Tomás de Aquino

Comentario a Metafísica IV,2

Lección 1
La expresión ‘lo que es’ se dice en muchos sentidos, pero en relación con una sola cosa y una
naturaleza y no por mera homonimia, sino que, al igual que ‘sano’ se dice en todos los casos en relación
con la salud –de lo uno porque la conserva, de lo otro porque la produce, de lo otro porque es signo de la
salud, de lo otro porque ésta se da en ello; y ‘médico’ se dice en relación con la ciencia médica (se llama
médico a lo uno porque posee la ciencia médica, a lo otro porque sus propiedades naturales son adecuadas
a ella, a lo otro porque es el resultado de la ciencia médica; y podríamos encontrar cosas que se dicen de
modo semejante a éstas.
Así también ‘lo que es’ se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relación con un
único principio. Unos, en efecto, se dice que ‘son’ porque son sustancias; otros, porque son afecciones de
la sustancia; otros, porque son camino hacia la sustancia, o corrupciones o privaciones o cualidades de la
sustancia, o porque producen o generan la sustancia o las cosas dichas en orden a la sustancia, o porque son
negaciones de alguna de estas cosas o de la sustancia. Por eso también decimos que el no-ser ‘es’ no-ser.
Así pues, del mismo modo que de todas las cosas sanas se ocupa una sola ciencia, igualmente ocurre esto
en los demás casos.
Aristóteles, Metafísica IV,2,1003a33 – b10

535 Lo primero que dice [Aristóteles] es que ‘ente’, o ‘lo

que es’ se dice de muchas maneras. Pero ha de saberse que
hay varias maneras en que algo se puede decir de muchos.
Unas veces, designando una razón completamente idéntica,
y entonces decimos que se predica de ellos unívocamente,
como, por ejemplo, ‘animal’ del caballo y del buey. Otras
veces designando razones completamente diversas:
entonces se dice que se predica de ellos equívocamente
como, por ejemplo, ‘perro’ de la constelación y del animal.
Otras, designando razones que en parte son muchas y en
parte no; muchas en cuanto implican relaciones diversas, y
una sola, en cuanto que esas relaciones diversas se ordenan
a una única y misma cosa; entonces se dice que se predica
análogamente, esto es, proporcionalmente, en cuanto cada
cual se ordena a eso uno según su propia relación.
536 Asimismo, hay que saber que eso uno a lo que se ordenan esas diversas
relaciones en los análogos es numéricamente uno, y no solo conceptualmente, como lo
que se designa mediante un nombre unívoco. Y por eso dice que ‘ente’, si bien se predica
de muchas maneras, sin embargo, no se predica equívocamente, sino por referencia o
relación a uno, más no a uno que sea solo conceptualmente uno, sino que lo sea como una
cierta naturaleza. Eso se ve bien claro en los ejemplos que [Aristóteles] aduce después.

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 537 En efecto, pone el ejemplo de cuando muchos dicen relación a uno como a
su fin, como es el caso de ‘sano’ o ‘salubre’. ‘Sano’, en efecto, no se dice unívocamente
del alimento, de la medicina, de la orina o del animal. Dicho del alimento, ‘sano’ significa
lo que conserva la salud; dicho de la medicina, significa lo que produce la salud; dicho de
la orina significa lo que es signo de la salud. Así pues, todo lo ‘sano’ o ‘salubre’ se dice
respecto de una misma y única salud.
538 El otro ejemplo es cuando muchas cosas dicen relación a una como a su
principio eficiente. En efecto, ‘médico’ se dice de quien posee el arte de la medicina.
También se dice de algo adecuado para poseer el arte de la medicina, como los hombres
que están mejor dispuestos para adquirir el arte de la medicina más fácilmente, de modo
que por sus propios medios e ingenio realizan algunas tareas médicas. Se denomina
‘médico’ o ‘medicinal’ a algo necesario para la medicina, como los instrumentos que
utilizan los médicos; así como también a las medicinas que los médicos utilizan para
curar. Y de modo semejante pueden entenderes otras cosas que, como estas, se dicen de
muchas maneras.
539 Como en los ejemplos aducidos, ‘ente’ también se predica de muchas
maneras. Ahora bien, todo ente se dice en orden a uno primero, pero esto primero no es
ni el fin ni la causa eficiente, como en los ejemplos citados, sino el sujeto. En efecto,
algunas cosas se dicen ‘entes’, o que ‘son’, porque tienen el ser por sí, como las sustancias,
que se dicen ‘entes’ principal y primariamente. Otras porque son pasiones o propiedades
de la sustancia, como los accidentes propios de cada sustancia. Algunas se dicen ‘entes’
porque son la vía a la sustancia, como las generaciones y los movimientos. Otras se dicen
‘entes’ porque son corrupciones de la sustancia. La corrupción, en efecto, es la vía al no-
ser, así como la generación es la vía a la sustancia. Y comoquiera que la corrupción tiene
por término la privación, y la generación tiene por término la forma, también de las
mismas privaciones de las formas sustanciales se dice convenientemente que ‘son’.
Además, algunas cualidades o accidentes se dicen ‘entes’ porque son activos o
generadores ya sea de la sustancia, ya sea de aquellas cosas que se denominan sustancias
según alguna de las relaciones antedichas, o según alguna otra. Incluso las negaciones
que se relacionan con las sustancias o las que son de la misma sustancia se dice que ‘son’.
De ahí que decimos que el no ser no ‘es’, lo que no se diría si la negación no guardase
alguna relación con el ser.

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