FACULTAD FILOSOFÍA Y LETRAS PAULA PÉREZ DONCEL-MORIANO

GRADO EN HISTORIA HISTORIOGRAFÍA I

“Wheels of time: Some Aspects of Entanglement

Theory and the Secondary Products Revolution”

Ian Hodder

1
FACULTAD FILOSOFÍA Y LETRAS PAULA PÉREZ DONCEL-MORIANO
GRADO EN HISTORIA HISTORIOGRAFÍA I

INDICE

A. INTRODUCCIÓN……………………...pág

B. SÍNTESIS Y ESTRUCTURA…………..pág

C. RELACIÓN IAN HODDER CON EL

POSTPROCESUALISMO………… pág

D. RELACIÓN IAN HODDER CON LA A.

CONTEXTUAL………………… pág

2
FACULTAD FILOSOFÍA Y LETRAS PAULA PÉREZ DONCEL-MORIANO
GRADO EN HISTORIA HISTORIOGRAFÍA I

A. INTRODUCCIÓN

El articulo sobre el que vamos a trabajar es obra de Ian Hodder arqueólogo, antropólogo y
prehistoriador británico, conocido por sus trabajos sobre la arqueología postprocesual y moderna.
Actualmente trabaja, aparte de ser profesor de Universidad, en la excavación de Çatalhöyük, uno de
los yacimientos prehistóricos más tempranos y mejor conservados de Oriente y donde pretende
desarrollar teorías reflexivas de la arqueología.

En la relación de Hodder con esta corriente, el historiador identifica tres factores interpretativos
claves:

A. Por un lado encontramos el individuo o forma, pudiendo ser un individuo o un conjunto

sociales.
B. La idea o material, a la que la visión postprocesualista concede la condición de
simbolismo.
C. Sujeto u objeto, que se ve influenciado por el contexto social, ya que estos son resultados
del reflejo de la práctica social.

B. SÍNTESIS Y ESTRUCTURA

Concretamente en el texto, pretende relacionar la naturaleza social humana con el termino

de las Things. Estas Things constituyen lo que podríamos llamar las cosas (objetos,elementos, etc.)
con las que el humano establece una co-relación, definiendo su historia cultural y las relaciones
bidireccionales que establecen entre ellas. El autor explica este hecho a través de su teoría de los
Entanglements,es decir, los enredos, donde dice que con estos elementos, el humano acabara
creando una relación de dependencia, como bien puede ejemplificarse con el elemento del fuego,
alargándose esta dependencia a través del tiempo, definiendo así su historia cultural, creando una
red de relaciones en base a esta dependencia.
En cierta forma, estos serán elementos entendidos como nexo social, lo que mantiene a la sociedad
unida como tal. La sociedad pasa a depender de estos elementos, no en términos de subsistencia,
sino en términos de relaciones sociales.

Hay que destacar que el autor, Ian Hodder, hace referencia al arqueólogo británico Andrew
Sherratt, con quien compartió experiencias en la Universidad de Cambridge, conocido por su teoría
de la Secondary Products Revolution. Esta teoría defiende el desarrollo de innovadoras técnicas con
el objetivo de obtener productos secundarios de los animales tales como la leche o la lana, o de
materiales para crear medios de tracción. Este desarrollo también influyó en el avance económico y
social.

3
FACULTAD FILOSOFÍA Y LETRAS PAULA PÉREZ DONCEL-MORIANO
GRADO EN HISTORIA HISTORIOGRAFÍA I

Hodder, de esta manera, pone de ejemplo el trabajo de Sherrat, demostrando la conexión

humano-elemento. Es posible que este desarrollo viniera de la necesidad del humano de obtener
más recursos, cada vez más especializados, respondiendo a la complejidad de las sociedades. La
teoría de Ian Hodder, Entanglement Theory a la vez desarrollada a partir de la thing theory, tratará
de responder a la ambición comenzada por Andrew Sherrat.

Siguiendo con la estructura del texto, el autor divide el articulo en diferentes conceptos, que
ira explicando y relacionando unos con otros, comenzando con la teoría del Entanglement por la
cual defiende la existencia de una necesidad bidireccional entre humano-cosa (Things).
Las Things, como bien hemos comentado antes, pueden referirse a cualquier tipo de objeto o
elemento, incluso a la propia sociedad como elemento influyente en la esencia humana. Esa teoría
da pie y lecho a diferentes teorías arqueológicas, como la adaptación de las herramientas, e intenta
entender y explicar el proceso social desarrollado sobre la influencia de las Things y su dependencia
sobre ellas; lo que el autor se refiere como Dependence, entendida como la relación bidireccional
entre el humano y las cosas, y como Dependency, entendida como la limitación que causa la
necesidad por las cosas, es decir, se llega a esta cuando uno de los dos factores, humanos o cosa,
dependen del otro para existir. Ambos conceptos forman la Entanglement, entendido este concepto
como un enredo de relaciones, mejor dicho, una red de dependencias. Hodder pretende crear un
entendimiento arqueológico del proceso social, con el objetivo de llegar a comprender la influencia
de estas Things en la evolución de la sociedad y su connotación de nexo social.

Esta dependencia humana crea la necesidad de producir más cosas y más personas en las
que ejercer esas relaciones, ir desarrollando la Entanglement, la cual va unida a los cambios sociales
que se van sucediendo desde la expansión del homínido en el Neolítico. De esta manera, estaríamos
hablando de las cosas como generadores de cambios. La temporalidad de las Things obligan a
generar una vida social y producción entorno a estas. Sin embargo, como bien dice el autor es
importante destacar que la necesidad del ser humano está haciendo que cada vez más esta
Dependence esté más desplazada. Los objetos dejan de depender de nuestra necesidad para existir,
para pasar a nosotros necesitar la existencia de estas Things para vivir.

Para poner un ejemplo, el autor nos menciona la rueda que Andrew Sherrat incluye en su
teoría, la cual no fue inventada antes porque no se daban las condiciones tecnológicas, sociales ni
económicas para que existiera la necesidad de crearla. Una vez que es creada la rueda y comienza a
ser aplicada a diversos ámbitos esta se fue mejorando en base a la necesidad humana. Este se
entiende como la perdición del humano, que crea cosas para paliar ciertas necesidades, pero como
un bucle, crea cosas que le crean nuevas necesidades. Otro ejemplo que cita el autor son las paredes
de las casas, de ladrillos, de barro. A medida que se iban solucionando los problemas que
ocasionaban estas estructuras, en vez de sustituir la manera de construir las casas, van mejorándose
las técnicas. En resumen, podemos afirmar que el hecho de que una rueda siga en funcionamiento
depende de la actividad humana. Así mismo, se ve envuelta en el sistema social de relaciones a

4
FACULTAD FILOSOFÍA Y LETRAS PAULA PÉREZ DONCEL-MORIANO
GRADO EN HISTORIA HISTORIOGRAFÍA I

través de la dependency y la dependence, con lo que Hodder corresponde con la teoría de

Secondary Products de Sherrat, siendo estos resultado de esta dialéctica.

Por último, el autor defiende que los humanos no estamos en el centro del cambio social,
sino que este proviene de interacciones accidentales, influyendo las cosas en este proceso,
haciéndonos evolucionar de manera determinada. En conclusión, podríamos afirmar que la relación
human-things es el motor del avance cultural humano, donde vemos como desde la prehistoria,
cosas que dejaban de ser útiles se desechaban, mientras que hoy día es mejor arreglarlo que
comenzar el proceso de fabricación de nuevo. Esto pone e manifiesto las necesidades que nos
hemos ido creando y que nos delimitan. El autor nos propone una visión que nos ayude a
comprender el porque de algunos aspectos cultuales del humano, así como las redes de
dependencias que hoy día seguimos creando.

C. CONCLUSIÓN

Con este articulo, podemos llegar a la conclusión de que la evolución humana es

unidirreccional, apoyándose en esta red de necesidades; sin embargo, estas son creadas
naturalmente, por lo que dicha evolución dependería del mismo medio en el que se desarrollen. En
este medio, irán surgiendo nuevas necesidades suplidas con nuevos inventos. Podemos decir que el
autor nos ofrece una nueva definición de estas relaciones donde se incluyen desarrollos teóricos y
metodológicos, así como un nuevo análisis de estas redes de dependencia, en las cuales la
historiografía no ha estudiado en profundidad. Esto nos ayuda a comprender muchos aspectos
culturales del ser humano.

Además podemos añadir que la historiografía de la Arqueología es algo mas que la sucesión
cronológica, sino la historia de como hemos llegado a la visión de los hechos acaecidos en esa
sucesión cronológica, la cual corresponde a la curiosidad humana a partir del hallazgo. Es por ello
que no solo se debe estudiar la prehistoria desde el punto de vista antropologico funcionalista, sino
que se debe tomar en cuenta el materialismo entre las sociedades, las cuales no dan las claves para
comprender el origen del progreso social. De hecho, la cultura en si misma es un conjunto de
objetos, actividades y actitudes, estos dentro de una red de interdependencias. Estas son las
llamadas Things, que asi mismo componen y dan el resultado del comportamiento humano,
vinculado con el medio fisico como resultado de las necesidades humanas. Quiza, la mejor palabra
para definir este mecanismo seria supervivencia. Es por ello, como Merton señala, que ciertas
formas culturales o sociales son indispensables para que algunas funciones puedan desempeñarse.

Podemos decir que las interacciones entre humanos y cosas crean la red de nexo social
basada en rutinas estrategias sociales, materiales cotidianos etc, que mantienen al ser humano unido
en asambleas. Estos parametros seran los que definan la acción social resultante.

5
FACULTAD FILOSOFÍA Y LETRAS PAULA PÉREZ DONCEL-MORIANO
GRADO EN HISTORIA HISTORIOGRAFÍA I

Señalar que este articulo corresponde al aspecto que incluye Sherrat en sus escritos, donde
defiende la construcción de una teoría especificamente arqueologica. Al describir la teoria del
Entanglement, Hodder se centra en la sensibilidad arqueológica para con las cosas materiales.
Vemos pues, que esta teoria sostiene el entrelazamiento entre humanos y las cosas, surgiendo esta
de la dialectica entre dependence y dependency. Es el papel de la rueda un magnifico ejemplo en la
revolución de productos secundarios: los humanos y la rueda se han entrelazado de manera que
hemos alcanzado caminos evolutivos similares.

D. RELACIÓN IAN HODDER CON LA ARQUEOLOGÍA POSTPROCESUAL

Vemos a lo largo del articulo, la relación de Hodder con la Arqueología Postprocesual con el
objetivo de superar las limitaciones positivas y materialistas de la Nueva Arqueología, obligandonos
a utilizar nuestra propia mente para analizar las caracteristicas de nuestros antepasados. Esta visión
está culturalmente determinada por nuestra lógica y realidad actual. Es por ello que la Arqueología
Post procesual o interpretativa busca la subjetividad del individuo ante la percepción de la realidad,
por lo que el contexto adquiere importancia, donde cada objeto es producido por uno o más
individuos, no por un sistema social, como especifica Hodder.

A lo largo de los años 70, la Arqueología Procesual ha sido criticada por Hodder por el
escaso papel del individuo y de la cultura material. Estas criticas marcan la aparición de corrientes
teóricas alternativas, las cuales, según Hodder, constituyeron el núcleo central de lo que denominó
arqueología post-procesual. La arqueología postprocesual intenta abrir un debate sobre la relación
entre el individuo y la norma social, así como la dialectica de los significados subjetivos.

Según Hodder, el interés de la arqueología postprocesual por la estructura, la mente y el

significado, lleva a un interés mayor por el pasado. Hodder opina que el postprocesualismo aumenta
el debate entre los distintos puntos de vista y la implicación de la arqueología en los problemas y
teorías sociales y políticas contemporáneas, ya que lo importante es comprender de dónde vienen
nuestras ideas, y porqué queremos reconstruir el pasado de una forma concreta.

E. RELACION DE IAN HODDER CON LA ARQUEOLOGIA CONTEXTUAL

La palabra contexto viene del latín contexere, que significa tramar, entrelazar o conectar.
Para los arqueólogos, constituye el hecho de conectar o entrelazar las cosas en situaciones
concretas. Uno de los arqueólogos interesados por el contexto como metodológica para los
procedimientos de excavación será Ian Hodder. Hodder define "contexto" la totalidad de
dimensiones significativas de cualquier objeto que se constituyen dentro de una red de asociaciones
y contrastes, contruyendo muchas dimensiones significativas.

Es posible analizar los datos arqueológicos contextuales en sus propios términos y con ello
aproximarse a los significados del pasado. Para conseguir esto, Hodder propone que la arqueología

6
FACULTAD FILOSOFÍA Y LETRAS PAULA PÉREZ DONCEL-MORIANO
GRADO EN HISTORIA HISTORIOGRAFÍA I

no sea considerada historia más antropología, sino sólo arqueología. La aportación más importante
de Hodder es la consideración de que la arqueología debe tener su propia existencia independiente,
porque la Arqueología tiene potencial para realizar atribuciones independientes.

Hodder diferencia dos corrientes teóricas en Arqueología: la materialista (donde los

significados ideológicos y culturales emanan de las relaciones entre la comunidad humana y su
medio), y la idealista (en la que la base material no permite predecir la acción humana referida a la
mente o a la cultura). Por esto, Hodder defiende la existencia dos tipos de significado contextual,
uno ligado a los objetos en tanto que objetos físicos, y otro en relación con los contenidos
estructurados de las tradiciones históricas. Los dos enfoques no pueden existir por separado, porque
se necesitan mutuamente y uno no suele estar implicado en el otro. Para Hodder la cultura material
se usa como elemento activo de la interacción social.