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TRABAJO FINAL HISTORIA DEL DERECHO Y DERECHO ROMANO

CULTURAS “PERSA Y BOBILONICA”

Pedro Quispe, Carla Calle y Yaneth Pomari

Facultad de Derecho, Universidad Boliviana de Informática

TM-DER-W-01-DER102-HISTORIA DEL DERECHO Y DERECHO ROMANO

Lic. Cristian Marcelo Viruez Yapur

13 de diciembre de 2021
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INDICE
CULTURA DE LOS PERSAS........................................................................3

1- INTRODUCCION....................................................................................3

2- PERIODO HISTORICO..........................................................................4

3- NORMAS MÁS IMPORTANTES............................................................5

4-EL ORIGEN DE LA REALEZA PERSA AQUEMENIDA..........................5

5- RELIGIÓN, REALEZA E IMPERIO.........................................................6

6- CARACTERÍSTICAS DE LA ADMINISTRACIÓN PERSA.....................9

7- LAS MUJERES PERSAS.....................................................................11

8- APORTES AL DERECHO UNIVERSAL...............................................13

El cilindro de Ciro...................................................................................13

CULTURA BABILONICA.............................................................................14

1- PERIODOS HISTÓRICOS....................................................................14

La primera etapa....................................................................................14

La segunda etapa..................................................................................14

2- NORMAS RELEVANTES.....................................................................15

Sistema de propiedad y sucesión.........................................................16

3- LAS MUJERES EN LA ANTIGUA MESOPOTAMIA............................16

La sumisión de la mujer.........................................................................17

Matrimonio.............................................................................................17

4- APORTE AL DERECHO UNIVERSAL.................................................18

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CULTURA DE LOS PERSAS

1- INTRODUCCION
El Imperio persa (también conocido como imperio aqueménida) fue un
imperio que se extendió entre el 558 y el 331 a. C. desde el actual territorio de Irán
hacia Irak, parte de Egipto, Afganistán, Pakistán, Armenia, Jordán, Turkmenistán,
Omán, Turquía, Siria, el Líbano, Yemen, entre algunos otros.
El imperio persa se formó en de la unión de los pueblos medos y persas, se
desarrollaron en la meseta de la que hoy es Irán, hacia el año 1500 a.C. Se
expandieron a los largo del Medio Oriente. Darío I fue su principal impulsor a nivel
económico y territorial, aunque su expansión territorial se inició con el reinado de
Ciro II en el 559 a. C. (también conocido como “el Grande”) llegó al poder de los
persas, y unificó a los pueblos y se rebeló contra los medos. Ciro logró la
independencia persa y conquistó todas las tierras de los medos. Esta conquista
puso fin al dominio medo sobre el pueblo persa y dio comienzo a la conformación
del imperio más grande visto hasta ese momento.
Tras la conquista de los medos, los persas conquistaron más territorios de
Asia menor como Lidia y Jonia y, en el 539 a. C., conquistaron la ciudad de
Babilonia. Después de esta conquista le permitieron al pueblo hebreo, exiliado en
Babilonia, volver a Jerusalén. Junto con Babilonia, los persas conquistaron la zona
de Palestina, Siria y toda la Mesopotamia.
Luego de la muerte de Ciro el poder persa quedó en manos de su hijo,
Cambises II, quien estuvo al mando de la conquista de Egipto en el 525 a. C. El
Imperio persa se caracterizó por sus políticas de apertura frente a los terrenos
conquistados, ya que permitió la libertad de culto y la libertad de gobierno y
administración en los territorios anexados.
La máxima consolidación del imperio se dio en el reinado de Darío I, rey
que se encargó de realizar muchas de las obras que permitieron la interconexión y
organización de los territorios y el desarrollo de ciudades y palacios. Durante su
reinado se emprendió la conquista de Grecia en lo que se conoce como las
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guerras médicas, que marcaron el comienzo del fin del Imperio persa.
(CARACTERISTICAS, 2021)

2- PERIODO HISTORICO
Los persas solo tuvieron un periodo histórico que fue la monarquía, el rey
estaba considerado como un dios y vivía en la capital, la familia real era bastante
extensa y el rey tenia unharem, por lo que los monarcas tenían muchos hijos,
existían el grupo de nobles que eran las familias más adineradas y eran los
miembros de la corte, su primer rey que se destacó fue Ciro el grande
posteriormente lo sucedieron cambices II, Darío I, Jerjes I, Artajerjes I, etc.
Si la tribu de los persas aceptó al principio el dominio de los medos, pronto
surgió un caudillo que supo organizarla. Fue Ciro, descendiente de Achaimenes,
que dio nombre a la dinastía (Aqueménides). Gran político y excelente
general, unificó a sus compatriotas y se incorporó los medos al vencer a su rey
Astiages (550). Desde este momento se lanzó a la conquista de los reinos
vecinos: Lidia y Babilonia. En 540, Ciro vence en Sardes a Creso, rey de Lidia, y
se anexiona este país. Tres años más tarde se apodera de Babilonia, mal
defendida.
Pese a la tenacidad y la resistencia de los soldados persas, el ejército de
Ciro adquirió fama por respetar las tradiciones culturales y religiosas de los
pueblos conquistados. Una buena prueba de ello fue cuando, tras apoderarse de
Babilonia, permitió que los judíos que allí residían volvieran a Jerusalén. Esta
actitud tolerante hacia otros pueblos se mantuvo tras la muerte de Ciro, que tuvo
lugar en el año 529 a. C. Tanto es así, que llegó a ser una seña de identidad que
los siguientes emperadores, por ejemplo Cambices y Darío I, inculcaban tanto a
los soldados del ejército como a los propios habitantes del imperio.
Para los persas, los otros pueblos eran enemigos hasta que eran
derrotados y caían bajo su dominio. Después, velaban por su integración.
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Sus dominios se extendieron hasta occidente, donde los griegos

conseguirían ponerles freno en algunas de las batallas más célebres de la
antigüedad: Maratón, Salamina, las Temópila. Los persas establecieron una gran
organización administrativa y política en sus territorios conquistados, practicando
la tolerancia religiosa y bajando los impuestos, de manera que favorecieron
ampliamente el comercio.
Derrotados por Alejandro Magno, quien conquisto Persépolis en el 330
a.C., sus territorios pasaron a formar parte de los reinos helenísticos fundados por
los generales del caudillo macedonio, para ser posteriormente repartidos entre los
Imperios Romano y Parto.

3- NORMAS MÁS IMPORTANTES

En la época de Darío I el esclavo eran tratados como sirvientes pagados,
los esclavos no podían ser golpeados o ejecutados, de hecho Darío hizo ley que
un amo que maltratara a un esclavo estaba sujeto a las mismas penas que si una
persona libre hubiera resultado herida.
Los esclavos recibieron compensación por su trabajo, refugio y ropa; y
vivieron mejor bajo los persas que en cualquier otro lugar del mundo antiguo.
Algo resalto en el imperio persa fue la tolerancia con los pueblos
conquistados ya les permitían conserva sus creencias religiosas, costumbre y asi
complementarse con ellas, tanto asi fue que algunos pueblos conquistados los
veían como salvadores ya que su pueblo no estaba bien organizado. También en
la época de Darío se formaron sus propias monedas llamadas “daricos” se
desarrollaron muy bien en el comercio ya que habían sus rutas de venta eran más
mejor diseñadas y adelantadas en su época.
4- EL ORIGEN DE LA REALEZA PERSA AQUEMENIDA
Los reinos existentes antes del tercer milenio duraron en Mesopotamia
hasta la conquista del imperio neo babilónico por Ciro y los persas en el 539 a.C.
Ciro no destruía nada solo quería tomar el título de “rey de Babilonia, rey de los
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países”, la sociedad persa se distribuía en tres órdenes sociales, de los cuales el

primero es el que se distinguía por la función de la soberanía que concierne a la
administración mágica y jurídica del mundo, del pensamiento y de la sociedad. Al
comienzo del “Libro de los Reyes”, el rey Djamshid repartirá a los hombres en
cuatro clases, haciendo uso de las facultades conferidas como rey:
1) ASRAVAN, los dedicados al culto
2) ARTESHTAR, los guerreros y protectores del trono real
3) VASTRIOSH, los trabajadores que plantan y recolectan
4) HOUTOUKHSHI, que se dedican a todos los oficios.
Para Widengren en el antiguo Irán el rey se elegía por el pueblo o, mejor
dicho, por la casta guerrera. Este hecho tiene su exponente en el primer libro de
Heródoto con el relato de Deyoces . Se trata de la historia de un hombre que
juzgaba rectamente en Media; las gentes de esta región pensando que, sin duda,
debían ser gobernados por un rey para tener garantía de orden sin estar
expuestos a la anarquía, deciden proponer para el cargo al justo Deyoces. Una
vez convertido en rey, comienza a organizar el reino. Pide que le construyan una
residencia, constituir una guardia personal y erigir una única capital. Además de
ello instituye el protocolo a seguir con respecto al rey: que nadie compareciera
ante el rey, ni éste ser visto por nadie sino utilizar en todo momento los servicios
de introductores; la justificación de estas medidas estribaba en que: se rodeó de
estas formalidades para evitar que las gentes de su misma edad pudieran
molestarse y conspirar. La persona del rey será sagrada y se le considerará
descendiente de los dioses. El acto especial de obediencia, el ceremonial de la
corte, la “proskynesis”, etc., reflejará su carácter divino. Será también un
sacerdote, partícipe principal en el festival del Año Nuevo, de muchas
asociaciones simbólicas y cósmicas. El día de la coronación será su cumpleaños,
produciéndose al mismo tiempo un «renacimiento», asumiendo un nuevo nombre
y nuevos ornamentos que simbolizarían su posición como gobernante cósmico. A
su muerte, su “fuego personal” se extingue, y el duelo por parte de su familia y
servidores tomarán, en ocasiones, la forma de suicidio o mutilaciones.
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5- RELIGIÓN, REALEZA E IMPERIO

La inscripción anteriormente reseñada de Behistum, relata las hazañas del
rey y la organización del imperio. En este momento de finales del siglo VI a.C,
Persia estaba consolidándose bajo el primer soberano de la nueva dinastía
proveniente de una rama colateral de la dinastía aqueménida. Darío, en sus
enfrentamientos por consolidar el poder estuvo sostenido por la fuerza espiritual
de las enseñanzas de Zoroastro. Con ello, él representaba el reino en nombre de
la verdad, de la justicia y del bien del género humano; por contraposición, sus
enemigos eran las fuerzas del mal que conspiraban para la ruina del mundo. Era
evidente que las razones de carácter político convergían con las económicas y con
los motivos religiosos en el momento de realizar la conquista total del mundo
mediterráneo de modo que las fuerzas del mal pudieran ser erradicadas. La
monarquía universal era una idea ya antigua a la que la religión de Zoroastro
había dado un nuevo carácter, puesto que la unificación de todos los pueblos bajo
el cetro de un rey que fuera un fiel defensor de los principios religiosos del
mazdeismo, equivalía a la expulsión del mal de todos los lugares que
obstaculizaban la expansión y el dominio de Persia. Económicamente, la
monarquía persa tenía en común con todos los poderes políticos autoritarios ia
prevención contra los cambios que se producían en otra frontera, disminuyendo su
propio poder y la independencia de la organización. No veía con buenos ojos el
que parte de su riqueza fuera a parar al exterior de sus fronteras y que la industria
y la actividad económica estuvieran a merced de las importaciones de materias
primas. Por otro lado, existía un factor psicológico centrado en el prestigio del rey
desde el punto de vista político y militar. El rey debía conseguir una reputación
como vencedor y conquistador de pueblos, Ideológicamente, el espíritu que
alentaba la nueva cultura griega era inaceptable para los persas, en cuanto que
contravenía los principios más importantes del mazdeismo, sobre todo después de
la reforma de Zoroastro. Aunque éste habla predicado una nueva valoración de la
personalidad humana y había combatido el concepto que negaba toda dignidad al
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hombre, a su mente y a su trabajo, para Zoroastro la dignidad humana consistía

en dedicarse totalmente al servicio de la divinidad y en trabajar y combatir para el
triunfo de su voluntad. De esta forma, aquélla intervendría en todos los actos de la
vida humana. La monarquía persa hubiera perdido su razón de ser si no se
hubiera aceptado esta concepción. Todo ello chocaba, a su vez, con la idea griega
de la absoluta independencia del hombre de la guía e intervención sobrenaturales
y del sometimiento al imperio de la ley. Se marcaban aquí, claramente, las
diferencias entre los regímenes políticos y su organización. Interesante, en este
punto, es la transmisión que Heródoto hace de la discusión en torno al mejor
régimen de gobierno y la elección de la monarquía. Muertos los magos que
gobernaban Persia, los siete conjurados discutieron sobre la mejor forma de
organizar el Estado. Otanes solicitaba que la dirección del mismo se pusiera en
manos de todos los persas conjuntamente, puesto que con una monarquía, al rey
le estaría permitido hacer todo lo que quisiera y, dado que la prosperidad
engendra la soberbia, ahito como está de todo (el rey), comete numerosos e
insensatos desafueros. Sigue argumentando Otanes sobre las ventajas de que las
magistraturas se desempeñen por sorteo, rindiendo cada uno cuentas de su cargo
y sometiendo todas las deliberaciones a la comunidad. Otro de los conjurados,
Megabizo, quería que se confiara el poder a una oligarquía, pues no hay nada
más necio e insolente que una muchedumbre inepta, elijamos, pues, a un grupo
de personas de la mejor valía y otorguémosle el poder. Le llegó, al fin, el turno de
hablar a Darío, quien realiza ante los conjurados una sólida defensa de la
monarquía. Comienza su parlamento diciendo que no hay nada mejor que un
único gobernante si éste es un hombre de valía, puesto que cuando gobiernan
varios como en la oligarquía, acaban apareciendo disensiones entre sus
integrantes. Cuando, por otra parte, es el pueblo quien gobierna, no existe medio
para evitar que brote el libertinaje. Ambas formas tienen como conclusión final e
inevitable la monarquía. Darío, concluye proporcionando el argumento definitivo al
referirse a Ciro, mediante el cual consiguieron la libertad. El resto de los
conjurados acepta finalmente la monarquía y Darío queda proclamado rey
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mediante una selección que se deja al azar del destino y a la elección de los
dioses. Después de ello todos los pueblos de Asia, salvo los árabes, fueron
subditos suyos.
Darío fue coronado en Pasargada. Casi inmediatamente llevará a cabo una
reorganización del imperio, cuyo fundamento principal estribaba en la relación
personal de lealtad establecida entre el “Gran Rey” con sus subditos, quienes se
sienten obligados hacia él por medio de una obediencia incondicional. La reforma
del imperio tomó un cariz administrativofinanciero, la cual facilitó la creación de un
sistema estable de administración y control sobre los pueblos conquistados en
orden a la recogida de impuestos y a incrementar los contingentes de tropas. El
imperio aqueménida se distinguía en términos socio-económicos por su enorme
diversidad, al englobar regiones de Asia Menor, Eiam, Babilonia, Siria, Fenicia o
Egipto. Por ello, se encontraron muchas dificultades para crear un sistema
unificado de administración, aunque tampoco los monarcas anteriores habían
realizado muchos esfuerzos para cambiar un sistema imperial que no alterara las
estructuras locales y la tradición regional. El imperio permaneció como una unión
militar y administrativa en el que cada provincia se estableció como una región
socio-económica independiente con sus propias instituciones económicas, sus
leyes locales, costumbres, sistemas monetarios. A pesar de ello fueron
produciéndose diversos cambios en la estructura de la administración. Darío
dividió el estado en distritos administrativos de carácter impositivo, llamados
satrapías. En palabras de Herodoto: “una vez hecho esto, implantó en el imperio
persa veinte provincias “. Sus dimensiones eran mayores que las de las provincias
de los antiguos imperios y las fronteras coincidían con las fronteras políticas y
etnográficas de los pueblos

6- CARACTERÍSTICAS DE LA ADMINISTRACIÓN PERSA

-El sistema de gobierno era una monarquía absoluta hereditaria donde el

rey era considerado la forma antropomórfica de dios en la tierra. El rey debía ser el
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mejor guerrero, como también el mejor cazador. Disponía de un ejército personal:

los "Inmortales".
-Los gobiernos persas se caracterizaron por su despotismo militar; la
autoridad del emperador era absoluta, estaba defendido y sostenido por los
Inmortales.
-El gobierno persa trajo muchas novedades en materia política y económica
para la época; entre ellos:
-Tolerancia religiosa y de las costumbres locales.
-Mantenimiento de estructuras administrativas locales.
-División del territorio en Satrapías que eran auditadas todos los años
siendo castigado el Sátrapa si la población no estaba contenta con su gestión.
-Sustracción impositiva del comercio y baja general de todos los impuestos.
-Simplificación del comercio mediante construcción de caminos y canales
navegables además de la unificación territorial que hacía menos peligrosos los
viajes.
-Creación de reservas de moneda en distintos puntos del imperio, y difusión
del crédito.
-Creación de guarniciones repartidas por el imperio que respondían tan solo
a la autoridad real.
-Creación de un sistema unificado de pesos y medidas.
La administración local se focalizaba en la manutención de los caminos y
obras públicas, el combate a la delincuencia y la productividad de la agricultura.
Todas estas medidas produjeron un auge en el comercio a lo largo del
imperio incentivando de gran manera el desarrollo económico lo que logró poner
del lado persa algunas zonas que originalmente los rechazaban y eran revoltosas
como las ciudades jonias por ejemplo.
Con respecto al sistema de administración de las provincias,
llamadas satrapías, estas se componían de tres funcionarios: un general, un
secretario y el jefe de provincia.
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Cada uno desempeñaba un papel para que no hubiera corrupción en sus

colonias. Además un Inspector Real solía pasar cada determinado período de
tiempo para verificar que todo estuviera en orden dentro de la provincia, y luego
informaba al rey sobre el asunto. (WIKIPEDIA, 2021)

7- LAS MUJERES PERSAS

Aunque la sociedad persa era patriarcal, las mujeres eran tratadas con gran
respeto por las leyes. Las persas aportaban al matrimonio una dote. Pero en caso
de divorcio la dote era devuelta a la esposa. Existen registros sobre mujeres
dueñas de posesiones que pudieron vender sin que el esposo tuviera derecho a
intervenir. (IFERGAN COLLECTION)
Sabiendo que la familia persa era patriarcal, las mujeres seden ante sus
maridos en públicos pero puedian ejercer un poder de decisión considerable en
privado. Debían vestirse con ropa parecida a las de un hombre con un velo que
cubra parte de su rostro.
Las mujeres se desempeñaban como supervisoras y las mujeres
especialmente capacitadas tenían el título de arashshara “gran jefe”, las artesanas
supervisaban a menudo las tiendas que creaban productos no solo para el uso
diario sino también para el comercio, se les pagaban lo mismo que a sus
homólogos masculinos; las mujeres embarazadas y las que dieron a luz
recientemente recibían un salario mas alto y si una mujer daba a luz a un hijo era
recompensada con raciones adicionales por un mes, las mujeres podían poseer
tierras, hacer negocio e incluso hay pruebas que las mujeres sirvieron en el
ejército
En el estudio las mujeres de clase baja aprendían de sus madres, mientras
las de la realeza en ocasiones recibían una educación similar a la de los hombres.

Desde esos tiempos hasta la actualidad los derechos de las mujeres han
caído drásticamente. A partir de la revolución de 1979 los derechos de las mujeres
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sufrieron un retroceso significativo. La eliminación de la ley de Protección de la

Familia significó que las mujeres perdieran el derecho al divorcio, la custodia de
los hijos y a decidir libremente acerca de su matrimonio. Las mujeres padecen la
condición de ciudadanas de segunda y permanecen segregadas en la mayoría de
los espacios públicos. Irán ocupa el puesto 118 entre 167 países en el Women,

Peace and Security Index (Índice Mujeres, Paz y Seguridad).

Las muertes de "honor" de mujeres, incluyendo la lapidación, son

frecuentes sobre todo en áreas rurales. La legislación iraní establece penas
reducidas para estos casos, en comparación con las penas determinadas para
otros tipos de asesinato.
La mujer queda relegada en cuestiones de herencia y necesita el permiso
de su padre o marido para realizar cualquier actividad, sea estudiar, trabajar o
viajar. Un estricto código de vestimenta obliga a todas las mujeres a usar el velo.
Se ven restringidas para trabajar, estudiar, incluso para participar en eventos
deportivos. Irán aparece situado en el puesto 137 de una lista de 140 países
realizada por el Foro Económico Mundial que mide la calidad de vida de las
mujeres y el índice global de la brecha de género.
Un informe de Naciones Unidas en 2015 describe como las mujeres son
víctimas de matrimonios forzados, persiste el matrimonio infantil, y la mujer
necesita la autorización de su padre o hermano para casarse, la violación dentro
del matrimonio, los ataques con ácido, y la violencia familiar contra la mujer. A las
mujeres se les impide manifestarse públicamente, incluso en el Día internacional
de la mujer. Según diferentes fuentes, en 2003 fueron ejecutadas cuarenta y
cinco mujeres en la provincia de Khuzestan. Hasta 2005, no existía registro de
actuaciones del Estado tendientes a proteger a las mujeres en riesgo de ser
víctimas directas de este tipo de crímenes.
Gran parte de las violaciones a los derechos humanos están relacionadas
con la cuestión de género. La ley iraní da menos derechos a las mujeres que a los
hombres y les asigna menor valor.
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-El testimonio de un testigo hombre equivale al de dos mujeres.

-Una mujer necesita el permiso de su esposo para trabajar fuera de la casa
o para dejar el país.
-En la ley de herencia iraní a la mujer le corresponde la mitad de lo que le
correspondería si fuese hombre. (amnistia internacional, 2019)
8- APORTES AL DERECHO UNIVERSAL

El cilindro de Ciro
En el año 539 a. C., los ejércitos de Ciro el Grande, el primer rey de la
Persia antigua, conquistaron la ciudad de Babilonia. Pero sus siguientes acciones
fueron las que marcaron un avance significante para el Hombre. Liberó a los
esclavos, declaró que todas las personas tenían el derecho a escoger su propia
religión y estableció la igualdad racial. Éstos y otros decretos fueron grabados en
un cilindro de barro cocido en lenguaje acadio con escritura cuneiforme.
Conocido hoy como el Cilindro de Ciro, este documento antiguo ha sido
reconocido en la actualidad como el primer documento de los derechos humanos
en el mundo. Está traducido en los seis idiomas oficiales de las Naciones Unidas y
sus disposiciones son análogas a los primeros cuatro artículos de la Declaración
Universal de los Derechos Humanos.

-El texto puede dividirse en dos partes:

De la línea 1 a la 18, se narra la historia de las hazañas de Ciro en tercera

persona: el documento habla de Nabonido, el último rey babilónico, de quien se
dice que había prohibido el culto a Marduk, y que oprimía a sus súbditos. En
consecuencia, ellos presentaron sus quejas ante los dioses, y Marduk determinó
que Ciro sería el gobernante del mundo. Todos los habitantes de su nuevo imperio
se alegraron entonces de tenerlo como su nuevo monarca.
En la segunda parte, Ciro habla en primera persona. Comienza
mencionando sus títulos, luego continúa diciendo que se hizo cargo del culto de
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Marduk en Babilonia, y que había "permitido que ellos encontraran descanso de

su agotamiento y servidumbre". También cuenta que muchos reyes le traían la
recaudación de impuestos, que restauró los cultos religiosos de todos los
anteriores reinos que ahora formaban parte del suyo, y que liberó a las personas
que habían sido deportadas. (WORLD HISTORY ENCYCLOPEDIA, 2021)
CULTURA BABILONICA

1- PERIODOS HISTÓRICOS
Antes del surgimiento de la civilización babilónica, la Mesopotamia estaba
habitada por la civilización sumeria, considerada una de las primeras civilizaciones
de la humanidad. Estos pueblos fueron conquistados primero por grupos acadios y
luego por los amorreos. A partir de allí, se sucedieron largos períodos de
inestabilidad y cambios políticos en esta zona de la Mesopotamia.

La primera etapa
El auge de la civilización babilónica, conocida como Imperio paleo
babilónico, tuvo lugar entre el 1792 y el 1595 a. C. La ciudad estuvo ocupada en
sus inicios por el rey Sumabum, considerado el fundador de la dinastía. Junto a
sus cuatro sucesores formaron el amplio Imperio babilónico, que alcanzó su
apogeo con la figura del rey Hammurabi, el más reconocido de toda la dinastía y el
que llevó adelante el código jurídico que lleva su nombre.
Tras la muerte de Hammurabi, Babilonia sufrió ataques y quedó en manos
de los casitas, que fueron luego vencidos por los asirios, que habitaban el norte de
la Mesopotamia. Babilonia estuvo bajo poder asirio durante varios años y a
mediados del 600 a. C. logró independizarse. Con ayuda de los medos y los
caldeos, los babilonios hicieron caer al Imperio asirio y conquistaron sus territorios.

La segunda etapa
Recibió el nombre de Imperio neo babilónico o caldeo, entre el 612 y el 539
a. C. Este período se caracterizó por la conquista de territorios por parte del
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Imperio babilónico, como Judá, y sobresalió el reinado de Nabucodonosor II, quien

reinó entre el 605 y el 563 a. C. y convirtió a Babilonia en un gran centro cultural y
arquitectónico. Luego de lograr la dominación de Jerusalén, Nabucodonosor llevó
al pueblo judío al destierro en Babilonia. (Lopez, 2007)

2- NORMAS RELEVANTES

Se denomina Ley babilónica Babilonia a un subconjunto de

códigos cuneiformes que ha captado un particular interés a causa de la singular
extensión de material arqueológico asociado que se hallara en él. Hacia el año mil
existían los así denominados "contratos" y también una gran variedad de
escrituras, cesiones de propiedad, obligaciones, recibos, informes y, lo que resulta
más importante, verdaderos veredictos emitidos por jueces en cortes legales.
Inscripciones históricas, cédulas y edictos reales, cartas particulares y los escritos
permiten acceder a información complementaria. Incluso los textos de gramática
y lexicografía contienen muchos fragmentos y frases breves sobre leyes y
costumbres. De esta manera se han preservado las "Leyes de la familia sumeria"-

-La jerarquización de la sociedad. Existen tres grupos, los hombres libres

o awilum, los muškenum (quienes se especula podrían ser siervos o subalternos,
semilibres) y los esclavos o wardum.
-Los precios. Los honorarios de los médicos varían según se atienda a un
hombre libre o a un esclavo.
-Los salarios. Varían según la naturaleza de los trabajos realizados.
-La responsabilidad profesional. Un arquitecto que haya construido una
casa que se desplome sobre sus ocupantes y les haya causado la muerte es
condenado a la pena de muerte.
-El funcionamiento judicial. La justicia la imparten los tribunales y se
puede apelar al rey; los fallos se deben plasmar por escrito.
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-Las penas. Aparece inscrita una escala de penas según los delitos y
crímenes cometidos. La base de esta escala es la ley del Talión.
Se tratan también el robo, la actividad agrícola (o pecuaria), el daño a la
propiedad, los derechos de la mujer, los derechos en el matrimonio, los derechos
de los menores, los derechos de los esclavos, homicidio, muerte y lesiones. El
castigo varía según el tipo de delincuente y de víctima.
Las leyes no admiten excusas ni explicaciones en caso de errores o faltas;
el Código se ponía a la vista de todos, de modo que nadie pudiera alegar
ignorancia de la ley como pretexto. Cabe recordar, sin embargo, que eran pocos
(escribas en su mayoría) los que sabían leer y escribir en aquella época.

Sistema de propiedad y sucesión

En cuanto a la propiedad podemos ver dentro del código de Hammurabi
algunas normas relacionada con la propiedad y sucesión como ser:
-Si el hijo es muy joven para reemplazar a su padre, re entregará la tercera
parte del campo y del jardín a su madre, que educará al niño
-El campo, jardín, casa de un oficial, senecal y colector de impuestos son
inalienables.
-En consecuencia, si alguien ha comprado los campos, jardín, casa de un
oficial, .senescal o colector de impuestos, se destruirá la tablilla y aquél pierde su
dinero, y el campo, el jardín y la casa volverán a su propietario.
-Un oficial, senescal o colector de impuestos no puede, por consiguiente,
transmitir a su mujer o a su hija nada del campo, jardín o casa que explota, ni
cederlos con ocasión de una deuda.
-Puede transmitir a su mujer o a su hija, la propiedad de un campo, jardín o
casa que ha comprado, y puede cederse por deuda.
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3- LAS MUJERES EN LA ANTIGUA MESOPOTAMIA

   Para conocer la situación de la mujer en Mesopotamia, la mejor fuente es
el Código de Hammurabi, un conjunto de leyes establecidas por este rey en el S.
XVIII a.C. Muchas de sus normas nos describen los derechos y obligaciones de
las mujeres, y gracias a ello podemos hacernos una idea de cómo vivían.
   Hay algunos aspectos del Código que son importantes para comprender
la mentalidad  de las personas en la antigua Mesopotamia. En primer lugar, el
orden social estaba por encima de cualquier tipo de derechos individuales. En
segundo lugar, el marido o el padre era el cabeza de la familia. Por último, se
consideraba que la legitimidad de la descendencia era esencial, y por ello se
limitaba estrictamente la libertad sexual de la mujer, no así la del hombre.
La sumisión de la mujer
 La mujer en Mesopotamia estaba sometida a la autoridad del hombre, bien
fuese su padre o su marido.
   Los hijos (tanto los varones como las mujeres) eran considerados
posesiones del padre. La mujer no pertenecía al marido, aunque en el aspecto
sexual sí que era considerada como una propiedad del esposo y estaba
seriamente castigada
Cualquier relación sexual de la mujer casada fuera del matrimonio, tanto
para ella como para su amante.
   Aunque se cree que en Babilonia las mujeres tenían derecho de
propiedad, lo más habitual era que el padre o el marido fuesen quienes
administraban los bienes familiares.
Matrimonio
    El matrimonio, al menos en teoría, era acordado por el padre o los
hermanos, y el Código de Hammurabi establecía que era necesario un contrato
para establecer todas las condiciones de la unión y las posibilidades en caso de
divorcio o viudedad.
   En el contrato matrimonial había dos conceptos de gran importancia: la
dote y el precio de la novia.
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 -La dote era la cantidad que el padre de la novia otorgaba a su hija para el

mantenimiento de su nuevo hogar. Las hijas no tenían normalmente derecho a la
herencia del padre, porque se suponía que su parte de posesiones estaba ya
entregada con la dote. La dote pasaba a pertenecer al conjunto de bienes del
nuevo hogar y sería administrada por el marido.
-El precio de la novia era una cantidad acordada que la familia del novio
tenía que pagar para que su hijo se pudiera casar con una mujer. (ies.colonial,
2015)
Como podemos apreciar la mujer era vista al igual que en otras culturas
como inferior al hombre, pero en la actualidad vemos que no es así puesto que
hay una equidad e igualdad de género si bien antes se carecía de derechos
totales para la mujer en nuestro contexto social es muy diferente. En cuanto a la
propiedad si hombres y mujeres tienen las mismas facultades de poseer una y
administrarla y por otra parte el matrimonio según la declaración universal de los
derechos humanos nos dice que tenemos derecho a formar una familia pero
también nos dice que nadie nos puede obligar a hacerlo

4- APORTE AL DERECHO UNIVERSAL

Como uno de los aportes más significativos de la historia tenemos al

Código de Hammurabi. En los tiempos de Hammurabi se había perdido casi todo
rastro de las costumbres tribales de la ley del Código. Es una ley de Estado, la ley
por mano propia, la venganza, y el rapto con fines matrimoniales estaban
ausentes. Sin embargo, los códigos de solidaridad familiar, las responsabilidades
distritales, la ordalía, y la lex talionis (el ojo por ojo, o ley del talión), característicos
de una ley más primitiva, se preservan.
El Código no estaba ahí sólo para encarnar las costumbres
contemporáneas o conservar la antigua ley. Lo cierto es que en los archivos de los
templos de cada ciudad se habían acumulado siglos de comportamiento
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respetuosos o no de la ley, vastos depósitos de precedentes de casos antiguos y

registros de fallos judiciales y esos intercambios había sido asimilados en las
costumbres de la ciudad. Un hábito extendido de escritura y el constante recurso a
la redacción de los contratos fue modificando las costumbres primitivas y las
formas anteriores.
Los babilonios llevaron adelante el primer código legal escrito, denominado
Código de Hammurabi, que estaba formado por 282 leyes. Este código resultó de
influencia para los sistemas legales de civilizaciones posteriores e incluyó,
principalmente, leyes basadas en la ley del talión (“ojo por ojo, diente por diente”)
La primera vez que se habla de la ley del Talión es en el famoso Código
Hammurabi, elaborado por el rey de Babilonia que tenía ese mismo nombre, 16
siglos antes de nuestra era. La leyenda dice que el monarca recibió el Código de
manos del dios Shamash en persona. Está compuesto por 282 normas y el
grabado original de las mismas se conserva en el Museo del Louvre.
En principio todo parecía claro, pero pronto fue evidente que había
conductas a las que era imposible aplicarles la ley del Talión. Por ejemplo, si
alguien robaba, no era posible robarle a él para que todo quedara compensado.
Si alguien mentía, también era muy complicado llevar a cabo algún acto que
causara el mismo daño ocasionado en origen.

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