Agustín:

INTRODUCCIÓN
Datos biográficos:
Nace en Tagaste, África. Año 354- 430
-Retórica (Cártago)
-Maniqueísmo.
-Escepticismo (Roma)
-Neoplatonismo y conversión al cristianismo (Milán)
Objetivo principal del autor: armonizar la fe y la razón (o sea: religión y filosofía)
Temas de su filosofía:
-Investigar sobre Dios y el ama. La voluntad y libertad. El problema del mal. Gnoseología.
Temporalidad.
Conceptos clave: -Dios: ámor.// -Intentio // extentio // -Verbo que ilumina // -Confesiones. // -
Creación como acto de voluntad // -Hombres, ángeles, materia.
-Distinción ciencia y sabiduría.
Noción de verdad agustiniana: asimilación de la verdad al ser.
(ascetismo).
Relación entre filosofía y fe:
La teoría de la iluminación:
Contra Académicos.
Escépticos:
(Recordemos la distinción entre escepticismo académico y pirrónico)
Escepticismo académico: (1) tesis gnoseológica: no es posible conocer // (2) tesis moral: guiarse
por grados de verosimilitud en la práctica moral. (Carneades)
¿Se puede ser feliz sin conocer la verdad?
Respuesta de Agustín:
(1) Tesis gnoseológica: sí es posible el conocimiento. Las verdades matemáticas y el
principio de no contradicción→ certezas que nunca pueden ser falsas (escapan a los
tropoi) → son verdades divinas, que provienen del Verbo (logos).
(2) Tesis moral: No se puede negar que haya una verdad moral porque el sólo intentar negar
eso implica que ya hay una noción previa de aquello que se busca negar. Toda acción
implica una previa noción de la felicidad. A priori. → intentio y ascetismo.
Hay deseo en el hombre de conocer la verdad, el hombre la busca, aunque no sepa de qué se trata
ella: esto significa que existe la verdad. (refuta así a la duda escéptica afirmado a la duda como la
confirmación de la existencia de la verdad).
Verdad de hecho: es y piensa.
Problema: cómo sabe lo que sabe (que es y que piensa) → Da cuenta de algo superior: una luz
que me ilumina desde arriba, el Verbo.
Para llegar a la verdad invencible, que soy (pues incluso cuando dudo de si soy estoy siendo
porque sino no podría dudar) es necesario realizar la imtentio → razón→ Verbo.
La autoconciencia encuentra otra cosa en sí.
La teoría de la iluminación como teoría ontológica:
Platón- Plotino- Evangelio de Juan: creación.
Dios crea este mundo contingente por voluntad. (Pero en Dios coinciden necesidad y voluntad)
Los tres momentos de la creación:
1: Del padre: Crea la materia informada de la nada.
2: Del hijo: Crea la materia formada.
3: Del Espíritu Santo: Razones seminales. (Estoicismo). Ordenamiento.
Teoría de la iluminación como teoría noética:
Vemos con “los ojos” del pensamiento a la verdad gracias a que hay Luz. (Dios hace inteligibles
las verdades para nosotros con su Luz).
La verdad es anterior al pensamiento y está en nosotros como un maestro interior.
Gnoseología agustiniana:
Grados de conocimiento:
Sensitivo: La materia impresiona a los sentidos pero no al alma y allí el alma activamente genera
la sensación (una imagen). La cual es verdadera si se la juzga correctamente conforme al objeto
que la creó (Aristóteles). Luego se guardan en la memoria.
Racional: (ciencia) Es con los principios de la razón que juzgamos lo sensitivo. Cada uno tiene
su propia razón pero hay principios universales.
Intelectivo: (sabiduría) Con la inteligencia captamos las verdades divinas (las ideas). Con ellas
juzgamos. Son un reflejo de las ideas divinas.
A diferencia de Platón: el alma no existe desde siempre.
Antropología:
El hombre es libre de dirigir su voluntad o no a Dios, de vivir según la carne o según el espíritu.
Es libre para dejar de ser un hombre viejo y hacerse hombre nuevo.
Respecto de la historia: Hay dos ciudades
1. Ciudad terrenal, de los impíos, del Diablo.
2. Ciudad celeste, de los justos, de Dios.
Hay un fin del mundo y de la historia, el juicio final.
Voluntad:
Como vimos, hay un desarrollo del yo. Agustín dice que se encuentra a sí mismo y dentro de sí,
practicando la intentio encuentra a Dios.
La voluntad es una facultad diferente de la razón.
La voluntad se debilitó gracias al pecado.
La voluntad necesita la ayuda de la gracia divina, que nos hará más libres.

Problema del mal:

Problema del mal desde una perspectiva metafísica: No existe el mal ontológicamente hablando.
(cuando considero algo malo de manera particular es porque no lo estoy viendo desde un punto
de vista más grande).
Problema del mal desde una perspectiva moral: El mal moral es el pecado. Pecado inicial:
soberbia, creerse como Dios.
Mala voluntad: causa deficiente. La voluntad en vez de tender a Dios, tiende hacia bienes finitos,
inferiores. Dios no tiene la culpa del mal actuar humano porque el ser humano es libre. «El bien
que hay en mí es obra Tuya, un don Tuyo, y el mal que hay en mí es mi pecado.». Ya no hay
intelectualismo socráctico.
El mal físico, como la enfermedad: Es causa del mal moral. (como un castigo)
Temporalidad:
Dios está fuera de la temporalidad por ser eterno, es un presente que nunca fue pasado, que
nunca pasa y será futuro. Para Dios siempre es hoy.
Tiempo y eternidad dos dimensiones inconmensurables.
Dentro del alma hay un presente-pasado, presente-presente, presente-futuro.
El alma recuerda, intuye y espera (expectativa).