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  • Bailey, Kenneth - Jesús A Través de Los Ojos Del Medio Oriente - Pp. 200-275

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    Bailey, Kenneth - Jesús a Través de Los Ojos Del Medio Oriente - Pp. 200-275

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    junto al poz 201 sis, cansado del camino, se sent6 asi junto al pozo. ra como la in 41-0) 15 gn obra de Shakespeare, Romco y Jules, las noches son hermosas. Bs | Bimento en que Romeo se encuentra con sv amada; cuando la contempl fony rete valor para hablar con el ‘utan de wna noche de amor juntos La mujer junto al pozo JUAN 4.142 tos das son malos. fa, Capuletos y Montescos el momento en el que Rom aceldente a Teobaldo y ‘de Juin ocurre exactamente lo contrario, Bl indeciso Nicodemo ne por a noche, ¥ no consigue decidirse a ver la nucva realidad quetiene delante ‘en Jess. Judas abandona cl Aposento Alto tras el lavamiento de pies ay era de smbién de noche, lode Juana dspo- sclones ve ron sobre este Bvangelio. Bste breve cap imetro de un metro ¥ medio, con un pequefio agujero en el centro para bajar ‘cubo. El remate impide que la sueledad vuele y entre en el poz0, y es una protec- f para que los nifios no eaigan en sus peligrosas profundidades. Asimismo, 202 Jestis 4 TRAVES DE LOS 108 DEL MEDIO Ontany, fo pa mule unto al Poze f proporciona una superficie d vasijao un odre, En reali el escenario para sus int mera de las sorpresas de Ia, ajo para ayudara viajeros a pasar claguaayy, esis se sent sobre! pozo. Este sencillo acto esaten mes con la mujer, que queda de maniflesto en aot ‘obre todo en un lugar desha- ais en Oriente Medio Jamis he cruzado esta i2a social. Bn la sociedad de una aldea, un ‘tranjero ni siquiera tiene cont jos mas antiguos de la Mishné es "Abo, que estipula: ee ta nbO UvTenNcION Abo Dest MisMo, | __yno te entregues excesivamente a la conversacién con Ia mujer. Esto se ha | ci sr de un hombre; jcudnto mds entonces ha de ‘Vino una mujer de Samaria a sacar agua, Jess le dij: ‘Dame de bebe porque sus diseiput ‘udad a comprar comida, judo, me pides de beber a mi, it Beene = rss traducelén es mia) jas en comin con los samaritanos, Lasaldeanas de Oriente Medio evitan el calor del dia yacarrean el agua del pozo det pueblo por la mafiana, muy temprano, y justo antes de la caida del sol En atas del decoro, siempre lo hacen en grupo. Adem, las vasijas son muy pesadas cuando, estan llenasyy re f descarada, Se trata de una marginada social o sabe que se puede encontrar con viajeros en el pozo a esa hora y quiere contacta con coe los pozos de Oriente Medio no hay un eubo atado con una cuerda. Cada gropo, 108 debe llevar el suyo, Tods sk jetireibeunn in Ga Jotis ng dohiioteteiaeemgence. © | a pasada cuando le pidié de beber a la mujer samaritana. eF neste acto espectacular se encierra una profunda teologia de mision.Jestis se humilla acerearse de todos modos. Entonces llega la sorpresa. Jestis le pide de beber. Con esta peticion Jest hace cuatro cosas: 205 junto al poz0 na en Tas terras de Asia es yecen a esta comunidad Ditighnos natos, ranjasagricolas, ete. Sin embargo, MO nos amo suficlentemente euenta de qe es ‘ones no son simples avenidas deer smbién fuentes de fuerza secular Por ela podemos ofrecer ests entiende profundament la necesidad de ser un receptor. Su contact Foiro (Le 51-3) fue pedirle ayuda. Habla una mlitud a a rila det mar y vabe un barcoa modo de pilito. Requlié la barca de Pedro y la deste Mconrolaba, Jess necesita Pedro y le pidi6 ayudarel resto es histo toa servi y su vaciado de sf mismo fue tan “eniselva a autocstina de la mujer, Slo los fuerte son eapaces de dara los Jems. La dignidad de la mujer se ve afirmada cuando Jests le pide que le ayude 3 dispone. * gestahistoria, la mujer estaba sin duda sorprendida de que un varén judo le hablara ~ jela.una mujer samaritana, La idea de que realmente quisiera beber de subalde det fontaminado) fue lo segundo que le chocé. A pesar de todo, como pudo comprobar, ley Higeramente provocativa. aban vasijas en ‘oceidental del Jordin en la época fearon en ladécada ‘alaeasa ancestral de uri, Lo que se esperaba de la hosp) ‘ue le ofreciera algo de comer de beber, Conocedor de las normas por las que se reg(a, le traerfan un plétano 0 una ‘paranja en un plato, El sumo sacerdote tomaria su propia navaja (pura) de su boil, tia la fruta, dejara eaer Ia piel (contaminada) en el plato y se com ‘tocado por las Gnmundas) manos de los ge Y¥ Niles concluye diciendo: «L.a gloria del Len es la gloria del Cordero», El primer eviaje mislonero» de la hi de Tos doce dis. cipulos que se recoge en Marcos 6.7-13. Seles mand6 «que no llevasen nada pa camino, sino solamente bord6 ja, ni pan, ni dinero en el eint, calzasen sandallas, y no vistiesen dost ‘Debian ir teniendo necesidad de cen el receptor. Aqut, Niles vuelve a ser de gran ayuda, cea» que las naciones en via de d ‘que el misionero venga como por | 2.LA SORPRESA DE DESCUBRIK QUE EL DON DE DIOS Agtesa en aque 8 comunin en Cristo De est for ta humillacion por pate del receptor. mene e | wea, Goupet according ot. ohn 6 ‘ : = 27 | 206 Jie a aves DF 408 0108 OEL MEDIO Ontenn, Ppp mle lt poxo Mas el que bebiere Del agua que yo le daré, [No tendré sed jams; Sine que el agua que yo te daré Serden él una fuente de agua estro padre Jacob, que nos dio este pozo, Jos y sus ganadost (Jn 410-12) Para esta mujer, «el don de Dios» e judios era ‘Te pondré por pacto al pueblo, Por luz. las naciones. (Is 42.6) Aqui el pacto no consiste en palabras escritas en un libro, sino en una persona, Para la mujer, como para todos los cristianos, el dan supremo de Dios au pueblo me ces €1 Nuevo Testamento, sino la persona de Jes, Para Jeremias, Dios era «el agua vivay que el pueblo habia rechazado mientras ‘avaban sus propias scisternas rotas que no retienen agua (Jer 2.13). En lait tenemos an a para deseribira Jes onde dudando que Jests pueda conseguir «agua viva» (es deci, Sin un balde ni siquiera puede sacar agua del pozo, ge6mo pod obtener agua de mana Prosigue con una afirmactén nacionalista al recordatle «nuestro padre Jacob L.) 1nos dio et pozo» (v. 12). Pod diciendo: «Ti y yo pertenceemos en realidad s Jess aborda de golpe el _yseconvierte en un manantial para los dems, que fluye «para vida eterna, En este | punto, ta mujer solo es capaz de wescuchar» lo primero. BP Le encantaria tener esa bebida magica que sacle su sed y que alive au pesado bajo de cuda dia. La roligién que: de aquella época habia 1cob como padre? (Sabemor ole en el cautiverlol No tienes ningin derecho ado tuyol>, ar a Jestis con el «agua vivan, lla todavia tiene que 3. LA SORPRESA DE LA BEBIDA QUE CONQUISTA EL. TIEMPO. Respondié Jess y le ajo CCualquiera que bebiere de esta agua, [= & emote eaangs Fs Gone 5 208 Desde a TRavés pe 108 o et MEDIO Ontong 4.LA SORPRESA DEL MANANTIAL PARA LOS DEMAS. Tesi le ve, marido, y ven aed Respondié la mujer y aio: No tengo maridlo. (In 4.16-17) 1 requiere que ella, una ble en. ‘una mujer vey dies los hombres. para los demas, su familla deberia ser, ida que él leofrecea ella. Alcrear este mana. ‘que sus aguas fluyan hasta los que se encuen beneficiarse del agua inmundo de labios, yhabitende en ‘medio de pueblo que tlene labios inmundos..» (Is 6.1, 8). La nueva vision de Dios provess ‘un nuevo conocimiento de si mismo. gPodré la mujer responder del mismo mod? fue exconderse detras de un engafo. «No tengo maridon res prenden en pecado, Intenta retener informactén! No. ia en escoger esta opelén, 5.LA SORPRESA DE UN ESCAPE EN LA RELIGION Tests le dijo: Bien has dicho: No tengo marido: porque cinco maridos has tenido,y el que ahora tenes no es tu marido; to has dicho con verdad, Tas de ella también la mujer estaba diciendo la verdad, pero.en Upanuier unto ol poze 209 indo, Incmoda por verse delatada de una forma tan ines- in «te6logi» y se lanza aun debate sobre la principal divi- idios y samaritanos. Sin duda, esta estrategia de distracci sacién en otra direccién y la desviard de su vida privada. fs evidente que intentaba cambi fen el proceso de a maniobra se le presenta algo muy profundo al meticu- a mujer es responsable de seguir Inentando esconder su pecado. Sin embargo, su Intento de eseape, hace una p ‘profunda y relevante, fa vez mis, Jest no le regafia por camblar de tema, sino que utiliza su polémi- ca pregunta como ocasin para llevar el viejo debate de quinientos afios hacia un ‘nuevo y profunde. [A SORPRESA DE LA DES-SIONIZACION DE LA TRADICION Jest e aij: ‘Mujer, ergeme, que la hora viene ‘cuando nien este monte nl en Jerusalén ‘adoraréis al Padre. Vorotros adorsis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos: porque la salvacin viene de los uals. ‘Mas Ia hora vi jores adorardn al Padre adoradores busca que leadoren. 210 19808 4 THAVES DE 105 0108 EL MEDIO Onsen mujer Junto al poze aan "elsignificado de la verdadera adoraci6n, definida aqui de una forma tan sencilla _yprfunda, es inagotable y ha inspirado a William Temple, que escribe: Dios. ‘nos declarard todas as cosas. (Jn 421-25) ata a la mujer como si fuera una t te sobre Ia adoracién de todo las mujeres con resencia de Dios? 2Acaso mora, erizim® Jestis responde: , Bl dice: «HLigase contigo como quleres».* El teblogo y médico es dda cuenta de que Ia euldadora esté al borde del abismo y también nec cién, Jess conecta con sus necesidades més profundas y reacciona ante ddos niveles diferentes. Pero esto nos leva mas alld del relato, al que debemes volver. Jests responde ak 1a ser justos con Ren Siré, hay que decir que también dice cosas positivas re la buena esposa (Eclo 26.1-4), pero demuestea que exist ivas sobre las mujeres, vigentes en el entorno de {nay Trak Macrighed Yast Manqijo (ips ALT, 1907) 2p. 281-6. St aaa Ts6s 4 THavs DE LOX 0108 DEL MEDIO Onteyy er sirofenicia 233 eiDespidk i id reprende a un hombre clego y le dice que se ca i modo que los disefpulos en este texto, a muchedumbre da por hecho que i tiene tiempo para un mendigo. Se equivocan, rapa de su examen lleg6 enseguida. Estarfa tan intensamente angus inda en Ia compasion unt clera que le estaban dando con la puerta en las narices? Su reacclon ante el apa- rechazo fue: decir, quieres que nos deshagamos de ella). No formulan la preg cierto modo, plensan que deberian hacerlo. Este mismo impulso, Ja mujer sirofen! Bntonces ella vino y se postr6 ante é,diciendo: “Sef, océrremels Murer ylesis mp, | 508 prejuicios tan profundamente enraizados en los corazones de sus dls te el proceso da a la mujer la oportunidad de exhibir la profundiéa_| ysufe. Empezaté ignordndola y esperemos que se vaya por # sola. Como respetado abi, yo no hablo con mujeres, sobre todo con las gent muchedumbre enojada pod ‘mentes de sus disefpuls Durante el proceso estaba hablando a ambas audiencias, A los discipulos les Puede ineGmodo escuchar y ver los prejulcios de uno, expresados con labras y demostrades. Cuando esto ocurre, uno se ve obligide a enfrentarse & 224 Juss A THAVES DE-LOS 0/08 DEL MEDIO Onieyy > gamer sHP0fenicla 22s. por primera vez. La historia contemporiinea esté salpicada de Jos de esta dindmiea, desde Gandhi hasta Martin Luther King y més als, Ellenguaje utilizado por Jests es muy fuerte. Los perros en la Medio, judia 0 no jud se usan como mascotas. Algunos perros salvajes hacen la funci6n de guardianesy ‘otros vagan peligrosamente pi itindose de la basura. Rechazar ayy ‘mendigo es una cosa, ranteel proceso, puesta pagar a gracia por -atldgaze contigo como quieres» LA PETICION DE LA MUJER ‘Yau hija fue sinada desde aquellahora, Palabra de curacion lsilencio con el que Jers comenz6 se rompe ahora con tna palabra de poder {46bmo reaccionard ella? Su examen ha llegado a la parte mas dificil, Contest nado. Bl verbo «fue sanada» se encuentra en forma pasiva, Dios restaura a la hija con insultosa esos judios altivos que desprecian y atacan verbalmente alos ge Incluso a los que sufren® j0 el amor por su hija, su fe en que Jestis tiene el poder Dios para curar, su conflanza en que él se compadece de los gentles y su compromi- so con él como su Sefor son tan fuertes que asumiré el insulto y seguiré adelante, de nuevo, con su peticiont no, Se vealza a la mujer como se hace con el hha superado tna gran prueba de fe. Ibn al-Tayyib resume sus excepcio~ lades destacando tres virtudes: Primero, su humid al ret ‘Al mismo tiempo, se est Ilevando a cabo una enorme formacién espiritual en. | Ios corazones de los diseipulos y, por extensién, en los de los lectores del Evangelio, | Mateo. todos. ;No tendrias unas mig Los diséipulos miran y escuchan. Hn realidad no han visto en todo Israel una Biers LA MUTER SROPRNIOUS confianza tan total en la persona de Jestis como la de ella, pesar de sus duras pal (un amor tan compasive por un hijo enfermo, La reaccién de Ia mujer fue un golpe mortal a sus grandes prejuicios contra las mujeres y los gentiles, Un nuevo H contenido ético y teoldgico de Ia historia de la mujer sirofenicia incluye: | gyal Maa Tala Moab ep 2-8 Jess A THAVES DF 108 0 DEL MEDIO Oni declara que esis es el Sefior y el Hijo de David. En sy {inaugural en Naza ser puso como ejemplo para lerael la fe de dos hace lo mismo, ae era del género al hablar con una mer y 2 ea L7G Prac. Un buen entre | an 753-811 Jess expone profundos pr los. Ellos recordaron la hi tal en su viaje hacia una nus Jess se preocupa por lam cree que él tiene el poder de Dios par, sanar y que se preocupa por todas las personas, en particular de aquclae ye 1s pecados» (1.Co de Jestis y nues- expiacion. ‘vid muchos aflos como lado Pecado y sma, Newbigin ssufren, Bsa fe se mantiene necesito otro tipo de ayuda, pero eso no me salvaré del 80, aunque mi amigo dlera su vid, yo no podria deeir que me nd 0 me salvb. Cristo dio su vida en la ere, pero cémo me salva eso ami? ¢ {Como me rescata de ml pecadot Si no comprobamos que hay una conexién (oy mi pecado, no podemos creer que esta sea una pre ado del pecado. Queda claro que no) cruz es la revelacién del amor de Dios, Necesitamos =f Nuevo ‘Testamento encontramos ya una reflexién ser indo Pablo escribié su primera carta alos corintios, a, sobre este asunto, ya era consciente de 228 ests A TRAVES DE LOS 0105 DEL MEDIO Ontenge mujer no debe ser apedreada ne que la muerte de Fess fue diferente de lade Juan el entender que las muertes de los dos primos tuvieron el mismo sg te de Juan (Mr 6.14-29) conlleva los sigulentes rasgos relevantes: ido muy tit, jas sean dadas a Dios, que nos da Ja vietorla por medio de nuestro Seiior eado. La myer (on (1 C0 18.57). “Guarto, el lenguafe de un intercambio de prisioneros, Cuando los romanos per- Jan un gran general por haberlo capturado el enemigo, negociaban su retorno. La aque usaban era redeneldn, redimian al general. Este lenguaje se usa para des- 17), enemigos poderosos por et mensaje sn Fe Svc cuerpo cx vrnplo de ees io:20) foun lenguale ‘un hombre inocente (se 9. El gobernante ordené el asesinato para complacer a otra persona. 10. Los soldados tuvieron que llevar a cabo la espantosa tarea. 11. Los discipulos de la vietima tomaron el cuerpo y le dieron sepultura. 12. Algunos pensaban que habia resurreecién, pero no ocurtlé nada parectdo, jeuda qu ‘tenemos Ia imagen de una procesién triunfl. Jess lidera un destile vigenes. Pero qué pasa con Jess? gExplicé él 1 Bstoy convencido de que lo hizo. Una ‘es el dramatico relate de Testis y Juan eran hombres jévenes que trabajaron para renovar Israel, pero ambos fucron asesinados por ello. Las realidades de sus muertes les vinculan clara- ‘mente. Pero la resurreceion de Jess Hevé muy pronto a sus seguidores ala concli- Jue «Cristo murié por sus pecados» (1 Co 15.3). No obs pregunta de igue en ple: Sobre qué base legaron a esa conclu esta pregunta en las metaforas det nt ar este problema es considerar esta historia como un. Ia iglesia que no se escribié, sino que se transmi- istema de sacrifleios del Antiguo Testamento, Pablo usd es imagen en 1 Corintios 57, donde afirma: «Porque nuestra pases, que ex Cristo, ¥8 {fue sacrificada por nosotros». En tercer liga, la imagen del campo de batalla. Se describe a un Jests victorioso sobre el pecado y la muerte, Una gran confrontacién se ha lbrado entre el bien y el imal, y Jess venci6 y vence. Pablo piensa en estos términos cuando escribe: «Mas Jess 4 r4avés D8 108 0105 DEL MEDIO Onteyyy fe gga muler Ro debe ser apedreada aa incluyé en su Evangelio, pero que I records y que le gustaba. En ws escribas comenzaron a afiadiria | Jahfstorla comienza realmente en Juan 737-38, que dice © nel timo y gran dia de a festa, Jess se puso en pe y ala la vor diclendo: lene sed, venga amy beba. H que cree en nf, como dice a Esri- Ie a este problema. Durante siglos, fa cu fe Medio ha entendido que el honor de Ia fami x! I comportamiento sexu: te conservadores, las familias solian matar a las mujeres que vi sexual a fiesta que se menciona aqui era, y sigue slendo, una celebracidn de siete de los Tabernculos». ‘2esta festividad en Jerusalén y, el dia mas importante de la misma, se ¥y proclamé esas palabras (Jn 7.3738), sospechosamente parecidas a 10 dice de sf mismo en Isafas $5.1-3. Naturalmente, esto caus6 una gran ias determinaban el texto de cualquier (6n. Sin embargo, en los primerossigos perdoné a esta mujer y, por tanto, deberia perdana ‘Naturalmente, el copista harfa lo que pidiera su cliente. Otros cristianos eranto suficientemente valientes como para preservar la aunque contradi algo tan} mnaly profundamente e I resultado ‘que esta historia aparece en algunos textos antiguos y falta en otros. Tanto este punto de vista como si se considera que es un agropha, 1a 1 es» (In7.49). Jess apenas te oclamar cosas tan increfbles sobre mismo? Nicodemo intenté defender a Jess, lImente, pero fue silenciado de inmediato, Todo el mundo se marché as casa 1-50-83). Habfa acabaclo el primer asalto, ia expresion de pledad por parte de Jess 5; Su presentacién de 1 “ites Selé Awareness and Jesus", Judaism ard he Origins of Christianity (Jevwsale: aa 16808 A TRAVES DE L08 0108 DEL MEDIO Onin wer no debe ser apedreada 233 Si pudicran humitla a Jess en pablico plantedndole una pregunta de pretacion de a ley que no fuera capaz de contestar sin destrairse asi Ppopularidad se esfumaria rdpidamentey el problema quedarfa resi ble que durante esa noche arrestaran a una mujer a la que acts sido «sorprendida en un acto de ad con rests, ince heetéreas, in esa época exist weet go, Herodes el Grande habla con: sal templo, que conectaba con ese pasillo. sabia que los disturbios civiles i waban frecuentemente en el recinto del templo, por lo que se asegurd de que ra un acceso desde el fuerte tanto al templo como al techo de ese pa de fs signa de malestar. Escribi6: «Un: en las festividades j 4: @¥ si hublésemos sorprendido a fon y preguntaron: Segtin Ia ley judia, el dia posterior a cualquier fest ‘observar del mismo modo que el sabbat. No estaba peri nese «octavo dia de la fiesta» Jess volvi6 a la zona de ‘greg una multitud alrededor de él. Siguiendo el buen estilo rabinico, Jess se ents (eaflemando su autoridad como maestro) y comenz6 a ensefarles. Era el momento _| cesperado. por los fariseos para hacer su movimiento, Querian testigos, imuchos testigos! mujer ha sido sorprendida en cl acto mismo de adulterio. ¥ ‘mando Moisés apedrear a tales mujeres. Ta, pues, squé dices? (in 84-5) La escena no podia ser més dramética, Citaron a Moisés y después desafiaron ‘tamente a Jests, para que mostrara su conformidad o su desacuerdo con el itud escuchaba atentamente, y los soldados romanos delante de sus oyentes. declararon piblicamente que hab una gran conmocién y arr Ia mujer. Juan recoge que los romanos habfan prohibido alos judios et derecho tigar con la muerte alos condenados (In 18.31)? 1a segunda opelén de Jess era decir algo Sefiores, sabemos lo que a ley de Moists exige, pero no podemos ev progeamaz ‘hecho de que levaran ala mujer, pero nol varén que supuestamente estaba lara que su preocupacién no era que se respetara la ley ‘de Jestis. La mujer era una mera excusa en su plan. Per0| 236 }eS0s A TRAVES DE 108 0108 DEE MEDIO Oniey uun buen detalle que eneaja perfectamente con la imay Bvangelio. No busca humilarles, solamente quiere salvar a la mujer. sndo hasta que Jesis se queda asolas con la acusada, by ‘maneras mas rapidas de crearse problemas es hum ico y en su propio terreno. Esto es preeisamente log nearon humillar Jests, pero fueron ellos los que quad, slobal de Jests en g atacards ye ha eescena nos da una idea de cémo comprendia lento, Se expone un aspecto central de st «doc: trina de la expiacion». En sus palabras finales a la mujer, Jess de vida autodestructivo. Podemos deci los dos conceptos con las sigul mis, Ja condena ni pasa por l carina sobre el filo de Ia n 's palabras: «Ni yo te condeno; vete, y no peques ‘Analizando la situacién en un contexto més amplio, vemos que Testis acepta ccbdigo sexval de la-tradicién del Antiguo Testamento, pero elliina su castigo. Lt mujer no debe ser apedreadat En esta historia suenan grandes campanas éticas y teologicas, y la ms impor tante de todas es que Jestis interpreta su propia cruz. RESUMEN: LA MUJER NO DEBE SER APEDREADA 5 significado de ta historia se puede organizar por categorias, segin los divers actores que aparecen en su escenario, Los escribas y fariseos 1. Estos hombres demuest ‘muchas postbitidades e Usan ala mujer como el peén que se sacrifiea en un: desacreditar a Jesis y reafirmar su autoridad. Para e ln era més importante que la verdad, la just tener influencias corruptas que slempre ofrecen ley, no las personas eon el propésito de sacusadores, sujurisdle: personas. ‘humilaeién pablica y doble ‘a una mujer sorprendida et sa mujer no debe ser apedreada eron ningin a. Suh ‘cueste lo que _dulterio, Dejaron que el hombre desapareciera. No Sparente por saivarlaa ella, Unicamente querian usar y m | piblica era irelevante. leis se opone firmemente a todo es cueste Durante sigios, miles y miles de mujeres han vivido de al in a su alrededor, excepto Jestis, se mues protegié a Jess, Los hombres enviados a arrestarlo dos alrede- pudieron cumplir las érdenes. Una masa sélida de seguidores age side él lo hizo imposible, Pero parece que en el «octavo dia» de la fk incidente tuvo lugar, los captores y la multitud desaparecieron. Parece que la as auto fades del templo aparecieron y se produ i mejores irse a easa, sin que importe Io que ‘ocurrir,jBs mejor no involucrarset La historia expone de forma elocuente Ia compason de Jess. Bl pecado de 1a mujer no disminuyé ni un apice sv disposicién a resultar herido para salvarla. ‘Una mujer que habia violado el eédigo sexual no 41, una persona que Ihubiera que rechazar por sade este modon.? lantez y astucia en su gestion del problema. A partir de una ‘oe institucional, consigue dar la vuelta 3. La historia mues Jess. Después de un dia en el que cast arrestan, vel (© ¥ no Se deja intimidar por los poderwag? fenemigos que ied que separa el res persona, En cua ‘Temple escribié: «No es un ‘uando es el tinlco que nunea ha cometide pecado. ‘ni ppotestad para condenar, y no lo hizo, Pero tampoco lo aprobén’ 6. Jestis hace un ilamamiento a todos para que reformen sus vidas. Lanza un desa. fio a Jas conclencias de tos acusadores, pero no ldealiza a la mujer, sino que {deja con Ia obligacién de cambiar su estilo de vida. En otras palabras, le die aig ‘mujer y los hombres:

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