Hechos espectaculares de Jestis11 lamamiento de Pedro E cas S111 | Bec en { | {yaraoblepo de Cant de aquella que es vemos esta verdad de una forma tan clara como en las Nazsret fa mucho mis que decir acerea del dinero de lo que afirms sobre la de una universidad de Iglesia, grero de Jestist ,Por qué descubrimos un enfoque tan sorprendente en las weianzas de Iesist puede entender, de forma YES de «las cosas que fueron hechas», Mis wit ToNo somos espiritus incorporeos, tun cuerpo que un dia sera descartado cuando volvamos mo Pablo @ Co 15.42-80),y lamamiento de Pedro, que sr texto con au estructura retérlea LARETORICA F pconteclé que estando Jest junto ‘haga de Gonesaret, 1. Yentrande enuina de aqellas bares, + jpevalera desimée, Teroge ela opartace de terra. un poco: yeentiedose, rset desde la barca al multi. 2, Cuan terminé dehablr joa Simén: ‘Boga mar edento, Yechad wuestasredes para pesca. 4 YYhabiéndolo hecho, encertaron gran canted de paces, pl ‘que eran compaers de Simon), 6 PeroJesindjoa Simén: ENTORNO PALADRA—ENSERADA Cbareos apartados det ESOS ORDENA: pesead peces PEDRO: obeder {a palabra de Jess ‘como Maestro PODER DELAPALABRA demostrado JESUS ORDENA: pesead hombres PALABRA—OBEDECIDACOCSOCIGBOHIODDOOIIIG140 Inada 4 Tavs D8 LOS 0105 DEL MEDIO Osten, * F sintomamiento de Pedro Sin apenas pedir permiso, fests sube a ia barea de Pedro y solicita sus Servicio, es cierto que el lector del Evangelio de Lucas sabe que Pedro «le debia unyes ‘que acebaba de sanar a su suegra (Le 4.38-39). Por lo general, devolver ig Igo esenclal en muchas sociedades, sobre todo en la cultura de Orieme iro no se puede negar. Pero Jestis no se est4 cobrando meros favores soci ié sugerencia tan prepotentel Pedro estaba agotado. El y sus compafieros Qu" ecado toda la noche sin conseguir nada, Trabajaban de noche por una sen- zon: era el momento en que los peces del mar de © lemos visto bancos de peces en Ain baridch ‘An et Tabigha tan grandes que WW ayudat 2Me ayudarist. 4 fanaa st I del mundo banal de Pedro, su barco y ay Tago, los bareos de remo no se mantlenen quietos en: Jess necesita verdaderamente ‘que sea un pillpto eficaz, Para. La petici6n no est elaborada de forma artificial. Jess inieié su conversaci6n con it er, junioal oro piléndole: Dame de beberm Bn esta historia funciona lami Al mismo tiempo, Jess esti «pescando» desde la barca de un petcador. Es deci, cestd implicado en pescar gente y, al hacerlo, imparte mieva vida. Pedro utiliza exe barco para capturar peces, y estos mueren en ese proceso. Estos dos tipos de pesca se uniran en forma de reto para Pedro antes de que la acaba en aguas profundas junto ala orillay,en a mayoria de las iso nadat en é1* Se puede lanzar la red estando en pie dentro del us o desde un barco, También se practicaba el arrastear la pesca con una red larga Fidos barcos, como queda de manifiesto en la pardbola de la red de arrastre (Mt 47-50). Estos dos tipos de pesca se pueden hacer durante el dia. Pe feadores que faenan en Genesaret saben que la pesca mis fochey, sobre todo, cerea de la orlla donde vierte el agua fresc rvado), La sola idea de que un marinero de aguadutce de Jaret, que nuinea ha pescado, pudiera pretender decirle a un curtido lo que debe hacer resul eden vi ste el dia y € a plena luz del dia esr “en eseribe: «Las instrucciones de Jes iro parecen absurdas ‘solo son para la pesca nocturna>? Pedro no puede entrar en los deb: ‘Tiene poco conocimlento de la ley ylos puntos. pero sabe fo en cuanto ala pesca, En la escena mimero tres responde con seguridad fensi mismo y sarcasmo: Respondiendo Simén, le dijo: PEDRO: as tensiones que crean su demanda aparecen en la segunda escena, etdaestro, obedece (A) toda la noche hemos estado trabajando 2, Cuando terminé de hablas, dijo a Simén JESUS ORDENA: y nada hemos pescado; Ja palabra de Jesic ‘Boga mar adentro, (pescad peces) ‘mas en tu palabra echaré la red. ‘como Maestro {y echad vuestras redes para pescar>. the Gopal 2 vl re1a JuSGs 4 TRAVES Dr LOS 0108 DEL MEDIO Ontenne Una parafrasis de lo anterior podria ser ‘Bscucha, Macstot /elmejor tempo para pescares pola noc Por esa razon hemos pasado toda la noche en el lage, iNo somos estpidos! He faenado en todas las zonas de pesca y no hemos conseguldo nada. Ahora estamos extenuados,y he permanecido desplerto unas cuantas horas mas, para ser Yosotros os rbinos pensiis que lo sabéis todo y ahora me ordenas pescar durante dia en aguas profundas. Muy bien! jVayamos y veamos quign sabe mis de pescal Pedrs a Jestis epistates, que puede querer decit «maestron, pero que tam- bién podria traductrse como «jefe». Cansado y contrariado, Pedro ordena a su equi, po que vuelvan a empu wea para alejarla la. El asombroso resultado aparece en la escena niimero cuatro, 4 PODER DE LA PALABRA de ser guardados. Es en su punto més fuerte: ‘su destreza como pescador. Lo que més impresiona a este no es la «pesca milagro- 8a» (como se le suce llamar), sino el hecho de verse frente a un hombre que habla elegido entre Divs y Mamén. Toda la noche, todas las noches, Pedro y sit equipo se dedicaban a lo suyo con la esperanza de conseguir una gran captura. Su suet a ieado de intensos suefios sobre esa tenue posibilidad. Era como ganar a © como un inversor que compra acciones cada mafiana esperando cont esperanza el dia en el que el precio de estas se dispare de forma espectacul Antes del anochecer y poder tener un golpe de fortuna, Pedro cs un pescador! Esa ores enseiand omamiento de Pedro 143 iquecerle ta de hundir el barco puede er lc ha tocado el premlo gordo! Jess un rabino PEDRO: se tinde aesis ‘coma Sefor porque soy hombre peeadors. ia ninguna multitud alrededor de Pedro en el barco. Bn aquel momento no . presién de sus paisanos quedara atris, en la focablo pecador en el Bvangelio de Lucas. Por pecadores». Se pueden establecer fen a que lest se acerea Lucas 18, Todos estos textos Zaqueo, en Lucas En este punto de la historia, parece haber dos notas al pie, recopiladas juntas y ‘que interrumpen Ia euidadosa construccién de la estrofa. Son las siguientes: 5b, (Porque por la pesca que habian el temor/asombro seh ¥ de todos los que estaban con Coots aclaratoria)ass Jess 4 THavés 8 10 yy asimismo de Jacobo y Juan hi {que eran compareros de de Zebedeo ‘que exponen 10. Asombro y t segunda nota aclara que la pala son sus slete escenas en la década de ‘que la escribiera JESS ORDENA: pescad hombres desde ahora serés pescador de hombres» Jestis ahuyenta los temores de Pedro y le asegura que su destreza como peseador seguird siendo necesaria para un tipo de eaptura ‘Ahora pescara personas. 1a palabra pescador en esta escena significa «que ¢ igo vivo». Los peces mue- ren cuando son pescados, pero Pedro eapturara ahora personas, vivas. Desde esa ‘misma barea, Jess habla «pescado personas vivas» y Pedro puede hacer lo mismo. pauta.Jesis comenzé con Pedra y su mundo mate «mundo de pesca», donde eaptard perso- ‘Alconclulr la histori, se le dice % Yeuando trajeron a tierra las barca, Adejindol todo, le siguleron PALABRA—OBEDECIDA (bareos sacados a tierra) - ™ 18 DEL MEDIO Onsen F namamiento de Pedro us ria etd muy resumida, Lo natural es que no dejaran el pescado para que ee eee Te ve como una persona de Mgante semejante persona, gpero podria asumir estas ‘pude y o hizo: habla nacido el wgran pescadorn. RESUMEN: EL LLAMAMIENTO DE PEDRO qué teologa y que éticascrean esta extraordinatia escena? Sugiero lo siguiente: 1, La fusi6n entre la «Palabra de Dios» y las ensefianzas de Jesis le colocan en el is se acerca a Pedro pldiéndole ay mo, propésito, en una posieldn en la que realmente necesita la ayuda de a fal que procura ganar para el discipulado, Laayuda requerida es auté ‘elbarco de Pedro la hora de remar,y su mérito queda confirmado en sus proplos 2as adquiridas se emplearn en un propésito mayor. Capturar peces y matarlos se transformard en pescar personas y levarlas a una nueva vida. sa en un apescador que estaba 41, Jesds no solo estaba llamando a Pedlro para que se com de hombres», sino que estaba actuando desde ese mismo ‘encomendando. En el barco, Pedro capturaba peces del rio. Al mismo tiempo,146 Tes0s 4 rHaVES DE LOS 0105 DEL MEDIO Ontenny r ymbres» cuando «abordé» a Pedro y sus compate. lagrosa, Jess, el amigo de los pecadore, lora por primera ver, 12 que vino a busear y. Bn esta historia ta m del espir ‘quiere, isterio de Jestis La inauguracién del mi idades rmbre que desabsolutiza radicalmente ¢ Con sus anteriores destrezas, se adentrs i. 416-31 fen la nueva aventura de la fe. aac al como se cultivabs en esos grupos. Tras dieciocho afios de «educacién teolégicam, Jess estaba preparado para iniclar su ministerio piblico, Después de su bautismo y un periodo de tentacién en el deslerto, Jess repress Galllea para comenzar un ministerlo piblico popular (Le 414-18). Al parecer, na “gue leyera las Bserituras y "Bernabe recibieron una inv _Alpueblo» (Hh 13.15) en un entorno exactamente iguala8 Jess 4 TRAves DE Los o708 pit MeDto O: inouguracién del ministero de Jesus Jesiis tomé el roo, selecclond un texto, obviamente preparado, y lo ley6 ala cong acion, Bsto condujo a un intercambio con la congregacién después de que Jesig apelara a dos héroes de la fe de la tradicién del Antiguo Testamento pata respal ‘sus opiniones. La escena concluye eon un intento de asesinato frustrado, Cada pa dela historia exige un examen. La primera esa lectura y a edicin de las Escr Bl texto se muestra en la lustracion 12.2. ll Antiguo Testamento? Pablo también emplea este elemento retorico ‘Co 6.13-20). ‘encajonamlento de un texto del Antiguo Testamento, con pel ‘a claramente judio y el hecho de esos la prueba de que quien recopilé la escena era ‘como el Mesias, y que escribié para lectoresj implicada, Lucas no compuso esto para Te Vino a Nazaret, dande xe habla criado, 13. en elcid reposo ented en a snagoga, conformea sucostumbre, by se levantéaleer. Yee le diol ino del pote 4.y habiendoabiert el iro, allo eliugar donde estaba escrito: 2. a! Esplhtu del Shor esta sobre mi, ot 3 evanto me ha ung representa Per para dar buenas nuevos los pobes! PREDICAR fas, En el primero de el be me ha envado a pregonar libertad alos cautivos, ENVIADO fave «a vendar & los quebrantados de corazén» se elimina. Bl segundo a &_ylta alos legos vista después de que se haya incluido toda una frase que procede de Isalas 58.6, El ter- bi. aponeren bert as oprimides ENVIAR isco indica dénde se ha elevado de eateyoria la palabra «publicar® p a. apredizarelaf agradabe del Sern: PROCLAMAR £34.¥ enroandoe ir, € lodigal ministro, pret, by sesent 2. ylos os See a are See veel Se suele suponer que Lucas (o su fuente) hi ‘que se remonte a Jess mismo. Una de la Mamamiento de Pedro coloca Aqui, como en cualquier ot150 JesGs 4 THAvEs DE L08 0108 DEL MEDIO Onteny Inouguractn del Santo descansa proc maton setae 2. (4Q521) EI Mesias es exattado 3. (49521) Para dar buenas nueras aos pobre “4. (4Q522) Libertad als cautives A. Libertad alos cautvos 5. (4Q521) Abr os ojo os ciegos 5. Dar vista lor cegos 6, Paner en ibertad aos oprimidos 7, De tants cosas que hemos odo que se hhan hecho en Capernaum, bias también ‘gut ( {es deci, sana aos enfermes i i cpledae-t0] ‘i 8. (49521) Sushechos:Levantaralos __@, Lucas 7.22 afirma que ests resucitba ‘muertos losmuertas, como une de sus hechos fl 1 de gracia que allan de su boca, Y decian: «No es éste et hijo de José?>, én 12.2, Comparacion de ragmentos del Qumnrin 49378 con Laces 418-90. Jess reivindica ser el Ungido (el Mesias) y expone un programa en estrecha armonia con lo que, al menos algunos de entre la comunidad judia de aquel tiempo, tsperaban# Cala esperar que esto hubleraagradado asus vente. pol peroa medida que prosiguié les fue cambiando el Anima | Sefior», pero dejé fuera la segunda mitad del versfeulo que dice: «..y ld snza del Dios nuestro» *Ibn al-Tayyib argumenta que la multitud estaba furio- smpo las versiones en inglés y en espafiol han tradueido Lue 4.22-30 de una manera en que se presenta a una audieneia complacida que viplda- mente se convierte en una multitud gritona con instintos asesinos. A pesar de ell, resulta posible entender el texto griego como la descripeldn de una eongregac {que estaba molesta desde el principio. Lucas 4.22 suele traducirse as1st Jus0s A TRAVES OF Los O05 DRL. MeDi0 Ons Onsen ‘Admitiendo el eriterio de Jeremias, quiras Ia multitud de su aldea natal ‘otras razones affadidas para su hostilidad, Para entender esto es necesarig, veg deter omipoerteets sobre ml, ELESPRTU DEL StROR severe rong 1S tin del Seor ropres (Corazones heridos a proctsmarfberacén alos autos, ‘cautwvos J food alos prsonercs, Los pisioneros EL FAVOR DEL SEROR ‘ocurriera, debl6 de haber sido una chudad conservadora totalmente judi. Todosetg [P= “gudevenganeadcraeswobion Tk LavenganeadeOios ‘hechos en conjumto describen a Nazaret como una «ludad de colonos». Galle, ‘- habia convertido en la «Galllea de fos gentiles» (Is 9.1; Mt 415). Enel siglo Ila. a smo macabeo procuré wreath CCONSOLAR A LOS DOLIENTES. dares: lores ‘9070/slabanca po. Bn un mundo cultural como este, eémo se pod Tsalas 61.1~7 se divide en tres extrofas cortss, cone ret6rica cuyo formato exponemos para mayor ELLOS—PLANTIO DEL SEROR Dios olorifcado vendar a los quebrantados de corazén», Dos texto de Isaias 58.6 y a af RUINAS REEDIFICADAS ‘Chidadesrestauradae eicombros de muchas genoraionss. (Gelpasade) Gente extra pastoreré los rebofiosde ustedes, EXTRANOSSUS PASTORES, campos yvinedas sen labrados por -Y wuestostrabajadores Pero. ustedes los tamarinsacerdotes del Sehr, USTEDES—SACERDOTES Ustedesministrot almentorén dels rquesas de os naclones/gentiles LOS GENTILES Jtctarin de os tesoos de els. Lariquera es sya de su verglenza,ripuebo reid dole porcén Mere Sng, chocolate Rois ape The ay Hacer the Gea eee ek ehecolgy the Rabbi & Barty viatiniy 9 123 alae 11-7 OD,154 Jess 4 nRAvES or Los + MsD10 Onteny a 51 primer par comienza con la estrofa 7, que habla de reparar las ciudade as, La seccién que va conectada a esta es la estrofa 11, donde se le prom pueblo una doble porcién de su tierra «kdificar y plantar» forma parte di de feremias (er 1.10), y estas dos estrofas resumen por qué se fund In ciudad se establecis su cludad como rabino itinerante al que se le 1 Su audiencia de colonos entendia el texto de Tsalas 61 en la Cnica que ac jnos de indicar. Todos escuchaban con atencion, y Jess excoqi este pa t0 en el punto en el que se pronuneiaba el juicio a qulenes ellos, como la comunidad de colonos que Su objetivo era convert “Galilea de Ios judios», Entonces, spor qué Rabi Jests on de colonos. i importantes en el texto? At6ni an el conten para el pueblo de Nazaret. ‘Una clave de como se entendia este texto de forma popular alrededor de la 6p. f ca de Jesis se puede encontrar en las traducciones de los libros dela Biblia hebrens arameo. Al conjunto de esta traduccion se le dio el nombre de Térgum, que viene dl isto nite de esta versién es el afadide de muchas palabrasy frases al texto, que arrojan luz en cuanto a Ia manera en que la comunidad judla be amea entendia el material En su traducelén del libro de Isafas en el Targum, ton pone en cursiva dichas palabras y frases afadidas para destacar su amplia cién. La version aramea de 7 dice af . Contiene reflexiones y normativas establec 100 a.c. més 0 menos (¢ incluso antes) hast En él se encuentran normas en cuanto a la leetura de las Eserituras en magoga. Bl lector estaba obligado a leer la Tor Pero silo ibro de los Profetas, estaba permit algunos 3». xCudntos podia saltarse el lector? La Misnd estipula que se pueden ir . Salmo 146.7-8, «El Sefiorliberta a los eautivos; / el Sefior abre los ojos a los 08. 1+ Enisaias 42,7, el Siervo Sufriente es llamado para aque abras los ojos de los legos, / para que saques de la cércel alos presos». fas 61.2 que esté relacionada con mo énfasis, Cuando Isafas escribié: «Me ha enviado a pregonar libertad a los cautivos. se estaba reflrlendo a que los refugiadas fuesen a casa. Su comunidad vivia en el exo cen lo que en la actualidad es el sur de Iraq. Cito el Persa acababa de derrotar alos sgobernantes babilonios en aquella zona y habfa permitido que varios pueblos refugi I tema de ambas frases (B y Bal ser un paread, ‘er «la defensa de la Justicla>, ste emparejamiento de Ideas se crea de forma dlibers: ‘damediante la introducei6n de la frase tomada de Tsalas $8.6. El énfasls sobre la defer sa dela justicia se ve, por tanto, poderosamente reforzado mediante la edicién. “Alhaber los ciegos e ra. a ninguna de estas preguntas. Sin embargo, Flos ojos alos ciegos como acto compasive mesiénico delineado en mor, estos tres; pero el mayor de proclamacién 1a cosas tiene mucho sentido, pero solo unidas dentro de su contexto cristoligico _Jegran su pleno poder sanador.162 Jns0s 4 rRavls Dx LOS O108 DEL MEDIO Ontag, wuguracion del ministerio de Jess 163 Cada disefpulo de Jesuer! ene su lamamiento especial, fl predicador sity cia son una parte importante del equipa jorla que ellos hichans cualquler tipo de compasion, se dan cuenta de que sin vy ‘mensaje que camble los corazones y sin una sociedad justa, su obra es incomplegs Fenverdados digo que fe. pero aninguna de els fue erwiad Els, 4. sino auina mujer viuda en Sarepta de Sin. Jestis acabé de leer, volvié a enroltar el iby, se lo devotvié al encargado de la sinagoga y se sent6 para comentar el texto. La ra ipago. Anuneié el amanecer de la era mesiénig muchos lepross habia en fre! ‘en tempo del profeta El pero ninguno dees fue limpiado, sino Naaman esi. (Le425-27) arin 124. Vidasyleprororen tral (ue 435-37) Iineas se presentan cuatro temas y se repiten en el mismo orden en los Son los siguientes: muchas viudas/leprosos en Israel r fen los dias de Elias/Eliseo .a ninguno se les ayudé disino ala viuda/Naamdn ‘mesidnica es una época dorada para nosotros yun dla de venganza de Dios sobre ellos. Como es posible que este joven, que se ha erkado aqu, no lo sepa? zAeas0 no recuerda por qué se funds este pueblo? ‘En medio de este conjunto de cuatro paralelismos culdadosamente equilibrados fas cosas que hemos oido que se han hecho en Capernaum, hat | aparece una «nota al ple». Si el lector es griego y no esté familiarizado con las n tu tierra. ¥ afiadié: De cierto 0s digo, que ningsin profeta es acepie | Bgerituras hebreas, podré sin problema imaginar la segunda historia a pesar de des- “conocer el relato original. Un leproso es limpiado, gpero qué acurre con la primera ( it i el lector deseonoce la narracion de lo que ocurrié aquella vez, las cuatro ¢ | en ningin sentido, Naaman estaba comunidad de exeyentes. ‘eso que se espera que dels». «Yo soy elu ‘me debéis comprometeros compasions. Este cambio i los lectores no judios comprendieran el texto. Cuando Luc: 125. Leslie Nenbigin, The Open Secret __ tla, ya formaba pai una tradiciOn establecida,164 JeSOs A TRAVES OF 10S 0108 DEL MEDIO Ontenny suguractén del ministerio de Jess 16s Bn resumen, la historia global est formada por tres tandas: amer tiene una asombrosa fe cig en la desconacc, Obedece las palabras Jl pose Ms que nunca se seca, Su bi fas 61, Su comentario sobre Ia lectura est compuesto por hhebrea al recordar las historias de la viuda y de Naam, ‘que recuerda este suceso, ecrine el draméticoenfren, Ta segunda eas. Como recoge 2. Reyes 5.115, Naaman era el comand: se ve aquejado de le} wsea de cur y luego huyé para ponerse a fescapé a una pequefia aldea llamada Sarepta, cevea ‘viuda que reunia unas ramas de lefia para cocer su Jinico hijo. No tenia mas fami hambruna, y Ki encontro a hogaza de pan para se que cuidara de ellos y sus provisiones se habian agotado por culpa de la hambruna; esto era lo timo que harfa antes de rendirse Ia area, san Bi profeta le dijo: e;Dame de comerl». ;Qué arrogancial :Cémo podia ravés de 4 tierra natal. Los habitantes de Damasco slempre han disfrutado de la aquella desesperada mujer su fuente de agua inagotable de Oriente Medio, Como se podta esperar que se reba vlera allt mirando? Pero hay m: |y se ensuciara en tno de esos arroyos enfangadest ;Naamén iba a emprender el fede regreso a su tera enfurecido! Con gran bal Naaman? jAB, ‘eriado, que 5 jseo preparara un inmenso banquete para le preguntara con deferencia: «Qué puede hacer por usted brienta confiara en un profeta de Israel cuyo dios no ten de ella) para ayudar a cualqulera que viviera en la rogién de sidén, donde ella hhabitabat de esas personas. ess queris ejemplos def auténios, Pata encontrarostavo que ir mals de : ‘dela que formaba parte y recordé estas dos historias de héroesJes0s A TRAVES DE Los 0105 DEL MrDI0 On alnauguracin del miniserio de leis 167 10 no est4 a salvo en ninguna cultura sino hay testimonio dentaa “Ambas historias de este texto con! la de fuera de si misma, El doctor D. T. Nil ie: wBste Enel pals de Baal». Una’ “feque hemos lamado asent puede ayudar, pero darte cl famoso tedlogo eat, ne QUE sero, ‘el mensaje del evangelio esti xe jema de valores que apoya a di a puede identifiear por ble», Esta respuesta pero negara el eaminar diario en la con- fe que Jehova tiene poder en elterritorio ento, obediencia y eonflanza. ‘el sirio concede valides a la idea de tuacién obedece la orden del profeta y el en cuanto ast futuro, nunca Io . Sin confiar en et Dios de fen Damasco? ie que ver con el asentimiento intelectual, Lo mismo ocure con reyente concede una aprobacién intelectual a una serie de afirmacione, Creemos que Dios es trino, tres en uno, I caminar diario en la confianza también es una te fundamental de la f inaria fe», que a través de Y¥levanténdose, le echaron fuera de Ia ciudad, y Ie Hevavon hasta la eumbre del cludad de ellos, para despeRarle. Mas él 986 fue, (Le 429-30) ia no lo consigo. Pablo aelara esta forma de comprender la fe cus ‘Todo lo que no proviene de fe es pecado» (Ro 14.23). Esperamos m "ps6 por en medio de el ‘puesto a diencia. Bs evidente que lo epuesto.a acerca de «la obediencia de’ biables. Creo que deberia eserit I auténtica porque me esté haciendo actuar. 2, DT-Nile, Upon he Bort Lands Lateswoah aD) 16168 JeS0s 4 vRavEs DE Los O10 BRL MEDIO Ontnnny racién del mintsterfo de Jess 169 La tradiclon rabinica estipulaba que la blasfemia det igarse con ta apis, clon, de modo que sacaron a Jess a una jera de la cludad para ejecutarlon sto también era la norma. El eo debfa ser lanzado por un despefiadero, Sino mori en lacafda, la gente que estabs en la cima de la colina debfa acabar la tarea median tuna lluvia de grandes piedras sobre el blasfemo. {UMEN; LA INAUGURAGION DEL MINISTERIO DE JESUS lode Laicas 4.16.30, de extraordinaria riqueza, contiene una serie de temas feos: 4, Jess es 1 nico profets sobre quien permanece el Espiritu. Asimismo, también, tu» y el waio aceptable del efor» * juntos forman los apoyos dela cita de Isaias. No puede haber reino sin La salvacin viene de fuera de a comunidad. No se genera dent ‘Cuando ung aventura de acaparamiento de jay del alma valiente que ose ‘escoger modelos de fe de ent como la su mensaje,;provocando interés en primer lugar, Naaman hostilidad que se convirtié en violencia y su audienct iguid! EI minucioso lector del Evangelio de Lsica emo aeabari todo est. ero mola elon sobre fey su profeta. dad del mensaje. Los ju 'y,25~27) son receptores de la gracia. Ia gente de Capernaum) y los 'No resulta fil para un joven convocar una audlencia seria en su tierra mata. I lector espera, sin duda, ver a un Jestis que intenta agradar. Con toda seguridad apo- paralelos, ya la mujer se la cita primero. La igualdad entre mujeres y hombres en fl reino queda claramente confirmada. i mensaje de las buenas nuevas exige una respuesta radical de fe. La que se exhl- | be aquf implica el asentimiento intelectual, la confianza y la obedier nes de largo alcance relevantes 8 ‘de aquellos que, como Ia mujer y Naamdn, toman decisiones radi- ‘mportancia de las leyes del sabbat. Puede aftadir varios comentarios cautelosos en | contra de la ocupacién romana y decir que el Mesias traerd el alivio a tanta ales def. lector siente el presagio de _y su victoria sobre la muerte (resurrecct6n). nida de Jess, su ministerio, su rechazo, su ‘Como resultado de esta impresionante escena, el ministerio de Jestis qued6 wente inaugurado.relego) Zaueo iGO JUNTO AL CAMINO El ciego y Zaqueo ncleg estaba sentado junto al camino mendigando; © yalokea la mutitud que pasaba, pregunts qué eraaquello. Mutrrup: Yiedjeron, Jest de Nazaret, ‘que pneba ests viazareno, Lucas 18,35-19.11 Entones do voces, delendos MENDIGO i Hijo de Oa, desis Hijo de David ; E | Aenmisericordia de mit Miericorda clesiastés 4.1 nos proporciona un trasfonde par la reflexion sobre el eiegoy ‘Yes que ban deante le reprencan, saasruny Zaqueo. 8503 extraordinarios versiculos dicen as: ara que scale: Secalase = peroélclamaba mucho mis: uenoco ( ‘itl de Davi, jp de David ; ten miberiorda de ts Misercoaia Jest entonces, deteniéndose, Seer wi {Qué quieres que te haga? yleexamina oS Nuevo Testamento, segiin las particiones de los pirrafos en el griego del si v c se las considera juntas, se ve que estén emparcjadas. : De todos es sabido que, durante algunas décadas, los cristianos alrededor del | ju el Dios dela Biblia se pone de parte | f rechazado, el refuglado y de Di @loella. ELMagnifi ‘envid vacfos» (Le 1.5283). Todo aquel debe oponerse al opresor, zAcaso es posible oponerse alos o} tiempo, darles «apoyoo? Las dos historias que tuvieron lugar en Proporcionan una oportunidad para reflexionar sobre la forma en que Jest ‘con el oprimido y, después, con el opresor. ‘slorificandoa Dios: todo.el pucbio, ‘CONCLUSION ‘Waisiin 133. exe sana um lego (Le 1835-«3)wa Jess 4 Thavds DE LOS O108 DEL MEDIO Onity ” “ pleleyo ¥ Zoawen LA RETORICA [sta breve historia esta construida con gran culdado, Dentro de un: 2) y una conclusi6n (10), el mendigo entabla conversacién con lam ‘con Jests (6-9), En ambos casos ocurten dos intercambios, Por pa y la host agresion cristol6gica, dela ofonica (Mt 3523-28) y ene mendigo. A io de 8 mda aa esirchme urode Davies (ft COvsral final des ida se dec euonryieedediea ain deaf dx ise DY 5 Seana se puede consiferar de fora corects como un prSng> als w consusapoyos ae sj de Davide eto de sola qe enaqul momen sna sono muy ch nae os , :Qué estéaflrmando? Los rab nos dicen: «Venid y oid: "Bs muy diffell que pastores, recaudadores y arrendat de impuestos se arrepientan, pero ademas deben hacer restitucion [de los.1s ests 4 RAVES DE LOS 0108 DEL MEDIO Ontenn_| i gieiegoy Zaseo jueo responde al costoso amor ofreciendo, mediante una promess, demos- ae idad, El don dela gracia que recibe erea en él la encrgia, los demés. algunos aspectos opresivos del sistema de impuestos dela cludad de Jeric6. Enesy historia, esis demuestra compasin por el mendigo, la cludad y el col trarloasu veza la comt Belin Br cinco Y ZAQUED "jens restauraa Zaqueo al familia de Abraham, que slié en respuesta a Hama- En Lucas 18.5~19.10 se presentan los siguientes aspectos del evangelio: miento de Dios, sn saber adénde iba La historia del ciego jaciin ha venidom a a casa de Zaqueo, antes de que este ‘un proceso que afecta a toda la vida. 1. demuestra compan tanto por el oprimido el igs) como por ey “a inico que la leva a la casa de Zaqueo. aqueo). yauguraci6n de su ministerio, Jess declara que este implica la proclama: ila y Ia compasion (Le 4.16~30). Bstos tres elementos featin presentes en esta his ‘maniflesta el mensaje del costoso amor que sanciera sobre la comunidad queda eliminada ‘ortzén del opresor,y Zaqueo es 2. Los opresores que han marginado al elego aprenden tna lecetén al convertase ‘en sus «cortesanos», a quienes se les ordena que leven al lego ante Jess, ‘3. Bl-clego pasa un examen para ver siesta dlspuesto a aceptar las responsabilds des que conlleva la gracla gratuita de Dios. Aprueba el examen. el recipiente de la compasién a muchos niveles. fess demuestra la compastén tanto por el oprimido (el elego) como por el opre- or (Zaque). largo de la historia, como se ve en Ia prog: 4 dirigirse a él, Su fe le salva stas dos historias ofrecen una vista preliminar de los gloriosos y oscwros dias gue pronto legaran, sanidad demostrado por resis, = cuando el mendigo que intentan La historia de Zaqueo 4. Jesis observa ia intensa hostilidad contra Zaqueco y la transfiere asf mismo, 2. Zaqueo acepta ser encontrado y asi demuestra el auténtico arrepentimiento que Jesis expone en la pardbola del buen pastor (Le 184-7). parte importante de la teologia de su propia cruz. 4. Alentrar en casa de Zaqueo para pasar la noche, Jess le concede a este el don {de una nueva posieién: la aceptactén a sus ojos,0090000992909%09