusivamente a la práctica de la magia sexual, canalizando
así la energía erótica mutua elevada a objetivos mágicos únicamente. Estos
acuerdos permiten a los magos involucrados concentrar su tiempo juntos
puramente en la iniciación carnal sin difundir los poderes de excitación y
orgasmo en el sexo no mágico o en complicaciones románticas. Una ventaja de
tales alianzas es que los magos pueden entrar juntos en el tiempo-espacio ritual
muy fácilmente, ya que solo se reúnen para este propósito especializado.
Este tipo de alianza fomenta la creación de una atmósfera mágica que no se ve
empañada por conversaciones triviales u otras sutilezas sociales. Luego, ambas partes
quedan libres para explorar las alturas y las profundidades de la magia sexual pura, tal
como existe más allá de las convenciones ordinarias del comportamiento humano, y
regresan a sus respectivas vidas separadas cuando se completan sus trabajos. La claridad y
precisión de esta forma de magia sexual tiene mucho que recomendarla, ya que
normalmente es muy fácil trivializar el carácter sagrado de la magia sexual.
La sola visión de un aliado así puede ser suficiente para indicar a la psique
que abra las puertas internas al reino demoníaco, un proceso que puede ser más
difícil de lograr en circunstancias definidas con menos precisión. En este sentido,
siempre que y donde los dos colaboradores convergen, se crea una cámara ritual
mágica sexual instantánea, una zona psíquica mutua que se reactiva y fortalece con
cada encuentro. Un arreglo como este suele ser adecuado para el mago que está
involucrado con otro padre sexual.rtner o cónyuge que simplemente no está
interesado en la magia sexual, o que no hace una apropiada magia sexual.

386
Pensilvaniartner. Aquellos magos sexuales que deseen investigar las posibilidades de
la magia erótica sadomasoquista también pueden preferir hacerlo dentro del
contexto del trabajo con otro mago sexual, fuera de los límites del vínculo romántico /
sexual primario de uno.
Se pueden obtener resultados mágicos muy poderosos
dedicando ocasionalmente todas sus energías sexuales a la magia
sexual solo durante un período de tiempo específico, restringiendo
deliberadamente cualquier uso no iniciático de Eros. Dos aliados de la
magia sexual a largo plazo pueden tener motivos para llevar a cabo
un trabajo prolongado que dura muchas semanas o incluso meses. En
tales circunstancias, la intensidad sexual y el enfoque psíquico en el
objetivo a largo plazo se pueden maximizar limitando toda su
actividad sexual a la serie de trabajos con un aliado designado. Esta
generación repetida y liberación de energía mágica sexual entre dos
magos, a diferencia de un trabajo de una sola vez, es una técnica que
se presta mejor a la realización de transformaciones de muy largo
alcance en la psique o en las manifestaciones del universo externo. .

Aunque la alianza sexo-mágico dedicada por completo a la actividad iniciática

por sí sola puede funcionar bien durante meses o incluso años, ha sucedido que estos
lazos pueden volverse menos claros con el paso del tiempo. Es probable que cualquier
interacción que involucre el poder impredecible de Eros y las confusas ambigüedades
de las emociones humanas desarrolle complicaciones imprevistas. Si forma una
afiliación tan mágica, no se sorprenda en absoluto si el fuerte pacto emocional creado
por un enfoque tan intenso en la magia sexual conduce a la intrusión de la pasión
romántica o el conflicto interpersonal, con la correspondiente disminución de la
claridad mágica. Incluso sin tal enredo emocional, cualquier vínculo mágico puede
simplemente quedarse sin fuerza. El mago del camino de la izquierda da la bienvenida
al cambio y la transformación espontáneos. Sin embargo, no se aferrará a situaciones
que hayan evolucionado radicalmente más allá de su punto de partida original y ya no
proporcionen lo que el iniciado necesita. De hecho, debería sospechar algo de
cualquier colaboración mágica que permanezca invariable; el estancamiento es una
señal segura de que se ha perdido la vitalidad de su práctica mágica.

El tercer sexo y el camino de la mano izquierda

La Majestad de Set le dijo a la Majestad de Horus: "qué hermosos son tus
bueyes". -Papiros hieráticos de Kahun y Gurob
El lector heterosexual puede inclinarse a saltarse esta sección, asumiendo que
seguramente no tendrá pertinencia para él o ella. Sin embargo, el libertino
iluminado tiene algo que aprender al contemplar todas las facetas de la iniciación
erótica, incluso aquellas que no presentan atractivo personal. A nivel pragmático,

387
magia sexual erótica dual exitosa per se es no depende de los géneros o genitales de
los magos involucrados. La acumulación disciplinada de la excitación sexual a alturas
intensas de éxtasis, el proceso de visualización y el estado alterado de conciencia, y la
liberación de la voluntad del mago durante el orgasmo plenamente consciente y
despierto, pueden lograrse eficazmente a través de cualquier acto sexual: la magia es
completamente ciega. a la preferencia sexual de uno y al modo elegido de placer.
Lo tradicional Vama Marga enseñanza, en su trascendencia de todo
tabúes y el establecimiento del adepto individual como árbitro de la moralidad, no
condena ninguna acción humana o divina como perversa, inmoral o antinatural. En
todo caso, el camino de la izquierda celebra lo "antinatural" como una manifestación
de la divinidad, una expresión de la trascendencia heroica del iniciado de las fronteras
que restringen elpashu. Aunque técnicamente no es un culto tántrico, entre algunos
devotos de la deidad india Krishna, eróticamente abandonada, los adeptos masculinos
adoptan la apariencia de los voluptuosos gopis, las consortes femeninas siempre
lascivas del dios, cuyo frenesí lujurioso en su presencia recuerda a los devotos de
Dioniso. Estos andróginos sagrados masculinos incluso llegan a retirarse de la
sociedad durante el ciclo lunar de la menstruación, observando el tabú generalizado
contra la sangre menstrual. El camino tántrico de la mano izquierda, se ha dicho, no
rechaza nada, y mucho menos las predisposiciones eróticas individuales. En ninguna
parte de los Tantras se encuentra la difamación de la homosexualidad masculina o
femenina que abunda en la tradición mágica occidental revivida en el siglo XIX.
Ya hemos descrito la actitud ambigua de Crowley hacia la magia
homosexual, a pesar de su propia introducción de un grado homosexual en el plan de
estudios de magia sexual de la OTO, y su propio uso frecuente de la sodomía
masculina como un sacramento mágico. El ex alumno compañero de Crowley en
Golden Dawn, Dion Fortune, no fue menos condenatorio. En su influyenteOcultismo
sano, ella huele que "el vicio antinatural conocido como homosexualidad ... [es] una
forma muy cruel de vicio, ya que las víctimas suelen ser niños y jóvenes en el umbral
de la vida". Madame Blavatsky tenía los mismos puntos de vista sobre "el amor que no
se atreve a pronunciar su nombre", lo que no hizo nada para evitar que el destacado
teósofo CW Leadbetter complaciera su gusto por los chicos jóvenes, una predilección
que provocó un gran escándalo por los puritanos. Secta de Madame. El mago sexual
homosexual que recurre a los textos clásicos del avivamiento oculto en busca de
inspiración encontrará poco más que los prejuicios de la época victoriana
transmutados en lenguaje esotérico.
Afortunadamente, toda esta moralización indignada está ausente en el Tantra
zurdo. Sin embargo, el mago sexual homosexual de cualquier género debe aceptar algunos
de los principios básicos de la iniciación erótica del camino de la mano izquierda que
pueden no ser evidentes de inmediato. Sería muy fácil, por ejemplo, aplicar erróneamente
la libertad absoluta buscada por los adeptos del camino de la izquierda a las modernas
concepciones politizadas de la sexualidad. Pero así como hemos instado al lector a no
confundir la reverencia del camino de la izquierda por el poder femenino de

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Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

Shakti con el feminismo mundano, por lo que debe quedar claro que el camino de la
izquierda no presupone que la sexualidad heterosexual y homosexual sean
exactamente el mismo fenómeno.
De hecho, reconoce que se liberan energías mágicas muy distintas en
operaciones mágicas realizadas entre un hombre y una mujer, una mujer y una mujer
y un hombre y un hombre. No necesariamente mejor o peor, pero definitivamente
diferente. Esto parecería ser solo de sentido común, pero para aquellos que quisieran
borrar todas las diferencias sexuales, raciales y de género en un borrón
indiferenciado de igualdad forzada, a veces se ofende ante cualquier sugerencia de
establecer una distinción entre formas dispares de erotismo. Como la primera sección
de este libro debería haber dejado bastante claro, no hay forma de escapar del hecho
de que el camino tradicional de la mano izquierda se centra inexorablemente en las
cualidades únicas de la metafísica sexual evidentes en el erotismo masculino-
femenino. Elyoni y el lingam, Shiva y Shakti, el semen y la sangre menstrual, la
izquierda lunar y la derecha solar: la prevalencia de todos estos símbolos en la
corriente siniestra ilustra que se trata principalmente de una magia relacionada con la
mezcla de polaridades sexuales, opuestos físicos encarnados de manera más tangible
en la pareja. cuerpos del iniciado masculino y femenino. Su magia es esencialmente la
magia del electromagnetismo bipolar que une y supera sus limitaciones a través del
éxtasis sexual.
La magia del mismo sexo, obviamente, es de carácter monopolar. Los efectos que
Los logros se basan en el principio de igual a igual, más que en la trascendencia de la
oposición manifestada en la magia sexual heterosexual. La enseñanza tradicional del
camino tántrico de la mano izquierda, aunque no condena la homosexualidad, sí
sostiene que la polaridad sexual en el cuerpo de un homosexual opera de manera
diferente que en el organismo físico de un heterosexual, siendo esencialmente al
revés. Debido a la corriente de energía corporal que fluye en sentido contrario, es
comprensible que un homosexual masculino no obtenga el mismo beneficio mágico
de la transmisión del poder shakti conferido por una iniciadora femenina en los ritos
sexuales para zurdos. Por supuesto, esto deja de lado la cuestión técnica de si un
hombre homosexual tendría algún deseo de realizar el tradicionalVama Marga ritual
con una mujer mudra.
Luego está la decidida centralidad del Daemonic Femenino en el
camino de la izquierda, que como hemos explicado, es en gran medida el Camino de la
Mujer. Contrario al estereotipo popular, muchos hombres homosexuales no son
particularmente afeminados; de hecho, es muy probable que sean hipermasculinos. Como
afirma Matt Ridley en su estudio de la sexualidad humanaLa reina roja muchos "hombres
homosexuales se comportan como hombres, solo que más". Para los hombres que eligen
vivir en un mundo de hombres, dominado casi exclusivamente por el principio masculino, y
que a veces exhiben comportamientos y valores exageradamente machistas, uno podría
preguntarse en qué lugar ocupa el poder femenino de laShakti tendrían en sus vidas
iniciáticas? De hecho, muchos hombres heterosexuales, que aún tienen que explorar el
misterio de su ánima, deben hacerse precisamente la misma pregunta.

389
antes de emprender el camino de la izquierda.
Ocasionalmente hemos observado que los gustos eróticos de algunos magos
homosexuales masculinos no se forman principalmente por una atracción positiva
hacia otros hombres, sino por una animosidad negativa hacia las mujeres en general.
Si esta característica te describe, debes considerar que el énfasis del camino de la
izquierda descrito anteriormente en la exaltación de lo femenino demoníaco como un
principio metafísico central para toda la siniestra magia sexual actual no puede ser
ignorado. Por supuesto, esta misma condición se aplica igualmente a muchos magos
heterosexuales varones, que a menudo evidencian una misoginia consciente o
inconsciente en sus relaciones con el principio femenino y las mujeres en general.
Una respuesta a estos dilemas radica en el hecho de que el Daemonic
Femenino no es completamente de naturaleza física. Hasta cierto punto,Shakti opera
fuera del género biológico como una esencia metafísica y, por lo tanto, un mago hábil
podría, en teoría, ser capaz de generar suficiente Shakti dentro de él como para
encarnar el papel femenino en los ritos mágicos homosexuales. Los gurús
tradicionales zurdos probablemente no considerarían esto como un reemplazo
satisfactorio de las cualidades especiales que se dice emanan de una perceptora
femenina iniciada. Sin embargo, no debe olvidarse que Crowley a menudo asumió el
papel de "prostituta sagrada" feminizada en sus propios intentos de moldear la
práctica tántrica a su propia disposición. Aunque sus resultados parecen haber sido
dudosos, muchos iniciados homosexuales del sendero de la mano izquierda han
tenido éxito donde Crowley fracasó. La razón de su éxito a menudo se debe a la falta
del odio amargo subyacente de Crowley hacia las mujeres en su propia composición,
un bloqueo psicológico que nunca puede ser realmente adecuado para la práctica del
camino de la mano izquierda. Para plantear el problema en términos teológicos
antropomórficos,Vama Marga Las operaciones eróticas están destinadas a rechazar a
cualquier posible iniciado de su camino que no esté completamente encantado con
sus encantos.
La secta Kaula practica ocasionalmente la homosexualidad masculina ritualizada,
pero tales actos generalmente se realizan como una ruptura deliberada del
condicionamiento sexual personal y los tabúes para iniciados principalmente
heterosexuales, en lugar de para cualquier función mágica específica atribuida a la energía
del mismo sexo. Si bien este uso de la homosexualidad para romper un tabú puede tener
efectos mágicos beneficiosos para el mago heterosexual de la senda de la mano izquierda,
obviamente no tendría sentido para el mago con inclinaciones homosexuales, para quien la
actividad "tabú" en cuestión es su placer habitual. En este sentido, a los homosexuales
confirmados podría resultarles igualmente difícil experimentar con la magia sexual
heterosexual.
Aunque los Tantras no hacen ninguna referencia específica a esta práctica de
la que somos conscientes, no hay duda de que se sabe que el sexo anal realizado
mientras se está en un estado alterado prolongado de conciencia despierta el destello
del kundalini por la columna hasta el tercer ojo en el socio pasivo. La razón principal
de este fenómeno es probablemente la estimulación del área.

390
tradicionalmente asociado con el chakra raíz, o muladhadra, que ocurre a través del coito
anal. En algunos ritos heterosexuales del camino de la mano izquierda, la iniciadora
femenina que encarna laShakti penetra el ano de su consorte con su dedo en la cima de su
excitación. Esto no solo magnifica el orgasmo del hombre a través de la estimulación de su
próstata, sino que también tiene como objetivo la activación del chakra de la raíz. A través
de la cópula anal, los magos homosexuales pueden aplicar el mismo principio.

Anteriormente, hemos descrito cómo un enfoque de la magia sexual encuentra a

una pareja masculina y femenina generando su voluntad en el mundo a través de un
proceso de creación sexual, combinando sus energías sexuales bipolares para "concebir"
mágicamente una forma de pensamiento demoníaca etérea, en lugar de una niño físico
- para cumplir sus órdenes. El simbolismo del uso de semen cargado mágicamente
para dar a luz a través del apareamiento visualizado con el Daemonic Femenino en un
acto autoerótico, o el congreso real con una iniciada femenina puede ser más
evidente para los heterosexuales. Sin embargo, las parejas homosexuales masculinas
también han utilizado esta técnica. El Daemonic Femenino no es un fenómeno
biológico conectado a los genitales de uno, sino más bien un eidolon psíquico más allá
del reino físico. Por lo tanto, un mago sexual masculino (ya sea homosexual o
heterosexual) puede encarnar al demoníaco femenino en tal rito tan bien como una
mujer biológica, si así lo desea.
La idea de Oriente Medio del nacimiento mágico homosexual, con la
que Crowley estaba tan intrigado, se remonta mucho más atrás que la época
de las Cruzadas. El antiguo egipcioneter de sabiduría, Thoth, el prototipo
original de Hermes de tradición hermética, fue concebido por la unión
homosexual de los dioses Horus y Set. Como dice un texto del antiguo
Egipto: "Te traigo las hermosas plantas verdes sobre las cuales has emitido
tu semilla, que está escondida allí, que el afeminado [Set] se ha tragado. Tu
semilla le pertenece a él y él te concebirá un hijo, que saldrá de su frente ".
Según una versión del mito, es al consumir el semen de Horns, colocado por
Isis en la lechuga, que Set queda embarazada de Thoth. La lechuga, más
específicamente la endibia, es tradicionalmente uno de los alimentos
sagrados de Set; el hecho de que fuera considerado afrodisíaco en Egipto
nos dice algo de la profunda conexión de este dios con Eros.
Los elementos homosexuales en la personalidad de Set juegan un papel importante en dos
de los mitos más conocidos asociados con él; la violación de su sobrino, el dios del cielo con
cabeza de halcón, Horns, y las contiendas de Horus y Set, en las que el dios halcón le quita
violentamente los testículos. Los eruditos se han preguntado por qué Set, cuyos testículos
están arrancados, se describe sin embargo como la hipóstasis de la virilidad enérgica, una
esencia personificada de la lujuria indiscriminada y devoradora que puede verse como una
contraparte masculina de Babalon. Set también estaba conectado a Baba, la deidad del falo
erecto, como una invocación mágica en la tumba de un hombre que pedía a los dioses que
continuaran sus relaciones sexuales.

391
el placer después de la muerte indica; "Mi falo es Baba. Yo soy Set". Al identificarse
con Set, el muerto se convierte en el espíritu de la lujuria eterna. Una distinción
importante; A pesar de su fuerte asociación con los extremos sexuales, Set es único
en el sentido de que no entra en la categoría de dios de la fertilidad de muchos otros
dioses o diosas sexuales. No está conectado con el ciclo natural de la procreación,
sino que es una divinidad que encarna el poder erótico canalizado en expresiones no
procreativas como el aborto, el aborto espontáneo, la esterilidad, la homosexualidad;
no el nacimiento físico exotérico sino la creación psíquica esotérica.
La sexualidad rebelde de Set lo ha convertido durante mucho tiempo en una deidad
prominente en los ritos de los magos sexuales occidentales modernos de la senda de la mano
izquierda. Pero es el aspecto claramente homoerótico de sus mitos lo que ha ejercido una
atracción específica hacia los hechiceros homosexuales que practican las Artes Negras, para
quienes la mitología ha proporcionado pocos prototipos siniestros dignos de emulación. Los
magos atraídos por trabajar con los factores homosexuales de la forma divina setiana deberían,
por supuesto, investigar por sí mismos esta dimensión particular de la energía setiana antes de
integrarla en un ritual creado personalmente. Sin embargo, algunos puntos de partida pueden
resultar útiles.
Uno de los muchos epítetos por los que se conocía a Set en Egipto era Hmty,
o "el afeminado". Hmty habría sido una frase completamente despectiva en la
sociedad egipcia profundamente conservadora, que deploraba la homosexualidad
masculina como una aberración del orden natural, un signo de la identidad de Set
como el epítome de la subversión antisocial contra la ley divina. Como principal
erudito de este dios, H. Te Velde escribió en su clásico de 1969Seth, dios de la
confusión: "El acto homosexual de Seth amenaza con convertir el cosmos en caos ".
Como tal, el mago homosexual que invoca a Set como Hmty en sus rituales asume los
poderes conferidos al hacer cualquier ruptura deliberada con las normas sociales, una
necesidad básica de la práctica del sendero de la mano izquierda. Establecer como
Hmty es el forastero despreciado, pero su misma separación de la comunidad de
dioses aceptables es lo que le otorga su fuerza indestructible. En otro cuento egipcio,
se ve a Set en la forma de Bata transformarse en una mujer. En la novela de 1981 de
William S. BurroughsLas ciudades de la noche roja, describe un rito mágico sexual
homosexual creíble que comienza con una invocación de Set.

La maga lesbiana de la corriente siniestra también puede asumir cualquiera de

los polos opuestos del ser sexual simbolizados por Shiva y Shakti, independientemente del
género. En su caso, es muy posible que ya esté profundamente inmersa en el poder
mágico-erótico de shakti y la Diosa Oscura. Dado que el camino de la izquierda es el
Camino de la Mujer, se puede argumentar que la conexión de la lesbiana con el flujo lunar
del Daemonic Femenino la convierte en una expresión pura de la corriente siniestra. Es un
dato curioso que en el mundo occidental

392
393
muchos más hombres que mujeres están interesados en el camino de la izquierda. Quizás
esto se deba a que el camino de la izquierda es en sí mismo una fuerza femenina que atrae
a los hombres. A medida que se conozca en Occidente una comprensión más completa de
la centralidad del principio demoníaco femenino en el camino de la izquierda, será
interesante ver si las lesbianas iniciadas desarrollarán la corriente siniestra moderna en
áreas previamente no probadas.
Es lamentable que la exploración de la magia sexual lésbica en el Occidente
moderno se haya visto tan a menudo contaminada al asumir que la celebración de la
energía sexual puramente femenina debe incorporar la retórica y la ideología del
feminismo político en los rituales y la cosmología del mismo sexo. Esto es más
evidente entre el movimiento Wicca y sus variantes. Así como los magos que
desprecian a las mujeres encontrarían poco valor en el camino de la izquierda, las
magas de la variedad "odia a los hombres" no serían capaces de integrar
completamente la pola necesaria.rde los principios sexuales masculinos y femeninos
en su trabajo. Si hubiera alguna confusión en este punto, este uso de poderes
masculinos / femeninos en el camino de la mano izquierda no significa
necesariamente que se requiera un congreso sexual con hombres de las magas
lesbianas, solo que no deben ser adversas de evocar el principio masculino como un
valor espiritual independiente del género biológico.
Aunque el Daemonic Femenino es venerado por siniestra corriente
hechiceros, no predicamos un mensaje de "superioridad femenina" como se manifiesta
actualmente en credos espirituales más motivados políticamente. Si bien cualquier
esfuerzo humano puede interpretarse como escuchar un mensaje político de algún tipo, no
hay un componente explícitamente políticamente activista en la magia sexual del camino
de la izquierda, ni nuestra hechicería está dirigida a la corrección de la injusticia social
percibida o al equilibrio de la igualdad entre los seres humanos. sexos. Incluso si la práctica
de la magia sexual del camino de la izquierda puede tener el efecto secundario de influir en
estos factores, debería ser obvio que la esfera numinosa de conciencia en la que tienen
lugar tales operaciones no puede ajustarse a ningún sesgo político.
Aunque muy dado al simbolismo del individualismo, el personal
libertad y celebración de la diferencia, debe admitirse que muchos elementos del
medio cultural gay que se han desarrollado en las últimas décadas se ven
obstaculizados por las mismas restricciones de rol proscrito, gustos predecibles,
código y conformismo rígido observable en los estratos más conservadores. de la
sociedad heterosexual "heterosexual".
Los magos homosexuales de la senda de la mano izquierda de cualquier
género tienen potencialmente las muchas ventajas del siniestro trabajo actual
permitidas por cualquier diferencia innata o creada por ellos mismos que separa a
uno de la norma estadística de la humanidad. Si uno elige vivir en el gueto
autoimpuesto de un mundo exclusivamente homosexual, con todas sus limitaciones
culturales y patrones de comportamiento esperados, uno renuncia a la perspectiva
radical que exige la iniciación a cambio de la relativa seguridad de encajar en otra
forma más de tribalismo. colectivismo. Los magos homosexuales no deberían

394
apropiarse de cualquiera de los estereotipos sofocantes asociados arbitrariamente con su
preferencia sexual más de lo que los magos heterosexuales deberían esforzarse por imitar
los estilos de vida "normales" promulgados rutinariamente por los comerciales de
televisión. La autocreación fluida formada a partir de la exploración de la oscuridad
personal desconocida en el interior, en lugar de una identidad fija dictada socialmente
absorbida desde afuera, es siempre una ley primaria de la corriente siniestra.

395
 X.
De orgías antiguas y modernas

Magia del sexo en grupo

La orgía organizada
La palabra orgía se deriva etimológicamente del griego ergon, o trabajo / acción.
Los magos helénicos de la antigüedad habrían sido conscientes del vínculo entre
sus acciones mágicas oourgia y los sagrados ritos sexuales de ta orgia, un
aspecto establecido de muchas de las religiones de misterio griegas iniciáticas.
Esta afinidad muy antigua entre el trabajo mágico y la orgía no es menos
pronunciada para los adeptos actuales siniestros contemporáneos. Antes de
analizar las mecánicas mágicas a veces complicadas que se deben tener en
cuenta antes de experimentar con la orgía, existen otros factores dignos de
escrutinio.
Aunque las operaciones occidentales de energía sexual grupal eran muy
diferentes en sus objetivos del camino de la izquierda Chakra Puja y Choli Marga
orgías descritas en el Capítulo Tres, cualquier acto de transmisión de energía sexual
colectiva obedece a ciertos principios psíquicos subyacentes. Tal es la sensacional
reputación de la orgía —una frase más comúnmente utilizada hoy en día en los tipos
más bajos de periodismo— que a menudo resulta difícil para las mentes modernas
analizarlas objetivamente.
Como practicantes abiertos del camino de la mano izquierda, con frecuencia
se nos ha pedido que expliquemos nuestras prácticas mágicas en varios escenarios
públicos de niveles de sofisticación drásticamente diferentes. Invariablemente, hemos
notado que cuando el público en general piensa en esas prácticas que conciben
vagamente como "magia negra" o "satanismo", las fantasías salvajes y fantásticas de
orgías libertinas se encuentran entre el grupo de clichés que primero les vienen a la
mente. Si tales vuelos de fantasía orgiásticos se consideran profundamente
horripilantes, ilícitamente excitantes o un cóctel lascivo de ambas reacciones,
depende enteramente del condicionamiento de la audiencia en cuestión.
Hasta cierto punto, esta conexión automática que se presume con frecuencia
entre la actividad mágica y orgiástica es comprensible. El peso combinado de las
fantasías inspiradas en la Iglesia de Black Sabbaths sexualmente licenciosos durante
la histeria de brujas, los ejemplos históricos de los Hellfire Clubs británicos y la Misa
Negra parisina del siglo XIX, y las espeluznantes representaciones de operaciones
mágicas en las películas de terror de Hollywood, han creado una imagen indeleble.
almacén de potentes imágenes que ejercen un tenaz dominio sobre la imaginación
popular. Los hechos del asunto difícilmente pueden hacer mella en el

396
fantasía.
En realidad, aunque demostraremos la utilidad de la orgía para el trabajo mágico
del camino de la mano izquierda, las orgías juegan un papel muy pequeño en la mayoría de
las asociaciones mágicas organizadas que se describen a sí mismas como el camino de la
mano izquierda en el mundo occidental. Esto a menudo ha sido una fuente de no poca
decepción para los miembros potenciales de estas organizaciones, quienes a veces asumen
que sus fantasías de abandono sexual más queridas se harán realidad instantáneamente al
convertirse en miembros de dichas sociedades. Debido a la extrema persecución y el sesgo
que han tenido los grupos de la vía de la izquierda. Para lidiar con las últimas décadas de la
sociedad secular, muy a menudo se encuentran caminando sobre una delicada cuerda
floja. Para aquellos grupos mágicos de más alto perfil que están abiertos al público en
general, deben compensar en exceso demostrando que no cumplen ninguna de las
fantasías más descabelladas del público sobre supuesta conducta antisocial. Por lo tanto,
los rituales orgiásticos casi nunca forman parte de su plan de estudios o práctica oficial.

Hay que tener en cuenta el vínculo único de la atracción física,

estética erótica, preferencia sexual y cosmovisión mágica compartida que la exitosa orgía
de la siniestra corriente requiere de sus celebrantes. Teniendo en cuenta estos criterios,
hemos descubierto que es mucho mejor formar un grupo formado por aquellos en los que
el mago siente tal vínculo. con, en lugar de asumir arbitrariamente que unirse a una de las
asociaciones mágicas más grandes proporcionará un grupo de socios agradables. Es
bastante difícil encontrar pares mágicos que uno pueda encontrar adecuados incluso para
el trabajo mágico grupal no sexual dentro de tales sociedades. Formar la alianza singular
necesaria para el funcionamiento eficaz de la magia sexual en grupo es incluso menos
probable. Más adelante en este capítulo nos ocuparemos de los desafíos que implica la
formación de su propia asociación de magia sexual grupal.

Aunque la orgía es apenas evidente en los modernos grupos occidentales de la

vía de la izquierda, a pesar del importante lugar de la orgía en la historia de la Vama Marga,
varios grupos que se consideran a sí mismos como "senderos de la mano derecha" o
"mágicos blancos" por naturaleza, hacer incluir la actividad orgiástica en su plan de
estudios. Los más notables entre estos son los muchos brotes conflictivos del Ordo Templi
Orientis de Reuss y el movimiento Wiccan ampliamente extendido, muchos de los cuales
(pero no todos) se involucran en actividades sexuales grupales rituales Los objetivos de
tales operaciones grupales sexuales, que generalmente son dirigidas hacia el uso de la
sexualidad para disolver el ego y el yo individual en armonía con la Madre Naturaleza y / o
el Universo, colocan estas orgías en oposición directa con los objetivos autodirigidos y
autointensivos en los que nos hemos estado enfocando. Este fenómeno solo demuestra
cuán rara vez se puede colocar una actividad humana, especialmente la mágicaIa cualquier
categorización ordenada, lógica o coherente.
Una razón práctica secundaria para la quizás sorprendente falta de actividad
sexual grupal tolerada en sociedades mágicas nominalmente del camino de la izquierda.

397
Es que muy pocos individuos están psicológicamente preparados para lidiar con las
transformaciones psicosexuales, a veces explosivas, que a menudo inicia la orgía
mágica. Incluso las orgías seculares que no involucran elementos mágicos o
demoníacos han demostrado provocar desafíos emocionales inesperados a quienes
participan en ellas. Tales cambios emocionales extremos en el nivel sexual del ser
pueden ser extremadamente disruptivos para el mecanismo a menudo delicado de la
dinámica de grupo, que es tan frágil en la mayoría de las sociedades mágicas como en
cualquier actividad humana organizada. La sublimación y el desaliento de los
extremos sexuales tiene el mismo propósito tranquilizador y conformista en grupos
mágicos altamente estructurados que en la sociedad secular en general.
A la luz de las enseñanzas del camino tradicional de la mano izquierda, uno podría
Argumentan razonablemente que la creación de oportunidades tan dramáticas para la
autotransformación es un agente esencial de toda praxis del camino de la izquierda, de
modo que esta evitación deliberada de la orgía sexual en muchos grupos del camino de la
izquierda puede parecer una contradicción de términos. Sin embargo, en este punto de las
etapas relativamente tempranas de desarrollo en el que se encuentra el camino de la
izquierda occidental, sigue siendo un hecho queorganizado La actividad tiende a centrarse
casi por completo en los aspectos intelectuales / cerebrales de la iniciación, mientras que
desalienta activamente la expresión del componente erótico tradicional que proporciona la
definición misma de la frase. Vama Marga en primer lugar.
Hay un tercer factor menos obvio que desalienta las relaciones sexuales grupales.
actividad en las organizaciones modernas de la vía de la izquierda. A pesar de
algunos avances dramáticos en la libertad erótica en el mundo occidental, la orgía
todavía se considera en general una actividad tabú social. La orgía cuestiona sin
ambigüedades la santidad de la relación monógama que forma la base de la
demografía de consumo aprobada por la sociedad, rompiendo con la orientación
colectiva de la sociedad hacia la cría y la familia.
Desde un punto de vista sociológico, hemos notado que muchos de los que
se sienten atraídos por unirse a organizaciones mágicas estructuradas, en contraste
con los magos zurdos que trabajan solos o con un grupo de asociados vagamente
vinculados, están motivados por un deseo a veces inconsciente de afirmar su
aceptabilidad social, a pesar de su participación explícita en organizaciones que son
ampliamente desaprobadas por la sociedad en general. Este no poco común deseo
humano de "tener el pastel de uno y comérselo también" conduce a una cierta
cantidad de equívocos filosóficamente inconsistentes. Aunque las organizaciones
nominales de la izquierda en Occidente hablan de labios para afuera sobre la
naturaleza inequívocamente rebelde del Príncipe de las Tinieblas, ya que esa
hipóstasis se manifiesta en varias culturas y épocas, todavía existe un fuerte impulso
colectivo que fomenta una expresión esencialmente segura o puramente simbólica. de
disensión que casi nunca cruza la frontera hacia una actividad que realmente desafía
el lugar cómodo de uno como una unidad armoniosa en el vector social.
Esto nos lleva a una de las ironías de la orgía aplicada a la siniestra
corriente del mundo moderno. La orgía es una actividad grupal que requiere

398
que varios magos trabajan en un "esfuerzo de equipo" de lo más íntimo.
Paradójicamente, es el mismo hecho de que la magia erótica se realiza dentro deUn
grupo entorno que contribuye a separarlo de la mente grupal más grande de control
social, que todavía desaprueba abrumadoramente la actividad sexual realizada fuera
de la pareja procreadora o vinculada sentimentalmente. El amor romántico entre dos
socios, tal como se define dentro de los límites del conformismo colectivo, está al
menos potencialmente relacionado con la fusión de la pareja en un marco social más
amplio. A la orgía, percibida como una posible amenaza para la pareja / unidad
familiar, ya no se le concede ninguna función social útil, como sucedía en la muy
diferente atmósfera psicoerótica que prevalecía en épocas anteriores.

Orgías religiosas de la antigüedad

Debe reconocerse que la noción de separación y tabú adjunta a la orgía en
realidad solo es aplicable a la era actual. En la antigüedad, la orgía motivada
metafísicamente fue un rito reconocido de la religión organizada durante miles
de años. Para muchas civilizaciones antiguas, incluidas Grecia y Roma, la orgía
sagrada formaba parte de la ortodoxia establecida de las creencias sociales como
lo es una ceremonia de matrimonio religioso en nuestra era.
La antigua actividad ritual orgiástica en el mundo occidental era casi
siempre tolerado por las autoridades religiosas, y entendido para servir a un bien
social mayor y colectivo, más que al propósito personal de un mago individual.
Obviamente, la actividad mágica de cualquier tipo que tienda a apaciguar las
convenciones sociales o religiosas externas no puede considerarse propia del camino
de la izquierda, un punto fino que se pierde fácilmente al ver las orgías del mundo
antiguo desde el punto de vista contemporáneo.
La medida en que la moralidad judeocristiana, que se desvanece pero aún
virulenta, continúa distorsionando nuestras percepciones del mundo precristiano
constituye un obstáculo para entender la orgía en su debida luz. Dado que el
judeocristianismo y el islam han condenado tan rotundamente la "maldad" de la era
pagana, en particular la depravación sexual percibida de las costumbres religiosas
orgiásticas, algunos magos del camino de la izquierda han asumido erróneamente que
estas prácticas antiguas son todas intrínsecamente relevantes para la activación de la
corriente siniestra.
Nada mas lejos de la verdad; las ortodoxias y la masa
Los festivales religiosos de otras épocas, sin importar cuánto hayan caído en desgracia en la
actualidad, son tan inútiles para los objetivos del mago del camino de la izquierda como las
prácticas religiosas populares predominantes de nuestra propia época. El camino de la izquierda
no puede definirse como un renacimiento de las prácticas paganas por sí mismas, como se
supone tan comúnmente.
Por lo tanto, la aplicación mágica de la orgía a la corriente siniestra debe
abordarse primero entendiendo cuán fundamentalmente la naturaleza institucional
formalizada de los festivales orgiásticos sagrados de la era precristiana difieren de las
necesidades individuales del mago del sendero de la mano izquierda.

399
Hay, sin duda, ciertas facetas de la antigua orgía religiosa que se pueden aplicar a la
praxis mágica moderna de la mano izquierda, y vale la pena considerar brevemente
estos elementos antes de examinar el significado de la orgía mágica en la actualidad.
Dado que ya hemos examinado la orgía tal como se manifiesta en las sectas más
extremas del camino tántrico de la mano izquierda, resultará instructiva una
comparación con la magia del sexo grupal en el mundo clásico grecorromano.
La antigua orgia, en su mayor parte, fueron acciones colectivas
cuidadosamente diseñadas y proscritas que permitieron temporalmente que los
deseos eróticos de la comunidad operaran sin licencia durante un período de tiempo
limitado, generalmente bajo el patrocinio de un dios o diosa específico. La antigua
Roma acogió tres de los más famosos de estos grandes festivales orgiásticos, las
Saturnalia, la Lupercalia y las Bacanales. Durante las Saturnales, dedicadas al dios
agrícola del tiempo Saturno, las restricciones sociales se disolvieron
momentáneamente y se permitió la actividad sexual ilimitada que cruzaba los límites
socialmente definidos de clase y matrimonio durante las vacaciones, una juerga
promiscua alimentada por una intoxicación aprobada oficialmente. Al permitir a
ciudadanos normalmente sobrios y sexualmente restringidos este breve período de
libidinoso abandono, se permitió una catarsis colectiva en un nivel sagrado.

saturnales
Los celebrantes de las Saturnalia consideraron que habían regresado
momentáneamente a esa era primordial antes de que Saturno impusiera las
leyes del tiempo, un período anterior al establecimiento de la ley y la moral
humanas. Solo bajo estas condiciones rituales especiales se les permitió romper
con el código civil y religioso de la comunidad. Se les exigió con la misma fuerza
que volvieran a esas mismas restricciones cuando este período "fuera del
tiempo" había terminado.
La orgía de Saturno limpió simbólicamente las mentes de la
comunidad, permitiéndoles regresar a sus vidas profanas refrescadas
por un desahogo colectivo que se cree que es una liberación
saludable y necesaria de energías sexuales reprimidas. Al defender la
tradición religiosa de las Saturnalia, el establecimiento romano no
estaba celebrando en ningún sentido el aspecto individualizador y
liberador de la metafísica erótica que son tan cruciales para la
corriente siniestra. Todo lo contrario; la orgía cívico-religiosa
organizada simplemente proporcionó una válvula de escape que
permitió a sus participantes satisfechos regresar sin quejarse a las
restricciones de sus existencias ordinarias como criaturas sociales
después de unas breves vacaciones sexuales de la rutina monótona
de la vida cotidiana. Un equivalente moderno podría ser el de los
hombres de negocios

400
 Hubo ciertas interrupciones del rol social común a las Saturnales que
podrían considerarse superficialmente relevantes para la práctica del camino de
la izquierda de hacer lo opuesto. Por ejemplo, las relaciones entre amos y
esclavos, tan importantes para la sociedad romana, se invirtieron
temporalmente. Se vio que el amo servía al esclavo, e incluso se vio obligado a
tolerar ser golpeado por su sirviente mientras durara la fiesta.
La Saturnalia se celebró durante la misma época del año durante la cual el
mundo occidental moderno celebra sus vacaciones de Navidad. Si uno ignora la
superposición apenas reconocida del mito cristiano que rodea la temporada de Yule
hoy, aún se puede reconocer una continuación extremadamente diluida de la
tradición saturnaliana en la fiesta de Navidad secular contemporánea, con su
tolerancia oficial de la borrachera estacional, besos obligatorios bajo el muérdago.
(una planta fuertemente asociada con el tramposo desobediente Loki de la tradición
nórdica), indulgencia temporal de la sexualidad adúltera y estado de ánimo general
de relativa licencia erótica. Una vez más, se observa que esta libertad sexual temporal
es en realidad una manifestación de control social, liberando brevemente su control
antes de tomar medidas drásticas durante el resto del año.
El mago del camino de la izquierda, por el contrario, ha dado un paso
permanentemente fuera de la corriente social, y no opera en la obligatoriedad y
obligatoriedad de las antiguas fiestas orgiásticas, o de las fiestas cristianizadas
contemporáneas que cumplen una función similar. La magia de Eros que se puede
canalizar con tanta energía a través de la orgía de la siniestra corriente no está
dirigida a hacer más llevadera la contención y la rutina; en cambio, se aplica a fines
profundamente personales, completamente separados de las demandas del control
social.

Lupercalia
Así como muchos elementos familiares de la orgía Saturnalia perduran en la
celebración navideña, un débil eco de la salvajemente sadomasoquista romana de la
Lupercalia, que se observa en la antigua Roma y sus colonias el 14 de febrero, todavía
se puede detectar en la época más benigna del mundo moderno. . Día de San
Valentín. Para los romanos, febrero fue designado como un mes de purificación, un
concepto religioso estrechamente relacionado con la "purga" griega. Debe
entenderse que el concepto antiguo de purificación tiene poco que ver con la idea
cristiana más reciente de echar fuera el pecado. En cambio, tenía la intención de
vigorizar mágicamente la esfera carnal de la existencia que puede debilitarse tan
fácilmente.
Durante la Lupercalia, los niños y jóvenes prácticamente desnudos de
a los pueblos se les dio licencia para vagar por las calles vestidos con pieles de lobo
(alternativamente pieles de cabra, en algunas regiones del imperio), blandiendo correas de cuero.
Esencialmente, los celebrantes asumieron la naturaleza depredadora del lobo, cazando a las
muchachas del pueblo, quienes debían someterse exponiendo su carne para ser

401
flagelado por las correas de cuero. A pesar de la naturaleza violenta de este festival,
este simulacro de caza fue aparentemente considerado como una diversión
agradable; el historiador romano Livio describió la Lupercalia como conducida"per
ludum et lasciviam " (por diversión y de manera lasciva).
El origen exacto del nombre Lupercalia es perdido en la antigua génesis
etrusca prerromana de los ritos. Generalmente se presume que existe una conexión
con la patrona del estado romano, la loba Lupa, honrada como la diosa Luperca Dea
que amamantó a los heroicos fundadores de Roma, Rómulo y Remo. Teniendo en
cuenta el papel que juega la prostitución sagrada en la veneración del camino de la
izquierda del demoníaco femenino, es interesante que la palabra sabinalupa También
se usó para describir cariñosamente a las rameras de Roma.

Según el erudito experto en hombres lobo Robert Eisler, en su estudio

esencial de 1948 Hombre en lobo, Luperca está relacionada con la palabra griega que
significa "que actúa como un lobo", o un hombre lobo. Eisler también explica que la
palabralup-erca está relacionado con la palabra griega ergon (acción), y por tanto al
"significado 'acto', cf. orgia para las acciones rituales en los misterios ". Parecería que
la diosa licantrópica Lupa, con su asociación con la prostitución, la depredación y la
orgía, es una divinidad ideal para invocar o evocar durante los trabajos mágicos que
recurren a tales energías. Para las magas especialmente, Lupa es una divinidad
olvidada vinculada a una forma de arcaica Shakti poder femenino, una puerta al reino
de las sombras de la conciencia prehumana prohibida.
El legado de la Lupercalia persiste en una forma cristianizada típicamente sin
colmillos en la tradición original del Día de San Valentín de niños "cazando" niñas con
corazones o dulces de San Valentín; muy lejos de la sagrada afirmación del aspecto
depredador de la sexualidad que alguna vez se observó en la época clásica.
Así como las Saturnalia creaban un espacio liminal sagrado que permitía a
los orgiastas experimentar brevemente la libertad idealizada del tiempo anterior, la
feroz persecución de la Lupercalia devolvía ritualmente a sus celebrantes al estado
atávico y prehumano del ser. Esencialmente un período de licantropía forzada, la
vestimenta ceremonial de la piel de lobo y la flagelación ritual permitió a los jóvenes y
doncellas de la ciudad reconectarse con los aspectos animalistas y depredadores de la
persecución sexual que son anteriores a los rituales de cortejo más civilizados
realizados en el Día de San Valentín.
El Occidente cristianizado, con su afirmación religiosa de absoluta
superioridad humana sobre el animal, no permite nada como el reconocimiento
espiritual de las raíces bestiales de la humanidad celebrado en la Lupercalia. El
mago del camino de la izquierda, que explora libremente el espectro completo
de su conciencia bestial, humana y divina en su totalidad, tiene mucho que ganar
si rompe el tabú de la identificación con el atavismo bestial que se esconde bajo
la fina capa de civilización que la Lupercalia venera. La diferencia, como con las
Saturnalia, es que los iniciados de la corriente siniestra no

402
ahondar en tales estados primordiales de ser a instancias de señales dictadas socialmente
pero de acuerdo con su propio libre albedrío.
Una orgía con temática de Lupercalia entre un grupo muy unido de magos
sexuales ha demostrado ser una grata desviación iniciática de la insípida
comercialización del Día de San Valentín, siempre que se lleve a cabo con el antiguo
espíritu de diversión lasciva mencionado anteriormente. Decir que un trabajo tan
mágico requiere un alto nivel de confianza y simpatía entre sus celebrantes, como
ocurre con casi todos los trabajos orgiásticos, es quedarse corto.

Dionisia y bacanal
Quizás las más conocidas de las antiguas fiestas orgiásticas fueron las Bacanales. En
Roma, estas salvajes juergas se llevaron a cabo en honor a Baco, el dios del vino
nuevo, que se originó a partir de los antiguos misterios de Dioniso en Grecia. Como
gran parte de la magia erótica organizada de la antigüedad, estos dionisíacosorgia
estaban motivados por un propósito eminentemente pragmático: el crecimiento
exitoso de los cultivos tan necesarios para la supervivencia de un pueblo básicamente
agrario. Es fácil para los magos modernos distraerse con la leyenda y el exotismo de
las antiguas costumbres espirituales, lo que lleva a uno a olvidar que la magia
orgiástica a través de los tiempos casi siempre ha estado motivada por objetivos muy
sencillos.
Si bien la mayoría de los magos modernos no necesitan preocuparse demasiado
por el cultivo de sus cultivos en estos días, la energía sexual activada y aprovechada por las
orgías mágicas aún puede aplicarse de manera efectiva a necesidades muy prácticas, así
como a propósitos más específicamente iniciáticos. Por ejemplo, la orgía es
particularmente adecuada para proporcionar energía vital para la inauguración de
cualquier nuevo proyecto o empresa a largo plazo.
Así como los celebrantes masculinos de la Lupercalia se transformaron
en un estado animal durante el festival, también lo fueron las adherentes
femeninas de Dioniso, la ménades metamorfoseado por teolepsia, o
comunicación con el dios, en criaturas salvajes generalmente descritas en relatos
antiguos como "mujeres delirantes". El estado de embriaguez divinamente
inspirado alcanzado por el baileménades era tal que en realidad se consideraba
peligroso encontrarlos.
Las crónicas hablan de la ménades literalmente destrozando animales y humanos
con sus propias manos mientras experimentan el frenesí sexual dionisíaco. Elménades
Están estrechamente relacionados con las ninfas, seguidores extáticos del séquito del dios,
que se unieron a la celebración orgiástica. Estas furiosas orgías, que se llevan a cabo
durante la noche en el desierto en las afueras de pueblos y ciudades, se asemejan a relatos
muy posteriores del sábado de brujas licenciosas que obsesionaron la imaginación de la
historia europea posterior con resultados tan asesinos.
El arquetipo de la "mujer salvaje" tan poderosamente encarnado por la
ménade es casi completamente descuidado por las magas modernas,

403
condicionados como están a modelos más restringidos de comportamiento femenino.
Sin embargo, elménade ofrece un poder innegable para que las magas aprovechen,
un aspecto oscuro y prohibido de la Demoníaca Femenina que se conecta a una
fuente atávica de iniciación de aplicación especial a la corriente siniestra. Las mujeres
interesadas en experimentar con los misterios dionisíacos deben tener en cuenta que
las mujeres participantes en estas orgía tradicionalmente

404
 se abstuvieron de tener relaciones
sexuales durante nueve días antes de
que comenzaran los ritos, de modo que
su frenesí aumentaría aún más una vez
que iniciaran el coito ritual.
Dibujo de la
ferocidad de la ménades - también
conocido en la antigüedad como
"las perras de la Dionisia" - se ha
encontrado particularmente útil
para la dominación sexual
moderna, especialmente en el ritual
consensual de "violación" de
sumisos masculinos o femeninos.
La danza extática, que a veces
conducía a actos de adivinación o
profecía, era una práctica casi
universal.
característica de la ménade una
expresión física que todavía
puede usarse para crear un
estado de trance para el mago
moderno. De igual utilidad para el
mago sexual masculino es el
icono de los sátiros eternamente
erguidos que siguieron en el tren
de las bacanales, y
El mismo Dioniso, cuyo
orígenes mágicos que ya hemos
discutido en nuestra
investigación sobre Kundalini.
A pesar de que el
La orgía bacanal fue vista
con cierta sospecha por los
romanos como a
"culto extranjero", al principio
fueron oficialmente
autorizados en el sur de Italia,
a pesar de sus excesos.
Parece que la bacanal romana
se convirtió en un asunto aún
más violento que el griego
Dionysia. Para cuando estos
misterios orgiásticos llegaron

405
406
Roma, el cronista Livio escribió con desaprobación a los senadores de la capital del
Imperio: "Ustedes saben bien, senadores, que las bacanales, que se han extendido
durante mucho tiempo en Italia, ahora están floreciendo en Roma: lo saben no solo
de oídas sino por los ruidos y chillidos que resuenan por la ciudad por la noche ".

Cuando se consideró que la naturaleza extática y fundamentalmente antisocial de la orgía

bacanal había ido demasiado lejos, más de siete mil bacantes fueron procesados, lo que
resultó en ejecuciones masivas. El festival fue prohibido por completo en

186 a.C., no por ninguna percepción de inmoralidad erótica, sino porque se consideraba
que los misterios constituían una amenaza para la capacidad del estado de controlar a su
ciudadanía o reclutar a los jóvenes involucrados en el culto en el ejército romano Incluso en
la atmósfera sexual relativamente más permisiva de En la antigüedad, los ritos eróticos
podían verse como una amenaza fundamental para el orden establecido, un hecho que
todavía pertenece a la desconfianza y sospecha generalizada en la que se encuentra hoy el
mago sexual.

407
Principios básicos de la magia del sexo en grupo
Pasamos de estas consideraciones de la antigua orgía y su aplicación potencial al
trabajo del mago moderno a los principios mágicos centrales en la raíz de todos
los ritos orgiásticos. Julius Evola, en suLa metafísica del sexo, resume
admirablemente el fundamento mágico subyacente de la orgía. Escribió:

"El propósito más inmediato y obvio de la promiscuidad orgiástica es la neutralización

y exclusión de todo lo que concierne al 'individuo social' ... Ya sean orgías de pueblos
primitivos y extravagantes o festivales afines de la antigüedad occidental, el
denominador común es la eliminación temporal de todas las prohibiciones, todas las
diferencias de estatus social y todos los vínculos que normalmente obstaculizan la
manifestación del eros en su forma elemental. En principio, la práctica de la
promiscuidad excluye no sólo las cualidades condicionales del individuo social, sino
incluso las cualidades del estrato más profundo del individuo como personalidad.
Tiende, por tanto, a manifestar una libertad casi total ".

La orgía del camino de la izquierda extrae parte de su efecto iniciático de poner

deliberadamente el poder caótico del azar en un juego mágico. Un método eficaz para
romper las estructuras sociales establecidas dentro del grupo es tomar prestado un
procedimiento del tántrico tradicional.Choli Marga rito. Los celebrantes pueden seleccionar
a sus consortes utilizando cualquier sistema de azar para asegurarse de que la energía
orgiástica creada se genere a través de la unión de parejas sexuales emparejadas al azar
en lugar de una afinidad preestablecida. El emparejamiento aleatorio de hombres y
mujeres en elCholi Marga fue diseñado parcialmente para romper el tabú de las castas y, a
veces, el incesto. En la orgía del camino de la izquierda contemporánea, se cultiva la misma
despersonalización de la sexualidad, permitiendo al iniciado experimentar la esencia
eterna de los poderes sexuales masculinos y femeninos en su estado más puro. Una vez
alejado de los detalles familiares del nombre, los detalles biográficos y la identidad
conocida, el adepto puede acercarse más fácilmente a su consorte como un ser divino.

Para el mago, una probada de la libertad absoluta accesible a través de la

orgía mágica sexual puede potencialmente revelar y transformar estratos de la
psique previamente desconocidos, abriendo sus ojos a las posibilidades de auto-
creación y auto-identidad que otras formas de congreso sexual. puede oscurecer. Sin
embargo, desde el punto de vista francamente elitista de la corriente siniestra, se
entiende que permitir que la persona común y no iniciada experimente la "libertad
total", una experiencia de potencial profundamente desorientador y desestabilizador,
a veces puede ser similar a entregarle a un niño un revólver cargado. Si la magia
sexual del camino de la mano izquierda puede ser profundamente perturbadora e
inesperadamente transformadora de vida incluso para el practicante experimentado y
preparado con solouna pareja sexual, las complicaciones adicionales que la orgía
mágica puede traer para escuchar en la conciencia desprotegida bien podrían

408
ser intolerable para algunos.
Por supuesto, esta desorientación también podría ser exactamente el
choque iniciático requerido. Decidir cuándo y si es probable que usted u otro mago se
beneficien de las intensas energías desatadas en la orgía mágica debe ser una
decisión completamente subjetiva, con muy pocas pautas confiables. Se podría
suponer que los magos que ya han experimentado con una gran diversidad de
experiencias sexuales en sus vidas profanas son mejores candidatos que los tipos
menos aventureros sexualmente. Sin embargo, a veces surgen peculiaridades
individuales totalmente impredecibles en la compleja química del rito orgiástico que
causan estragos en las expectativas y las probabilidades. Este elemento del azar
agrega gran parte del poder electrizante a la magia sexual grupal en general.
Es muy probable que la orgía mágica borre las fronteras
sexuales que trascienden el contexto social normativo del individuo, a
veces expandiendo radicalmente su noción de sí mismo. Para el mago
practicado, cuya conciencia puede hacerse fluida deliberadamente sin
perder el sentido de identidad personal, esto puede ser un gran
acicate para la transformación y remanifestación voluntaria. Para el
mago principiante, cuya psique suele ser una construcción bastante
frágil y rígida, y que solo está experimentando primero con el
potencial de autoprogramarse y descondicionarse, la orgía mágica no
suele ser la mejor introducción a la magia sexual. Como siempre,

Otra razón práctica para tener precaución en tales casos es que los poderes de
concentración deben estar bien desarrollados para efectuar el cambio mágico deseado en
ningún operación sexual. Las distracciones adicionales de la orgía pueden ser una tensión
tal en la incipiente fuerza de voluntad y el enfoque de uno que los objetivos mágicos
pueden abandonarse fácilmente por completo. Ciertamente no hay nada de malo en
disfrutar de una orgía secular por sí misma como una celebración del erotismo en general.
Sin embargo, si los objetivos mágicos o iniciáticos son su principal motivación, más
habilidad adquirirá para alcanzar un alto nivel de voluntad, concentración y estado alterado
de conciencia en situaciones sexuales.antes de probando la orgía como herramienta
mágica, es más probable que sus objetivos mágicos se ejecuten de manera eficiente.

Teniendo en cuenta el esfuerzo que se necesita para construir un

incluso entre dos magos sexuales que comparten un vínculo emocional probado,
la creación de tal vínculo psíquico entre los celebrantes de una orgía mágica es
aún más desafiante. En cierto sentido, uno de los principios básicos que guían
todo trabajo mágico grupal se aplica igualmente a la orgía. Es decir, cuantos más
magos se involucran en cualquier trabajo, más difuso se vuelve el foco de la
acción. Una orgía que involucre solo a tres o cuatro magos obviamente será
mucho más precisa y controlable que el sexo en grupo.

409
Trabajos realizados por una reunión más grande.
Con la orgía mágica, como con todas las experiencias humanas, uno debe
factorizar de manera realista en la ley del mínimo común denominador: el eslabón
más débil en una multitud parece reducir considerablemente la calidad de la
experiencia. Así como una conferencia dada a una audiencia compuesta por unos
pocos expertos en cualquier campo especializado va a diferir sustancialmente de una
conferencia dirigida a una asamblea mucho más grande y menos informada, lo
mismo ocurre con la orgía. Al igual que la conferencia teórica, cualquier acto de magia
eficaz, incluso la orgía más no verbal, implica el acceso y la síntesis de la información
comunicada. No es que una orgía mágica solo pueda funcionar si la realiza un grupo
de magos exclusivamente experimentados, pero no se puede negar que la presencia
de novatos alterará radicalmente el resultado.
Esto no significa que aquellos que recién están aprendiendo el Arte Negro deban
necesariamente ser excluidos, solo que los magos que planean una orgía deben ser
conscientes de los cambios sutiles y drásticos que la energía muy diferente del principiante
puede traer al trabajo. Ocasionalmente, este factor desconocido puede incluso ser una
ventaja.
Teniendo en cuenta las complicaciones adicionales que entran en juego al
dar forma a la orgía mágica, en comparación con la relativa facilidad de la magia
sexual realizada solo o en pareja, uno bien podría preguntarse: ¿para qué molestarse?
En pocas palabras, el sexo en grupo como trabajo mágico permite ventajas únicas que
no se pueden lograr con ningún otro método. Al igual que con cualquier trabajo
mágico grupal, cuando los orgiastas mágicos logran formar una relación sólida, el
resultado final de muchas voluntades enfocadas que operan juntas en un estado
alterado de conciencia cargado por Eros puede crear una interferencia especialmente
poderosa en el curso natural de las cosas. Esta intrusión grupal en el ciclo predecible
de la naturaleza a veces permite un cambio más radical en el microcosmos o en el
macrocosmos de lo que el mago individual puede generar.
Como con cualquier herramienta, hay que determinar qué situación es la más
apropiada para la aplicación de las cualidades especiales inherentes a la orgía.
Principalmente, la orgía es más útil para proporcionar un refuerzo adicional a cualquier
cambio mágico deseado que exceda los límites personales de cualquier mago.
Llegando a la realización metafísica central de la corriente siniestra
que la psique de uno exista en completa división espiritual, separada de todas las demás,
no significa que no pueda recurrir al innegable poder accesible en los trabajos mágicos
grupales. La orgía, para el mago sexual del camino de la izquierda, no tiene como objetivo
perder la conciencia de la esencia individual de uno en la seguridad del grupo. Sin
embargo, hay ocasiones en las que es apropiado que un grupo de magos del camino de la
izquierda unan temporalmente sus voluntades por una causa mutua.

Posibles objetivos de la brujería sexual en grupo

La hechicería sexual grupal puede manifestarse en una variedad infinita de formas, cada
una de las cuales brinda ventajas específicas para la tarea mágica en cuestión. Lo posible

410
las combinaciones se extienden mucho más allá de la imagen estándar de lo que
constituye una orgía. Hay ocasiones en las que dos magos pueden realizar magia
sexual mientras un tercer mago observa, mientras que otros trabajos pueden requerir
el emparejamiento de muchas parejas en áreas separadas. Otra opción es la
formación deliberada de un circuito de energía que une físicamente a muchos
celebrantes en una cadena de carne, permitiendo que la corriente mágica erótica se
libere simultáneamente, una variación del rito tántrico de la "tela de araña".
Varios ejemplos de objetivos mágicos específicos que se han avanzado a través
del poder aliado generado por la orgía mágica pueden ser esclarecedores. Como hemos
señalado anteriormente, el carácter intrínseco del camino de la izquierda siempre hará que
los jugadores sean enemigos. No solo es un camino de conflicto profundamente conectado
con el aspecto divino de la guerra, su filosofía esencial parece peligrosa para muchos, o
simplemente loca para los más caritativos. A veces, estos enemigos creados por ellos
mismos de la siniestra actual montan campañas diseñadas para causar un daño tangible al
camino de la izquierda en su conjunto, que con frecuencia ha tomado la forma de chivo
expiatorio, intento de criminalizar o difundir desinformación sobre la práctica de las Artes
Negras. .
Por lo general, los magos pueden lidiar con tales ataques de forma individual,
pero esta es una situación en la que a menudo hay fuerza en el número. Una gran cantidad
de energía destructiva se puede concentrar y desatar a través de la orgía mágica, energía
que se puede dirigir como un esfuerzo grupal contra aquellos que buscan causar un daño
genuino a los seres humanos.kaula de la corriente siniestra en su conjunto. La orgía
también ha unido psíquicamente a los magos para una lucha que sirve a cada una de sus
necesidades individuales para luchar contra tal ataque, creando sexualmente la relación
que un ejército necesita para destruir a su oponente. Aquí entra en juego la extraña
simbiosis que existe entre el erotismo extremo y la beligerancia extrema, el vínculo sexual
alquímico de Venus y Marte. El agg elevadorLa tensión y la tensión erótica intrínsecas a una
orgía sadomasoquista son obviamente adecuadas para tales trabajos de desolación, pero
se puede recurrir a cualquier forma de sexualidad. La imaginación voluntaria del objeto que
se está realizando es mucho más importante que la metodología particular.

Obviamente, la misma fuerza erótica reunida que se puede levantar para luchar
Los ataques contra el camino de la mano izquierda generalmente también se pueden montar
contra cualquier individuo o grupo que genuinamente busque dañar a un mago o grupo de
magos por ningún propósito. El principio básico aquí es simplemente que el poder grupal creado
por una orgía es especialmente útil cuando se combate a un grupo de cualquier tipo. El lector
recordará que el camino de la izquierdaKaula de la India medieval también se les pidió que
realizaran magia sexual grupal en nombre de los príncipes que se preparaban para la batalla.

Un método practicable de hechicería orgiástica es que cada celebrante cree

una fuerza de destrucción mutuamente acordada contra la parte elegida y libere esta
fuerza en el punto más alto de la excitación erótica, energizando la fuerza a través de
la fuerza acumulada creada por los orgasmos de los celebrantes. Antes

411
En la orgía, un grupo de magos puede preordenar la aparición de un "demonio"
específico en el sentido tradicional que se lanza contra el objetivo en la cima de la
agitación sexual grupal.
Otros brujos sexuales pueden usar todos los medios a su disposición para
visualizar con fuerza en el momento del orgasmo un resultado deseado específico
que va en contra del cuerpo ofensor (una decisión específica de un juez, un accidente
muy probable u otro "forzamiento de la tarjeta" de una situación preexistente.) Un
método para crear un vínculo mágico más tangible entre el propósito de la orgía y el
objetivo previsto es crear un talismán que contenga algunas de las secreciones
orgásmicas de cada celebrante. El talismán puede disfrazarse suficientemente y
entregarse o enviarse al objetivo, o de alguna manera asegurado en un lugar físico
asociado con la víctima prevista de la maldición.
No importa cuán poderosa sea la voluntad colectiva lograda por los
orgiastes mágicos, la ejecución del objetivo deseado puede ser de gran ayuda
llevando algún producto físico del trabajo a la vecindad del objeto designado. El
mismo hecho de que varios magos sean mutuamente conscientes de que han
compartido un poderoso momento sexual que creó el talismán funciona para
transmitir la información deseada en ese nivel misterioso donde se comunica la
voluntad mágica. El simple hecho de tener varios magos involucrados en el
proceso, asumiendo que cada uno de ellos estuvo lo suficientemente enfocado
en el resultado mutuamente necesario, aumenta la probabilidad de actualización.

La fuerza erótico-mágica creada por la orgía mágica también

se ha utilizado para aumentar la curación de una persona honrada
por el grupo, utilizando exactamente las mismas técnicas esenciales.
Debe agregarse que el mago del camino de la mano izquierda no
interfiere con los deseos quizás inconscientes de un individuo al que
respeta. Por lo tanto, la curación solo debe dirigirse contra aquellos
que realmente expresan un deseo de curarse. Es muy posible que la
persona enferma realmente desee experimentar una enfermedad, o
se haya provocado una enfermedad con fines que el observador
externo puede no comprender. Por esta razón, guiada por la
evitación generalizada del altruismo por parte de la siniestra
corriente, los trabajos de curación solo deben emprenderse con el
consentimiento de la persona afligida.

Cabe señalar a este respecto que los magos de la senda de la mano izquierda
no son generalmente tan supersticiosos como para creer que la destrucción o la
curación pueden efectuarse únicamente a través de la magia. Por el contrario, la
magia siempre se usa mejoren conjunto con condiciones preexistentes que a veces
pueden ser empujadas al límite por la hechicería. Esto requiere agudos poderes de
observación por parte del mago. Por ejemplo, si se sabe que el enemigo elegido es un

412
diabético que también se inyecta heroína, la visión de grupo debe concentrarse
generalmente en ese detalles, en lugar de la casualidad menos probable de que
el individuo contraiga repentinamente la lepra De manera similar, si la curación
está dirigida hacia un individuo que sufre de cáncer, esta dolencia específica
debe tenerse en cuenta en lugar de la curación de todo el cuerpo en general.

Tal ajuste se logra fácilmente con uno o dos magos sexuales, pero es
mucho más difícil de lograr cuando hay varios magos involucrados. Ésta es sólo
una de las razones por las que las orgías requieren una discusión preliminar de
los objetivos deseados mucho más que los trabajos menos poblados.
La orgía también es muy útil para actos mágicos de inauguración, es decir
decir que la liberación grupal de la energía erótica deseada por parte de la orgía puede
dirigirse a la vitalidad y fuerza de cualquier proyecto en sus etapas iniciales. Una orgía
mágica celebrada como un "calentamiento de la casa" inaugural para los magos que
habitan una nueva vivienda, diseñada para inculcar el lugar elegido con ciertas cualidades
preespecificadas es una aplicación muy apropiada de esta técnica particular de magia
sexual.
Entre algunos magos que trabajan juntos en objetivos comunes,
también ha sido útil iniciar el comienzo de un proyecto mundano con
operaciones sexuales grupales ritualizadas que apuntan hacia el logro
exitoso del objetivo. La orgía no solo construye un espíritu mágico grupal, o
egregore, que se puede aprovechar durante la empresa específica, sino que
en realidad aumenta la camaradería de los magos antes de que comience la
empresa no mágica.
Esfuerzos artísticos colaborativos que exigen un alto grado de esprit de corps han
sido acusados de orgías, incluidos músicos que se preparan para un concierto, y equipos
muy unidos que se preparan para hacer una película o poner en escena una producción
teatral. No hace falta ser artista para participar del fortalecimiento inaugural
proporcionado por la orgía mágica; la apertura de cualquier empresa, como un nuevo lugar
de trabajo, también puede beneficiarse de estos métodos.

Teurgia y la orgía
Los magos del camino de la izquierda también han descubierto que los trabajos sexuales
grupales son ventajosos para los trabajos teúrgicos, aquellas operaciones destinadas
específicamente a la invocación o evocación de inteligencias divinas o no humanas.
Particularmente con grupos de magos que comparten un sistema de creencias teológicas
común, las líneas de comunicación con la deidad pueden activarse con mucha fuerza a
través de la orgía. Para aquellos magos sexuales del camino de la izquierda cuyo enfoque
de la iniciación es esencialmente religioso, es decir, cuya magia implica la comunión y
exaltación de las deidades como un medio para deificarse a sí mismos, la orgía puede ser
un vínculo muy directo con la entidad que se busca. comunicación con. Si recordamos que
la palabra religión evolucionó de la raíz latinareligare (unir de nuevo, unir fuertemente) la
unión física y psíquica de la orgía puede ser

413
visto bajo una nueva luz.
Debemos dejar de lado por ahora la intrigante pregunta de si el dios /
diosa que "aparece" a los magos orgiásticamente vinculados es generado
únicamente por las imágenes mutuas y los referentes subjetivos compartidos de
los involucrados o es una manifestación real de un ser independiente ser curado
o no.
Cabe señalar a este respecto que los magos de la senda de la mano izquierda
no son generalmente tan supersticiosos como para creer que la destrucción o la
curación pueden efectuarse únicamente a través de la magia. Por el contrario, la
magia siempre se usa mejoren conjunto con condiciones preexistentes que a veces
pueden ser empujadas al límite por la hechicería. Esto requiere agudos poderes de
observación por parte del mago. Por ejemplo, si se sabe que el enemigo elegido es un
diabético que también se inyecta heroína, la visión de grupo generalmente debe
concentrarse enese detalles, en lugar de la casualidad menos probable de que el
individuo contraiga repentinamente la lepra De manera similar, si la curación está
dirigida hacia un individuo que sufre de cáncer, esta dolencia específica debe tenerse
en cuenta en lugar de la curación de todo el cuerpo en general.

Tal ajuste se logra fácilmente con uno o dos magos sexuales, pero es
mucho más difícil de lograr cuando hay varios magos involucrados. Ésta es sólo
una de las razones por las que las orgías requieren una discusión preliminar de
los objetivos deseados mucho más que los trabajos menos poblados.
La orgía también es muy útil para actos mágicos de inauguración, es decir
decir que la liberación grupal de la energía erótica deseada por parte de la orgía puede
dirigirse a la vitalidad y fuerza de cualquier proyecto en sus etapas iniciales. Una orgía
mágica celebrada como un "calentamiento de la casa" inaugural para los magos que
habitan una nueva vivienda, diseñada para inculcar el lugar elegido con ciertas cualidades
preespecificadas es una aplicación muy apropiada de esta técnica particular de magia
sexual.
Entre algunos magos que trabajan juntos en objetivos comunes,
también ha sido útil iniciar el comienzo de un proyecto mundano con
operaciones sexuales grupales ritualizadas que apuntan hacia el logro
exitoso del objetivo. La orgía no solo construye un espíritu mágico grupal, o
egregore, que se puede aprovechar durante la empresa específica, sino que
en realidad aumenta la camaradería de los magos antes de que comience la
empresa no mágica.
Esfuerzos artísticos colaborativos que exigen un alto grado de esprit de corps han
sido acusados de orgías, incluidos músicos que se preparan para un concierto, y equipos
muy unidos que se preparan para hacer una película o poner en escena una producción
teatral. No hace falta ser artista para participar del fortalecimiento inaugural
proporcionado por la orgía mágica; la apertura de cualquier empresa, como un nuevo lugar
de trabajo, también puede beneficiarse de estos métodos.

414
Teurgia y la orgía
Los magos del camino de la izquierda también han descubierto que los trabajos sexuales
grupales son ventajosos para los trabajos teúrgicos, aquellas operaciones destinadas
específicamente a la invocación o evocación de inteligencias divinas o no humanas.
Particularmente con grupos de magos que comparten un sistema de creencias teológicas
común, las líneas de comunicación con la deidad pueden activarse con mucha fuerza a
través de la orgía. Para aquellos magos sexuales del camino de la izquierda cuyo enfoque
de la iniciación es esencialmente religioso, es decir, cuya magia implica la comunión y
exaltación de las deidades como un medio para deificarse a sí mismos, la orgía puede ser
un vínculo muy directo con la entidad que se busca. comunicación con. Si recordamos que
la palabra religión evolucionó de la raíz latinareligare (unir de nuevo, unir fuertemente) la
unión física y psíquica de la orgía puede verse bajo una nueva luz.

Debemos dejar de lado por ahora la intrigante pregunta de si el dios /

diosa que "aparece" a los magos orgiásticamente vinculados es generado
únicamente por las imágenes mutuas y los referentes subjetivos compartidos de
los involucrados o es una manifestación real de un ser independiente que
proclama ritualísticamente que las cualidades de la divinidad o del demonio
están apareciendo gradualmente en el avatar. Este proceso de transformación
psíquica puede concluir con la divinidad encarnada participando en la cópula
ritual con uno o muchos de los otros magos de una manera apropiada al mito
en cuestión.
Por ejemplo, si una maga se deja encarnar por Kali, podría elegir un
compañero (o compañeros) para que le sirva como su consorte masculino, el
eternamente erguido Shiva. Fiel al simbolismo sexual de Kali, la maga montaba muy
enérgicamente el falo erecto de "Shiva" desde arriba, mientras que su pareja
permanecía perfectamente quieta, de acuerdo con el concepto indio de la Daemonic
Femenina activa, Shakti, y la fuerza masculina inmóvil. . Un mago habitado por la
succubus mesopotámico-hebraica Lilith, de manera muy similar, también montaba a
su (s) compañero (s) desde arriba, la posición tradicionalmente favorecida por la
demonio que deliberadamente rompió el mandamiento de Dios ordenando la
posición del misionero. Un mago transformado ritualmente en egipcioneter Set
podría participar en la penetración anal de sus parejas, una actividad sexual integral a
la mitología de este dios violento.
Obviamente, tales recreaciones de los atributos eróticos de los dioses
carecerían de sentido si se realizaran entre magos que no tienen interés o
conocimiento del trasfondo mitológico involucrado. Al experimentar con operaciones
teúrgicas encarnacionales de este tipo, es por lo tanto esencial que todos los magos
involucrados en la orgía se hayan preparado con mucha anticipación para
comprender el simbolismo a menudo oscuro de tales ritos. Cuanto mayor sea la orgía,
menos probable será que todos los magos que participan comprendan el mismo
"lenguaje" ritual, que con demasiada frecuencia puede resultar en un trabajo tan
vacío como cualquier ceremonia religiosa tradicional.

415
la base para tales acciones mágicas es a menudo la clave de su
efectividad.
Como se dijo anteriormente, no hay ninguna razón por la que la encarnación de un hombre o

la divinidad femenina debe limitarse a un mago humano del mismo sexo; los
magos heterosexuales se han convertido en diosas perfectamente apropiadas, y
las mujeres tradicionalmente "femeninas" han demostrado servir como dioses
eficaces. En tales casos, el teúrgo está aprovechando una corriente cósmica
femenina o masculina no relacionada con el reino biológico. Además, el género y
la preferencia sexual del mago no es tan importante como el grado de
resonancia psíquica con la divinidad específica invocada.
Una vez que el mago ha alcanzado el estado alterado de conciencia,
La interacción sexual con otros orgiastas puede utilizarse para otorgar algunas cualidades
específicas de la divinidad a través de la comunicación erótica. A través de este método, los
magos sexuales del camino de la izquierda ingieren literal o simbólicamente la esencia de los
seres divinos a través del congreso sexual.

Un rito grupal de iniciación sexual

Un grupo de magos dedicados a la veneración de un dios o diosa en particular
puede realizar una ceremonia de inducción, un rito literal de iniciación en el
grupo, que implica sexo ritual con un mago que representa a la deidad realizado
en presencia de los ya iniciados. Aunque se requieren modos sexuales muy
diferentes al evocar o invocar deidades específicas, existen ciertas formas
arcaicas de iniciación grupal que pueden adaptarse de manera más efectiva a las
necesidades. Uno que accede a regiones intemporales del almacén psíquico de
imágenes es el rito orgiástico del renacimiento sexual.
Toda iniciación a un nuevo estado del ser implica no solo morir al yo anterior,
sino también un renacimiento en el nivel expandido de conciencia. Por esta razón, y
debido a la antigua veneración de la vagina como la puerta física de la creación, los
templos antiguos se diseñaron muy a menudo como vaginas simbólicas que
conducían a la matriz oculta osanctasanctórum donde se ocultaba el dios o la diosa.
La entrada estrecha del pilón que permite la entrada a los templos egipcios, en
particular, fue diseñada deliberadamente para ser recreaciones simbólicas del
estrecho pasaje fuera de la vagina. Este simbolismo se puede aplicar fácilmente a un
rito de iniciación en el que los celebrantes de una orgía forman un canal de parto
mágico para que el iniciado renazca.
La realización de este rito requirEs veinte o más magos para llevarlos a cabo
de la manera más eficaz. En una cámara completamente oscura, un celebrante invoca
al dios o la diosa deseada para que viva dentro de él o ella, y toma su lugar en la
distancia más lejana de la puerta, en una cama u otra área de encuentro. Los otros
magos forman dos filas, parados directamente uno frente al otro, dejando solo un
pasillo muy estrecho entre las dos "paredes" de lo simbólico. pasaje de nacimiento
que forman. En un momento determinado, el mago

416
ser iniciado en los misterios de la deidad tutelar llama a la puerta de la
habitación.
Cuanto menos sepa el iniciado acerca de lo que ocurrirá durante el rito, más
fuerte será el impacto iniciático. Sin embargo, la preocupación inquebrantable del mago
sexual del camino de la izquierda por el principio del consentimiento y el ejercicio del libre
albedrío requiere que el iniciado comprenda y esté de acuerdo de antemano en que
sucederá una intensa actividad sexual.
Un celebrante designado de antemano, quizás el más agresivo y directo del
grupo, actúa como guardián de la puerta. El iniciado ordena la entrada y es desafiado
por el guardián, quien aproximadamente pregunta por qué al iniciado se le debe
permitir la entrada al santuario de la deidad. Si, después de un desafío repetido e
intimidante, el tutor finalmente encuentra la respuesta satisfactoria; el iniciado es
llevado a las filas opuestas de celebrantes y se le dice que se abra paso a la fuerza a
través del "canal del parto".
A medida que el iniciado se aprieta entre el estrecho camino de entrada
permitido por cada mago con gran dificultad, él o ella es estimulado sexualmente por
cada uno de (o muchos de) los magos de ambos lados. Este proceso de moverse a
través de las líneas debería tomar el tiempo suficiente para que el iniciado esté en un
estado muy alto de excitación sexual cuando se le permita salir por el otro lado del
pilón viviente, renaciendo efectivamente a través de la vagina creada por el grupo.

Inmediatamente antes del iniciado en la apertura del simbólico yoni,

el dios / diosa está posicionado, quien lleva al ya agitado iniciado al orgasmo
a través de lo que forma de congreso sexual es mitológicamente apropiada.
Esta liberación de la energía sexual acumulada a lo largo del rito marca la
entrada oficial del iniciado en la compañía de los magos, y el nivel de energía
sexual grupal creado ahora puede liberarse a través del clímax orgiástico
desinhibido, que cierra el rito de iniciación.
Es posible realizar cualquier cantidad de modificaciones basándose en este
esquema básico. Para los trabajos que requieren energía sadomasoquista, un iniciado
atado y encadenado que se abre paso a través de la línea puede verse obligado a soportar
una variedad de tormentos acordados por consenso, que incluyen flagelación,
quemaduras, cortes, humillación verbal, la aplicación de abrazaderas, etc. .antes de que se
le permita llegar al orgasmo con la deidad presidiendo el rito. Cuanto más inesperados
sean los choques corporales aplicados, más significativo puede ser el elemento de sorpresa
y miedo iniciáticos.
También es posible que todo un grupo pase por esta prueba iniciática
del renacimiento. Cada celebrante espera en silencio fuera de la puerta,
buscando la entrada al templo. Después del orgasmo con la deidad, el mago
recién iniciado forma parte del canal de parto, ayudando al siguiente iniciado a
través del mismo proceso que acaba de pasar. La única desventaja posible en
esta variación es que los últimos magos que atraviesan la línea tendrán mucho

417
más oportunidades para alcanzar un nivel de entusiasmo suficientemente alto.
Además, debe tenerse en cuenta que el mago designado que actúa como dios /
diosa requerirá una gran cantidad de resistencia física para enfrentarse a hasta
veinte magos "renacidos". Para grupos estrictamente heteroerotóicos, un mago y
una maga pueden invocar al dios, iniciando a los magos del sexo opuesto.

Riesgos psicológicos de la teurgia orgástica

Mientras que la encarnación de una deidad durante orgia puede ser una experiencia
teúrgica poderosa, es importante que se tenga cuidado de que el nuevo iniciado no se
imagine que el ser humano real que representa temporalmente al dios o la diosa es de
hecho un ser sobrehumano digno de adoración cuando se completa el rito . Una de las
principales diferencias entre los caminos de la mano derecha y de la izquierda, como hemos
visto, es que el mago del camino de la mano izquierda apunta a la autodeificación, mientras
que el iniciado del camino de la derecha se contenta con simplemente adorar a la divinidad.(
bhakti). Aunque el siniestro iniciado actual ciertamente puede aprender algo de la divinidad
eligiendo venerar a la entidad en un rito específico, su objetivo principal siempre está
dirigido a la transformación de sí mismo, no a la sumisión a un poder superior.

El avatar Quien sale del trabajo orgiástico convencido de que él o ella se

ha convertido permanentemente en el dios o diosa invocado es un fenómeno
demasiado común, que puede conducir a una perturbación mental grave. De
hecho, la historia del ocultismo es un verdadero manicomio lleno de tales bajas
psíquicas.
De manera similar, el celebrante que ha venerado sexualmente al dios o
diosa encarnado durante el trabajo puede tener dificultades para hacer la transición
de regreso a la conciencia mundana, lo que puede llevar a la idealización dañina del
mago que sirve como deidad incluso después de que el trabajo se haya completado.
Debido a estas posibilidades, es importante que tales trabajos siempre terminen de
manera concluyente con una eliminación ritual clara de la fuerza divina de laavatar, un
proceso que trae a todos los celebrantes "de regreso a la tierra".
Una forma de evitar el evidente potencial de explotación inherente a tal rito
es permitir todo de los miembros del grupo para que se turnen para servir como
divinidad en trabajos posteriores, en lugar de permitir que se le otorgue a un mago en
particular. estado especial. El posible peligro de invocar inteligencias divinas en la
propia psique y el cuerpo durante las orgías es tan peligroso para el mago que sirve
comoavatar. La mezcla del propio estado alterado de conciencia del mago cuando se
fusiona eróticamente con el sobrecogimiento numinoso que a veces es visible en sus
parejas sexuales rituales puede ser tan explosiva para los egos inestables que realizan
esta función como lo puede ser para las psiques a veces vulnerables del mundo. iniciar
el encuentro con la deidad encarnada.
Una de las ventajas del entorno orgiástico grupal, a diferencia de

418
Tal trabajo entre parejas, es que la observación y participación de otros pueden
poner límites a los posibles peligros psicológicos que tales prácticas producen
ocasionalmente. Si bien el iniciado de la corriente siniestra tiene mucho que
ganar experimentando con la invocación sexual de seres divinos y observando el
efecto de tales operaciones en la propia psique, no hay nada útil en engendrar el
todo sabio.gurú/ juego de estudiante servil jugado por tantos ocultistas, a
imitación de Crowley y su clase. La magia sexual grupal, como cualquier actividad
mágica psicológicamente potente, a menudo puede ser un caldo de cultivo para
tales tonterías. El narcisismo y la adoración a los héroes son efectos secundarios
frecuentes del efecto de la corriente siniestra en la psique. La vigilancia contra
tales delirios debe ser siempre la higiene psicológica habitual para el libertino
iluminado del camino de la izquierda.
La dinámica de poder deliberadamente desigual entre los magos sexuales
sumisos y dominantes involucrados en la interacción sadomasoquista es un asunto
diferente, ya que el mago sumiso ha acordado someterse al dominante. En tales
relaciones, no hay pretensión de avanzadogurú y humilde estudiante, basado en la
supuesta superioridad espiritual del gurú figura: la corriente siniestra requiere que
todas las acciones emprendidas estén siempre motivadas por el libre albedrío del
mago. El objetivo deuno mismo la deificación es la motivación principal.

Formando un grupo de camino a la izquierda

La intensidad de incluso una de esas orgías de magia sexual (asumiendo que sea exitosa) puede
resultar muy a menudo en la decisión de fundar un grupo mágico más cohesionado para
experimentar de manera más completa con la magia del camino de la mano izquierda. Teniendo
en cuenta la gran diversidad de reacciones humanas a la participación en cualquier grupo, sería
presuntuoso ofrecer algo más específico que unas pocas pautas generales sobre este tema.

Por varias razones, muchos magos sexuales simplemente no han podido localizar
o formar un grupo comprensivo de compañeros magos con el propósito de un
experimento orgiástico. Muchos grupos mágicos organizados, incluso aquellos con
inclinaciones aventureras, ponen límites a los trabajos sexuales en grupo o consideran que
tal actividad es depravada o detestable. De esos grupos mágicos quehacer Si permite el
trabajo orgiástico, es posible que descubra que simplemente no se siente atraído
físicamente por suficientes miembros como para obtener resultados exitosos. Por esta
razón, muchos magos sexuales han participado en actividades sexuales grupales profanas,
con la esperanza de aplicar la energía obtenida para sus propios propósitos mágicos, sin el
conocimiento de sus parejas. Si bien, teóricamente, cualquier circunstancia puede ser
modificada para servir a la voluntad de un mago, no se puede esperar que la naturaleza
indisciplinada del sexo grupal secular proporcione el mismo poder extraordinario y los
fenómenos únicos observables durante la orgía deliberadamente mágica. Recomendamos
encarecidamente que el trabajo orgiástico se desarrolle orgánicamente dentro de un
círculo de amigos que pueda aceptar el espíritu no doctrinario del experimento que

419
tales operaciones requieren. Dos parejas que ya han logrado resultados demostrables de
forma independiente con la siniestra magia sexual actual a menudo han formado un
núcleo fuerte para construir un grupo más grande.
Pero la probabilidad de que tales grupos sobrevivan más allá de las
primeras ráfagas de excitación generadas por la actividad mágica sexual grupal
depende completamente de las personalidades de los celebrantes involucrados.
Según nuestra experiencia, estos grupos funcionan de manera más eficaz
cuando permiten la máxima flexibilidad y cambio.
Al fundar cualquier sociedad mágica, existe una tendencia humana natural a
sobreorganizarse. El grupo naciente puede disipar innecesariamente mucha energía
dedicando mucha atención al diseño de los símbolos "oficiales" del grupo, la
construcción de jerarquías artificiales, repletas de títulos, grados y rangos, la
elaboración de reglas y regulaciones complicadas, y la codificación sistemática
general de la experiencia de vida del grupo en la estasis del dogma. Todo esto está
garantizado como una pérdida del valioso tiempo del iniciado. Solo necesita
considerar las interminables disputas doctrinales e interpersonales que caracterizan a
las diversas OTO,Fraterniti Saturni y otros grupos de cismas mágicos occidentales
para observar cómo no para organizar una sociedad de la vía de la izquierda.

A menudo hemos observado lo fácil que es para la vitalidad mágica de los grupos
del camino de la izquierda ser estrangulada por la mano dura del conformismo que es uno
de los resultados inevitables de cualquier empresa colaborativa. En muchos sentidos, el
individualismo radical del camino de la izquierda se resiste a todos los intentos de
sistematización. Puede ser que la idea misma de una organización del camino de la
izquierda sea una contradicción de términos. La peligrosa e impredecible fuerza de Shakti,
ya sea que esté simbolizada en la tradición orientalVama Marga forma de Kali, o en la
corriente de Western Babalon, en realidad desafía todos los esfuerzos humanos de
estructuración. De una forma u otra, sus energías caóticas quemarán a través de cualquier
grillete construido para llevarla a patrones predecibles. Muchos magos han aprendido que
tratar de controlar el poder de Shakti dentro de la forma de un grupo formal es un esfuerzo
tan inútil como intentar atrapar un huracán con una red para mariposas.

Cualquier grupo del camino de la izquierda puede eventualmente volverse

amortiguado por la obligación social y la rendición a la rutina una vez que el fuego original
de inspiración que unió al grupo se apaga. Este fuego puede encenderse de nuevo solo si
los celebrantes cultivan la voluntad de seguir nuevas direcciones, la fuerza de la
imaginación y la voluntad de romper con las tradiciones insensibilizantes que
inevitablemente se acumulan como polvo sobre cualquier actividad grupal, incluso la
orquestación de magia.orgía.
El floreciente grupo mágico dedicado al estudio de la magia sexual permanecerá
vibrante y abierto a la transformación solo en la medida en que sus miembros eviten
activamente esta disposición social de crearse a sí mismo de acuerdo con

420
un esquema rígido. Una vez que le ha dado un nombre al grupo, por ejemplo, se
ha unido mágicamente a ser definido por ese nombre y sus asociaciones para
siempre. Algunos de los grupos de magia sexual más efectivos han operado sin
un nombre oficial, lo que permite una atmósfera de libertad que fomenta la
evolución en lugar del estancamiento. Si el grupo progresa según el deseo y
según las circunstancias cambiantes, existe la posibilidad de sobrevivir. Una vez
que el grupo se fija en un intento de exprimirse en un ideal abstracto
excesivamente cerebral que puede que ya no sea relevante para las condiciones
reales, el trabajo mágico se vuelve frágil y rígido. A menudo hemos observado
que esta es la fase en la que la mayoría de los grupos se dispersan.
La dinámica de grupo que todos hemos heredado de nuestros primos simios
es otro problema que inevitablemente levantará su cabeza primordial. Una vez que
cualquier grupo se solidifica, comienzan a manifestarse los juegos de poder sutiles. El
orden jerárquico de la manada comienza a imponerse, incluso entre los magos que se
tienen el mayor respeto mutuo. No se puede negar que algunos magos poseen
capacidades de liderazgo innatas o aprendidas de las que otros carecen, pero cualquier
grupo de magos del camino de la izquierda debe esforzarse por evitar la estructura de
poder piramidal que da forma a la sociedad profana. Las coaliciones de la vía de la
izquierda funcionarán en la medida en que se basen en el libre consentimiento de todas las
partes involucradas. Se autodestruirán o se estancarán en la ortodoxia en la medida en que
se conviertan en expresiones depashu gobierno, con sus líderes y seguidores.
Los magos de la corriente siniestra serían tontos si se liberaran
de los mecanismos de control del macrocosmos social más grande sólo para someterse
dócilmente al mecanismo de control que tan fácilmente se desarrolla en el microcosmos
del grupo mágico más pequeño. Aunque la reconfortante ficción de que todos los seres
humanos somos iguales es rechazada por la siniestra corriente, un grupo de magos del
camino de la izquierda que trabajan juntos se ve obligado a evitar caer en el conformismo
automático de la sociedad profana. La autoridad se desarrollará orgánicamente en
cualquier reunión de seres humanos, pero tal liderazgo debe ser un aspecto
extremadamente fluido de la mecánica del grupo si se quiere que el trabajo continúe más
allá de la novedad de los experimentos iniciales.
En resumen, una actitud de espontaneidad y vigilia por parte de todos los
participantes proporcionará la energía que un grupo mágico necesita para
sostenerse. Esa misma espontaneidad requiere poder determinar cuándo las
actividades del grupo han superado su utilidad y degenerado en una repetición
rancia. El camino de la izquierda inicia luchas incesantes para resistirse a quedarse
dormido en la comodidad y seguridad que ofrece cualquier grupo. Esta posibilidad es
particularmente aguda cuando se opera dentro de una asociación de magos
aparentemente afines.
Magos occidentales, trabajando fuera de lo estricto gurú relación de
iniciación tradicional del camino de la mano izquierda, y no afiliado con los estrechamente vinculados kaulas, o

clanes en los que se lleva a cabo gran parte del trabajo de la senda de la mano izquierda oriental,

421
todavía tengo que encontrar una alternativa adecuada. Un mago del camino de
la izquierda, decidido a mantener la santidad de la identidad solitaria y auto-
creada, siempre se enfrenta a una paradoja cada vez que participa en una
actividad mágica grupal, incluida la orgía. Este es un enigma de la praxis del
camino de la mano izquierda que solo puede ser resuelto por el mago individual.
George Blaine, en su Acehale de desorganización, intentó enfrentarse a la
posibilidad de un grupo sin líderes, pero solo con resultados mixtos.

El Egregore De la orgía
Ya sea que la magia sexual se realice en un grupo temporal que se disolverá cuando se
complete el trabajo específico, o en un grupo más estructurado que regularmente realiza
operaciones orgiásticas, a menudo se ha observado que tiene lugar un fenómeno curioso.
Nos referimos a la creación delegregore, un espíritu colectivo o demonio que casi siempre
se genera por la ejecución efectiva de cualquier operación de grupo mágico intenso. Quizás
la forma más clara de representar elegregore es como una forma de pensamiento
generada por la conciencia de grupo que tan a menudo se forma durante el trabajo
mágico. (En trminos tntricos, el occidentalegregore puede compararse con el tibetano
lulpa, una forma de pensamiento llevada a la apariencia visible por un yogui disciplinado o
un yogini.)
Por ejemplo, después de un rito orgiástico experimentando con la evocación
del demonio goético tradicional llamado Marbas, los seis magos involucrados
describieron de forma independiente la visión de un relámpago azul intenso durante
la fase de trance más profundo del trabajo. En los rituales de sexo grupal posteriores,
los magos meditaron en esta imagen de Marbas antes de comenzar el rito como un
medio para formar un vínculo mágico entre sus psiques. Esta imagen se convirtió en
el depósito de la energía mágica combinada del grupo, y sirvió como una fuente de
energía para aprovechar cuando fuera necesario.
Si bien estas creaciones espontáneas del egregore no son infrecuentes, un grupo
de orgiastas también podría proponerse deliberadamente idear artificialmente una
inteligencia demoníaca que una al grupo, proporcionando un enfoque inicial. Elegir una
imagen particular de una divinidad preexistente es una opción, pero también hay algo que
decir a favor de la creación de una entidad completamente sintética en la imaginación de
los magos, un acto de creación similar a un dios muy adecuado para la autodeificación.
naturaleza de la corriente siniestra.
Un egregore podría ser tan abstracto como una serie de símbolos entrelazados
representando a cada miembro del grupo de magia sexual, o cada celebrante podría
dibujar un rasgo diferente de un rostro imaginado, hasta que una entidad única
emerja del imaginario colectivo de los magos.
La imagen del egregore, que se puede construir en forma de escultura, un
dibujo o un collage, se puede cargar con los fluidos sexuales combinados de los
orgiastes, un método probado de proporcionar una apariencia de vida demoníaca a
cualquier creación. De hecho, tales seres tienen una forma peculiar de asumir

422
vidas propias a medida que se intensifica el trabajo de magia sexual del grupo, lo que puede ser
una lección instructiva sobre cómo opera la magia en el mundo. Elegregore luego puede ser
utilizado por el grupo como una especie de elemental, una forma de pensamiento que puede ser
exhortado a cumplir las órdenes del grupo en el reino demoníaco.
Dejando de lado tales experimentos con hechicería y la creación de
seres mentales artificiales, la razón más práctica para trabajar con el
egregore Es que la creación de tal elemental en la mente de cada orgiasista
forma un centro dinámico para la acción mágica. Con cualquier grupo de
individuos que se esfuerza por lograr un objetivo colectivo, siempre hay
dificultades para diseñar una transición fluida entre la conciencia de grupo
normativa, típicamente difusa y desenfocada, y los límites autoimpuestos
del tiempo y espacio ritual.

Creación de enfoque grupal

Muy a menudo, hay un torbellino caótico de tensión nerviosa y un ánimo exuberante
antes de cualquier orgía mágica. A medida que cada participante llega al designado.
En el lugar del trabajo, se produce una cierta cantidad de charlas triviales y triviales,
un fenómeno totalmente esperado que precede a casi todas las actividades grupales
entre los humanos. Esta energía desordenada necesita ser controlada y dirigida al
objetivo de la orgía, en lugar de permitir que se disipe por sí sola. Ciertamente, el
éxito de la operación no se verá beneficiado si se permite que este comportamiento
social mecánico, que es principalmente el resultado del condicionamiento, la
inseguridad y el hábito, ingrese en el trabajo mismo.

La orgía mágica requiere que se alcance un estado alterado de

conciencia, permitiendo una verdadera ekstasis por lograr, una fase de
operaciones en la que la voluntad de los magos comunica sus deseos en el reino
demoníaco. Eso requiere disciplina. Si la orgía comienza con el estado de ánimo
de un cóctel informal, es poco probable que ocurra el cambio de conciencia
requerido. Hay varias formas de romper esta distracción; cada grupo encontrará
el método más eficaz a través del ensayo y la experimentación.
El anfitrión / guía de la orgía puede prohibir expresamente ningún
conversación previa al trabajo, para que cada celebrante llegue silenciosamente y
tome su lugar en la oscuridad sin pronunciar palabra. Esto puede crear una tensión
emocional que se preste a la creación de un estado de ánimo adecuado para la
magia.
Se puede observar un período de preparación mental silenciosa, durante el
cual se toca música apropiada para el trabajo, hasta que el guía siente que se ha
ingresado al espacio y tiempo ritual. Para aquellos grupos con algo de experiencia en
yoga, un ejercicio grupal de respiración o meditación puede ser una ruptura simple
pero efectiva con la conciencia mundana antes de la orgía. Estos ejercicios de
relajación crean una atmósfera completamente diferente a la

423
Silencio antes mencionado: cada trabajo revelará requisitos diferentes y ninguna
fórmula debe mantenerse rígidamente.
Una lectura colectiva de un texto erótico apropiado, mágico, religioso o
incluso sexualmente excitante, con cada participante leyendo una sección designada
en voz alta, puede servir para enfocar la atención en el propósito previsto. Si se elige
un texto erótico, es importante tener una idea bastante precisa de la estética sexual
del grupo; lo que un celebrante encuentra tentador es a menudo ridículo para otro.

Los medios efectivos para interrumpir el flujo normalmente entrecortado y errático de la

energía del grupo y aprovecharlo para fines mágicos sexuales a menudo pueden aparecer de manera
bastante espontánea. Por ejemplo, cualquier aventura u ordalía compartida que requiera un enfoque
de atención puede ser un poderoso preludio de la magia orgiástica.
Un ejemplo ideal requería que un grupo de magos trepara por un arduo
terreno montañoso antes de llegar a una cueva aislada y un cuerpo de agua donde
se iba a celebrar el rito. Este viaje físicamente exigente hacia un territorio
desconocido demostró ser un medio muy eficaz para abrir un espacio ritual para la
magia erótica, separando la conciencia del grupo de los asuntos mundanos mucho
antes de que comenzara la orgía real. El paisaje salvaje y primigenio al atardecer era
un escenario ideal para el trabajo, y el hecho de que se celebrara al atardecer, el
límite entre el día y el misterio de la noche, era eminentemente adecuado para el
cruce de fronteras que siempre implica la siniestra magia actual. Cualquier destino al
que se llegue a través de la dificultad puede convertirse en un templo perfecto para
la realización de la magia.

La guía de la orgía
Cuando uno piensa en la palabra orgía, hay una cierta implicación de un libre
para todos anárquico, una liberación no dirigida de la sexualidad sin un objetivo
particular más que la intensificación del placer. Este mismo flujo libre de energía
erótica, tan agradable en una orgía sexual profana, es exactamente lo que los
magos del camino de la mano izquierda buscan manipular y dirigir
deliberadamente hacia objetivos mágicos en un trabajo orgiástico. La orgía
mágica de la corriente siniestra, lejos de ser un desencadenamiento fortuito e
indiscriminado de fuerza orgásmica, es en realidad un ejercicio altamente
controlado que requiere el mismo enfoque de concentración y voluntad exigido
por cualquier operación de la vía de la mano izquierda. Para asegurar que el
propósito hechicero o iniciático específico de la obra orgiástica no sea descartado
en la diversión del éxtasis,
En el rito tradicional del camino de la izquierda del chakra puja, las energías
del grupo son conducidas ritualmente por el chakresvara, que irradia control desde el
centro del círculo. Si bien no recomendamos que los adeptos occidentales de hoy
deban intentar emular la forma literal de las orgías tántricas en todos los aspectos, la
formación circular de las parejas copulando en elchakra El rito continúa
proporcionando una estructura simbólica psicológicamente poderosa para

424
Funcionamiento orgiástico.

El guía (o guías, dependiendo de cuántos celebrantes sean

involucrado en la orgía) puede ser un participante activo en la magia
sexual o él o ella puede actuar como un observador poco involucrado.
En ambos casos, la guía trabaja para controlar la dirección colectiva
de la excitación sexual. A veces es muy difícil para los celebrantes de
una orgía mágica darse cuenta de la imagen más amplia del complejo
intercambio y acumulación de energía erótica en la que están tan
íntimamente involucrados. Con cada celebrante envuelto en la oleada
a veces abrumadora de la fuerza sexual un La orgía puede activarse,
un guía puede servir como los ojos de todo el grupo, teniendo en
mente el objetivo mágico esencial. Dependiendo completamente de
las circunstancias,

La guía debe seleccionarse mucho antes de que comience la orgía, y

Debería estar de mutuo acuerdo en que cualquier sugerencia ofrecida por él
o ella debe seguirse sin quejas para el mayor propósito del éxito del trabajo.
Todos los participantes deben comprender bien las pautas básicas y el
propósito del trabajo mucho antes de que comience la orgía; nada es más
molesto o más seguro para destruir la atmósfera correcta que una pequeña
disputa sobre los detalles durante el calor del rito.
Los motivos y la intención de cualquier mago que no pueda aceptar la
necesidad de tal disciplina durante las operaciones mágicas deben ser sospechosos,
por lo que la discusión del propósito exacto del guía debe discutirse entre todos los
celebrantes mucho antes de que comience el rito. Para evitar distracciones
innecesarias de la propia concentración del mago, a veces frágil, y del estado alterado
de conciencia, se pueden acordar de antemano señales simples verbales o físicas. El
celebrante que tenga más experiencia con la magia sexual será el guía de orgías más
eficiente, ya que solo una gran habilidad en este arte asegurará la sensibilidad
adecuada a los puntos finos de la magia sexual grupal.
Se ha observado que los mejores guías pueden proporcionar una
dirección al funcionamiento de la magia sexual sin intervenir en la acción de
ninguna manera obvia o tangible. El simple conocimiento de la presencia del guía
puede y debe ser suficiente para supervisar el trabajo en la dirección adecuada.
Esta es una cuestión de la autoridad personal del mago, el desarrollo de esa
cualidad conocida comocarisma, que usamos aquí en su sentido mágico arcaico y
no en su significado más contemporáneo.
Cuanta más experiencia previa tenga un grupo dado de magos en la
exploración de las fuertes corrientes del trabajo orgiástico entre sí, menos intrusivas
deben ser las acciones del guía. Los magos sexuales, en particular, se vuelven muy
receptivos a las señales no verbales, y no es nada raro que un fuerte sentido de
comunicación telepática se manifieste como uno de los aspectos subjetivos.

425
alteraciones de la conciencia alcanzables por los celebrantes de una orgía mágica.
Si tal telepatía aparente es un fenómeno cuantificable medible por el
aparato del método científico tradicional no viene al caso. Mucho más importante
es el hecho de que este cambio de la mentalidad ordinaria ha demostrado ser de
valor práctico para alcanzar metas mágicas mientras se dedica al trabajo
orgiástico. El guía hace uso muy a menudo de este campo de conciencia
aparentemente interconectada para dirigir el curso del rito a su clímax literal y
figurado.
El papel de un guía en trabajos más explícitamente sadomasoquistas puede,
por supuesto, ser mucho más directo, ya que la naturaleza de tales operaciones a
menudo se basa en el seguimiento de órdenes y órdenes bien definidas. Los mismos
aspectos esencialmente rituales de dominación y sumisión, amo y esclavo, que se
prestan al control de la energía sexual en general, también son adecuados para la
orientación de los ritos orgiásticos.
La orgía mágica más relajada, que sigue su propio curso sin un líder
designado, tiende a revelar su propio patrón y adquiere un ritmo menos deliberado y
más orgánico. Los magos que han desarrollado una relación duradera entre ellos a
través de la experimentación con una sexualidad mágica grupal más controlada
pueden encontrar estos trabajos completamente espontáneos bastante efectivos. Sin
embargo, sería poco realista esperar que una sala llena de magos que nunca antes
han trabajado juntos logren automáticamente el enfoque y la disciplina necesarios
para una magia orgiástica exitosa.

La carrera de prueba

El primer experimento orgiástico para cualquier combinación desconocida de

magos sexuales generalmente se dedica mejor a construir un sentido de afinidad
erótica y mágica, aprender umbrales de placer y dolor (dependiendo de la
naturaleza del trabajo) y determinar la compatibilidad puramente física. En
algunos casos, los magos que no suelen tener celos pueden experimentar
inesperadamente tales emociones al presenciar el poderoso vínculo que se puede
formar entre su pareja habitual y otro mago. Estos estallidos inesperados de
posesividad deben trascenderse si no se quiere envenenar el ambiente de
trabajo, y es mejor afrontarlos en una orgía preliminar diseñada. para resolver los
problemas, por así decirlo.
Mágico orgia son más eficaces cuando la construcción social de la sexualidad
la moderación se ha descartado por completo, y esto generalmente, pero no siempre, requiere
algunas incursiones iniciales para lograrlo. Cuanto menos ambiciosos sean los objetivos mágicos
de estas exploraciones introductorias, mejor; la sofisticación de la técnica y la sutileza del objetivo
se pueden refinar una vez que se ha reducido la inhibición.
La naturaleza impredecible y errática de la química sexual grupal a veces ha
permitido que la primera prueba funcione sorprendentemente bien. Factores tan aleatorios
e imprevistos como el anonimato, la ansiedad o simplemente el afortunado accidente de

426
hacer que la doncella trabaje en el lugar correcto y en el momento adecuado puede
contribuir a una atmósfera propicia para un alto nivel de energía mágica sexual que
supera las expectativas. Aunque tales resultados son la excepción, no la regla, los
éxitos ocasionales por sorpresa solo demuestran que la magia del sexo grupal es la
rama del Arte Negro menos susceptible de cumplir con las nociones preconcebidas.

Después de la orgía
Ya hemos discutido algunos enfoques para enfocar y dirigir las
energías grupales dispersas que irradian en todas direcciones antes
de que se inicie una orgía mágica. El período inmediatamente
posterior al pico de la orgía, cuando la voluntad mágica de los magos
se transmite a las capas sólidas y sutiles de la realidad, es de igual
importancia. Este momento culminante es cuando la capacidad del
guía para tener una visión general del trabajo es tan invaluable. Si es
posible, la energía erótica de cada celebrante debe liberarse
satisfactoriamente y debe hacerse evidente una terminación clara de
la operación. Si se produjo la invocación o evocación de un ser
divino / demoníaco, el celebrante que encarna al ser debe ser guiado
de regreso a la conciencia humana. La concentración elevada del
grupo,

En la mayoría de los casos, se puede permitir que las considerables energías

libidinales estimuladas por el trabajo se disipen en una interacción sexual no mágica.
Muy a menudo, se alcanza un estado de agotamiento que puede permitir que cada
celebrante caiga en privado en un trance ligero útil para fines estrictamente
personales. La adivinación o la revelación ocurren muy a menudo en tal estado, y tales
experiencias privadas pueden ser un aumento del objetivo principal del trabajo en sí.
Puede ser efectivo regresar al punto en el que comenzó la orgía, proporcionando un
cierre al completar el círculo a través de otro período prolongado de silencio,
meditación o reflexión sobre el grupo.egregore.
Como ocurre con todas las obras del camino de la izquierda, los celebrantes no tienen miedo de

las entidades o el poder invocados, por lo que los destierros tradicionales son innecesarios.
Como siempre, no se aplican regulaciones inflexibles. Por ejemplo, hay ocasiones en las
que el objetivo de un trabajo se puede lograr mejor eligiendo realmente sacar las energías
logradas en el punto álgido de la orgía del espacio y el tiempo rituales y llevarlas al mundo
en general. En tales casos, los celebrantes pueden simplemente abandonar la orgía
inmediatamente después de que cada uno de ellos haya alcanzado sus experiencias
máximas, llevando el poder específico alcanzado a su vida cotidiana. Este método es más
apropiado cuando se buscan cambios muy tangibles y cuantificables en la vida de los
magos.
Casi siempre vale la pena que los celebrantes de una orgía mágica se reencuentren
más tarde para intercambiar cualquier experiencia relevante que pueda surgir.

427
han ocurrido después de la orgía. Los magos aprenden cuán efectivamente sus voluntades
han perturbado el mundo que los rodea al prestar atención a las sincronicidades y
coincidencias extrañas que tan a menudo se manifiestan como consecuencia de un trabajo.
El vínculo intenso forjado por los magos sexuales durante la orgía puede durar mucho
tiempo, con el efecto secundario de que, en sus vidas separadas, a menudo surgen
paralelos extraños o improbables y temas repetidos. También puede ser muy interesante
para los celebrantes comparar sus sueños en las semanas posteriores a una orgía, por la
misma razón. La recopilación de esta información posterior al trabajo, en caso de que surja
de alguna manera significativa, a menudo puede proporcionar el catalizador para futuras
incursiones grupales en el ámbito demoníaco.

Solos juntos
Finalmente, el mago del camino de la izquierda que considera la orgía como
una posible herramienta para su hechicería e iniciación debe tener presente
una paradoja esencial. La corriente siniestra se esfuerza por evitar
conectarse con la conciencia grupal, preservando el severo aislamiento del
estado de ser independiente creado por el mago. La orgía, por supuesto,
deriva parte de su gran poder para efectuar cambios internos y externos de
la vinculación deliberada de las psiques de muchos magos a través de la
energía erótica compartida. celebrantes - en realidad puede servir para
distraer la atención de la naturaleza soberana y autónoma del yo. Qué fácil
es para cualquier acto de magia sexual Minimizar en lugar de agudizar ese
sentido distintivo de autoconciencia que impulsa la corriente siniestra. El
abrumador exceso de fusión de sensaciones y psíquicas que tiene lugar en
el apogeo de un rito orgiástico multiplica este riesgo y requiere poderes de
autocontrol bien desarrollados.
Pocos otros métodos mágicos pueden forjarse en un arma tan poderosa para
doblar la materia y la sustancia de la materia y la mente como el trabajo sexual en grupo.
Pero al igual que con cualquier arma que valga su peso, la magia orgiástica requiere que
sus poderes explosivos se manejen con cuidado para lograr la máxima eficiencia.

428
429
 XI.
Dolor / Lujuria

Los ritos de dominación y sumisión

Enseño el arte de convertir la angustia en deleite.

- Georges Bataille, Experiencia interior

Una herencia de sufrimiento sagrado

Poco queda por documentar la naturaleza precisa de las religiones de misterio
de Grecia y Roma, pero sabemos que la aplicación iniciática del dolor erótico jugó
un papel en algunos de estos ritos de autotransformación. Aunque ya no
conocemos la forma exacta de estos ritos, la llamada Villa de los Misterios en
Pompeya, preservada bajo ceniza volcánica durante siglos, nos permite
vislumbrar una tradición perdida. En la pared de una de las cámaras de la villa,
una notable sucesión de murales ilustra un proceso secreto de iniciación
presidido por Dioniso o Baco.
En el primer cuadro de la serie, parece que se lee un texto sagrado,
quizás una invocación al dios del frenesí erótico y la intoxicación divina. Luego, se
hacen las ofrendas, que resultan en un acto de adivinación. El falo de Dionisio se
revela a su nueva iniciada. Luego se somete a una muerte ritual, representada
sometiéndose a la flagelación, arrodillándose ante otro iniciado, que parece estar
consolándola durante su terrible experiencia. Luego se la representa
interpretando la danza dionisíaca delbacante como preparación para el hieros
gamos - el matrimonio sagrado con el dios, muy probablemente llevado a cabo a
través de la inducción sexual al culto.
La fase de flagelación de la iniciación dionisíaca, se ha teorizado, no fue
solo una entrega a la muerte del antiguo yo del iniciado a su nueva identidad,
sino una especie de purificación a través del dolor. Fisiológicamente, la
resistencia del dolor también habría elevado el nivel de adrenalina del noviciado,
liberando sus inhibiciones a la danza inspirada y preparándola para la
culminación extática del matrimonio con el dios.
Algo de la misma combinación dionisíaca de éxtasis y dolor se puede
observar en la práctica de algunos sufíes, especialmente entre los "derviches
giratorios". En el apogeo de la danza giratoria de los derviches, que los impulsa a
un estado de conciencia profundamente alterado, los bailarines tambaleantes
mutilarán su carne con garfios afilados especialmente diseñados para este ritual.
En el éxtasis de la danza, el dolor se transmuta en placer, superando todos los
opuestos y dualidades, una práctica muy acorde con los objetivos del camino de
la mano izquierda.

430
 Los lectores modernos pueden aceptar fácilmente que los estados alterados de
conciencia se lograron a través del sufrimiento erotizado en limas antiguas, en culturas
exóticas, entre personas apartadas de manera segura por el tiempo y el espacio en una
categoría abstracta de alteridad. Pero este legado arcaico de iniciación a través del dolor
extático continúa hoy en los ritos de dominación y sumisión practicados por los devotos de
S&M.

S&M = ¿Sadismo y magia?

Verdaderamente puede decir que el comportamiento sexual humano adquiere un
aspecto ritualista, incluso religioso, cuando se ve a través de los ojos del mago. Todos
los amantes se involucran en ciertas acciones repetitivas en el curso de su interacción
erótica que bien pueden compararse con las ceremonias del mago. La intrincada
(lanza del noviazgo y el coqueteo que precede incluso al coqueteo libidinoso más falto
de imaginación consiste en una comunicación compleja de señales verbales y físicas
habladas y tácitas. Esta transmisión de información oculta en un nivel inconsciente
participa de muchos de los mismos principios que informan a la magia. cosmovisión.

Durante el acto sexual en sí, estos rituales continúan: el cambio a una

posición privilegiada en el momento justo, el familiar cariño (o improperio) en el
momento del orgasmo, el toque exactamente correcto para obtener el
incremento deseado de placer, todos estos Las actividades rituales realizadas por
los amantes son el equivalente carnal de las transmisiones que el mago hace al
reino demoníaco en el transcurso de un trabajo. De hecho, debido a que el sexo
es un evento tan obviamente contenido y semirritualístico que ocurre en un
espacio distinto propio, los magos siempre han tendido a utilizar las poderosas
energías activadas por él con fines hechiceros e iniciáticos.
Si todo esto es así para cualquier cópula común y corriente, estas cualidades de
El ritualismo religioso / mágico es aún más prominente en las complicadas
formalidades que acompañan al arte erótico generalmente conocido como
sadomasoquismo. La administración de dolor y placer con carga sexual en todas sus
formas se resume en características tales como un lenguaje esotérico incomprensible
para los forasteros; programas de formación estrictamente sistematizados; una
tradición de etiqueta obligatoria entendida por todos los iniciados en el culto; así
como uniformes; implementos y simbolismo codificados con significado arquetípico.
En resumen, el mundo subcultural del sadomasoquismo es asombrosamente
similar al mundo subcultural de la magia tradicional. No es la menor de estas
similitudes el hecho de que tanto el S&M como las esferas mágicas están
(literalmente) dominadas por individuos que responden al título de Maestro.
En muchos sentidos, la experiencia erótica definida con precisión que
muchos practicantes de S&M suelen llamar "sesión" es análoga al "trabajo" del
mago. El devoto experimentado del dolor placentero ya es consciente de que la
preparación detallada, la acumulación de adrenalina y el altamente estilizado y

431
El comportamiento controlado que caracteriza a la mayoría de los actos eróticos de
dominación y sumisión a menudo crea un ritual en sí mismo.
Estos elementos preexistentes, familiares para la mayoría de los no magos que
han pasado por esta experiencia sexual, son los que hacen que la aplicación del propósito
mágico a estas operaciones sea tan efectiva. Hemos notado que las cualidades de disciplina
y concentración que tipifican el intercambio dominante / sumiso pueden ser aplicadas con
bastante facilidad a propósitos hechiceros e iniciáticos incluso por individuos relativamente
ignorantes en teoría mágica. Para muchos magos sexuales principiantes que solo intentan
dominar los principios mágicos, el rito dominante / sumiso a menudo puede ser la mejor
introducción a la magia sexual, asumiendo, por supuesto, que son psicosexualmente aptos
para tal trabajo.
¿Qué podría ser más natural, entonces, sino que el mago del camino de la mano
izquierda combine estos dos eventos, aprovechando el intenso potencial erótico del dolor
sexual para objetivos mágicos? No es sorprendente que muchos devotos de S&M desde
hace mucho tiempo hayan notado los aspectos espirituales del ritual sadomasoquista. Sin
embargo, la comunidad mágica bastante más conservadora ha sido significativamente más
lenta en darse cuenta, o admitir, las similitudes que comparte con la praxis de una
subcultura sexual que actualmente ofrece aproximadamente el mismo grado de tolerancia
sospechosa pero a regañadientes que los magos actualmente disfrutan en la actitud
ligeramente más tolerante. de esta era.
Aunque a muchos magos del camino de la izquierda les gusta pensar que sus
preocupaciones metafísicas los han colocado en un plano más alto a los ojos de la sociedad que
las búsquedas estrictamente sexuales del aficionado al S&M, el hecho es que ambas subculturas
son generalmente vistas de la misma manera por la sociedad. en general: como maníacos
posiblemente inofensivos pero potencialmente peligrosos que persiguen intereses sin valor para
ningún ciudadano en su sano juicio. Como hemos visto, la desviación espiritual y la desviación
sexual suelen estar estrechamente aliadas, aunque sería una generalización decir que siempre es
así.
Incluso en el mundo no mágico del S&M profano, se encuentran sorprendentes
paralelos con la práctica tradicional del Tantra en el camino de la mano izquierda.
Considere que la subcultura erótica de dominación y sumisión está densamente poblada
por hombres, a menudo aquellos establecidos en roles aparentemente poderosos en la
sociedad, que se deleitan en ser abusados y degradados por prostitutas dominatrices que
viven en lo que los moralistas convencionales considerarían el escalón más bajo de la
escala social. . Aquí tenemos una inversión ritualizada del equilibrio normativo de las cosas
muy en consonancia con la práctica del camino de la izquierda del hacer opuesto. La
exagerada dominación femenina del hombre que forma la base de tantas experiencias
S&M puede verse como una manifestación secular de Shakti, en su forma más oscura e
iracunda.
Al igual que el camino de la izquierda, la transformación de Tantrika del
hombre en mujer y de la noche en día, la sustitución del placer por el dolor por parte
del sumiso y la conciencia de la delgada línea entre las dos sensaciones, es un
poderoso ejemplo de cómo revertir los aparentes opuestos que ya hemos visto. es tan

432
importante para el camino de la izquierda. Para la mayoría de los humanos atraídos por tales
experiencias eróticas, esto, por supuesto, es completamente inconsciente. Sin embargo, el
siniestro mago sexual actual verá cómo la tensión ritualizada de fuerzas diametrales y las
inversiones de roles sociales inherentes al S&M pueden aplicarse conscientemente a la iniciación
erótica.

Las raíces mágicas de la literatura S&M

Dominique Aury, el autor francés cuya obra maestra de esclavitud sexual voluntaria,
La historia de 0, fue escrito bajo el seudónimo Pauline Réage, captura a la perfección
el aspecto ritualista y numinoso de la experiencia S&M. También escribió
perspicazmente sobre los elementos sacerdotales y teúrgicos ocultos del vínculo
amo / esclavo en su introducción a la potente novela de Jean de Berg.La imagen:

"... la esclava todopoderosa, arrastrándose por el suelo tras los talones de su

amo, es ahora realmente el dios. El hombre es solo su sacerdote, que vive con
miedo y temblando de su disgusto. Su única función es realizar las diversas
ceremonias que se centran en el objeto sagrado ".

En la misma línea, Réage comenta los elementos hieráticos de la relación

sadomasoquista descrita en La imagen, describiendo "la jerarquía de
posturas ... los rituales, el entorno eclesiástico, el fetichismo asociado a
ciertos objetos". La esclava sexual, según Réage, es el "objeto divino,
violado, sacrificado sin cesar pero siempre renacido, cuya única alegría,
lograda a través de un sutil juego de imágenes, reside en la contemplación
de sí misma".
Esta descripción, independientemente del género de la sumisa, sirve
igualmente bien para caracterizar al iniciado del camino de la izquierda, cuyas deliberadas
transformaciones del yo tienen mucho en común con las metamorfosis guiadas
intrínsecas a la praxis S&M. Para aquellos que no están familiarizados con la dinámica del
sadomasoquismo, la noción de que el esclavo adquiere un estado divino puede resultar
desconcertante. Sin embargo, muy a menudo ocurre que el sumiso es el centro del rito,
mientras que el maestro es con frecuencia el sirviente. Ciertamente, también se puede
decir que el maestro o la amante se someten a un proceso de autodeificación apropiado
para la práctica del sendero de la mano izquierda, pero las polaridades cambiantes que
informan toda la magia sexual son especialmente ambiguas en las relaciones
sadomasoquistas.
No debería sorprender que Auly / Réage la colocara Historia de 0 y sus otras
celebraciones ficticias de S&M en un contexto mágico-religioso. Su infame novela
comenzó originalmente como una serie de cartas de amor a Jean Paulhan, un
participante en la escuela de magia sexual satánica establecida por Marie de
Naglowska en los años entre las guerras mundiales. Probablemente tampoco sea una
coincidencia que una de las primeras críticas serias de la novela provenga del

433
pluma de Georges Bataille, ex alumno de Paulhan del círculo de
Naglowska.
Describiendo el carácter sumiso del título 0 de Réage, que se sitúa en
la misericordia sexual de una sociedad secreta para complacer a su amo, Bataille
dilucida su visión mística de la entrega al éxtasis como una muerte y un renacimiento
iniciáticos. "La paradoja del 0", escribe, "es la del visionario que muere pero no
muere". Dentro de los ritos sexuales cuasi-tántricos diabólicos enseñados por de
Naglowska, Bataille habría encontrado una comparación similar del orgasmo con la
muerte y el resurgimiento. Llegando al corazón del impulso místico de dominar y
someterse, Bataille señaló que "el verdugo es el cómplice de la víctima". Los excesos
de los propios textos de pornografía visionaria de Bataille han hecho que se le
describa como el de Sade del siglo XX.
Los oscuros ritos de las órdenes europeas del camino de la izquierda
como la de De Naglowska La Fleche d'Or y el propio de Bataille Acehale indica
una intrigante corriente cruzada que fluye entre la genuina actividad sexual-
mágica y la erótica neo-sadeana francesa que definió la estética moderna del
S&M. No es de extrañar, con tal linaje, que el Chateau Roissy, la orden ficticia de
sádicos aristocráticos central en la narrativa deLa historia de 0 - ha inspirado a
muchos fantasiosos en las subculturas ocultas y S&M a reclamar falsamente que
él es el verdadero.
En el trabajo final de Bataille, 1959 Las lágrimas de eros presentó el
último refinamiento de su teoría postulando una "conexión fundamental entre el
éxtasis religioso y el erotismo - y en particular el sadismo". Para Bataille, "entre
un dolor supremo y una alegría insoportable" se encuentra una unión misteriosa,
ejemplificada físicamente en una fotografía tomada en 1905 que muestra la
muerte atroz por tortura de un asesino chino. La fotografía registra las agonías
terminales del moribundo mientras es desmembrado físicamente por sus
verdugos, cuya expresión facial, según Bataille, revela una alegría mística incluso
ante un dolor insoportable.
"Nunca he dejado de estar obsesionado por la imagen de este dolor, a la
vez extático e intolerable", escribió sobre este icono cruel que se convirtió en el
foco de un poderoso fetiche. Bataille usó la espeluznante fotografía como un
dispositivo de meditación que altera la conciencia, un trampolín mágico para la
contemplación de los "contrarios perfectos, el éxtasis divino y su opuesto, el
horror extremo". El autor comprendió por su estudio del yoga que esta
combinación de contrarios era una práctica tántrica, y para él era suficiente para
sumergirlo en un estado interior de éxtasis.
La fascinación de toda la vida de Bataille por el acoplamiento de lo místico
La iluminación y la crueldad extática también lo llevaron a estudiar los excesos históricos de
los sádicos sexuales aristocráticos, la condesa Erzébet Báthory de Hungría y el barón Gilles
de Rais de Francia. Aunque los crímenes de estos depredadores humanos han entrado en
los anales de la leyenda, Bataille fue particularmente

434
interesado en los oscuros fundamentos mágicos que parecen haber
inspirado su salvajismo. Báthory, cuya imagen glamorosa se ha
convertido en el prototipo de la vampiresa lesbiana de la cultura popular,
se inspiró en sus asesinatos sádicos con tintes eróticos de más de 600
niñas por las tradiciones populares locales de la brujería magiar. De Rais,
asociado con la leyenda de Bluebeard, confesó el asesinato por lujuria de
cientos de niños en el proceso de realizar experimentos alquímicos y
conjuros supuestamente satánicos. En la vida de estos seres brutales,
Bataille descubrió objetos de contemplación que le permitieron
considerar la misteriosa línea delgada que separa la crueldad y la gnosis.
Como criaturas que habían transgredido todos los límites comprensibles
de lo sagrado, Báthory y de Rais tenían, según Bataille,
Esto no quiere decir que perdonara de alguna manera sus crímenes. Más
bien, el enfoque de Bataille en tales epifanías de morbilidad erótica debe entenderse
como análogo a la inmersión del adepto indio del camino de la izquierda en la
atmósfera espantosa del campo de cremación, o elVama Marga rito de imaginarse a
su amante como un cadáver en descomposición, un método para enfrentar e integrar
los éxtasis y terrores mezclados de la era de Kali Yuga.
La novela de William Carney de 1968 La cosa real, aunque no posee nada
de la visión visionaria de Bataille, hizo mucho para inspirar los ritos ahora
establecidos de la subcultura sadomasoquista internacional, y también notó la
naturaleza esotérica del dominio y la sumisión. La sociedad secreta sádica
imaginada de Carney, como tantas órdenes mágicas, se compone de cuatro
grados de iniciación, los oblatos, los puristas, los ejemplares y los perfectos,
nombres que recuerdan las herejías gnósticas. Como Pauline Réage antes que él,
Carney describe las relaciones entre amo y esclavo en el lenguaje de lo sagrado,
escribiendo que el amo es

"... consagrado a la tarea de quebrar a la víctima que confronta a la manera del

sacerdote que arruga y parte la hostia. Contempla a su víctima, adorándola con
estudiado salvajismo; y la víctima, quebrantada, se consume. La vida de los estos
Ejemplares incorruptos están orientados hacia la consecución de momentos tan
singulares de trascendencia ... "

Al vincular el ceremonial de lujuria / dolor más directamente al camino de la

izquierda, Carney señala que la jerarquía de dominante y sumiso está codificada a
través del simbolismo que también se encuentra en la tradición tántrica.

"... el lado izquierdo es siniestro, sádico, hombre superior, maestro, maestro, pastor, S; el derecho es
dexter, masoquista, hombre de abajo, niño, esclavo, cordero, M ..."

Aprendiendo las cuerdas

Antes de pasar a la práctica real de este modo mágico sexual, algunos

435
Deben abordarse preliminares importantes. Nuestra tarea en este capítulo es
proporcionar una base teórica sólida para la magia sexual orientada al dolor, de modo
que el lector pueda experimentar con estos métodos con una base firme en por qué
estas operaciones son útiles para el mago, y algunas sugerencias en cuanto a
experimentos que hemos visto útiles. No proporcionamos la mecánica de las artes de
la esclavitud, la disciplina y la aplicación del dolor. No obstante, antes de comenzar a
experimentar con estos procedimientos, es fundamental que se tome el tiempo
necesario para aprender las habilidades físicas necesarias para realizar estos actos de
manera controlada y disciplinada. Más que cualquier otra rama de la magia sexual, la
aplicación del dolor erótico requiere una cierta cantidad de conocimientos técnicos
especializados.
El principiante que ata a su pareja de forma incorrecta y con poco
conocimiento de los umbrales de dolor del cuerpo puede causar rápidamente daños
graves, incluso irreparables. El arte de la suspensión corporal es una técnica
particularmente eficaz para la magia sexual que también requiere una gran cantidad
de habilidad antes de intentarlo. Suspender a un sumiso de una manera que requiera
que soporte todo su peso corporal por más de unos pocos minutos puede causar
fácilmente daño a los nervios. Los brazos rotos e incluso el cuello roto no son el tipo de
dolor que busca causar, pero ciertamente pueden ser el resultado de una suspensión
mal ejecutada. El uso de agujas o cualquier tipo de modificación corporal ritual sin
entrenamiento en la técnica involucrada también puede conducir a daño nervioso
crónico y. otros riesgos para la salud, a menos que el dominante tenga un
conocimiento bastante completo de la anatomía,
Hay varias guías de capacitación integrales disponibles que ofrecen al principiante
un conocimiento básico de estas técnicas. Sin embargo, al igual que con cualquier
entrenamiento de relevancia mágica, recomendamos encarecidamente que el mago que
busca incorporar dolor / placer en su trabajo busque un dominante o sumiso
experimentado que pueda demostrar y enseñar las habilidades requeridas directamente.
Por ejemplo, el dominante debe adquirir habilidad para manejar los diversos dispositivos de
flagelación debido a los muy diferentes niveles de dolor que pueden causar.

Infligir dolor en un contexto erótico es un arte y, como cualquier arte,

se domina mejor a través de la educación. Muchas ciudades ofrecen ahora cursos de
formación para dominantes y sumisos, y estos son un preludio útil para cualquier
experimentación mágica con estas prácticas. Muchos de estos cursos de capacitación y
casas profesionales de S&M requieren que los posibles dominantes comiencen a entrenarse
en el papel de sumisión primero para que comprendan completamente el arte de
administrar el dolor erótico desde adentro en lugar de desde afuera. Si los resultados de
expansión psíquica de la magia verdadera son siempre potencialmente peligrosos, mezclar
este fenómeno con los peligros físicos inherentes a la resistencia extrema del dolor es un
riesgo adicional que debe tenerse en cuenta. De ninguna manera deseamos disuadir a
ningún mago de explorar esta forma de magia sexual; pero tal exploración no debe
iniciarse antes de que las habilidades necesarias sean

436
437
Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com

asegurado.
Así como aconsejamos que el mago sexual en general debe tener una
vida erótica activa y satisfactoria antes de dedicarse a la magia sexual, el
mago sexual dominante o sumiso es prudente para obtener una experiencia
variada en el ámbito de la sexualidad orientada al dolor antes de convertir
estas técnicas en mágicas. propósitos. Es poco probable que la ejecución
torpe o mal preparada de la magia sadomasoquista tenga éxito, ya que las
distracciones y la frustración que los principiantes experimentan
invariablemente solo pueden disminuir la capacidad de enfocar y concentrar
la voluntad que todos los trabajos requieren. Los dominantes novatos
probablemente deberían perfeccionar sus habilidades iniciales de dolor /
lujuria con un sumiso paciente y experimentado con un umbral bastante alto
para el dolor que pueda guiarlo en la modificación de su técnica.
El aficionado ansioso debe comenzar experimentos con técnicas tan fáciles de
controlar como la esclavitud a través de esposas y la aplicación de dolor con la mano
desnuda, una paleta o una fusta corta antes de intentar métodos más arriesgados.

¿Con quién debe realizar estos trabajos? Aunque sería una tontería
atribuir reglas a algo tan subjetivo como el puente entre la sexualidad y la
magia, parece que los trabajos más efectivos de dominación y sumisión
ocurren entre parejas que ya han creado un fuerte vínculo emocional. El
dominante que tiene poca comprensión de la psicología de su sumiso
simplemente realizará una función mecánica sin la profundidad emocional
necesaria para hacer que la magia sexual se eleve a las alturas que
idealmente puede alcanzar.

Experimentos autoeróticos
Como todas las formas de magia sexual, cualquier número de posibles combinaciones
humanas es posible con el funcionamiento del dolor y la lujuria. Muchos magos han
logrado resultados mágicos extremadamente poderosos a través de trabajos estrictamente
individuales que involucran la autoaplicación del dolor a sus propios cuerpos. Por ejemplo,
el practicante en solitario puede alcanzar un alto nivel de excitación erótica simplemente
colocando pinzas dolorosas en sus pezones o genitales. Llevándose al orgasmo en la cima
del éxtasis agonizante, el mago en solitario se concentra en la consecución de su deseo
mágico en el momento más agudo del trance orgásmico, al igual que con la magia
autoerótica discutida anteriormente.
Un mago sumiso que conocíamos, que también era fotógrafo,
instaló su cámara en un obturador de control remoto para poder
fotografiarse a sí mismo en el momento de mayor dolor / placer, fijando así
el segundo preciso en el que transmitía su voluntad mágica al hechicero.
medio de película que congela el tiempo. La fotografía desarrollada
posteriormente se utilizó como talismán para enfocar la mente en el objetivo
mágico. Hay algo en reunir los procesos orgánicos calientes de la carne.

438
con las funciones frías y anónimas de la tecnología que sirven bien a la magia, tal vez
tales bodas de piel y máquina aprovechan la energía provocada por cualquier
conjunción forzada de polaridades.
Muchas sumisas sexuales comienzan a experimentar con sus
umbral del dolor a través de rituales masturbatorios muy elaborados que involucran dolor,
acciones limitadas en complejidad solo por la imaginación del mago individual. Así como
toda práctica de magia sexual en el camino de la mano izquierda probablemente se instiga
mejor con la masturbación, los intentos iniciales de aprender qué formas de dolor son más
estimulantes a menudo comienzan solos con el mago manipulando su propia carne.

Incluso si el mago se siente atraído por un papel dominante en la

magia sexual, comenzar los experimentos con el trabajo autoerótico puede
ser útil, ya que le permite al mago experimentar ambos lados de la ecuación
S&M. El dominante que ha soportado alguna medida del dolor que le
aplicará al sumiso será un técnico más experto en agonía extática que el
mago que sólo conoce un nivel de esta delicada interacción de opuestos.

En el extremo opuesto, el dolor / la lujuria muy a menudo se forma en un

energía trascendente para la autotransformación mediante la participación de
muchos magos sexuales. La presencia de varios magos sexuales en un rito de
dominación y sumisión puede magnificar la humillación emocional deseada de
los sumisos involucrados y aumentar la intensidad del dolor real entregado, junto
con otros aumentos más sutiles del trabajo.

SM, XY y XX
Las diferencias observables entre la sexualidad masculina y femenina también
influyen en la elección de la pareja. La sumisa femenina muy a menudo obtiene su
mayor placer al someterse a un amo en particular. Si bien los hombres sumisos a
veces también están vinculados a un dominante específico, los hombres parecen más
inclinados a obtener el mismo placer al someterse a dominantes anónimos. Por esta
razón, muchos magos sexuales sumisos masculinos han disfrutado de resultados
mágicos efectivos a través de relaciones con dominatrices profesionales, lo que
siempre es una opción cuando no hay una pareja dispuesta disponible.
Si bien siempre hay excepciones a tales reglas empíricas, nos parece que la
sexualidad a veces más indiscriminada de los hombres les permite reverenciar los
poderes de un dominante como una abstracción, una forma impersonal de shakti -
alejada de la identidad real del individuo que empuña el látigo, mientras que las
mujeres están mucho más inclinadas a requerir una sólida empatía y confianza con su
dominante.
Sin embargo, tanto con hombres como con mujeres, parece ser cierto que la capacidad
de las sumisas para soportar niveles extremos de dolor que normalmente serían insoportables
depende en gran medida del grado de vínculo erótico que se siente por la persona.

439
dominante. La mayoría de las sumisas no responderán favorablemente a soloningún dolor; debe
ser el dolor que se aplica dentro de la égida de una fuerte excitación sexual para el dominante.

Herramientas del oficio

Aunque los libertinos iluminados descubrirán sin duda métodos de aplicar dolor
al cuerpo que son exclusivos de ellos, hay algunos medios básicos que deberían
ser familiares para todos los experimentadores en este ámbito. Uno de los más
comunes es inmovilizar al sumiso a través de la esclavitud, que puede realizarse
simplemente con un par de esposas y una cama con dosel, o puede convertirse
en una forma de arte elaborada propia, repleta de nudos complicados y posturas
corporales retorcidas. .
Una faceta de la esclavitud es la suspensión, un método de colgar y
asegurar el cuerpo que permite acercarse al sumiso desde todos los lados para
una máxima manipulación. El uso de cualquier tipo de aparato exprimidor, desde
alfileres de ropa domésticos comunes hasta abrazaderas metálicas
especializadas aplicadas en áreas sensibles de la carne, es una de las
herramientas más importantes de los dominantes. La flagelación se puede lograr
con la mano desnuda, la fusta, el bastón, la paleta, el gato de nueve colas o
cualquier variedad de instrumentos de golpe.
Perforar la carne es otra operación delicada que solo debe intentarse
después del entrenamiento y siempre requiere el uso de equipo esterilizado. La
aplicación de cera de vela derretida en la carne y otros usos de calor extremo o frío
extremo pueden producir efectos deseables con menos riesgo de lesiones
permanentes.
El practicante avanzado aprenderá que todos los sentidos pueden convertirse en
una fuente de dolor. Vendar los ojos al sumiso correctamente puede borrar toda la luz y ser
extremadamente desorientador, pero la luz brillante dirigida a los ojos puede ser igual de
eficaz. Crear un patrón de sonido perturbador durante el trabajo puede ser bastante
insoportable, pero este método a veces puede ser tan doloroso para el dominante como
para el sumiso.
Debido a la interminable variedad de estética erótica, los atuendos como los
uniformes de vinilo o cuero que designan el papel dominante o sumiso son completamente
una cuestión de elección. Ciertamente no hay ninguna razón pragmática para que el mago
sexual adopte arbitrariamente todo el vestuario asociado. con el estilo de vida tradicional
de S&M. Así como la ejecución efectiva de la magia en general no requiere las túnicas
anticuadas y el equipo ceremonial de antaño, la poderosa magia del sendero de la mano
izquierda no requiere ningún disfraz especial a menos que su gusto personal así lo indique.
Como regla general, el mago sexual del camino de la mano izquierda siempre debe tener
cuidado de no apropiarse de los fetiches prefabricados de los demás, sino que debe hacer
un esfuerzo adicional para descubrir los propios. Estos pueden o no tener nada que ver con
las insignias estereotipadas de los

440
Subcultura S&M.
Solo hay tres razones para considerar el uso de ropa especial durante los
ritos de dominación y sumisión: o el atuendo proporciona un nivel extra de
excitación erótica que se puede utilizar para aumentar el poder sexual del
trabajo; el acto de ponerse esta ropa le indica a su mente que se ha ingresado al
espacio ritual; o como un medio para confirmar los roles mágicos / sexuales de
los celebrantes, cuando tal simbolismo es necesario. Aprovechar las energías
eróticas del vínculo dominante / sumiso con fines mágicos siempre se centra en
elinterno proceso; tales ritos no deben reducirse a la pompa vacía y las posturas
tan frecuentes en la reciente comercialización de la moda fetichista.

La química del dolor / lujuria

Quizás la forma más útil de abordar este tema es reducir la función de la magia
sadomasoquista a sus rudimentos fisiológicos más básicos. Todos los trabajos de la
hechicería sexual requieren una alteración de la conciencia del mago en la que él o
ella pueda transmitir con fuerza la voluntad enfocada en un momento pico del
despertar psíquico, una cumbre de energía demoníaca que eleva al mago muy por
encima de la conciencia ordinaria. Para el mago sexual, el momento del orgasmo
mejorado psíquicamente, un estado de trance orgánico y fácilmente accesible abierto
a todo hombre y mujer sexualmente funcional, proporciona la puerta de entrada para
la transmisión de la voluntad a los mundos. Alternativamente, el estado alterado de
conciencia alcanzado a través del éxtasis puede utilizarse con propósitos puramente
místicos e iniciáticos, abjurando por completo de los objetivos mecánicos de la
hechicería.
El mago que adopta técnicas sadomasoquistas en su
El repertorio abre el acceso a otro estado de trance fácilmente alcanzado: la aplicación
del dolor al complejo cuerpo-mente-psique. El dolor intenso, como el placer intenso,
permite una modificación de la conciencia aguda, distinta y deliberadamente creada,
que es exactamente el tipo de herramienta que el mago necesita para hacer su
trabajo. Cuando este dolor extremo se combina con un nivel igualmente alto de
excitación sexual, se puede trascender la dualidad dolor / placer. Se abre una nueva
dimensión de éxtasis, una apertura en las fisuras de la realidad sensorial que permite
al mago alterar lamaya del mundo y del yo.
En los métodos de magia sexual siniestra que hemos explorado hasta ahora, el
orgasmo genital aumentado o de cuerpo completo es uno de los principales mecanismos
de la carne que manipula el mago. Si bien es cierto que el orgasmo puede ocurrir durante
la aplicación ritualizada del dolor, la intensidad de los estados alterados que se pueden
alcanzar mediante su imposición a veces hace que el clímax sexual real sea innecesario. A
diferencia de la magia sexual estrictamente orientada al placer, la lujuria / dolor, si se activa
correctamente, puede crear una fuerza atmosférica de agitación erótica tanto para
dominantes como para. sumisa que puede sostenerse sin orgasmo pero con

441
efectos igualmente dinámicos.
El siniestro técnico actual debería aprender tanto como sea posible sobre la
base científica de la alquimia sexual que crea. Algunos ocultistas de mente nebulosa
nos han objetado que basar el trabajo mágico en la realidad fisiológica arruina el
romance de todo. Sea como fuere, los magos que buscan controlar el cuerpo con
fines iniciáticos están obligados a comprender algo de su funcionamiento mecánico.
Esto es especialmente relevante para las operaciones mágicas que involucran dolor,
una de las técnicas más riesgosas disponibles.
Una de las principales diferencias entre las reacciones fisiológicas
provocadas por una sensación estrictamente placentera y por la administración de
dolor es que esta última manipulación del cuerpo libera poderosas endorfinas, los
péptidos similares a la morfina secretados por el cerebro como analgésicos naturales.
La oleada de endorfinas descargadas durante la tortura erótica permite al mago
entrar en estados alterados de conciencia perfectamente adecuados para la
transformación mágica.
Cuando se analiza de esta manera deliberadamente clínica, se puede
observar que el mago que limita su actividad mágica sexual a activar solo el placer
extremo mientras evita el dolor extremo, básicamente no demuestra nada más que
un gusto personal. Hablando lógicamente, no existe una diferencia significativa que
marque una sensación fuerte como más preferible o apropiada para el trabajo
mágico que la otra. El cultivo del dolor y el placer dirigido mágicamente son
simplemente dos caras de la misma moneda, y la experiencia ha demostrado que
cualquiera de las dos polaridades de los sentimientos es una ventaja práctica para el
mago sexual.
Por supuesto, este ejercicio de deducción lógica ignora deliberadamente
las dimensiones psicológicas y simbólicas de la pregunta, esas cualidades
efímeras que dan significado personal a cualquier experiencia mágica. La
interpretación estética y poética intangible de la experiencia S&M es tan
invaluable para el mago como la liberación fisiológica de endorfinas. El factor de
quién Está aplicando el dolor, y bajo qué circunstancias, son ingredientes
esenciales en cualquier trabajo de esta naturaleza. La conciencia y la conciencia.
La manipulación de la totalidad de la información somática y simbólica a la que
se accede a través del placer / dolor, culminando en la dirección de esta
complicada mezcla hacia fines mágicos, son los factores que separan al mago del
simple fetichista, aunque la frontera entre los dos roles es ciertamente fluida.

Para muchos magos sexuales, el uso de interacciones sexuales estrictamente

placenteras con fines mágicos se considera "normal" y digno, mientras que aquellos
que incorporan dominación y sumisión, esclavitud, tortura erótica y otras técnicas
orientadas al dolor en la magia son automáticamente condenados como "enfermos y
pervertido ", completamente más allá de los límites del mago sexual" respetable
"(¿existe tal cosa?). Por muy sesgado que sea este punto de vista, también debe

442
Hay que decir que hay muchos magos sexuales que utilizan exclusivamente
procedimientos S&M en su magia, pero que descartan con aire de suficiencia la
penetración sexual como "sexo vainilla", con la implicación de que tales prácticas son
tediosamente poco imaginativas y aburridas. En nuestra opinión, ambos prejuicios son
limitados y tienden a restringir en lugar de expandir el espectro de técnicas disponibles
para el siniestro mago sexual actual.
Ya sea que el S&M le parezca detestable o atractivo, experimentar con
sus métodos puede agregar mucho a su arsenal mágico, arrojando luz sobre
regiones desconocidas del yo a las que solo se puede acceder a través de estos
medios. Si bien muchos magos tradicionales son reacios a explorar este dominio,
el libertino iluminado no dudará en integrar cualquier técnica útil en su corpus
de conocimiento.

Algolagnia
Antes de examinar las técnicas básicas disponibles para el mago sexual que
experimenta con la agonía y el éxtasis de la manipulación del dolor, alguna
referencia a la nomenclatura que rodea al sujeto no es inapropiada. Hasta ahora,
simplemente para facilitar la comprensión general, hemos utilizado los términos
sadomasoquismo o su abreviatura popular S&M. Por varias razones,
encontramos este término mágicamente inadecuado para la tarea en cuestión.
Teniendo en cuenta el principio mántrico elemental de que los nombres tienen
un poder propio que puede distorsionar o aclarar significativamente lo que
significan, la frase diagnóstica "sadomasoquismo" está particularmente cargada
de asociaciones que distraen y engañan.
Las palabras sadismo y masoquismo fueron acuñadas originalmente por
el neurólogo alemán Dr. Richard von Krafft-Ebing (1840-1902) en su famoso
Psicopatía sexual un registro enciclopédico de prácticas sexuales designadas por
el buen Herr Doktor como aberraciones psicóticas. Dado que los libertinos
iluminados no consideran que la manipulación erótica consciente y consensuada
del dolor, o cualquier otro fetiche para el caso, pueda caracterizarse como una
condición psicológica que requiera curación, debemos rechazar la descripción
clínica de Krafft-Ebing como irrelevante para el mago sexual.
En esto, estaríamos de acuerdo con Aleister Crowley, quien al leer los
relatos de "perversión" en Psicopatía sexual De joven, concluyó que todas estas
supuestas depravaciones podían entenderse desde una perspectiva iniciática
como "afirmaciones mágicas de puntos de vista perfectamente inteligibles". Por
supuesto, como hemos visto, una parte importante de la iniciación mágica sexual
de Crowley se ejerció a través de los ritos más extremos de sumisión y
degradación sexual.
Muchos asesinos en serie, brutos o compulsivos, tontos pueden ser clasificados como
sádicos. En su mayor parte, estas almas desgarradas no tienen otra opción al respecto; a menudo
son impulsadas por poderosas compulsiones psíquicas. La crueldad sin sentido de las acciones de
tales individuos no tiene relación alguna con En ambos casos, esos

443
típicamente descritos como sádicos o masoquistas, por lo general carecen control, y el
control es uno de los factores esenciales del camino de la izquierda. Además, no hay
necesariamente un componente erótico en las acciones del sádico o del masoquista, y
sin erotismo ya no estamos hablando del camino de la izquierda. Sigmund Freud,
quien condenó todos los impulsos mágicos como "neurosis", fue el primero en unir las
acuñaciones de Krafft-Ebing, viendo el sadismo y el masoquismo como sombras de un
continuo que denominó "sadomasoquismo" en 1938.
Luego está el asunto de los personajes históricos cuyos nombres se
combinaron para formar la palabra: el infame francés filosofo Donatien Alphonse
Francois Marqués de Sade (1740-1814) y la figura literaria austriaca menos
conocida Leopold von Sacher-Masoch (1835-1895), autor de Venus en pieles. Si
bien ciertamente las obras de cada escritor son interesantes en su propia luz,
mucho de lo que escribieron es simplemente irrelevante para el siniestro mago
sexual actual.

444
 Es fácil malinterpretar el Sadean obra como una celebración consciente del
satanismo, un concepto romántico que se ha inspirado más en la leyenda póstuma de
De Sade que en cualquier cosa que el hombre haya escrito en sus voluminosas
novelas. De Sade era un ateo completo que claramente no reconocía ninguna fuerza
espiritual en el universo que no fuera el hombre, una actitud bastante típica de la
llamada Edad de las Luces. Él consideraba ávidamente a la Naturaleza como el bien
supremo, el árbitro de leyes inquebrantables a las que los hombres deberían rendirse
idealmente. La exaltación de la naturaleza de De Sade tiene mucho en común con
Jean-Jacques Rousseau; ambos predicaron a favor de un regreso ingenuo a una utopía
imaginada cuando el hombre era presumiblemente un "noble salvaje".
Esta filosofía, a pesar de la inmerecida reputación satánica de De Sade,
no podría ser menos acorde con la orientación metafísica del camino de la izquierda, cuyos
magos trabajan deliberadamente contra el flujo predecible de la naturaleza para realizar
sus objetivos. Tampoco el odio obsesivamente articulado del Divino Marqués al cristianismo
lo califica como un defensor del camino de la izquierda, a pesar de los malentendidos
populares sobre este punto. Si bien las elaboradas fantasías eróticas del Marqués de Sade
pueden servir como combustible para la imaginación del mago sexual, su filosofía básica y
enfoque de la existencia busca sobre todo sintonizar a la humanidad con la Naturaleza,
entendida como una fuerza impersonal que inspira todos los deseos del hombre, incluido el
suyo. amor por la tortura y el asesinato.
Uno tiene que admirar la audacia de su visión, un anhelo de "atacar al
sol, borrarlo del universo o usarlo para prender fuego al mundo - ¡estos serían
crímenes en verdad!" Aunque tales declaraciones salvajes son superficialmente
transgresoras del tabú social y sagrado, en última instancia parecen huecas.
Quizás esto se deba al hecho de que el Divino Marqués, que pasó gran parte de
su vida en prisión, nunca tuvo la libertad de explorar las extravagantes fantasías
eróticas sobre las que escribió. Esta falta de base en la realidad lastra las novelas
de De Sade con una esterilidad monótona, y los vuelos de su fantástica
imaginación nunca abandonan la página.
Leopold von Sacher-Masoch, en realidad el escritor más talentoso de la
dos, demostró una mayor comprensión mágica del dolor erótico, pero la
lamentable reducción de su nombre a un diagnóstico psicológico negativo
reduce su idoneidad para el mago sexual. Sin embargo, Sacher-Masoch
Venus en pieles es un estudio evocador de la exaltación de Sacher-Masoch
apenas disfrazada de un arquetipo salvaje de la cazadora atávica, la cruel
demoníaca femenina en forma humana, una sumisión apasionada a Shakti
poder rayano en lo sagrado.
Para los propósitos específicos de este estudio, preferimos clasificar las actividades
centradas en la aplicación erótica del dolor físico o psicológico con el término menos
familiar algolagnia, un neologismo moderno construido por el Dr. Albert Schrenk-
Notzing del griego algos (dolor) y lagneia (lujuria). En contraste con el
sadomasoquismo bastante vago, el concepto más preciso de dolor / lujuria

445
no puede malinterpretarse como algo más que una actividad erótica. Algolagnia elude
cuidadosamente todo el embrollo de simbolismo literario y psiquiátrico que evoca el
sadomasoquismo, permitiendo que el mago sexual vea de manera constructiva el arte
del dolor sexual a través de ojos nuevos. La utilización de dolor con carga erótica en
ritos mágicos y religiosos es anterior a De Sade y Sacher-Masoch por milenios, y el
mago que rechaza la frase estrictamente determinada por el tiempo y la cultura
"sadomasoquismo" para una comprensión más eterna de esta actividad iniciática
puede abordar tal trabajo desde una perspectiva más pura. Para aquellos de ustedes
que anteriormente se han contentado con describir sus inclinaciones como
sadomasoquistas, ahora saben que en realidad fueron algolagniac todo el tiempo.

Dominio y sumisión del camino de la mano izquierda

Algunos de nuestros lectores pueden estar experimentando con esta rama de la
magia sexual por primera vez, mientras que otros pueden tener ya una gran
experiencia en este tipo de trabajos. En cualquier caso, es necesario aislar primero las
características mágicas esenciales de las personas sexuales más comúnmente
asumidas durante los ritos de dolor / lujuria. Aunque las técnicas específicas utilizadas
en el rito difieren del clásicoVama Marga unión, el dominante y el sumiso son en
realidad sólo la encarnación de manifestaciones no tradicionales de las fuerzas
contraexuales de Shiva / Shakti.
Si Shiva es conciencia, y Shakti es esa conciencia hecha visible, como
enseña Tantra, el sumiso obediente (de cualquier sexo) también podría

446
ser una forma de Shakti, encarnando los pensamientos de su dominante en el mundo
físico. Alternativamente, el dominante masculino o femenino puede representar el.
Fuerza Shakti, activa en contraste con la inmovilidad similar a Shiva del sumiso: en
cualquier caso, el dominio y la sumisión del camino de la izquierda se basa en la
conciencia de que las fuerzas aparentemente opuestas están en realidad unidas
misteriosamente, trascendiendo la aparente dualidad. En la conjunción mística de
Shiva y Shakti, el dominante sabe que la carne del esclavo que está siendo
atormentado es realmente la suya. Y el esclavo sabe que toda crueldad sufrida a
manos del dominante se origina en su propia mente.
Cada uno de estos roles ofrece posibilidades únicas para la realización de deseos
mágicos específicos, y deben ser examinados con mayor profundidad de lo que permiten
los estereotipos superficiales de la imaginería popular. Las relaciones externas de amo y
esclavo, sumiso y dominante, parecerían a primera vista ser una de las manifestaciones más
fácilmente comprensibles de polaridades opuestas.
Sin embargo, incluso en la orquestación no mágica de las energías sexuales
dominantes y sumisas, puede surgir una gran complejidad psicológica. Esta
complejidad se multiplica incomparablemente una vez que la influencia
desestabilizadora de la magia del camino de la izquierda se incorpora a la ecuación.
Por lo tanto, se requiere una comprensión de la teoría mágica subyacente del dominio
y la sumisión mágica antes de entrar en la arena volátil de esta forma extrema de
magia erótica.
Las ventajas accesibles al mago dominante son quizás más
inmediatamente nítidos que los disponibles para el sumiso. En la mayoría de
los casos, el maestro / amante es el dios o la diosa cuya voluntad gobierna
absolutamente sobre todo el trabajo mágico. Ahora, un mago en un trabajo
no sexual comúnmente manipula algún material simbólico inerte en el
microcosmos para efectuar cambios en el macrocosmos. Digamos que crea
un sigilo mágico destilando el deseo en el caso de alguna aspiración
abstracta. Quizás, para usar un ejemplo fácil de entender, se elabora un
muñeco vudú estándar que representa la fuerza externa que el mago desea
influir. En la magia ceremonial típica, basta toda la panoplia de daga
simbólica, cáliz, vela, altar, etc.
En contraste con estos métodos de baja energía, el mago sexual
dominante tiene un lienzo infinitamente más poderoso y sensible sobre el que
pintar su voluntad. El dominante puede utilizar el cuerpo voluntario y la psique
del sumiso como medio a través del cual se realizan las alteraciones necesarias
del dominante. En efecto, el ejercicio del mago dominante de control completo
sobre el esclavo refleja el control deseado sobre algún aspecto del universo que
él o ella busca transformar. Decir que el uso de un ser humano vivo como
herramienta mágica supera con creces la práctica mágica más común de utilizar
algún objeto inanimado es quedarse corto.
De hecho, (atrayendo el intervalo fuera del espacio y tiempo normal
durante el cual se realiza el trabajo, el sumiso ya no es el individuo

447
estaban antes de que comenzara el rito; se han convertido efectivamente en esa
faceta discreta del cosmos que desea efectuar. Al vincular, flagelar, marcar o cualquier
otra manipulación algolagníaca de la carne y la sangre totalmente obediente que se le
ha sometido, está ejerciendo directamente su dominio sobre el plano de existencia
demoníaco o mundano al que más necesita apuntar.
El hecho agregado de que su sumiso (el universo simbólico) ha de buena
gana sometido a sus deseos y en realidad está experimentando un nivel intenso
de excitación sexual mientras trabaja su voluntad sobre él / ella proporciona un
empujón de lila energía para realizar su objetivo mágico que no se puede
subestimar. En ese momento de intercambio, el universo, personificado en la
carne viva del sumiso, cambia según el diseño del dominante. El dominante que
crea estos cambios en la sumisa recibe la señal de afirmación de la voluntad del
obvio disfrute erótico que su maestría crea en la sumisa quemaya es,
literalmente, someterse a la orden de la voluntad.

Las opciones aquí son infinitas y el umbral de tu imaginación es tu único

límite. El sumiso podría servir como sustituto de un principio abstracto en tu vida
o en ti mismo que deseas transformar, o como una persona específica que
buscas controlar para algún propósito ventajoso para ti, por nombrar solo
algunas posibilidades. Dependiendo de cuán erógenamente receptivo al dolor y

448
El acto físico de obediencia que es tu esclavo, el orgasmo del sumiso puede
indicar que el universo se ha inclinado por completo a tu demanda mágica.
Ningún conjunto de condiciones es el mejor para cada situación; pero
tales trabajos de maestría requieren una consideración cuidadosa de la mecánica
real involucrada antes de que el rito comience realmente. ¿Debería expresar
verbalmente sus órdenes al sumiso como si estuviera abordando ese aspecto de
la realidad que busca dominar, o debería comunicarlo sin palabras a través de la
interacción sexual más primaria solamente? Tenga en cuenta que ordenarle a su
sumiso como si fuera la faceta particular de la realidad que desea alterar puede
ser considerablemente menos emocionante que las imágenes menos específicas,
lo que agota parte del poder del trabajo.
¿El trabajo será más exitoso si el sumiso es plenamente consciente de la
función simbólica que se espera que desempeñe, o el dominante debería retener
esta información, agregando el poder del misterio a la operación? En algunos
casos, cuando el sumiso es un mago experto, puede sintonizar conscientemente
su conciencia con el objetivo mágico seleccionado, aunque esto requiere una
gran flexibilidad y agudeza psicológica. Se han obtenido resultados igualmente
positivos utilizando cualquier número de combinaciones; el dominante solo debe
decidir lo que parece apropiado.
En todos los casos, siempre es importante recordar que el flujo de excitación
sexual genuina entre ambas partes debe mantenerse en su apogeo; esto puede
empantanarse fácilmente si se adhiere a un "guión" demasiado estricto para el
trabajo. Una cierta cantidad de teatro puede ser estimulante para algunos, pero
también puede distraerlo.
Otro factor que siempre debe tenerse en cuenta es la naturaleza
infinitamente incognoscible de la mente humana. El mago aprende que nunca podrá
sondear completamente su propia psique, que está siendo recreada constantemente,
y mucho menos la psique de otro. Una regla mágica general es queuna Will siempre
es más fácil de enfocar y controlar en relación con un objetivo dado que con dos. Las
parejas que comparten una relación sexual y mágica de larga data son a veces una
excepción a esta regla, pero incluso esto no siempre puede contar con él de manera
confiable.
Si tales ambigüedades ocultas del vínculo dominante / sumiso deben ser
Si se tienen en cuenta en actos de hechicería sexual bastante sencillos, son
incluso más importantes cuando se realizan actos mágicos iniciáticos.

Lo sumiso como herramienta oráculo, teúrgica o nigromántica

Un propósito más directamente iniciático de la interacción mágica dominante /
sumisa, y uno que requiere una medida de control mucho más sutil es el trabajo
en el que la sumisa realmente simboliza un interno aspecto del ser del
dominante. En este caso, el dominante está forzando efectivamente a someterse
a una faceta desobediente de su propia psique. Tales operaciones

449
puede ir desde el dominio de un determinado rasgo de personalidad hasta la
comprensión más profunda de algún elemento desconocido del ser del dominante. Al
exteriorizar este aspecto de uno mismo en el cuerpo de un sumiso, el dominante
permite temporalmente que la cualidad interior intangible se convierta en un ser vivo
maleable, tridimensional, que puede ser manipulado a voluntad. Los métodos
aplicables a este fin son ilimitados, pero algunos ejemplos prácticos pueden estimular
su propia experimentación.
Para utilizar el primer método, que podría denominarse mejor "el
interrogatorio, "se recomienda que su sumiso se acostumbre a alterar su
conciencia en trance profundo mediante el empleo vigoroso del dolor
erótico. También es mejor si el sumiso no está informado sobre el propósito
del trabajo de antemano, una condición lo que permite una mayor intrusión
de información aleatoria e impredecible posiblemente útil en la psique del
sumiso.
El dominante establece firmemente en su propia imaginación voluntaria que
el sumiso es la encarnación física de la cualidad interior en cuestión. A través de
cualquier combinación de esclavitud, disciplina y aplicación controlada de dolor que
se considere más adecuada para el trabajo, el sumiso es llevado a un estado de
trance. Para tales trabajos, la agonía física prolongada que puede producirse
mediante el aprisionamiento de la carne o formas extremas de esclavitud es más
eficaz; los estallidos de dolor más agudos y periódicos que se pueden lograr mediante
la flagelación tienen menos probabilidades de lograr los resultados deseados.

Cuando el sumiso se encuentra en la cima de un trance engendrado por

dolor lo suficientemente disruptivo para las reacciones normales de la
personalidad, el dominante le hace preguntas importantes al sumiso que
necesita saber sobre esta manifestación oculta de su propia psique, un
interrogatorio del yo exteriorizado. por medio de la sumisa.
Si bien es más que posible que las respuestas de la sumisa no todo Al ser
relevantes para las necesidades del dominante, tales interrogatorios realizados
durante el trauma erótico de un alto nivel de dolor erógeno pueden proporcionar una
proporción sorprendentemente alta de información útil. En efecto, el sumiso se
convierte en un oráculo, abierto a la expresión adivinatoria a través de la resistencia
del dolor / placer.
Los junguianos concluirán que el cruce del umbral del dolor erótico del
sumiso ha permitido el acceso al "inconsciente colectivo", la misma región
simbólica que se puede alcanzar en los sueños. Cualquiera que sea el lenguaje al
que uno recurra al describir este misterioso fenómeno, la extraña experiencia de
parecer hablar con una parte oculta de su propio ser durante un trabajo de
magia sexual demuestra dramáticamente la desconcertante fluidez demaya, la
frontera brumosa entre el microcosmos y el macrocosmos, el yo interior y el
universo exterior.

450
 Esta misma técnica de interrogatorio es igualmente aplicable si el dominante
busca comunicarse con la inteligencia de una divinidad o ser demoníaco elegido. Así
como el sumiso puede usarse como un medio para contactar una región específica
del yo interior del dominante, el cuerpo del sumiso puede servir como vehículo para la
entidad invocada a través del dolor. La imposición de dolor con carga erótica como
medio de invocar una conciencia divina en el que lo sufre tiene un largo precedente
en la práctica religiosa pagana, e incluso sobrevive en forma distorsionada con los
penitentes y otros cultos cristianos de flagelación de la carne.

El cuerpo del sumiso, llevado a un alto estado de éxtasis a través del

dolor, también puede usarse como vehículo de nigromancia, permitiendo que el
dominante se comunique con los muertos. Independientemente de la entidad
particular que se busque, la liberación de endorfinas en el cerebro a través del
manejo algolagniac del cuerpo parece ser la base fisiológica sobre la que se
basan todos estos trabajos.

El dominante como deidad

Naturalmente, también es apropiado que los magos sexuales dominantes
invoquen una divinidad específica dentro de sí mismos. Incluso en las relaciones
no mágicas entre dominantes y sumisos, se ha notado que el sumiso muy a
menudo se somete a su maestro o amante en una actitud que guarda mucha
similitud con la devoción y veneración religiosas habitualmente otorgadas a una
deidad. Cuando esta "adoración" preexistente del dominante se energiza a través
de operaciones mágicas teúrgicas, se puede realizar una de las expresiones más
poderosas de invocación divina accesibles al mago.
Para comprender completamente este fenómeno debemos ir más allá
de las manifestaciones externas de tales actos y explorar lo que sucede en la
psique del mago sexual dominante. El mago del sendero de la mano izquierda
busca la autodeificación de su conciencia en esta vida. Hay pocas sensaciones
que demuestren tan claramente esta transformación divina en la carne como la
experiencia de presenciar al sumiso ceder voluntariamente todo control a usted.

De hecho, muchos dominantes no mágicos también han visto su

voluntad y sentido de sí mismos fortalecidos por esta sumisión ritualista a su
dominio, encontrándola una sensación extremadamente adictiva en muchos
casos. El efecto sobre la conciencia despierta del mago dominante, que dirige
este sentimiento de divinidad a objetivos hechiceros y / o iniciáticos, es aún más
poderoso. Durante el trabajo, el sumiso a tus pies, que ha aceptado obedecer
todos tus caprichos, representamaya sujeto a tu mando.
Cuando el dominante en esta posición abre su conciencia a cualquiera de
esos dioses o diosas de la oscuridad apropiados para la corriente siniestra, él o ella se
transforma literalmente. Una vez que se ha alcanzado este estado alterado de

451
conciencia, la divinidad dominante usa el cuerpo del sumiso como un medio para
cambiar el mundo fenoménico de las manifestaciones. El azote, la modificación
corporal, la tortura, la humillación, la penetración forzada u otros modos de dolor
placentero aplicados sobre la carne del sumiso deben tener una profunda
correspondencia simbólica con los cambios que el dominante busca crear en el
mundo. Necesariamente, estas correspondencias y significados no necesitan
tener el más mínimo sentido fuera del mundo subjetivo del dominante y, de
hecho, cuanto más personales sean estos significados, más poder ejercerán.

452
 Por ejemplo, el dominante puede ordenar al sumiso que obedezca ciertas
señales verbales o físicas una vez finalizado el trabajo que perpetúan el poder
simbólico del universo que el dominante ha ordenado durante la operación en sí.
Cuanto más crípticas y ocultas sean estas instrucciones

// * / * /

es más probable que sean eficaces para comunicar su voluntad en los niveles
demoníacos de maya que permiten que la voluntad mágica se haga carne.
Durante el apogeo de la excitación sexual y el estado alterado de conciencia.
el dominante puede perforar al sumiso, dejando un ancla semipermanente en el
universo físico de la orden del dominante, arraigada en un momento intenso de
dolor carnal y sumisión. También puede ser efectivo tatuar o marcar al sumiso
con una representación simbólica de la voluntad del dominante, de modo que el
sumiso regrese a la conciencia normativa al escuchar una señal codificada del
deseo del adepto.

Responsabilidades del dominante

A pesar de las a veces abrumadoras pasiones sexuales y emocionales desatadas por
tales trabajos, no se puede dejar de enfatizar que el dominante es siempre el
arquitecto de la operación mágica y, por lo tanto, está obligado a mantener un control
mental total durante todo el procedimiento. El sumiso puede entregarse por
completo al trance extático, pero el dominante tiene la responsabilidad de la
seguridad del sumiso durante todo el trabajo. Una de las lecciones que proporciona el
poder divino que los sumisos conceden libremente a sus amos es que el poder
siempre viene acompañado de responsabilidad. Los dominantes que abusan de esa
responsabilidad perdiendo el control de sus emociones o pasiones durante un trabajo
no pueden decir que tienen la disciplina necesaria exigida para el camino de la
izquierda.
Asimismo, las sumisas siempre deben tener cuidado de caer en manos de un
dominante que no demuestre este tipo de disciplina en otros ámbitos de su vida. En
resumen, a un mago que no muestra preocupación por su propia vida, o que exhibe
tendencias autodestructivas, no se le debe confiar el control total sobre su cuerpo y
alma en el que a menudo se basan los trabajos de lujuria / dolor.
Antes de asumir el papel de dominante en los trabajos mágicos, el
mago debe llegar a un acuerdo no solo con su disposición interna sino con
los hechos de la existencia real de uno. Demasiados dominantes, ya sea en
un contexto simplemente sexual o mágico, eligen asumir esta personalidad
simplemente porque no tienen poder o autoridad real en su vida cotidiana.
La imagen del manso y humillado "hombre (o mujer) bajo en el tótem" que
saca su frustrada falta de poder sobre un sumiso es tan conocida que se ha
convertido en un cliché muy usado. Quizás haya algo

453
valor terapéutico en tales juegos de actuación para el ser humano promedio, pero tales
juegos autoengañosos no son de utilidad práctica para el mago. La magia del camino de la
izquierda no es un psicodrama.
Nunca se debe permitir que la magia sexual dominante se convierta en un
sustituto de una vida real que en realidad encuentras intolerable, una forma simple
de entretenimiento escapista que distrae la conciencia de la realidad de la propia
existencia personal. De hecho, esto será contraproducente; el debilucho impotente
que empuña un látigo para apuntalar la caída de la autoestima y una falta de respeto
percibida no obtendrá nada más que una evasión temporal de la realidad a través de
estos medios. No se logrará ninguna transformación iniciática genuina del yo o de las
condiciones de uno, porque toda la energía del practicante será devorada por sus
necesidades psicológicas, sin dejar nada para la ejecución de la magia. Sin embargo,
muy pocos individuos tienen la autoconciencia necesaria para verse a sí mismos
objetivamente.
lo suficiente para saber si entran en esta categoría. Por lo tanto, en última instancia,
depende del sumiso hacer un juicio cuidadoso sobre quién sería un dominante
adecuado para sus necesidades.
Puede que no parezca justo para algunos, pero si el trabajo hechicero e iniciático
de un mago no está construido sobre una base mundana sólida de algunos medida de
poder en el entorno social de uno, es muy poco probable que cualquier acto mágico se lo
proporcione. Esto es verdadde todas las formas de magia, excepto la naturaleza
potencialmente adictiva y siempre intensa de los trabajos centrados en la lujuria / el dolor,
están particularmente sujetos a abuso en este sentido.

La hechicería de la sumisión
Dado que el mago dominante ejerce la mayoría de los observable poder en el
funcionamiento del algolagniac, al principio parecería que asumir el papel de
sumiso sería de poco valor para el mago del camino de la izquierda, que está
motivado por un logro de niveles cada vez mayores de poder sobre el mundo y el
yo. ¿Cómo reconcilia el mago sexualmente sumiso de la corriente siniestra esta
aparente contradicción?
El libre albedrío es uno de los factores decisivos. Si el intercambio entre
dominante y sumiso es completamente unilateral, consistente en que el amo
obliga al esclavo a sucumbir a prácticas a las que no había aceptado
conscientemente, el sumiso habría perdido todo el poder. Tal trabajo sería poco
más que una violación, apaciguando los deseos del dominante mientras
proporciona poca expresión para la hechicería y la iniciación por parte de la
sumisa; en el mejor de los casos, un acto de vampirismo sexual. Alternativamente,
hemos sabido de dominantes que fueron mágicamente drenados de energía por
las demandas de su sumiso vampírico.
De hecho, hay una forma mucho más sutil intercambio de poder que
tiene lugar entre el sumiso consensuado y el dominante de lo que parece.
El mago sumiso, como señalamos anteriormente, puede jugar un

454
papel igualmente divino en la magia erótica como el dominante. Al renunciar
deliberada y conscientemente a todas las libertades manifiestas y responsabilidades
cotidianas durante el tiempo de trabajo, el sumiso se está transformando
potencialmente en un ser más allá de la experiencia humana normativa, abriendo la
conciencia a niveles poderosos de autotransformación. Si examinamos
cuidadosamente el flujo de energía sexual en tal trabajo, veremos que el dominante
en realidad está contribuyendo con una gran cantidad de esfuerzo y energía a la
sumisa tanto como la sumisa está complaciendo activamente a la dominante.
Irónicamente, al permitir que otro mago tome el control completo de su cuerpo
durante un trabajo, el sumiso está liberando aspectos de la psique para operar de una
manera que normalmente es imposible.
Uno de los medios más poderosos para moldear el núcleo psicosexual del sumiso
a disposición del dominante es tomar el control de los momentos reales durante los cuales
se le permite al sumiso experimentar el orgasmo o cualquier tipo de actividad sexual. Los
ejercicios que proporcionamos en el Capítulo Nueve recomendaban que todos los magos
sexuales del sendero de la mano izquierda se sometieran ocasionalmente a períodos
forzados de abstinencia sexual completa. Si recuerda la incomodidad psíquica y física que
pudo haber sentido al intentar contener su propia energía erótica, imagine la difícil
situación del mago sexual sumiso que se ve obligado a seguir las órdenes de su dominante
de abstenerse de cualquier experiencia sexual salvo cuando le plazca al dominante. .

El sumiso, por ejemplo, puede que ni siquiera se le permita masturbarse sin

el permiso expreso del dominante. La liberación controlada muy eficaz de energía
sexual durante los trabajos se puede realizar en operaciones mágicas haciendo uso de
los deseos sexuales frustrados de una sumisa que trabaja bajo tales restricciones. A
menudo sucede que el éxtasis hedónico que siente el mago sumiso al que sólo se le
permite un orgasmo infrecuente a instancias de su dominante es de una intensidad
casi insoportable en comparación con simplemente llegar al clímax de acuerdo con su
propia lujuria. La experimentación disciplinada con esta técnica puede perfeccionar tal
liberación de poder orgásmico cuidadosamente controlado hasta un arte cada vez
más fino.
El acto de sumisión sexual controlada mágicamente es de hecho un medio
para acceder a un estado alterado de conciencia, a través del cual se puede
despertar el núcleo más profundo del ser del sumiso. Cuando un dominante
hábil aplica la medida correcta de dolor al cuerpo del sumiso, este estado
alterado de conciencia aumenta dramáticamente, creando cambios fisiológicos
extremos que un mago sumiso habilidoso puede dirigir hacia cualquier número
de objetivos mágicos.
Desde este punto de vista, el mago dominante sirve como un
técnico, creando un estado de trance de fuerza inconmensurable en la carne y la
psique de su sumiso. El esclavo puede ser atado y amordazado, obligado a sufrir
todas las crueldades cuidadosamente diseñadas que el amo o la dueña puedan
imaginar. Pero de una manera que contradice todas las apariencias externas, la

455
El mago servil está de hecho experimentando un profundo estado de libertad.
Este proceso de liberación total a través de la esclavitud es el confuso secreto de
la magia sumisa.
La intensa turbulencia psíquica y carnal engendrada en el funcionamiento de
los algolagniacos puede, por ejemplo, permitir al mago sumiso la libertad de apagar
los aspectos declaradamente racionales de la actividad mental durante un período
controlado para poder explorar profundidades más misteriosas de la mente. La
disciplina requerida por la estricta obediencia del dominante, combinada con el efecto
simultáneo del dolor en el sistema nervioso, permite al mago sumiso rasgar los velos
de distracción y pensamiento extraño que habitualmente oscurecen los estratos más
profundos del ser. Las duras restricciones físicas a las que el sumiso consiente sirven
para enfocar agudamente la mente en el trabajo interno del mago.

Entendido desde este punto de vista, se puede ver que el rito algolagniac
se adapta particularmente bien a la dirección individual de la magia sexual del
camino de la izquierda. El dominante y el sumiso experimentan
independientemente experiencias mágicas muy distintas que preservan la
santidad de la conciencia de cada individuo. Al mismo tiempo, estos cambios
mágicos de conciencia separados pero iguales se intensifican y fortalecen por la
interacción de la energía erótica que fluye entre los magos. Cuando
comprendemos lo que realmente está sucediendo en la mente de cada mago, en
lugar de concentrarnos en la desigualdad de poder visible más inmediatamente
aparente que los dos roles indicarían, se hace evidente queambos el dominante y
el sumiso están cosechando lo que necesitan del trabajo.
La acción erótica estrictamente placentera basada en la conexión
cargada entre las diferentes cualidades de hombre y mujer proporciona una
útil sacudida de conflicto que puede dirigirse a un propósito mágico. Las
polaridades inherentes al trabajo mágico entre magos dominantes y sumisos
se basan en el mismo principio, extrayendo fuerza de la unión de polaridades
opuestas. Así como sería imposible determinar si es el mago sexual
masculino o femenino el que obtiene más poder de su mezcla erótica,
también es igualmente imposible hacer tal juicio en el caso del dominante o
el sumiso.
Aunque la sumisa permite voluntariamente que la dominante dé forma a la
prueba iniciática a la que se ha comprometido durante el trabajo, el
elemento esencial del autocontrol es nunca rendido, incluso en medio del
éxtasis algolagniac. Este es uno de los determinantes más importantes que
separa al sumiso de la corriente siniestra del masoquista medio.
El masoquista sexual tradicional muy a menudo desea borrar el
yo independiente

/*/*/*/

456
en conjunto, motivados por complicadas emociones de vergüenza, culpa y
autodesprecio que pueden incluso rozar el suicidio. Los magos sumisos del
camino de la izquierda pueden permitirse ser tan cruelmente degradados
como el masoquista ordinario, pero tal degradación se realiza con plena
conciencia de los beneficios mágicos que tal sumisión puede dar lugar.
Incluso en cadenas, sufrir los tormentos de los condenados visitó
el cuerpo por el mago dominante, el mago sumiso continúa exaltando la
supremacía de su voluntad, fortaleciéndolo como un agente independiente semi-
divino en el universo. De hecho, la contradicción filosófica de someterse a la
disciplina de otro mientras se mantiene la propia autonomía absoluta como ser
espiritual es un desafío que el mago de la mano izquierda acepta como un
instrumento de iniciación. Tales experimentos paradójicos con la dinámica
extrema de la oposición alimentan el fuego de la creación del yo divino que es el
objetivo final del camino siniestro.
Como cualquier misterio de valor perdurable, el enigmático poder del
la sumisa solo puede ser aprehendida pasando realmente por la experiencia. Las
palabras en un gancho sólo pueden aproximarse vagamente al proceso
autotransformativo totalmente personal que conoce el sumiso despierto.

La dominatriz como Shakti

La magia de Algolagniac que ocurre entre una fuerte mujer dominante y una sumisa
de cualquier sexo a menudo subraya la importancia primordial de la Demoníaca
Femenina y la manifestación de la Diosa Oscura en el camino de la izquierda. Un
mago que sufre alegremente a manos de una dominatrix verdaderamente inspirada
puede llegar a conocer la belleza salvaje y el poder del demoníaco femenino de una
manera mucho más vital que la que puede lograr el operante del rito tradicional
zurdo. Una domina que ha desarrollado una sombra suficientemente fuerte,
proyectando una imagen erótica divina que trasciende la personalidad meramente
humana, puede servir como una iniciadora sin igual.
Es rara la maga dominante femenina que realmente sobresale en este
difícil transformación, ya que pocas mujeres pueden deshacerse por completo del
condicionamiento social que exige que las mujeres sean cariñosas y desinteresadas. Por
supuesto, muchas dominantes son capaces de cultivar temporalmente una imagen
pasablemente formidable vistiendo la indumentaria simbólicamente apropiada de la
fantasía S&M, adquiriendo la formación técnica necesaria para administrar el dolor y
adoptando un comportamiento unidimensional de arrogancia. La adepta femenina que
realmente se conecta con el Daemonic Femenino va mucho más allá de esas posturas
comunes; A través de un acto similar al cambio de forma, puede encarnar la forma eterna
de Shakti dedentro, una función espiritual que nada tiene que ver con ajustarse a la
iconografía popular de la zorra devoradora de hombres común a los medios de
comunicación.
La maga dominante que tiene la fuerza para servir como

457
vasija viviente para el Daemonic Femenino es a la vez Sacerdotisa y Diosa en el mismo
cuerpo. Las crueldades que inflige a sus esclavos toman la forma de sacramentos
religiosos, y someterse a ella es una prueba iniciática que prueba tanto el espíritu
como la carne. El arte de convertirse en un dominante mágico no se puede enseñar,
porque es algo profundamente conectado con el ser de uno. De vez en cuando, la
mujer que se libera de la programación cultural de la ternura y la bondad femeninas
obligatorias descubrirá que la Demoníaca Femenina ha estado acechando en su alma
todo el tiempo. La mayoría de las veces es un estado en el que se alcanza sólo
esporádicamente, en los momentos más intensos de magia erótica.

La sumisa femenina que se estremece de placer ante el sufrimiento erótico

infligido por su dominante de cerveza ciertamente puede experimentar una epifanía
religiosa similar, un encuentro con el aspecto masculino brutal y despiadado de la
divinidad, pero la diferencia de poder es bastante diferente. El dominante sexual
masculino es de hecho una forma exagerada del poder masculino que domina el
mundo en general, como se observa en las estructuras de poder no eróticas de la
sociedad.
La mujer dominante en contacto con su Daemonic Femenino es una
manifestación algo más radical del poder erótico, ya que rompe con la imagen
normativa de la mujer como el elemento sumiso de la ecuación erótica hombre-mujer,
presentando una desafiante manifestación viva de la energía erótica femenina que
subvierte los roles sociales esperados.
Puede ser profundamente aterrador para el sumiso presenciar cómo la ira
de este atavismo divino toma forma en un humano dominante, especialmente cuando
el sumiso se encuentra en una posición indefensa y completamente vulnerable. Sin
embargo, este miedo puede generar una gran fuerza iniciática. Un trabajo de
algolagnia que no sea alimentado por al menos alguna medida de terror para el
sumiso carecerá claramente de potencial transformador. El camino de la mano
izquierda tradicionalmente confronta y aprende del lado feroz y violento de la deidad,
y es este aspecto salvaje de la personalidad divina el que mejor puede ser
experimentado por el sumiso a merced de un mago dominante.

El despertar del miedo

El miedo puede ser el gran agente del despertar, pero en realidad es bastante fácil
para los magos acostumbrados a experimentar con trabajos sumisos / dominantes
volverse insensibles a los feroces placeres de este tipo de magia. Uno aprende con
bastante rapidez que la personalidad humana puede acostumbrarse a cualquier
sensación o experiencia si se repite con suficiente frecuencia. Una vez que un acto
mágico se ha vuelto familiar y cómodo, se reduce inmediatamente a una ceremonia
vacía y se pierde su poder de romper el sueño ordinario de la conciencia. Esto puede
suceder en operaciones dominantes / sumisas tan fácilmente como con cualquier
trabajo.

458
 El dominante sabio tendrá cuidado de que sus sumisos nunca sabrán
exactamente qué destino les sobrevendrá durante un trabajo. Preservar una
atmósfera de miedo impredecible durante el rito mantendrá la alerta necesaria
del sumiso, manteniéndolo en guardia ante cualquier eventualidad. Si bien la
aplicación disciplinada del dolor físico en el cuerpo del sumiso produce cambios
significativos en la química cerebral que facilitan el cambio de conciencia, estas
sensaciones estrictamente físicas son aún más efectivas si se aumentan con la
creación de un entorno incómodo y perturbador. El mago del camino de la
izquierda busca incesantemente el grial de lo desconocido, y nada crea una
sensación de lo desconocido como la conciencia orquestada del miedo en la
mente de un iniciado.
La confrontación y la conquista del miedo a menudo puede ser el tema central
fin iniciático de un trabajo mágico sexual; no hay más evidencia demostrable de
cómo el poder de un mago puede ser limitado por miedos autoimpuestos.
Desprogramar y descondicionar los miedos del sumiso durante un ritual puede
liberar reservas inesperadas de fuerza que permiten al iniciado cambiar
eventualmente elementos más sutiles del mundo interior y exterior. Al producir
éxtasis físico y alegría en el sumiso por un lado, mientras que simultáneamente
inspira un alto nivel de miedo psicológico y ansiedad, el dominante crea uno de
esos continuos desconcertantes de polaridades opuestas que son tan útiles para
la iniciación siniestra.
Para lograr el estado de ánimo sostenido del miedo de manera efectiva, se
requiere que el dominante conozca íntimamente las aprehensiones del sumiso y sea capaz
de jugar con estos terrores profundamente arraigados con habilidad. Por esta razón, estos
ritos suelen funcionar mejor cuando los realizan magos que se conocen bien. Por ejemplo,
la sumisa que sufre de miedo a la cirugía puede ser llevada con los ojos vendados a una
habitación blanca clínicamente designada, atada a una camilla. El dominante podría usar
un atuendo médico blanco y administrar procedimientos dolorosos de manera indiferente
y "quirúrgica". Las acciones físicamente invasivas que son comunes en cualquier visita
médica pueden ampliarse para incluir enemas, agujas hipodérmicas estériles y otros
implementos de penetración dolorosos o humillantes. La sumisa podría afeitarse en un
área determinada como si estuviera preparándose para la cirugía, o se pueden tomar
fotografías para documentar fríamente el procedimiento. La presencia silenciosa de un
asistente vestido de blanco puede agregar inconmensurablemente al ambiente de
amenaza deseado.
En este punto, algunos de nuestros lectores pueden objetar que tal rito
ya no se parece en nada al trabajo mágico tradicional al que tal vez estén
acostumbrados o cualquier otra actividad de S&M en la que se hayan involucrado,
para el caso. De hecho, jugar con las fobias de una sumisa puede llevar ningún
forma que parece apropiada o probable que genere el estado de pavor necesario.
Los ritos iniciáticos del terror más alarmantes son los que están más arraigados
en la realidad. Ritos mucho menos elaborados que el ejemplo anterior pueden

459
ser igual de poderoso. Para el sumiso con una abrumadora fobia a las arañas,
simplemente asegurar al mago en cautiverio en una habitación oscura en la que un
recipiente de vidrio débilmente iluminado está lleno de arácnidos puede ser suficiente
para despertar una atmósfera mágica útil.
Muy a menudo, una experiencia de este tipo, si la maneja con cuidado el dominante
- Puede liberar al sumiso de su fobia por completo y al mismo tiempo permitir el tipo
de ruptura de la tensión psicológica que es adecuado para el lanzamiento de la
hechicería. Enfrentar miedos mientras se encuentra en una posición tan vulnerable
proporciona al sumiso una imagen clara de los límites que ha aceptado en sí mismo y
abre una puerta oculta para cambiar y redefinir esos límites. Si un miedo puede
transformarse en placer, o dominarse por completo, ¿qué otras cualidades internas
del mago pueden transformarse? Si una fobia de por vida puede ser desafiada y
sometida, ¿qué otros obstáculos externos en el mundo pueden vencerse? Sin
embargo, hay que reiterar que este tipo de trabajo debe realizarse entre dos personas
que hayan establecido una medida de confianza suficiente y conozcan bien los límites
de cada uno.
Tales ritos de desprogramación han permitido muy a menudo a los
magos sumisos dejar el trabajo con una renovada sensación de poder sobre
su psique, lo que a su vez puede inspirarlos a transformar radicalmente los
obstáculos en su vida cotidiana que han aceptado por costumbre. No
podemos enfatizar lo suficiente que las victorias obtenidas en el entorno
simbólico y controlado del trabajo carecen de sentido si no se extienden a la
existencia diaria del mago. Puede parecer irónico que el mago que acepta
deliberadamente ser sometido a sus peores horrores mientras es esclavizado
sexualmente a menudo sale del espacio ritual con más fuerza de la que tenía.
cuando comenzó el rito.
Y, sin embargo, el mago sexual de la mano izquierda debe entender que el
objetivo aquí no debe ser simplemente terapéutico que impacte la personalidad externa del
sumiso; ese aspecto del trabajo solo despeja el terreno para niveles mucho más profundos
de desprogramación, llegando eventualmente a los niveles divinos de ser.
Los magos del camino de la izquierda siempre están en busca de experiencias.
que los hará Despertar. La cualidad numinosa del miedo no debe ser descuidada
por el mago sexual que desea maximizar el espectro completo de la experiencia
humana para objetivos hechiceros e iniciáticos. Un estado de vigilia que se puede
lograr mediante la construcción experta del miedo en un entorno erótico es uno
de los medios más antiguos y confiables de interrumpir la conciencia ordinaria
disponible para el mago.

Experimentos con la interrupción del sueño

La vigilia no tiene por qué ser simplemente una metáfora figurativa en los ritos
algolagniacos; una interrupción aguda del sueño real también se puede aplicar a la
conciencia del sumiso de una manera que conduzca a la autotransformación. Muy eficaz

460
La técnica iniciática consiste en despertar literalmente a un mago sumiso de un sueño
profundo de muchas horas, interrumpiendo deliberadamente el ciclo REM que regula
el cerebro dormido. El sumiso se puede despertar con cualquierafilado dolor (el
vertido de cera de vela muy caliente en las zonas erógenas, el cambio rápido de una
fusta sobre la carne desprevenida, etc.) y arrastrado a la fuerza a una habitación
equipada para la esclavitud y la disciplina, donde él o ella es profundamente castigado
por el dominante (s).
Estos trabajos pueden ser aún más agudos en intensidad si el sujeto sumiso
se ve obligado a soportar un período de veinticuatro horas de estimulación reducida
antes del rito. Una sensación de irrealidad y conciencia crepuscular se puede lograr
fácilmente encerrando al mago sumiso en una cámara completamente oscura. La
alteración de la dieta durante este encarcelamiento puede crear un estado de
conciencia alterado preliminar antes de que comience el trabajo. Un ayuno forzado
hará que el sumiso sea más débil y más sensible a los estímulos excesivos dolorosos /
placenteros cuando se interrumpe el período de subestimulación, mientras que la
alimentación deliberada de alimentos ricos en carbohidratos aumentará la
somnolencia y creará un aumento en los niveles de serotonina en el cerebro. haciendo
para un sueño más soñador.
Idealmente, el sumiso medio dormido experimentará el trabajo como un
sueño (o pesadilla), dando un tono surrealista al proceso. La creación, engendrada por
el dolor, de altos niveles de adrenalina y endorfinas en el cerebro del sumiso mientras
aún se encuentra en un estado semiconsciente puede fomentar un trance único
favorable al trabajo mágico. Muy a menudo, después de la intensidad del trabajo, el
sumiso está lo suficientemente exhausto para cumplir una función adivinatoria o
visionaria. Los sueños de la sumisa después del rito a veces pueden aumentar el
objetivo mágico de la operación de una manera inesperada.
Alternativamente, uno puede elegir un marco de tiempo específico (es decir,
una semana) durante el cual el sumiso duerme en el dominio del dominante y el
mismo procedimiento puede llevarse a cabo en momentos aleatorios. Un tipo
diferente de tensión se genera cuando la sumisa no sabe exactamente en qué noche
se llevará a cabo el trabajo. Este elemento aleatorio es útil para un sumiso entusiasta o
especialmente nervioso que no puede conciliar el sueño durante el período
preparatorio de estimulación reducida.

La libertad del esclavo

Estrechamente aliada a la confrontación deliberada del miedo que se puede diseñar de manera
tan eficiente durante la magia sexual dominante / sumisa, está la importante práctica del camino
de la mano izquierda de la ruptura consciente del tabú. Hay relativamente poco valor mágico o
iniciático en romper las reglas de la sociedad, especialmente en una sociedad en un estado tan
avanzado de desintegración y colapso como el nuestro. Nada podría ser más fácil que alterar un
status quo instituido por otros; El verdadero trabajo de la corriente siniestra es romper las reglas
que establecemos rígidamente.

461
por Nosotros mismos.

Cruzar el umbral de nuestros propios patrones de comportamiento fijos y

autocondicionamiento es un método de magia del camino de la mano izquierda que
puede liberar al mago en cada esfera de su actividad. En el contexto del
funcionamiento dominante / sumiso, al sumiso a menudo se le ordena que rompa sus
propios hábitos y preferencias sexuales mientras se encuentra en el espacio ritual y el
estado mental. Dado que los magos sexuales del camino de la izquierda a menudo
tienden a ser eróticamente aventureros para empezar, a veces puede ser un desafío
descubrir un tabú de cualquier gran poder en la constitución psicosexual del sumiso.
Sin embargo, normalmente se puede descubrir uno.
Uno de los tabúes sexuales creados por ellos mismos más comunes que
rompen los sumisos durante el trabajo incluye obligar a magos estrictamente
heterosexuales a realizar actividades eróticas del mismo sexo o obligar a magos
homosexuales a actuar con el sexo opuesto. Ordenar a una sumisa dedicada
exclusivamente a un dominante que se someta a las demandas sexuales de otro
dominante por quien no siente ningún vínculo también es bastante común y puede
ser un método poderoso para demostrar el estado incondicional de esclavitud que la
sumisa ha aceptado libremente.
De manera similar, el sumiso puede verse obligado a soportar
relaciones con un individuo que activamente les disgusta o les repugna, como
prueba de devoción al dominante. Quizás el sumiso podría ser sometido a la
administración de dolor por parte de un individuo por quien siente un
antagonismo activo.
El sumiso que ha aprendido a aceptar de buen grado la degradación y
humillación que sufre bajo el yugo del amo / ama en privado, puede sentirse
absolutamente mortificado al tener que soportar las mismas crueldades en público o
entre amigos que previamente desconocían las inclinaciones del sumiso. Existe una
gran cantidad de prácticas sexuales que un sumiso específico puede encontrar
aborrecibles y que se pueden aplicar de manera eficiente a la magia para romper
tabúes. Lo que puede ser completamente aceptable para un mago puede estar más
allá de la palidez para otro; de nuevo, cuanto mejor conozca el dominante a la sumisa,
más precisa será esta clase de trabajo.
Por supuesto, todos los ejemplos anteriores son con frecuencia parte de
muchas relaciones dominantes / sumisas no mágicas. La principal diferencia en un
contexto mágico es que la energía desatada por la ruptura del tabú sexual
autoimpuesto se dirige hacia el cambio hechicero o iniciático en lugar de simplemente
la excitación erótica solamente. El sumiso, habiendo sobrevivido a cualquier calvario
que le haya sido estipulado por el dominante, se dará cuenta de que lo prohibido es
un fenómeno enteramente subjetivo. Si la disposición sexual central de uno se puede
alterar tan fácilmente, se vuelve evidente para el mago que otras restricciones sociales
y hábitos de condicionamiento también están sujetos a una transmutación total.
El abrazo activo del camino de la izquierda enseña que el yo y el

462
El mundo es infinitamente más fluido y cambiante de lo que nuestro
condicionamiento nos haría creer, colocando al mago en control de su
construcción de la realidad.Experimentar con los límites sexuales
aparentemente permanentes de uno bajo la guía severa del dominante
proporciona una licencia controlada para romper estos límites eróticos. .
Si bien no hay nada que impida que un mago sexual rompa
deliberadamente sus tabúes eróticos fuera de las limitaciones del vínculo
dominante / sumiso, las características únicas de este intercambio de
poder a veces pueden ser un ímpetu mucho más fuerte para tales
avances iniciáticos que los esfuerzos individuales. lograr. Sin embargo,
una vez que se adquiere el hábito de romper los propios tabúes como
método de desprogramación a través del trabajo algolagniaco,
Una vez más, las apariencias engañan. Aunque el observador externo que
presencia tales ritos imaginaría comprensiblemente que el sumiso está siendo
cruelmente coaccionado por el dominante a realizar actividades detestables, el sumiso
ha consentido libremente en seguir la disciplina del dominante. A pesar de la
apariencia de moderación, el dominante está sirviendo como iniciador o iniciador,
liberando al esclavo para confrontar aspectos ocultos del yo que realmente amplían el
alcance de poder del sumiso en el mundo.
Así como la sumisa a veces puede representar la superioridad de la dominante.
yo, en estos casos el dominante sirve como una representación externa del yo
superior del sumiso, obligando al sumiso a realizar ritos físicos de
autotransformación con el consentimiento tácito del sumiso. Este aspecto
simbiótico oculto del vínculo dominante / sumiso, que solo se puede
experimentar desdedentro el vínculo en sí mismo - es una de las fuentes secretas
de poder que informan tales trabajos.
Debe decirse que cuando se obtienen resultados en la magia sexual que
rompe tabúes, inevitablemente llega un punto en el que la mayoría de los magos
simplemente habrán agotado la cantidad de tabúes eróticos no probados que los
constriñen. Sería bastante inútil repetir continuamente la ruptura de tabúes una vez
que su poder de lo prohibido se ha desinflado a través de la familiaridad. Muchos
sumisos descubren que después de romper cierto tabú, se vuelve agradable volver
voluntariamente a la experiencia de romper el tabú anterior por estrictamente.
propósitos placenteros solamente. Eso, por supuesto, es prerrogativa del mago, sin
embargo, con el propósito de romper el tabú, esto ya no calificaría. En este punto, el
método sexual originalmente tabú puede ser adoptado en el repertorio de magia
sexual del iniciado o no, según el gusto.
Una vez que se aprende la lección de la extrema fluidez de la identidad erótica
aprendido a través de tales ejercicios, el mago debe aplicar este sentido
expandido de sí mismo para avanzar en aguas no probadas en cada área de
existencia, no solo la esfera sexual. La intensa fuerza emotiva que se puede
evocar al romper un tabú sexual en el contexto de un dominante / sumiso.

463
idealmente, trabajar debería marcar sólo el comienzo del trabajo del mago de
auto-cambio radical. No hay método más potente que la ruptura del tabú erótico
personal para despertar al mago al hecho de que el espectro completo de
hábitos de pensamiento condicionados y programados puede romperse a
voluntad. Una vez que ha alcanzado este estado de vigilia, el mago puede
descartar conscientemente aquellos aspectos del yo que obstaculizan el dominio
en el mundo, adquiriendo hábitos más útiles de acuerdo con la conciencia
enormemente expandida del autocontrol.
De hecho, la ruptura mágica del tabú sexual solo tendrá un valor muy limitado si
simplemente logra ampliar sus capacidades eróticas. Después de todo, hay muchas
personas que se han liberado a un nivel sexual mucho más allá de la imaginación de la
mayoría de los humanos, pero que nunca han dado el paso tan importante de alcanzar ese
mismo grado de libertad en los otros niveles de su realidad creada por ellos mismos. De
cualquier otra forma, podrían estar encadenados a las mismas compulsiones de
conformarse que tipifican a la mayoría depashu seres.
Aunque cruzar las fronteras sexuales a menudo fomenta la adquisición de
una mayor autonomía en todos los ámbitos de la vida, esto no está garantizado. Es
comparativamente fácil liberarse de las cadenas sexuales forjadas por uno mismo,
particularmente bajo la tutela de un maestro o una amante. Sin embargo, una vez que
uno sale de la arena erótica, el mago puede estar tan atado por la programación
social como cualquier no iniciado. Dar este salto cuántico de autoliberación es algo
que solo puede realizarse mediante el trabajo duro individual; No se puede esperar
que ningún guía dominante haga sonar el látigo sobre cada faceta de la iniciación.

Aquí nos enfrentamos a uno de los enigmas más desconcertantes de la

magia sexual dominante / sumisa: la misma sumisa que obedece voluntariamente
cada orden y capricho de su dominante durante un trabajo específico, también se
niega rotundamente a obedecer los dictados de

/*/*/*/

sociedad convencional. Esta forma de iniciación del sendero de la mano izquierda

libera al iniciado de las limitaciones de la matriz social más grande del
macrocosmos al colocarlo en la esclavitud de otro mago, lo que parecería ser una
contradicción en términos. Es notable que someterse a la propia voluntad al
control sexual de otro mago puede de hecho servir para liberar al iniciado de ser
esclavizado por la función hipnótica y erradicadora del individuo de la sociedad en
general. Incluso los sumisos de la variedad no mágica informan con frecuencia
que nunca se han sentido tan libres como cuando sirven a sus amos; Se ha visto
que esta liberación paradójica se intensifica enormemente en la magia erótica
dominante / sumisa.
Quizás sea tan extraño que el humano no iniciado que alegremente

464
se somete al dominio implacable y autodestructivo de la sociedad, la familia, el empleador,
la religión, la política y los medios de comunicación durante las veinticuatro horas del día, es
probable que condene al individuo que ocasionalmente se somete al dominio sexual. La
diferencia significativa entre los dos estados de esclavitud, por supuesto, es que la
esclavitud del ser humano domesticado a la sociedad se debe en gran parte al instinto
inconsciente e irreflexivo del ser humano.pashu animal de carga, mientras el mago sumiso
de buena gana se somete al dominio sexual como herramienta heroica de iniciación. La
libertad del esclavo es vivirkoan de la magia sexual del camino de la izquierda.

Controlar el caos
Otro de los misterios de la magia dominante / sumisa es cuán perfectamente ese trabajo
encarna vitalmente uno de los principios subyacentes de la magia misma.
No importa en qué forma de hechicería o empresa autotransformativa se
involucre el mago, él o ella esencialmente está organizando los datos caóticos en
bruto de maya en un patrón cohesivo de acuerdo con la voluntad de uno. El mago
puede estar fuertemente consciente de un deseo de cambiar alguna faceta de la
realidad, y él o ella puede articular exactamente cómo ese deseo puede hacerse
realidad de la manera más eficiente. Sin embargo, este entendimiento debe estar
firmemente unido a un acto de organizar los datos necesarios en una forma que sirva
para comunicar el deseo del mago de manera directa y sin ambigüedades. El mago,
como un artista, está constantemente dando forma al caos en orden. Esto requiere
disciplinar la materia rebelde e inestable demaya en un medio viable temporalmente
que se puede alterar.
Para dar un ejemplo bastante sencillo: digamos que busca efectuar
mágicamente alguna fuerza externa en el mundo. Quizás sea otra persona,
quizás sea un aspecto de su propio comportamiento. Ya posee una gran cantidad
de información sobre el tema en cuestión, pero estos detalles no han sido
organizados; están flotando sin una dirección en particular. Reúna un archivo
claramente marcado sobre el tema de destino en el que se recopilan todos los
datos relevantes y ha comenzado la tarea de ponerlos bajo su control. De hecho,
incluso abrir el archivo se convierte en un acto magnético, atrayendo información
nueva y útil que te servirá.
Sin un punto de enfoque central, la información simplemente se disiparía en
la entropía general de la conciencia universal distraída y difusa. Reunidos en un
espacio axial y estrictamente controlado, los vínculos ocultos que de otro modo
pasarían desapercibidos comienzan a hacerse evidentes, lo que a su vez afecta
sutilmente su propia conciencia. Cuando sea el momento adecuado, un factor que solo
el hechicero puede determinar, emprenderás la acción mágica requerida. A menudo,
no se necesita ninguna acción obvia; La mera creación de un lugar en el que se reúna
la información relevante a veces es suficiente para lograr su objetivo.

La disciplina intrínseca y el patrón estilizado de control que se puede lograr en

465
La magia dominante / sumisa idealmente se presta a la disposición del orden a partir
del caos que el mago siempre busca realizar. El dominante que disciplina al sumiso
ordena el caos de una energía psíquica viviente en una fuerza mágica obediente.
Alternativamente, los objetivos mágicos específicos de un sumiso pueden cumplirse
efectivamente a través de la disciplina de un dominante empático. El mago que
comprende y aplica este principio esencial a los ritos algolagniacos hace un uso
completo del poder para construir un modelo mágico de la realidad que el
funcionamiento dominante / sumiso permite con tanta fuerza.
De manera similar, el mago que experimenta con la aplicación del dolor
erótico careciendo de un La comprensión firme de este principio nunca irá más
allá del juego de rol psicodramático que constituye la actividad S&M más
profana. Ciertamente, puede encontrar tales prácticas afrodisíacas (un fin digno
en sí mismo) pero ya no estará realizando magia. Debido a la intensidad del
placer / dolor que se puede inducir en tales trabajos, es muy fácil perder de vista
el objetivo mágico que motiva el rito en primer lugar.

La mazmorra como templo

Por camino de la izquierda los reyes magos, la cámara ritual tradicional de la magia
ceremonial occidental es superflua: su propio cuerpo es el único templo necesario.
Pero así como algunos magos prefieren reservar un área especial de su espacio vital
para activar la corriente siniestra, el adepto de la magia algolagniaca puede desear
construir una sala especial para la ejecución de los ritos de dominación y sumisión.
Esta puede ser una mazmorra completamente equipada con todos los implementos
necesarios para el dolor, dispuestos en una atmósfera de presagio apropiado. Los
magos que recién se están embarcando en una exploración del dolor / la lujuria han
descubierto que tener preparada una cámara de tortura así mejora enormemente el
estado de ánimo de sus trabajos. Entrar en la mazmorra de uno, irradiando una
atmósfera cargada con evocaciones previas de malos tratos placenteros, Puede
permitir inmediatamente que el dominante y el sumiso adopten sus respectivos roles
mágicos. Mantener una habitación de este tipo cerrada con llave en todo momento,
excepto cuando se va a utilizar para trabajar, puede agudizar enormemente la
intensidad del ambiente.
Hay una consideración práctica que recomienda la construcción de
tal cámara también. Nada mata la intensidad eléctrica de un algolagniac que trabaja tan
rápido como un esfuerzo preliminar innecesario con cuerdas, cadenas, ganchos para los
ojos y otras herramientas de la técnica. Una cámara bien diseñada que pueda permitir que
el dominante asegure rápidamente a la sumisa en la posición requerida en cuestión de
segundos, mientras que también permite un fácil acceso a los implementos de tortura
erótica, puede ser preferible a improvisar tales arreglos en circunstancias menos ideales.

El adepto experimentado del camino de la mano izquierda eventualmente aprende a alcanzar el

nivel necesario de conciencia mágicamente conductora en cualquier lugar y en cualquier momento.

466
es necesario. Una vez que se llega a esta etapa de desarrollo, el mago puede prescindir del
dispositivo de enfoque de una cámara ritual específicamente designada. De manera
similar, los dominantes y sumisos experimentados se darán cuenta gradualmente de que
pueden realizar su trabajo bajoningún circunstancias y con gran espontaneidad, con el
mínimo de apoyos exteriores. Hasta entonces, la mazmorra cuidadosamente planeada y
estéticamente concebida a veces puede proporcionar un campo de entrenamiento muy
útil, lo que permite una concentración más profunda en los objetivos mágicos en cuestión.

Modificación corporal
Ya hemos hecho una referencia de pasada a la modificación del cuerpo del
sumiso durante el ritual algolagniac. La transformación real de la carne durante
un trabajo a veces puede reflejar la transformación de la conciencia del sumiso,
anclando permanentemente un momento específico de iniciación - congelando
un momento de cambio de conciencia - en el templo viviente del organismo del
iniciado. La modificación corporal es particularmente útil para marcar ritos de
iniciación. Con mucha frecuencia, cuando un sumiso accede por primera vez al
dominio de otro mago, un ajuste ritualizado del vehículo carnal del esclavo puede
ser apropiado, en forma de anillos en los pezones, perforaciones genitales,
marcas, escarificaciones o tatuajes. El logro de un nuevo estado del ser puede
estar marcado por una alteración apropiada de la carne.
Tales ajustes del recipiente físico ciertamente tienen su propósito simbólico
para el mago, pero hay una razón más mágicamente poderosa para incluir la
modificación del cuerpo en los ritos de dominación y sumisión. La perforación de la
carne, especialmente en las zonas erógenas del cuerpo, puede producir estados
alterados de conciencia intensos si se realiza correctamente y con la suficiente
experiencia. Esto puede permitir que el sumiso experimente estados de trance
profundo, empujando el cuerpo abrumado a picos visionarios. Aquellos que han
soportado tales ordalías han informado de talessiddhis como comunicación con
inteligencias divinas, revelaciones de profundo carácter autotransformativo,
clarividente y. Fenómenos clariaudientes.
Incluso se sabe que la perforación realizada en sumisas ya acostumbradas a
estados alterados de conciencia activa todas las manifestaciones clásicas asociadas
con la técnica clásica. kundalini experiencia: sensaciones de un destello helado /
ardiente que recorre la columna vertebral, la sensación distintiva de "bloqueos"
corporales internos que se liberan y la dicha / horror del despertar tradicionalmente
designado como la "apertura del tercer ojo".
Otro resultado común de la perforación y modificación del cuerpo traumático ha
sido el evento de expansión de la conciencia conocido en los círculos ocultistas tradicionales
como la "experiencia fuera del cuerpo" o "proyección astral". Preferimos no recurrir a este
lenguaje pero no se puede negar el valor de la experiencia, independientemente de la
terminología que se utilice para describirla. Particularmente, magos

467
quienes se han suspendido a través de perforaciones en los pezones, o se han
sometido voluntariamente a otras alteraciones extremas del cuerpo, han relatado
que han visto su propio sufrimiento y lacerado conchas físicas como desde una
perspectiva incorpórea y desprendida.
La experiencia de sentir que el ser esencial y el nivel más profundo de
conciencia de uno, el cuerpo causal potencialmente inmortal, es algo separar del
cuerpo físico mortal es una gran ventaja para el adepto. Una vez que el mago ha
visto su cuerpo a través de esta perspectiva incorpórea, se ha alcanzado un punto
de vista completamente diferente sobre la naturaleza de la existencia humana.
Dado que no hay forma de probar de manera concluyente si este estado
aparentemente incorpóreo es un fantasma subjetivo o un hecho objetivo, los
intentos de llegar a una conclusión categórica sobre este fenómeno deben
entenderse como puramente especulativos.
El iniciado del camino siniestro, sin embargo, agradece cualquier
oportunidad de ver la realidad a través de prismas desconocidos o perturbadores que
cuestionan las condiciones aceptadas de la existencia humana. Si el dolor extremo y la
modificación corporal pueden acceder a tales cambios en la conciencia, su utilidad se
vuelve clara. Un modelo de existencia que permite la posibilidad de que la conciencia
pueda separarse deliberadamente del cuerpo abre el camino para que el mago
confronte directamente los misterios de la muerte y la inmortalidad.:. No se puede
ofrecer ninguna enseñanza dogmática sobre temas tan intensamente subjetivos; el
mago debe determinar su posición en tales asuntos metafísicos a través de la
indagación directa del yo a través del experimento físico.
El mago occidental convencional, que a menudo tiende a exagerar la
importancia de la comprensión cerebral para la iniciación, se alejará de la idea misma
de que la modificación del cuerpo físico y el dolor que la acompaña pueden abrir los
ojos a preguntas tan fundamentales. Los del camino de la izquierda, por el contrario,
darán la bienvenidaningún técnica que puede fundamentar preocupaciones
existenciales tan fundamentales en el cuerpo, en lugar de en la nube brumosa e
imprecisa de la especulación estrictamente filosófica.
Curiosamente, muchos aventureros sexuales sin conciencia espiritual o
interés se ha iniciado involuntariamente en una cosmovisión mágica a través de
la experimentación con modificaciones corporales severas. Esto es más de lo que
puede decirse de los muchos aspirantes a metafísicos que se niegan incluso a
considerar las lecciones del cuerpo sobre el placer y el dolor como dignas de una
consideración seria. Aquí nos encontramos nuevamente con la batalla familiar
entre la carne y el espíritu, un conflicto ilusorio que el mago sexual reconcilia al
acercarse a los mayores misterios de la psique a través de los placeres y
tormentos del propio cuerpo.
Prácticas como las que hemos descrito hacen referencia a los métodos
aplicados por algunos chamanes y. caminar sobre el fuegofaquires para elevar la
conciencia ordinaria a niveles visionarios. Quizás el ejemplo más conocido de esto

468
La tradición es el rito religioso indio sioux que proscribe que los jóvenes de la
tribu debían sufrir la tribulación de ser perforados y colgados en el área del
pecho y suspendidos durante un período prolongado hasta que alcanzaran un
estado de conciencia visionario. Esta fue la iniciación sioux a la edad adulta, y a
las mujeres de la tribu se les prohibió observar este misterio masculino.
- Esta segregación de sexos no se corresponde con el camino de la izquierda. Pero
cualquier mago puede acceder a la validez de alteración de la conciencia de esta
práctica; Apenas se requiere fe en la doctrina de los nativos americanos.
El hecho de que muchos fetichistas modernos sin conciencia de tales
costumbres religiosas se hayan sentido obligados a penetrar y suspender
exactamente de la misma manera sugiere que tal rito está profundamente arraigado
en el contenido psíquico atávico de la conciencia humana. Las mitologías del mundo
están repletas de relatos de hombres-dioses mágicos que logran la apoteosis
visionaria mediante el método de ser dolorosamente perforados y suspendidos. Se
dice que Odín, el señor del norte de la guerra, la poesía, la magia y la ira sagrada,
recibió las runas durante un agonizante rito de autosacrificio en el que fue colgado y
suspendido dolorosamente en el árbol del mundo durante nueve días y nueve
noches. El héroe y deidad chamánica mesoamericana Quetzalcóatl adquirió
conocimiento visionario a través de un rito similar de suspensión dolorosa.
Los sufrimientos extáticos del mago Jesús, traspasado repetidamente,
lanzados, y finalmente crucificados, son claramente parte del mismo patrón que vemos

469
con Odin y Quetzalcoatl. Las representaciones cuidadosamente elaboradas de los
sufrimientos de Cristo en la cruz, y el enfoque obsesivo de sus seguidores en sus
insoportables humillaciones, deja muy claro que el cristianismo exotérico se basa en
realidad en un culto esotérico de dolor / lujuria con raíces subterráneas en la
iniciación mágica. Similitudes tan frecuentemente observadas entre antiguas ordalías
iniciáticas de dolor y los deseos que motivan al fetichista sexual contemporáneo
indican que el impulso mágico-sexual corre muy por debajo de la expresión superficial
del erotismo mundano que define los estratos más comunes de la experiencia sexual
humana.
De hecho, muchos practicantes novatos y recreativos de S&M se han
sorprendido al buscar algo más que una simple diversión sexual al encender
accidentalmente el interruptor interno de la corriente siniestra mientras persigue
su fetiche mundano. A menudo, una curiosidad superficial o fugaz por prácticas
sexuales "alternativas" como el S&M o la modificación corporal allana el camino
hacia una auténtica epifanía espiritual. El gran despertar deBodhana llegó a
Siddartha mientras estaba sentado bajo el árbol Bodhi; ha llegado a otros
mientras estaba suspendido y atravesado por su dominante.

Retrocediendo de la manada
El hecho de que el piercing y la modificación corporal con fines estrictamente decorativos y
estéticos se haya convertido en una tendencia comúnmente aceptada exige comentario.
Desde la perspectiva del mago del sendero de la mano izquierda, cada vez que una práctica
anteriormente esotérica o poco conocida es adoptada con entusiasmo por el pashu
manada, naturalmente debe surgir una cierta cantidad de escepticismo acerca de esa
práctica. No se puede considerar automáticamente que cada perforación, tatuaje y
modificación corporal posea un carácter mágico; de hecho, como estos fenómenos se
manifiestan en la sociedad de masas en general, son claramentepoco mágico. Muy a
menudo, la modificación corporal en su aplicación más común ni siquiera satisface un
fetiche sexual interno, puede ser simplemente una declaración de moda superficial.
Después de todo, en la mayoría de los entornos urbanos del mundo occidental
industrializado, los símbolos externos de la rebelión sexual disfrutan de un alto perfil
previamente impensable. El estilo de prácticas sexuales alguna vez prohibidas como el S&M
o varias formas de fetichismo se han entrelazado intrínsecamente con la moda. "Escenas"
altamente organizadas y comercializadas dedicadas al bondage y la disciplina, el vinilo y el
cuero, y una serie de otras actividades sexuales cada vez más aceptables, pero que alguna
vez fueron "desviadas", ya casi no se notan en cientos de ciudades.

Los piercings genitales, los tatuajes, la escarificación y otras

modificaciones corporales previamente consignadas a un pequeño y
secreto grupo clandestino de fetichistas se han convertido en
elementos básicos firmemente establecidos de la economía de la
cultura juvenil. la burguesía aburrida, estos eróticos

470
Los adornos han pasado del estado oculto de la perversión a convertirse en ritos de
iniciación omnipresentes para los adolescentes deseosos de escandalizar a sus padres y al
mismo tiempo celebrar su naciente sexualidad.
En cierto sentido, el mago sexual del camino de la izquierda solo puede dar la bienvenida
la eliminación de cualquier tabú erótico. La creciente libertad otorgada a la plena expresión
de la sexualidad humana en todas sus diversas manifestaciones también ha permitido
discutir y estudiar más abiertamente el camino de la izquierda, así como ampliar la frontera
para toda exploración sexual. Sin embargo, la tendencia de una cultura hipercapitalista
impulsada por el mercado cada vez más homogeneizada a transformar lo que alguna vez
fue psicosexualmente potente, transgresor y, por lo tanto, mágicamente liberador en
productos blandos y de talla única a un ritmo asombroso, también tiene sus inconvenientes
obvios.
Mientras que un interés en tal momentáneamente au courant los pasatiempos
eróticos pueden proporcionar un escalofrío y una identidad instantánea, el iniciado
entiende que el papel socialmente definido de "rebelde" o "excéntrico" es tanto un
uniforme estereotipado como cualquier otro, y los magos deberían poder operar
eficientemente en ningún disfraz que exige una situación específica. Los trajes de forajido
antisocial y pilar de la sociedad son ambos entendidos como limitaciones por el iniciado de
la corriente siniestra, cuyo rechazo de todas las limitaciones de la identidad personal
confunde constantemente a los conformistas encubiertos asociados. con cualquier
campamento.
El sadomasoquismo, la perforación genital y el fetichismo,
conocidos por cualquier nomenclatura, han demostrado ser
excelentes herramientas de autoiniciación desde los primeros relatos
de la espiritualidad sexual humana en la antigüedad. estados
alterados de conciencia no disponibles por otros medios.
Desafortunadamente, un efecto secundario de la transformación de
estas armas de iniciación erótica de larga data en diversiones de
moda para el buscador de curiosidad es amortiguar su golpe en la
psique durante las operaciones mágicas. Esto no disminuye el valor
de tales técnicas, sino que solo agudiza la necesidad ya preexistente
de que el adepto utilice estos métodos con precisión y adecuación.
Durante la época en que se escribió este libro, existe una tendencia a considerar
todos los demás tatuajes fálicos, perforaciones en los pezones o escarificaciones neo-
tribales como "espirituales", de una manera vaga y de la Nueva Era. Las señales
subculturales proporcionadas por la llamada mentalidad primitiva moderna permiten a
cualquiera clavarse un clavo en la polla y declararse visionario.
Ciertamente, tales acciones se han llevado a cabo con fines iniciáticos del camino
de la mano izquierda, pero para hacerlo se requiere una precisión y pureza de intención,
basada firmemente en personal motivación. Si la aprobación transitoria de los pares y / o la
inmersión en los valores colectivos de una subcultura (incluso una subcultura de senderos
declaradamente izquierdistas) te inspiran a tal ornamentación mágico-erótica,

471
Se requiere un replanteamiento riguroso. En una cultura donde la perforación y la modificación
corporal a menudo se han reducido a un capricho vacío, la adquisición de los muertos.

peso de cualquier
signo obligatorio de
estatus social, es
bien puede ser que la
mano izquierda. sendero
voluntad de mago
deliberadamente evitar
semejante practicas como
un actuar de
resistencia a la masa
mentalidad.
Sexual
inadaptados y rebeldes
de cualquier tipo han tenido

tradicionalmente un

tendencia a la banda
juntos en semi-
unidades tribales. Ahí
son varios
obvio pragmático
razones para esto:
seguridad en numeros
al participar en
practicas sexuales
mal visto - o
criminalizado - por
convencional
sociedad; habilidad para
conocer a otros que
compartir la sexualidad de uno

predilecciones; y tal vez más comúnmente, el deseo humano natural de pertenecer, aunque
sólo fuera a un club de otros marginados sociales autoexiliados. Desafortunadamente,
incluso estas necesidades sociales poco convencionales disminuyen la soledad esencial que
el verdadero mago de la senda de la mano izquierda cultiva activamente como un aspecto
deliberado de su separación de la comodidad social que tranquiliza la psique. Ser un
forastero de cualquier tipo es una ventaja positiva para el iniciado de la siniestra corriente.
Cediendo a la tentación de unirse a la multitud -ningún multitud - es disminuir el desarrollo
radical del yo requerido para el dominio

472
de la corriente siniestra.
Por lo tanto, el mago con una inclinación por los placeres algolagniacos o la
esclavitud y la disciplina, para concentrarse en un solo gusto sexual minoritario, debe
esforzarse por aplicar estas energías eróticas al desarrollo mágico. fuera de las
acogedoras e indiscutibles limitaciones de la subcultura organizada de S&M. Para el
hechicero erótico del camino de la izquierda, que debe trabajar horas extras para
evitar hundirse en colectivismos de todo tipo, debería ser bastante obvio que el
entorno de la escena S&M, con sus palabras de moda y jerga, aceptaba reglas y
regulaciones, y. de rigeur uniformes de amo y esclavo, es simplemente un espejo del
mundo más amplio cuidadosamente controlado de oficinas, corporaciones y política.
El valor iniciático del dolor erótico ciertamente tiene un lugar en los métodos del
mago sexual. Sin embargo, uno debe desarrollar su propia aplicación personal de
estas poderosas herramientas iniciáticas, no simplemente adoptar el simbolismo
rancio y la retórica de lo que sólo puede caracterizarse como el "establecimiento"
S&M.

Personae de poder
Aunque los límites que determinan roles como dominante y sumiso están destinados
a difuminarse un poco durante cualquier trabajo algolagniac efectivo, estas
diferencias básicas de maestro / amante y esclavo en un contexto mágico se pueden
aplicar a cualquier número de circunstancias y necesidades. Cada rol proporciona al
iniciado una perspectiva útil sobre la ecuación humana y su relación con el multiverso
objetivo y subjetivo, que no siempre es inmediatamente evidente para el observador
superficial. La mayoría de los magos sexuales se sienten instintivamente atraídos a
asumir exclusivamente el papel dominante o sumiso cuando experimentan con este
tipo de energía erótica. No hay nada de malo en eso, siempre y cuando estos roles se
adopten mediante el ejercicio del libre albedrío y no simplemente de acuerdo con una
actuación irreflexiva basada en expectativas sociales condicionadas.

A pesar de esta tendencia natural a favorecer la personalidad de amo o

esclavo de acuerdo con el tipo de personalidad o disposición psicológica de uno, hay
algo que decir sobre el intercambio ocasional de lugares. El mago dominante
invariablemente puede convertirse en un maestro o una amante más consumado si
elige intermitentemente someterse a la humillación del esclavo, y el sumiso también
puede comprender ambos lados del continuo de poder más claramente asumiendo la
tarea de maestro de vez en cuando. Un rato. En el mundo tradicional y rígidamente
definido de S&M, tal inversión de roles es relativamente menos común, pero el mago
del camino de la izquierda, como siempre, puede permitirse romper las reglas
autoproclamadas que constriñen otros contratos sociales.
Hemos notado que muchos magos sexuales que nunca han considerado el
uso del dolor erótico como una herramienta de iniciación bien pueden haberlo
evitado debido a una comprensible aversión a los dibujos animados estándar.

473
iconografía de la subcultura S&M o pornografía S&M típica, con sus tediosas
imágenes de fórmulas. Cuando se ve desdefuera de Estas lentes limitadas, las
técnicas algolagniacas pueden entenderse simplemente como un medio eficaz
de alterar la conciencia del mago en circunstancias rituales controladas.
Aunque el mecanismo utilizado por cada uno es diferente, tanto el maestro como
el esclavo apuntan a alcanzar exactamente el mismo objetivo a través de la lujuria / dolor
mágico; El objetivo de todas las operaciones del camino de la mano izquierda: la liberación
en esta vida como una conciencia semidivina creada por uno mismo, diseñada a través de
la orquestación despierta de la energía erótica extrema. Para el camino de la izquierda
dominante y sumiso, el juego de poder de tales operaciones puede ser un paso decisivo en
la búsqueda de ese esquivo estado de ser que Georges Bataille denominó "soberanía",
similar a la heroicavira etapa de la iniciación tántrica tradicional, en la que se cortan todos
los grilletes de la existencia anterior como animal de manada.
Para el mago sumiso, la ironía es que estas cadenas psíquicas obstaculizadoras se
rompen al aceptar voluntariamente la esclavitud consensuada de la esclavitud ritual. La
tribulación controlada ejercida sobre la carne y la mente del dominante por un dominante
hábil es una intensificación del proceso iniciático en sí, trasladado al ámbito corporal. Los
choques crueles al sistema somático soportados y eventualmente bienvenidos por el mago
sexualmente sumiso pueden servir comoun mayaespejo de un aspecto de la siniestra
autotransformación actual. Cada tormento exquisito soportado y superado durante un
trabajo de lujuria / dolor se hace eco de la manera en que el iniciado del sendero de la
mano izquierda debe enfrentar con alegría el trauma perturbador de una conciencia
completamente despierta de la realidad misma en esta era de Kali Yuga.

En este estado subordinado, ninguna manifestación de maya puede ser rechazado

o negado; Se abraza cada golpe al cuerpo, hasta que la conciencia se eleva a un nivel donde
el dolor y el placer, el terror y la exaltación, el orgasmo y la agonía, son tan indistinguibles
como todas las demás dualidades. Al someter la carne mortal que alberga temporalmente
la psique a una degradación sistemática, las capas falsas de personalidad desarrolladas a
través del condicionamiento externo pueden destruirse. Las máscaras ilusorias del estatus
social se desmoronan, permitiendo al iniciado reprogramar la identidad interna a voluntad.
Al ceder a la severidad del dominante, el sumiso iniciado aprende sus propios límites y va
más allá de ellos. Retorciéndose en el crisol de este acto de reajuste alquímico, la escoria del
esclavo puede remanifestarse como oro, emergiendo de la ordalía como amo de su propia
alma.
Para el mago dominante, la ventaja de tales trabajos es más evidente; al
maestro o amante se le concede una apariencia de poder divino durante el
espacio / tiempo ritual. Pero incluso considerando las duras lecciones
concernientes al Yo que el esclavo puede verse obligado a afrontar, en realidad es
el amo quien enfrenta el mayor desafío.
Asumiendo la plena responsabilidad por otro ser físico que ha consentido
en obedecer sin dudarlo, se pone a prueba la dignidad del dominante para ser un
dios. Durante la duración del rito, dentro de los límites liminales del

474
conexión amo-esclavo, el dominante es el creador y regente de un universo
temporal para dos. Esto le permite al maestro / ama una oportunidad única de
estudiar las condiciones sutiles de causa y efecto que todo mago debe aprender,
como se demuestra en la efectividad (o falta de ella) de su completo control del
esclavo.
Si se pierde la disciplina, el dominante pierde todo derecho a la divinidad, al igual que
el adepto que no puede ejecutar su voluntad en términos que creen un cambio
apropiado en maya ha fallado. El maestro que busca ejercer una autoridad absoluta
sobre el sumiso debe ejercer un equilibrio entre el dominio firme y el toque juguetón
delila un delicado equilibrio necesario en todas las operaciones mágicas que intentan
controlar el caos rebelde de la existencia pura. Dentro de las condiciones del rito, el
sumiso puede equipararse con una obra de arte en progreso, mientras que el
dominante es el artista, esculpiendo una creación viva en el medio del dolor y el placer
infligidos a la carne humana.
Para los magos cuyas respuestas eróticas ya están orientadas hacia la
administración placentera o la resistencia del dolor, la adición de un propósito mágico a
estas crueles alegrías ha demostrado aumentar sustancialmente la potencia de las
operaciones mágicas. Muchos magos que originalmente no sentían absolutamente ninguna
afinidad por la introducción de dolor / lujuria en su trabajo se han beneficiado de al menos
algunos experimentos limitados con estos métodos. Como la más peligrosa psicológica y
físicamente de todas las técnicas de magia sexual, los ritos de dominante y. La hechicería
sumisa también promete algunos de los mayores avances en la autotransformación. El
dolor / la lujuria pueden proporcionar a cualquier mago sexual de la corriente siniestra
claves ocultas de los misterios de lo fresco, permitiendo que la psique despierta explore el
lado oscuro del éxtasis erótico en este eón más oscuro.

475
Sobre la portada
El artista surrealista Max Ernst era un apasionado conocedor del deseo y la
belleza femenina en su vida privada. SuLa túnica de la novia, pintado en
1939/1940, revela una fascinación de toda la vida por el simbolismo erótico
de la alquimia y el rosacrucianismo. En el lenguaje del procedimiento
alquímico, el símbolo de la novia representa la piedra filosofal, percibida por
los alquimistas como un ser femenino, muy parecido a ese otro objeto de
misterio inalcanzable, el Grial. Primero se "desnudó" químicamente a la novia
y luego se "vistió" antes de ser "perfeccionada" en la etapa final de la
operación. Esta túnica de la novia precedió a la boda alquímica, la mezcla de
energías sexuales opuestas en un todo andrógino, mencionado
indirectamente en ese famoso documento rosacruz,El matrimonio químico
de Christian Rosencreutz.
Otros símbolos alquímicos en la imagen de Ernst incluyen el grotesco
hermafrodita homúnculo representada en la parte inferior derecha de la pintura, y la
cabeza en miniatura de oro que emerge sobre los pechos de la novia. La lanza fálica
dirigida a los genitales de la novia se ha interpretado como todo, desde la sonda que
alguna vez se usó para identificar la marca del diablo en los cuerpos de las brujas,
hasta un simple signo de la potencia de la cigüeña / garza que empuña la lanza. EnLa
túnica de la novia, Max Ernst creó un glifo que captura un sentido genuino del
misterio de la magia sexual, demostrando que la visión lunar del artista tiene más que
decirle al mago que muchos textos obsoletos del ocultismo tradicional.

476
Sobre los autores
Nikolas Schreck es el autor de La pantalla satánica en la Colección Cine de
Creación y Flores del infierno: un lector satánico, también publicado por Creation
Books. Es el director del documentalSuperestrella de Charles Manson. Zeena
Schreck es artista / fotógrafa y ha sido una autoridad líder en las artes negras
durante más de 20 años. Actualmente es la Suma Sacerdotisa de The Storm, una
religión iniciática internacional. Los Schreck han colaborado previamente en el
proyecto musical Radio Werewolf. Para solicitar información sobre seminarios,
conferencias e instrucción privada sobre prácticas iniciáticas del camino de la
mano izquierda ofrecidas por los autores, escriba a: Postfach 120452, 10594
Berlín, Alemania.

477
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