ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION DE MAESTROS

ESFM

“SIMON RODRIGUEZ”

MATERIA: LAS CIENCIAS SOCIALES PARA LA

EDUCACION COMUNITARIA

INTEGRANTES:
COPACONDO OPI VICTOR HUGO
SILVESTRE LÓPEZ RODRIGO
DOCENTE: WILFREDO

PRIMER AÑO DE FORMACION

AÑO: 2022

I. SOCIALIZACION, GRUPO DE 5
1.- ¿Cuál es la relación del ser humano con su religión- con su espiritualidad?
R.- La relación que el ser humano tiene con la religión, haciendo énfasis, antes de la llegada de
los españoles hasta nuestros tiempos, podemos mencionar que, anterior a la llegada de los
españoles la religión del ser humano se basaba en el vínculo con la Pachamama o Abya Yala
(madre tierra). Con la llegada de los españoles, terminaron imponiéndonos el catolicísimo,
profundizando la religión católica provocando el olvido de nuestras raíces ancestrales.

2.- ¿Cómo caracteriza la relación del ser humano con el medio ambiente – la
Pachamama?
R.- La relación que mantenía el hombre con la naturaleza en el pasado hasta nuestros días,
cambió radicalmente, por actualmente el hombre se cree amo y señor de la naturaleza y no
parte de ella, donde el hombre toma, pero no da nada a cambio, quiere obtener beneficios,
pero sin dar nada a cambio, a diferencia de antiguas épocas donde las cosmovisiones y
costumbres tradicionales los seres humanos mantenían una relación estrecha con la
Pachamama, considerándola incluso deidad creadora de vida, donde fundamentaba que el
hombre y naturaleza eran uno solo.

3.- ¿De qué manera podemos explicar la relación del ser humano consigo mismo:
Relación de su subjetivismo?
R.- El avance y desarrollo de la tecnología y los medios de comunicación trae cosas positivas y
negativas para la humanidad, la globalización planteado por el modelo del sistema capitalista,
termina ha terminado afectando el sistema de valores de nuestra sociedad contemporánea,
cada vez somos una sociedad más consumista, materialista a favor de la obsolescencia
programada que contribuye al deterioro del medio ambiente, cada vez somos una sociedad
cada más egoísta y superficial, mas pendiente de las redes sociales, es más frecuente la
pérdida de valores en nuestra comunidad, cada vez son más frecuentes los aumento de los
casos de violación, maltrato a la mujer, asesinatos y violencia generada por conflictos políticos.
Es necesario mirar hacia atrás para recuperar los valores ancestrales del vivir bien.

II. ACTIVIDAD GRUPAL DE 3 INTEGRANTES

1.- ¿Cuáles son las bases sobre las que se construyen la colonialidad del saber?
R.- Desde el inicio del periodo colonial surge la narrativa universal, que pone a Europa en la
palestra del centro del mundo, paralelamente se empieza a configurar una estructura de
dominación y subordinación entre Europa y América, las culturas latinoamericanas son
excluidas y discriminadas, mientras Europa gracias a los recursos extraídos de América, se
consolida como un arquetipo y modelo de desarrollo y modernización, que ejerce una
dominación interna y externa.

2.- ¿De qué manera identificamos la fuerza hegemónica del pensamiento neoliberal y su
propia narrativa histórica?
R.- Identificamos de una manera muy clara el porqué de la fuerza hegemónica del
neoliberalismo, gracias a los múltiples conceptos e ideas que se nos presenta en la lectura,
estas claramente dejan ver una defensa continua de las coherencias del neoliberalismo como
una única alternativa para el camino hacia una modernidad en las emergentes sociedades. Con
el surgimiento del sistema económico del capitalismo, se empieza a constituir la hegemonía
neoliberal a través de los aportes científicos, filosóficos, en el plano histórico cultural,
planteando una visión y un único modelo de desarrollo, que amenaza con extinguir otras
culturas que no se alinean a esta visión del mundo.

3.- ¿Cómo se articulan los saberes modernos con la organización del poder?
R.- Durante la consolidación hegemoníca neoliberal en el sistema capitalista, los estados
empiezan a relacionarse de manera asimétrica, las potencias industriales empiezan a
manifestar una dominación externa, para subordinar al nuevo continente emergente, con el
objetivo de usufructuar los suelos ricos en materias primas, a la par se va implantando en el
imaginario colectivo, de los saberes y conocimientos esta nueva forma de dominación y
subordinación entre europeos y latinoamericanos.
4.- ¿De qué manera explicamos la primera separación de la tradición occidental en el
ámbito religioso?
R.- A diferencia de otras religiones la religión judeo/cristiana, plantea que los seres humanos
están por encima de todas las cosas, y automáticamente el hombre adquiere la capacidad y el
derecho de disponer a su antojo el mundo, bajo esta premisa en el sistema capitalista la tierra
pasa a ser instrumentalizada para generar riqueza deteriorando a largo plazo el medio
ambiente, es decir que el hombre empieza a perder su vinculo espiritual con la madre tierra.

5.- De la manera más clara y sencilla, explicamos fisura ontológica entre la razón y el
mundo
R.- Esta ruptura hace que los seres humanos pierdan su vínculo con el mundo, la naturaleza, y
los otros seres vivos, ahora el mundo ya no tiene significados, y empieza a ser
instrumentalizada en beneficio de unos pocos

6.- Análisis del discurso, el subjetivismo de los filósofos del siglo XV que justifican la
ocupación, el genocidio y el saqueo de los recursos naturales del Abya Yala.
R.- plantean la imposición y el dominio eurocéntrico sobre otras culturas, catalogadas como
barbaros, ignorantes e incapaces de administrar y ejercer soberanía sobre sus territorios bajo
los postulados y principios del liberalismo, estos filósofos empiezan a legitimar la expropiación
a través de derechos subjetivos y capacidades las individuales.

7.- Identifiquemos los “sustentos científicos” universales de los filósofos, economistas,

políticos eurocéntricos que justifican la propiedad privada de los invasores y el despojo
de los originarios de América.
R.- Con las contribuciones de jhon Locke y Adam Smith, empieza a formarse un eurocentrismo
excluyente, el derecho se constituye para privar de derecho, donde los pueblos denominados
barbaros no tienen capacidad de ejercer soberanía y autonomía en sus respectivos territorios.

8.- Interpretemos la narrativa de Hegel sobre la triada de los continentes

R.- Pone a Europa como el centro de referencia del mundo y como arquetipo para las demás
civilizaciones y culturas, en contraposición América, es discriminada vista desde abajo, un
continente joven y débil, pero con abundantes riquezas, con civilizaciones subdesarrolladas

9.- Analizamos las circunstancias en las que surgen las ciencias sociales
R.- las ciencias sociales nacen con la consolidación hegemónica de la clase burguesa como
nueva clase fundamental con el sistema capitalista, bajo esta perspectiva, la metodología y el
conocimiento planteado por las ciencias sociales, terminan legitimando esta nueva forma de
dominación, y discriminación hacia otras culturas. Los futuros profesionales deben conocer esta
realidad y plantear deconstruir esta disciplina para reconstruir esta disciplina.

10.- Interpretación del aforismo “LA PESADA CARGA DEL HOPMBRE BLANCO”
R.- el eurocentrismo termino contribuyendo a ocultar, negar, subordinar, extirpar toda
experiencia o expresión cultural de otras culturas, Europa tiene una deuda histórica por estos
hechos graves que contribuyeron a generar una sociedad con desigualdad

11.- Reconocimiento de las otras alternativas al pensamiento eurocéntrico-colonial

R.- Actualmente los pueblos están buscando en los restos de su pasado las respuestas a
grandes problemas que trajo consigo la colonización y el capitalismo, varios intelectuales
plantean la búsqueda de otras formas alternativas de conocer, cuestionando el colonialismo,
neolonialismo, eurocentrismo, la modernidad, en este contexto es imprescindible la aparición
de grupos que se oponen a estas formas de dominación heredadas de la época colonial, se
plantean la deconstrucción del conocimiento para reconstruir la realidad, haciendo análisis
critico del desarrollo de nuestra historia.

III.- investigación sobre los términos categoriales:

Modernización
Racionalización
Modelo civilizatorio liberal – neoliberalismo.
Pensamiento eurocéntrico - colonial
GLOSARIO:
Ruptura ontológica
Crítica radical de la Ilustración y de todos los derivados de la historia moderna de la filosofía, la
teoría y la ideología. Si el fundamento es desechado, entonces todo lo demás es desechado.
De eso se trata la ruptura ontológica.
Modernidad
La Modernidad es una categoría que hace referencia a los procesos sociales e históricos que
tienen sus orígenes en Europa a partir de la emergencia ocasionada desde el Renacimiento. El
movimiento propone que cada ciudadano fije sus metas según su propia voluntad.
Universalismo-eurocentrista
Es una cosmovisión que, en su forma más básica, coloca a Europa como centro de todo.
Clase proletaria
En la sociedad industrial, trabajador que no posee medios de producción y que obtiene su
salario de la venta de su fuerza de trabajo
Burguesía parasitaria
Se utiliza para designar a la clase media acomodada y a la clase media alta de la sociedad,
que posee cierto capital cultural y financiero y es la clase social dominante en el sistema
capitalista.
Mercado libre
Bajo los postulados de la propiedad privada, y la no intervención del estado en la economia,
libre mercado o mercado liberal es el sistema en el que el precio de los bienes es acordado por
el consentimiento entre los vendedores y los compradores, mediante las leyes de la oferta y la
demanda.
Neoliberalismo
Contexto histórico-cultural
El contexto histórico es un conjunto de circunstancias en los que se produce el hecho que tiene
historia ya sea lugar, tiempo, hechos relevantes, etc. según Antonio Gramsci la estructura y la
superestructura conforman un bloque histórico.
Sociedad industrial-liberal
Se consagran como la clase dominante en el sistema capitalista, los liberales buscaban
eliminar la monarquía absoluta, los títulos nobiliarios, la confesionalidad del Estado y el derecho
divino de los reyes y fundar un nuevo sistema político basado en la democracia representativa
y el Estado de derecho
Globalización
Es un proceso económico, tecnológico, político, social y cultural a escala mundial que consiste
en la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo, uniendo
sus mercados sociales a través de una serie de transformaciones sociales y políticas que les
brindan un carácter global.
Patrón civilizatorio
Significa el desarrollo de las condiciones en la superestructura, con base a la estructura
económica del sistema capitalista-imperialista, corresponde establecer dentro del
postmodernismo lo que se entiende por modelo civilizatorio.
Episteme
Conjunto de conocimientos que condicionan las formas de entender e interpretar el mundo en
determinadas épocas.
Pluralidad epistémica
Comprende la pluralidad de conocimientos existentes, propias de las todas las culturas
existentes en el mundo
Filosofía de la liberación.
Corriente que adopta una postura fuertemente crítica de la filosofía clásica a la que califica de
eurocéntrica y opresora, y propone un pensar desde la situación de los oprimidos y la periferia.
Para ello la Filosofía de la liberación elaboró un método de relación de lo universal con lo
particular denominado analéctica.