EL MUNDO DE TIKUN

LA QABALAH
APLICADA A NUESTROS DIAS

ENCARNA SANCHEZ - DANIEL RODES

Rodes, Daniel
El mundo de Tikun : la kabala aplicada a los tiempos actuales /
Daniel Rodes y Encarna Sánchez - 1a ed. - Córdoba : Brujas, 2007.
252 p. ; 21x14 cm.

1. Kabalah. I. Sánchez, Encarna II. Título CDD 135.47

© Editorial Brujas
1° Edición.
Impreso en Argentina

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 Indice
Introducción - Shalom............................................................. 7
Nuestro encuentro con la Qabalah......................................... 17
El Maestro Isaac Luria .......................................................... 23
El arbol de la vida ................................................................. 31
Maljut................................................................................... 43
Yesod ................................................................................... 61
Hod ...................................................................................... 75
Netzaj ................................................................................... 85
Tiferet................................................................................... 95
Geburá................................................................................ 105
Jesed................................................................................... 115
Daat.................................................................................... 125
Biná .................................................................................... 133
Jokma ................................................................................. 143
Keter................................................................................... 155
Las Letras Hebreas ............................................................. 167
LETRA ALEPH ................................................................................... 175
LETRA BETH ..................................................................................... 178
LETRA GUIMEL ................................................................................. 182
LETRA DALET ................................................................................... 185
LETRA HE ......................................................................................... 187
LETRA VAU ...................................................................................... 190
LETRA ZAIN ...................................................................................... 192
LETRA CHETH ................................................................................... 194
LETRA TETH ..................................................................................... 197

5
 LETRA IOD ........................................................................................ 199
LETRA KAF ....................................................................................... 202
LETRA LAMED .................................................................................. 205
LETRA MEM ..................................................................................... 209
LETRA NUN ...................................................................................... 212
LETRA SAMEJ ................................................................................... 215
LETRA AYIN ..................................................................................... 218
LETRA PHE ....................................................................................... 220
LETRA TSADE ................................................................................... 222
LETRA KOPH..................................................................................... 225
LETRA RESH ..................................................................................... 227
LETRA SHIN ...................................................................................... 230
LETRA TAU....................................................................................... 232
Los 72 nombres de D-OS.................................................... 239
Epílogo............................................................................... 241
Bibliografía......................................................................... 243
Acerca de los autores .......................................................... 247

6
 INTRODUCCIÓN - SHALOM
El propósito de este libro es explicar con la mayor claridad
posible algunos conocimientos de la QABALAH hebrea, gene-
ralmente extensos y complicados y que por dicho motivo sue-
len ser difíciles de entender. Por ello, hemos sintetizado en
estas páginas la esencia de dicho conocimiento para que pueda
ser comprendido con la mayor facilidad posible. El motivo de
escribirlo se basa en la petición de numerosos alumnos que,
después de consultar la mayoría de libros existentes sobre el
tema y encontrarlos complicados y difíciles de entender, soli-
citaban algo más comprensible que ofreciera especialmente
prácticas y herramientas capaces de ser aplicadas al mundo de
hoy. En este libro, el acercamiento a la QABALAH se realiza
desde una aplicación especialmente práctica y vivencial.
Siguiendo la tradición de la mayoría de textos cabalísticos, los
autores han elaborado este libro bajo la forma de diálogo entre
un maestro de la QABALAH y su discípulo. El contenido de los
diálogos es una recreación, pero los nombres, lugares y fechas
históricas que se citan son auténticos.
Como todo conocimiento revelado, el origen de la QABALAH se
remonta a los mismos orígenes de la creación, si bien se suele
hablar de Moisés como el ser que transmitió a la humanidad

7
El mundo de Tikun

sus claves, y que luego se enseñaron por tradición oral. De he-

cho, tiene relación con los profetas del Antiguo Testamento y
ha constituido durante mucho tiempo el conocimiento místico,
el conocimiento oculto del pueblo hebreo. Hoy día la QABALAH
ha roto las barreras que la limitaban a un círculo reducido de
eruditos y prácticamente se ha convertido en un lenguaje uni-
versal. Gente de todo el mundo practica la QABALAH.
La palabra QABALAH se define o traduce como la “tradición
mística del pueblo hebreo”. Tradición porque se ha transmitido
durante generaciones primero de forma oral y luego escrita.
Mística porque busca la experiencia directa con el espíritu de
D-os y hebrea porque se basa en las letras y nombres hebreos.
En la Edad Media aparecieron los primeros textos escritos, de
los que ante todo se destacan el Sepher Yetzirah o Libro de la
formación, considerado el libro más antiguo existente sobre
QABALAH el cual explica el significado de las 22 letras hebreas
y su relación con el zodíaco; y el Zohar, ya en el siglo XIII, el
libro más completo sobre las enseñanzas cabalísticas. Poste-
riormente, muchos textos han tratado de comentar y explicar el
significado de estas dos obras. A partir del siglo XV, con el uso
de la imprenta, los libros cabalísticos comenzaron a difundirse
por toda Europa. Con la expulsión de los judíos del sur de Eu-
ropa a finales del siglo XV, éstos se vieron forzados a emigrar
a Palestina, donde se formaron diversas escuelas de QABALAH,
especialmente en la ciudad de Safed, herederas de las que exis-
tieron en Europa en la época medieval, especialmente en las
ciudades de Toledo y Girona en España, y Narbona en Francia.
En el siglo XIX, Mac Gregor Mathews, un ocultista ingles fun-
dador de la orden de la Golden Dawn, tradujo diversos libros
cabalísticos y comenzó a asociar las 22 letras hebreas con los
22 arcanos mayores del Tarot. Gracias a su labor, la QABALAH

8
 Introducción

pasó a ser un conocimiento universal. Sin embargo, la traduc-

ción realizada de las letras hebreas y los términos cabalísticos
se hizo tratando de imitar la fonética inglesa. De este modo,
numerosos términos relacionados con el árbol de la vida han
llegado hasta nuestros días con una letra H al final de muchas
palabras que originalmente en hebreo no contienen. La propia
Dion Fortune en su libro “la Cábala Mística”, posiblemente el
libro más conocido en el mundo occidental sobre QABALAH,
seguidora de la orden de la Golden Dawn, ya advierte en su
prólogo que la traducción de Mathews es sólo una versión, pe-
ro que no tiene por qué ser la auténtica. En el presente libro los
autores han tratado de ajustarse, siguiendo los consejos de ra-
binos hebreos, a la escritura correcta de las palabras y letras,
por lo que es posible que el lector pueda encontrarlas escritas
de modo ligeramente diferente en otras obras.
Por otra parte, la orden de la Golden Dawn agregó a la
QABALAH elementos mágicos de los que originalmente carecía
y así confundió la magia con la espiritualidad. Aún hoy día
muchas personas creen que la QABALAH es un conocimiento
ocultista, misterioso y mágico. Complicados rituales con invo-
caciones a indefinidos espíritus nada tienen que ver con la
QABALAH verdadera, cuyo propósito es ante todo convertirnos
en buenas personas y sentirnos unidos a la divinidad.
Aunque el conocimiento de la QABALAH tiene varias partes,
este libro se centra en el estudio del árbol de la vida, las letras
hebreas y los nombres de D-os. Este era el sistema de trabajo
del gran cabalista Isaac Luria en quien está inspirada la historia
de este libro. La QABALAH busca un trabajo interior, mediante
la meditación, para transformarnos interiormente y contactar
con las fuerzas divinas y espirituales. Se la considera el cono-
cimiento místico y secreto del judaísmo.

9
El mundo de Tikun

10
 Introducción

La cábala práctica se basa en el diagrama del ARBOL DE LA

VIDA, figura compuesta de 10 esferas o sephirot y 22 caminos
o senderos que los unen, donde se ubican las 22 letras hebreas
como elementos de enlace.
La manera de llevarlo a la práctica consiste en un sistema me-
diante el cual se medita en los sephirot del árbol de la vida y
posteriormente se pronuncian repetidamente los sonidos de los
72 nombres de D-os y de las letras hebreas. Los nombres divi-
nos formados por las letras hebreas despiertan el hombre uni-
versal, el ADAM KADMON, en la edificación del reino de la
luz y el amor del Padre.
El sistema de trabajo de la QABALAH se apoya en tres pilares:
El estudio y comprensión de los textos, las meditaciones y la
pronunciación de los nombres sagrados. Esta preparación por
etapas enseña a la mente a conectar con el interior. Entonces,
los seres de luz entran en contacto con nosotros creando una
coraza o escudo; esto se consigue a través de la palabra, es de-
cir, pronunciando los nombres de D-os. Estos nombres también
nos despiertan la fe, el amor, la paciencia, la pureza, nos ense-
ñan a tener buenas acciones y a unirnos a la totalidad del ser, a
unir el cielo y la tierra, a convertirnos en guerreros e instructo-
res de la luz.
La QABALAH es una llave maestra que nos permitirá abrir todas
nuestras puertas internas y a la vez, nos abrirá las puertas del
cielo. Nos pone en el camino de regreso al paraíso perdido. Es
un gran mapa de la conciencia de D-os y de nuestra conciencia
individual.
El árbol de la vida nos ayuda a entender que estamos hechos a
imagen y semejanza de D-os, dado que su estructura muestra el
proceso de la creación del universo así como los niveles di-
mensionales del ser humano. La creación, según el Sepher Yet-

11
El mundo de Tikun

zirá, se produjo a partir de letras de fuego, las letras hebreas.

Esas letras de fuego contienen códigos simiente que tienen el
poder de construir los mundos sutiles y los mundos de la mate-
ria densa dentro del espacio-tiempo, la tierra. Si todos esos
códigos, esos poderes constructivos, están dentro de nosotros
significa que dentro tenemos también el poder divino. Somos
un microcosmos dentro de un macrocosmos. Del ojo divino
emergieron rayos de luz en todas direcciones formando figuras
geométricas.

Edición antigua de El Zohar

La QABALAH hebrea no forma imágenes de los dioses, pues

para ella D-os no es una persona, como por ejemplo nos ha
transmitido el cristianismo bajo la forma de un hombre con
larga barba sentado en un trono. Por el contrario, considera que
D-os es irreconocible, es imposible llegar a ver o reconocerlo,

12
 Introducción

por esto incluso se considera que hay 72 nombres de D-os, es

decir, hay muchos nombres distintos que definen cada una de
sus características pero el sagrado nombre verdadero de D-os
es impronunciable.

Tablas de la Ley. Los 10 Mandamientos.

Para la QABALAH la idea que podemos tener de D-os es siem-

pre fragmentaria, podemos percibir cosas de El, pero nunca
percibirlo en su totalidad. Cuando llegamos a Keter se percibe
una imagen mágica: la de un anciano visto de perfil. Incluso en
su aspecto más elevado, en la experiencia más alta que una
persona puede tener, la experiencia divina, sólo se le permitiría
ver una parte del rostro de D-os porque el otro quedaría oculto:
al estar de perfil, una parte queda oculta a nuestra mirada.

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El mundo de Tikun

Cuando hablamos de los nombres divinos en los diferentes

sephirot no pensemos en la idea de dioses sino en energías,
esencias, fuerzas que están actuando, porque si pensamos en la
idea de dioses, formaremos una imagen. La QABALAH no tra-
baja con imágenes de D-os ya que su imagen está más allá de
nuestra comprensión. Otra cosa distinta es lo que se llama
“imágenes mágicas”; éstas son determinadas imágenes que se
usan en la meditación con el propósito de conectar nuestra con-
ciencia con las energías de esos diferentes sephirot. Pero estas
imágenes mágicas son únicamente imágenes que conducen a
nuestra conciencia, no es que sean imágenes de un dios deter-
minado.
El concepto de D-os para la QABALAH es la de una pluralidad
estructurada dentro de la unidad, es decir, la multiplicidad
dentro de la unidad. Este es el sistema que nos enseñará el ár-
bol de la vida. La visión del universo es que éste tiene muchas
partes distintas pero que esas partes están relacionadas entre sí.
Actualmente, la física cuántica está descubriendo este hecho:
un elemento no existe de forma aislada e independiente de los
demás sino que hay siempre una interrelación. De hecho, todo
lo que nosotros hacemos tiene relación con todo lo que nos
rodea. Por ejemplo, dentro de la psicología jungiana se explica
que el inconsciente individual tiene conexión con el incons-
ciente colectivo. De ahí que cuando nosotros deseamos alguna
cosa, quizá nuestro inconsciente en ese momento esté atrayen-
do a la persona, que por afinidad vibratoria, resuena con noso-
tros y de esta manera nos vamos encontrando en la vida a per-
sonas que son precisamente las que en ese momento determi-
nado, dependiendo de nuestro nivel de vibración, nos aportarán
la experiencia que necesitamos.

14
 Introducción

El inconsciente colectivo es como una gran red de comunica-

ciones: si tocamos un botón, automáticamente toda persona con
la que estemos en sintonía aparecerá o se pondrá en relación
con nosotros.
Y ésta es también la idea del árbol de la vida, un árbol que es
uno pero que sin embargo está dividido en multitud de ele-
mentos y a su vez esos elementos están interconectados entre sí
a través de los senderos. Podríamos decir que el árbol de la
vida es como una gran red de comunicaciones, una estructura
en las que todos sus elementos están interconectados.

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 NUESTRO ENCUENTRO CON LA
QABALAH

Barcelona, Octubre 1994. Un hecho común a la mayoría de las

personas que terminan estudiando la QABALAH es que en algún
momento de su vida ha ocurrido algún acontecimiento especial
que les ha llevado a este conocimiento. Dentro de ellos, son

17
El mundo de Tikun

frecuentes distintos tipos de experiencias que suelen interpre-

tarse como “llamadas”.
En mi caso, diré que mis inicios fueron también un tanto espe-
ciales. Todo comenzó un día en que en el momento de desper-
tarme, decidí dormir un rato más. Durante ese último sueño,
ocurrió algo fuera de lo común. Vi un hombre que se me acer-
caba vestido con una túnica completamente blanca. Tenía una
cuidada barba, un suave cutis y una mirada muy dulce. Avanzó
hacia mí y junto al oído me dijo:
- Daniel, voy a enseñarte el misterio de los números y las le-
tras.
- Sí, -respondí-, estoy buscando el conocimiento de la
QABALAH porque siento que encierran una gran verdad pero no
encuentro las respuestas que busco.
- Yo voy a revelarte entonces el significado de todo ello para
que te quede grabado.
Entonces, comenzó a explicarme paso a paso el significado de
diferentes números o sephirot. Finalmente me dijo:
- Ahora, debes buscar un libro llamado Sepher Yezira (eso es
lo que entendí). Es el libro más antiguo existente sobre
QABALAH. Originalmente, fue escrito por el patriarca Abraham.
Una vez dicho esto me desperté. Eran las ocho de la mañana y
ya tocaba levantarse. Desgraciadamente se me había olvidado
por completo toda la información recibida. Únicamente el
nombre del libro seguía grabado en mi mente.
Como quiera que jamás había leído un libro sobre QABALAH,
ignoraba por completo la existencia de algo con tal título. Por
lo cual, decidí comenzar a buscar su existencia. ¿Existiría de
verdad un libro llamado así?

18
 Introducción

Al día siguiente decidí visitar a Ignacio. Aunque todavía prin-

cipiante, este hombre era un conocido que estudiaba QABALAH.
Quizá él me podría dar alguna pista. Cuando por fin nos en-
contramos, le expliqué lo que había sucedido en el sueño. El
me confirmó que sin duda lo sucedido era un mensaje, que él
interpretaba como que yo tenía que comenzar a estudiar
QABALAH. Pero, al nombrarle el libro, ante mi gran estupor, me
contestó:
-Sí, el Sepher Yetzirah existe. Está considerado el libro más
antiguo sobre la QABALAH. A pesar de estar escrito en el siglo
VI, hay quien asegura que procede del mismísimo profeta
Abraham. Por cierto, yo tengo un ejemplar en casa. Te lo voy a
regalar, porque ese libro yo no lo entiendo y quizá a ti te será
de más utilidad.
Me quedé boquiabierto. ¡El libro existía y además me lo iban
regalar! Lo más asombroso fue que al leerlo comprendí prácti-
camente todo su contenido. Aun hoy día no comprendo cómo
Ignacio no lo entendió. Posiblemente estaba predestinado a
regalármelo. Al cabo de poco tiempo, perdimos el contacto.
Nunca más supe de Ignacio.
Daniel Rodés.
Durante muchos años estuve buscando la verdadera tradición
cabalística, pero la verdad es que no encontraba a nadie que me
llenara mi vacío, mi deseo en conocer la verdad divina. Pedía
cada noche que me pusieran en mi camino a un maestro que
verdaderamente me enseñara la QABALAH.
Una noche, en sueños, vi en el cielo una gran puerta de madera
tallada. Estaba abierta. Había mucha luz al otro lado. Decidí
entrar por ella. “¡Qué maravilla! -pensé- Está todo lleno de
esferas de colores, ¡Parecen planetas flotando!”

19
El mundo de Tikun

Dudé si debía o no acercarme, pero oí una voz que me decía:

- Acércate, esto son los mundos de la QABALAH, emanaciones
divinas.
Yo veía cada esfera de un color. Estaba la esfera verde, la azul,
la violeta, la amarilla, la blanca. Penetré en el interior de cada
una de ellas y todo lo que veía dentro era del mismo color. Re-
cuerdo que me sorprendí que dentro de la esfera violeta todo
era violeta: las personas, las montañas, las casas, excepto algo,
un gran tazón que era de color blanco, lleno de un líquido
transparente. Se me acercó un ser y me dijo:
-Toma y bebe. Te estamos preparando para que puedas trans-
mitir el conocimiento de la QABALAH. Muy pronto te visitará
un maestro.
Pocos días después, estando acostada en estado de duermevela,
vi un ser que vestía una preciosa túnica azulada de terciopelo,
bordada en color oro. Le pregunté:
- ¿Quién eres?
- El me respondió:
-Soy Melquisedec. Vengo a llevarte a mi morada para que
comprendas la gloria, la misericordia y el sentido del verdadero
amor y la prosperidad.
Entré como en una ensoñación y me vi por el desierto asida de
su mano. El me enseñó muchas cosas, como por ejemplo que
todo lo que se piensa se atrae y lo que se pide con fe y con in-
tención de ayudar te viene. Que debía pedir pero no preocu-
parme si tardaba el resultado. El que piensa continuamente en
la miseria atrae la miseria, quien piensa en la enfermedad atrae
la enfermedad, quien piensa en amor recibe amor y que éste era
el secreto de la QABALAH.

20
 Introducción

Posteriormente, otros seres como Enoch y Zadok me dirían que

el ser humano había deformado a lo largo de la historia el ver-
dadero significado de estos conocimientos.
Durante años busqué infructuosamente a personas que me die-
ran una explicación sobre esas experiencias, hasta que en el
primer viaje que hicimos ya hace años a México nos encontra-
mos con una mujer a la que llamaré Silvia que se interesó mu-
cho por mis explicaciones.
Entonces, comenzó a hacerme una serie de preguntas, entre las
cuales:
- Encarna, ¿podrías decirme el orden en que se aparecieron
esos seres?
- Sí, Silvia. Primero fue Melkisedec, luego Enoc y finalmente
Zadok.
A la mujer se le abrieron los ojos y con una sonrisa me dijo:
- Un momento, tengo algo para ti.
Instantes después aparecía con un antiguo libro que depositó en
mis manos diciéndome:
-Hace años que estoy esperando a alguien que me responda
correctamente y en su orden a las preguntas que te he hecho.
Me dijeron que debía regalar el libro a esa persona cuando apa-
reciera, y eres tú.
-El libro debía ser muy valioso, pues esa persona lo tenía como
un tesoro. Estaba viejo y las cubiertas medio rotas. Acepté el
regalo, a pesar de que en principio Daniel quería rechazarlo
alegando que era demasiado valioso. Sentía que era muy im-
portante para mí y lo acepté.

21
El mundo de Tikun

En el viaje de regreso a España no pude levantar los ojos del

libro. Me quedé fascinada pues en él se explicaban todas las
experiencias que yo había tenido y nadie había podido inter-
pretarme. Encontraba, por fin, el sentido profundo de la
QABALAH que tanto había buscado. A partir de ese momento
conocería a rabinos y profesores de QABALAH que me irían
confirmando todo aquel universo que el libro me había abierto.
Encarna Sánchez.

22
 EL MAESTRO ISAAC LURIA

Transcurría el año 1.570 y el joven Jaim ben Yosef Vital, que a

la sazón tenía 27, años había decidido consagrar su vida a la
búsqueda de la verdad. Casado desde hacía cinco años, estaba
dedicado en cuerpo y alma a encontrar y practicar los misterios
de la QABALAH para lograr la experiencia de la unión con D-os.
En Damesheq (Damasco), donde residía, había diferentes rabi-

23
El mundo de Tikun

nos de los cuales aprendió las bases de ese conocimiento, aun-

que también había recibido la tradición a través de sus numero-
sas experiencias en sueños donde distintos seres le habían re-
velado alguno de los misterios divinos de la QABALAH. Sin
embargo, deseaba encontrar a ese maestro que le permitiera
acceder a los misterios profundos; aquellos que la mayoría de
personas que había conocido ignoraban, un sabio de corazón.
Damesheq era en esa época una ciudad calurosa y polvorienta,
llena de vida y de mercaderes que procedían de diversos países.
Por ellos supo que a su ciudad natal, la capital de Galilea, Sa-
fed, situada en las frías montañas del monte Meron, había lle-
gado recientemente procedente de Jerusalén, un gran maestro
de QABALAH llamado Isaac Luria, apodado el Ari, el león de
sabiduría. Se decía de él que a pesar de su juventud, ya que
tenía 36 años, tenía una conexión especial con los antiguos
maestros y su vida imitaba a la de los profetas antiguos. Estos
habían dicho que la kábala se recibía a partir de los 40 años y
todo aquél que la recibiera antes no alcanzaría dicha edad.
¿Estarían ellos en ese caso? Habiendo vivido como ermitaño
durante trece años, no era inusual que el Ari meditara sobre un
verso del Zohar por muchos meses hasta que el significado
oculto le fuera revelado
Una noche, en su lecho, a punto de dormirse, Jaim ben Yosef
Vital sintió que alguien tiraba de él y lo sacaba de su cuerpo
físico. Se encontró flotando en la habitación fuera de su cuerpo,
lo que hoy llamaríamos un viaje astral. Este tipo de experien-
cias eran bastante comunes para él, pero en esta ocasión se en-
contró con un ser de cuidada barba negra, gorro y cejas pobla-
das que se identificó como Isaac Luria quien le pidió que aban-
donara Damasco y se trasladara a Safed a reunirse con él ya
que tenía que transmitirle toda una serie de conocimientos.

24
 El maestro Isaac Luria

Al despertar en su lecho Jaim quedó muy impresionado, pensó

que quizá había encontrado aquel maestro que hacía tanto
tiempo que estaba esperando, pero también pensó que todavía
no era el momento adecuado de abandonar Damesheq. Él tenía
un grupo de alumnos a los que enseñaba QABALAH y no pensa-
ba abandonarlos.
Desde el día en que el Ari Isaac Luria llegó a Safed, la expe-
riencia en Damasco fuera del cuerpo de Jaim Vital se repitió
noche tras noche:
- Rabí Jaim -le decía Luria-, ¿por qué no vienes a recibir la
Torah de mi boca?
El dudaba, pero como quiera que en las semanas siguientes
dicha experiencia volvió a repetirse, una mañana convocó a sus
discípulos y les manifestó su decisión de trasladarse de ciudad,
mudarse a Safed para encontrarse con ese maestro y les dijo:
- En Safed vive un Ashkenazi, un sabio judío de padres alema-
nes. Esta noche sacó mi alma del cuerpo y me dijo que debía ir
con él y recibir sus lecciones sobre la Torah. Un día, cuando yo
estaba sentado ante vosotros y os exponía los misterios, me
resultó incomprensible un pasaje del libro”el Zohar” y no pude
interpretarlo. Largo rato medité en vano sobre su sentido. Al
segundo día no supe responder sobre otro pasaje y lo mismo
ocurrió al tercer día y al cuarto. Entonces comprendí que debía
hacer este viaje.
- Sabed que tengo deseos de ir a Safed a conocer al rabino
Isaac.
Y allí viajó finalmente.
Safed era una ciudad muy distinta a Damasco: más pequeña y
aislada, situada en las montañas, cerca del monte Meron. Fa-

25
El mundo de Tikun

roles de cobre adornaban un laberinto de calles angostas cerca-

das, de tanto en tanto, de puertas grabadas o pintadas. De he-
cho, aunque había sido fundada dos siglos antes de Cristo, sólo
hacía 300 años que, con la llegada de diversos rabinos cabalis-
tas, había comenzado a adquirir importancia como ciudad. Fla-
vio Josefo construyó fortificaciones en el lugar que luego, en el
siglo XII, servirían como cimientos de un castillo cruzado.
Ahora, estaba constituida por numerosas casas de piedra, la
mayoría de dos plantas; por unas callejuelas estrechas, la ma-
yoría con pronunciadas pendientes dado que Safed está situada
en una zona montañosa y pavimentadas con piedra, lo que le
daba un aspecto acogedor y rústico. De los balcones colgaban
macetas con flores y plantas, lo que resaltaba el aspecto tran-
quilo y hospitalario de sus habitantes.

26
 El maestro Isaac Luria

Safed era una ciudad muy inmersa en la QABALAH, no sola-

mente en los aspectos teóricos y filosóficos sino también en sus
aspectos más ocultos. La ciudad abundaba en quirománticos,
los que contaban la fortuna y leían las gotas de aceite, algo que
el Rabí Jaim conocía desde su infancia dado que había apren-
dido de los místicos árabes la lectura de cristales y la geoman-
cia, pero ahora las sinagogas y centros de QABALAH habían
aumentado.
Safed había adquirido celebridad a partir del momento en que
varias escuelas cabalísticas se habían instalado allí, especial-
mente desde que, en una cueva cercana, el gran Rabí Moisés de
León había recibido como fuente de inspiración el texto del
Zohar, en el siglo XIII. Moisés de León manifestó que dicho
texto pertenecía, sin embargo, a Simeón Bar Yojai, un místico
considerado santo que vivió en el siglo II y que también había
recibido el conocimiento en meditación en la cercana cueva de
Rashbi en Pekihin mientras se ocultaba del ejército romano.
Moisés de León afirmó que él sólo lo había copiado. Tras su
muerte, sin embargo, su familia manifestó que en realidad gran
parte del libro había sido creación suya.
Una vez en Safed, Jaim Vital se dio cuenta del cambio produ-
cido en la ciudad desde su infancia. La QABALAH estaba pre-
sente por doquier: había diversas escuelas en la ciudad. De las
fachadas de las casas colgaban dibujos de la Menorá, el cande-
labro de siete brazos así como signos y letras que a él le resul-
taban muy familiares. Parecía que los estudiantes cabalísticos
se hubieran concentrado en ese lugar específico. Además, ob-
servaba numerosos artesanos: artistas que esculpían, pintaban o
realizaban obras de arte. El ambiente artístico impregnaba toda
la ciudad. Finalmente llegó a una casa que tenía una gran
puerta de madera, con barrotes de hierro forjado. Siete años

27
El mundo de Tikun

antes de la llegada de Isaac Luria, en el año 1.563, se estableció

en Safed la primera imprenta hebrea de Tierra Santa que ayu-
daría a la divulgación de los textos cabalísticos.
Ante la puerta de madera, llamó con la balda. Siempre había
pensado que un maestro sería un anciano con larga barba ro-
deado de numerosos eruditos también de edad madura. Pero lo
que vio al franquear la puerta cuando finalmente le abrieron, le
llenó de sorpresa. Únicamente veía jóvenes, una treintena, con
libros en las manos, conversando animadamente, junto a otro
hombre joven que irradiaba un gran magnetismo. Reconoció en
él al ser que vio en sueños. Era el maestro que iba buscando,
Isaac Luria. A diferencia de los rabinos que conocía y de él
mismo, estos hombres no vestían siempre de negro, sino que el
día del Sabbat y su víspera hacían una excepción y vestían
completamente de blanco.
En cuanto llegó se presentó ante el ARI 1, quien se alegró mu-
chísimo y le dispensó grandes honores. Rabí Jaim le expuso el
primer pasaje difícil y el ARI le dio la interpretación. Le expu-
so el segundo y también lo interpretó, y ante los ojos de rabí
Jaim Vital se abrieron las puertas de la luz. Llegó así el tercero.
- ¡Hasta aquí! -dijo el ARI- Has llegado al límite. Aún no te
está permitido penetrar más profundamente.
Ahí quedó rabí Jaim, paralizado ante su maestro como el zorro
ante el león. Entonces Isaac Luria despidió a su huésped.
Rabí Jaim se fue a su alojamiento con gran desilusión y se vis-
tió con una túnica. El día entero ayunó, lloró y rogó a D-os que

1. Esta última historia forma parte del libro de Hajim Bloch Leyendas
cabalísticas: semblanza de rabí Isaac Luria (Versión original: Hajim
Bloch: Kabbalistische Sagen. Leipzig, 1925).

28
 El maestro Isaac Luria

pusiera en el corazón del ARI el deseo de aceptarlo como dis-

cípulo. Por la mañana fue a verlo e imploró con voz llorosa:
- ¡Acéptame como tu discípulo, si has venido realmente a este
mundo para enseñarme la Torah!
Entonces dijo el maestro:
- Tres largos meses esperé con ardiente deseo que vinieras a
mí. No viniste y me causaste un gran dolor. De la fuente brota
cada vez más agua fresca y no hay allí vasija para recogerla.
Por eso no debería aceptarte entre mis discípulos, a causa de tu
dureza de corazón. Pero tu arrepentimiento de ayer ha cambia-
do las cosas, de modo que te abriré todas las puertas y te haré
ver en todo su esplendor la luz de la QABALAH.
Entonces rabí Jaim cayó al suelo y clamó:
-¡Loado sea el Rey del universo!
A partir de ese día, rabí Jaim se sentó ante el ARI como un
joven discípulo más y escuchó sus lecciones. Pero su mente
estaba débil y sin fuerzas, y olvidaba enseguida todo lo que
había recibido. Ese era el castigo por el dolor causado al maes-
tro con su negativa durante tres largos meses. Rabí Jaim lloraba
continuamente ante el maestro para que lo ayudara y se pre-
guntaba: ¿estaba predestinado a este encuentro? ¿Lo retrasé
voluntariamente? ¿Y si finalmente no hubiera venido? Estas
preguntas le rondaron por su cabeza, pensando acerca del des-
tino que los hombres tienen marcado y su libre albedrío.
¿Existe el destino? ¿Está todo escrito? ¿Hasta que punto el ser
humano tiene libertad en sus actos? Todas estas preguntas se-
rían respondidas en su proceso de aprendizaje que duraría unos
dos años.

29
El mundo de Tikun

Un día, Isaac Luria conduciría a sus discípulos hacia Tiberias.

Allí haría beber a rabí Jaim en el pozo de Myriam. Desde en-
tonces no olvidaría nada más. También adquiriría la sabiduría
para leer en los rostros de los hombres su pasado y futuro, su
fortuna y adversidad, su delito y su buena obra, como en un
libro abierto.

30
 EL ARBOL DE LA VIDA

Arbol de la vida de Isaac Luria.

- Maestro, conozco la existencia del árbol de la vida, pero lo

que he estudiado hasta la fecha es insuficiente pues me falta
saber las relaciones entre los distintos sephirot. La mayoría de

31
El mundo de Tikun

rabinos sólo explican cada sephira de forma independiente y no

logro formarme una idea clara de la estructura general del ár-
bol. ¿Podría explicármelo en un lenguaje accesible?
- Jaim, a ti te enseñaré con claridad aquello que otros anterior-
mente han tratado de ofuscar y esconder, con la intención de
que el conocimiento no cayera en manos de alguien que no
hubiera alcanzado la purificación necesaria para comprender
los misterios divinos.
Como sabes, el árbol de la vida es un diagrama formado por un
total de 10 esferas conectadas entre sí por 22 caminos. Estas
esferas en hebreo son llamadas sephira, o sephirot en plural.
Pero, en realidad, no son 10 sino que son 12 debido a que dos
no se dibujan en el árbol: Daat y Parroket, que son invisibles,
con lo cual tendríamos 10 visibles y 2 invisibles, en total 12.
Entre esas diferentes esferas hay un total de 22 caminos o sen-
deros que las unen entre sí, que se corresponden con las 22
letras del alfabeto hebreo. El alfabeto hebreo es considerado, al
igual que el sánscrito, una lengua sagrada; al combinar sus le-
tras entre sí se forman unas palabras que tienen un determinado
poder; es lo que se conoce como la ciencia de los mantrams,
los sonidos sagrados. Mantram significa palabra de poder. Al
pronunciarla, su sonido produce toda una serie de efectos. Al-
gunos mantrams orientales son muy conocidos como el Om. En
hebreo, aunque no tan conocidos, hay determinados mantrams
que son también muy poderosos y son los que se practican en
la QABALAH.
Cuando nosotros contemplamos el árbol de la vida podemos
ver que se puede descomponer en varias formas. La primera de
ella son las columnas, ejes verticales del árbol.

32
 El maestro Isaac Luria

PILAR O COLUMNA DE LA MISERICORDIA: Tiene que

ver con las fuerzas creativas de la naturaleza, con la expansión,
con todo lo que lleve a la creación.
PILAR O COLUMNA DEL RIGOR O DE LA SEVERI-
DAD: Es la que establece las leyes que van a ordenar esa crea-
ción. Nos habla del rigor, de las leyes y el orden.
PILAR DEL MEDIO O COLUMNA DEL EQUILIBRIO:
Es la columna de la conciencia, por la que vamos subiendo y a
medida que lo hacemos nuestra conciencia se va ampliando
cada vez más.

La columna de la misericordia se corresponde con el amor y la

creatividad. En ella están las fuerzas expansivas y creativas. La
columna de la severidad corresponde a las leyes, al orden, a
toda la estructura de la creación, por lo cual es una limitación y

33
El mundo de Tikun

contracción. El pilar del medio se despierta a medida que no-

sotros trabajamos los pilares de al lado, la misericordia y la
severidad.
El árbol también podemos clasificarlo en forma de triángulos:
TRIANGULO SUPERIOR - Llamado el triángulo DIVINO.
En él se encuentra el mundo del Espíritu. El Espíritu se dife-
rencia del alma en que no corresponde a una cualidades que se
puedan expresar en nosotros, sino que están más allá de nuestra
alma; es el principio divino que corresponde a la Corona de
Keter, a la sabiduría de Jokmá y al entendimiento de Biná. Re-
presenta la iluminación, la luz, la sabiduría suprema y el enten-
dimiento o la profunda comprensión de las cosas. Contiene el
plan divino de donde venimos y para qué nos crearon las fuer-
zas divinas.
TRIANGULO CENTRAL - Llamado el triángulo del ALMA
o de la ETICA, en él se encuentran todos los principios de la
individualidad. Corresponden a unas cualidades que no depen-
den de la época (como en el triángulo inferior) ni de la socie-
dad, ni de la herencia cultural, sino que son cualidades perma-
nentes de nuestra verdadera esencia que es nuestra conciencia,
nuestra alma, nuestra individualidad. Están representadas por la
belleza y la armonía que representa Tiferet, la conciencia. Más
allá de nuestra mente y de nuestras emociones está la concien-
cia, que es la posibilidad de reconocernos a nosotros mismos,
de saber que somos más allá de la mente y las emociones. Otra
cualidad sería la severidad, la fuerza interior que nos permite
vencer y superar las dificultades, Geburá. Y la otra cualidad
será el amor y la misericordia de Jesed, otra cualidad del alma.
Así se diría que el alma tiene tres aspectos: la conciencia, la
fuerza interior y el amor y la misericordia. Según el rabino
Isaac el Ciego, es en Jesed y Geburá donde toman su raíz el

34
 El maestro Isaac Luria

bien y el mal, el proyecto del alma, todo lo que debemos re-

construir, transformar y qué dones traemos de otras vidas.

TRIANGULO INFERIOR - Llamado el triángulo de la PER-

SONALIDAD, donde se encuentran todos los factores que po-
dríamos llamar humanos. Se trabaja el cuerpo físico y los sen-
tidos (Maljut), el subconsciente (Yesod), la mente (Hod) y las
emociones (Netzaj). Está relacionado con el programa humano
y los patrones heredados, con todo lo que creamos con la men-
te, emociones, patrones familiares, sociales, y nuestros actos.
Los tres triángulos del árbol de la vida corresponden pues al
ESPÍRITU, el ALMA y el CUERPO.
-Maestro, ¿entonces el alma y el espíritu son cosas diferentes?
-Los tres triángulos pueden asociarse a la definición del hom-
bre según Platón: el ser humano es triple en su naturaleza: tiene

35
El mundo de Tikun

cuerpo, alma y espíritu. El triángulo inferior es el cuerpo o per-

sonalidad, el intermedio, el alma y el superior, el espíritu. Así,
dentro de la QABALAH, se establece una diferencia entre alma y
espíritu. Son dos conceptos que a veces se confunden, parece
que signifiquen lo mismo y en realidad no son lo mismo. El
alma, según el árbol de la vida, es un principio que tenemos
encarnado en el que destacan una serie de virtudes y cualidades
que el ser humano tiene que despertar y aflorar. En cambio, en
el triángulo divino no hay que perfeccionar nada, ya que el
espíritu es perfecto de por sí, es el espíritu de cada cual que no
está encarnado sino que se halla en un nivel superior. Decimos
que no está encarnado porque según el árbol de la vida hay una
fractura, una distancia para llegar a ese triángulo superior.
-La QABALAH -prosiguió Isaac Luria- se dirige por encima de
todo a la perfección del alma individual y al mejoramiento de
los mundos. Ambas cosas están unidas en la idea de “Tikun”,
que significa “mejora o enmienda” El mundo de la perfección
futura es llamado “mundo de Tikun”. Ello puede interrumpir el
exilio, en particular la diáspora interna en la que está sumida
toda la creación.
Si vemos cómo están colocados los senderos en el árbol de la
vida podríamos hacer un camino de ascenso, partiendo desde
abajo, Maljut, hasta llegar a Jesed, un camino de perfección del
alma individual. En Jesed nos encontramos que para pasar a la
siguiente sephira, que sería la esfera negra de Biná, hay que
atravesar el sephira invisible Daat. Hay un salto, un vacío. En
ese punto hay cierta distancia, es lo que se llama el “gran abis-
mo”. Es un vacío entre los triángulos inferiores y el superior.
De esta manera, podríamos decir que hay 7 sephirot inferiores
y 3 superiores que corresponden precisamente a la descripción
de lo que es el espíritu bajo el número 3.

36
 El maestro Isaac Luria

También encontramos esta clasificación en las letras hebreas

donde hay 3 letras madres y 7 simples. El tres representa el
mundo de la creación y el 7 el número bajo el cual toda esa
creación se ha manifestado o se ha organizado.
El árbol de la vida es el dibujo que resume todo el proceso de
la creación del universo así como la estructura multidimensio-
nal del ser humano. Nuestro microcosmos llamado cuerpo es
un mapa de la conciencia divina, pero que hay que despertar a
través del uso de mantrams o los nombres sagrados de D-os.
Entonces se armonizan y coordinan todas nuestras células,

37
El mundo de Tikun

átomos y cuerpos, interconectándose con los árboles interga-

lácticos y puede circular la energía superior por nuestra red de
energía sin perjudicarnos.

No tenemos que ver nuestra materia o nuestro cuerpo como un

simple cuerpo físico que se muere y acaba, porque nuestro
cuerpo tiene códigos y poderes de transformación. Dentro de

38
 El maestro Isaac Luria

nuestro cuerpo hay zonas de poder. Es la imagen perfecta de D-

os lo que representa el árbol de la vida dentro de nuestro cuer-
po. Las escrituras nos dicen que D-os creó al hombre a su ima-
gen y semejanza, pero D-os no tiene imagen. ¿Entonces que
significa esto? Que D-os nos dio los mismos poderes creadores
de él. Nuestra mente puede crear y destruir, así como transfor-
mar la materia.
Tenemos el mundo de Keter en lo alto de la cabeza, Biná y
Jokmá en nuestro cerebro izquierdo y derecho a la altura de los
oídos y así todo el árbol de la vida hasta llegar a la planta de
los pies. Es decir, todo lo que es arriba es abajo. Si nosotros
estamos aquí desconectados de ese conocimiento, fue porque
quisimos conocer la dualidad. Cuando D-os creó al hombre no
lo creó para que se destruyera ni cayera en la dualidad, sino
para construir el manto del Mesías, pero ocurrió que le dio todo
el conocimiento que tiene Él y el hombre se rebeló. De ahí vino
la historia de los ángeles caídos. Al desconectarnos del Padre,
al querer ser más que el propio D-os, perdimos el conocimien-
to, el entendimiento y la sabiduría, pero no se nos desconectó.
Simplemente se apagó. Durante milenios hemos nacido una y
otra vez intentando recuperar eso que perdimos, pero no había
forma de encontrarlo. Por fin, regaló al hombre la fórmula para
regresar a esa unidad, y esa fórmula es la QABALAH.
La QABALAH es el conocimiento, el entendimiento y la sabidu-
ría que vamos a recuperar para poder regresar al mundo paraí-
so. Todas las dimensiones o sephirot que hay dentro de nuestro
mundo están interconectados con nosotros pero tenemos que
activarlos y eso es lo que la QABALAH propone, cada vez que
pronunciamos una letra, saber que estamos activándola y que
se está conectando. Esa es la QABALAH: Entender que estamos
realizando conexiones.

39
El mundo de Tikun

-Maestro, ¿existe alguna referencia directa en el Pentateuco

acerca del dibujo del árbol de la vida.
-Sin duda, el esquema más antiguo conocido del árbol sefitóri-
co es ciertamente la Menorah, prescrita por Jehová a Moisés en
la montaña del SINAI y cuyas recomendaciones respecto a su
construcción revisten una singular precisión: Leemos en Éxodo
25:31-40
“Harás además un candelero de oro puro... y saldrán seis
brazos de sus lados; tres brazos del candelero a un lado,
y tres brazos al otro lado. Tres copas en forma de flor de
almendro en un brazo, una manzana y una flor, así en
los seis brazos que salen del candelero y en la caña cen-
tral del candelero cuatro copas... Y le harás siete lampa-
rillas, las cuales encenderás para que alumbren hacia
delante… Mira y hazlos conforme al modelo que te ha
sido mostrado en el monte.”
-Aquí en la sinagoga tenemos un gran menorá de oro que como
puedes ver tiene la altura aproximada de una persona. Tiene las
mismas medidas que la original que se hallaba en el templo de
Salomón. La Torá prescribe que una menorá que sea una répli-
ca exacta en sus medidas de la original sólo puede estar en los
recintos sagrados, como en esta sinagoga. Más que un objeto
de culto es un soporte para la meditación, que poco a poco de-
vela los arcanos misteriosos de la divinidad a quien la contem-
pla. Hecho a la imagen de la balanza cósmica a la cual los ca-
balistas se refieren con frecuencia, la Menorá se compone de
un eje de equilibrio, tres brazos de misericordia a la derecha y
tres de severidad a la izquierda. Si os fijáis atentamente en el
dibujo, observareis que es el árbol de la vida en realidad, pues
si contamos las siete lucernarias más las tres esferas del pie,
representarán los 10 Sephirot y las tres manzanas de cada bra-
zo: 3 x 7 = 21, más la del pie, en total 22. Es decir, tenemos la

40
 El maestro Isaac Luria

representación de los 10 sephirot y los 22 senderos o letras he-

breas.
Es una prueba evidente que ya en época de Moisés se conocía
la QABALAH y el árbol de la vida. Por eso, muchos considera-
mos que Moisés fue en realidad el primer maestro cabalista.

Menorá con las mismas medidas de la original del Templo de Salomón.

41
 I

Maljut

ELIHAU VIDASH había nacido en Jerusalén; desde pequeño

estaba acostumbrado a ver rabinos en su ciudad pero también a
familias que estaban en contra de la ley, como la suya. Los
padres querían que continuara el negocio familiar ya que era
hijo único y estaban en contra de su búsqueda espiritual. Le
obligaban a cumplir las leyes que ellos querían, pero no las que
él necesitaba. El no quería aprovecharse de la gente ni dedicar-
se al comercio, él sólo quería conocer la naturaleza, las plantas,
conocer gentes de diversos lugares, ser hospitalario; era una
persona pacífica. Un día, se encontró en la calle con un rabino
llamado Yakov quien le preguntó acerca de la escuela de

43
El mundo de Tikun

QABALAH de Isaac Luria. En esta conversación, vio que aquel

hombre defendía los mismos valores en que él creía. Eligió
acompañarle hasta la sinagoga de Isaac Luria en Safed, a lo que
sus padres accedieron viendo su gran determinación.

Vista de Safed
Una vez llegados, llamaron a la puerta y un joven les invitó a
entrar. El alma de Elihau se emocionó al entrar en el templo
donde se recitaba el Zohar. Contempló que en el centro del
edificio había una estructura circular de madera en la que, su-
biendo unas escaleras, se llegaba a un púlpito. Desde ese lugar
el maestro solía leer pasajes del Zohar. Los alumnos se senta-
ban en unos bancos junto a los muros situados alrededor. Que-
dó fascinado observando las enormes lámparas que colgaban
del techo. Algunos cuadros que colgaban de las paredes conte-

44
 Maljut

nían frases extraídas de los libros sagrados. Especialmente se

fijó en la cúpula situada sobre la estructura circular de madera:
tenía una serie de ventanas por las que entraba la luz del día
creando un ambiente acogedor. Diversas pinturas muy bellas,
de árboles frutales y palmeras decoraban las blancas paredes y
el techo. Asimismo había pinturas doradas de instrumentos
musicales, referencia a la música que se toca en los cantos ju-
díos, originarios de la época del rey David. Todo muy limpio y
perfumado. Las velas encendidas y el incienso daban un aire de
recogimiento y espiritualidad a este lugar.

En esos momentos se escuchaba un canto: Shema Israel Ado-

nai Elohenu, Shema Israel Adonai Eshar. Un canto de alegría
que les daba la bienvenida Este cántico se realizaba por la ma-
ñana y por la noche para abrir las puertas y senderos del cielo.
Tomaron asiento y el hermano asistente les mostró un libro que
estaba oculto en el tabernáculo detrás de una tela púrpura. Así
está establecido en el Pentateuco, Exodo capítulo 26: “Harás
el tabernáculo de diez cortinas de lino torcido, azul, púrpura y
carmesí, y lo harás con querubines de obra primorosa”. Elihau

45
El mundo de Tikun

lo tomó emocionado en sus manos: era el Zohar. Se concentró

unos momentos y pidió una respuesta: Abrió el libro al azar y
su mirada se fijó en la página izquierda. En ese lugar leyó:
“Felices son los hijos de Israel a los cuales el Santo,
bendito Sea, dio la Ley de verdad, de modo que pudie-
sen empeñarse en el estudio día y noche, pues quien se
dedica al estudio de la Torá logra libertad completa, aun
de la muerte, que no puede prevalecer más sobre él,
pues quien se empeña en el estudio de la Torá y se apo-
dera de ella, se apodera del árbol de la vida; y quien se
relaja del sostén del árbol de la vida, ve al árbol de la
muerte sombrear sobre él y apoderarse de él”.
Elihau quedó profundamente conmovido. Parecía que esas pa-
labras estuviesen escritas expresamente para él. En ese mo-
mento sintió dentro de sí la convicción que ése era el camino
de su vida y que debía dejar a su familia para integrarse en la
comunidad de rabinos y convertirse también él en uno de ellos.
Vio que esos eran hombres justos que cumplían la ley divina y
que trabajaban con la verdad y la justicia.
En ese momento apareció el maestro, El Ari, que comenzó a
explicar:
- Esta sinagoga es la más vieja de Safed. Las fuentes históricas
la mencionan desde 1522 como la sinagoga de los judíos afri-
canos del norte, conocida desde entonces como Eliyahu Hana-
vi. Prefiero orar en esta sinagoga, principalmente debido al
hecho de que sus ventanas miran hacia fuera sobre el monte
Meron y la tumba del rabino Yohai Ben Shimon. Me gusta
sentarme en este banco del lado del este de la sinagoga, estu-
diando QABALAH, pues fue aquí donde se me apareció el pro-
feta Elías.

46
 Maljut
M

Elihau escuchaba fascinado, deseando que a él pudieran ocu-

rrirle también ese tipo de experiencias.
- Sentaros que hablaremos sobre Maljut.
Y así comenzó su disertación:
- La palabra Maljut significa Reino, o también Ha Aretz, la
Tierra. Es considerado un sephirot desprendido dentro del árbol
de la vida. Todos venimos a la tierra para desarrollarnos, tene-
mos capacidad para pensar y sentir, conocer y experimentar
todo tipo de situaciones que nos permiten alcanzar la transfor-
mación, pasando de seres humanos a seres capaces de penetrar
en los misterios del mundo, los enigmas del ser, y descubrir el
camino de regreso al paraíso. Reino se refiere al espacio en el
que tiene lugar la creación. Espacio implica también la idea de
lo material, lo físico, los cuatro puntos cardinales. Un reino
debe ser gobernado por un rey. Así, en el árbol de la vida, la
noción del rey es la que corresponde al sephira central del árbol
de la vida llamado Tiferet con quien tendremos que unirnos.
Maljut en el árbol de la vida corresponde a las raíces, la parte
del árbol que se halla dentro de la tierra. Se asocia al cuerpo
físico, la conciencia sensorial y nuestra capacidad para desen-
volvernos en el mundo material. Unas buenas raíces permiten
al árbol echar buenos frutos.
Este sephira corresponde al proceso final de la creación, la
materia física, pero como quiera que el reino debe existir con
alguien que lo gobierne, existe una relación entre Meter, que
significa corona, Tiferet, donde está el rey y Maljut. La corona
está encima de todo y el reino debajo, la corona es de quien
gobierna el reino. La QABALAH intenta unir esos dos extremos,
se trata de hacer llegar la luz blanca o luz divina de la corona al
mundo material para que el rey pueda gobernar su reino que
está dentro de nosotros.

47
El mundo de Tikun

El reino representa también nuestro cuerpo físico, nuestros

sentidos físicos, la conciencia ordinaria que si no es gobernada
por el Rey o nuestro espíritu, se encuentra en el caos y la de-
sorganización. La Esfera de Maljut corresponde a la conciencia
de los sentidos, necesitamos traer la luz a este reino para que
podamos darle un sentido a la vida, para que podamos estable-
cer un orden y una conciencia en nuestro mundo material.
Este sephira tiene un nombre divino que es ADONAI MELEK.
Este nombre significa la vibración más elevada que se produce
en ese reino. Adonai Melek significa Señor y Rey. Cuando se
pronuncia este nombre se está haciendo vibrar el nombre divi-
no dentro de la esfera de la tierra y se está afirmando que el rey
gobierna su reino. El Rey es nuestro propio espíritu o Ser que
debe gobernar el reino. Al comienzo de nuestro camino, el rei-
no se encuentra sin rey. La imagen mágica utilizada en las me-
ditaciones de Maljut es la de una novia, Kallah, mujer vestida
de blanco, sentada en un trono, simbolizando que ella está es-
perando a su novio, el Rey. Los esponsales, el matrimonio sa-
grado entre el rey y la reina.
Es la unión de la materia y el espíritu. La novia espera que el
Rey se una a ella. Adonai Melek se traduce como “El señor y
rey”. Es cuando nosotros conseguimos atraer al rey al mundo
material. Necesitamos atraer la luz al mundo físico. Tenemos
que cuidarnos de nuestras obligaciones materiales para poder
penetrar en el mundo espiritual.
Tenemos que prepararnos para la llegada del rey. Para ello de-
bemos cuidar nuestro aspecto físico, tanto interno como exter-
no. Cuidar la forma de vestir, la imagen, la higiene tanto física
como mental. Observando nuestra forma de ser, realizar ejerci-
cios respiratorios, alimentarse equilibradamente.

48
 Maljut

Otra forma de conseguir la limpieza interior es adentrarse den-

tro de una cueva sagrada al estilo de las cuevas de Jerusalén,
las del país cátaro francés, las de Grecia, etc. Al estar dentro de
ellas, las influencias de los planetas no ejercen poder sobre
nuestra personalidad y en la máxima oscuridad dentro de la
cueva y en silencio pedimos ser transformados a través de la
energía de la madre tierra o la novia Kallah. Ella, con su ener-
gía, nos envuelve transmutando las partes oscuras que habitan
en nuestro interior. Purifica nuestro cuerpo. Dentro de las cue-
vas, en el máximo silencio, nos damos cuenta de que los pen-
samientos mundanos y las vanidades del mundo se quedan
atrás. Poco a poco vamos ahondando hasta conseguir el vacío
de la mente y conectando con la luz o fuerzas cósmicas supe-
riores.
Esta oscuridad de las cuevas es el color negro de la parte infe-
rior del sephira Maljut, tal como se dibuja en el árbol de la vi-
da. Mientras estamos en este profundo silencio se va desarro-
llando la comprensión y el amor. Maljut no es solo la Tierra, es
el alma de la Tierra, madre de todos los elementos que da vida
y poder sustentador. Forma todas las especies y a cada una de
ellas las dota de cualidades curativas, equilibrantes y seleccio-
nadoras, ya que la propia naturaleza elige entre lo fuerte y lo
débil para que haya equilibrio en la tierra.
ADONAY MELEK es el nombre divino del sephirot. Pronun-
ciar este nombre permite la fusión con la divinidad en la esfera
de la tierra. Si unimos la voluntad de cambiar con la vibración
del mantram y los ejercicios de visualización, se produce una
conexión; a través de ese canal descienden energías superiores
que permiten realizar dicha transformación. Al estar predis-
puestos a recibir, en actitud receptiva, la energía divina permite
que la vibración inferior aumente en varios grados.

49
El mundo de Tikun

Maljut nos enseña que debemos aceptarnos y amarnos a noso-

tros mismos. Todos los problemas vienen por no haber desa-
rrollado el amor incondicional. La QABALAH nos enseña a des-
pertar el amor y el conocimiento que hay en nuestro corazón y
que está dormido. Al despertar nos activa la intuición, que nos
guiará a tomar decisiones valiosas y con amor, pues sale desde
el interior del corazón.
Pero, si por el contrario, actuamos con despecho, con criterios
o conceptos, juzgaremos, estaremos resentidos y dolidos, y
atacaremos al contrario cuando se dirija a nosotros y crearemos
un conflicto y una separación.
Los cuatro colores de Maljut representan los cuatro elementos:
fuego, aire, agua y tierra; así como los cuatro puntos cardina-
les. El trabajo de Maljut consiste en tomar conciencia del aquí
y ahora, de qué ocurre con los pensamientos en un momento
dado, con las emociones, etc. Tomar conciencia de lo que está
sucediendo en cada momento. Aunque parezca increíble noso-
tros no somos conscientes de lo que ocurre en nuestro Maljut,
de lo que pensamos o sentimos, ya que no les prestamos la su-
ficiente atención. Para ello sería preciso observar nuestros pen-
sares y sentires a cada instante, ver cómo se manifiestan. Así
nos volveríamos conscientes de nuestros sentidos. Notaríamos
la diferencia entre andar despiertos y atentos o dormidos y so-
námbulos.
Tomar conciencia de nuestro cuerpo representa saberlo escu-
char. Muchas veces nuestro cuerpo nos habla a través de un
dolor, una sensación de incomodidad, hormigueos, etc. y no le
hacemos caso. Cada vez que esto ocurre nuestro cuerpo se
queja, nos avisa que nuestra postura corporal no es la correcta,
que algo anda mal o bien nos dice que estamos percibiendo una
presencia psíquica a nuestro lado. El cuerpo tiene su manera de

50
 Maljut

comunicarse con nosotros. Las personas sensitivas son capaces

de notar la presencia de espíritus por las sensaciones de su piel.
Un sanador curativo es capaz de sentir calor en sus manos, así
como el paciente puede notar como si las manos de varias per-
sonas se posaran sobre su cuerpo.
En la iniciación egipcia, el candidato debía superar diversas
pruebas relacionadas con los cuatro elementos: fuego, aire,
agua y tierra. En ellas se veía envuelto en fuego, tenía que ca-
minar sobre un precipicio, nadar en el agua y pasar entre dos
moles de piedra que amenazaban aplastarlo. Si el candidato
conservaba la calma, superaba la prueba. Esto demostraba la
capacidad de dominarse a sí mismo y de poder romper los lí-
mites de los sentidos. Todo proceso iniciático comienza por
relacionarse adecuadamente con el mundo que nos rodea, el
mundo material de los cuatro elementos, para después ser ca-
paz de pasar más allá. En el árbol de la vida, Maljut es dibuja-
do en cuatro colores en referencia a esto. En esta fase debemos
hacer una meditación y sentir que nos fusionamos con cada uno
de los elementos, porque es la forma en que ellos nos reconoz-
can y respeten y, en un momento en que haya un exceso de
alguno de ellos, podamos pedir a los elementos que colaboren
con nosotros. En la antigüedad los elementos estaban unidos al
ser humano. Tenemos que recuperar la armonización de los
elementos, pidiéndoles su colaboración para que vuelvan a
crear nuevas ideas en nuestro trabajo diario.
Del elemento fuego proviene el orgullo y la arrogancia, el
enojo y la ira. Cuando la persona es arrogante se enoja al ver
que no obedecen sus deseos o caprichos. Si esta persona reco-
nociera sus debilidades, sería más humilde y, en consecuencia,
no se enojaría. La cualidad del fuego es la humildad, la modes-

51
El mundo de Tikun

tia. La ira y la arrogancia llevan también a la irritabilidad y al

deseo de poder.
La consecuencia última del orgullo es el odio al no permitir
que otras personas tengan cualidades que nosotros no tenemos.
Del elemento aire se origina la conversación sin sentido, las
mentiras, las críticas negativas, burlas y calumnias. Lleva al
comportamiento deshonesto y al robo. La virtud del aire se
halla en el saber utilizar la boca para dar enseñanza, para alabar
a otras personas y mantener el silencio. Para recibir inspiración
e información de los mundos superiores.
Del elemento agua se derivan los placeres y deseos, la envidia
y la codicia, el deseo de alcanzar el placer de la riqueza. Las
virtudes del agua son la aceptación en su justa medida de los
placeres corporales y el rechazo de todo lo que no sea necesa-
rio, además de la creatividad y el amor.
La tierra es el más pesado de los elementos y denota pereza,
tristeza y depresión Origina la insatisfacción. La virtud de la
tierra es la alegría, la aceptación y la felicidad por cumplir el
propósito principal de la vida. El trabajo satisfactorio y el de-
seo de dejar un buen legado. Aquél dominado por los aspectos
materiales de la tierra siempre se queja de su suerte y nunca
está satisfecho con lo que tiene.
Cada sephirot del árbol de la vida implica una reflexión o aná-
lisis. En éste primero podemos preguntarnos: ¿Qué es lo que
nos hace sentir seguros?, ¿dónde buscamos nuestra seguridad?,
¿quizá en el dinero?, ¿quizá en una pareja?, ¿quizá en el apoyo
de la familia?
Los defectos de Maljut son: la inercia, la pereza. El dejarse
arrastrar por los demás, la falta de voluntad para cambiar o
iniciar nuevas cosas. Es la característica opuesta a Keter la se-

52
 Maljut

phira número 1, que es el impulso, la acción. La búsqueda de

seguridad puede ser un lastre pesado, un freno en la aspiración
espiritual. Cuando vivimos atados a la seguridad y buscando la
forma material para tener una vida más cómoda y segura, lo
que estamos haciendo es estancarnos. Es necesario aprender la
ley de los ciclos, a vivir el aquí y el ahora, a no agarrarnos a
nada que la vida nos pueda arrebatar. De esa forma sufriremos
menos reveses en nuestra vida. Hay que estar preparados para
saber desapegarse de las cosas y las personas. Esto se consigue
a través de mucho trabajo de auto-observación y confianza en
Dios. De lo contrario, nos convertimos en seres materialistas
que buscamos sólo la seguridad. Maljut debe ser activado y
despertado a través de la confianza en uno mismo, el valor y la
seguridad en uno mismo que nos llevará a no buscarla en ob-
jetos o personas ajenas a nosotros.

Interior Sinagoga de Safed

53
El mundo de Tikun

Cuando caemos en el error de querer tenerlo todo controlado,

aparece el vicio de Maljut que es la inercia y la pereza, pues
cerramos las puertas de la evolución a nuevas posibilidades,
negamos el avance, nos frenamos, paralizados por el miedo a
cambiar y a perder lo que tenemos. La espiritualidad es algo
que no se puede controlar como el materialismo. A nuestra
personalidad humana la espiritualidad le puede transmitir inse-
guridad, aunque a nuestra alma le dará otro tipo de seguridad
basada en la fe y la certeza.
Hay una enseñanza budista que habla de la ley de impermanen-
cia: todo pasa. Es necesario desapegarnos de las cosas mate-
riales; aprender a soltar, pues la vida a veces trae reveses donde
se pierde lo ganado y todos los seres que no han aprendido a
soltar van a sufrir mucho. Entonces, aparece la desdicha, el
dolor, la ruina, la mala suerte, el victimismo. Pero si aprende-
mos a confiar en la ley de unidad con Dios y sabemos que algo
termina para empezar algo nuevo, si sabemos que una puerta se
cierra y otra se abre, que incluso debemos aprender a aceptar la
pérdida de seres queridos. Debemos saber que la tierra es el
lugar al que venimos a experimentar cosas, a vivir aconteci-
mientos que ponen en nuestro camino a seres para que nos
ayuden a experimentar el amor y el desamor, la unión, el com-
partir, el ayudar, pero sabiendo que todo pasa, que después
cambia de plano, que cambia de dimensión, entonces acepta-
remos que la muerte es sólo un cambio en este plano que encie-
rra el espacio y el tiempo, pero que hay otro donde siempre es
aquí y ahora y donde el espíritu jamás muere.
Cuando una persona tiene un problema económico y la sensa-
ción de que todo le va mal, tiene miedo, se siente un fracasado.
Expresiones como “estoy en la miseria” provocan que, como su
pensamiento está dando realidad con esta afirmación, esté au-

54
 Maljut

mentando y multiplicando la energía negativa destructiva que

finalmente acaba arruinándole. A través de la oración y la me-
ditación con la QABALAH, enseñándole a cambiar su actitud
mental y pidiendo ayuda al arcángel Sandalfon diciendo: “Li-
bérame de todo mal, y ayúdame a conseguir los bienes mate-
riales que yo necesito para vivir” pasado no mucho tiempo de
meditar y realizar estas peticiones, la economía de la persona
comienza a cambiar, se le abren puertas, se le ofrecen trabajos
y la ruina disminuye. Maljut nos puede ayudar a conseguir una
buena economía.
Es necesario entender que en Maljut estamos en un planeta de
destierro, expiación y prueba hasta que logremos una transfor-
mación interior y podamos despertar nuestra parte divina y
preparar nuestro cuerpo para que el rey Melek pueda descender
a su reino. Hemos venido a él libremente. Hay una ley llamada
“libre albedrío” que todos los seres de luz respetan. Si nosotros
desde la tierra no pedimos, ellos no pueden intervenir. Dios
siempre ayuda cuando cambiamos la actitud de negativo en
positivo. Uniendo la mente humana a la mente divina se hace
posible el descenso de una energía superior capaz de transfor-
mar todo lo destructivo y negativo en luz, siempre. El único
obstáculo que frena la ayuda es la mente llena de dudas y des-
confianza, pues como la ley del mentalismo dice que todo lo
que piensas se crea, cuando estamos dudando estamos creando
un corte que impide la realización de dicha ayuda.
Un cuerpo físico enfermo, sea cual sea la enfermedad, se ha ido
creando por muchas causas: mala vibración, miedos, sufri-
mientos, carencias, preocupaciones en exceso o el sentimiento
de “estoy sólo, nadie me ayuda”. Estas actitudes ayudan a de-
generar nuestro sistema energético y finalmente afectan al
cuerpo físico.

55
El mundo de Tikun

Si tomamos la voluntad y la actitud de querer cambiar, de creer

en que uno se merece vivir, es posible la curación. Si no hay
voluntad de curarse, no es posible la curación. Para facilitarla,
Dios usa a Maljut dándole propiedades curativas a las plantas,
al agua, a la tierra, a los animales, de los cuales se obtienen los
medicamentos, tanto los farmacéuticos como los naturales. Hay
curaciones a través del agua, los minerales, las plantas. La tie-
rra es abundante, no podemos limitarnos. Todo lo que hay en la
naturaleza puede ayudarnos. Los espíritus de la naturaleza de-
ben ser respetados pidiéndoles permiso a la hora de realizar
cualquier trabajo, pues podemos invadir su territorio si no lo
hacemos. Pedir su colaboración nos facilita el trabajo, nos ele-
va la vibración y hace que nuestro trabajo sea más perfecto. Es
necesario que tengamos armonía con el alma de la tierra y con
todos los elementos. Un árbol no puede crecer sin unas buenas
raíces como bases. Estas raíces crecen gracias al amor a la na-
turaleza.
La QABALAH nos enseña a vivir en unidad con el Todo. Para
ello es necesario alcanzar la conexión mística con los mundos
superiores, pero es posible alcanzarla aquí en la tierra sin nece-
sidad de esperar recibirla después de la muerte. Por eso, uno de
los nombres que recibe Maljut es el de “la puerta de la muerte”.
Ya que alcanzando desde aquí la conexión con lo divino, po-
demos ver lo que hay al otro lado de la puerta, más allá de la
muerte. Es el sephirot número 10 lo que significa que el espí-
ritu desciende desde el 1, Keter, hasta aquí. La numeración de
los senderos en el árbol de la vida sigue un orden descendente,
lo que significa que el espíritu debe descender a la tierra, igual
que lo que afirmaban los cataros medievales. No había que
esperar al momento de la muerte para pasar por la experiencia
del contacto con el espíritu. Esto es lo que la QABALAH explica
como la unión de la novia con el rey.

56
 Maljut

También el rabí Jesús, en la oración del padre Nuestro, dijo:

“Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea tu
nombre, VENGA A NOSOTROS TU REINO”, en una clara referencia
a la QABALAH.
Maljut nos enseña a no juzgar a los demás para no quedarnos
enganchados a las energías negativas ya que a través de nuestra
mente atraemos la negatividad. El amor y la unión con la ley
divina es la ley principal, el secreto de la vida que todo lo cam-
bia. Maljut nos enseña a percibir la presencia divina en el mun-
do material, algo que para nuestros cinco sentidos puede pasar
desapercibido habitualmente.
Podemos ver sin mirar, oír sin escuchar, tocar sin palpar, oler
sin apreciar el aroma. Es decir, podemos usar los cinco sentidos
poniendo toda nuestra atención o bien, actuar sin fijarnos en
todas las sensaciones que llegan a nosotros. Solemos decir:
“Hay que poner los cinco sentidos en esto”, pero es algo que no
es frecuente. La mayoría de ocasiones no somos conscientes de
nuestras propias sensaciones físicas. Maljut puede estar dormi-
do o despierto. La labor de un cabalista reside en despertar to-
dos los poderes dormidos, despertar todos los sephirot y con
ello volverse consciente de las múltiples dimensiones donde se
manifiesta el ser humano.
“Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra seme-
janza”. Esta frase del Génesis es interpretada en el Zohar a
través de los diez sephirot. Estos representan las diferentes eta-
pas en la creación del universo y al mismo tiempo los diferen-
tes niveles de percepción del ser humano. Así como Dios en el
séptimo día de la creación se detiene a contemplar su obra, el
final de dicha creación, Maljut, es el momento de tomar con-
ciencia de nuestro cuerpo para iniciar un ascenso hasta el ori-
gen de nuestro espíritu.

57
El mundo de Tikun

El décimo sephira se considera un sephirot desprendido, deste-

rrado, caído. El lugar a donde hemos venido es de aprendizaje,
una escuela, alejados del espíritu y las bendiciones. Traemos
un programa grabado con unas características que harán posi-
ble atraer a nuestra vida determinadas personas y aconteci-
mientos. Nuestro objetivo ante las circunstancias es obrar con
justicia, bondad y benevolencia y sobre todo desarrollar la vo-
luntad. Aceptar la voluntad divina si queremos encontrar el
camino de regreso a casa, si queremos ascender por el árbol.
Si estamos desconectados de la parte superior del árbol, per-
demos la voluntad, entramos en el caos. Tener un programa
grabado no significa tener escrito nuestro destino. Cuando es-
tamos aquí en la tierra, lejos de la parte superior del árbol, nos
olvidamos por completo que somos hijos de Dios y gracias al
trabajo de la QABALAH podemos recuperar la llave maestra que
nos dará las bendiciones necesarias para volver a abrir las
puertas del cielo. De esta manera, él podrá descender hasta
nosotros. Si las puertas están cerradas, la parte divina no va a
entrar. Es por este motivo que mucha gente sufre y desconfía
de la existencia de Dios; sólo porque no comprende por qué sus
puertas de acceso están cerradas. Hemos de trabajar para
abrirlas, a través de una purificación y un trabajo interior.
Todas las almas, antes de descender a la tierra, estaban unidas
y al entrar en la tierra se produjo la desunión. Cuando se busca
la unión se está en el camino de la verdad y cuando se busca la
verdad se está en el camino de la justicia y se desarrollan las
virtudes. Nuestro cuerpo necesita alimentarse, pero también
nuestra alma, que lo hace a través de la oración. Cuando ali-
mentamos nuestra alma, el espíritu que está en contacto con lo
divino nos entrega amor, sabiduría, y una mejor forma de vida.

58
 Maljut

El trabajo práctico con Maljut puede ser realizado en caso de

tener que enfrentarse a personas difíciles, con problemas psí-
quicos, en caso de peleas y discusiones, en caso de problemas
económicos, para cambiar la actitud cerrada y negativa de una
persona, cuando alguien está conectado con una energía o enti-
dad negativa, cuando hay muchas envidias.
En estas situaciones es necesario limpiar a las personas o los
lugares mediante la realización, bien con la mano, bien men-
talmente, de una estrella de cinco puntas o pentagrama en cuyo
centro colocaremos y pronunciaremos el nombre, o bien del
arcángel SANDALFON, o bien el nombre ADONAI MELEK.
Otro mantram que se puede usar para estos propósitos es "KO-
DOSH, KODOSH, KODOSH, ADONAI TZVAOTH" (Santo,
Santo, Santo es el Señor de las huestes). Eso significa que está
uno llamando a la luz de Adonai. Cuando se llega entonces a
ese punto con la Luz de Adonai, somos capaces de cambiar los
códigos internos. Otro nombre a usar en nuestras plegarias o
meditaciones es AVINU MALKEINU, alabanza personal ex-
presada como “Oh, Padre, Nuestro Rey.” Le pedimos al Rey

59
El mundo de Tikun

que permita que las bendiciones vengan a nuestras vidas cuan-

do proclamamos el Reino, el Amor y la Presencia del Divino
alrededor de nosotros.
Ahora, amigos, os voy a sugerir que hagáis los siguientes ejer-
cicios
1. Reflexionad: si no tuvierais los cinco sentidos ni pudierais
pensar, ¿cómo sería vuestra vida?
2. Andad descalzos por la playa o sobre el césped mientras
sentís la brisa y no pensáis en nada. Hablad con los ele-
mentos y disfrutad de ellos.
3. Imaginad que una luz verde oscuro entra por la cabeza y
desciende hasta los pies donde se forma una esfera del
mismo color y pronunciad entonces doce veces: ADONAY
HA ARETZ. (12 veces)
4. Entrad en una gruta y permaneced en el silencio absoluto y
el vacío de pensamientos sintiendo la roca y la tierra du-
rante quince minutos.
5. Subid a lo alto de una montaña. Descalzos y con los brazos
en cruz orientados hacia el sol, cantad el mantram KO-
DOSH, KODOSH, KODOSH, ADONAI TZVAOTH. Os
liberaréis de la negatividad y os llenaréis de bendiciones.
6. Podéis limpiar la negatividad de una casa invocando el
nombre de SANDALFON mientras se quema un ajo, hier-
babuena y canela.
7. De rodillas en el suelo, inclinad el cuerpo hacia delante
hasta tocar la cabeza el suelo; sujetaros las piernas mientras
se dice doce veces: MELEK SHAMAYYIM

60
 II

Yesod

A la mañana siguiente, vísperas del Sabat, el rabí Isaac reunió a

todos sus discípulos, como de costumbre, para dirigirse cami-
nando, cuesta abajo por las colinas de la ciudad vieja hacia el
Oeste, al cementerio del pequeño pueblo de Meron, al pie del
monte del mismo nombre. En aquel lugar estaban las tumbas
de los grandes maestros cabalísticos del pasado, entre ellos el
de Rabbi Shimón Bar Yojai, estudioso de la Torá durante el
siglo II y reverenciado por los grandes cabalistas. En esta tum-

61
El mundo de Tikun

ba arden desde la medianoche vivas fogatas alrededor de las

cuales los hombres danzan y entonan salmos y melodías. Tal
como lo deseara el sabio maestro, su muerte es recordada con
luces, canciones y alegría.
Vestidos todos con sus túnicas blancas, el Ari aprovechó para
presentar a Jaim a sus más distinguidos alumnos:
- Este hombre de ojos negros, el mayor del grupo, es SHELO-
MO ALKADEZ, nacido en una familia de campesinos. Desde
joven tenía una gran sed de conocimiento, buscaba en libros y
no encontraba la forma de calmar su ansiedad o deseo de saber.
Hasta que un día, en un sueño, escuchó una voz que decía:
“Recuerda, tienes un compromiso con Safed”. Llegó allí, em-
pezó a visitar las tumbas y estuvo un tiempo con el rabino Josef
Caro, pero cuando me encontró en una visita a las tumbas, me
reconoció nada más verme. Allí coincidimos en un aparente
encuentro casual. El desde muy pequeño tenía visiones donde
aparecía mi imagen, por eso me reconoció. A partir de entonces
trabajamos juntos y somos inseparables.
A ELIHAU VIDASH ya lo conoces porque llegó ayer junto a
YAAKOV. A éste último sus abuelos le contaban cuentos y
anécdotas sobre un lugar sagrado situado al norte de Israel
donde se reunían grandes maestros. El tenía una gran curiosi-
dad por conocerlo. No había tenido la oportunidad de viajar
hasta que consiguió con el trabajo de la familia reunir la sufi-
ciente cantidad de dinero para viajar durante varios meses. En
la ciudad de Safed, estudió con Moisés Cordovero, un recono-
cido rabino, hasta que él mismo alcanzó también la categoría
de Rabí, momento en el que yo llegué a la ciudad y vino a co-
nocerme.
ABRAHAM HA-LEVI BERUJIM, este hombre sonriente de
cabello castaño era alguien que estaba siempre triste, había

62
 Yesod

leído mucho la Biblia y el Zohar. Necesitaba liberarse de mu-

chos conceptos y tradiciones que había recibido, pues no alcan-
zaba a encontrar la paz que él necesitaba. Su familia, viendo
que él siempre estaba triste, le animó a que emprendiera un
viaje a Jerusalén en busca de las enseñanzas. Allí se encontró
con gente muy experta en viajes y con un guía llamado Josef,
al cual no le interesaba nada la QABALAH pero que en Jerusa-
lén, sin embargo, tenía un familiar en Safed a quien debía visi-
tar por lo que le invitó a que lo acompañara. De esta manera
tan casual llegó hasta nosotros. El sufrimiento que tenía le mo-
vía a la búsqueda de un conocimiento sabiendo que corría peli-
gro y que había abandonado su vida material para alcanzar la
ley espiritual. Decidió explorar diversos lugares. Tomó con-
ciencia de que la ley superior le había empujado, a través de su
tristeza y de su llanto, a encontrar este lugar y a estos maestros
donde aprendió muchas cosas y corrigió muchos errores de su
pasado. Había encontrado el conocimiento que le aguardaba.
Aprendió la compasión. Cuando se encontró con esos maestros
fueron para él, además de maestros, sanadores, pues sanaron su
sufrimiento.

Tumba rabino en Safed

63
El mundo de Tikun

La correlación entre llorar y visitar una tumba asemeja a una

práctica que intenta inducir una visión. Esto es parte de un
contexto mucho mayor en el cual las sepulturas suelen ser luga-
res de recepción de visiones. Dormirse mientras se llora forma
parte de la misma secuencia de visitar un cementerio, llorar,
dormirse llorando, obtener un sueño revelatorio. Abraham está
trabajando mucho sobre esto pues su intención es experimentar
la técnica del llanto para obtener “sabiduría”. El Rabi R. Abra-
ham ha-Levi Berujim la expondrá claramente en el futuro des-
pués de mi muerte ya que se halla en su Tikun o destino. Por
eso acostumbramos a meditar en grupo frente a las tumbas, con
la intención de recibir la inspiración de los maestros.
MOSHE ALSICH es quien se ocupa de la cocina. Desde muy
pequeño sintió una gran inquietud y un deseo enorme de mar-
charse de su ciudad en busca de un conocimiento que no le
llegaba a través de ningún libro ni de ninguna experiencia con
sus maestros. Un día tuvo la visión de una tumba, emprendió el
viaje y se encontró en aquel lugar con SHELOMO ALKADEZ
que estaba buscando lo mismo; su Tikun les reunió al sentirse
atraídos por la energía de ese lugar.
Como ves, cada uno llegó a través de un camino. El destino los
reunió a todos. Según el plan divino, todos ellos tenían regis-
trado en las líneas del destino este reencuentro pues lo habían
elegido antes de nacer. Y esa fuerza que está grabada en el inte-
rior de cada uno de ellos se manifestó de diferente forma hasta
conseguir que todos se reencontrasen. Todos consiguieron rea-
lizar su misión y su destino gracias a haber seguido la voz inte-
rior y haber introducido la fuerza de voluntad porque así se
pudo manifestar aquello que estaba escrito. De lo contrario, no
habrían podido. A esto se refiere el texto “Hágase tu voluntad
así en la tierra como en el cielo”. En el momento en que un

64
 Yesod

hombre se somete a las leyes divinas, los mensajeros de D-os

les conducen hacia el camino de la verdad y la realización.
Antes de visitar los sepulcros, los hombres tenían que realizar
una “mikve”, un baño ritual; y para esto, debían sumergirse por
completo en una fuente cuyas aguas proceden de un manantial
subterráneo y tienen una cualidad purificadora única en la re-
gión. Quien se sumerge en dichas aguas logrará el arrepenti-
miento y el regreso a la tradición del conocimiento. Por ello,
visitaron Banias, una de las fuentes del río Jordán que surge de
una roca y se vuelca en una pileta natural. Se dirigieron todos
hacia allá.

Una vez frente a la fuente, El Ari dijo:

- Mirad, ahora estamos todos aquí, delante de esta agua sagra-
da. Vamos a sumergirnos y a permanecer dentro de ella imagi-
nando que estamos en el vientre de nuestra madre.
Isaac… Jaim… Shelomo… Elihau… Yaakov… Abraham…
Moshe…

65
El mundo de Tikun

Una voz nos habla:

- Prestad atención, estáis aquí para purificar vuestros cuerpos y
vuestro karma. Intentad recordar todos los defectos de esta vida
y dejad que surjan en vuestro recuerdo todo lo que se había
creado y grabado en vuestras memorias. Yo soy la Shekiná y
he venido a purificaros. Deseo que vuestros fundamentos sean
puros, es vuestro bautismo o iniciación. No quiero que las
sombras os hagan dudar o titubear pues tenéis una gran misión
que cumplir. Es necesario que se retiren las huellas del sufri-
miento de vuestro pasado. Purificad vuestros sentimientos, re-
sentimientos, orgullo y vanidad. Vuestro karma se está lim-
piando. Os doy la purificación con mi luz y el nombre Shaddai
el Chai que repetiréis varias veces. Pedid a vuestro ser interno
que os de el perfecto equilibrio. Con el nombre de Shaddai el
Chai, os doy mi amor y la luz.
Todos ellos salieron del agua sintiendo que habían sido bauti-
zados e iniciados con la luz del corazón de la Madre divina. Se
dirigieron a la tumba de Rabbi Shimón Bar Yojai. La entrada
de la tumba, en la gruta, tenía un marco de color azul claro. En
realidad todas las tumbas estaban construidas en una tosca pie-
dra, pero el color azul celeste les daba un aire mágico y encan-
tador. Jaim, como el resto de compañeros, entró en un estado
interior de vacío y silencio para conectar con la energía de sus
antepasados.
Después de un periodo de reflexión, el Maestro, lleno de inspi-
ración, aprovechó para explicar el significado del sephira fun-
damental del árbol de la vida, Yesod.
- Si Maljut se relaciona con la Tierra, Yesod lo es con la Luna,
la maternidad. Yesod se traduce como “fundamento”. A nivel
del cuerpo humano ocupa la zona del sexo, así como Maljut
seria la zona de los pies, puesto que es el lugar donde está la

66
 Yesod

fuente de la vida, la vitalidad. Yesod se dibuja de color violeta.

Representa la conciencia psíquica, las facultades psíquicas tales
como la clarividencia, la telepatía, la clauriaudiencia, etc. En el
árbol de la vida equivale a la base del tronco, lo que constituye
el fundamento del árbol. Se asocia a la capacidad psíquica, los
sueños y la memoria. Es la conciencia sensitiva y nuestra capa-
cidad para percibir imágenes a través de los sueños y la imagi-
nación.

La trinidad en la unidad tiene su reflejo en Yesod

Uniendo Yesod con Hod, Netzaj, Jesed y Geburà aparece una

estrella de cinco puntas boca abajo representando al hombre
caído, que es arrastrado a los bajos deseos y creaciones erró-
neas. Una vez conectados con Daat, la estrella se gira y coloca

67
El mundo de Tikun

al derecho. Aparece el Adam Kadmon, el hombre autorrealiza-

do.
El nombre divino en Yesod es SHADDAI EL SHAI, el D-os
todopoderoso y viviente. Es el fundamento de todo el árbol de
la vida. Maljut es un sephirot caído o desprendido, son las raí-
ces dentro de la tierra, mientras Yesod será el tronco del árbol,
lo que sustenta, proporciona el alimento de la tierra al árbol y
lo mantiene firme. El tronco hace al árbol poderoso y vivo.
Cuando el tronco se corta, el árbol muere.
La base del tronco muestra diferentes anillos donde está regis-
trada toda la historia del árbol. Por ellos, sabremos su edad, la
rapidez de crecimiento en cada año, cualquier suceso extraor-
dinario. Del mismo modo, en nuestro Yesod se halla grabada
toda nuestra historia. La memoria de todos los acontecimientos
del pasado.
En el cuerpo humano este sephira está ubicado en la zona del
sexo. Es donde reside la base de la vitalidad humana, la capa-
cidad de generar vida.
El Rabí Luria explicó:
- Además de su pasado, Safed tiene un ilustre futuro: según el
Zohar, los muertos se levantarán y se reunirán en Safed, y allí
el Mesías se revelará ante el mundo ¡y juntos marcharan hacia
Jerusalén!
-Maestro, los cabalistas que he conocido dicen que no es bueno
dedicarse a los rituales mágicos, que lo importante es tener
devoción espiritual y rectitud en el comportamiento. Sin em-
bargo, la magia cabalística es defendida por otros maestros.
¿Cuál sería entonces la actitud más adecuada?

68
 Yesod

- Efectivamente, Jaim. Hay un gran peligro en despertar facul-

tades psíquicas sin estar debidamente preparado. Personal-
mente, estoy en contra de dichas prácticas ya que la persona
que despierta dichos poderes sin haber despertado su concien-
cia espiritual puede caer en engaños y alucinaciones, pues Ye-
sod es la casa del tesoro de las imágenes donde pueden refle-
jarse nuestros propios pensamientos y ser tomados como una
visión real, siendo sólo el reflejo de lo que la persona piensa. El
peligro de este sephira es el ilusionismo, ver imágenes y to-
marlas como reales. Así, los maestros de meditación aconsejan
que las imágenes que aparezcan en la misma, por muy bellas
que sean, hay que dejarlas pasar para vaciar la mente y permitir
que aparezca la visión real.
Podemos vernos en diferentes espejos. Cada uno de ellos re-
flejará una imagen distinta. ¿Cuál de ellos es el verdadero? Si
tocamos nuestro cuerpo vemos y sentimos, palpamos y pode-
mos comprender que la verdadera está aquí y no la que está
reflejada. Aun así podemos cambiarla y mejorarla creando la
imagen de cómo nos gustaría ser en nuestro futuro, ya que en
Yesod está el agua dadora de vida de la Madre cósmica, la se-
ñora de la luna. Podemos formar un nuevo cuerpo, bueno, be-
llo, justo y nacido de la luz.
Mas allá de lo que nuestros ojos o sentidos nos permiten ver,
hay algo que es la conciencia psíquica que nos permite ver lo
oculto, donde existen facultades tales como la telepatía, la cla-
rividencia, la clariaudiencia, las premoniciones y percepciones.
Sensaciones que no sabemos interpretar. Es lo que se denomina
el ser subconsciente.
Es el mundo de los sueños, que usa ese lenguaje simbólico del
subconsciente para transmitirnos un mensaje a través de imá-
genes. En Yesod está la casa del tesoro de las imágenes, las

69
El mundo de Tikun

formas que luego aparecerán como materia en Maljut. Es tam-

bién la imaginación que necesitamos desarrollar para tener
creatividad e inspiración. Depende de lo que soñemos, nos le-
vantaremos en un estado de ánimo o en otro. Cuando una per-
sona se vuelve consciente del mundo de Maljut será más fácil
recordar los sueños y ser más conscientes de los mismos. Por
ejemplo, las imágenes y pensamientos que tenga la madre pue-
de afectar también al feto.
El mundo de los sueños es real. Permite entrar en los archivos
de la memoria, poder recordar incluso detalles de nuestras vi-
das anteriores. Antes de acostarnos podemos orar a nuestro ser
y al arcángel Gabriel, pronunciar Shaddai el Shai, pedir a los
ángeles Cherubim que nos permitan abrir la puerta de la memo-
ria para poder rectificar y borrar todos los errores que hemos
cometido, cambiar los falsos conceptos y quitar viejos progra-
mas que nos condujeron hacia el error. Por eso es tan impor-
tante el mundo de los sueños, porque podemos reparar y recti-
ficar nuestra memoria. Los sueños nos muestran cómo Yesod
convierte nuestros pensamientos en imágenes. De ahí que esas
imágenes deban ser interpretadas a la luz de la simbología.
Nuestra mente las reconoce como símbolos o arquetipos.
A veces se confunde lo psíquico con lo espiritual, pero son dos
áreas distintas. Una persona puede ser psíquica o tener faculta-
des psíquicas sin por ello tener aspiraciones espirituales.
En Yesod el trabajo a realizar es el de limpiarnos y purificarnos
de todos los patrones viejos de conducta, de aquellas imágenes
equivocadas tales como “Yo no puedo” “Yo no sirvo” “Yo soy
débil”, etc. que condicionaran nuestra forma de actuar en la
vida.
Yesod recibe todos nuestros deseos, los conserva y luego per-
mite que estos se concreten en nuestra vida, pero si ese deseo

70
 Yesod

es contradictorio al cambiar de opinión o de criterio, entonces

este sephira se bloquea y no envía nada, pues entra en contra-
dicción. Se relaciona con nuestro subconsciente. Si pensamos
“Me gustarla tener aquello, pero también se piensa “Pero esto
es imposible conseguirlo” se está dando un mensaje contradic-
torio y el subconsciente no nos va a dar aquello que pedimos.
Otro ejemplo “A mí me gustaría trabajar en tal cosa, ¿pero
realmente serviré?”. Cada vez que nosotros pensamos algo, se
convierte en una orden a nivel de Yesod, ya que éste no distin-
gue entre la realidad física y la realidad mental. En este sephira
se encuentra la llamada “gran maquinaria del universo”, que se
pone en marcha a partir de las órdenes que nosotros le damos
siempre y cuando no existan en ella la mas mínima duda.
Por eso, muchas personas piden ayuda, pero como en el fondo
no se lo creen esa ayuda no llega. En Yesod también hay la
curación, de ahí que es fundamental la fe del enfermo en curar-
se para que ésta se produzca.
Debemos borrar todos los viejos patrones, cambiar las viejas
imágenes por nuevos moldes que podemos ir creando cuando
tomamos conciencia; para esto usaremos la meditación y la
pronunciación de los nombres de D-os como el de Shaddai el
Shai. En este sephirot se pueden crear nuevas imágenes.
Conocí el caso de un hombre que se cayó a un pozo. Una niña
que había sido testigo del hecho, de mayor tenía miedo a las
alturas y al agua, sensación de vértigo, temor a caerse. No re-
cordaba de dónde procedía su temor. A partir de una medita-
ción con Yesod, consiguió recordarlo y a partir de ahí, pronun-
ciando el nombre Shaddai el Shai repetidas veces y durante un
tiempo consiguió superar el miedo a las alturas y el agua
- Maestro, ¿qué práctica podría hacer en el momento de irme a
dormir para recibir instrucción en los sueños?

71
El mundo de Tikun

- Rabi Jaim Vital, te recomiendo la práctica “Sheelat jalom”:

debes irte a la cama, rezar “Sea Tu Voluntad”, utilizar una de
las pronunciaciones de los nombres divinos escritos frente a ti
y dirigir tu pensamiento a la esfera mística con la cual esté re-
lacionado. Entonces pronuncias tu pregunta ya sea para descri-
bir asuntos relacionados a un sueño y cosas futuras, o para con-
seguir lo que deseas, y después te duermes confiadamente.
El Ari continuó con su explicación:
-Yesod representa el trabajo con las aguas, el Diluvio Univer-
sal, donde nos sumergimos durante cuarenta días y cuarenta
noches para que las aguas sucias de la tormenta, nuestra nega-
tividad, vaya dejando paso a la paloma de Shekiná, la paloma
del Espíritu Santo, la divina presencia. Nos sumergimos en el
agua para trabajar nuestra infancia, todo lo que llevamos gra-
bado desde el pasado. Nos sumergimos en el líquido amniótico
de la madre, donde nos sentimos protegidos para curarnos de
toda creación errónea del pasado.
Una niña de quince años tenía atrofia en las manos, se le aga-
rrotaban dolorosamente. En este tipo de meditación le apareció
el recuerdo de lo que le ocurrió a los tres años: se había caído a
un pozo y la madre no podía sacarla. Tuvo que dejarla allí un
rato hasta que fue a pedir ayuda. A pesar que este hecho quedó
olvidado aparentemente, en las profundidades de su incons-
ciente siguió existiendo provocando la atrofia en las manos.
Con el tiempo logró quitarse ese miedo y finalmente curarse de
su dolor.
Ahora, para integrar Yesod te sugiero que hagas los siguientes
ejercicios:
1. Si pudieras ser cualquier ser humano, ¿qué tipo de persona
te gustaría ser?

72
 Yesod

2. Imagina tu futuro, ¿cómo te gustaría vivir? ¿Qué te gustaría

hacer? Imagínalo intensamente. Esa será tu realidad en el
futuro. Repite el ejercicio varios días.
3. Nadar en el mar o sumergido en el agua nota las sensacio-
nes que te produce el agua, siente que estás naciendo de
nuevo, del vientre de tu madre. Con placer, alegría y amor.
De esta forma borrarás el patrón o molde de angustia del
momento del nacimiento. Te ves envuelto en luz.
4. Para una persona que desee tener un hijo: debería pedir al
arcángel Gabriel que le ayude a ser fértil, a ser madre. Co-
locar una copa de plata con agua y después beber el líquido
que limpiará todo bloqueo.

73
 III

Hod

Al cabo de una semana Isaac Luria llevó a sus alumnos a visi-

tar la gruta de Pekíin situada a pocos kilómetros de la ciudad,
en dirección al monte Meron. Ese era el lugar donde Rabí Moi-
sés de León había recibido, a través de las visiones del profeta
Elías, la revelación del Zohar.
A esta cueva situada en la montaña se llegaba gracias a un ca-
mino ascendente que llegaba a una abertura practicada en la
roca. Era una gruta profunda que originalmente debía estar a
oscuras, si bien en la actualidad como era visitada frecuente-

75
El mundo de Tikun

mente, numerosas velas le daban una débil iluminación. Una

vez todos dentro de la gruta, el Rabí comenzó a hablar:
- Jaim, ahora entiendo el sentido de mi traslado a la ciudad de
Safed. El profeta Elías me dijo que moriría al cabo de dos años
de estar aquí. Por eso te estaba esperando. Mi venida aquí ha
sido especialmente para enseñarte, es más, quizá he nacido
solamente para enseñarte.
El discípulo era un experto en todas las meditaciones cabalistas
y conocía todas las escuelas, pero no había encontrado hasta
ahora a su maestro. Este comentario le afectó profundamente
ya que se dio cuenta de la gran responsabilidad que le venía.
- Querido amigo, -continuó su maestro- es imposible que yo
exponga mis enseñanzas en forma de libro porque todas las
cosas están relacionadas entre sí. Apenas puedo abrir la boca
para hablar sin sentirme como si el mar reventase sus diques y
se desbordase ¿Cómo podría expresar entonces lo que mi alma
ha recibido y cómo podría transmitirlo en un libro? Tú me ayu-
darás a escribirlo porque tienes la preparación que te dio tu
padre, Josef, que era escriba.
Desde ese momento, Jaim Vital se convirtió en su escribano,
recibiendo los dictados de las enseñanzas directamente de su
maestro quien le encomendó la labor de dejar para la posteri-
dad el testimonio de sus palabras. Jaim Vital anotó minuciosa-
mente todas las indicaciones de Isaac Luria, pero las conserva-
ría en secreto hasta poco antes de su muerte.
El Ari comenzó a explicarle a sus discípulos el siguiente sephi-
rot, Hod:
- Hod está asociado al planeta Mercurio. Así, representa la es-
fera de la mente. Se relaciona con la comunicación, la inteli-
gencia y la rapidez de ideas. Este sephirot está situado en un

76
 Hod

nivel más alto que Yesod, el instinto. Si nos dejamos llevar por
el instinto, nos podemos equivocar, pero en Hod podemos
comprender y así acercarnos a la verdad. Si actuamos por im-
pulso o por instinto, podemos llegar al error. Hod significa “es-
plendor” o la luz de la inteligencia ya que la mente la usamos
para comprender las cosas y a partir de ella alcanzar la luz o
conocimiento, es la inteligencia absoluta o perfecta. Su cuali-
dad es la veracidad, la honradez, la verdad que nos permite
distinguir los errores. Si una persona miente, engaña o estafa
está en mala relación con Hod.

Estrella de 6 puntas y su ubicación en el árbol.

El pentagrama invertido está caído en Maljut.

En el árbol de la vida equivale a la primera rama de la derecha.

La parte derecha del cuerpo. La base de la columna del rigor o
la severidad. Se asocia a la capacidad mental del individuo, la
percepción de la verdad a través de la comprensión.

77
El mundo de Tikun

El nombre divino es Elohim Tsebaoth, d-os de las huestes; pero

Elohim es una palabra plural y al mismo tiempo masculina y
femenina, con lo que indica la pluralidad de pensamientos y
también la dualidad de la mente. Las comparaciones siempre
son relativas, para una persona baja nosotros seremos altos,
pero para otra alta, seremos bajos. Los conceptos de alto, bajo,
bonito, feo, grande, pequeño, son siempre relativos dependien-
do del lugar desde el que se contemplen. La dualidad es siem-
pre relativa. La imagen mágica del hermafrodita, un ser mitad
hombre mitad mujer, en Hod indica la capacidad de unir esa
dualidad en un solo principio para hallar la comprensión y ver
las cosas tal como son, sin estar engañados por las ilusiones de
la dualidad.
Una de las imágenes mágicas de Hod es la de Hermes Trisme-
gisto, el iniciador de la magia y el conocimiento. Hermes re-
presenta la sabiduría humana, el conocimiento en la mente ya
que la sabiduría como conocimiento absoluto aparecerá en
Jokmá. El templo que se visita en meditación en este sephira es
de mármol naranja, con las ventanas y la puerta de cristal, fun-
cional, sin ningún adorno estético, con líneas rectas, como co-
rresponde al aspecto práctico, funcional y concreto de la mente.
La estética corresponde a las emociones que se hallan en Net-
zaj. Dentro del templo podemos recibir la información de todos
los libros escritos en la historia de la humanidad ya que se trata
del templo del saber y del conocimiento.
Es necesario transformar nuestros pensamientos, ¿qué es lo que
queremos para nuestro futuro? En Hod tenemos que visualizar
en nuestra mente, lo que queremos, esto generará una gran
energía que influirá sobre Yesod y Malkut y permitirá materia-
lizar aquello que pensamos-.

78
 Hod

Otra escuela de QABALAH que existía en la ciudad, viendo que

la mayoría de personas se dirigían a la sinagoga de Isaac Luria
y cada vez tenían menos asistentes, empezó a decir mentiras de
unos y otros y a difamarlos diciendo que no predicaban la ver-
dadera enseñanza, que doctrinas como la reencarnación no
formaban parte del conocimiento de la QABALAH, intentando
separarlos. Decían: “Esto que explican no es verdad”. Entonces
se adelantó MOSHE ALSICH y preguntó al maestro:
- ¿Qué actitud tenemos que tener nosotros ante este grupo?
El Ari respondió:
- Nosotros debemos ser pacificadores, sembrar la paz y la ar-
monía; no podemos juzgarles porque están todavía faltos de
conocimiento. No debemos potenciar su negatividad, su rebel-
día con nuestras críticas o juicios. La paz ilumina los errores de
todos los hombres y quita las barreras. Cuando pensamos en la
parte positiva de cada ser humano, despertamos en ellos la luz
divina, cuando juzgamos, generamos discordia e inarmonía. Lo
más sublime es potenciar la parte positiva de cada uno de ellos,
es decir, no prestar atención, no aumentar su discordia. Es pre-
ferible orar por ellos. De esta forma se alcanza la armonía y
todas las leyes y poderes más elevados pueden modificar sus
actitudes y comportamientos.
Hod ocupa la parte inferior de la columna de la severidad en el
árbol de la vida, la que corresponde a las leyes, el orden y la
organización de lo creado. Así, Hod es restrictivo en el sentido
de que tiene que ordenar y clasificar lo creado, eliminando todo
aquello que no interesa; es una restricción a través del método
y del sistema.
Mercurio en Hod permite desarrollar la adaptación a todos los
momentos y circunstancias de nuestra vida, aprendemos a so-

79
El mundo de Tikun

brevivir y a enfrentarnos a los problemas con ingenio, habili-

dad, destreza; desarrolla nuestra inventiva. Habilidad para ha-
blar, escribir y alcanzar la fama y el reconocimiento.
Podemos conectarlo con la mente superior en Jokmá. Procesa y
organiza las ideas que vienen desde Jokmá, el mundo de los
impulsos e ideas. Entonces aparece la mente iluminada y el don
de la palabra sagrada. La parte inferior izquierda del árbol se
conecta con la parte superior derecha y la parte inferior dere-
cha, con la superior izquierda. Es la forma en que los hemisfe-
rios cerebrales controlan la parte derecha e izquierda del cuer-
po.
- Maestro, para poder entrar en el mundo de Tikun, ¿qué reco-
rrido tiene que realizar el alma en el árbol de la vida?
- El árbol de la vida es un mapa que nos interconecta, desde
nuestro mundo material con el alma y el espíritu. Todos noso-
tros tenemos el árbol de la vida ubicado en nuestro cuerpo. Si
nuestro cuerpo físico está enfermo y tiene carencias, es porque
no usamos correctamente nuestros elementos: la mente, las
emociones, la energía vital y nuestra alma. El alma desciende
hasta el mundo de la materia para recoger experiencias en to-
dos los niveles y regresar al mundo de Tikun, el dominio de las
cosas. Hay que aprender a vencer las dificultades. En cada re-
encarnación elige el alma determinadas experiencias así como
todo aquello no superado de vidas anteriores. Espíritu, alma y
materia conviven juntos.
En el primer triángulo se nos presenta la mente, el intelecto; lo
que tenemos que aprender. Es nuestro deber en este planeta-
escuela, educar a nuestra mente, enseñarle que nosotros tene-
mos el poder de decidir lo que queremos pensar, pues el pen-
samiento es creador y no podemos permitir que la mente haga
de las suyas y se marche a donde quiera

80
 Hod

- Maestro, ¿cómo podemos evitar eso?

- Debemos educarla para que cumpla nuestra voluntad. Si de-
jamos que la mente se descontrole, estamos perdidos; ella se
hará nuestra dueña. ¿Alguna vez te has encontrado con la
mente perezosa, que no te permite centrarte o no te deja estu-
diar?
- Sí, a veces, pero sobre todo lo que me ocurre es que no consi-
go retener o recordar muchas de las cosas que usted me enseña.
- Esto en parte es debido a tu karma, debido a que tardaste mu-
cho en responder a mi llamado y pensabas que no tenías nada
que aprender de mí. Visitaremos un día la fuente de Miriam
para que puedas recuperar tu memoria. Pero te recomiendo que
uses el nombre Elohim Tzabaot cuando estés leyendo. Lee sólo
unos párrafos, medítalos, compréndelos, y luego continúa. Ve-
rás como la mente empieza a confiar y a recordar.
- Maestro, ¿por qué la mente se dispersa?
- Si trabajas en Maljut y en Hod pidiendo desde el centro de tu
corazón, que es donde está la fuerza creadora, desde la mente
divina del esplendor; la mente cambia su polaridad y su vibra-
ción y rápidamente tomarás el control de la mente. Hay que
convertirlo en un hábito, educar a la mente y ésta se pondrá a tu
servicio. Es como si tuvieras un pajarito en una jaula y que al
soltarlo se escapa. Debes primero soltarle en un lugar cerrado,
darle confianza para que no tenga miedo, pero que tampoco
tome el mando, eche a volar y se pierda.
- Maestro, ¿por qué las personas tienen que cambiar de trabajo
y les asusta el nuevo?
- Mira Jaim, todos los seres deben vivir experiencias para que
el alma se perfeccione y viva su Tikun. Cada trabajo es una

81
El mundo de Tikun

etapa. En él se establecen relaciones con personas y, aunque la

mente esté llena de temores y dudas, el alma necesita confirmar
su viaje hacia otros lugares, con otras personas. El hombre, por
naturaleza, tiene miedo a los cambios. Cambiar conceptos para
muchos es difícil, temen perder su seguridad. Cuando la mente
está conectada con la mente infinita e ilimitada podemos reali-
zar todo lo que deseemos en nuestro futuro. Te lo voy a aclarar
con un ejemplo, un caso que viví personalmente.
En Jerusalén, donde yo vivía, había un hombre llamado Josef
que tenía treinta años, no tenía trabajo y tampoco confiaba en
que pudieran llamarlo de ningún sitio, pues se sentía poco pre-
parado. Poco a poco se fue encerrando en sí mismo. Apenas
salía a la calle, tenía problemas familiares pues le decían que
no tenía interés en buscar trabajo, que era un vago. Esto le con-
dujo a una crisis mental. Le dije que a través de la QABALAH
podría desarrollar su potencial y cambiar sus conceptos. El
ejercicio que realizó en Hod consistió en imaginar que entraba
en un templo de mármol anaranjado y una vez dentro debía
pronunciar el nombre de D-os Adonai Tzabaot haciendo vibrar
varias veces este nombre. Al mismo tiempo, debía hacer una
petición al arcángel Miguel para que limpiara sus pensamientos
negativos y le activaran el deseo de aprender, estudiar y comu-
nicarse. Imaginaba que una luz naranja descendía desde el cielo
hasta su cabeza e iba limpiando todo lo negativo. En ese mo-
mento tenía que imaginar qué era lo que deseaba conseguir,
cual era el trabajo que deseaba realizar.
Así, sucesivamente, iba manteniendo la mente fija en ese ideal,
hasta que finalmente se puso a estudiar idiomas. Cuando termi-
nó sus estudios consiguió un trabajo que por fin le dio felici-
dad. Ahora está trabajando felizmente.

82
 Hod

Ahora, aprovecharemos que estamos dentro de la gruta para

permanecer en silencio y apaciguar nuestros pensamientos. La
práctica del silencio ayuda a relajar y controlar la mente.
Todo el grupo se sentó en el suelo formando un círculo. Des-
pués de una media hora, el Rabí dio por concluida la medita-
ción y salieron de nuevo al exterior.
- Maestro, ¿cuáles son las dificultades para comunicarse con
los demás?
- Es necesario prestar atención a nuestra propia mente. Esta
debe estar en silencio para poder escuchar a los demás. Nor-
malmente, nos escuchamos a nosotros mismos, dejamos de
prestar atención a lo que los demás nos explican porque sólo
deseamos hablar nosotros. Ese es el primer obstáculo para una
buena comunicación. El otro es, ¿qué es lo que nosotros expre-
samos en realidad? Si realizamos un vacío en nuestra mente,
dejaremos que sea llenada con la luz e inspiración divina y
nuestras palabras estarán llenas de sabiduría e inspiración, pero
si la mente está ocupada en preocupaciones, recuerdos o miles
de pensamientos, el vacío no será posible así como tampoco la
conexión con D-os. Cuando enseñes, indícales a quienes te
escuchen que presten atención, que olviden los problemas, que
aquieten la mente y escuchen con el corazón, que no juzguen
los comentarios, que sientan lo que hay detrás de las palabras,
que sean capaces de amar y valorar lo que están recibiendo,
que no cuestionen. Sólo que sientan; así podrán percibir la en-
señanza de los maestros de Hod. La gente no escucha a los de-
más cuando están hablando, ese es el motivo de la falta de co-
municación. La mente está representada por la espada de luz; la
palabra sagrada es la vibración de la espada. Cuando el sonido
proviene de lo sagrado, el hombre habla el bien y no hiere. Si
el hombre usa mal la espada, hiere con su palabra y mata con la

83
El mundo de Tikun

condena. Es importante aprender a pensar con la divinidad y

hablar con la voz de la divinidad. Sólo hace falta querer pensar
en unidad.
Ahora, te daré las tareas a realizar para integrar Hod:
Ejercicios:
1. Piensa en el problema que quieres resolver. Imaginas que
estás dentro de un templo de cristal y mármol anaranjado
cuyo techo atraviesan los rayos del sol. Pronuncias el man-
tram Elohim Tsabaot sintiendo que empiezas a vibrar con
este nombre. Te vendrá la solución al problema.
2. Piensa en tu energía masculina y en tu energía femenina.
Ambas están en ti. Con ello superarás la dualidad ya que las
dos son una.
3. Haz una pregunta sobre algo que desees saber pidiendo
ayuda. Luego, abre un libro sin mirar por cualquier página
y dirige tu dedo a una línea. Abre los ojos y observa las lí-
neas que tu dedo ha indicado. Es la respuesta que habías
pedido.
Una vez terminada esta excursión, el grupo regresó a la casa de
Safed, el centro de QABALAH donde los alumnos del Ari vivían
en comunidad.

84
 IV

Netzaj

A la mañana siguiente, después de las oraciones matinales de

costumbre y el desayuno, Jaim estaba discutiendo con sus
compañeros Shelomó Alkabez y Elihau Vidash el papel que
representa la mujer en la vida del hombre. Algunos ascetas
mantenían que la castidad era necesaria y se oponían al matri-
monio, mientras otros aseguraban lo contrario. En vista que no
llegaban a un acuerdo entre ellos, una vez terminado el desa-
yuno, se dirigieron al Maestro para preguntarle sobre el tema:

85
El mundo de Tikun

-Maestro, yo estuve casado, pero mi matrimonio no llegó a

consumarse. Creo que tengo algo pendiente que aprender con
relación al amor y las emociones.
- Jaim, te puedo contar que yo rechacé varias proposiciones de
matrimonio hasta que me casé finalmente con mi prima que era
la mujer destinada para mí. La Torá nos dice: “Cuando un
hombre se casa con la mujer adecuada para él, el profeta Elías
lo besa, el Santo lo ama”. Desde la época del rey David, todos
los sacerdotes y personas entregadas al camino espiritual res-
petan la ley de los profetas. En realidad, nosotros descendemos
de las familias de Zadok y Ebyatar, el primero de los cuales fue
el sumo sacerdote del rey Salomón. No sólo los reyes de Israel
deben tener descendencia sino también las ramas sacerdotales.
La ley prescribe que en el primer matrimonio que se suele rea-
lizar en el mes de Setiembre, la pareja sólo podrá tener relacio-
nes sexuales durante la primera quincena de Diciembre. De
esta manera si la mujer queda embarazada, tendrá su hijo para
el siguiente mes de Setiembre, durante la época en que se cele-
bra la fiesta del “Gran Perdón” o “la Expiación”, lo que ac-
tualmente conocemos como “Yom Kippur”.
Si la mujer no ha quedado embarazada, tendrán que esperar un
año hasta el siguiente mes de Diciembre para intentar la con-
cepción. Si finalmente la mujer queda embarazada según estas
reglas, se celebra entonces un segundo matrimonio para con-
firmar la legitimidad del hijo y la pareja.
Por eso, a estas mujeres las conocemos como “almah” o vírge-
nes. La controversia creada con el nacimiento de Jesús fue que
el nació a primeros de Marzo, aunque los cristianos cambiaron
la fecha por el 25 de Diciembre, por lo que su padre José trató
de repudiarlo dado que el embarazo no fue concebido según el
tiempo indicado en la Ley. Sin embargo, el arcángel Gabriel le

86
 Netzaj

convenció de aceptarlo diciéndole que era un hijo de D-os. Esta

afirmación, hijo de D-os, corresponde a todo aquél que es he-
redero de un linaje sagrado, sea real o sacerdotal, por lo que en
realidad Gabriel o el sacerdote de Ebyatar no le dio una noticia
sino una autorización para aceptarlo como hijo. Como verás,
hay muchas razones por las cuales nosotros no compartimos
los dogmas de las iglesias cristianas.
Ahora lo comprenderás cuando estudiemos Netzaj.
Shelomó y Eliahu no formaban parte de antiguas familias sa-
cerdotales, por esa razón esta prescripción no les correspondía
y eran libres de tener pareja o no. Cada uno de ellos había teni-
do una trayectoria diferente. El primero, nacido en una familia
de campesinos en el año 1505, sintió desde muy joven la lla-
mada hacia el estudio y la oración. Nacido en un pueblo cerca-
no, se trasladó a los treinta años de edad a Safed, la ciudad de
las escuelas cabalísticas. Allí colaboró un tiempo con el gran
cabalista Josef Caro. Sin embargo, Eliahu había nacido en Je-
rusalén y su padre era un comerciante que vendía pescado en el
mercado. De pequeño le interesó mucho la historia de cómo en
un puesto similar al de su padre, un cabalista había reconocido
en unos envoltorios de papel, las páginas perdidas del libro del
Zohar. Esto le despertó el interés por saber qué contenían esos
misteriosos documentos.
El destino había reunido ahora a los tres amigos junto a su
maestro y se preguntaban de qué manera la vida había ido acer-
cándoles para llegarse a encontrar en Safed. Probablemente de
no haber conocido esas historias no habrían tenido la curiosi-
dad o la inquietud por la QABALAH, por saber los misterios de
la vida.
La voz de Isaac Luria sacó a los tres amigos de sus reflexiones
pues comenzaba a explicarles:

87
El mundo de Tikun

-Netzaj está relacionado con Venus. De esta manera, recibe sus

influencias acerca del amor, el arte y la creatividad. Hod nos
permite la luz, la comprensión, pero hay algo superior a la
comprensión que es la inspiración, el conocimiento revelado
que no tiene necesidad de pasar por la razón, esto es lo que
encontramos en Netzaj, donde está el conocimiento inspirado.
Aunque aparentemente está al mismo nivel que Hod, se consi-
dera que hay un camino de ascenso que comienza en Maljut,
sigue por Yesod, pasa por Hod, prosigue por Netzaj y continua.
Si seguimos el camino de ascenso, primero pasamos por la
mente y luego llegamos a las emociones.
El amor es la enseñanza más elevada que podemos obtener en
el mundo de la personalidad, en el triangulo inferior del árbol
de la vida.
Netzaj es la primera rama del árbol, que comienza la columna
de la misericordia. Si usamos excesivamente la parte mental
(Hod) o la parte emocional (Netzaj) sin un equilibrio, el árbol
no crecerá armoniosamente y tendríamos un ejemplar contra-
hecho. Las dos ramas deben crecer equilibradamente. Netzaj,
en el árbol de la vida, equivale a la primera rama de la izquier-
da. La parte izquierda del cuerpo. La base de la columna de la
misericordia. Se asocia a las emociones y sentimientos, la per-
cepción de la belleza a través del arte y la inspiración.
Otra de las características de Netzaj es la naturaleza, ya que el
coro de ángeles son los ELOHIM, los devas, aquellos seres que
rigen a los elementos, a las fuerzas elementales de la naturale-
za, todos los seres de los bosques, las hadas, las inteligencias
del mundo vegetal y animal. Es posible llegar a comunicarse
con todos estos seres y escuchar los mensajes que la naturaleza
nos transmite.

88
 Netzaj

La imagen de Netzaj es la de una mujer desnuda como expre-

sión de la naturaleza, la experiencia de Netzaj es vivir de una
manera positiva la propia naturaleza, vivir el reconocimiento
de nuestro propio cuerpo, las emociones, las sensaciones. Nos
dice que hemos de aceptar todo lo que la naturaleza y la vida
nos dan, pero sin quedarnos atrapados en ella. Hemos de fusio-
narnos con todo lo que la vida y la naturaleza nos proporciona,
es el estado máximo de comunión con la naturaleza y con no-
sotros mismos, dado que más allá de Netzaj ya no estamos en
el mundo material ya que empezamos a entrar en unos niveles
más altos, en los niveles del alma, en las dimensiones superio-
res de la naturaleza.
El arcángel es HANIEL, el arcángel del amor y las emociones.
Netzaj nos enseña que D-os y nosotros somos uno y que todos
los seres formamos una sola familia que venimos a aprender y
recordar. El verdadero amor fluye del corazón cuando nos fun-
dimos mentalmente con la conciencia del otro. La parte feme-
nina de la deidad fluye a través de nosotros haciéndonos sentir
amor por todo el mundo. Cuanta más conciencia de fusión ten-
gamos, más se eleva en grados nuestro sentimiento de amor.
Este amor ayuda a curar nuestro cuerpo y limpia todas las
energías discordantes.
Nuestro cuerpo emocional se va regenerando, las barreras
energéticas van desapareciendo y son sustituidas por luz divi-
na. Netzaj desarrolla la gentileza, la modestia, la humildad, el
sentido artístico y la creatividad.
Cuando nos sentimos enamorados de las maravillas del mundo,
estamos vibrando con este sephirot. Esta conexión nos hace
receptivos y creativos.
Entonces Shelomó se acercó y preguntó al Rabí:

89
El mundo de Tikun

- Maestro, ¿por qué unos seres son amorosos con sus familias y
otros sienten odio?
- Mira Shelomó, hay muchas personas que no saben perdonar.
Cuando les ocurren acontecimientos o circunstancias que ellos
no comprenden, les falta la capacidad para transformar y acep-
tar que de todo lo malo se aprende. Al no saber cambiar, encie-
rran el dolor en su interior. Más tarde ese dolor se convierte en
resentimiento y desprenden una energía negativa que provoca
que otras personas que se acerquen sientan un rechazo y, a la
vez, estas personas emiten ese rechazo creando verdaderas es-
feras de energía negativa, los Klifots. Eso es el odio, la impo-
tencia, la falta de afecto; y sienten la necesidad de hablar mal
unas de otras y esto es el odio
Por el contrario, hay familias capacitadas para amar, ayudar,
perdonar cuando alguien les juzga. Comprenden que hay mo-
mentos duros para cada persona durante su vida y que si actúan
mal según su criterio, la entienden y perdonan, no la critican ni
siembran semillas negras en el seno de la familia. Divulgan el
perdón, el no dar importancia, no alimentar la cizaña. Por el
contrario enseñan que el amor a la familia es algo sagrado.
Siempre hay que perdonar y hacer el bien. Si a pesar de eso,
hay seres que odian a causa de influencias hereditarias, ambi-
ción o egoísmo, jamás se les debe odiar sino enseñar
Muchos hombres y mujeres se han unido en matrimonio por
algún interés: a veces soledad, otras, interés material. Cuando
alguien se une por estos motivos no suele aceptar a los miem-
bros de la familia de su pareja y empiezan a separarse de ellos
y del resto de familiares para así tener poder para manipular a
su presa. Cada día que pasa, la familia se va separando pues ésa
es la intención de aquellos que se han unido por interés, por
egoísmo. Eso lleva al reproche, al dolor, al odio y a la separa-

90
 Netzaj

ción. A todos ellos se les debería enseñar que todo lo que se

siembra se recoge, antes o después.
Entonces, Jaim –sorprendido- preguntó:
-Maestro, ¿realmente ocurren estas cosas?
- Sí, hijo mío. Hay muchas familias separadas; hijos que se
alejan de sus padres porque a sus mujeres les molesta la pre-
sencia de la familia del marido. En cambio, poco a poco, lo
acerca hacia la suya creando un caos familiar. Cada persona
debe aprender las reglas del amor, unir, enseñar, aprender a
perdonar. Dejar de juzgar a los demás. La victoria de Netzaj es
la misericordia. Todo ser humano tiene una misión: la de amar
y enseñar a los suyos a ser amorosos, a eliminar el orgullo y la
vanidad. No creerse superiores a los demás. Netzaj ayuda a
reconciliar y unir a las familias.
Tuve hace poco tiempo un caso que se consiguió solucionar
con Netzaj:
Se trataba de una familia que tenía conflictos de convivencia.
El marido tenía tendencia a marcharse de casa cuando llegaba
del trabajo y se iba a la cantina. Meditó durante largo tiempo
pronunciando el mantram Jehová Tzabaot. Este nombre vibra-
ba en su interior liberándolo de la rabia que sentía. Pidió ayuda
al arcángel de Venus, Haniel.
Por su parte, la esposa pidió a su ángel guardián que le ayudara
a cambiar la forma de pensar y actuar. Se estableció una comu-
nicación sincera, empezaron a comprenderse. Dejaron de juz-
garse y reprocharse respectivamente. El marido se sentía ante-
riormente incómodo en casa Ahora volvía a encontrarse bien
en el hogar.

91
El mundo de Tikun

Netzah ayuda siempre a resolver conflictos en las relaciones, en

la familia, con los amigos y compañeros. Desarrolla el arte y la
creatividad.
En otra ocasión, una persona tenía muchos complejos porque
sentía grandes deseos de crear y trabajar en el arte, pero se sen-
tía muy mayor para ir a una universidad o a una escuela de arte.
Comenzó a meditar en Netzaj. Con el mismo sistema del caso
anterior empezó a pintar con mucha decisión. Le venían colo-
res y olores. Dejaba que sus manos fueran dirigidas. Fue desa-
rrollando la creatividad hasta convertirse en un gran pintor.
Los antiguos hebreos tenían una gran inspiración musical, de
ellos hemos heredado nuestra tendencia a expresar las emocio-
nes mediante canciones y danzas. Probablemente, se menciona
más veces la música a lo largo de nuestra historia en la Biblia y
el Talmud que en los anales y crónicas de cualquier otra civili-
zación. El primer gran músico hebreo fue el Rey David, famo-
so como cantor, compositor e instrumentista. Aunque D-os no
le permitió construir el Templo a causa de sus pecados, no por
ello dejó de formalizar la liturgia, ni de introducir los grandes
coros y conjuntos instrumentales que luego se emplearon en la
liturgia del Templo. De ahí vienen los instrumentos tradicio-
nales: ugav (flauta), kinnor (arpa), tof (pandereta), jatsotserá
(trompa), Asor, (cítara) y el Jalil (oboe).
A través de la música se despierta la alegría, la cual eleva
nuestra vibración y nos pone en buena comunicación con los
demás.
En esos días se produjo un pequeño incidente debido que los
diferentes alumnos tenían celos unos de otros, cada uno quería
ser el discípulo preferido; cada uno quería hacer las labores
más significativas para llamar la atención del maestro pero con
una doble intención. Había falta de amor y armonía ya que la

92
 Netzaj

envidia estaba presente entre ellos. La rabia era cada vez mayor
y se producían choques en la convivencia, rompiendo el ritmo.

El Maestro los reunió y dijo:

- Si vosotros estáis formando parte de un centro espiritual y
debemos predicar con el ejemplo, vuestras acciones no son las
más adecuadas. Mirad cuáles son vuestras acciones y sabréis
cuáles son vuestras emociones para que podáis cambiarlas. Si
tenéis un concepto egoísta, creáis energías salvajes que os des-
vían de la ley y, en vez de actuar con la parte divina, estáis
siendo dirigidos por vuestros impulsos y esto os impedirá

93
El mundo de Tikun

vuestro progreso espiritual. Controlad y cambiad las emociones

negativas y ved en vuestro compañero el amor y su capacidad,
ved en él a un hermano y no a un enemigo. Así podréis con-
trolar vuestras acciones. Yo estoy haciendo todo lo que puedo
para enseñaros a comprender la ley divina. Os he advertido que
os estáis desviando y debéis volved al amor, a la paz, a la fra-
ternidad. Tenemos que enseñar que todos somos hermanos.
Ninguno es más que el otro, no hay privilegios para nadie, to-
dos debemos cooperar en hacer nuestro trabajo con equilibrio y
dar de cada uno de nosotros lo mejor que tenemos dentro. De
esta manera alcanzaremos el éxito social, el éxito en la evolu-
ción porque estaremos predicando y practicando con el ejem-
plo. Estas son las enseñanzas que debemos transmitir a los de-
más. Todos los que estamos en esta reunión debemos estar dis-
puestos a vivir en armonía y cooperación con la ley divina.
Ahora, os voy a indicar unos ejercicios prácticos:
1. Pasad media hora sentados en un jardín, de noche, respi-
rando el aroma de las flores y las plantas que os rodean.
2. Aprended a tocar un instrumento y disfrutar con ello.
3. Participad en un baile o una danza tradicional y sentid có-
mo la alegría os invade.
4. Repetid el nombre JEHOVA TZABAOTH durante doce
veces, os despertará la creatividad, la inspiración artística y
la devoción.
5. Tened un animal doméstico, una mascota, para despertar-
nos el amor y tratarlo como un ser de la familia.

94
 V

Tiferet

En busca del mundo de Tikun, Jaim Vital había comenzado a

despertar en su interior la capacidad de aprender a reconocer a
los seres humanos. Su maestro era capaz de saber, sólo con
mirar la frente de las personas, de qué fuente particular había
derivado su alma y el proceso de trasmigración por el cual ha-
bía pasado, así como cuál era su presente misión sobre la tierra.
Era capaz de decir a los hombres su pasado y predecir su futu-

95
El mundo de Tikun

ro, prescribiendo las reglas de conducta necesarias para en-

mendar los errores que cometió en una existencia previa. De
este modo, les ayudaba a encontrar su particular Tikún, el ca-
mino de perfección del alma individual.
El rabí Isaac Luria reunió a todo el grupo en la sinagoga para
explicarles:
- En los días de la Creación, las fuerzas de la luz y las tinieblas
estaban separadas. El mundo requiere, por consiguiente, un
Tikún, una corrección que lo perfeccione. Los destellos de
santidad deben ser redimidos de su cautiverio. Se los debe libe-
rar de los klifos o cortezas de contaminación y maldad que los
aprisionan y el único ser que puede lograrlo es el hombre. Sus
acciones serán las que apresuren o demoren la redención. La
doctrina y la práctica de la oración mística es la parte esotérica
de la QABALAH, la parte reservada a los elegidos o iniciados.
Pero por encima de todo ello se encuentra la práctica del Tikún.
La misión del hombre es la restauración de su estructura espi-
ritual primordial.
ELIHAU VIDASH, siempre estás pendiente que yo te alabe tus
méritos por tus labores y servicios, eso es orgullo e inseguri-
dad. Debes hacerlo por ti mismo, por encontrarte bien contigo
mismo, para encontrar tu propia paz interior, hacer las cosas lo
mejor posible y encontrar la belleza en tus acciones, eso es
Tiferet. Es mejor sentir amor, ser generoso y humilde. Ser
compasivo, tener bondad, tratar de perdonar y comprender a
los demás es mejor que estar siempre haciendo las cosas espe-
rando el reconocimiento y la valoración del otro. De esa mane-
ra acrecentará el amor en ti y no la soberbia y el orgullo. Es
bueno que tengas sentimientos de lealtad y de pureza, es mejor
ser puro con los demás que estar criticando a los otros, pues al
sembrar la crítica, de tu boca nacen palabras de poder y vuelve

96
 Tiferet

sobre ti la negatividad. Practica cada día antes de acostarte y al

amanecer un ejercicio consistente en abrir el corazón para que
fluya de el cada día amor, belleza sobre la naturaleza y los se-
res que te rodean. Antes de generar energía destructiva, piensa
en el amor
El Ari dirigiéndose a todos, prosiguió:
-Tiferet es la sephira central del árbol de la vida, el punto de
equilibrio, la conciencia de nuestra alma, desde la que podemos
dirigirnos a cualquier punto del árbol. Tiferet ocupa el centro
geométrico del árbol de la vida. Es su corazón, el punto de
equilibrio por el que la savia sube por el tronco y se distribuye
por todas las ramas. Se asocia a la conciencia, la capacidad de
ver en el interior de las personas su naturaleza esencial. Saber
apreciar la belleza en todo. Cuando sabemos apreciar la belleza
en un ser humano, en un animal, en una planta, etc., entonces la
amamos ya que conectamos con su esencia interior. ¿Nos cae
mal una persona? Tratemos de apreciar sus cualidades positivas
y conectar con su faceta bella, entonces su parte oscura o nega-
tiva dejará de molestarnos. Por eso el significado de Tiferet es
belleza.
En el ser humano tenemos primero el Nefesh, el alma encarna-
da en la tierra, que asociamos al hígado, la sede de las emocio-
nes. El alma queda atrapada en los deseos materiales a no ser
que active el Ruaj, el alma superior, asociada al corazón. Y aún
más allá, el alma tiene otro aspecto: el Neshamá, nuestra cone-
xión con el espíritu superior, asociada a nuestro cerebro. El
Ruaj actúa como Tiferet, como puente o enlace entre nuestra
parte humana y la divina. El Cristo parece designar estos tres
grados en Juan 6, v. 53 bajo el nombre de carne, sangre y vida.
Si somos capaces de ver a los demás como niños, entonces
estaremos en condiciones de conectar con su alma y si les ha-

97
El mundo de Tikun

blamos pensando en ello, nuestras palabras no las escuchará su

ego sino su Ruaj. Eso significa que podremos comunicarnos
mejor al conectarnos con el niño interior. El contacto con el
niño interior nos abre las puertas del Alma de los demás seres.
Sabremos apreciar la belleza. Este nombre se refiere a saber
descubrir la parte divina llena de armonía de todo ser vivo. “En
toda cosa, grande o pequeña veo la belleza de la expresión di-
vina”.
Tiferet significa belleza en el sentido de la armonía natural del
Universo y el perfecto equilibrio. Es el Sol alrededor del cual
giran todos los planetas. En la Antigüedad, los artistas clásicos
seguían el llamado “Canon de la belleza”, la divina proporción
o proporción áurea, ya que asociaban la belleza a la armonía y
perfecta proporción. Tiferet es el equilibrio del árbol de la vida,
la belleza que emana de la armonía. ¡Oh, amado Tiferet!, lugar
eterno y sagrado, donde es posible conseguirlo todo, donde las
flores crecen más que en la propia naturaleza, donde los niños
juegan y hacen posible la magia divina de conseguir la felici-
dad de los seres humanos. El tesoro que todo ser humano desea
tener hay que encontrarlo descendiendo hasta el centro del
templo corazón.
Todas las Psiques están subdivididas según los cinco grados de
todos y cada uno de los mundos: emanativo, Aztiluth; creativo,
Briah; formativo, Yetzirah; factitivo, Assiah. Hay dos mundos
más allá de Neshamá que están ya integrados con el espíritu.
En resumen, tenemos: cinco nombres dados a las almas, es
decir Nefesh, psique o alma inferior; Ruaj, Espíritu o alma me-
dia; Neshamah o alma superior; Hayah o la vida divina; Yehi-
dah o la unidad, es decir la unión. Esto puede hacernos com-
prender por qué se dice en el tratado talmúdico de las bendi-
ciones que el Rey David había dicho cinco veces, “Psique mía,

98
 Tiferet

alaba a D-os”, Sal. 103, vv. 1, 2, 22; Sal. 104, vv. 1, 35. Hayah
sería equivalente a Jokmá, la sabiduría y Yehidah, la corona o
Keter.
El nombre JEHOVA ALOAH VE DAATH se traduce como
“D-os manifestado a través de la conciencia humana”. Este es
el nombre que nos conectará con Tiferet.
En Tiferet hay dos imágenes mágicas: por una parte un rey, que
representa al Ser que debe gobernar su reino, es decir, Maljut;
y de otra, un niño con los brazos abiertos como un símbolo de
la inocencia que debemos recuperar para sintonizar con nuestra
alma y como representación del niño de oro, niño Jesús o niño
interior que debemos despertar. Según el punto desde el cual lo
contemplemos, veremos que es un rey cuando miramos hacia
arriba en el árbol o un niño si miramos el árbol en sentido des-
cendente. “Hasta que no seáis como niños no podréis entrar en
el reino de los cielos”.
Otro de los símbolos es la estrella de seis puntas, al ser el se-
phira número 6, cuyo simbolismo nos habla del encuentro entre
un triángulo que mira hacia arriba (la tierra) y otro que des-
ciende y mira hacia abajo (el cielo). Representa la unión del
cielo y la tierra. Si nos imaginamos esa figura en modo tridi-
mensional, tendríamos dos pirámides enlazadas que correspon-
de al dibujo de lo que se llama “Merkabah”, el vehículo de luz
que permite a nuestra conciencia viajar por todas las esferas del
árbol, por las diferentes dimensiones y regiones estelares.
Dentro de él se halla el niño interior.
Si somos capaces de ver a los demás como niños, entonces
estaremos en condiciones de conectar con su alma y si les ha-
blamos pensando en ello, nuestras palabras no las escuchará su
ego, sino su Ruaj. Eso significa que podremos comunicarnos

99
El mundo de Tikun

mejor al conectarnos con el niño interior. El contacto con el

niño interior nos abre las puertas del Alma de los demás seres.
En ese momento Moshe tuvo el impulso de preguntar:
- Maestro, ¿cómo podemos conectar con el niño interior en
nuestro cuerpo?
- Mira Moshe, el niño interior se encuentra en un lugar del co-
razón. Hay dentro del corazón un espacio aparentemente vacío,
tiene forma de un aro, una forma geométrica que es como una
rueda dando vueltas, generando energía. Se forma otro aro al-
rededor del cuerpo. Dentro del primero se hallan todas las for-
mas geométricas. Es en su centro donde se encuentra la inteli-
gencia divina generando nuevas formas de pensamiento, nos
prepara para la formación del cuerpo de luz o Merkabá.
Dentro de ese centro corazón podemos recibir el perdón de
Jesed, la curación de Yesod, las revelaciones y la ascensión de
Keter, la terminación del karma de Geburá, el conocimiento de
Daat, el amor y la grandeza de Netzáj, el esplendor de Hod. Es
decir, aquí lo recibimos todo. Podemos alcanzar la unidad y la
iluminación. Aquí podemos alcanzar el poder despegar de la
tierra y viajar a cualquier dimensión, para eso es el Merkabá.
El Merkabá como estrella de seis puntas conecta los sephirot
centrales del árbol de la vida: Daat, Hesed, Geburá, Netzáj,
Hod y Yesod.
En Tiferet podemos visitar el llamado “Salón de los niños”
donde conectaremos con todos los maestros espirituales, que
aparecerán como niños inocentes.
Entonces Jaim Vital dijo:
-Maestro ¿es por eso que cuando hacemos algo mal nos re-
muerde la conciencia?

100
 Tiferet

-Sí querido alumno, esta energía es divina, es pura e inocente y

desea que todo ser pueda alcanzar la armonía. Siempre desea
que tenga el ser humano emociones, pensamientos y acciones
positivas.
- ¿Cómo puedo conectar con él?
- Es importante que tu mente se centre. Imaginas en lo alto de
tu cabeza que un tubo de luz pasa al interior de tu cuerpo hasta
llegar al toro o rueda. Imaginas una puerta que te conectará con
otra dimensión y verás en el interior la silueta de un precioso
niño de luz. El está unido por un cordón al ángel guardián,
quien tiene todos los programas y registros del pasado, presente
y futuro. Si pides a los dos que tu destino cambie y realmente
lo piensas, pones tu atención, lo amas, sientes profundo amor
en lo que deseas y visualizas tu objetivo cumpliéndose, lo lo-
grarás. Tienes que saber que es importante ver a tu cuerpo físi-
co en el centro de tu corazón recibiendo aquello que deseas,
más recuerda, sólo actúa cuando ames lo que desees, ¿has
comprendido esto?-Sí, maestro, ¿pero queréis decir que todo se
puede conseguir y cambiar?
-Sí, mi querido Jaim, cuando entras en el interior de la cámara
sagrada correctamente, con intenciones puras, poniendo tu
atención con amor, siempre se concede porque el amor procede
de D-os y en ese momento estás conectado a la energía creado-
ra y dadora de vida. Con el egoísmo y la ambición no puedes
entrar en él. Así no puedes hacer mal uso de esa energía. La
puerta se abre por amor, no por egoísmo.
-Rabí, ¿se pueden curar las enfermedades?
-Claro que sí, todo ser que tiene una enfermedad es debido a un
mal uso de la energía ya que todos los demás sephirot conver-
gen en él. Este es el poder del amor, de la belleza, la armonía y

101
El mundo de Tikun

la inocencia. Es necesario que el enfermo decida cambiar su

vida, sus formas de pensamiento, sus emociones, y pueda al-
canzar la armonización de sus cuerpos.

-Maestro, ¿también un animal se puede curar?

-Sí, claro que sí. Si tú deseas la curación, amas al animal, te
conectas con tu centro de Tiferet en tu corazón y te imaginas al
animal en el interior del corazón recibiendo la energía curativa,
los maestros de curación siempre acudirán a la llamada de tu
niño interior. Visualiza que se está curando y siente mucho
amor por él. Verás cómo cambia la enfermedad por salud.
-Rabí, ¿puedo meter en mi corazón con este ejercicio a otras
personas?

102
 Tiferet

-Por supuesto, con tu mente y tu corazón no podrás meterte

físicamente, pero puedes imaginar a sus cuerpos dentro de ti.
Debes entonces pedir permiso al niño interior y al guía protec-
tor de cada uno antes de iniciar la meditación y luego puedes
incluso imaginar que los medicamentos que está tomando tam-
bién reciben la luz; que los médicos que tratan la enfermedad
también reciben luz para que la curación sea más rápida. El
guía de cada uno sabe cómo y cuándo le corresponde ser cura-
do, los guías, como te he dicho antes, lo saben todo.
-Maestro, ¿y el que se tiene que morir?
-Mira hijo, cuando el alma ha terminado su programa en la
tierra decide marcharse. Entonces la ayuda es para que el alma
se libere de ataduras. Siempre se recibe ayuda a través de la
energía del corazón, pero al dejar la materia, el alma no sufre,
se llena de luz, y le resulta más fácil desapegarse del cuerpo y
de todo lo que le rodea. El alma se eleva hacia la luz sin sufri-
miento. Te repito que la ayuda siempre se recibe, pero no se
puede detener el proceso de evolución de un ser. Cuando el ser
decide marchar, se libera. La muerte no es como creemos. No
existe sólo el abandono del cuerpo físico, el alma es inmortal.
Sigue viviendo vida tras vida.
-Maestro, ¿puede el centro corazón y el niño interior ayudarnos
a conseguir éxito artístico?
-Si tú amas el arte y pides desarrollar tu creatividad, a través
del niño interior lo puedes lograr. Se desarrolla el arte y la
creatividad. Si eres constante y luchador y te mueves, puedes
lograrlo; el universo te ayudará a conseguirlo, pero recuerda, es
imprescindible amarlo, imaginarlo, creerlo, visualizar el resul-
tado. A partir de aquí se mueven las energías creadoras alrede-
dor de ti, de tu entorno y hacen posible que esto ocurra.

103
El mundo de Tikun

Imagina además en el centro de tu corazón una estrella de Da-

vid, una estrella de seis puntas y en su centro el nombre sagra-
do Iod. He, Vau. He, Eloah ve Daat. Cuando quieras pedir des-
de el corazón, tu vehículo de luz Merkabá será activado. Con él
puedes lograr recibir ayuda de los maestros. El creador controla
las calibraciones necesarias para que tus programas puedan ser
cambiados. Cuando el alma sigue el sendero de Tikun, se pro-
duce un gran cambio. Los maestros y rabinos del pasado, desde
otra dimensión, te ayudan a conseguirlo. Por eso tenemos la
costumbre de visitar las tumbas de los antiguos maestros para
conectar con sus espíritus. Es lo que llamamos yihud o unifica-
ción, un ejercicio de meditación practicado en las tumbas de
los sabios y piadosos quienes así invocados se presentan y re-
velan al cabalista ciertos conocimientos. Visitaremos mañana
la gruta de Pekkin.
Antes, os daré los ejercicios mediante los cuales podéis trabajar
Tiferet:
1. Escribir una carta al niño interior pidiéndole lo que quera-
mos. Escribir con la mano izquierda. Sentir que su inocen-
cia pasa a nosotros.
2. Tratar de ver el brillo y la luz en todo lo que nos rodea.
3. Mirar las manecillas de un reloj durante un minuto tratando
simplemente de ser consciente de este acto. Este ejercicio
tiene por finalidad darnos cuenta de lo difícil que es mante-
ner esta conciencia firme en el aquí y ahora.
4. Recordar cuando éramos pequeños y nos llevábamos muy
bien con nuestros hermanos y la familia. Recordar los mo-
mentos felices de la infancia.

104
 VI

Geburá

Era otra vigilia de Sabath y el grupo de estudiantes se dirigió

de nuevo a la gruta de Pekín en el monte Meron. La cueva es-

105
El mundo de Tikun

taba señalizada por un camino que subía por la montaña hasta

un pequeño saliente en la pared rocosa de la montaña. La en-
trada, al final del camino, parecía una puerta excavada en la
propia roca. Isaac Luria comentó a sus acompañantes:
- Aquí se escondieron de los romanos durante doce años Si-
meón Bar Yojai y su hijo. Fue una época difícil para nosotros
los judíos, aunque no la última. El ser humano, desgraciada-
mente, quiere resolver siempre por la fuerza y las armas aque-
llo que no sabe resolver por el entendimiento.

Monte Meron

- Maestro, ¿por qué existen las guerras y los conflictos? Es algo

que jamás he conseguido llegar a comprender.

106
 Geburá

- Ciertamente, Jaim, muchas personas no creen en D-os porque

suponen que jamás habría permitido la muerte y la destrucción.
Sin embargo la QABALAH, a través de Geburá, nos permite en-
contrar una explicación a esto.
Geburá, severidad o rigor, da nombre a la columna en la que se
encuentra en su parte media, la columna de la severidad. Se
asocia a la fuerza de voluntad, la disciplina y las leyes que hay
que cumplir. Son cualidades del alma. Es la sephira de la causa
y el efecto. Toda causa origina un efecto y todo efecto es la
consecuencia de una acción. Si el hombre se aleja de la ley
divina, genera energía destructiva que crea conflicto y destruc-
ción pues todo ser debe alcanzar la pureza respetando las leyes
cósmicas y a la naturaleza.
El sephira Geburá ocupa el lugar central del pilar de la severi-
dad en el árbol de la vida y es éste precisamente su significado.
Severidad es sinónimo de rigor, norma, ley y orden, pues nos
encontramos ante el polo opuesto a Jesed, que es la bondad, la
misericordia y la generosidad. Sin embargo, ambas cualidades
son necesarias, siempre que estén en equilibrio, con objeto de
ser capaces de actuar con justicia y perfección.
Si Geburá no existiera, si no hubiera leyes ni principios, el uni-
verso sería un caos y nos llevaría a la destrucción total. Con lo
cual, Geburá consigue que se restablezca la armonía perdida a
través de pequeñas destrucciones y rectificaciones. Una de es-
tas leyes es la de causa y efecto o ley del karma, según la cual
toda acción origina una consecuencia.
El nombre divino de Geburá es Elohim Gibor, dios de las bata-
llas, dios guerrero que combate a las fuerzas del mal. A veces,
las guerras, las epidemias o las desgracias, parecen injustas
pero si pensamos en la ley del Karma, podemos entender en-
tonces el por qué de esas aparentes injusticias.

107
El mundo de Tikun

Cuando comprendemos lo que representa Geburá entendemos

el sentido verdadero de la justicia, un tipo de justicia que inclu-
so trasciende nuestra propia vida, ya que nos permite entender
cómo funciona la ley de causa y efecto de una existencia a otra.
El arcángel Camael, que corresponde a este sephira, es el brazo
ejecutor de la Justicia Divina y podemos recurrir a él cuando
necesitamos que se haga justicia en cualquier asunto de nuestra
vida. Los ángeles del coro de Geburá son llamados “serpien-
tes”.
Geburá nos dará cualidades como la entereza de ánimo, la vo-
luntad, la disciplina, la fuerza interior para enfrentarnos a las
dificultades y el sentido de la justicia tanto con nosotros mis-
mos como con los demás. La fuerza puede ser también un acto
de amor. Es un amor que rectifica y regenera. Por ejemplo, a
una persona tímida, sin la suficiente autoestima que no se atre-
va a plantar cara ante una situación, Geburá le puede ayudar a
sacar su fuerza interior, a sentirse fuerte, valeroso, a superar los
miedos y debilidades y así mejorar su autoestima. Una persona
desordenada necesitará trabajar este sephira para volverse dis-
ciplinado y ordenado.
La imagen mágica de Geburá es un rey coronado montado en
un carro de guerra. Es la imagen que corresponde al nombre
Elohim Gibor. Este rey guerrero es una imagen que refleja el
valor y el alma del guerrero interior que todos tenemos. El está
convencido de su voluntad, es capaz de enfrentarse a cualquier
dificultad, siempre tiene ideas positivas y tiene una buena au-
toestima. Ayuda a vencer las discordias en las relaciones hu-
manas y en el trabajo.
Geburá debe equilibrarse con Jesed, pues un Geburá excesivo
daría demasiada intolerancia, rigidez y tiranía. Un ser justiciero
que se quiere tomar la justicia por su mano, mientras que un

108
 Geburá

Jesed excesivo daría por resultado una persona demasiado

“buena” en el sentido de blanda, débil y pusilánime, sin el de-
bido coraje para saber ponerse firme.
De ahí que estos dos sephirot den nombre a las columnas late-
rales del árbol de la vida, la misericordia y la severidad, pues es
el punto central del trabajo que debemos realizar para alcanzar
el equilibrio y la justicia.
Ese punto de equilibrio se encuentra en Tiferet, que es la con-
ciencia, es decir nuestra propia conciencia y comprensión de
las cosas. El llamado “sentido común” es el que nos permitirá
saber cuál es la actitud correcta y Tiferet es el corazón; por eso
habrá que escucharlo para que nos indique la decisión adecua-
da.
El universo está gobernado por leyes y reglas. La existencia
está organizada en niveles jerárquicos lo cual nos permite na-
cer, crecer, expandirnos, morir y regresar tantas veces como
sea necesario. En cada existencia vamos acumulando experien-
cias y conocimientos que permanecen grabados en nuestra
memoria inconsciente. Cuando Geburá o Marte actúan, ocurre
que en nuestra vida surgen conflictos que obligan a sacar nues-
tro empuje y valor para resolverlos. Trabajar con Geburá per-
mite que las fuerzas divinas nos ayuden a hacer surgir de nues-
tro interior el poder de la voluntad y la firmeza.
Entonces el Maestro, dirigiéndose a Abraham le dijo:
- ABRAHAM HA-LEVI BERUJIM-, debes ser más paciente y
no tan impetuoso, la rabia y el nerviosismo que a veces mues-
tras potencia tu agresividad y debes relajarte y mostrarte más
pacífico. Has discutido varias veces con Jaim y capto tu resen-
timiento y tus acciones agresivas. No es posible continuar así,
pues te puedes desviar de la Torá. Debes ser misericordioso y

109
El mundo de Tikun

tus palabras y acciones deben ser buenas. Libérate de todo lo

negativo pues estas aquí para amar a tu prójimo como a ti mis-
mo. Desintoxícate de todas las energías que te hacen faltar a la
misericordia, poco a poco irás controlando tus emociones. Si tú
estás en un lugar y observas que dos o más se pelean, crean
disputas, chismes, calumnias, ofensas, y tú estás delante, ¿có-
mo te sientes al ver que todos se pelean? Esa energía que se
genera te afecta a ti porque te pone nervioso. ¿Acaso no es
mejor bendecir y proyectar palabras pacificadoras para tran-
quilizar a los que se pelean? Es bueno enseñar la pureza del
corazón y el perdón para que las personas sustituyan sus pala-
bras y discordias por buenas palabras y acciones.
- Pero, Rabí, tengo un problema con mi compañero, nunca sé
cuándo dice la verdad o la mentira; estoy cansado de soportar
sus malas caras y crece dentro de mí la impotencia y la rabia,
mi mundo se ha convertido en hostil, necesito dinero y trabajo.
¿Qué puedo hacer para que él cambie su actitud hacia mí? El se
desentiende, nunca sabe nada cuando se le pregunta por algo.
¿Qué puedo hacer? Llevo ya mucho tiempo con esta situación.
- Abraham, debes escapar de lo que te oprime, no puedes pre-
tender que un ser humano cambie sus ideas, pensamientos y
costumbres de un día para otro. Enséñale a armonizarse consi-
go mismo. El puede hacer su propio trabajo para cambiar, pero
tú debes ser su ejemplo en tu comportamiento. Si tú vives de
acuerdo a la Torá y cumples los Mitzvót, serás comprensivo y
lo entenderás. Tus acciones transmitirán armonía y él irá
aprendiendo de ti. Cúrate tu rabia e impotencia. Libérate, llé-
nate de tolerancia y amor, así podrás enseñarle a él y los dos
estarán curados y purificados. Tenemos un total de 613 Mitzvót
que son las reglas que Jehová prescribe en los cinco libros del
Pentateuco repartidas entre 248 obligaciones y 365 prohibicio-

110
 Geburá

nes. De acuerdo al Talmúd, la cifra 248 se refiere al conjunto

de órganos y articulaciones del cuerpo humano (aspecto espa-
cial), y 365 es el número de días del año (aspecto temporal). La
educación judía, basada en la aplicación conciente de las mit-
zvót, modela nuestro deseo, dado que las mitzvót no fueron
creadas por el razonamiento y la especulación de los hombres
sino que son leyes objetivas que rigen toda la Creación. En
realidad, todo ello puede resumirse en una única ley: “Amarás
al prójimo como a ti mismo”. Como dijo Maimónides: “Cada
uno de los 613 preceptos cumple la función de inculcar con-
ductas apropiadas o erradicar algunas concepciones erróneas;
establecer legislación justa o eliminar la maldad; imbuir al
hombre de virtudes ejemplares o apartarlo de tendencias nega-
tivas”.
Lo comprenderás mejor con estos casos prácticos:
Una madre estaba muy preocupada por su hijo de veinticuatro
años que no encontraba trabajo, pues él solo quería ser policía.
Se había presentado a exámenes de oposiciones varias veces
sin tener éxito. Ahora, tenía una nueva oportunidad, había una
nueva convocatoria. Se le preguntó si el hijo estaba abierto a
pedir ayuda a los ángeles. Al responder afirmativamente, se le
enseñó a pedir al arcángel Camael de Geburá, que interviene en
todos los asuntos relacionados con gobiernos e instituciones.
Al cabo de un mes, su hijo se examinó y aprobó sus oposicio-
nes. Hoy es feliz por haber conseguido su objetivo.
En otro caso, un chico tenía constantemente pensamientos de
suicidio, se maltrataba tomando drogas y alcohol. Su vida era
un caos. A base de pedir a su niño interior que le permitiera
renovar su energía y meditar con Geburá cada día pronuncian-
do el mantram, Elohim Gibor fue sacando de su mente dichos
pensamientos. Elohim Gibor es el aspecto del valor de D-os,

111
El mundo de Tikun

significa “El d-os de las batallas”. Estuvo repitiéndolo mucho

tiempo. Cada día que lo hacía, notaba que los malos pensa-
mientos dejaban de acosarle. Empezó a valorarse a sí mismo, a
volverse más comprensivo y positivo. Logró reconstruir su
casa, su familia. Cada día pedía a la luz roja de Geburá. Final-
mente pudo vencer sus pensamientos negativos, sus monstruos
interiores e incluso crecer espiritualmente. Hoy se dedica a
practicar la QABALAH y la sanación. Está felizmente unido a
una mujer, tiene trabajo y paz interior. Logró volver a ser un
ciudadano respetable.
Todo ser elige un programa para realizar hasta que alcance la
unidad y la perfección divina. Este programa se divide en va-
rias partes, en varias vidas, y elige las cosas que está capacita-
do para soportar, según su capacidad de entendimiento. Es un
trabajo con la dualidad: cuando a lo largo de una vida se pre-
senta la posibilidad, se puede elegir en afrontarlo o posponerlo
para otro momento si no se está preparado.
Entre tanto, vida tras vida, cometemos muchos errores, que se
añaden al aprendizaje y estos errores pueden ser cambiados al
tomar conciencia, a través de la voluntad de querer cambiar.
Toda causa tiene un efecto que se puede rectificar con la ayuda
de la ley superior, pidiendo desde el corazón para que se borren
todos nuestros errores. Nuestro espíritu permite que los seres
humanos que se dedican a guiarte en el camino, puedan leer a
través de un sistema de adivinación. El inconsciente proyecta
imágenes para avisar de aquellas cosas que están perjudicando
en tu vida y en la de los seres que te rodean. Todos somos uno
y todos estamos entrelazados con redes energéticas a través de
las cuales corre la energía y la información, tanto positiva co-
mo negativa, que recibimos y que nos afecta. Es por esto que
debemos cambiar por luz y amor todos nuestros actos. Cuando

112
 Geburá

estamos dispuestos a corregir nuestros errores sinceramente,

pedimos ayuda a la ley superior y colocamos nuevos factores
de transformación que permitan cambiar esos puntos negros o
energía erróneas de la línea de nuestro destino. Así podemos
hacer surgir una nueva energía de equilibrio, de perfección, y
transformar el destino.
- Maestro, pero, ¿el destino realmente existe?
- Hay unas líneas que se llaman las “líneas del destino” que
proceden del pasado, que actúan en el presente y se prolongan
hacia el futuro. Por ese motivo, desde el presente podemos co-
locar nuevos factores de energía superiores a través de los pen-
samientos creativos y la ayuda de las fuerzas divinas de cada
sephirot, nuevos pensamientos capaces de cambiar estas causas
y, por tanto, los efectos. Todo se mueve, todo se cambia, es una
ley. Todos podemos alcanzar nuevos valores que nos llevarán a
una nueva actuación, desarrollando la paz en nuestro interior.
Es por esto tan importante perdonar a los demás y no hacer
juicios sobre ellos para no generar energías negativas que alte-
ren nuestro futuro. Si estamos en paz con nosotros mismos, lo
estaremos con los demás.
En cierta ocasión una mujer con depresión y ansiedad crónica
centrada en obsesiones y complejos se sentía oprimida. Conti-
nuamente estaba en tensión. Toda su vida se sintió victima y su
cuerpo se fue haciendo rígido, y terminó con problemas en sus
articulaciones. Le enseñé a meditar con Geburá, usando el
nombre Elohim Gibor. La hice entrar en el templo rojo de
Marte para que combatiera todos sus pensamientos negativos.
Pidió ayuda a su espíritu para que disolviera todas sus obsesio-
nes, complejos, miedos y demás, todo lo que tenía registrado
en sus archivos mentales a causa de la ley de causa y efecto.
Que todo fuera borrado a través de la ley superior de Geburá.

113
El mundo de Tikun

Así, poco a poco, su conexión con este sephira se hizo más

equilibrada, sus problemas disminuyeron. Hoy ya no tiene de-
presión, tensión, ni dolores en las articulaciones.
Ahora os daré unos cuantos ejercicios para practicar Geburá:
 Ante una situación di “no” y escucha luego cómo te sientes.
 Procura decir la verdad a una persona aunque no le guste lo
que le digas.
 Revisa el vestuario de tu casa. Todos aquellos vestidos y
zapatos que no te hayas puesto durante más de dos años los
tiras o regalas.
 Pronunciar el nombre Shem Shel Geburá con la petición de
que nuestro karma sea borrado y perdonado. El arcángel
Kamael es llamado con este nombre para ayudar a liberar-
nos de las culpas y consecuencias de los errores de nuestro
pasado.

114
 VII

Jesed

Jaim estaba un poco preocupado porque la economía de la co-

munidad estaba en crisis y no sabía cómo hacer para comprar

115
El mundo de Tikun

el terreno que necesitaban para cultivar. Así que preguntó a su

maestro:
- Maestro, ¿por qué la humanidad sufre tanto y por qué hay
seres humanos sometidos a una gran pobreza?
- La pobreza, hijo mío, -le contestó el Ari- es algo que se ob-
tiene a consecuencia del desvío de la Torá, de la ley divina. El
ser humano por naturaleza siempre se desvía de la Torá y éste
es el resultado. La pobreza de pensamientos, la incapacidad de
ver más allá, el verse limitado, son actitudes equivocadas; el no
haber entregado amor y misericordia sobre los demás, el temor
o miedo a enfrentarse a cambios y nuevas aventuras, el creerse
no estar suficientemente preparado, nos frena en nuestro cami-
no. Todo ello realizado en otras anteriores encarnaciones ha
generado esta energía de pobreza. Y ahora, se tiene que trabajar
para cambiar esta energía. Para cambiarla es necesario tener un
pensamiento positivo, actuar con amor, misericordia y actuar
con los demás como harías contigo mismo. Es necesario quitar
las limitaciones, los temores, la inseguridad y uniéndote a la
Ley divina, puedes recibir toda clase de bienes, todo lo que
necesitas para vivir y ser feliz Es necesaria la cooperación con
los demás y encontrar el equilibrio económico. El exceso de
abundancia trae problemas al hombre, pues puede crear en él
un exceso de vicios, miedo a perder lo que se tiene y, por tanto,
inarmonía.
El exceso de pobreza también es problemático pues indica la
falta de fe en que formamos parte de un todo, en que la gran
fuente universal es nuestro Padre y nuestra Madre que nos pue-
den abastecer y atraer a nuestra vida. Dijo Jesús el Esenio, “Pi-
de y se te dará”. No olvides que antes tienes que redimir y lim-
piar tus errores anteriores. Si quieres saber cómo purificar todo

116
 Jesed

lo erróneo, pide ayuda al Padre, pues la Ley superior borra todo

lo discordante y lo inarmónico que había creado la pobreza.
Ahora, hijo mío, confía. Piensa en positivo, saca de ti todas tus
cualidades, ponte a trabajar con amor y da de ti lo mejor. Si
tomas esta actitud, atraerás la buena suerte, la buena gente, el
buen trabajo, la prosperidad, y podrás conseguir ese terreno
que todos necesitamos para cultivar. Si trabajamos en coopera-
ción y armonía, creamos una energía de atracción y la propia
ley de atracción te trae todo aquello en lo que tú confías. Pero
no olvides, hijo, que es necesario convivir con la Torá y en la
unidad con Jehová todas las cosas materiales te son dadas sin
lucha, todo se atrae por el conocimiento de la Torá y de la
unión. Recuerda tres cosas: el pensamiento es poderoso; el
amor tiene el poder para vencer todas las barreras de la pobre-
za; la fuerza de voluntad te permite conseguir todos tus objeti-
vos. Esto te llevará a buenos resultados. Ahora os explicaré el
significado de Jesed en el árbol de la vida.
Jesed se traduce como Misericordia y representa las cualidades
de la Bondad, la Generosidad y el Altruismo. Jesed, misericor-
dia o generosidad, da nombre a la columna donde se encuentra
en su parte media. Se asocia al amor desinteresado, a la expan-
sión y a la abundancia. No ponerse límites. Son cualidades del
alma. Es llamado también Gedulá, grandeza.
Si pensamos en nuestra casa, pensemos en las casas de nuestros
vecinos; si pensamos en nuestra ciudad, hagámoslo en toda la
región; si pensamos en la región, llevemos nuestra mente al
país entero. Y en este, caso a todos los países de la tierra para
expandir nuestra conciencia; y si pensamos en la tierra entera,
imaginemos que ésta forma parte de todo el universo. De este
modo, acostumbraremos nuestra mente a no limitarnos, a pen-
sar siempre en expansión, a no ponernos límites que nos frenen

117
El mundo de Tikun

y considerar entonces que todo es posible. No hay nada impo-

sible para el infinito.
El nombre divino es EL, el Señor, el Todopoderoso. El Arcán-
gel es Tzadkiel que es muy amoroso y el coro de ángeles los
Chasmalim, los brillantes. El planeta es Júpiter y la imagen
mágica es la de un Rey en su trono, con corona, una capa y un
manto de armiño.
En este sephira vamos a entrar en contacto con una fuerza muy
espiritual, ya que es el lugar más elevado que nosotros pode-
mos alcanzar conservando todavía la conciencia humana, aquí
encontraremos el contacto con los Maestros de Sabiduría, con
los Maestros Ascendidos.
La diferencia entre Jesed y Geburá es que en el primero encon-
traremos el Rey sabio como Salomón y en el segundo encontra-
remos al Rey conquistador. Este segundo triángulo es el que
nos enseña el alma, la individualidad, formado por Tiferet, que
representa la conciencia; por Geburá que representa la fuerza,
el orden y la severidad y por Jesed que representa el Amor y la
Misericordia.
Están representados por los tres colores primarios: amarillo,
rojo y azul. Aquí se establecen las tres fuerzas principales con
las que se formarán todos los colores y, en definitiva, todas las
formas. Zadok, el sumo sacerdote de Salomón estableció las
medidas del templo y lo inauguró. Por ese motivo, para noso-
tros es uno de los maestros de la kábala. Michel-Zadok es Mel-
chisedec. Se trata del mismo ser que se relaciona con Jesed. La
orden de Zadok es la misma orden de Melchisedec. Jesús fue
iniciado según la orden de Melchisedec. En Jesed es donde
podemos conectar con las inteligencias de todos los maestros
que nos han precedido. Desde la época del rey David, los su-
mos sacerdotes han sido asociados a las figuras de los arcán-

118
 Jesed

geles. Zadok a san Miguel, Ebyatar a san Gabriel y Levi a Sal-

tiel.
Así como el linaje real de Israel se transmite de generación en
generación, también el linaje sacerdotal con las tres líneas que
proceden de Zadok, Ebyatar y Levi, se transmite a través de sus
descendientes. Las familias relacionadas con estos tres sumos
sacerdotes se casan con la finalidad de perpetuar el linaje de
estos sacerdotes. Por ello, para los cabalistas es muy impor-
tante el amor; una de sus características es saber encontrar a la
pareja adecuada para que el linaje prosiga.

Zadok pintado en la Capilla Sixtina.

119
El mundo de Tikun

En Jesed es donde se va a aprender el verdadero amor, el amor

incondicional. Es el lugar del amor y la misericordia. Si somos
generosos y misericordiosos, nos vendrá la abundancia. La
parte negativa de Jesed es el despilfarro, el juego, la glotonería,
la gula, la falta de escrúpulos y la tiranía.
-YAAKOV, -dijo MOSHE ALSICH- he observado que estás
comiendo demasiado y a veces tomas las raciones de tus com-
pañeros.
–Es que no puedo evitarlo, me comí un pedazo entero de cho-
colate ayer y hoy el pan estaba muy bueno.
- ¿Acaso no es mejor controlar -repuso Moshe- el ansia de co-
mer llenándote de las fuerzas espirituales?
-Tendré que pedirle al Maestro qué puedo hacer para controlar
mi gula y egoísmo -dijo Yaakov-.
Así, ambos llegaron hasta Isaac Luria planteándole la cuestión.
Este les contestó:
- Todas las cosas buenas existen en ti, abre tu corazón, entra en
él, saca la fortaleza y la voluntad y piensa en tus hermanos que
también tienen su derecho a comer. Necesitarás la voluntad
para dominar la gula. En realidad, nosotros comemos para ali-
mentar nuestro cuerpo. Este recibe todo lo que necesita cuando
no caemos en excesos. Cualquier exceso movido por nuestros
placeres sensuales va a provocar un desequilibrio en nuestro
cuerpo. Por eso, debemos ser mesurados porque nuestra salud
depende de nuestra alimentación equilibrada. Esfuérzate en
conectar con las energías divinas que te darán el alimento que
tú necesitas y en pensar acerca de tu propia salud. Ama tu
cuerpo.
Entonces Moshe Alsich interrogó al Ari:

120
 Jesed

-Maestro, ¿por qué hay tanta intolerancia e hipocresía entre las

personas?
-Querido Moshe: Jesed está conectado con Daat que es lo
oculto de cada ser, las sombras que no se han trabajado. Es
necesario enseñar desde la infancia a liberar, a transmutar todos
los instintos destructivos y es importante ver la parte buena de
todos los seres humanos, ser capaces de amarlos y corregir sus
defectos. Potenciar las virtudes para que así no tengamos el
temor que se enfaden y nos abandonen. Detrás de la hipocresía,
hay miedo oculto a perder algo. Y detrás de la intolerancia, se
encuentra la falta de comprensión y el malhumor de cada ser
que no ha trabajado su propio egoísmo ni su negatividad de
Daat. Es importante formar a los niños a ser tolerantes y amo-
rosos. A veces los padres y los maestros les dicen: “Si te ha
pegado ese niño, no lo consientas, defiéndete” y lo que se pro-
voca es la violencia, no la compasión. Deberían preguntarse,
¿qué es lo que les mueve a actuar de esa manera? A lo mejor
esos niños no tienen padres o tienen carencias. Con la dolencia
activamos la generosidad, la compasión, la humanidad y el
servicio al prójimo.
Ahora os contaré una experiencia relacionada con Jesed:
Vino a visitarme un matrimonio que estaba muy preocupado
por su hijo de doce años que se había hecho amigo de un grupo
de niños sin educación que se dedicaban a maltratar a la gente,
a robar en los comercios. El matrimonio tenía una moral muy
recta; en su familia no le habían enseñado esos malos ejemplos.
Cuando la madre le sorprendió con uno de los objetos que ha-
bía robado, le obligó a devolver. Se presentó con su hijo en el
establecimiento y pidió perdón. La mejor lección que le dio fue
aceptar su error y la falta de respeto al prójimo. Como era una
causa errónea, debía enfrentarse a ella para que se diera cuenta

121
El mundo de Tikun

que no estaba bien lo que había hecho y, frente a frente con el

dueño del comercio, tuvo que afrontar su vergüenza y pedir
perdón.
De esta manera, con la rectitud y enseñanza de los padres, se
fue corrigiendo el niño. Cuando llegaron a casa, la madre se
encontró con un libro que el niño no había comprado. Se dedi-
có a devolver todos los objetos que había ido robando con el
paso del tiempo. Entonces yo le aconsejé a la madre que medi-
tara con Jesed y el nombre de D-os “EL” pidiéndole permiso al
niño interior de su hijo para que aceptara la luz y la purifica-
ción. Al repetir varias veces el nombre “EL”, al cabo de unos
días, el niño comenzó a tomar conciencia de sus errores y de-
cirle a la madre que quería cambiar. Yo recuerdo decirle a los
padres que su hijo era un ser extraordinario, amoroso, que tenía
mucha luz y que el niño confundió seguirle el juego a sus ami-
gos. Pensó que así les era fiel y se mantenía unido a ellos. No
quería sentirse desplazado.
Insistí en que tenían que hacerle ver que estaba equivocado,
que no tenía que imitar lo que hicieran los demás y que tenía
que reconocer sus sentimientos y ser generoso con los demás.
Pero ser generoso no significa dejarse arrastrar por la moral de
los otros, sino por la de uno mismo. El niño, al ver que los pa-
dres confiaban en él y ya no recibía reprimendas, se sintió
comprendido y empezó a cambiar. Hoy día es un chico ex-
traordinario. Nunca más volvió a robar y buscó unos nuevos
amigos.
Os daré unos ejercicios para que practicar Jesed:
1. Cada vez que pienses en una cosa concreta de tu futuro,
piensa en algo mayor.

122
 Jesed

2. Si tienes la oportunidad de tocar joyas, objetos valiosos,

oro o plata, siente el contacto del objeto, notando su valor
pero sin desearlo.
3. Repite doce veces el nombre “EL” que te abrirá la mente a
la expansión y a la conexión con la energía divina de Jesed.

123
 VIII

Daat

El sephira llamado Daat es un lugar invisible ya que no se di-

buja en el árbol de la vida. Corresponde al periodo de transi-
ción entre el triángulo intermedio y el superior del árbol de la
vida. Lo que significa, abandonar nuestra noción de individuos
como seres separados del resto para adquirir la conciencia de la
unidad con el todo. Esto representa una gran muerte y es uno
de los misterios del árbol de la vida que corresponde a lo que

125
El mundo de Tikun

en la QABALAH se denomina el Gran Abismo o el sefirot invi-

sible llamado Daat. Se llama el Gran Abismo porque repre-
senta que aquí hay un salto de conciencia, hay un momento en
que tenemos que dejar de ser humanos para pasar a ser dioses y
la categoría de D-os equivale a sentirse fusionado con todo lo
que existe, perder todo sentido de individuo, perder la concien-
cia del Yo.

Cortina del Tabernáculo

126
 Daat

Al ser individuos, nuestra conciencia del Yo hace que nos

veamos diferentes a las otras personas e impide que veamos lo
que nos une a ellas, que comprendamos el sentimiento de uni-
dad. Para pasar de Jesed a Biná hay que pasar la GRAN
MUERTE, hay que morir en esa ilusión de creernos diferentes
y a través de esa muerte adquirir una nueva conciencia, la de la
unidad. Se deja de ser humano para convertirnos en un D-os.
En este sephira podemos vivir la experiencia del vacío y el si-
lencio. El vacío es negro, en él, nos desprendemos de todos
nuestros pensamientos y deseos, pero en ese instante de calma
y silencio podemos percibir que estamos vivos y que todo vibra
y vive a nuestro alrededor aunque no podamos verlo.
Si tenemos conocimiento de las cosas, podemos tener control
sobre ellas. Es necesario tomar conciencia de todo lo que esta-
mos realizando y de todo lo que nos queda por realizar en los
diferentes ámbitos y áreas de nuestra vida. Desde el estado de
vacío de Daat, podemos disolver todos los errores que nos
crean frenos en nuestra vida y transformar todo aquello que
provoca el caos.
Isaac Luria reunió a todos sus discípulos para decirles:
- Sé que me queda ya poco tiempo de vida. Os quiero agrade-
cer todo vuestro cariño y apoyo. Ahora cada uno de vosotros
tendrá su propia misión y tendrá que realizar el camino por sí
mismo, sin el apoyo del Maestro. Esto puede conduciros a una
sensación de vacío, pero mi espíritu siempre estará con voso-
tros. Podréis enseñar que a través de la QABALAH la muerte no
existe. Vosotros: Jaim, Shelomo, Elihau, Yaakov, Abraham,
Moshe y yo, somos siete como los brazos de la Menorá. For-
mamos el candelabro de oro, formamos parte de un tronco co-
mún y cada uno ilumina una parte del espacio. Nuestro tikun
particular nos ha reunido para permitirnos llevar a la tierra el

127
El mundo de Tikun

conocimiento de que la humanidad puede cambiar su nivel de

conciencia, para crear el mundo de Tikun, una tierra de felici-
dad. Cada vez que encendáis la Menorá, yo estaré entre voso-
tros ya que seremos las siete candelarias. En una de ellas estaré
yo.
Shelomó y Yaakov lloraban en silencio pensando que su
maestro estaba despidiéndose y su partida se acercaba.
Isaac Luria prosiguió:
-Id y enseñad la conexión con el Todo. Cómo todo fue creado.
El mundo y todos los universos nacieron del sentimiento, del
corazón, el amor y el aliento del Creador. Así se formaron to-
dos los universos que existen, todo está compuesto de luz viva.
Enseñad a los seres humanos que quieran alcanzar la ilumina-
ción que todo está unido y no hay separación. No hay barreras
si el ser humano está unido al todo. Desde la partícula más pe-
queña hasta la galaxia más grande que existe, todo está com-
puesto de la esencia del Creador. Por tanto, todo lo que nos
rodea es nuestra familia, porque todos somos hijos del mismo
Padre. Enseñad que nos desviamos de la Torá y que hay que
regresar a ella. Para alcanzar el cielo hay una escalera, no es
física, sólo se puede ver a través de los ojos del corazón, a tra-
vés del amor. Cada uno debe pronunciar los 72 nombres de D-
os ya que ellos os ayudarán a liberaros de la densidad y crear
alas de poder que os ayudarán a subir esta escalera.
Al ascender, tendréis sensación de estar en el vacío, en la nada,
más allá de la materia. Enseñad que cuando se pronuncian los
nombres de D-os se recupera el sello sagrado del aliento de D-
os. Todo lo que existe nació de allí. Estos nombres, al pronun-
ciarlos, crean envolturas de luz que permiten al ser humano
regresar hasta Él.

128
 Daat

Es en el trabajo de Daat donde podemos saber, aunque la per-

sona no hable, qué es lo que piensa, saber sus motivaciones
profundas.

Interior sinagoga.

Jaim Vital dejará por escrito todas mis enseñanzas, pero sólo
publicará algunas. Las restantes permanecerán guardadas hasta
el momento oportuno.
Como un legado final, os encargaré una práctica para que ha-
gáis cada año durante la semana de Sucot. Siete antepasados
justos del pueblo judío – Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aa-
rón, José y David – son “invitados” como huéspedes especiales
en nuestra sinagoga durante los siete días de Sucot. Nosotros
siete somos una representación de ellos también. Decorad las
paredes de la sinagoga con carteles con inscripciones que in-
cluyan los nombres y descripciones de los siete huéspedes.
Cada uno de ellos representa a una sephirot y gracias a ellos

129
El mundo de Tikun

podemos llegar a descubrir aspectos de la presencia de D-os en

el mundo.
El huésped espiritual de cada día es invitado antes de la comida
y se recitará el siguiente texto:

“Sea Tu voluntad, Señor, D-os mío y D-os de mis

padres, enviar Tu presencia entre nosotros
y extender sobre nosotros Tu paz, para
que nos rodee con la majestad de tu puro y santo
resplandor. Da suficiente pan y agua a todos los que tienen
hambre y sed. Danos muchos días para llegar a viejos
sobre la Tierra, la sagrada tierra, para que podamos servirte
y reverenciarte. Bendecidos por el Señor por siempre – amén,
amén. Invito a mí comida a los exaltados huéspedes –
Abraham, Isaac, Jacob, José, Moisés, Aarón y David.”
Cada noche nos dirigiremos a otro huésped, por ejemplo:
“Abraham, mi exaltado huésped, pueda complacerte que
todos los otros exaltados huéspedes se nos unan a mí y a
ti – Isaac, Jacob, José, Moisés, Aarón y David”.
Tenemos que orar mucho porque en Daat residen los demo-
nios, Kliphot o fuerzas oscuras del hombre de las que tenemos
que liberarnos. A veces la voluntad de las personas es manipu-
lada por entidades negativas anulando su pureza, entrando en
cólera, resentimientos o deseos de venganza. A estas entidades
llamadas Kliphot, sólo se les puede combatir invocando las
altas jerarquías como los arcángeles Miguel, Sandalfón, Me-
tratrón y al Cristo Cósmico. Ellos se encargan de atarlas y
transportarlas al lugar donde recibirán el juicio de Dios y po-
drán tener una nueva oportunidad de querer cambiar y conver-
tirse a la luz. Un ser poseído tiene anulada su mente y no puede
pensar por sí mismo. Está manipulado. No tiene voluntad.

130
 Daat

-Maestro, ¿cómo podemos reconocer a una persona que esté

poseída?
-Lo primero que observaremos es que su mente está totalmente
descontrolada, sus emociones alteradas, está agresivo y ante la
presencia de los nombres de Dios comienza a vomitar, a lanzar
alaridos, pegar golpes, pues la sola presencia del Nombre les
hace retorcer sus cuerpos. Recuerdo el caso de un niño de cinco
años que lo trajeron sus padres desesperados pues lo habían
echado de los colegios, porque pegaba a los maestros y a otros
niños, rompía y destruía todo. Las personas que se acercaban a
él terminaban peleándose. Ni tan siquiera los psicólogos pudie-
ron resolver este caso. Se le hizo un exorcismo con agua ben-
dita y la invocación de los arcángeles y el Cristo. Esa fuerza
negativa, poco a poco, iba perdiendo intensidad. El ser des-
tructivo desapareció. Cambió inmediatamente el ambiente,
comenzó a relacionarse con otros niños y estudiar sin mayores
problemas. Para ello hubo necesidad de hacer varias novenas
con rezos, es decir, durante períodos de nueve días.
Los ejercicios que podéis practicar en Daat son los siguientes:
1. Guardar silencio, concentrándose en la respiración. Pro-
nunciar mentalmente el nombre de D-os: Iod He Vau He.
2. Trazar con la mano extendida una estrella de cinco puntas
con el vértice hacia arriba, dar un paso hacia delante colo-
cándose en su interior mientras se pronuncia el nombre Je-
hová Elohim. Este ejercicio es para limpiar de energías ne-
gativas el ambiente de una sala y a la propia persona.
3. Al mirar un objeto, preguntémonos: ¿cómo será por la parte
de atrás?
4. Preguntarse: ¿qué es lo que hay al otro lado del velo? Es-
cribir un mínimo de diez veces en silencio el nombre Jeho-

131
El mundo de Tikun

vá Elohim y cerrar los ojos para ver qué imágenes aparecen

en la mente.

132
 IX

Biná

Una grave epidemia llegó a la ciudad de Safed. El maestro Lu-

ria enfermó gravemente y, tal como le había anunciado el pro-
feta Elías dos años antes, finalmente murió el día 15 de Julio de
1572 a la edad de 38 años. Sus discípulos condujeron su cuerpo
hasta el cementerio para enterrarlo junto a la tumba de Simeón
Bar Yojai. Ahora, Jaim, quedaba como depositario y heredero
de sus conocimientos. Era el nuevo maestro de la comunidad.

133
El mundo de Tikun

¿A quién le dejaría su legado cuando él muriera? De la misma

manera que ellos dos se habían encontrado milagrosamente,
posiblemente un joven muchacho estaba esperando sin saberlo
su propio destino, o quizá, ¿aún no habría nacido?
Estas reflexiones llevaron a Jaim a recordar el momento del
encuentro con su maestro. El, voluntariamente, lo había demo-
rado. Ahora comprendía que había un plan maestro, un destino
para que ambos se encontraran; pero, ¿y si él no hubiera acudi-
do? Comprendía ahora que con esa actitud lo único que habría
logrado es aplazar para otra existencia no sólo el encuentro
sino también toda la expansión de la enseñanza que se estaba
produciendo en esos momentos, pero que, tarde o temprano, se
hubiera producido.

Tumba de Isaac Luria en Safed.

Ahora cobraba sentido por qué su maestro tenía tanto interés en

saber el pasado, presente y futuro de las personas a las que

134
 Biná

examinaba y el por qué habían llegado a Safed, la ciudad de la

adivinación y las profecías. Todo ser humano tiene un plan
para cumplir, una misión y, al explicárselo a sus alumnos, el
maestro podía acelerarles su evolución. Saber quiénes hemos
sido, quiénes somos y quiénes debemos ser, es el plan divino
de cada alma, su propio Tikun.
Recordó entonces las enseñanzas recibidas sobre el sephira
Biná:
Biná se asocia al hemisferio cerebral derecho, quien controla
los procesos emocionales, sensitivos o intuitivos que rigen la
parte izquierda del cuerpo. El entendimiento intuitivo, es decir,
poder captar las cosas inmediatamente, es una cualidad de Bi-
ná. Además se asocia con la muerte, el dolor y el aprendizaje
que ello conlleva; el concepto del tiempo y el espacio. Por sí
misma, la luz existe sin sombra y ésta se crea al proyectarse la
luz en el espacio.
En este sephira se hallan las formas geométricas fundamentales
de la materia. Todo lo que existe en su parte más pequeña se
puede reducir a diferentes formas geométricas. Las sales mine-
rales, los cristales de nieve, los cuarzos, la forma de las flores,
los caracoles, el pentagrama de una manzana partida, los hue-
sos de muchas frutas, forman distintas geometrías; asimismo en
el ser humano, en la sangre, en las proporciones del cuerpo y su
simetría. Cuando pensamos en lo más pequeño llegamos a la
conclusión de que todo en la naturaleza está formado de figuras
geométricas. Por ello, cuando miramos o meditamos en dichas
formas, nuestra mente se conecta con el mundo abstracto de
Biná y nos llenamos de armonía y equilibrio. Porque cada una
de ellas nos conecta con el todo. En las meditaciones de Biná
es frecuente que aparezcan en la mente imágenes de tetraedros,
hexagramas, dodecaedros, etc.

135
El mundo de Tikun

Ahora, la forma característica de Biná es el triángulo, asociado

a la trinidad: padre-madre-hijo.
La imagen de Biná es la de una anciana mujer, la Shekinah, la
presencia divina en el mundo. Es el rostro femenino del Crea-
dor, que se representa como una dama enlutada o engalanada,
según se trate de una situación de dolor y muerte, o bien de luz
y redención. El objetivo de la unión mística es conciliar los
principios masculino y femenino. La labor principal del caba-
lista es ayudar a restaurar la unión de la parte femenina.
El nombre divino es ELOHIM.
Cada persona tiene su propio Tikun, su camino de aprendizaje.
Según sus actos, así encontrará su futuro, pero también tene-
mos un programa maestro diseñado por el Creador sobre el
cual podemos realizar variaciones, acelerar o retrasar procesos.
Cada galaxia, cada estrella, cada sol, cada ser humano tiene un
programa que les llevará hacia un encuentro con todos los se-
res. A lo largo del viaje, el ser humano tiene un camino de re-
encarnaciones. Cada una es una etapa del camino, cada ser tie-
ne a la vez su propio patrón y programa que puede ir cambian-
do a medida que alcanza un alto nivel de comprensión y enten-
dimiento. Puede ir cambiando sus causas y sus efectos; se pue-
de acelerar, cambiar. Cuanta más luz y amor, más fácil y lleva-
dero se hace el trayecto de vida. Cada uno puede vivir las lec-
ciones sólo o en compañía.
Al conectar con la energía divina de Neshamá, el espíritu, así
como su parte femenina, la Shekinah, la película de las expe-
riencias de la vida es comprendida. Debemos saber que tam-
bién formamos parte de los programas de los demás, pues
existe un programa colectivo y tenemos que experimentar co-
sas con las que no contábamos, porque no hemos sido cons-

136
 Biná

cientes de haberlas programado pero que nuestro Neshamá sí

las sabía y las tenía en cuenta. Por eso, si nos unimos a él,
quien conoce perfectamente el programa de vida pasado, pre-
sente y futuro, y si nos dejamos guiar por él desde nuestro co-
razón, desde nuestra voz interior, podemos mejorar el destino
nuestro y de la tierra, el tikun personal y el colectivo, hacer un
mundo mejor, el mundo de Tikun. De este modo podemos
acelerar los tiempos para que el Mesías descienda.
Ya sabemos que, entendiendo y comprendiendo el programa
maestro, podremos encontrar el camino de la ascensión y el
regreso a la unidad que es el objetivo de todo ser humano; pero
a lo largo de nuestras existencias como humanos dentro de la
dualidad, hemos ido creando otros programas equivocados por
haber ignorado la presencia divina en nuestro interior. A con-
secuencia de ello, hemos sido fácilmente manipulados por en-
tidades negativas, Los Kliphot de este mundo y otros.
-Maestro, ¿por qué muchas personas sufren enfermedades psí-
quicas y ni siquiera reciben respuesta a su curación con la me-
dicina?
-Porque sus mentes quedan poseídas por parásitos, implantes y
dispositivos negativos creados por los Kliphot con la intención
de debilitarlas, confundirlas y hacerles tener visiones irreales,
fantasías e ideas destructivas que acaban volviendo loca a la
persona. Les baja la vibración de la energía mental. El motivo
por el cual no se curan es porque la medicación y la terapia no
pueden arrancar a estos parásitos o cortezas. Para arrancarlos o
combatirlos es necesario entrar en el corazón, pedir a la parte
divina interior de cada ser humano que se conecte con la ener-
gía mesiánica, que tiene el poder de redimir y liberar el mal de
una persona, así como entregar el libre albedrío.

137
El mundo de Tikun

-Rabí, ¿por qué estos parásitos invaden la mente del ser huma-
no si tenemos el libre albedrío? Si una persona no quiere ser
manipulada, ¿por qué ocurre?
-Todos los seres que aman y sirven a D-os, en su aspecto mas-
culino y femenino, y aman la ley suprema como única fuente,
jamás rompen el libre albedrío. Sin embargo, los seres que es-
tán en la dualidad, que se creen d-oses, confundiendo a las al-
mas, dando informaciones equivocadas, al no respetar la ley
suprema o ley de unidad, invaden al ser humano sin su consen-
timiento. Para ellos no es necesario el respeto del libre albe-
drío. Por ese motivo el mal invade a todos los seres humanos y
el cielo sólo puede intervenir para sanar cuando se perdona, se
ama, y se unifica la persona desde el corazón con el todo.
-¿Qué significa esto de entregar el libre albedrío?
-Querido Jaim, significa aceptar que no estamos solos. Que hay
un espíritu superior y que cuando nosotros le entregamos el
libre albedrío, las divinidades pueden entrar en nuestro campo
energético, mental y emocional y pueden entonces penetrar en
nuestra memoria y limpiarnos de esos parásitos atrapados en
nuestros patrones de conducta equivocados desde vidas pasa-
das. Esas entidades están atrapadas como consecuencia de que
en otras vidas hemos grabado conceptos equivocados.
Por ejemplo: una monja o sacerdote que en otra existencia hizo
votos de castidad y creyó profundamente que la sexualidad era
mala y que las relaciones de pareja no eran posibles, ahora, en
esta vida, la energía creada le impide tener relaciones o una
pareja. Eso es un patrón.
Otro ejemplo: Una persona que en vidas pasadas se flagelaba
por sus creencias sigue llevando presente este molde de con-

138
 Biná

ducta. Ahora, en la vida presente, esta persona recibe malos

tratos, atrae a personas que le maltratan.
Otro caso: Una persona que murió ahogada con sus hijos en un
naufragio, en esta vida tiene mucho miedo al mar y ese miedo
le provoca accidentes.
-Entonces, repuso Jaim, ¿a una persona que esté poseída, se le
pueden quitar estos parásitos?
-Sí. Primero la persona debe tomar conciencia del origen de su
problema. Y luego se puede pedir ayuda a los arcángeles Mi-
guel y Zakfiel, a la Shekinah que son los que tienen el poder de
remover, arrancar y liberar a estas entidades que están atadas a
los cordones psíquicos y al campo mental, emocional y ener-
gético desde vidas pasadas.
-Maestro, ahora comprendo por qué usted tiene la costumbre de
decirle a las personas quiénes han sido en vidas pasadas, para
que comprendan y perdonen todos los errores que arrastran
desde esas épocas.
-Es necesario pedir perdón a todos los seres que han formado
parte de tus vidas, con las cuales tuviste algún problema, ya
que, aunque no estén presentes en tu vida actual, si está pre-
sente la energía. Todos estamos interconectados a través de
estos hilos o redes a la mente colectiva. En ella no existe el
tiempo. Todo es un presente.
En Biná podemos entender que todas aquellas experiencias de
nuestra vida donde hemos sufrido y vivido dificultades han
servido para algo, quizá nos han hecho fuertes, valerosos, nos
han permitido desarrollar cualidades que de otra manera proba-
blemente no hubiéramos tenido. En este sephira aprenderás a
liberarte de tus sentimientos de culpa. Porque verás que todo
existe por algo, todo tiene un porqué. Si eres capaz de aprender

139
El mundo de Tikun

qué te ha enseñado esa experiencia dolorosa, encontrarás su

significado. Entonces ya no hay que sentirse culpable por nada.
Para ello hay que amar y perdonar todas las circunstancias de
tu vida y los lugares donde hayas estado. Todo está bien y todo
sigue un plan y un orden perfecto. El secreto de la curación
está en pedir: purificación, perdón y liberación, todo ello a tra-
vés del amor hacia uno mismo y los demás.
Biná es la esfera de los registros y memorias de toda la huma-
nidad. Para curarnos realmente, es necesario retroceder a Biná
y sanar todo aquello que tengamos mal realizado. Todas las
personas que nos encontramos a lo largo de nuestra vida for-
man parte de nosotros. Es importante en este proceso reconci-
liarnos con todas las partes, con todos los humanos, hasta llegar
al grado de amar a todo lo que existe. Ahí es donde aparece la
verdadera curación, cuando no sentimos odio, envidia, celos,
todo lo que provoca la separación. Que no nos afecte la imper-
fección que podamos ver en los demás. En Biná hay la gran
madre, las aguas primordiales, el gran mar; todo lo que existe
en el universo viene de allí; está formado por su agua. Como
todos los hijos que regresan a su madre, el reconocernos como
hijos de esa madre y sentir ese amor por todo, como si fueran
nuestros hermanos, es lo que nos lleva realmente de regreso a
casa, pues nos da la salvación y redime nuestras faltas. Todo lo
que haces por los demás lo haces en realidad por ti mismo, al
reconocerte como parte integrante del todo.
Ahora, os voy a explicar un caso que me ocurrió:
Un matrimonio tenía tres hijos. La madre adoraba al más pe-
queño y siempre lo defendía, aunque su actuación era errónea
por la superprotección de la madre. Los otros dos hermanos,
aunque crecieron sin la protección materna, se desenvolvieron
muy bien en la vida llegando a ser hombres de bien. Tuvieron

140
 Biná

sus correspondientes negocios y sus familias muy unidas. El

hermano menor sobreprotegido, por el contrario, quería las
cosas fáciles, sin esfuerzo. La madre, al ver que no sabía de-
fenderse en la vida, quiso dejarle toda su herencia. El padre no
estaba de acuerdo pero no podía hacer nada para convencerla.
Ocurrió que comenzó el odio, la rabia, la crítica y la separación
entre los hermanos, las cuñadas, los sobrinos; y toda la familia
entró en conflicto. El hermano mayor vino a visitarme y me
contó la larga historia y a lo que les había llevado la herencia y
el odio. El quería paz, olvidar y perdonar, pero había otro pro-
blema mayor: el padre enfadado por el reparto de la herencia de
su mujer decidió repartir su parte para los dos hijos mayores.
Al morir el padre, fueron al notario a leer el testamento y claro
está, no había dejado nada para el hijo menor. Le dije al her-
mano mayor que todo había ocurrido por la ley de Herencia de
Biná. Todos hemos hecho cosas mal en otros momentos de
nuestra vida o en vidas pasadas.
Lo que se debía aprender de esta situación era la comprensión,
la aceptación de los hechos y el perdón. Le recomendé reunir a
su familia y hablar. Especialmente, saber que todos eran vícti-
mas de unas circunstancias kármicas y ahora tenían la posibili-
dad de aprender a perdonar y aceptar que no hay pérdidas ma-
teriales sino que con el dinero de la herencia se pagaba una
causa mal creada de otras vidas y que compraban con ella su
libertad y el entendimiento. Finalmente se repartió todo por
partes iguales pues los tres hermanos se pusieron de acuerdo.
Ahora, te voy a indicar unos ejercicios prácticos
1. Imagínate que eres una madre con muchos hijos y que to-
dos se han marchado de casa porque cada uno tiene su vida.
Siente amor por ellos sabiendo que tienen que cumplir su
misión y esperas su regreso. Imaginas que al regresar los

141
El mundo de Tikun

recibes con amor y esta espera la has vivido no con sufri-

miento sino fe y entendimiento
2. Si alguien de tu entorno o familia ha fallecido, siembra un
árbol o una planta de hojas perennes y cuídala como si se
trata de esa persona. Será tu vínculo de amor con ella.
3. Si alguien te ha abandonado, viaja en una embarcación por
un río, lago o mar sintiendo que la brisa que acaricia tu
rostro es la presencia del ser que partió y habla con él igual
que si estuviera delante.
4. Compra un cráneo de cerámica o cristal y acarícialo mien-
tras vas familiarizándote con él y perdiendo el miedo a la
muerte.
5. Visita un cementerio o tumba y contempla las reliquias de
un santo. En ellas está contenida su esencia a pesar del
tiempo transcurrido. Es como si no hubiera pasado el tiem-
po. Este ejercicio es el que hacemos al visitar las tumbas de
los rabinos del pasado.

142
 X

Jokma

Era el año 1.587. Habían pasado ya más de quince años desde

la muerte de su maestro y Jaim Vital seguía recordándolo, aun-
que ahora estaba de nuevo en Damasco con su gente, viviendo
su propio camino. Después de la muerte de Isaac Luria, el
maestro se le había presentado en sueños numerosas veces
dándole indicaciones, pero estas visitas se habían hecho menos

143
El mundo de Tikun

frecuentes los últimos tiempos hasta casi desaparecer. Su hijo

mayor, Samuel, se había convertido en uno de sus mejores dis-
cípulos y ahora a él le explicaba los secretos de la segunda se-
phira: Jokmá.
- Jokmá se traduce como Sabiduría, el nombre divino de esta
sephira es JEHOVÁ pero también YOD-HE-VAU- HE, que
son las cuatro letras básicas de la creación:
YOD => Fuerza Masculina
HE => Fuerza Femenina
VAU => Fuerza del Hijo
HE => Fruto del Hijo
Este es un mantra muy poderoso, no tiene traducción ya que es
el nombre impronunciable; nosotros no podemos conocer a D-
os en su totalidad. El tetragrámaton o cuatro sagradas letras son
consonantes, no sabemos las vocales que hay entre estas letras,
por eso los hebreos le dan unos nombres diferentes a D-os di-
ciendo que representan distintas características suyas, como
son ADONAI o JEHOVAH, siendo tan sólo un acercamiento al
•nombre impronunciable. El Absoluto, el Ain Soph, no puede
ser conocido por la mente humana. El verdadero nombre así
como la imagen del D-os absoluto están fuera de nuestro en-
tendimiento. IHVH es “él es”. Se trata de la esencia divina vol-
viéndose inteligible a la razón humana. La esencia divina en
tanto que razón de ser de todo lo que concierne al espíritu hu-
mano.
•
La esfera de La Sabiduría se encuentra encabezando el Pilar de
la Misericordia, opuesto al Pilar de la Severidad. El primero
corresponde al pilar de lo masculino y el segundo, al pilar de lo
femenino. La tradición esotérica señala que el Centro de Ener-

144
 Jokma

• donde se manifiesta la idea de esta Esfera es el Zodíaco. El

gía
Sepher Yetzira la denomina Inteligencia Iluminadora. Cuando
el verbo creador dice: «Hágase la Luz», está poniendo en ac-
ción a La Sabiduría o Jokmá.
Jokmá nos dice que hay algo que nosotros no podemos saber,
el nombre impronunciable, como la sabiduría es algo que no-
sotros no podemos llegar a conocer en su totalidad ya que,
cuando la conocemos, aparece el entendimiento de Biná, deja-
mos de percibir la sabiduría universal porque comprendemos
una parte de la misma, podemos comprender las partes, pero no
la totalidad.
Cuando damos el salto al primer triángulo, es posible llegar a la
sabiduría, al conocimiento de todo, y esta sabiduría de Jokmá
es la Omnisciencia, el conocimiento absoluto, siendo capaces
de permanecer en la unidad.
Estas cuatro letras, Iod, He, Vau, He, pueden combinarse entre
sí dando lugar a lo que se llama “las permutaciones”. Podemos
formar 12 combinaciones distintas, así como 64 si usamos sólo
tres de dichas letras. La pronunciación correcta de las cuatro
letras empleadas para representar al D-os de Israel es: Iud, Hei,
Vod, Hei.

Esta combinación de 3+1 se forma porque el segundo He, en

realidad, es un fruto y una derivación que conduce a la creación
de otro mundo, una nueva dimensión.
Algunos estudiantes de cábala han leído y sostienen que pro-
nunciar correctamente el nombre divino, -iud, hei, vod, hei-

145
El mundo de Tikun

provocaría la destrucción del mundo. Esto es incorrecto y es

producto de la ignorancia de tomar las enseñanzas esotéricas en
forma literal. De lo que se trata es que si alguien lograra la
identificación con la esfera, dejaría de ser una existencia aparte
para fundirse en la Sabiduría. Entonces, su mundo, su realidad,
habrá desaparecido. A esto se refiere la enseñanza sobre el
nombre divino asociado a esta esfera.
Jokmá se asocia al hemisferio cerebral izquierdo, quien con-
trola los procesos racionales, la auto-conciencia y la voluntad
que rigen la parte derecha del cuerpo. La determinación, el
impulso o la voluntad son cualidades de Jokmá. Además se
asocia con la percepción de la unidad de todas las cosas y el
amor impersonal o cósmico. En este punto es donde D-os dijo
“hágase la luz, y la luz se hizo”. Es la voluntad de querer con-
seguir las cosas.
El Arcángel es RAZIEL. Puede ser visualizado como un pilar
gris contra un fondo azul claro. Es la combinación de colores
que se produce en un día brillante, con algunas nubes. Se dice
que fue el que estaba con Adán y Eva en el paraíso y les entre-
gó las primeras leyes. Es un arcángel luminoso que nos da sa-
biduría. El coro de ángeles son los Aufanim que se traduce
como Ruedas, ya que están en un movimiento continuo, lo cual
hace que todo esté en constante comunicación, que no haya
nada separado del resto y todo esté en contacto. Son ángeles de
comunicación, se les visualiza de un color gris iridiscente. Las
ruedas nos sugieren la acción cíclica, una fuerza en movi-
miento constante. El nombre hebreo de este coro angélico es
Aufanim. Sobre este tema de las Ruedas, convendrá leer el
primer capítulo de Ezequiel en la Biblia.

146
 Jokma

El astro asociado a Jokmá es MAZLOTH, la esfera del zodía-

co; es nuestra relación con el sistema solar 1.
La imagen mágica de Jokmá es la de un hombre barbudo, por
eso en los senderos en los que están las letras con las que se
forma YOD-HE-VAU-HE hay personajes con barba. El templo
está hecho con todos los colores del Arco Iris y al entrar se
forma un círculo que irradia todos los colores, donde todos los
planetas nos están irradiando luz. Cuando el ser humano realiza
acciones dinámicas, motivadoras, que impulsan a la acción,
están actuando con la energía de esta esfera, correspondiente al
pilar derecho del Árbol de la Vida.
Entonces Samuel le dijo a su padre, Jaim:
-¿Por qué otras escuelas de kábala tienen tanto poder y en
cambio no dan tanto conocimiento como en la nuestra? A veces
siento envidia porque veo que consiguen las cosas más fácil-
mente que nosotros y disponen de más bienes materiales.
-Samuel, aprende a respetar los bienes ajenos y a no desearlos.
Controla tu mente pues tienes la capacidad para crear todo lo
que piensas. Si deseas conseguir los bienes materiales de otros,
puedes estar generando envidia y celos y quedas atrapado en el
engaño y la oscuridad. Desátate, no necesitas ambicionar lo
que otros poseen, tú tienes el poder en tu conciencia. Únete a la
ley de tu conciencia, ella tiene poder para controlar tu campo
mental, tiene un potencial que puede desintegrar la envidia y la
oscuridad, tiene la capacidad de darte los dones de la sabiduría
y así, por ti mismo, atraer los bienes materiales que necesites,

1. En algunos libros se relaciona con el planeta Urano y a Keter con

Neptuno, y estas relaciones muestran algunas coincidencias, pero no
forma parte de la antigua tradición cabalística según la cual en Jokmá
está el zodiaco (Nota del autor)

147
El mundo de Tikun

atraerás siempre lo que esté en el plan divino para ti. Mantente

firme en tus principios morales y espirituales y ellos te darán
luz. Coloca luz en tu glándula pineal, que es donde se halla el
tercer ojo, si la activas con un nombre de D-os, el arco de luz
se abrirá y podrás comunicarte con los seres de los mundos
superiores que te ayudarán; crearán en ti buena voluntad, pen-
samientos positivos y te convertirás en un receptor luminoso
para que constantemente puedas recibir mensajes que te lleven
al éxito y al triunfo y te guiarán en tu caminar por la vía espi-
ritual. Deja de ser débil y de querer lo que tienen otros.
- Padre, ¿cómo definir la Sabiduría?
- Samuel, se podría decir que es un don que se manifiesta desde
lo superior. Saber de todo tipo de materias, conocer el mundo
en todas sus perspectivas y ser capaz de relacionar cada uno de
los conocimientos adquiridos en el plano concreto. Es una ac-
titud frente a los actos de la vida. Es la respuesta justa en el
justo momento. Esta sabiduría es tan pura que sólo entrega su
energía sin esperar nada a cambio.
Las características de un sabio son:
• El Sabio conserva preciosamente la Sabiduría, que es un
gran tesoro, y rechaza toda otra riqueza. El Sabio, por la
sinceridad, la virtud y la pureza, se transforma en una isla
que no puede sepultar marea alguna. Entrega sus conoci-
mientos desmenuzados, es decir, dándose a entender a to-
dos los niveles de personas.
• Todo lo que sabe, el Sabio lo ha experimentado en la vida
diaria y en los planos sutiles, nada que no haya sido ya ela-
borado por su experiencia lo entrega a sus seguidores. En-
trega a su estudiante lo que necesita y se pone en el lugar
del otro. Está desprovisto de vanidad y por eso brilla.

148
 Jokma

• El Sabio se asemeja a un niño y tiene tres cosas preciosas

que estima y guarda con mucho cuidado. La primera es la
dulzura, la segunda, la economía y la tercera, no codiciar lo
del otro. Puede pasearse una y otra vez por los senderos y
esferas del Árbol de la Vida pero siempre, habiendo reali-
zado su trabajo, sale iluminado.
- ¿Cómo podemos alcanzar la sabiduría?
- La Sabiduría se va conquistando a medida que se enfrentan
los problemas y se hace una evaluación de las experiencias.
Actuar conforme a los principios y leyes universales. El estu-
dio, la práctica y el servicio a los demás ya que la fuente se va
llenando de conocimiento y debe ser vertido con Sabiduría para
que siga su proceso.
El Árbol de la Vida y sus esferas son reflejo y conocimiento de
la creación. Nos enseñan la trascendencia de esa inteligencia
iluminadora que se puede ir adquiriendo a medida que se hace
un trabajo personal, guiado por un Maestro real. No es fácil
alcanzar la sabiduría sólo con la mente. Es necesario activar
todas las zonas de poder dormidas que hay en el cuerpo: men-
tal, emocional, energético, físico y espiritual. Es necesario co-
nocer, pues sin conocimiento no lo puedes lograr. Trabaja para
purificarte y cambiar tu estructura humana o tu forma de com-
portamiento a través de la Torá. Si quieres alcanzar la sabidu-
ría, ponte a trabajar, a despertar tus cuerpos de luz y a llenarlos
de la luz viviente que procede de los mundos superiores. Esta
luz se atrae pronunciando los 72 nombres de D-os. Estos des-
prenden rayos de luz que energetizan tus cuerpos, los iluminan
y transforman. Al ir elevando la vibración y unificando mente
y emociones, se desarrolla el amor. Al despertar el amor se
desarrolla la sabiduría, pero no la humana, sino la sabiduría de
D-os, Jokmá.

149
El mundo de Tikun

Cuando entras en este estado, puedes recibirle y verle. La expe-

riencia de Jokmá es la visión de D-os cara a cara. Habrás ma-
durado y alcanzado la fe. La fe tiene luz y poder de D-os, y ésta
te hace alcanzar la sabiduría divina procedente del trono.
Jokmá da movimiento, flujo de energía positiva, quitando te-
mores en las relaciones y las dependencias, nos puede ayudar a
recuperar toda la energía que perdimos a lo largo de nuestras
vidas. La sabiduría contiene la voluntad de unificarnos al todo
para recibir los dones, la nueva fuerza que renueva todo lo
viejo, dándonos su aliento impulsor para que nos pongamos en
marcha.
En esos días, Jaim cayó gravemente enfermo. En ese momento
en otro lugar de la ciudad Moshé, su hermano de sangre se ha-
llaba reunido en una casa de piedra con unas cuantas personas
alrededor de la mesa. Eran escribas, personas dedicadas a co-
piar textos.
-Mirad, tengo necesidad de copiar unos textos, por cuyo trabajo
os ofreceré una buena cantidad de dinero. Tendréis que ayuda-
ros de otros escribas conocidos vuestros. Estos textos los tiene
mi hermano pero no me los quiere dar, por lo cual sólo podrá
prestármelos durante tres noches. Ese es el tiempo que vosotros
tendréis para copiar esos textos.
-Señor Moshé, con el debido respeto, -contestó uno de ellos-
¿estos textos no serán propiedad de alguien?
-Tú no hagas preguntas y limítate a hacer tu trabajo, ¿de acuer-
do? -le contestó Moshe dando un puñetazo sobre la mesa, presa
de una gran rabia y un profundo estado de celos: ¿por qué su
hermano no confiaba en él?, ¿acaso eran más importantes los
textos de su maestro el rabino Isaac, que sus propios lazos de
sangre?

150
 Jokma

Así pues, le pidió prestadas a su hermano seiscientas páginas

de sus manuscritos durante unos días sin decirle que su propó-
sito era copiarlas sin su permiso. Con gran astucia contrató a un
centenar de escribanos que se dedicaron durante tres días a
copiar dichos escritos. Desde hacía tiempo, había comenzado a
pensar que la única manera de obtener prestigio entre la comu-
nidad de rabinos a la que él también aspiraba pertenecer era
poderles mostrar algunos textos inéditos de Isaac Luria que
nadie más conociera; y comenzó a trazar ese plan para poder
explicar que el Ari en persona le había dado a él esa informa-
ción en lugar de a su hermano.
Al cabo de los tres días, le devolvió a su hermano los manus-
critos sin explicarle nada de lo que había hecho. En secreto, se
dedicó a distribuir algunas copias, pero que, lamentablemente,
los escribanos habían llenado de errores, al desconocer los
principios de la qábalah y no transcribir adecuadamente, quizá
por las prisas, los textos.
Jaim recordó unos casos que había contado el Ari al respecto
de Jokmá:
- Un joven de 34 años llamado Jeremías se hallaba totalmente
derrotado. Había fallecido su padre y él no tenía más familia,
pues era un hijo adoptado y antes había fallecido su madre.
Perdió el trabajo y se gastó el dinero del patrimonio familiar
pues al sentirse solo recurrió a la bebida. No tenía voluntad ni
para trabajar, ni para dejar el alcohol. Tampoco quería visitar al
doctor. Comencé a hablarle de la QABALAH como camino para
encontrar a su verdadera familia espiritual.
Era necesario saber por qué tuvo que pasar por esa situación.
Era una prueba de desapego y abandono y, cuando lo com-
prendió, pidió voluntariamente entregar al Padre y la Madre
cósmicos su libre albedrío, su voluntad, para que le ayudaran.

151
El mundo de Tikun

Decía: “Yo soy Jeremías y entrego mi libre albedrío, se lo rue-

go a mi ser interior que en unión con Jehová perdonen los erro-
res de todas mis existencias. Me perdono a mí mismo y tam-
bién a todos los seres a los que hice mal en cualquiera de mis
vidas. Hoy acepto la ayuda y los poderes del Padre cósmico
para que purifiquen, controlen mi energía y me den la libertad
con el fuego sagrado. El me da la plenitud y la voluntad para
vencer todas las adversidades”.
Así sanó.
También una señora de mediana edad había sido abandonada
por su marido. Ella estaba acostumbrada a las comodidades y
dejó de trabajar cuando se casó. Al verse sola, sin trabajo, sin
recursos, intentó huir refugiándose en el alcohol. Cada vez es-
taba peor. No podía superarlo. El médico no podía hacer nada.
Un día llegó a visitarme y me preguntó:.
-Rabí, ¿qué es la QABALAH? ¿Para qué sirve? Otros rabinos me
han dicho que la mujer no puede tener acceso a ella...
-Mujer, es importante conocer el árbol de la vida, pues nos
conduce hacia la unidad y la victoria, a la ascensión hacia la
luz. Yo enseño por igual a hombres y mujeres. Ella estaba muy
interesada y comenzó a estudiar. Recuerdo su comentario:
-El sephira que me ha ayudado más ha sido Jokmá, ya que
cuando medito en él siento que me invade una gran fuerza de
voluntad, un amor muy fuerte por D-os.
-Así, ella continuó con sus ejercicios de meditación. Con
I.H.V.H. fue purificando su mente, sus emociones. Sacó su
fuerza de voluntad y nació en ella un gran amor hacia el cos-
mos. Decidió ayudar a muchas personas faltas de voluntad a
usar los poderes creadores de Jokmá.

152
 Jokma

Te daré unos ejercicios para que practiques Jokmá:

1. Pronunciar las 12 permutaciones de las cuatro letras I-H-V-
H según el siguiente orden:
I-H-V-H. H-I-H-V. V-H-I-H. H-H-I-V. H-H-V-I. H-V-H-I.
V-I-H-H. I-V-H-H. V-H-H-I. I-H-H-V. H-I-V-H. H-V-I-H.
Esto activa los diferentes centros de poder del cuerpo.
2. Pronunciar las 64 permutaciones de las tres letras:
I-I-I. H-I-I. V-I-I. H-I-I. I-I-H. I-I-V. I-I-H.
H-H-H. V-V-H. H-V-I. I-V-H. H-I-V. I-H-V.V-I-H.
I-H-H. V-H-H. V-V-H. I-V-H. I-H-I. I-V-I. I-H-I.
H-I-H. H-H-I. H-H-H. V-V-I. V-H-I. V-H-V. V-H-I.
H-I-H- H-H-H. I-H-H. I-H.H. I-V-V.H-I-I. V-H-V.
I-H-V. H-V-H. H-V-H. H-I-H. H-H-I. H-V-V.
V-I-H. V-I-V. H-H-H. H-V-H.H-I-H. H-H-I. H-H-H.
H-V-V. H-I.-V. H-H-V. H-V-H. V-H-H. H-H-V. V-H-H.
H-H-V. V-V-V. H-H-H. H-H-V. H-H-I. H-H-H. V-H-H.
I-H-H. H-H-H.
Sirve para cambiar los códigos de información errónea de las
células sanguíneas.

153
 XI

Keter

Jaim Vital se encontraba en su lecho de muerte. Era el año

1.620. Rodeado por sus familiares y amigos, estaba dejando sus
últimas voluntades. Explicó que en un armario de su habitación
había unos manuscritos que nunca había enseñado a nadie.
Junto a él, Samuel, su hijo mayor, escuchaba con atención.
-Algunas obras mías fueron publicadas -explicó Jaim- Pero el
contenido de estos manuscritos voluntariamente lo he dejado
guardado durante más de treinta años. Es la trascripción de las

155
El mundo de Tikun

enseñanzas del Ari, que tenía que entregar a mi continuador.

Mi maestro me había pedido que las publicara en el futuro,
dado que en vida de él aún no era el momento. Sólo un alma
que esté conscientemente en su camino de Tikun podía reci-
birlos. Tú, Samuel, hijo, eres la persona que les hará ver la luz.

Tumba en Safed

He estado esperando toda mi vida que apareciera mi discípulo

preparado pero al final me he dado cuenta que es a ti a quien el
destino te tenía reservada la misión de publicar mis obras. Mi
hermano, en quien tanto había confiado, al final me traicionó y
me dio la espalda por su afán de poder. A veces el destino se
revela no cuando uno desea sino cuando es el momento opor-
tuno. Samuel, te pido que los distribuyas en ocho secciones y
los llames Shemoneh She'arim Cuando yo muera, deseo que

156
 Keter

todos mis manuscritos sean enterrados conmigo y que tú publi-

ques las copias.
En ese momento, Jaim recordó las últimas enseñanzas de su
maestro sobre Keter, el sephira número 1 que representa el
punto de origen y partida de todo el Árbol. En el comienzo de
la creación había un punto original, Keter, el origen, el punto
del cual parten los demás sephirot. Ahora, él regresaba a ese
punto de partida a reunirse para siempre con su maestro. Com-
prendió por qué las almas vienen a la tierra con un propósito
determinado, aunque la mente humana ignore su existencia. El
alma de su hijo Samuel, no supo hasta ese momento por qué
había tenido esa clase de padre. Lo había elegido voluntaria-
mente para seguir también el camino de la QABALAH. Recitó el
himno del Sabat que su maestro le había enseñado:
-Canto este himno para incorporar los senderos del campo de
manzanas santas.
-Nos preparamos para una nueva alianza, luces encantadoras
de un candelabro de luz caen sobre nosotros.
-Entre su lado derecho e izquierdo se halla la novia envuelta
en ropas y joyas de fiesta.
-Su marido la abraza en sus fundamentos exprimiendo su fuer-
za.
-Termina el tormento y el apuro. Ahora hay caras felices y
fiesta. Él le da gran alegría en medida doble.
-La luz brilla y fluye con su bendición.
-El novio va adelante y prepara los adornos de la novia, ali-
mentos de varias clases y toda clase de pescados.
-Ella tiene setenta coronas y el rey de lo supremo, ése, puede
ser coronado en el santo de los santos.

157
El mundo de Tikun

-Todos los mundos se graban y se encubren dentro de ella, pe-

ro todos brillan delante del anciano de los días.
- Puede ser que su voluntad sea morar entre su gente viviendo
en la alegría.
-En el sur fijé el candelabro oculto, yo hago sitio en el norte
para la mesa con los panes.
-Con el vino en cubiletes y el mirto para fortificar al débil,
trenzamos las guirnaldas de las palabras preciosas para la co-
ronación de los setenta en cincuenta puertas.
-Deje Shekhinah ser adornada por seis panes de Sabbath co-
nectados por cada lado con el santuario divino.
-Debilitado el molde de las energías impuras, los demonios
amenazadores son ahora derrotados.
Este poema debe ser entendido por el corazón y no por la cabe-
za, por el alma y no por el cerebro. El símbolo de la Menorá
tiene un enorme poder, colocándole siete velas de color verde
oscuro los seres maléficos serán derrotados.
La QABALAH considera que Keter es el número 1 en cuanto a la
manifestación, es lo primero que existe manifestado, pero a la
vez procede de algo Inmanifestado, que es el AIN SOF, lo que
no se ha creado, lo que no se ha manifestado, y de este Ain Sof
surge Keter, la corona o cima del árbol de la vida, la copa del
árbol que recibe la luz del Sol, el punto de partida, el origen de
todo. Se asocia a la aparición de las primeras ideas, al incons-
ciente divino que genera los impulsos para la acción posterior.
Corresponde a la parte superior de la cabeza.
Keter se traduce como corona, símbolo de triunfo, de realiza-
ción; y también significa un elemento que se coloca encima de
la cabeza. Es lo que da sentido a la vida, pero al mismo tiempo
no forma parte de la creación ya que el uno es la unidad; por lo

158
 Keter

que es la corona de todo lo que existe. El nombre divino de

Keter es EHEIEH que se traduce como YO SOY, pudiendo
decirse también como EHEIEH-ASER-EHEIEH, que sería YO
SOY EL QUE YO SOY. (Éxodo 3:14) La palabra Yo Soy es la
afirmación de la verdadera existencia, es la afirmación de que
hay una verdad y realidad, seria Keter afirmando su propia
existencia. Yo Soy el que Yo Soy significa que se es más allá
de cualquier existencia, significa que somos aunque no tenga-
mos un cuerpo mediante el cual manifestarnos; significa D-os
reconociéndose a si mismo anteriormente a toda manifestación.
La conciencia física agudizada se convierte en lucidez psicoló-
gica, que a su vez, se transforma en una profunda conciencia de
la totalidad del universo y de la presencia de la divinidad. Uno
está en contacto con todos los mundos a la vez, y percibe tanto
la complejidad como la unidad de todas las cosas.
Cuanto más arriba del árbol estás, más cerca del demonio estás
también porque el árbol de la vida se junta por sus extremos si
lo doblamos en dos. Por eso cuando más arriba estamos, más
fuertes son las tentaciones. Se dice que a mayor altitud y vibra-
ción, mayor y más grande es el demonio que te tienta. De ahí
que mucha gente que piensa: “Yo ya lo sé todo y como lo sé
todo ya he alcanzado el conocimiento porque me he trabajado
muchísimo ya no tengo tentaciones, y las cosas ya no pueden ir
nunca mal en la vida.” ¡Qué equivocada! Mucho mayores son
las tentaciones y más sutiles. Los demonios grandes sólo atacan
a los que están muy altos. A los que están bajos no les atacan
porque ya les tienen prisioneros por la debilidad y el miedo.
Entonces tenemos que saber que aquí estamos para elevar
nuestra vibración a través del amor para que no puedan los kli-
fos perjudicarnos. Lo importante es practicar cada letra ya que
da vida y luz y hace que los klifos no tengan acceso a nosotros.

159
El mundo de Tikun

Simplemente por decir “Alef”, aunque parezca una tontería,

genera una vibración en el campo magnético que nos eleva
nuestra frecuencia.

Anciano de los Dias.

El arcángel es METATRON que es el Arcángel más elevado

del Árbol de la Vida y, según algunas tradiciones, él junto a
Enoc son los iniciadores de la tradición de la cábala, el que
entregó a la humanidad las letras hebreas de la Creación. El
coro de ángeles son las cuatro santas criaturas vivientes, las
cuatro fuerzas de las cuales después aparecen los cuatro arcán-
geles, los cuatro elementos, etc.

160
 Keter

En cuanto a la relación planetaria, Keter se relaciona con las

galaxias, se dibuja como la forma de espiral que tienen las ga-
laxias y es denominada “los primeros remolinos”.
La luz de Keter es blanca porque todavía no se han formado los
colores, el blanco integra todos los colores, es la Unidad, y
también es donde la luz es más intensa. El templo es de luz
blanca, como si se hubiera materializado; el templo no es mate-
rial sino formado sólo de luz. De él se proyecta una emanación:
es un pensamiento. De él sale el estado gaseoso que es el aire y
forma una copa. Esa copa es donde se condensa ese estado ga-
seoso y se forma el agua, el líquido que nos dará la vida en
Biná. De Keter ha emanado el primer número, el 1, es la sephi-
ra 1, la gran brillantez, el gran fuego. Origina la fuerza que nos
permite regresar al Todo.
La imagen mágica de Keter es la del Anciano de los Días, el
cual es un anciano barbudo visto de perfil, ya que se considera
que la otra mitad del rostro está mirando al infinito, por lo que
nunca lo podremos ver completo. Indica que nunca podemos
ver totalmente a D-os. El Anciano de los Días, como el Padre
Supremo, es algo que está presente en todo lo que existe.
En el dibujo de la página anterior observamos a su alrededor
los doce símbolos del zodiaco que aparecen en Jokmá, más
abajo están todos los planetas que representarían a todos los
demás sefirot del Árbol de la Vida; el Sol sería Tiferet, y en el
suelo tiene un pie en el agua que seria Yesod y otro en las
montañas que sería Malkut.
Keter es la inteligencia admirable y oculta. El ser puro. El re-
lámpago, la expansión y la contracción. La consumación de la
evolución espiritual que nos permitirá llevar la corona de vida.
El arcángel Metatrón y las cuatro santas criaturas vivientes nos

161
El mundo de Tikun

crean nuevas forman de vibración y nos unen en matrimonio

perfecto entre el ser superior y nuestra forma humana.
Toda persona que quiera alcanzar el estado de unión con el ser
y un grado de iluminación tiene que trabajar con su Keter, su
ser superior que es quien tiene la llave del conocimiento para
conectarnos con el todopoderoso. Nos permite interconectarnos
con el árbol intergaláctico y con los mundos de Ain Soph,
energía completamente pura, creadora y dadora de vida, la que
es capaz de transformar nuestro destino; nos ayudará a liberar-
nos del karma pues es la fuente de la que todo nace.
Cada vez que se nos ocurre una idea o tenemos un impulso que
no sabemos por qué aparece, estamos viviendo en Keter. Es la
fuerza impulsiva, el primer arranque. De ahí que a veces una
persona dice cosas sin pensar o sin saber por qué lo hace y dice
una verdad, ya que en esos momentos es su inconsciente, su
Keter, quien lo impulsa. Este sephira es útil para las personas
indecisas, temerosas de tomar decisiones e iniciativas. Nos
ayuda a sentirnos conectarnos con la luz de ABBA, el Padre, y
llenarnos de confianza en que D-os está dentro de nosotros y
nosotros en él. Dios, aquello que está más allá de nuestra com-
prensión, decide hacer una creación y difícilmente podremos
determinar por qué tomó esta decisión, simplemente debemos
aceptar esta realidad y, aunque se pueda especular mucho al
respecto, la tradición cabalista reconoce que es imposible llegar
a este último conocimiento. Se acepta que eso esta vedado a
nuestra realidad, tratar de explorarlo es lo mismo que intentar
conocer a Dios en su esencia. Dios está en la creación, pero la
creación no es Dios. La QABALAH plantea que desde su reali-
dad (la única y verdadera), llamada la existencia negativa, tras-
ciende a una nueva realidad llamada La Existencia o Existencia
Positiva, en la cual se concibe y conforma la manifestación. D-

162
 Keter

os, en esencia, se mantiene aislado de esta creación, a través de

tres velos, llamados por la QABALAH: AIN, AIN SOPH y AIN
SOPH AUR (Negatividad, lo ilimitado y la Luz ilimitada; res-
pectivamente). Estos tres velos permiten que D-os se exprese
en la creación, y al mismo tiempo se mantiene incólume y
aparte de ella. Los tres velos son una barrera y a partir de ella la
creación comienza a manifestarse.
Jaim les explicó:
- Recuerdo el caso de una familia desolada y arruinada. No
veían salida, no tenían dinero para comer, ni para subsistir. Los
hijos eran pequeños y el marido se había quedado sumido en
una depresión y no podía trabajar. Estaban sin recursos. Prácti-
camente sin familiares que pudieran ayudarles. Tuve que ense-
ñarles a olvidarse del mundo material, a perdonar todas las ac-
ciones de su vida y todas las ocasiones en que había maldecido
el haber nacido. Le enseñé a reconciliarse con D-os.
Le dije:
- Para reconciliarte con Dios, tienes que reconciliarte con tu
alma y con tu ángel de la guarda. El permitirá llevar el mensaje
de tu problema al todopoderoso. Mantén tu corazón abierto y tu
mente despierta porque recibirás ayuda si lo pides de corazón.
Únete a él y afirma que desde hoy tu padre y tú sois uno con el
nombre de dios EHEIEH. Haz esta afirmación tantas veces
como puedas: repítelo día tras día y verás como poco apoco las
tinieblas van desapareciendo y se acercarán a ti personas que te
abrirán el camino de la prosperidad y podréis recuperar la sa-
lud.
Habían pasado treinta tres días cuando esa mujer de nuevo vino
a mí para contarme que un familiar le había ofrecido un puesto
de trabajo. Después conoció a otras personas que ofrecieron

163
El mundo de Tikun

otro puesto a su marido ya que se estaba curando de la depre-

sión. Por fin, la familia vio la luz. Cuando te unes al todo, el
todo te abre caminos.
En otra ocasión estaba en la orilla de un río. Se acercó una
triste y desvalida mujer.
- ¿Puede ayudarme? -me preguntó- No tengo familia, estoy
muy cansada y enferma. Apenas me puedo mover. Vivo sola,
apenas puedo sobrevivir.
- Sí, -le respondí- ¿cómo no?
Saqué de mi bolsa una pieza de fruta y se la entregué.
-¿Quieres saber por qué estás tan sola?
La anciana mujer me respondió:
- ¿Tú lo sabes? Si no me conoces, ¿cómo puedes saber mí?
Sonriéndole, le contesté:
- No te conozco, pero conozco las causas que han provocado tu
tristeza. ¿Tú crees en Dios?
-Oh, no, ¿cómo voy a creer si en la vida nada me ha salido
bien?
-¿Quieres que te enseñe?
-Buf, ya es tarde, soy mayor. ¿De qué me va a servir aprender
ahora?
-Eres joven, tienes por delante toda la eternidad, mas no te irás
de esta vida sin aprender el porqué has sufrido tanto. Tú ahora
vas a pedir la unidad con Dios a través del nombre EHEIEH
ASER EHEIEH. Lo repetirás muchas veces sabiendo que El es
tu Padre y tu Madre, los que te han dado la vida, tu vida física,
la vida de tu alma y tu espíritu. Si dices este nombre, inmedia-

164
 Keter

tamente te unes a él y te mantiene llena de esperanza, alegría y

cambiará tu vibración errónea, tu tristeza, tu melancolía y tu
pobreza. Cuanto más lo repitas, tu campo de energía se con-
vertirá en un imán poderoso y lleno de luz y atraerá a todos los
seres de la tierra que estén en tu sintonía para que te ayuden.
Haz esta prueba y dentro de tres meses regresa de nuevo a este
lugar que yo te estaré esperando-.
Efectivamente la mujer regresó a su casa con una esperanza,
con la voluntad de pedir ayuda y con la fe en que recibiría la
salud y el sustento que necesitaba. Y claro está, ella, día a día
repetía el nombre EHEIEH ASER EHEIEH hasta extasiarse y
se cumplieron los tres meses. Regresó al lugar donde yo le es-
taba esperando, pero no vino sola, venía acompañada de dos
hermanas que vivían junto a ella y la habían acogido. La cuida-
ron, la alimentaron y evidentemente dejó de estar triste. Esas
dos hermanas siempre vivieron cerca de ella pero no se había
acercado a ellas. Sólo cuando su corazón estuvo limpio gracias
al uso del nombre de Dios y fue quitando su amargura comen-
zó a desear la conexión con sus familiares, amigos y la gente
de su entorno.
Los Ejercicios prácticos de Keter son:
1. Escribe con tiza blanca sobre una pizarra negra. Ahora re-
pite lo mismo sobre una pizarra de color blanco. ¿Qué ves?
Aunque no veas nada, lo que has escrito existe.
2. Trata de delegar en alguien una función y luego despreocú-
pate por completo de lo que ocurra. ¿Eres capaz?
3. Pronuncia el nombre EHEIEH ASER EHEIEH y luego
pide un deseo. El nombre te dará la fuerza necesaria para
conseguirlo desde la unión con D-os.

165
El mundo de Tikun

4. Con los ojos cerrados imagina que entras en una gran luz
brillante y pronuncias el nombre EHEIEH varias veces
hasta que comiences a notar sensaciones de conexión con
lo divino. Esta unión te transformará.

166
 XII

Las Letras Hebreas

Samuel comenzó a leer los textos que su padre había guardado

y que contenían las explicaciones de su maestro acerca de los
números y las letras hebreas. Esto le dio la idea de publicar
algunas de estas enseñanzas ya que habían quedado olvidadas y
no estaban dentro de los escritos que la gente conocía. Sin em-
bargo, decidió que el resto de textos los guardaría en las tum-
bas de su padre y de Isaac Luria. Al revisar las notas, observó
que el orden de las letras indicado por Isaac Luria respecto a
los senderos era diferente al que explicaban los demás rabinos
que las colocaban de la 1 a la 22 correlativas dentro del árbol.
Recordó algo que le había dicho su padre:
-El Maestro develó secretos de la Torá que habían permanecido
velados hasta ahora. Algunos rabinos del pasado confundieron
intencionalmente determinadas relaciones para que el profano
no pudiera acceder a los secretos de la QABALAH pero mi
maestro dijo que ese tiempo ya había pasado y ahora todo el
mundo podía acceder a este conocimiento.
Así pues, Samuel comenzó a leer las notas de su padre que de-
cían:
-Maestro, ¿me puede explicar si las letras hebreas tienen algún
tipo de energía?

167
El mundo de Tikun

- Si, Jaim, pero primero tengo que explicarte que las 22 letras
del alfabeto hebreo se dividen en tres secciones: 3 letras ma-
dres, 7 letras simples y 12 letras dobles. Esta descripción pro-
cede del libro Sepher Yetzirá, el cual explica las características
de cada letra. Las 3 letras madre son: Aleph, Shin y Mem que
representan respectivamente a los elementos aire, fuego y agua.
De estos tres elementos surge la tierra, todo lo que existe. Es
decir, aire, fuego y agua son el origen de todo lo creado.
En dicho libro se dice que hay 7 letras simples que se asocian
con los 7 planetas del sistema solar y por último 12 letras do-
bles que se asocian con los 12 signos del zodiaco. En el libro
más antiguo que hay escrito sobre cábala resulta que se esta-
blece una relación de las letras hebreas con el zodíaco, con los
planetas, y con esto se trata de explicar el origen de la creación.
Cada una de ellas tiene un significado, cada letra hebrea equi-
vale a un número y también equivale a un significado. Ese sig-
nificado describe precisamente lo que ocurre en cada uno de
los senderos. Cuando aparece la letra hebrea sobre el sendero
indica la relación entre un sephira y otro.
Es normal que cuando se medita con las letras hebreas se sienta
calor o alguna sensación especial en una zona de nuestro cuer-
po. Es que la energía de dicha letra se está dirigiendo a ese
punto en concreto. En un aspecto más profundo se utiliza la
cábala incluso para sanación, como herramienta sanadora,
aprovechando la energía de dichas letras hebreas.
Pensar en un principio que las letras puedan tener una energía
es algo difícil de entender para nuestra mente, pero cuando
nosotros observamos las letras hebreas vemos que tienen una
forma un tanto especial. Descubriremos que cada letra está
dibujada de manera que su parte final siempre tiene forma de
una llamita de fuego, es decir la letra está hecha de tal forma

168
 Las letras hebreas

que da la impresión de ser una llama de fuego. Esta forma de

llama va a ser muy importante porque va a representar que
cuando nosotros trabajemos esas letras, habrá que imaginarlas
envueltas en luz o incluso envueltas en fuego. Ahora pasaré a
explicarte letra por letra para que comprendas el significado y
el uso de cada una.
El Todo, una gran estrella formada por lo masculino como pa-
dre y lo femenino como madre, célula creadora, pensante, sin-
tiente, amorosa, llena de luz en su interior por la gran fuerza de
ese amor eterno, contempla la fuerza y desea manifestarse para
verse fuera de sí mismo y salir de sí hacia el exterior creando
una espada y una copa. Así nace el Uno, la acción perfecta de
verse a sí mismo fuera de él. Da poder a la mente para que
pueda crear y amor a la copa para que pueda sentir. D-os le da
el poder de crear a través de la imaginación y el sentimiento, de
ahí nace el poder de la mente y el poder del corazón ya que las
dos emanaciones han nacido de su interior y deben ponerse de
acuerdo para, juntas, trabajar y crear: así nace el símbolo de la
mente. La espada formada por su propio sonido, por su nombre
Iod He Vau He, el acero o la fuerza del pensamiento es el Iod,
mano de D-os, el filo izquierdo es el He femenino pues había
amor en su pensamiento, el Vau nacido del amor que es el
centro de la espada y el otro He la energía femenina nacida del
hijo.
El ejercicio que os enseñaré para comenzar a identificar cada
letra será que imaginéis, envuelta en fuego, cada letra y repi-
tiendo su nombre tratéis de concentraros en vuestro cuerpo.
¿Qué parte notáis? Es posible que notéis calor, frío, una vibra-
ción o ligera molestia en alguna parte. La energía de dicha letra
se ha dirigido a ese lugar y está haciendo su trabajo. Luego, os
explicaré en cada una su función particular.

169
El mundo de Tikun

Cuando Biná y Jokmá se unificaron, el huevo cósmico se rom-

pió y de ahí salimos todos como chispas, los números y letras
se disgregaron y partieron y lo que tenemos que hacer es re-
construir. Realizar el OLAM Tikun, la reconstrucción de los
universos. Nosotros, cada persona, quiero que lo sepáis, porque
no se si lo habréis oído alguna vez, somos un creador de uni-
verso, y estamos creando nuestro propio universo. Cada uno de
nosotros tiene un mundo a su lado que en el que vive paralela-
mente a éste pero, en ese mundo sólo entra aquel con el cual la
persona tiene voluntad, conciencia y quiere que entre en su
mundo Si damos mucho amor a personas, estas personas for-
marán parte de nuestro mundo. Si no damos amor, esas perso-
nas no entran en nuestro mundo porque sólo el amor permite
que la energía se transporte hasta allí. De ahí que mucha gente,
por el hecho de no dar amor o no hacer nada por nadie, cuando
van a su mundo de creación, a lo que han creado, no hay nada,
está vacío. No hay nadie. Por eso es la necesidad de la reencar-
nación en la materia.
Mucha gente se pregunta, ¿por qué venimos a la materia? Si ya
existen los mundos perfectos o luminosos, ¿por qué tenemos
necesidad de la materia? Pues sí, hay una necesidad, porque en
otras dimensiones tenemos toda la capacidad pero no tenemos
nada construido y D-os nos creó para que fuéramos constructo-
res de universos. Por eso dijo que estamos hechos a su imagen
y semejanza. EL es el creador de Universos. Nosotros somos
los dioses, los Elohim, que tenemos una parte masculina y otra
femenina, tenemos el Mesías y la Shekiná dentro de nosotros.
Y cuando los unimos nacen los Elohim, los creadores. Por lo
tanto nosotros somos los Dioses Padre-Madre de los Elohim
creadores de nuestro universo y si tomamos conciencia a través
de la QABALAH haremos un mundo perfecto. De lo contrario,
haremos un mundo caótico, un mundo infernal y tendremos

170
 Las letras hebreas

que regresar a otro cuerpo tantas veces como sea necesario

hasta que consigamos aprender que somos creadores y respon-
sables de nuestro propio universo
Por eso es tan importante comprender qué es el libre albedrío,
somos el libre albedrío del D-os o divinidad creando nuestro
universo.
-Maestro –interrumpió Abraham- ¿eso cómo se hace?
-¿El qué?
-Crear
-A ver, hemos dicho que tenemos dentro de nosotros la Sheki-
nah y el Cristo ¿Lo tenemos o no?, ¿no tenemos ya Keter? Ke-
ter significa la fuente y la información. Y esa información de
cómo D-os creó todo el universo la tenemos en cada célula de
nuestro cuerpo. No hay ni una célula que no tenga dicha infor-
mación. Pero luego hay un átomo simiente que tiene contenida
todo el origen de los universos y como tú eres igual, tienes todo
el saber, ¿no? Está en el cerebro, en los dos hemisferios cere-
brales. Tenemos lo masculino y lo femenino. ¿Dónde está el
Cristo cósmico en el árbol de la vida? En Jokmá, el construc-
tor, el arquitecto. En Biná está la Mater, la materializadora, la
matriz de todo lo que existe. Todas las formas geométricas es-
tán ahí. Tenemos la capacidad para crear toda la clase de uni-
versos que queramos, pero ahora estamos creando el nuestro.
Entonces, hay otros seres que también colaboran en esa cons-
trucción que son los Elohim como expliqué anteriormente. El
Cristo niño está en Tiferet, el corazón. Desde ahí tenemos la
capacidad de reunir a todos los ángeles y arcángeles ya que
estos también somos nosotros.
Que se nos quite de la cabeza aquello de que los arcángeles
están lejísimos y que no nos merecemos que vengan a nosotros.

171
El mundo de Tikun

Esos arcángeles están formados gracias a nuestra energía. Un

arcángel no es únicamente un ser. Hay una dimensión enorme
con multitud de partículas, cada una de las cuales está repre-
sentada en nosotros porque no tendría ningún sentido que el
árbol de la vida esté en nosotros y que en cada uno de los se-
phirot haya un arcángel que no tenga relación con nosotros
¿Cuántos miles de millones de arcángeles hay? ¿Cuántos miles
de millones de personas hay en los universos, no sólo en el
nuestro? Y es porque esta esencia y esa energía, toda, absolu-
tamente toda, pertenece a un conjunto del cual nosotros hemos
tomado un rayo, nuestra parte. Por eso somos seres individua-
les, somos una parte de ese todo.
Para eso es la QABALAH, para recordar que somos creadores de
nuestro universo y hasta que no lo entendamos… ¡Pero si es
que también podemos ser demonios! Porque dentro del árbol
de la vida también están los klifos. Ahí tenemos la dualidad y,
¿qué ocurre? Que nos dejamos arrastrar por nuestros demonios,
¡que son nuestros!, que no son los del vecino a quien siempre
echamos la culpa, aunque los del vecino también están. Lo que
haremos es no permitir que sus demonios nos ataquen a través
de nuestros demonios mentales, emocionales o kármicos, por-
que yo puedo haber generado esos demonios en otras vidas, no
los he sabido trabajar y ahora he venido para hacerlo y como
ahora soy consciente, no les voy a dar poder, tengo que trans-
formarlos. Entonces la importancia está en la transformación,
el Tikun, la corrección. Sólo con los preceptos, los Mitzvot, las
letras y los nombres de Dios se puede lograr esa transforma-
ción. Estas son las herramientas. Esa es la forma, pero hay que
creerlo y aceptarlo
-Maestro, -comentó entonces Moshe- A mí lo que más me
cuesta es el libre albedrío, asumir o respetar el libre albedrío.

172
 Las letras hebreas

-Cuando tratas con las personas siempre les llegará tu respeto o

amor porque tú estás queriendo que esa persona participe de tu
universo. Sino, no te preocuparías de ella. Entonces en tu mun-
do tomarás la parte buena de ella y esa parte está en tu mundo y
su parte mala la dejarás y le tocará vivirla a ella pero a ti ya no
te afectará porque ya hiciste lo que te correspondía. Eso es lo
que quiero que entiendas.
- Aquí tengo un problema, repuso Moshe. Es que yo soy muy
extremista. A partir del día que yo decidí actuar conforme el
libre albedrío si alguien me dice que no, es que no. Y entonces
no le ayudo si no me lo pide. Y no es que yo sienta sentimiento
de culpa ni nada parecido, lo que pasa es que a veces pienso
que igual con la información y el conocimiento que tengo, con
las herramientas que utilizo, tendría, a lo mejor, la obligación
de actuar.
- Bueno, -repuso el Maestro- la cuestión es la siguiente: ese
“no” ¿de dónde sale?, porque no es lo mismo que el no salga de
su alma, de su interior, que salga del ego, no es lo mismo,
¿cierto? Entonces lo que tú no puedes hacer es seguir el juego
al ego. Para eso tenemos también conocimientos en la
QABALAH que nos permiten no dirigirnos al ego sino al alma
para que entonces el alma de esa persona, desde su propio inte-
rior, actúe y haga cambiar también determinadas actitudes. O
sea, el libre albedrío es relativo, depende de dónde sale. Si sale
del alma de esa persona es algo que lógicamente hay que res-
petar, pero si sale de su ego, nosotros podemos actuar sobre el
alma de esa persona, dirigirnos a su alma.
Si mi intención a la hora de transmitir es buena, todo lo que
doy hace que esa parte de vosotros como personas que me es-
tán escuchando ya estén en mi mundo. Personas que quieren
aprender. Y la parte vuestra que no quiere aprender, en mi

173
El mundo de Tikun

mundo no entra. Entrarán en otros mundos porque para eso es

que se puede dividir la energía. Cuando yo vaya a mi mundo
me encontraré el amor con que os di la enseñanza. Entonces
entraré en el mundo de otro que me invitará y veré que os ne-
gabais a aprender pero para el mundo de aquella persona, no el
mío, porque hay muchos mundos dentro del mundo, muchas
realidades dentro de la realidad; es decir en mi mundo una per-
sona vive de una manera, en tu mundo, esa persona vive de
otra, es un ejemplo para que me entendáis.
Mirad, sí hay mundos diferentes donde una persona vive por-
que es según creamos dichos mundos. Yo veo en definitiva en
una persona lo que yo tengo de ella y lo que ella tiene de mí.
Actuamos como espejos. Todo lo que vivimos en el mundo
físico de Maljut repercute en todos los otros niveles. O sea, que
queda automáticamente grabado en mis otros mundos. Y así
tenemos que venir una y otra vez a la tierra si el mundo que
hemos creado no es perfecto. De ahí la idea de rectificación o
Tikun. Crear un mundo perfecto en la Maljut, en nuestra propia
vida, para que repercuta en todos los restantes sephirot y alcan-
cemos la perfección que nos permita no regresar más a una
nueva existencia.

174
 Las letras hebreas

LETRA ALEPH

Aleph es la primera letra, equivalente a la A de cualquier alfa-

beto. Tiene valor numérico 1. Es el alma o la conciencia que ha
nacido de D-os, como estrella Padre-Madre. La paradoja: Dios
y el Hombre. El uno es la Esencia de D-os, unidad generadora,
y forma una envoltura que protege a ese gran átomo simiente
que nace del Padre y que luego al fragmentarse y dividirse
formará el dos, el tres, etc. De ahí nace la añoranza y la necesi-
dad de buscar aquello que nos falta, puesto que el Alma se
fragmenta para vivir experiencias y no regresa al Todo hasta
haber alcanzado la perfección. Se forma la matemática y los
números. Las letras tienen números y componen los universos.
El 1, que es el Alma cósmica, es el principio del movimiento
que busca un cuerpo físico para vivir experiencias materiales.
El Sepher Yetzirah lo asocia al elemento aire, al ser una de las
tres letras madres o primeras letras que intervinieron en la
creación y lo define como derivado del espíritu, como la aguja
de una balanza que está entre el fuego y el agua reconciliando y
mediando entre ellos. Une Jesed con Geburá las fuerzas origi-

175
El mundo de Tikun

nales de la Creación, la misericordia y la severidad. “Y el espí-

ritu de D-os se movía sobre la faz de las aguas”,. “El soplo de
D-os”, “El aliento”. Aleph es ese aire, soplo o aliento que in-
sufla la vida, el hálito.
La forma de la letra se parece a dos Yods unidos por una Vau.
También su forma indica y simboliza la Divinidad. La letra
está compuesta de dos puntos que son dos Iod (décima letra del
abecedario) y una Vav inclinada (sexta letra). Si sumamos estas
dos Iod (20) y la Vav (6), nos da 26, que es igual a la suma de
las letras del nombre de D-os. Justamente, varios apodos de D-
os, en hebreo, comienzan con Aleph: Aelohim, Ain Soph,
Adonai. Es un enlace entre el cielo y la tierra. Esto representa
las aguas superiores e inferiores con el firmamento entre ellos.
El agua es mencionada por primera vez en la Torá, en el relato
del primer día de la Creación: "Y el espíritu de Di-s merodea
por sobre la superficie de las aguas". En ese momento, las
aguas superiores e inferiores eran indistinguibles; su estado es
llamado como "agua en el agua". En el segundo día de la Crea-
ción, Di-s separó las dos aguas, "extendiendo" el firmamento
entre ellas.
El punto de unión de los extremos de la letra es una línea muy
fina indicando que un cordón nos une al espíritu pero que es
difícil de observar. La tierra o lo físico está muy alejado del
espíritu, en apariencia, pero esa conexión existe. Si estamos
apegados al mundo material, creemos que el espíritu no existe,
pero también podemos ser demasiado soñadores y no tener los
pies en la tierra. Aleph nos enseña que hay que estar en los dos
mundos al mismo tiempo y ahí se encuentra el equilibrio.
La Justicia significa equilibrio, armonía, y este equilibrio ha de
darse entre la Misericordia y la Severidad; para que exista jus-
ticia tiene que haber un equilibrio entre la posibilidad de per-

176
 Las letras hebreas

donar un error (Jesed) y entre la severidad de hacer cumplir las

leyes (Geburá).
La forma de la letra nos recuerda, el abajo y arriba, la tierra y el
cielo. Si nosotros nos miramos en un espejo, podemos pregun-
tarnos ¿cuál es mi verdadera identidad? ¿La que yo siento o la
que yo veo reflejada en el espejo? Si no existiera espejo no
sabríamos como somos en realidad. Esto nos lleva a compren-
der que la dualidad es necesaria para que el alma se reconozca
a sí misma. Si escribimos sobre un papel blanco con tinta ne-
gra, podremos leer lo que hemos escrito pero si lo hacemos
sobre un papel negro no, de la misma manera que si escribié-
ramos con tinta blanca o tiza sobre un fondo blanco. Ahora, si
escribimos con tiza blanca sobre una pizarra oscura entonces sí
podremos leer lo que hay escrito. Esto nos lleva a reflexionar
que la dualidad es necesaria, que viéndonos en el espejo obser-
vamos una imagen que no somos nosotros pero el reflejo nos
permite saber cómo somos.
Aleph significa “buey”, es el maestro que enseña o muestra el
camino. Los bueyes mansos representan a los judíos que obe-
decen fielmente a la Torá, la ley. O más concretamente, cabeza
de buey, animal que simbolizó para los antiguos la mayor fuer-
za posible. Aún decimos “fuerte como un buey”. El Sepher
Bahir proclama “Aleph fue antes de todas las cosas”; es ante-
rior entonces a la creación, de ella emergen las otras letras y a
ella vuelven a fluir finalmente.
Ejercicio: Pronunciar esta letra imaginando que entra en el
cuerpo. Si notamos alguna sensación significará que tenemos
falta de oxígeno, o sea, falta de capacidad para asimilar y com-
prender la vida, heridas emocionales, desesperación. Sensación
de no vivir la vida plenamente. Aleph nos ayudará a compren-
der aquello que no somos capaces de asimilar. Normalmente

177
El mundo de Tikun

esta letra se suele notar en la zona del pecho donde se halla el

aire en la respiración, aunque puede ser que se note también en
otra zona del cuerpo. En ese caso indicará qué es lo que no
comprendemos. Por ejemplo: si es en la espalda, no compren-
demos que las personas puedan pensar de modo distinto y nos
sentimos amenazados.

LETRA BETH

Es la letra con la que comienza el libro del Génesis. “Bereshit

Bara”: en el principio. Las dos palabras siguientes “Aelohim
Ath” comienzan con la letra Aleph, equivalente a la A, con lo
que las primeras cuatro palabras del génesis comienzan con la
combinación B-B-A-A- con las que se forma la palabra hebrea
ABBA, que significa Padre.
Ocupa el sendero que une Jokmá y Jesed.
El Sepher Yetzirah la define como la sabiduría. Su valor numé-
rico es 2. El dos representa la añoranza del amor verdadero al

178
 Las letras hebreas

habernos separado de la célula madre. En el dos se graban y

acumulan todas las experiencias y nos ayuda a tener la necesi-
dad de buscar una enseñanza, un conocimiento que nos oriente
para poder regresar a nuestro origen. Es el origen de la duali-
dad. La habilidad del hombre para poder elegir entre el bien y
el mal.
Beth significa “casa”, la forma de la letra nos muestra el suelo,
la pared y el techo de la casa, lugar donde nos sentimos seguros
y protegidos. Donde nace y se desarrolla el bebé, la vida. Es el
templo donde el Señor mora y reside. Un lado de la letra o ca-
sa, está abierto, para acoger a los huéspedes. Es el lado que
corresponde al futuro según la forma de escritura hebrea (hacia
la izquierda). En consecuencia, es la proyección hacia la vida,
hacia el futuro, un acto creativo.
Ya que el Génesis comienza por Beresith Bara la letra nos in-
vita a conocer todo lo ocurrido a partir de la creación, pero el
conocimiento de lo que hay más allá o más atrás, está cerrado a
nuestra visión. No podemos ir hacia atrás, hacia lo inmanifes-
tado. Antes de la B existirá la A, pero como el gran espacio
infinito que no podemos comprender. Significa casa o tienda de
campaña, recordando las casas movibles de los judíos en su
viaje errante por el desierto. Sus altares, los tabernáculos, eran
también movibles. La casa va siempre con nosotros allá donde
vayamos. El templo en realidad somos nosotros mismos, está
en nuestro interior que es el lugar donde se produce el contacto
con D-os.
Puedes imaginar que entras en un templo que se halla en tu
interior. Ahí se encuentra tu Maestro. El despertará tu recepti-
vidad y capacidad intuitiva para desarrollar el don de la comu-
nicación. Revelará las cosas más allá de la apariencia.

179
El mundo de Tikun

Beth es la casa de D-os, término usado para denominar las si-

nagogas entre los judíos, pero es también, por analogía, la casa
del hombre hecho a imagen y semejanza del Creador. Es el
santuario y es también la Ley. El binario, la mujer, la hija. La
naturaleza. El número 2 representa la primera división de la
unidad, la primera extensión de él en tiempo y en espacio. 2 es
dualidad y polaridad. Es el principio y el extremo, ambos su-
mergidos en materia, luz y oscuro, uno mismo y otro.
Si añadimos un punto o una iod dentro de la forma de la letra
Beth, ésta se convertirá entonces en la letra Phe (Palabra). La
Palabra de D-os que resuena en el interior del templo. Es el
arquetipo de las mansiones, que protege la semilla Aleph. Ele-
mento femenino pasivo, siendo Aleph principio macho activo,
la unión de las letras forma ABBA, el Padre, que será masculi-
no y femenino al mismo tiempo en consecuencia.
La Beth representa también el establo en cuyo interior nace el
Cristo, simbolizado por el punto, la Iod, que convierte la letra
en la Pe.
Beth equivale a la B de los alfabetos con la que comienza la
palabra “Barukh”, bendición. El sendero entre Jokmá y Jesed
podríamos definirlo como “actuar con amor”, en otras palabras,
nuestra voluntad unida al deseo: “Quiero hacer esto y lo deseo
fervientemente”. De esta manera, nuestro pensamiento es diri-
gido a la realización de nuestras ideas. Si no amamos o no de-
seamos suficientemente, en realidad, por mucho que queramos
hacer algo, no existirá el combustible suficiente para que el
vehículo llegue a su meta.
El Santo Bendito Sea elige la Beth para iniciar su creación. El
número dos es el comienzo de la pluralidad manifiesta. La na-
turaleza dual de la creación: Continente-contenido, Cuerpo-
alma, Materia- espíritu. Representa y nos indica que no hay

180
 Las letras hebreas

nada en el mundo totalmente completo e indivisible. Todo se

puede partir en dos. Sólo D-os es único e indivisible. Su forma,
con un extremo dirigido hacia arriba, nos indica que toda la
Creación es obra de D-os. Nada se hizo ni se creó solo. Justa-
mente por intermedio de la Beth, podrás comprender y acer-
carte más a Aleph. Dos fueron las Tablas, hay dos tipos de pre-
ceptos: positivos y negativos, dos sexos, dos grandes y exclu-
yentes conductores: Moshé y Aarón, dos mundos: éste y el ve-
nidero.
Beth (bet-iud-tav) equivale numéricamente a la palabra "taavá",
que significa "deseo" o "pasión". El deseo de Di-s, está total-
mente por encima de la razón y la lógica. En este nivel, no se
puede preguntar "por qué". Desde Jokmá, la sabiduría descien-
de a Jesed, la Misericordia, en un acto de revelación o deseo
del espíritu. La propia QABALAH es un conocimiento revelado.
Llega a cada ser humano no cuando éste desea sino cuando el
espíritu lo quiere. Es a través del amor generoso de Jokmá, con
el deseo de poder ayudar a los demás, que el estudiante y el
rabino reciben más conocimiento. “Quien más da más recibi-
rá”. Quien se guarda para sí los secretos del conocimiento di-
cha revelación le será quitada ya que la transmisión de la sabi-
duría se recibe para compartirla con los demás en la esfera mi-
sericordiosa de Jesed y no para guardársela con un propósito
egoísta o de búsqueda de poder. Algunos cabalistas de la anti-
güedad rompieron sus escritos, dado que pensaban que las per-
sonas aún no estaban preparadas para recibirlos, pero el sólo
hecho de escribirlos los dejaba grabados en el inconsciente
colectivo y algún día, una persona sería capaz de recibirlos por
inspiración.
Ejercicio: Cuando se medite en la letra Beth, igual que con las
anteriores, trataremos de sentir qué zona del cuerpo notamos

181
El mundo de Tikun

especialmente. Nos ayudará a comprender el lado positivo y

negativo de cada cosa. Es posible que algo estemos haciendo
mal y la letra nos lo recuerde. Por otra parte, nos ayudará a
recibir la revelación de los misterios más profundos desarro-
llando notablemente la intuición.

LETRA GUIMEL

Sendero situado entre Biná y Geburá. La forma de la letra es

una vav con una iod a manera de pie. Una persona en movi-
miento.
Guimel significa “camello”. Representa un espacio interior
dado que dicho animal, en su joroba, puede almacenar grandes
cantidades de agua y soportar la travesía del desierto.
Metafóricamente, esto representa que en el camino por el de-
sierto de la vida, tenemos que alimentarnos del agua de la sabi-
duría, que será el único alimento que nos permitirá proseguir
nuestra marcha. La palabra camello en hebreo es “Gamal”.

182
 Las letras hebreas

Caminar por el desierto bajo la luz de las estrellas equivale a

abandonar nuestra vida material, para orientarnos hacia una
búsqueda espiritual. Sin embargo, en dicha búsqueda encontra-
remos que la vida se ha convertido en un desierto ya que dejan
de atraernos aquellas cosas que hasta ese instante habíamos
considerado importantes. Es la lucha que tiene el hombre cuan-
do va hacia la conquista de lo divino.
El camello significa también el ángel de la muerte. La muerte
del ego, el cortar con todos los apegos. Proceso de destete a
partir del cual el hombre comienza a ser independiente. Es un
periodo de inseguridad o inestabilidad ya que estamos en trán-
sito. Las dudas sobre la existencia de Dios o nuestro potencial
que aún no se ha encontrado. La letra Guimel nos ayuda a des-
cubrir la parte divina que está todavía oculta o desconocida.
Caminar o correr significa también ponerse en acción, ir y ve-
nir, correr y retornar del alma hacia su fuente.
Dentro de este espacio se desarrollará la vida que nacía en la
letra Beth.
Tiene su correspondiente en el número 3, en la letra C, el color
púrpura y azul eléctrico. Despierta en el hombre aptitud para
identificarse con lo oculto y lo manifestado. Recupera la me-
moria y los conocimientos del pasado que ya llevamos con
nosotros. El tres es la gran Madre, la madre de Biná, la señora
de la vida. La lucha entre el ego y el Alma. Equilibrio entre los
tres elementos primarios de la Creación: aire, agua y fuego.
Nos enseña que tenemos la parte buena y la parte mala, la luz y
la sombra, la vida y la muerte. Gracias al numero 3, debemos
aprender a ir con cuidado para no caer en el egoísmo, las ambi-
ciones; tenemos que observar nuestra parte positiva, la creati-
vidad, que nos ayudará a dominar nuestros impulsos.

183
El mundo de Tikun

Es la construcción y la destrucción. Aprenderemos a tener la

mente creativa y a borrar la negatividad. Nos ayuda a elevarnos
hacia el pensamiento divino. El número 3 representa la luz. Al
nacer con un cuerpo material quedamos expuestos a la muerte,
pero al unirnos al espíritu trascendemos el espacio y el tiempo
porque el espíritu no muere jamás. Nos enseña a vivir en el
espíritu para alcanzar la vida eterna. En la Torá, la recompensa
y el castigo tienen el mismo objetivo final, la rectificación del
alma para que sea apta para recibir la luz de D-os en su com-
pleta expresión. Recompensa y castigo, implica que el hombre
es libre para elegir entre el bien y el mal.
Su interpretación jeroglífica es la siguiente: la garganta y todo
lo hueco. Denota toda clase de aberturas, orificios, salidas, ca-
nales, y todo linaje de cosas cóncavas y profundas. Expresa la
envoltura orgánica y sirve para determinar toda idea derivada
del organismo corporal y de sus acciones. Este sendero, al unir
Biná con Geburá, nos ayuda a ser más justos, a cumplir con la
Torá, la ley divina, para que no se acumule karma en nuestras
vidas.
Ejercicio: Esta letra es un buen activador de la memoria y po-
demos usarla con este objetivo repitiéndola diversas veces
mientras tenemos fijada su imagen en nuestra mente. No sólo
nos ayudará a recordar la vida presente sino también los mo-
mentos anteriores a nuestro nacimiento así como las vidas pa-
sadas. También despierta en el hombre aptitud para identificar-
se con lo oculto y lo no manifestado. Si la notamos en alguna
zona del cuerpo en especial, significa que allí hay algo que no
queremos recordar. Por ejemplo, en el corazón, un dolor emo-
cional. En el vientre, un problema con un hijo. En las manos,
algo que hemos hecho, etc. La letra Guimel nos ayudará a

184
 Las letras hebreas

aceptar nuestro pasado y liberarnos de sentimientos de culpa-

bilidad.

LETRA DALET

Está situada en el sendero que une Keter y Tiferet. Para la

QABALAH, es una de las doce letras simples
Dalet significa “puerta” e indica diferencia y variedad, diversi-
dad. La forma es como una casa, con una pared y un techo; de
ella podemos entrar y salir dado que hay una abertura por el
otro lado. Es un umbral que abre el camino. Despierta en el
hombre la imaginación y la creatividad, la generación de ideas
y la capacidad de entender cuáles son las mejores. Dalet es la
puerta por la que el humilde ingresa a la realización de la mo-
rada de D-os en los mundos inferiores. La humildad implica
despojarse del orgullo y la vanidad. Gracias a ella podremos
atravesar dicha puerta. El Cristo dijo “Yo soy la puerta que se
abre y que ningún humano puede cerrar”.

185
El mundo de Tikun

Jeroglíficamente significa: todo lo que vitaliza, como el aire, la

vida y la existencia. Invertido en su fase negativa significa
muerte y destrucción. Es el símbolo de la vida universal y re-
presenta el aliento, el espíritu y el alma del hombre.
Podríamos definirlo como el sendero de la imaginación, donde
nuestras ideas surgen espontáneamente a partir de un primer
pensamiento. De la unidad de Keter se crea la pluralidad de
Tiferet, los Elohim, las diferentes opciones o posibilidades.
El Sepher Yetzirah la relaciona con la fecundidad. Valor numé-
rico 4. El 4 representa la multiplicación y la expansión de las
semillas. El poder de generación, la fecundidad masculina que
surge del 1. La pasión y la energía que nace de los sentimientos
del hombre. El 4 es ley y orden, todos los fragmentos se colo-
can en orden para quedar conectados con la fuente suprema,
Keter. Cuatro elementos del mundo físico: fuego, aire, agua y
tierra. Cuatro estados de la materia: sólido, líquido, gaseoso,
sólido. Cuatro elementos básicos: Oxígeno, nitrógeno, hidró-
geno, carbono. Cuatro estados animales: Mineral, Vegetal,
Animal, Humano. Cuatro puntos cardinales, cuatro estaciones.
Cuatro mundos: Atzilut, Briáh, Yetzirá, Asiá. Padre, madre,
hijo, hija: el primer mandamiento de la Torá: "sed fructíferos y
multiplicaos".
Toda realización en este mundo, particularmente el cumpli-
miento de una mitzvá, los preceptos de la Torá, dependen de la
ayuda Divina. Esto es especialmente cierto en la lucha del in-
dividuo con su inclinación al mal como a través de la pereza,
apatía y similares. Como enseñan nuestros sabios: "Si no fuera
por la ayuda de D-os, el hombre no hubiera sido capaz de ven-
cer la inclinación al mal". La puerta de Dalet nos da el conoci-
miento suficiente para poder atravesar el abismo y todos los
demonios, debilidades y limitaciones. Al atravesar la puerta,

186
 Las letras hebreas

nos encontramos con la unidad. Nos unificamos a la fuente de

la Torá, Keter.
Ejercicio: Al pronunciar la letra Dalet, si notamos en especial
alguna zona del cuerpo, nos indicará que hay algo que no que-
remos expresar o estamos reprimiendo. ¿Qué es lo que no nos
atrevemos a decir? La zona del cuerpo que reaccione nos indi-
cará de qué naturaleza es aquello que callamos. El cuello repre-
senta la flexibilidad y la comunicación. La capacidad para ver
lo que hay detrás de las palabras. Dalet nos potencia la imagi-
nación y la capacidad de expresión.

LETRA HE

Corresponde al sendero 11, es decir, al primero después de los

10 sephirot. Es la primera emanación de la creación. El instante
en que desde Keter el impulso o soplo de Dios genera la prime-
ra forma en Jokmá.

187
El mundo de Tikun

El significado de la letra He es ventana y podemos ver que su

forma es muy parecida a la Dalet, puerta. Es el símbolo de la
materialización o dispersión de las semillas procedentes de la
unidad. El palo vertical izquierdo de la letra llega a la mitad de
la altura, como si el interior de la letra fuera una casa desde la
que hay una abertura o ventana para mirar hacia fuera. En
cambio, en Dalet ya no existe ese palo por lo que podemos
entrar y salir por la puerta directamente de la casa. No sólo
podemos ver sino también entrar o salir. La H no es en el fondo
más que una toma de aire. Es un símbolo perfecto de aspiración
espiritual, como un hombre elevando las manos al cielo.
Ventana abierta hacia la luz y hacia la vida. Keter-Jokmá: La
voluntad con la conciencia. Este sendero podríamos definirlo
como la necesidad de ver claros nuestros objetivos. La volun-
tad debe dirigirse hacia una meta determinada, para ello hay
que tener claridad de ideas. Asimismo significa la voluntad del
aquí y ahora. Si afirmamos “esto ya existe en realidad” lo con-
cretamos y lo atraemos al mundo de la forma.
Es el compañero de Dalet, la imaginación. Imaginación y vo-
luntad atraen a nuestra vida aquello que deseamos. Primero,
tenemos que imaginar que queremos en nuestra vida y luego
sentir que ya está presente. Afirmar aquí y ahora es materializar
todos los deseos de nuestra imaginación.
El sonido que se pronuncia con esta letra es parecido a un so-
plo, con el que insufla vida, y para el que hay que estar en si-
lencio para escucharlo. Aparece dos veces en el sagrado nom-
bre Iod-He-Vau-He.
El Sepher Yetzirah define He como palabra y con el signo
Aries en el universo. Valor numérico 5. Para la QABALAH, es
una de las doce letras simples. El 5 es el movimiento de la
energía universal que une cielo y tierra y nos conecta con

188
 Las letras hebreas

nuestro maestro espiritual. Es el impulso que nos mueve para

poder realizar las experiencias materiales y para poder regresar
al origen. Es el número de las ideas y la comunicación. Hay
cinco dedos en la mano y el Pentateuco contiene cinco libros.
Es la inteligencia centelleante. Hacia abajo, es el relámpago
original. Hacia arriba, es el brillo de la unión con Dios. Es la
activación del árbol de la vida dentro de nuestro cuerpo, la
energía de Dios en acción dentro del hombre. Es la pura in-
consciencia. Significa no ser capaz de reconocerse a sí mismo,
se vive una conciencia totalmente distinta a la que nosotros
tenemos. Para nosotros, Dios es inconsciente, nunca podremos
conocerlo en su totalidad o saber cómo es, sólo podemos ver
fragmentos, la única forma de conocerlo en su totalidad es fu-
sionarnos con él. Para la conciencia divina, nuestro mundo es
la inconsciencia. El sendero He nos dice que hay una frontera,
un cambio de conciencia; cuando entramos en Keter entramos
en la inconsciencia, al igual que cuando dormimos.
Ejercicio: Notar la letra He cuando la pronunciamos repetidas
veces en una zona del cuerpo revela los miedos a actuar, la
indecisión, la falta de confianza en uno mismo y en el proceso
de la vida. La pronunciación de la letra nos ayudará a corregir
estos aspectos. Útil también en casos de crisis nerviosa provo-
cada por el miedo, la angustia y el egocentrismo.

189
El mundo de Tikun

LETRA VAU

Ocupa el sendero que une Keter con Biná, la corona con el en-
tendimiento. Para que nuestras ideas puedan ser entendidas
necesitan un tiempo y un espacio en donde manifestarse y que-
dar concretadas. Esto es lo que aparecerá en este sendero.
Vau significa el gancho que sostiene las cortinas del taberná-
culo. Dichas cortinas sirven para mostrar y ocultar el altar.
También significa fuerza de atracción y unión. Elemento que
une dos partes separadas. En el nombre divino Iod, He, Vau,
He, el primero representa al Padre, punto de partida de la vo-
luntad divina y Vau, que parece una Iod alargada, representa al
hijo que ha emanado del Padre.
La forma de la letra es como una cabeza en su parte superior y
un tronco en la inferior. En el sagrado nombre del Tetragrá-
maton, Vau está en medio de dos He que representan la palabra
escuchada y la transmitida. La forma de la letra Vau es una
línea vertical con una letra Iod en la parte superior por lo cual
hablaríamos de un mundo superior y otro inferior unido por un

190
 Las letras hebreas

rayo de luz. El palo vertical es una emanación desprendida de

la Iod. De ahí la idea de unir dos partes separadas. Es la luz que
combate las tinieblas. La que une el alma individual con el
resto de almas. La estatura completa del hombre de pie sobre la
tierra con la cabeza aproximándose al cielo
El sendero es llamado la inteligencia transparente, porque se
ven las cosas tal y como son. La forma no esconde la imagen
luminosa del creador. Es la visión del conocimiento espiritual
muy superior a la intuición y a la clarividencia. Une nuestra
esencia con la esencia de Keter.
El Sepher Yetzirah la relaciona con el pensamiento y con el
signo de Tauro en el Universo. Valor numérico 6. El número 6
es la combinación de dos triángulos, como el cielo y la tierra,
lo exterior con lo interior, el agua y el fuego, etc. Es un número
que une dos partes separadas.
La letra Vau nos ayuda a eliminar completamente los concep-
tos del tiempo y el espacio. Aceptar que la presencia divina es
un eterno presente. Pensamos que las cosas necesitan mucho
tiempo para lograrse, pero esto es relativo. Con la fe en Dios
podemos conseguir que sea aquí y ahora. Ayuda a alcanzar la
libertad al superar las dudas y limitaciones.
Ejercicio. Al repetir la letra Vau podemos notar en alguna zona
del cuerpo una sensación especial como calor, frío, hormi-
gueos, dolor, etc. En esos casos la letra sacará a la luz todas las
programaciones o patrones que hemos creado con el tiempo
que pueden determinar nuestro futuro. Por ejemplo, ¿qué con-
sidero que tiene que ocurrir forzosamente? ¿Qué creo que no
puedo cambiar? Gracias a la luz que despierta la letra Vau se
nos despertará el entendimiento que nada está determinado y,
tomando conciencia de esos patrones, liberarnos de ellos y po-

191
El mundo de Tikun

der variar el destino. Establecemos un nuevo gancho de cone-

xión, pero ahora con la luz de Keter.

LETRA ZAIN

Situada en el sendero que une Geburá con Jokmá. Atraviesa el

sephira invisible Daat y en el cuerpo se ubica en la zona de la
garganta, donde los conductos procedentes de los hemisferios
cerebrales se cruzan para regir la parte opuesta del cuerpo. La
letra Zain es la que nos permite atravesar el abismo de nuestros
monstruos y recuerdos. Las tinieblas y la negatividad quedan
atrás. El Karma de Geburá, al aprender de nuestros errores y
experiencias pasadas, nos conduce a la sabiduría.
Zain significa “flecha” que parte hacia su objetivo, arma o es-
pada. También, discernimiento y memoria. Es el paso a otra
dimensión ya que la anterior ha finalizado. Toda creación debe
ser el fundamento de otra nueva y así sucesivamente. A través
de nuestra descendencia y del árbol genealógico de la familia

192
 Las letras hebreas

se heredan una serie de características. En nuestras células

queda grabada la memoria de nuestros antepasados.
Por ello, la flecha de Zain significa el discernimiento de dife-
renciar el bien del mal y la necesidad de perdonar a los demás
y a nosotros mismos por nuestros errores para que podamos
pasar del sufrimiento y las tinieblas a la vida y la felicidad, que
es el amor y la sabiduría de Jokmá. Aquí es donde podremos
alcanzar el perdón divino. Todo aquello que amamos nos lleva
a la unidad y todo lo que no amamos nos separa de la unidad
La forma de la letra Zain es similar a la Vau, pero con una es-
pecie de corona en la parte superior: una "vav" cuya cabeza se
extiende en ambas direcciones y por eso aparenta una corona.
Zain se relaciona con el cetro de un rey. En tanto que saeta, es
arma que se clava o espada reluciente del querubín, signo de
realeza, triunfo y sacerdocio. Señala la tendencia, el esfuerzo
dirigido a un fin determinado. Conflicto como una propiedad
inherente de la naturaleza física. Como símbolo jeroglífico se
interpreta como silbido o sonido que hace la saeta al lanzarse y
se aplica a todo sonido que penetra el aire y en él se refleja.
Está representado por una flecha arrojadiza.
El ángel del paraíso con su espada impide entrar al que no es
digno. Una vez purificadas todas las influencias negativas de
nuestros antepasados, llegamos a descubrir quiénes somos no-
sotros en realidad.
El Sepher Yetzirah la asocia con el sentido del olfato, con los
viajes y con el signo de Géminis en el Universo. Valor numéri-
co 7. El siete aparece en Siete lámparas de la Menorá; siete
categorías de almas judías. Siete pastores de Israel: Abraham,
Isaac, Jacob, Moisés, Aarón, David y Salomón. Los siete días
de la creación, los siete sonidos musicales, los siete colores del
arco iris, etc.

193
El mundo de Tikun

Ejercicio: Meditar con la letra Zain nos libera del sentimiento

que los demás nos hacen daño, la sensación que todo el mundo
está en contra nuestra. Si sentimos palpitaciones en el corazón
al repetir el nombre de la letra, eso revelará que tenemos miedo
o nos sentimos amenazados por algo o alguien. Zain nos traerá
el poder de la luz, tiene el poder de traernos la alegría y elimi-
nar los sufrimientos. Nos ayuda a vencer las sugestiones y las
impresiones causadas por los demás. Nos liberará de los re-
cuerdos negativos.

LETRA CHETH

Este sendero une Jesed con Tiferet.

Esta letra es parecida a la He pero se diferencia de ella en que
todos los fragmentos de la letra están unidos.
Cheth significa valla, la dinámica de la vida. Correr y retornar,
pulsación. Canaliza la energía de Zain, la intensifica y la dirige.
Vallado y amontonamiento. Indica lo que tiende a la forma, la

194
 Las letras hebreas

materia en cuyo seno dormita la vida, el principio de la exis-

tencia elemental. Cheth, significa terreno vallado, poner lími-
tes, ya que desde el momento en que salimos del mundo de la
Trinidad y pasamos al mundo de la forma vamos a poner unos
límites; damos nombre y forma a las ideas. Es luz y sombra
porque expresa la involución física y la evolución espiritual. Es
la culminación del esfuerzo físico transformado en actividad
mental. Representa el campo de trabajo del hombre y todo
cuanto requiere esfuerzo, cuidado y solicitud de su parte.
“Y el espíritu de Dios sobrevuela la faz de las aguas”. Sobre-
volando sobre la realidad de la Creación, D-os continuamente
la nutre y sostiene, mientras que a la vez brinda a cada criatura
o, en la terminología de la QABALAH, a cada recipiente, la ha-
bilidad de crecer y desarrollarse "independientemente". De este
modo, no se revela completamente ni tampoco se aparta de su
creación. Es como un pájaro que vigila a sus polluelos pero
también les deja libres. Es lo que se llama “correr y retornar”,
“revelación y ocultamiento”.
Este sendero muestra el acto de misericordia que representa
llevar la luz, la comprensión y el conocimiento a todos los se-
res. Nuestra conciencia puede recibir luz desde Jesed, el amor
desinteresado como cualidad de nuestra Alma. Dentro del Ár-
bol de la Vida, une la Misericordia (Jesed) con la Belleza (Tife-
ret), y nos dice que nosotros necesitamos adquirir esa luz, ad-
quirir sabiduría a través de la experiencia. La conciencia de
Jesed adquiere sabiduría que es posible recibir de las partes
más elevadas del ser. En una palabra, amor consciente. No
basta amar sino que hay que hacerlo con conciencia para poder
ayudar adecuadamente de la mejor manera posible. En Jesed
está el Adepto Exento, el que está exento del Karma, ya que es

195
El mundo de Tikun

en este momento en que el iniciado deja de estar sujeto al Kar-

ma y consigue salirse de la Ley de los ciclos y reencarnaciones.
La imagen mágica de Jesed es la de un Rey coronado, porque
la corona es a su vez la propia imagen del Padre, que es Keter,
la corona. El Padre está al nivel de Keter como el Padre Abso-
luto, como el anciano de los días, y al nivel de Jesed está como
el Padre Legislador, como el padre que crea y vela por noso-
tros, un nivel más bajo, mas cerca de nosotros.
Es la barrera que Dios pone en nuestro camino para probarnos.
La serpiente de bronce levantada por Moisés en el desierto
mata a las serpientes ardientes y las sustituye para dar vida a su
pueblo. Representa poder vencer y superar todas las barreras
para encontrarse consigo mismo; para ello es necesario quitar
todos los límites con la divina presencia de esta letra. La letra
Cheth te dará la energía suficiente para que puedas alcanzar la
luz de tu camino, la ascensión en el árbol.
El Sepher Yetzirah la asocia con el sentido del habla y con el
signo de Cáncer en el Universo. Valor numérico 8. D-os es uno
en los siete cielos y la tierra. El octógono usado en diversas
culturas como símbolo de conexión. En los primeros tiempos
del cristianismo las fuentes bautismales eran octogonales. La
forma octogonal está presente en las bóvedas de numerosas
iglesias; en el I-Ching chino; en las construcciones templarias.
Es conocida su capacidad para atraer, concentrar y difundir las
energías.
Ejercicio: Al meditar y repetir el nombre de la letra Cheth po-
demos notar sus efectos en alguna zona del cuerpo. Significa
que nos muestra las limitaciones y barreras que nos ponemos
en la vida. Según el lugar donde se note, interpretaremos qué
área de nuestra vida es aquella que necesitamos desarrollar
más. La letra Cheth nos abre a la prosperidad y a conseguir

196
 Las letras hebreas

nuestros objetivos al ser capaces de no ponernos aquellos lí-

mites o impedimentos que nos impiden alcanzar nuestras me-
tas.

LETRA TETH

La letra Teth se halla en el sendero de Jokmá a Tiferet. Es la

única letra abierta por arriba. Es el lugar donde uno se encierra
para luego poder abrirse a cosas superiores. Significa serpiente.
La serpiente tiene una simbología dual, por una parte repre-
senta una tentación, pero también significa sabiduría. Jokmá es
la sabiduría. La forma de la letra recuerda a una serpiente que
se muerde la cola, símbolo del tiempo. El tiempo es cíclico,
todo regresa. Toda acción origina una consecuencia que llegará
a nosotros tarde o temprano. Nos conduce de regreso hacia la
perfección.
La forma de la letra Teth simboliza la unión de la novia y el
novio, lo femenino y lo masculino, consumada en la concep-
ción. Cuando se unen, se forma un escudo de protección. El

197
El mundo de Tikun

secreto de la Teth (que equivale numéricamente a nueve, los

nueve meses del embarazo), es el poder de la madre de llevar
oculto en su interior el feto durante el periodo de embarazo. El
embarazo es el poder de llevar lo potencial a lo real. “Y D-os
vio que la luz era buena”. Tiferet es la belleza, la armonía pre-
sente en la creación. Y lo que D-os hizo fue bueno.
En su forma, la Teth posee el poder de unir los mundos de arri-
ba y abajo, "cielos y tierra". Es estar dentro y fuera del mundo
al mismo tiempo. Viviendo en la sociedad, pero también siendo
consciente de nuestra unión con el espíritu. A través de la de-
voción, toda la realidad se impregna de bondad y belleza. So-
mos capaces de percibirla en todas las cosas.
Indica también misterio, lo insondable, ocultación, conserva-
ción y renovación. Indica resistencia y protección porque apa-
rece como abrigo y refugio. Representa la culminación y rege-
neración de la existencia. Significa un asilo, un refugio que el
hombre se proporciona para protegerse de los peligros exterio-
res e interiores que lo acechan.
El Sepher Yetzirah relaciona la letra Teth con el sentido del
gusto y con el signo del Leo en el Universo. Valor numérico 9.
La letra hebrea Teth significa serpiente, boa protectora, así co-
mo sabiduría, reflexión y prudencia. Es la fuerza que da la sa-
biduría ya que cuando alguien está convencido de algo, en po-
sesión de la verdad, esto le da un gran poder de convicción. Si
está seguro que lo que hace está bien, obtendrá una gran ener-
gía interior para transmitir su sabiduría. Casi sin necesidad de
hablar podrá convencer porque transmitirá esa seguridad y con-
fianza. Eso se llama fe. Fe en uno mismo como Fe en Dios.
La letra Teth nos ayudará a juzgar correctamente, a diferencia
la verdad de la mentira.

198
 Las letras hebreas

Ejercicio: Cuando meditemos en esta letra, la parte del cuerpo

que notemos nos indicará dónde tenemos un desequilibrio, algo
que no queremos reconocer, nos estamos engañando a nosotros
mismos. No haber resuelto los conflictos emocionales. Sentirse
derrotado. Negarse ver lo bueno. Teth nos permitirá volver a
encontrarnos con nuestra propia identidad.

LETRA IOD

y
El sendero de la letra Iod une Netzaj con Tiferet y significa
“mano abierta”: la mano abierta de D-os que aparece para ayu-
darnos y darnos la fuerza para compartir con los demás nuestro
saber.
Es símbolo de humildad dado que es la letra más pequeña, pero
al mismo tiempo forma parte del dibujo de todas las demás.
Está pues, presente en el fondo de cada célula y cada ser. Es
como una gota de agua alargándose por ambos extremos. Un
punto que comienza a expandirse hasta convertirse en una gota.
Es la única letra suspendida en el espacio. Tiene la forma de

199
El mundo de Tikun

acento a colocar sobre las letras. Es la letra del misterio de Is-

rael, ya que da comienzo al enigmático nombre de Dios:
YAHWEH (YHWH). Indica principio, manifestación, alaban-
za, honor viril, falo, fecundidad viril, cetro paternal, poder or-
denador.
El Sepher Yetzirah la asocia con el amor sexual y la acción y
con el signo de Virgo en el Universo. Valor numérico 10. Este
número es también el número de mandamientos revelados por
D-os a Su Pueblo Israel en el Sinaí. Todos los mandamientos y,
de hecho, cada letra de la Torá, tienen el poder de lo "pequeño
que contiene mucho"; cada uno es un canal para la revelación
de la Luz Infinita de D-os en la realidad finita. Hubo diez gene-
raciones desde Adán hasta Noé y diez desde Noé hasta Abra-
ham. Hay diez sephirot en el árbol de la vida, diez de arrepen-
timiento, el Yom Kippur es el décimo día.
En este sendero está la letra hebrea Yod, cuyo significado es
“mano”, es una de las letras más importantes ya que es la letra
inicial del Yod-He-Vau-He, el nombre sagrado del Tetragrá-
maton. Representa una gota en el momento en que se está alar-
gando por los extremos. Es la expansión a partir del punto. Iod-
He-Vau-He se puede traducir como Iod-Padre, He-Madre, Vau-
Hijo y He-el fruto del hijo.
Todas las formas de pensamiento proceden de Iod que es el
fuego sagrado. Es la fuerza masculina generadora. Todas las
letras hebreas son derivaciones de esta letra, pues contienen su
forma. Esta letra tiene poder iniciador y dador de vida.
La cualidad que desarrolla es la humildad. Dejamos atrás los
orgullos y vanidades de la personalidad al encontrarnos ante la
grandeza de la conciencia de Tiferet.

200
 Las letras hebreas

Etapa donde debemos vencer todos los miedos. El miedo es

una barrera que nos impide penetrar en el mundo del espíritu.
La fe nos puede ayudar a vencerlo. El mito de Jonás, tragado
por una ballena durante tres días que renace como un ser nue-
vo, es un símbolo de la transformación del sendero Iod. Cuan-
do tenemos que romper con toda nuestra vida anterior, con los
miedos y apegos que nos atan a la materia, a fin de renacer
como seres llenos de luz. Romper con las emociones inferiores
tales como miedos, inquietud, ira, celos, para despertar a los
sentimientos nobles del amor, la generosidad o la compasión.
Iod contiene el germen divino oculto, el poder de la creación.
Nos ayuda a desapegarnos de todo lo material, de lo destructi-
ble para alcanzar lo indestructible. Desapegarse significa que
nada de lo material te afecte, ni los comentarios, ni las acciones
de las personas, ni los bienes materiales porque sabes que todo
eso es pasajero. Iod te despierta el amor hacia los demás por lo
que son y no por lo que hacen, respetando sus decisiones de
estar junto a nosotros o lejos, de ayudarnos o no. Lo importante
es amarlas ya que Tiferet es el amor inocente que no pide nada
a cambio. Si aprendiéramos esto, muchas familias no discuti-
rían ni se exigirían nada. Si una familia aprende a respetar las
circunstancias que rodean a los seres queridos y no les impusie-
ra sus criterios exigiendo que se comporten como ellos quieren,
no habría discordia, no habría separaciones ni criticas. Eso es
desapegarse. Si tú no puedes estar conmigo, te quiero igual, no
te juzgo. Es saber estar, saber esperar, saber amar y saber dar
en cada momento lo mejor que tienes para todos los seres que
te rodean sin condiciones ni exigencias.
Iod ayuda a controlar el malhumor, los impulsos de la mente,
de las emociones y a dejar fluir el amor puro del corazón. Mo-
dela las sensaciones y estados emocionales negativos ya que

201
El mundo de Tikun

tiene el poder de engendrar la inocencia y la pureza de senti-

mientos. Nos ayuda a conectar con nuestro niño divino.
Ejercicio: Con la práctica de pronunciación de la letra Iod po-
dremos reconocer qué es lo que no queremos soltar, a qué es-
tamos apegados y queremos controlar. Esta práctica nos ayuda-
rá a dejar libres a las personas y a no desear nada de ellas, sim-
plemente amarlas como son.

LETRA KAF

Kaf se traduce como “palma de la mano”, lugar donde están las

líneas que marcan nuestro destino. Podemos modificar nuestro
destino del mismo modo que las líneas de la mano pueden ser
modificadas en nuestra vida a partir de cambios internos en el
individuo. Es también un receptáculo. Solidez, fuerza divina
dominando al ser material. Para la QABALAH, es una de las
siete letras dobles junto con beth, guimel, dalet, pé, resh y tav

202
 Las letras hebreas

La palma de la mano tiene también forma de cuenco o copa.

Kaf es apto a recibir todo lo que se presenta. Entre los egipcios,
el jeroglífico que expresa la consonante K es cáliz. Significa:
copa, mortero, matriz; todo lo que contiene algo y lo transfor-
ma en energía creadora o fuerza operante. Es una especie de
molde que se adapta indistintamente a todas las formas.
La forma de la letra es muy parecida a la Beth. Su valor numé-
rico es 20 (2+0 =2). Es más completa y uniforme; sus partes
están más unidas entre sí. Por veinte piezas de plata fue vendi-
do José por sus hermanos.
El Sepher Yetzirah la define como riqueza y pobreza, también
la relaciona con Venus en el Universo. El universo es abundan-
cia y sólo nuestros miedos y limitaciones nos impiden sentirnos
llenos de todo lo necesario para vivir. El sentimiento de caren-
cia se asocia a la ambición. Cuando alguien tiene fe en que
siempre tendrá lo que necesita, ya no ambiciona grandes rique-
zas. A veces, la prosperidad no llega porque creamos limita-
ciones tales como “No soy capaz”, “No puedo”, “No sirvo”.
Asimismo, el egoísmo nos limita al pensar que lo mío es lo
mejor: “Mi casa es mejor que la del vecino”, “Mi ciudad es la
mejor”, “Mi país es el mejor”. Necesitamos expandir nuestra
conciencia pensando siempre en una entidad mayor, si lo ha-
cemos así, nuestra mente se abrirá a una nueva realidad y per-
mitiremos que la abundancia y la prosperidad lleguen a nues-
tras vidas.
Un modo de ver que no hemos modificado una situación es que
ésta se repita periódicamente; esto representa que esa persona o
situación regresa a nuestra vida para que podamos finalmente
darnos cuenta en qué fallamos y modificar el error.
La letra Kaf está en el sendero entre Netzaj, las emociones y
Jesed, la misericordia, por lo que este sendero se relaciona con

203
El mundo de Tikun

la generosidad y la abundancia. Se nos permite repetir muchas

veces las mismas cosas para que podamos aprender. Tenemos
muchas posibilidades.
La Kaf alude al poder latente dentro del reino espiritual, el po-
tencial de manifestarse completamente en la esfera física de lo
real. D-os debe crear el mundo continuamente, de lo contrario
la Creación dejaría de existir instantáneamente. Esta letra hace
que el nivel de vibración aumente para no quedarnos atrapados
en los juicios, las críticas, la lástima que tanto complacen a
nuestras emociones inferiores. Nos conecta con la misericordia
divina y permite que podamos transmitirla a los demás. La luz
de esta letra aniquila la energía del campo magnético negativo
liberándonos del mal.
Cuando unimos las palmas de las manos en actitud de oración,
con los dedos unidos, unimos también la parte derecha e iz-
quierda del cuerpo. En la palma queda un hueco vacío que es
donde encontramos a D-os en el silencio y la oración. También,
en el acto de la bendición se coloca la mano sobre la cabeza de
la persona.
Representa reconciliarse, abrazarse. Dar la mano es símbolo de
entrega, amor y respeto. El sendero entre Jesed y Netzaj supone
vencer las emociones inferiores para desarrollar el amor verda-
dero. A partir de aquí llega la prosperidad, el progreso y la mi-
sericordia con la que puedes dar la mano a otros y ayudarles
siendo generoso. El amor no es emocional. Es un sentimiento
profundo que te fortalece hasta el punto que puedes arriesgar tu
vida para ayudar a otros. Este amor nos dará protección.
Ejercicio: Pronunciar en voz alta la letra Kaf al mismo tiempo
que la visualizamos en nuestra mente. Nos podrá señalar qué
emociones necesitamos sanar. Si llega a la mente la imagen de
algún familiar con el que tengamos conflictos, nos imaginare-

204
 Las letras hebreas

mos que entre él y nosotros se halla la letra emitiendo una luz

de color violeta que transmutará los resentimientos y remordi-
mientos creando armonía entre ambos.

LETRA LAMED

Sendero situado entre Hod y Yesod.

La letra hebrea Lamed se traduce como “aguijón” o “guía para
conducir los bueyes al arar la tierra”. Es quien enseña a los
bueyes a arar. En resumen, la letra Lamed significa exacta-
mente “enseñar”. Al unir el mundo material, Maljut y Yesod,
con la mente de Hod significa el dominio de la mente y el
aprendizaje de la vida. La aspiración del alumno devoto de
aprender de la boca de su maestro. La forma de la letra Lamed
representa un camino de ascenso, la aspiración a concebir y
comprender. La Iod situada en el cénit de la letra lamed es co-
mo una torre elevándose en el aire. Una Vau cuya cabeza for-
mada por una Iod mira hacia abajo sobre una Kaf. "Una torre

205
El mundo de Tikun

que se remonta en el aire". La única letra que asciende por so-

bre la línea.
Representa de qué manera nuestra mente percibe la realidad de
Maljut a través del mundo de los sentidos. La mente en Hod
define los objetos del mundo material en forma de conceptos;
los términos y nombres definen a cada objeto o persona. A
partir de ahí, creamos idiomas y lenguajes para entendernos.
Pero, a la vez, el lenguaje puede suponer una limitación cuando
identificamos las palabras con ideas o conceptos ya conocidos.
El concepto no significa que lo que cada persona perciba sea lo
real. Cada persona tiene una forma de pensar diferente. Aquella
frase que dice “cada cual tiene su verdad” es una falacia, una
falsedad, puesto que no hay muchas verdades sino una sola
verdad; lo que hay son diferentes formas de percibir esa única
realidad.
El nombre Israel comienza con Iod, la letra más pequeña, y
termina con Lamed, la letra más grande. Esto nos da la pauta de
que el estudiante puede comenzar como un niño con el abece-
dario y terminar con un estudio mucho más elevado. Es el ca-
mino hacia la luz. Todo lo que se extiende o se eleva por sí
mismo.
Este sendero representa el modo en que la mente puede actuar
en el mundo físico, la mente actúa a través del juicio, elabora
juicios y conceptos de la información que hay en el mundo de
la materia. Los juicios y conceptos que elaboramos nos ayudan
a poner un orden y a crear un lenguaje mediante el cual poda-
mos entendernos. Pero, por otra parte, es una limitación ya que
si nos convertimos en esclavos de nuestros conceptos, la mente
puede ser un freno, limitándonos a nuestro mundo sensorial.
Nuestros limitados sentidos, aunque nos comunican con el
mundo material, nos impiden percibir lo que hay más allá. Es

206
 Las letras hebreas

el “encajonamiento” de la mente dentro de sus estructuras y

conceptos.
Lamed es una herramienta para labrar nuestro destino. Pode-
mos ver en su forma cierto parecido con Aleph (buey) con dos
puntas en los extremos y una parte central que las une. Se aso-
cia al estudio. La letra está abierta hacia los extremos como si
la Guimel se hubiera extendido (valor numérico respectivo de
ambas letras, 30 y 3). Treinta son los días del mes. Hubo treinta
generaciones desde Abraham hasta la destrucción del primer
templo.
Lamed confiere al hombre una dimensión superior, una transi-
ción hacia un nuevo estado. El pensamiento es la fuerza que
permite que todo nazca. El pensamiento crea. Cada número y
cada letra contienen el poder creador. Si pensamos mal, apare-
cerá ese mal. Si pensamos en positivo, atraeremos a nuestra
vida cosas positivas. Los números y las letras crean conexión,
unen o desunen según el pensamiento, según la intención. Si
una persona tiene odio o envidia, emitirá pensamientos des-
tructivos sobre cualquier persona que no esté en sintonía con
ella.
El Sepher Yetzirah asocia Lamed con el trabajo y la balanza
del equilibrio, el signo Libra en el Universo. Valor numérico
30. Aprender y enseñar. Encarna el principio del movimiento
expansivo.
Lamed tiene el poder de extraer de nuestra mente la energía
negativa acumulada a través de nuestras vidas. En Hod se en-
cuentra la clave para tener nuevos pensamientos y hacernos
entender que la mente es ilimitada, que tiene poder para crear.
Al pronunciar esta letra, se activa el fuego Admodoo-Esh, fue-
go que purifica todo lo que hay en nuestra mente. Esta letra
puede ayudar a aquellas personas que tienen trastornos menta-

207
El mundo de Tikun

les. El sendero entre Maljut-Yesod y Hod es el camino de la

escritura y la palabra. Hay que prestar atención a las palabras
que pronunciamos porque tienen poder creador. Es bueno me-
ditar con Lamed ya que es la filiación entre la mente humana y
el Padre que nos ayuda a que podamos conseguir lo que él nos
prometió: la palabra eterna, el mundo de Tikun.
Detrás de las palabras, cada letra tiene un poder vibracional,
una conciencia divina y generadora de semillas o simientes
capaces de dar vida y crear todo aquello que nosotros necesi-
temos para nuestro futuro. Como todas las letras tienen el po-
der del fuego, tienen el poder de la transformación. Es impor-
tante realizar afirmaciones positivas como “Estoy curado”,
“Estoy liberado”, etc. porque la mente de Hod influirá sobre el
subconsciente de Yesod. Las imágenes de Yesod están creadas a
partir de los pensamientos positivos o negativos. Un pensa-
miento se convierte en orden cuando llega a Yesod. Y si, por
ejemplo, decimos. “Quiero conseguir esto, pero no me veo ca-
paz” el subconsciente recibe una orden contradictoria y en con-
secuencia crea lo contrario de lo que se deseaba. Todo queda
registrado. Hay que ir con cuidado con lo que se piensa y lo
que se dice.
Ejercicio: Al repetir la pronunciación de la letra Lamed podre-
mos identificar la zona del cuerpo que revele los pensamientos
o actitudes negativas que tengamos en la vida. ¿Qué pensa-
mientos debemos cambiar? ¿De qué no nos vemos capaces?
Nos enseñará todas las órdenes o pensamientos negativos. Re-
petir Lamed mientras realizamos afirmaciones positivas les
dará mucha más fuerza. Permite que esta luz entre en el sub-
consciente de Yesod borrando todo lo anteriormente grabado.

208
 Las letras hebreas

LETRA MEM

Este sendero une Hod con Netzaj, la mente con la emoción.

Ciertas alteraciones de situaciones, como, por ejemplo, que un
hijo que se marcha de casa, se independiza, provocan cambios
en nuestro sistema de vida.
El Sepher Yetzirah relaciona Mem con el agua, ya que es una
de las tres letras madre y la asocia al silencio. Dentro del agua
del mar, sentimos silencio. El agua es la matriz de la vida. Mem
es la fuente, el agua que fluye. El agua simboliza las emociones
que hacen cambiar nuestra forma de pensar en Hod. La forma
de la letra recuerda una fuente o manantial de donde brota el
agua para darnos vida. Esta idea de surgir del interior y regre-
sar a la tierra sugiere la idea de transformación.
Valor numérico 40. Son los días del Diluvio, el periodo del
peregrinaje del pueblo hebreo por el desierto, el ayuno de Jesús
en el desierto. Todas ellas tienen en común que se trata de
pruebas para ver si somos capaces de superar las adversidades
y no perder la fe. Volver hacia uno mismo para transformarse.

209
El mundo de Tikun

A través del lenguaje poético de la poesía y el arte, diferente al

del sendero del lenguaje racional, se puede transmitir una in-
formación que debemos captar con nuestra sensibilidad e intui-
ción, más que con nuestra mente lógica y analítica. La idea de
agua primordial es asociada a líquido y fluidez. La fluidez con-
siste en dejar expresar nuestras emociones y no reprimirlas. La
mente de Hod trata de controlar las cosas, de hecho las perso-
nas mentales suelen ser muy controladoras y desean tenerlo
todo bajo un orden, pero entonces falta la fluidez y la esponta-
neidad características de Netzaj.

Banias, fuente del Jordán

En el árbol de la vida, las tres letras madres se encuentran en

los senderos horizontales de cada triángulo. Shin, el fuego,
arriba asociado con la cabeza; Aleph en el centro, asociado al

210
 Las letras hebreas

aire de los pulmones y Mem abajo, asociado al vientre y a los

líquidos de nuestro cuerpo.
Al llegar a Netzaj por este sendero, descubrimos nuestra verda-
dera naturaleza. De ahí que la imagen mágica de Netzaj es la de
una joven mujer desnuda. Entramos en un estado donde nos
olvidamos de la idea de nuestra personalidad, es decir, de
nuestra identidad sexual, cultural, de a qué país, familia o cul-
tura pertenecemos: una conciencia atemporal que, al mismo
tiempo, es nuestra verdadera esencia. Somos, más allá de
nuestra mente, emociones, deseos y cuerpo.
El sendero entre Hod y Netzaj refleja que a veces la mente no
puede comprender los estados emocionales. En una familia, por
ejemplo, una madre trata bien a tres hijos y al cuarto lo despre-
cia e ignora. Este último piensa que ha venido en un mal mo-
mento y no fue aceptado, pero no es real. Es sólo que en el in-
consciente de la madre hay recuerdos de vidas pasadas que le
provocan un rechazo hacia el hijo o viceversa sin saber exac-
tamente el porqué. Ambas personas ignoran de dónde les viene
el rechazo, la mente en este caso no puede comprender las ra-
zones.
En otro ejemplo, una persona nos cae mal nada mas conocerla
o al revés, nos cae bien y no podemos saber el porqué. A nivel
emocional recibimos una información respecto a nuestra afini-
dad o rechazo con esa persona pero es algo que está más allá de
nuestra lógica mental. Cuando comprendamos los vínculos
emocionales con las personas, activaremos este sendero del
árbol de la vida donde se halla Mem. Esto significa que debe-
mos evitar la crítica, la rabia, los celos, que crearán un rechazo
entre las personas. Mem, el agua, nos indica que debemos per-
donar y trabajar el inconsciente. La letra tiene la propiedad de
ir al inconsciente para perdonar esos errores que no rectifica-

211
El mundo de Tikun

mos en su debido tiempo. Desarrollará la tolerancia y el saber

comprender a los demás.
Ejercicio: La práctica con la letra Mem tiene dos utilidades
principales: En primer lugar a nivel de salud, como quiera que
es la letra del elemento agua. Si notamos una sensación en una
parte del cuerpo, indica que allí necesitamos agua. Por ejemplo,
alguien que tenga exceso de fuego traducidos en problemas de
estómago o exceso de calor, Mem irá a esa parte para equilibrar
el fuego con el agua. Por otra parte, esta letra nos revelará tam-
bién los rechazos emocionales que podamos sentir, ya sea ra-
bia, frustración, impotencia, resentimiento. De todo aquello
que hemos ido guardando en nuestro interior, de todas las emo-
ciones no expresadas Mem nos ayudará a liberarnos.

LETRA NUN

Sendero entre Maljut y Netzaj. Es la inspiración que nos per-

mite capturar una información. La meditación es también un

212
 Las letras hebreas

sistema para “pescar información”. Indica un tipo de enganche,

atrapar alguna cosa.
En arameo, Nun significa "pez, las aguas del mundo oculto”,
pues detrás de nuestras emociones se esconden a veces las
fuerzas de nuestra Alma que quieren que vivamos determina-
das experiencias, aguas emocionales donde los seres no tienen
conciencia de sí mismos. Por analogía, este sendero se relacio-
na también con el momento de la muerte, donde perdemos la
conciencia de los sentidos para entrar en una inconsciencia. En
el nacimiento perdemos la conciencia del espíritu para entrar en
la inconsciencia del mundo material. Determinadas mitologías
representan la muerte como un océano, donde nosotros queda-
mos sumergidos como un pez, siendo como la gota que se di-
suelve en el océano, y la persona deja de ser lo que era y pasa a
convertirse en otra cosa.
Otro de los significados de Nun es “extensión del infinito”,
“perpetuarse”, pues ese trance de inconsciencia es a pequeña
escala la experiencia cósmica del infinito, perderse en el océa-
no universal. Vida, resurrección, curación y proliferación.
La forma de la letra recuerda la cabeza y la columna vertebral.
Es como una Vau extendida descendiendo debajo de la línea.
El Sepher Yetzirah la relaciona con el movimiento y con el
signo de Escorpio en el Universo. Valor numérico 50. Hay cin-
cuenta referencias al Éxodo en la Torá.
Este sendero es también el de la inspiración y creatividad, dado
que en Netzaj está precisamente el mundo del arte, las capaci-
dades artísticas. Aquí en Netzaj nos encontramos con la necesi-
dad de volvernos conscientes de nuestras emociones e impul-
sos, sobre todo aquellas que se encuentran grabadas como pa-
trones de conducta en nuestro subconsciente, como la coraza
protectora del cangrejo que equivaldría a nuestra coraza psico-

213
El mundo de Tikun

lógica, nuestros mecanismos de defensa para protegernos de las

amenazas del mundo exterior: la opinión de los demás, el no
sentirnos heridos, el no caer bien, etc. Así dejamos de mostrar-
nos tal como somos para adoptar una personalidad artificial
que oculta nuestros verdaderos sentimientos. Esto bloqueará la
comunicación emocional conduciéndonos al aislamiento.
Atraemos a nuestra vida a las personas que están pasando el
mismo tipo de situaciones emocionales. Las almas se conectan
entre sí. Es habitual que una persona en trance de separación
conozca a otras personas en la misma situación o que alguien
que ha perdido un ser querido por una enfermedad haga lo
mismo con otros enfermos.
Este sendero se relaciona con la forma en que vivimos emocio-
nalmente las experiencias de la vida. Nos gusta o no nos gusta;
hay placer o dolor; es agradable o desagradable. A veces, para
no vivir una situación desagradable, nos callamos, nos ence-
rramos en nosotros mismos y, de esta manera perdemos, la
espontaneidad y el afecto.
Podemos salir de estos bloqueos a través del amor. El afecto, el
cariño, el amor, pueden poco a poco sanarnos de esta incomu-
nicación emocional. En realidad, estos conflictos se crean
cuando la persona no se siente querida, cuando hay falta de
afecto y amor.
A través de los sueños, el subconsciente trata de avisarnos o
explicarnos lo que sucede en ese mundo emocional producto de
todas nuestras experiencias vividas. Cuando no se vuelven
conscientes, el sueño se repetirá en diversas ocasiones: esto es
un mensaje que nuestro subconsciente nos quiere transmitir.
Las imágenes de los sueños reflejan nuestro subconsciente co-
mo la Luna refleja su imagen en el agua. Es en el subcons-
ciente donde está grabado nuestro mundo emocional, nuestros

214
 Las letras hebreas

traumas y complejos, miedos profundos y bloqueos emociona-

les.
En sentido ascendente, este sendero significa el trabajo de libe-
ración o evaporación de nuestros conflictos que se consigue a
través del amor, que es el que encontraremos en Netzaj.
La forma de la letra recuerda un pez con la boca abierta inten-
tando respirar.
Ejercicio: Al pronunciar la letra Nun si notamos algo especial
en una zona concreta del cuerpo, indicará que hay algo que no
deseamos hacer y lo estamos rechazando ya que esta letra se
relaciona con la fertilidad y el acto creador; la semilla que ger-
mina y se multiplica. Por ello, puede ser usada también repi-
tiendo su nombre varias veces mientras imaginamos aquello
que deseamos que llegue a nuestra vida.

LETRA SAMEJ

215
El mundo de Tikun

La letra Samej se halla en el sendero que une Tiferet con Hod;

la conciencia o alma con la mente. Los significados de Samej
refuerzan esta idea de contacto: sostén, puntal, anillo nupcial,
ciclo infinito, fe. La forma de la letra parece una serpiente que
se muerde la cola y que puede encerrar algo. Si partimos la
letra en diagonal, veremos que se forman dos mitades casi
iguales dado que la letra corresponde al sendero donde se pro-
duce el encuentro entre la personalidad y el alma. Su final está
insertado en el comienzo y el comienzo, en su final.
La forma de la letra Samej recuerda la de un anillo o círculo
que se cierra. Así, a través del sentimiento de unión con nuestra
Alma esa conexión se produce. Sólo hay que tener fe. La unión
de la novia de Maljut y el novio o Ser superior.
El Sepher Yetzirah la relaciona con el sueño y el signo de Sa-
gitario en el Universo. Valor numérico 60. Sesenta letras tienen
la bendición de los sacerdotes.
Debemos cambiar la imagen de nosotros mismos, aceptar
nuestra dualidad, saber que tenemos tanto virtudes como de-
fectos para empezar a actuar con naturalidad y espontaneidad.
A través de esa espontaneidad, podremos liberarnos de las tra-
bas y ataduras de la mente y así liberarnos de los miedos.
Este sendero es también la prueba del Guardián del Umbral por
la que todo iniciado tiene que pasar, lo que llamaríamos “las
tentaciones” tales como “No puedo, no sirvo…”, y reconocer
que con el fuego de la antorcha de nuestra alma podemos ven-
cer todos los obstáculos.
La mente siempre compara una cosa con otra, elabora sus con-
ceptos a través de la comparación y decimos “Esto es una me-
sa, una casa, un río, etc.” porque distinguimos una cosa de otra
y siempre existe la separación: hombre-mujer, bonito-feo,

216
 Las letras hebreas

grande-pequeño. Esto son conceptos que hay en la mente, La

mente es dual. Lo que indica este sendero es que necesitamos
pasar más allá de esta dualidad para entrar en la unidad de Tife-
ret. Tenemos que abrir la mente, aceptando la existencia de
otra realidad, de otras dimensiones. Aprender a reconocer que
en cada situación todo tiene una parte positiva y otra negativa.
En relación a los fenómenos del mundo, todas las cosas deben
ser relacionadas y aceptadas en forma igual. Es lo que los bu-
distas llaman “ecuanimidad”, cualidad que nos permite tratar a
todo el mundo por igual sin preferencias o distinciones.
Porque si queremos ver el corazón, la parte buena de las perso-
nas, veremos los puntos de contacto, lo que nos une a ellas más
que los puntos de división.
La mente de muchas personas les hace sentir la necesidad de
atrapar a otras y confunden el amor con la sexualidad, atracción
física, pasiones. Así se crea un vínculo engañoso que luego le
lleva a la depresión, la ruptura, al enganche emocional y men-
tal, pues solo ven una atracción física y sexual. Con la letra
Samej podremos discernir si nos sentimos unidos a esa persona
o sólo buscamos una satisfacción personal o un reconocimien-
to.
Ejercicio: La repetición de la letra Samej nos permitirá recono-
cer a través de la zona del cuerpo que resuene algo que no es-
tamos aceptando de nosotros mismos o no queremos reconocer.
De este modo, nos arrojará luz y mayor conocimiento sobre
nosotros mismos, permitiéndonos cambiar aquellos aspectos
que nos crean separación y conflictos con los demás.

217
El mundo de Tikun

LETRA AYIN

El sendero Ayin une Biná, el entendimiento, con Tiferet, la

conciencia. Sus significados son: “ojo” y “habilidad de percibir
la sabiduría”. La forma de la letra con dos líneas verticales in-
dica dos ojos, el ojo humano y el ojo divino. Si vemos las cosas
con nuestra mente, encontraremos la dualidad y la confusión.
Si las vemos con los ojos del Espíritu, aparecerá la compren-
sión y la correcta visión. Es el ojo del contemplador y el del
contemplado. La vista es la fuente principal de nuestra visión
del universo y nuestra apertura a lo sensible. La imagen de sí
mismo que debemos cambiar para ver a través de los ojos del
alma.
El Sephet Yetzirah la relaciona con la alegría y con el signo de
Capricornio en el Universo. Valor numérico 70. Este fue el
número de ancianos elegidos por Moisés, así como los sabios
del Sanedrín. Dentro de la forma de Ayin está contenida la for-
ma de Zain (valor numérico 7) pero acompañada de otra línea
más grande y larga. Es una nun alargada con una vau incrusta-
da. El recipiente de la nun recibe la bendición de D-os, la vau.

218
 Las letras hebreas

Es el despertar a una nueva visión después que hemos actuado

con la flecha de Zain. Indica el acto de oír y los de plegar y
desplegar, severa vigilancia, estado de alerta, providencia divi-
na.
El sendero Ayin corresponde a la dura prueba de vernos tal co-
mo somos realmente y no como imaginamos que somos, ya
que todos tenemos una imagen equivocada de nosotros mismos
y tenemos que ser sinceros para reconocer todos nuestros erro-
res. En Biná se hallan los registros akásicos donde todo queda
grabado y podemos saber quiénes somos realmente. El ain está
considerado además un signo del vacío y de la nada, como el
no-temporal, el no-personal que, merced a la combinación de
sus letras, se transforma de AYIN en ANI (yo en hebreo), que es
la afirmación de la personalidad. Al entrar en Biná deberemos
pasar por la gran muerte para pasar de la identificación del ego,
del yo individual a la conciencia cósmica universal. El AYIN se
transforma en la Torá en ANOHI, que es la manifestación ple-
na de la divinidad: «Yo soy el eterno»
Los dos ojos de Ayin nos permiten mirar hacia abajo, hacia
Tiferet, y hacia arriba, el entendimiento de Biná. Sólo abriendo
la mente podemos recibir la intuición o la percepción del alma,
el Ruaj. Los Ojos de D-os observan y custodian amorosamente
a cada uno de los hijos de Israel. Esto hace percibir la separa-
ción entre lo sagrado y lo profano, lo justo y lo injusto, y a
identificarse con el bien. Finalmente, uno experimenta el Ojo
Infinito de D-os dirigiendo toda cosa creada hacia la definitiva
realización de su cometido.
Cuando estamos desmoralizados, podemos pronunciar la letra
Ayin y oiremos internamente una voz que nos dice: “Levántate
y recibe la luz”. A veces la imagen que tenemos de nosotros
mismos se rompe por cualquier desengaño o decepción y nece-

219
El mundo de Tikun

sitamos recuperar la fuerza y confianza en nosotros mismos.

Entonces esta letra nos puede ayudar. El niño de Tiferet queda
consolado por el cariño de la anciana de Biná que le libera del
peso de la vida.
Ejercicio: Pronunciar el nombre Ayin nos permitirá reconocer
aquellos aspectos que hemos heredado de nuestros ascendien-
tes y que no queremos reconocer. Cuando aceptamos qué as-
pectos de nuestros padres, abuelos, etc. están en nosotros, po-
demos aceptarles y alcanzar la paz de espíritu.

LETRA PHE

Situada en el sendero que une Geburá o Din con Hod. La fuer-

za o la severidad con la mente. El Sepher Yetzirah la define
como Gracia, Dominación e Indignación y con el planeta Mer-
curio en el Universo. Valor numérico 80.
La letra Phe significa boca, por la que emitimos el habla y co-
municamos lo que sentimos a través del lenguaje, hacia el

220
 Las letras hebreas

mundo que nos rodea: palabra, lenguaje, verbo. Es la capacidad

de comunicarnos y expresarnos. La forma de la letra es pareci-
da a Beth pero con una nueva línea en el interior, por lo que
representa una boca con los dientes, que permiten articular los
sonidos y las palabras. Significa la boca abierta, el símbolo de
la expresión oral y de todo lo que el hombre da a conocer de sí
mismo en el mundo exterior. Es asimilable a los medios mo-
dernos de comunicación. Para la QABALAH es asimismo una de
las siete letras dobles instituidas a partir del Sefer Yetsirá.
Sendero que relaciona la mente con las leyes cósmicas de Ge-
burá, el rigor, la severidad, las normas a las que estamos suje-
tos. El hecho de vivir en la tierra supone estar sometidos a
ciertas leyes que debemos asumir, como la gravedad, la causa y
efecto. En Hod se encontraban los libros, el lenguaje y los sis-
temas de comunicación creados por el ser humano y la letra
Phe está en relación con Hod, ya que al ser humano se le da
una boca, una capacidad para poder expresar mediante el len-
guaje lo que siente.
Cuando la mente es capaz de aceptar que no es posible luchar
contra una fuerza o ley que no se puede modificar, cuando se
acepta esa situación, la sensación de sacrificio desaparece y es
sustituida por la abnegación y el servicio voluntario a los de-
más. Aparece la consagración, la entrega a la voluntad divina.
Para fortalecer el corazón es necesario conocer la debilidad y el
sufrimiento.
Es necesario pedir y hablar a través de las oraciones y los nom-
bres de Dios para que estos sonidos nos conecten con la ener-
gía divina y el poder del Creador que será quien nos liberará de
las debilidades y los sufrimientos. Gracias a ello, también nos
hacemos más humildes, vencemos el orgullo y al altanería
hasta alcanzar la mansedumbre.

221
El mundo de Tikun

Cuando la gente dice “¡Qué mala suerte tengo!”, “¡No tengo

remedio!” y la secuela “Soy así, no puedo cambiar”, está gene-
rando un sufrimiento terrible y un gran estancamiento. Sin em-
bargo, nuestro objetivo es cambiar y superar las pruebas que la
vida nos presente y recuperar la fe. Uno sólo no puede levan-
tarse sin pedir ayuda.
Es la transmisión oral de la QABALAH. La palabra que da vida e
ilumina.
Ejercicio: El ejercicio de la letra Phe nos ayudará a reconocer
algo que no nos atrevemos a decir o expresar. ¿Qué secreto
guardamos? ¿Qué es lo que nos callamos? Esta letra nos ayuda-
rá a saber decir aquello que pensábamos, algo que podía causar
daño o que no nos atrevíamos a pronunciar. Las letras deben
decirse repetidas veces así como repetir el ejercicio más de un
día.

LETRA TSADE

222
 Las letras hebreas

Tsade se halla en el sendero que une Geburá y Tiferet. Se tra-

duce como “lanza” o “anzuelo”, tiene que ver con atrapar, pes-
car algo. La forma de Tsade se parece más a Aleph que cual-
quier otra letra. Las veintidós letras del alfabeto se asocian de
dos en dos, formando once "formas compañeras", según qué
formas se asemejan más una a la otra, como se enseña en
QABALAH. La "amiga" de la Aleph, el Maestro del Universo, es
la Tsade, "el justo" sobre el cual el mundo se sostiene. La for-
ma de la letra es una iod insertada en la parte superior de una
nun reclinada
La letra número 18 se llama "Tsade", pero se la nombra co-
múnmente "Tzadik", el motivo del cambio es por ser la "Koph"
la letra siguiente a ésta y es como si la escribiéramos. Pero
también nos da lugar a llamarla así ya que el Talmud las com-
para a la persona Tzadik, justa. Con respecto a D-os está es-
crito que él es Tzadik y perfecto. Con el término "Tzadik", se
puede calificar a aquella persona que procura y acciona acorde
a la voluntad divina. Son rectos, justos y bondadosos al máxi-
mo de sus posibilidades. Así como D-os protege y mantiene,
también la persona "Tzadik" protege y sostiene al mundo con
sus actos positivos. Para ello vimos que Noé, Abraham, Isaac,
Jacob, y José, éstos fueron llamados "Tzadikim"
Es la letra de la salida de emergencia para acceder a los hori-
zontes que la vida nos propone. Es el anzuelo que echamos en
las profundidades para entrar en relación con nuestra sombra y
conducirla a la luz. La forma de la letra, parecida a una Y grie-
ga muestra un doble camino, hacia la izquierda y hacia la dere-
cha. Al unir Geburá con Tiferet nos enseñará cuál es el camino
de la verdad y cuál el del error. Nos dará discernimiento para
saber distinguir lo correcto de lo incorrecto. La meditación es
también un sistema para «pescar información». Indica un tipo

223
El mundo de Tikun

de enganche, atrapar alguna cosa. Es la habilidad de cazar con

la finalidad de redimir y elevar las chispas caídas de la ruptura
de los recipientes, es saber cazar los recipientes caídos y rotos
del mundo del caos. Las chispas redimidas sirven para elevar la
conciencia del alma a niveles más elevados aún de percepción
Divina.
Es alcanzar el sentido de justicia y rigor, ser justo. Cuando eres
injusto con los demás, te debilitas y pierdes energía. Cuando
obras con justicia, ganas fortaleza.
Cuando no encontramos salida a una situación, la letra Tsade
nos dará inspiración para encontrar el camino o la respuesta.
Tiene sus correspondientes en la letra Ts o en la Z, en el núme-
ro 90, en el color violeta.
Es necesario que pidamos y reclamemos nuestros poderes y
talentos adquiridos en otra vida para recuperarlos. La letra Tsa-
de nos puede ayudar a ello. Podemos reclamar todo lo que por
ley de herencia nos pertenece. Los señores de Geburá pueden
buscar a todos los seres que nacieron en la tierra con la inten-
ción de ayudar y estar al servicio de D-os y de la luz para tra-
bajar con el corazón por toda la humanidad, pero se han olvi-
dado. Si os ponéis al servicio de El, el Plan Divino puede mani-
festarse encontrando a estos seres, guiándolos, protegiéndolos,
y haciéndoles reconocer la verdadera fuerza divina que les
guiará hacia el camino de la victoria. Por esta razón nos hemos
encontrado todos los buscadores en Safed, nos hemos reunido
aparentemente por casualidad, pero en el fondo nuestras vidas
han sido dirigidas, dado que cada uno de nosotros nos entre-
gamos al Plan Divino y aceptamos nuestra misión o nuestro
camino de Tikun.
Ejercicio: Al pronunciar repetidas veces esta letra, el cuerpo
nos reflejará aquellas partes de nuestra vida en las que no con-

224
 Las letras hebreas

fiamos. Nuestras dudas y falta de fe. Aquello que no sabemos

como resolver. Tsade nos dará la inspiración necesaria para
encontrar soluciones.

LETRA KOPH

La letra Koph se halla en un sendero invisible que une Jesed

con Biná. Este sendero atraviesa Daath, el sephira invisible y el
Gran Velo para penetrar en otra realidad, el inconsciente, el
vacío, aquello que nuestra mente no es capaz de comprender.
Dos letras, una resh y una zain, se combinan para formar la
letra Koph. La zain hacia la izquierda, desciende por debajo de
la línea, la resh hacia la derecha, sobrevuela encima ella. Una
letra permanece separada de la otra.
Koph significa “nuca”, “descanso” y “ciclo”. Redención de las
chispas divinas. Son palabras que tienen mucho que ver con
nuestro subconsciente, el mundo de los sueños y el descanso
nocturno.

225
El mundo de Tikun

El sepher Yetzirah asocia Koph con el sueño y con el signo de

Piscis en el Universo. Valor numérico 100. Esa era la edad de
Abraham en el nacimiento de Isaac. La forma de la letra re-
cuerda la cabeza de una persona con la forma de la nuca. Cor-
dón anudado, hacha, círculo completo, trazo que enlaza, lo inu-
sitado. Está considerada por la QABALAH como la letra mística
por excelencia.
Con la letra Koph podemos ayudarnos a distinguir la verdad de
la mentira pues recibimos la luz y combatimos la oscuridad con
ella ya que esta letra proviene de la fuerza materna de Biná que
dice “Yo soy la verdad”
Con esta letra comienzan las palabras Kadosh (Santo),
QABALAH, Cristo, Korán, Kali, Karnak.
En sentido ascendente, este sendero significa el trabajo de libe-
ración o evaporación de nuestros conflictos, lo cual se consigue
a través del amor. Esta letra nos ayuda a observar cuáles son
nuestras fantasías o falsas esperanzas y nos ayuda a trascen-
derlas. El amor de la madre de Biná nos ayuda a desintegrar los
conceptos erróneos y nos da la claridad suficiente para poder
distinguir lo real de lo irreal. Ayuda a ser disciplinados y al-
canzar una conciencia superior. De esta forma, no seréis atra-
pados por las manipulaciones ni las influencias externas y ten-
dréis una clara transparencia y pureza de visión, como la propia
virgen cósmica que es pura y transparente, y estaréis rodeados
por las aguas y la palabra divina de la Madre Cósmica. Con
ella siempre podréis alcanzar el triunfo.
El sendero que une Jesed con Biná ayuda a tener la visión per-
fecta de las cosas. Hay diferentes formas de ver la realidad,
pero con la letra Koph podemos entrar en la profundidad del
alma de la persona o las situaciones. Tratar de comprender el

226
 Las letras hebreas

porqué de las cosas sin enjuiciar previamente. En Biná es don-

de podemos hallar los porqués de todo.
Ejercicio: Antes de acostarte, pon tu pensamiento en positivo
para que puedas elevarte al mundo de los sueños y purificar
todas las grabaciones erróneas creadas durante todas las vidas.
Pronuncia repetidas veces la letra Koph hasta que entres en
estado de somnolencia. Esta letra te irá disolviendo la oscuri-
dad de tu plano astral. Cuando elevas tu vibración al acostarte,
tu frecuencia sube y puedes alcanzar los templos de conoci-
miento de los mundos superiores que te prepararán y te darán
las enseñanzas adecuadas a tu nivel de conciencia actual. Du-
rante los sueños se aprende, se avanza y se corrigen errores. Al
despertar se verán las cosas mucho más claras porque se habrá
despejado la mente de negatividad del pasado y el presente.

LETRA RESH

Corresponde al sendero entre Tiferet y Yesod.

227
El mundo de Tikun

La letra hebrea Resh significa “cabeza”, aquello en donde pen-

samos y “círculo” o esfera cósmica, pues la mente es como un
sol al depender de lo que pensemos. Así será nuestra vida. Nos
puede activar la inteligencia y sagacidad. Para romper el muro
de nuestras limitaciones mentales debemos pronunciar el nom-
bre de esta letra. La pronunciación se realiza soltando todo el
aire para hacer “vibrar” el nombre al mismo tiempo que deci-
mos “Resh”, habitualmente se suele repetir doce veces. Es el
principio que contiene todo lo que va a emanar de él.
El Sepher Yetzirah la define como fertilidad y soledad o deso-
lación.La asocia el Saturno en el Universo. Valor numérico
200. La letra es parecida a Beth (2) y Kaf (20) pero la parte
inferior de las mismas ha desaparecido. Sólo queda la parte de
arriba, la cabeza. La mente que se agacha devota a D-os. El
descubrimiento del niño interior que te despierta el deseo de
convertirte en ángel.
El Sol representa la inteligencia solar, la fuente de la vida. La
mente es dual, comprende las cosas porque compara una cosa
con otra y de esa comparación surge la comprensión, aunque es
también una limitación por el hecho de estar sometida a la
dualidad: no poder percibir la unidad.
¿Qué es lo que ocurre entre la conciencia y el subconsciente,
Tiferet y Yesod?
Cuando una persona enferma es porque su cuerpo vital, Yesod,
está mal, y afecta a Maljut, el físico, pero esta alteración de
Yesod puede ser provocada por Tiferet, un pensamiento negati-
vo. Cada persona crea su propia vida, su propio universo de-
pendiendo de sus pensamientos. Alguien con pensamientos
negativos creará conflictos y desastres en su vida. Si alguien
tiene pensamientos de armonía y belleza, su vida será hermosa.
Así entendemos que podemos vivir vidas muy distintas. La

228
 Las letras hebreas

actitud ante las circunstancias cambia según la persona. Según

lo que pensemos, así será nuestra vida. Los pensamientos de
Tiferet influirán sobre el subconsciente de Yesod como órdenes
para que se materialicen en Maljut.
En este sendero podemos realizar la conexión con el Santo Án-
gel Guardián, aquí la tradición cabalística ubica un sephira in-
visible llamado Parroketh. Representa el enlace entre la perso-
nalidad y el alma, entre los triángulos inferior e intermedio del
árbol de la vida. La tradición cabalística relaciona a este sende-
ro con el encuentro con el Santo Ángel Guardián, nuestro ángel
de la guarda, protector y guía de nuestra vida, representación
de nuestra Alma, la cual nos guiará por el sendero de la exis-
tencia. Es el Sol o la fuente de nuestra vida, Resh. Con ello
conseguimos un estado de armonía y equilibrio interno.
Este sendero muestra el equilibrio que alcanza nuestra perso-
nalidad cuando tomamos conciencia de las cosas y aceptamos
la intervención de nuestro ángel guardián. Este sendero, en
definitiva, nos muestra la necesidad de volvernos conscientes,
de observar pensamientos, emociones, deseos y actos con el fin
de salir del estado de sueño e inconsciencia en el que nos en-
contramos actualmente. Es el paso de la capacidad psíquica a la
intuitiva.
Si nuestros pensamientos son luminosos, positivos, llenos de
amor, en el subconsciente de Yesod se grabarán ideas positi-
vas; pero si nuestros pensamientos son negativos, se grabarán
semillas negativas llevándonos al sufrimiento.
El espíritu actúa en otro nivel distinto, el del triángulo superior.
Así el alma se convierte en el enlace entre el espíritu y la per-
sonalidad humana; sólo actuando desde la conciencia o alma
podemos contactar con el espíritu. De otro modo, el espíritu no
podrá llegar hasta la personalidad.

229
El mundo de Tikun

Ejercicio: Pronunciar Resh repetidas veces mientras tratamos

de conectar con nuestro Santo Ángel Guardián con el que po-
demos iniciar una conversación. Le haremos preguntas y trata-
remos de escuchar sus respuestas en nuestro interior.

LETRA SHIN

La letra Shin se halla en el sendero que une Jokmá y Biná. Se

relaciona con el momento en que la sabiduría se convierte en
entendimiento. Jokmá es sabiduría y Biná, entendimiento. El
sendero entre ambos es la capacidad de comprender, hacer en-
tender, aquello que ya sabemos
Shin significa diente y los dientes simbolizan la renovación, el
cambio que ocurre en la infancia cuando cambiamos los dien-
tes y en la ancianidad, cuando se pierden. Es una de las tres
letras madres junto a la Aleph y la Mem. Los dientes dentro de
la boca permiten también articular los sonidos y transmitir un
lenguaje. Una persona sin dentadura es difícil entender lo que
dice.

230
 Las letras hebreas

El Sepher Yetzirah lo relaciona con el elemento fuego. La for-

ma de la letra imita a tres llamas de fuego que ascienden hacia
el cielo. También define al fuego como sibilante, es decir que
emite un silbido. La llama eterna. Valor numérico 300. La letra
tiene la forma de unas ramas que suben hacia lo alto del árbol.
La llama exterior de la shin está en un estado de movimiento y
cambio continuos. Puede verse como los tres pilares del árbol
de la vida.
La letra Shin representa el elemento fuego. El fuego quema,
disuelve todos los elementos de la materia, es una energía puri-
ficadora. A través de la palabra y la comunicación celestes, los
mantrams o palabras sagradas nos permitirán percibir los mun-
dos divinos. La letra Shin provoca un poderoso sonido al pro-
nunciarla.
Es el pasaporte para comenzar a caminar por el Universo. To-
das las letras de la QABALAH deben despertar en nosotros. Shin,
el fuego, despierta todas las letras dormidas que tenemos en
nuestro interior, ya que son códigos que llevamos desde el
principio. La letra Shin representa el elemento fuego. El fuego
quema, disuelve todos los elementos de la materia, es una
energía purificadora. La letra Shin nos invita a renovarnos, a
renovar nuestros conceptos mentales, ya que hay conceptos que
quedan anticuados. Nos pone en contacto con el Mesías en
Jokmá despertando en nosotros la bondad.
Asimismo, representa la imaginación, la capacidad creativa, el
poder generar ideas. Muestra el proceso creativo de generar las
ideas de lo que será el mundo de las formas. Es el sendero entre
la sabiduría y el entendimiento, Jokmá y Biná. Se convertirá en
la madre del mundo en Biná. Para que algo pueda ser creado,
necesita primero ser imaginado. El poder de la imaginación
reside en este sendero. En Biná tendremos que tomar concien-

231
El mundo de Tikun

cia de qué imágenes de nuestra imaginación son útiles y nece-

sarias para darles forma.
Las tres líneas de la letra Shin representan la trinidad y los tres
patriarcas. La letra Shin provoca un poderoso sonido al pro-
nunciarla. Meditar con esta letra permite que haya un despertar
de la luz, el amor y al libertad.
Ejercicio: Al pronunciar la letra Shin repetidas veces la zona
del cuerpo que notemos nos indicará que hay algo que no so-
mos capaces de entender o asimilar. Algo que no podemos
captar el porqué. La práctica con la letra nos dará ideas que nos
permitan comprender ese porqué. El fuego sagrado que emite
la Shin disuelve la ignorancia ya que nos llena de luz que nos
permite comprender las cosas.

LETRA TAU

La letra Tau se ubica en el Sendero 32 que une Maljut y Yesod.

Significa: “señal, cruz, límite o regreso”. Es una señal para

232
 Las letras hebreas

marcar el límite de la creación pero, al mismo tiempo, es un

regreso puesto que representa al sendero a través del cual po-
demos regresar a la unidad. En la QABALAH se considera el
sendero de la muerte, ya que al nacer con un cuerpo físico es-
tamos muriendo en el mundo del espíritu y al morir nacemos
otra vez en ese mundo.
El Sepher Yetzirah la define como poder y servidumbre pues el
sendero situado entre la Luna, Yesod y la Tierra, Maljut, se
relaciona con el poder que la primera ejerce sobre la segunda,
algo que notamos en la influencia lunar sobre las mareas, el
crecimiento de las plantas y nuestros estados de ánimo. Su va-
lor numérico es 400. Cuatrocientos fueron los años del exilio
en Egipto. La forma de la letra es parecida a Dalet (4) pero
tiene cerrada la puerta. Es como una valla, un límite del que no
se puede salir.
La marca o signo de la cruz es símbolo de separación en el es-
pacio delimitando los cuatro puntos cardinales. El valor numé-
rico de Tau refleja esa esencia cuaternaria (4 x 100 = 400). La
letra Tau se traduce como señal, límite, es la última letra y es el
sendero de la muerte, porque representa que nosotros debemos
morir en los sentidos para poder nacer en otra dimensión, la
conciencia necesita abstraerse completamente de la influencia
de los sentidos para poder entrar en los mundos de luz. La letra
Tau corresponde a un límite, el final de una etapa pero al mis-
mo tiempo puede significar el comienzo de otra.
En términos psicológicos, las imágenes de nuestro subcons-
ciente ejercen un gran poder sobre el cuerpo físico y nuestra
vida material. Este sendero une la tierra con la luna, la parte
consciente con la subconsciente, la vigilia y el sueño. Todo lo
que hacemos durante el día se refleja por la noche en el mundo

233
El mundo de Tikun

de los sueños y, dependiendo de lo que soñemos, así será

nuestro estado de ánimo al despertar.
A nivel espiritual significa el trabajo de “muerte” que tenemos
que realizar, es decir, el trabajo de muerte del ego, de las ilu-
siones de los sentidos. En el sendero Tau en el que aparecen los
cuatro elementos tenemos que abstraernos de las ilusiones de
los sentidos y ser capaces de conectar con las imágenes de
nuestro subconsciente.
Cada letra y cada sephirot nos sirven para purificar o transfor-
mar estados mentales o emocionales negativos, así como des-
pertar nuevas capacidades. Tau nos ayuda a liberarnos de las
preocupaciones por cuestiones materiales como la economía,
por ejemplo, y nos despierta el desapego y la aceptación de los
fenómenos que no pueden explicarse racionalmente.
Necesitamos adquirir conciencia de todas nuestras experiencias
materiales, ya que nos encontramos en el sendero que une
Maljut con Yesod. Adquirir la perfección en la materia, simbó-
licamente se representa por una cruz dentro de un círculo. La
cruz indica los cuatro puntos cardinales y el círculo, la perfec-
ción.
El círculo representa la conciencia, el mundo del espíritu y la
cruz, el mundo material. Esa es la forma geométrica que en-
contraremos también cuando meditamos en el templo de
Maljut. Un templo de granito cuadrado con piedras preciosas
incrustadas rodeado por un círculo. La imagen mágica que apa-
rece en su entrada es la de una novia coronada y sentada.
Tau es la última letra del alfabeto hebreo, que corresponde a la
letra “T”. Pero es también una señal o signo, un símbolo que se
asoció a partir de Jesús con la cruz.

234
 Las letras hebreas

San Francisco profesaba una profunda devoción al signo Tau,

del que habla expresamente el profeta Ezequiel (9, 3-6) y al
que se refiere implícitamente el Apocalipsis (7, 2-4). Con ella
firmaba cartas, marcaba paredes, sanaba heridas y enfermeda-
des. Para el santo, la Tau, como la cruz cristiana, era signo de
conversión y de penitencia, de elección y de protección por
parte de D-os, de redención y de salvación en Cristo.
Ezequiel 9,3-6: «Yahvéh llamó entonces al hombre vestido de
lino que tenía la cartera de escribano a la cintura, y le dijo:
´Recorre la ciudad, Jerusalén, y marca una tau en la frente de
los hombres que gimen y lloran por todas las abominaciones
que se hacen en ella´ ".
Apocalipsis 7,2-4: «Luego vi a otro ángel que subía del Oriente
y tenía el sello de D-os vivo; y gritó con fuerte voz a los cuatro
ángeles a quienes se había encomendado causar daño a la tierra
y al mar: ´No causéis daño ni a la tierra ni al mar ni a los árbo-
les, hasta que marquemos con el sello la frente de los siervos
de nuestro D-os´. Y oí el número de los marcados con el sello:
144.000 sellados, de todas las tribus de los hijos de Israel» (Cf.
Ap 9,4).
La Tau representa el cumplimiento de la palabra revelada de D-
os. Se pronuncia “tav” en hebreo. Cuando el Profeta Ezequiel
(9:4) usa la figura de la última letra del alfabeto, él está enco-
mendándole al pueblo de Israel que permanezca fiel a D-os
hasta lo último, para que pudieran ser reconocidos como pue-
blo escogido de D-os´ "sellados simbólicamente" con la marca
de la Tau sobre sus frentes hasta el final de sus vidas. Aquellos
que permanecieran fieles eran llamados “los elegidos de Israel”
y era, usualmente, la gente pobre y sencilla que confiaba en D-
os sin ni siquiera entender los trabajos que pasaban en su vida
presente.

235
El mundo de Tikun

En la traducción griega de las escrituras hebreas (la cual llaman

los cristianos "el Viejo Testamento") la Tau se escribía como
una "T".
Naturalmente, luego para los cristianos la "T" vino a represen-
tar la cruz de Cristo como el cumplimiento de las promesas del
Viejo Testamento. La cruz, como figura de la última letra del
alfabeto hebreo, representaba los medios por los cuales Cristo
transformaba la desobediencia del "viejo Adán" en la figura de
nuestro Salvador como el "Nuevo Adán". Los franciscanos la
asumieron como un símbolo de la crucifixión con los brazos
abiertos.
La letra Tau nos ayuda a desprendernos de todo aquello que
nos ata, a la percepción equivocada o falseada de la verdad,
todo lo que nos ata a los sentidos, ayudándonos a desprender-
nos de los apegos al dinero (prueba de tierra), a la ira y violen-
cia (prueba de fuego), desprendernos de nuestras trabas o ape-
gos emocionales (prueba de agua) y desprendernos de nuestros
pensamientos y sensación de inseguridad (prueba de aire).
El hebreo y sus letras no sólo muestran la belleza de su forma.
También contienen profundos significados en cada una de sus
letras; así como en la combinación de las mismas formando
palabras. Cada letra tiene un valor numérico y éste ayuda a
cabalistas a realizar valiosas interpretaciones.
Ejercicio: Al pronunciar la letra Tau repetidas veces al mismo
tiempo que la imaginamos podremos reconocer qué parte de
nuestro cuerpo nos responde. Esa respuesta nos muestra las
preocupaciones que nos hacen perder la fe. ¿Qué nos preocupa
en este momento? ¿Hemos perdido la confianza en que las co-
sas se resuelvan favorablemente? ¿Quizá no sabemos ver el
lado positivo de una situación? Con la letra Tau encontraremos
de nuevo el equilibrio, la fe en que existen jerarquías superio-

236
 Las letras hebreas

res que nos pueden ayudar. Estas no actúan si no se lo pedimos,

ya que tenemos el libre albedrío.

237
 XIV

Los 72 nombres de D-OS

El hijo de Samuel, es decir, el nieto de Jaim Vital, recuperó

años después algunos textos más de las tumbas de Isaac Luria y
Jaim Vital. Unos textos que hablaban acerca del uso de los
nombres de Dios. Decían lo siguiente:
“El número 72 se repite con insólita insistencia en los
textos místicos y merece por tanto un comentario. Existen
los llamados 72 nombres de D-os que están relacionados
con los 72 escalones de la escalera del sueño de Jacob.
Si sumamos las letras del sagrado nombre I H V H
Iod = 10.
Iod + He = 15.
Iod + He + Vau = 21.
Iod + He + Vau + He = 26.
--------
Total 72.
Jesed suma también este número. He (8) + Samek (60) +
Dalet (4)
El sanhedrín estaba formado por 72 ancianos; 72 perso-
nas acompañaron al hijo de Isaac a Egipto; según la tradi-
ción Jesús, además de los 12 apóstoles, tenía 72 discípu-

239
El mundo de Tikun

los; Eliseo, sucesor de Elías, resucitó al hijo de la suna-

mita grabando en su cadáver los 72 nombres sagrados; y
también se cita a los 72 genios de la QABALAH que presi-
den la esfera celestial (5 x 72 = 360)
Los 72 nombres de D-os se forman a partir de las combi-
naciones de tres letras existentes en los versículos 19, 20
y 21 del capítulo 14 del Éxodo, que tienen cada uno un
total de 72 letras.
En resumen, la Torá es realmente un extraordinario do-
cumento cifrado, donde cada letra, signo, detalle o “error
ortográfico”, es una pieza precisa de un mecanismo divi-
no. A partir de los nombres de D-os y añadiendo vocales
entre las tres consonantes se pueden formar los nombres
de los diferentes ángeles como Wehuyah, Yeliel, Sytael,
etc. Y el párrafo correspondiente al Éxodo nos detalla las
características de cada uno de ellos.
Al meditar con los nombres de Dios y con las letras he-
breas se produce un cambio mágico en el interior. Las le-
tras tienen un sonido que al emitirlo como mantram des-
piertan las chispas divinas capaces de transformar o res-
taurar el Tikun. Restaurar todo lo destruido y conectar el
mundo humano con los mundos superiores”.
En este punto, el hijo de Samuel decidió volver a guardar di-
chos textos considerando que esto que estaba leyendo repre-
sentaba un potencial tan grande para la persona que existía el
peligro que fueran usados equivocadamente. Desde entonces,
estos textos, el contenido íntegro de ese manuscrito, el libro
“Siete puertas para la eternidad”, jamás han sido publicados.
Sigue conservándose en las tumbas de Safed, que son visitadas
por numerosas personas con gran fervor religioso, aunque des-
conocen la mayoría los secretos que contienen.

240
 Epílogo

Barcelona, Diciembre 2006.

Durante la redacción del presente libro consultamos numerosas
fuentes en busca de imágenes del gran rabí Isaac Luria. Sin
embargo, a pesar de buscar intensamente, no conseguimos en-
contrar ninguna imagen del mismo. Posiblemente si se conser-
vaba alguna, es probable que haya sido destruida en los terre-
motos que asolaron la ciudad de Safed o incluso en los con-
flictos políticos ocurridos en la historia de Israel.
Sin embargo, en los instantes finales de redacción del libro,
conseguimos encontrar un dibujo de perfil del Ari. Esta imagen
nos resultó familiar. Después de reflexionar un rato, llegó un
recuerdo: el hombre vestido de blanco que doce años atrás nos
había dado las primeras instrucciones de la QABALAH. ¡Era el
mismo! Comprendimos que no había sido casualidad tratar
sobre Isaac Luria intentando explicar nuestra visión de la
QABALAH aplicada de modo práctico a nuestra vida diaria.

241
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El mundo de Tikun

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Editores. Año 2.000
SOUZENELLE ANNICK DE. La letra, camino de vida. Ed. Kier
1.995
SOUZENELLE, ANNICK DE. El simbolismo del cuerpo humano.
Editorial Kier. 1991
SZALAY, IONE. La kabalah, historia de una iniciación. Edito-
rial Kier 2.001

244
 Las letras hebreas

YOJAI, SIMÓN BEN BAR. El Zohar. Obra completa. Editorial

Sigal. Argentina. 1.974.
YOJAI, SIMÓN BEN BAR. El Zohar. Versión reducida Ed. Obe-
lisco 1.996

245
 OTROS TÍTULOS DEL AUTOR
El libro de Oro, Tarot de Marsella, Club Autores. 2.001.
Las constelaciones, los dioses y el Tarot. Club Autores. 2.002.
Los Antiguos iconos del Tarot reconstruidos. LeMat Comunicacio-
nes (barajas de 78 y 22 cartas). 2.004.
El Tarot, herencia de los cataros y María Magdalena. 2.005. LeMat
Comunicaciones y Ed. Palmyra en castellano y Altess en versión
traducida al francés. 2.006.
El Libro de Oro, edit. Palmyra, nueva edición ampliada. 2.006.

DISCOGRAFIA

Colección de 4 Cds. Curso de Tarot radiofónico. 2.001.

Colección de 3 Cds Meditaciones KABALA. 2.002.
Colección de 3 Cds. Meditaciones Tarot. 2.003.
Colección de 3 Cds. Meditaciones KÁBALA. (Nuevas grabaciones).
2.005.
Colección de Cds. Meditaciones Tarot y KABALA en francés. 2.007.

246
 Biografía

DANIEL RODÉS Y ENCARNA SÁNCHEZ

Los escritores e investigadores Daniel Rodés y Encarna

Sánchez han divulgado y desarrollado sistemas asociados a la
psicoterapia y la espiritualidad aplicados a nuestra vida. Autores
de varias obras, entre ellas 8 libros, cuatro sobre el mundo del
Tarot, Imparten cursos repartidos en distintos módulos,
explicando una síntesis de diversas tradiciones en un conjunto
de desarrollo personal. Explican cómo llevar a la práctica, hoy
día, las enseñanzas de los antiguos maestros espirituales.
Expertos en el Tarot de Marsella, del que han
divulgado sus contenidos desde diferentes ópticas, muchas de
las cuales inéditas. La colaboración entre ambos comenzó en
1999 y llevaría a la creación de la escuela internacional LEMAT,
con sede en Barcelona, que en la actualidad cuenta con profesores
formados por ellos en España, Francia, México e Inglaterra. El
año 2.004 publican su obra más importante: el tarot de
Marsella completo Lemat, con el fondo dorado, con la
recuperación de numerosos símbolos perdidos.
Viajan a Mexico, Colombia y otros países para
difundir sus conocimientos y han participado en diversos
congresos impartiendo conferencias en calidad de invitados,
como: Magic Internacional y Dia de la Terra en Barcelona,
Exposer en Ciudad de México, Ferias del Libro en Madrid y
Valencia, Teatro Arrieta en Bilbao, Museo Municipal de
Marsella, Caixa Forum de Lleida, El Corte Inglés de Barcelona y
Sabadell. Fira del Akelarre en Cervera. Participan como ponentes y
colaboradores en el Congreso Internacional de Tarot que se
celebra cada año en Barcelona.
 Han intervenido en programas de radio en RNE4,
RAC1, Radio Unión,(en España) Wradio en Ciudad de
México, Radio Mujer en Guadalajara (México), y también en
programas de televisión en TeleMagik, Canal 25, Canal 6 de
Guadalajara (México), TV5 de Polonia y Televisa de México.
Durante varios años presentaron un programa propio de radio,
Septima Dimensión, en la emisora RKB de Barcelona.
OBRAS

Libros:

-El libro de Oro del Tarot de Marsella. (1a.ed. 2001, 3a.ed. 2005).
Ed. Palmyra.
4ª. edición. 2014. Ed. Aleph.
(También en versión francesa por Ed. el Aleph)
-El libro de Fuego, constelaciones y dioses (2003) Ed. Club de
Autores.(edición agotada)
-Diseño de la baraja Tarot Marsella, fondo dorado (2004-2012). Ed.
Lemat y Palmyra.
-El Tarot, herencia de los cátaros y M. Magdalena (2006). Ed.
Palmyra.(también en versión francesa por Editorial Altess, de Paris)
-El Mundo de Tikun (2007) (libro sobre la kábala). Ed. Brujas,
Argentina. -Constelaciones familiares y tarot (2009). Ediciones
Océano Ámbar.
-Angelos (2011). Lemat Ediciones.
-7 Leyes para cambiar tu vida (2013) El Aleph Ediciones.
-Aprende a ser próspero (2015) El Aleph Ediciones.
Cds:
-Meditaciones de Tarot (2 cds.)
-Meditaciones de Kábala (2 cds.)
(ambos disponibles también en versión francesa)
Videos:
-La herencia de los cátaros (documental) (2008)
-Colección de 22 vídeos sobre los A. Mayores del Tarot (2009)
-Miriam (film) (2010)
-Neters de Egipto (documental) (2011)
-Curso completo online con 40 horas de video.

www.tarotmarsella.com
info@tarotmarsella.com
Impreso por Editorial Brujas • septiembre de 2015 • Córdoba–Argentina