FABIOLA ESCÁRZAGA: El indio en la obra de José Carlos Mariátegui

Exposición
“Reinaga elabora una lectura extrema de una realidad polarizada. No inventa la
polaridad, solo la expresa; interpreta a los sujetos colectivos producidos por esa
polaridad y que la reproducen; la polaridad la impuso la forma de dominación
establecida sobre los indios desde la conquista y sus consecuencias” 13.
“el proyecto de revolución socialista elaborado por Mariátegui en 1928, sirvió de
modelo para la elaboración por Reinaga del proyecto de revolución india en
Bolivia, que orientara el proceso de constitución de los indios como sujetos
políticos autónomos, no subordinados a otros actores sociales” 18, tb en 10.
Sobre FR
Ver la historia de su brazo, que difiere de la que se cuenta en “Mi vida”, p. 23
Al igual que Mariátegui, FR “uso el ensayo como forma escritural” 25
“la curiosidad de Reinaga por el acontecer mundial era insaciable, el conocimiento
del mundo era un camino para profundizar en el conocimiento de su país, era
como el peruano un cosmopolita que al mismo tiempo elaboraba un pensamiento
situado” 27. “Los viajes eran otra vía de conocimiento”. “Todos ellos marcan en
alguna medida sus cambios de perspectiva”27.
Escárzaga nota que los títulos de sus libros, generalmente tienen el término indio.
Lo curioso es que en sus primeras obras este término está en segundo lugar,
dando prioridad a otros elementos. Mientras que en el indianismo, esta relación se
invierte. El indio o lo indio toman preeminencia. 31.
Pese a su fe marxista, en MyY “hay un indianismo en ciernes, surgido de los
propios datos de la realidad.
“Reinaga retoma la idea de Mariátegui sobre el parasitismo de las élites,
argumentando su incapacidad para dirigir los procesos productivos y generar
riquezas” 33.
En p. 37 Escárzaga hablará de un “marxismo situado” que mezcla el marxismo
clásico con las ideas de Mariátegui, respecto a MyY.
“Hay un claro esfuerzo por ir más allá del planteamiento marxista ortodoxo, que
encuentra en Mariátegui las claves para desarrollar un marxismo situado en los
Andes, y en particular en Bolivia”39.
Reinaga retoma varias ideas de Mariátegui en su texto MyY:
1. “La centralidad del indio en la historia andina y en la sociedad del presente,
 2. el papel del mito (que en un sentido simplificado sería el proyecto socialista)
como elemento aglutinador de las masas en torno a un proyecto de
transformación radical,
3. el planteamiento del problema indígena desde una perspectiva socialista y
marxista,
4. la sobrevivencia del ayllu como un factor aprovechable en la construcción
del socialismo del futuro
5. y la reivindicación del comunismo agrario del inkario como creación de la
sociedad, de la comunidad, no del Estado Inka” 40.
“Su ruptura frente a Mariátegui es necesaria para fundar la autonomía de su
pensamiento indianista y del programa político del indio que él formula, que es la
conquista del poder” 56.
“en la medida en que Reinaga iba construyendo su propio pensamiento se alejaba
del de Mariátegui o de algunos elementos de éste” 77.
“Su mariateguismo es la suma de conocimiento situado y compromiso político con
un sujeto: el indio” Esto puede rastrearse desde MyY hasta la formulación del
indianismo. 77.
Periodización
Su proyecto intelectual estuvo fuera de todo ámbito institucional y académico.
“proyecto que primero fue marxista, luego nacionalista revolucionario, más tarde
indianista y después amautista” 25.
Periodización del proyecto político: “inicia como socialista y marxista (1930-1944),
luego es nacionalista revolucionario (1944-1960), más tarde indianista (1960-
1974) y finalmente amautista o reingauista (1974-1994)
Según la matriz epistemológica de su ideas: Marxista (1930-1960) e indianista
(1960-1994) 30.
Según su tránsito identitario: Desindianización (1924-1953) y Reindianización
(1953-1994) 30. “Este proceso, más íntimo, ilustra de manera dramática los
estrechos límites que el racismo presente en las estructuras sociales de Bolivia
ofrecía a un intelectual de ascendencia indígena, los mismos que enfrentaba la
población indígena en general: el cierre total de los mecanismos de ascenso social
por la vía del mestizaje, a través de la educación, y el esfuerzo y méritos
personales, porque los privilegios de las élites se sustentaban en la afirmación
rígida de las fronteras étnicas. Reinaga se estrelló constantemente contra esoso
límites hasta que los volvió su propia plataforma política” 31.
Marxista
“El discurso indianista de Reinaga se sustenta en algunos planteamientos
marxistas fundamentalmente mariateguistas que asumió en su juventud” 17.
“el proyecto de revolución socialista elaborado por Mariátegui en 1928, sirvió de
modelo para la elaboración por Reinaga del proyecto de revolución india en
Bolivia” 18.
En su libro MyY FR encuentra una ausencia de “síntesis nacional” 32.
Según Escárzaga, en este análisis “mitayos y yanaconas” son los actuales
“mineros e indios” 33.
Analiza los levantamientos de Tomás Katari y Tupac Amaru como una “lucha de
clases” 35. “Llama a esa rebelión ‘revolución india’ para marcar su magnitud y
calidad, semejante a las revoluciones reivindicadas por los marxistas” 35.
Es un ejercicio de traducción de las “categorías marxistas” a la “especificidad
boliviana”. 33
“Su análisis evidencia un marxismo situado, que mezcla las categorías del
marxismo clásico, tal vez ortodoxo, con las aportaciones mariateguistas al análisis
concreto de la realidad peruana” 37.
Nacionalista revolucionario
Sobre derrocamiento de Villarroel: “Este periodo es probablemente el más
traumático de su vida y le deja una marca indeleble en las posturas políticas y
epistemológicas” 40
En TyL, “la tarea por hacer es la revolución nacional y el indio se debe incorporar
a ella para obtener la tierra. Por eso se debe subordinar a ésta, que no es su
revolución” 43. Los objetivos del indio son “la tierra y la libertad, no todavía el
poder” 43.
“Todavía está en la perspectiva clasista, marxista y socialista y desde ella lee la
revolución nacional. Asume una actitud paternalista hacia el indio, es indigenista”
43.
En este sentido, se opone a la reforma agraria que trata al indio como campesino,
y le obliga a sindicalizarse, rompiendo con la organización tradicional comunitaria.
44.
En Franz Tamayo, es importante recordar que Reinaga propone una “revolución
cultural que complete la revolución nacional de 1952” 48.
En la RI “La elaboración y difusión de sus libros buscan contribuir a esos
objetivos, lo que amplía el alcance de lo que antes había identificado como
revolución cultural” 65.
En la RI “De Mariátegui recupera su diagnóstico sobre la impotencia de los
mestizos de clase media para asumir la conducción de una revolución
democrático burguesa que enfrente a la oligarquía y construya una nación que
incluya a los indios” 68, y la recuperación de la comunidad india como base para
la construcción del socialismo.
Indianismo
En su etapa marxista-nacionalista “el indio aparece como segundo término frente
al primero, al que le concede centralidad” 31. En su etapa indianista la relación se
invierte, el indio asume la centralidad como “sujeto de la historia” 32.
El indio y el cholaje boliviano es su primer libro indianista 50. Aquí, “Así, ha
reemplazado la lucha de clases por la lucha de razas, que es la que se da entre
indios y cholos, porque derrotada la oligarquía, son estos los nuevos enemigos del
indio” 52. Aquí “No cuestiona todavía al marxismo, sino la aplicación que de él
hacen los intelectuales cholos, como una copia mecánica de programas ajenos,
europeos...” 54.
“Su ruptura frente a Mariátegui es necesaria para fundar la autonomía de su
pensamiento indianista y del programa político del indio que él formula, que
es la conquista del poder” 56. Aunque aún existe una reminiscencia de
Mariátegui, cuando afirma que es sólo el indio quien crea la riqueza nacional.
De: El indio y los escritores de América, Escárzaga saca una cita donde FR
expone su idea de las dos naciones, dos culturas, la mestiza y la india p.61.
Revolución india y Manifiesto:
“El indianismo es el discurso y el proyecto político indio de liberación frente a las
condiciones de opresión y explotación vigentes sobre la mayoría india del país en
beneficio de las elites blancas y mestizas” 64.
En la RI propone dos formas de acción política:
1. “creación de un partido político indio”
2. “transitar por un proceso de concientización a largo plazo para la
descolonización mental del indio” 64. Es decir una reindianización, que él
mismo había experimentado.
“Su programa es radical, pero no descansa fundamentalmente en la lucha
armada, la considera sería en el corto plazo un genocidio sobre la población india,
por ello no convoca o promueve un levantamiento o insurrección india” 65.
“De los ideólogos de la negritud como Frantz Fanon recupera el uso del
resentimiento que provoca la exclusión como fuerza para la lucha” 66.
Los ejes de su discurso indianista son:
 1. “la existencia de dos Bolivias irreconciliables, la mestiza europeizada y la
kolla-autóctona”
2. “el parasitismo de las élites criollas y de los mestizos subordinados a ellas”
incapaces de construir un Estado y una nación soberanos
3. Reivindica “la potencialidad y el derecho de los indios para construir su
propia nación, el Kollasuyo”
4. Recuperación y actualización del sistema económico y organizacional del
incario. p.67
Contra Alvizuri, Ayar Quispe y Apaza Calle: Reinaga no copia la idea de las dos
Bolivias de Carnero Hoke. Que en realidad la idea viene de Mariátegui (Perú
profundo de la sierra y el Perú de la costa, criollo). Para FR la división no es
geográfica, sino “ en interacción constante en el mismo espacio” 68
LA solución que propone FR no es la “eliminación de los blanco-mestizos por los
indios”, sino, “la asimilación del blanco-mestizo al indio” 69, que finalmente hará
de ambas una sólo nación.
FR plantea así la cuestión del Poder: “la posibilidad del autogobierno de los
indios, de construir un Estado propio en el que el resto de la población no
india quede incluida, es la reconstitución del kollasuyo” 70.
América india y Occidente: Texto de tránsito del indianismo al “amautismo o
reinaguismo” 70.
El tránsito fue producto de su alejamiento de los movimientos indianistas y
kataristas, y su intento de acercamiento a los gobiernos militares de Ovando y
Torrez, a quienes quiso convencer de llevar a cabo su proyecto, con el fin de
“llevar a la vicepresidencia del país a un indio, que puede ser él” 70. “La memoria
del gobierno de Gualberto Villarroel alimenta esta esperanza” 70.
Para ello, pasa del antagonismo: indio/cholo, a uno más amplio: “la visión del
mundo de Occidente y la cosmovisión de la América india” 70.
Diferencia epistemológica entre América india y Occidente:
1. El individualismo, que produce “la propiedad privada, la explotación y la
guerra”71
2. El comunitarismo, que produce “la satisfacción de las necesidades humanas
y no para la acumulación de riquezas” 71.
Reinaga nunca deja de reconocer a Mariátegui como su modelo ético, aunque
tuvo que destruirlo para tomar su lugar 75-77.
Amautismo
Existen dos formas de ver el amautismo: 1) La lectura de la izquierda que fue
víctima de la dictadura. 2) “Desde esta otra perspectiva, en su etapa amáutica,
Reinaga se proponía liberar al indio de la visión del mundo occidental que le
imponía la izquierda, porque en ella el indio era el otro ajeno, un obstáculo, y solo
convirtiéndose o acercándose a la condición de campesino o de obrero tenía
cabida en el proyecto socialista” 12.
Tesis
“Su descalificación de Occidente es la base para la afirmación de la América India,
es necesario negar radicalmente al otro para afirmar radicalmente al yo” 73.
Fausto Reinaga, el indio y los militares caudillos de Bolivia
“su obra no tiene una finalidad académica sino política. Reinaga fue un ideólogo,
no un historiador: su objetivo fue elaborar una interpretación alternativa de la
historia de Bolivia desde la perspectiva indianista, para construir una ideología
para los indios que superara la influencia del marxismo y del nacionalismo” 81.
“En todas las etapas de su elaboración ideológica y propuesta programática el
indio ocupa un papel protagónico, aunque de diferente manera” 84.