Filosofía 11
En tal contexto, los grupos aborígenes no estaban
En Colombia no se ha logrado una sistematización del
pensamiento ni un planteamiento que desarrolla una
postura filosófica propia, que resalte la importancia y la
vivencia de la filosofía en Colombia o de la filosofía
colombiana. Sin embargo, existen y han existido
esfuerzos bien significativos en los que se muestran
avances importantes en la aspiración por un
pensamiento propio y por alcanzar un reconocimiento en
el contexto internacional. En este sentido, se resaltan
cuatro grandes etapas en la apropiación y el desarrollo
del pensamiento colombiano:
Periodo de la escolástica colonial: Este periodo se
ubica entre los años 1600 y 1760. En esta época la
dependencia de España era absoluta, por lo que en
términos de filosofía se mantenía dicha dependencia y el
proceso de pensamiento que se daba era de repetir lo que
se pensaba en España.
El tipo de pensamiento que se tenía en España era el de
la decadencia de la escolástica que pretendía mantener
una estructura de vida con base en la fe y en la religión
católica, por lo que se produce un tipo de pensamiento
más teológico que filosófico y más con miras a
mantener un pueblo de fe, que un pueblo con
pensamiento propio. Además, ante la situación de
España, este reino tenía un interés marcado en el campo
económico, lo que le impedía propiciar políticas de
fortalecimiento de una cultura académica e intelectual.
Los esfuerzos por un pensamiento de carácter filosófico
o antropológico se evitaron, pues no era necesario para
justificar la explotación de las colonias, que en ese
momento era la fuente de riqueza para España, más bien
fortaleció el espíritu materialista de la época. De otra
parte, el desarrollo del pensamiento por parte de la
población indígena era incipiente y la negación cultural
que se hizo termino por acallar cualquier forma de
expresión y cual brote de pensamiento alternativo.
Docente: Aymer Tijo Rincón
preparados para enfrentar los desafíos que la historia les
estaba proporcionando y tampoco esperaban que su
cultura fuera destruida, por lo que el desconcierto entre
los sobrevivientes fue tan fuerte que tuvieron que
amoldarse a las condiciones que se les imponía.
Otro punto importante de esta época fue el hecho de que
se enseñaba filosofía con el fin de formar clérigos, por
lo que las reflexiones que se desarrollaron tenían una
clara tendencia religiosa y un interés por continuar un
tipo de cultura de poder por parte de España, cuya
fuerza de dominio estaba en la religión.
Planteamientos a favor de los indígenas: A pesar del
panorama descrito, surgieron algunos planteamientos de
carácter filosófico que se oponían a la forma como se
estaba desarrollando el proceso de imposición cultural y
de negación de la cultura aborigen.
Entre los pensadores de la época se encuentra Fray
Bartolomé de las Casas, un clérigo que defendió la causa
indígena desde una perspectiva filosófica y
antropológica, bien fundamentadas en las tesis de
Francisco de Vittoria y en los documentos oficiales de la
Iglesia, mediante los cuales contradecía los principios
impuestos por España.
Periodo de la independencia: Se desarrolló entre 1760
y 1925. España debía ponerse al día con Europa, y para
lograr este objetivo patrocinó todos los medios que
ayudaran edificar un pensamiento que siguiera los
senderos de Francia y de Inglaterra, que en ese momento
eran los pioneros de la humanidad.
De igual modo, este fenómeno tiene sus incidencias en
Colombia. Llegan al país notables pensadores, como
José Celestino Mutis, quien desarrolla el proyecto de la
Expedición Botánica, y con su apoyo se impulsaron
importantes desarrollos culturales que despertaron el
interés por el pensamiento y por la cultura autóctona
regional. Con base en este espíritu cultural e
investigativo, se genera un movimiento intelectual,
apoyado por la burguesía, que comienza a reflexionar
por la situación social y política que estaban viviendo.
Se apoyaron en los documentos de los Ilustrados y los
que produjo la Revolución Francesa. El paso que se dio
fue significativo, pues ya accedían a la tradición
filosófica de occidente por su propia cuenta, sin tener
que recurrir al filtro clerical. Esta situación permitió que
su interés se diversificara, pues no solo buscaron el
saber filosófico, sino que complementaron distintas
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ciencias, pretendiendo un saber integral, la libre
autodeterminación y el florecimiento académico.
Periodo del utilitarismo y positivismo: Luego del
movimiento independista se generó un proceso
intelectual y social que buscaba la autonomía y la
independencia política. Para llegar a cabo dicho
proyecto, sus gestores tomaron distintas fuentes de
especial aquellas que se estaban desarrollando en
Europa y que tenían un fuerte contenido político. Desde
esta perspectiva, los primeros planteamientos que llegan
son los del positivismo francés, pues personajes
sobresalientes en nuestra historia, como Bolívar o
Nariño, estudiaron y maduraron sus ideas bajo el
espíritu francés.
Por esta época también llegaron a nuestro país las ideas
utilitaristas de Bentham y Spencer, con base en las
cuales se comienzan a organizar los primeros
documentos constitucionales y los primeros currículos
educativos. Con la implementación de estas dos
doctrinas filosóficas de nuestro país, se pretendía
alcanzar los niveles de desarrollo económico y de
estabilidad política en los países Europeos. Además,
estas nuevas corrientes de pensamiento rompen con la
escolástica tradicional que necesitaba superarse, pues su
forma rígida y vertical de ver la realidad no tenía cabida
en el nuevo orden instaurado por la independencia.
Periodo contemporáneo y actual: A partir del siglo
XX surge en Colombia una generación de pensadores
que se han cultivado en Europa, en especial en Alemania
y que van a transmitir a nuestro país todo el espíritu de
corrientes como el existencialismo, fenomenología, la
hermenéutica y al pensamiento nietzscheano. Así mismo
ha sido fuerte la influencia que ha tenido la reflexión
sobre la filosofía de la liberación que, apoyada en el
pensamiento socialista de corte marxista, se ha
esforzado por despertar una conciencia crítica y
reflexiva frente al proceso social y político que vivimos.
También se han adelantado importantes proyectos de
socialización y difusión de los planteamientos
filosóficos en nuestro país, en especial por intermedios
de algunas importantes universidades que a través de
simposios, seminarios y cursos de extensión, han
permitido el desarrollo de nuevos aportes en este campo.
Entre los principales pensadores de nuestro país se citan
a Luis López de Mesa, Fernando González, Rafael
Carrillo, Danilo Cruz Vélez y Germán Maquínes
Argote, entre otros, quienes en sus temas de reflexión se
han interrogado por el sentido y por el ser de lo
Colombiano y han hecho aportes al campo de la
filosofía universal.
Docente: Aymer Tijo Rincón
ENTREVISTA DE RUBEN SIERRA A DANILO
CRUZ VÉLEZ
Rubén Sierra: usted empieza su carrera de escritor, a fines
de la década del 30 con artículos de prensa. En ellos trata
temas de literatura y poco después de filosofía. ¿Cuál fue el
clima que encontró en ese entonces que favoreciera su
tarea de escritor en especial la del escritor de temas
filosóficos?
Danilo Cruz Vélez: no puedo negar que cuando inicié en la
vida intelectual había muy buenos estímulos que me
incitaban a escribir sobre temas filosóficos. Aunque, en
general, el ambiente no era exactamente propició para un
escritor que no tratara temas exclusivamente literarios,
políticos o de crónica histórica, ya se empezaba a percibir
un gran cambio de nuestra atmósfera intelectual,
determinado por los primeros intentos de incorporar a
Colombia a la cultura moderna, de la cual había
permanecido alejada sobre todo en los campos de la
filosofía y la ciencia.
A pesar de que nosotros entramos en la escena histórica a
comienzos de la edad moderna, durante los tres siglos de la
colonia fuimos una prolongación cultural de la tardía edad
media. Semejante anomalía de nuestra historia fue un
reflejo de anómala historia cultural de España, que al
iniciarse la edad moderna le dio la espalda al resto de
Europa y se encerró detrás de los pirineos, indiferente a lo
que estaba ocurriendo detrás de ellos, ajena al proceso de
constitución de la nueva filosofía de la nuevas ciencias y
de las nuevas técnicas las cuales iba a ser las fuerzas
conformadoras de la modernidad.
España despertó a la vida moderna a fines del siglo XIX y
a principios del siglo XX cuando se hizo un esfuerzo
enorme para ponerla a la altura de los tiempos, como decía
José Ortega Gasset, uno de los protagonistas de esa
empresa. Pero nosotros no acompañamos a los españoles
en dicho momento histórico.
A principios del siglo XIX nos habíamos emancipado de
España, no sólo política sino también culturalmente, para ir
a parar bajo la influencia de Francia e Inglaterra, influencia
que no fue lo suficientemente profunda para superar
nuestro retraso. Por eso, sólo cuarenta años después,
cuando yo me iniciaba en la vida intelectual, comenzó a
sentirse entre nosotros la saludable influencia de esa nueva
España, determinante del cambio de nuestra atmósfera
intelectual.
En el campo filosófico, quien impulsaba la renovación
española era Ortega y Gasset, como ya lo dije, con sus
obras y con su empresa cultural llevada a cabo mediante la
revista de Occidente y la editorial revista de Occidente
cuando yo llegue a Bogotá, a fines de la década del treinta,
encontré un grupo de personas que ya estaban dentro de
esa corriente.